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FEDERACIN ALIANZA EVANGELICA COSTARRICENSE

TICA MINISTERIAL
Tel: 2226-6350 Fax: 2226-0671

REPORTE DE LECTURA

FECHA DEL INFORME

: 18 de Julio, 2009

CURSO

: tica Ministerial

NOMBRE DEL ESTUDIANTE

:Carlos Corrales Chavarra

TITULO Y AUTOR

:________________________________

N DE PGINAS LEDAS

: 171

INFORMACIN IMPORTANTE, SINO INDICA EL NMERO


DE PGINAS LEDAS, ENTENDEREMOS QUE :

NO LEYO LA TOTALIDAD DE LA ANTOLOGA Y PERDERA LOS


PUNTOS DEL REPORTE DE LECTURA

Por favor conteste las siguientes preguntas


1. Despus de leer toda la antologa Cules son los conceptos ms beneficiosos que usted aprovecho
de la lectura? Descrbalos brevemente.
Todos los temas desarrollados me han gustado mucho pues tocan realidades de nuestro andar diario, los
aspectos ticos son de gran importancia pues el buen manejo de estos permitirn que las relaciones en
todas las esferas de nuestra vida se tornen ms significativas para otras personas, es una manera de decirle
a las personas que en nosotros hay algo diferente, cuando miran nuestra conducta y nuestra forma de
conducirnos y pueden ver algo diferente en nosotros, esto nos permite luego acercarnos y hablar acerca
del amor y de la gracia de Dios que es Quien hace posible esta obra en nuestra vida.

2. Indique brevemente los conceptos o temas que usted no entendi y quisiera que el tutor se los
aclare
A la verdad todo es bastante claro, creo que se aborda el tema de manera amplia y detallada de manera
que todo resulta enriquecedor a mi vida particular.

Reportes de Lectura
UNIDAD 1
La tica y la tica Cristiana: Definicin y sistemas ticos principales
Inicia el estudio de esta unidad con una explicacin detallada acerca de lo que es la tica y su relacin con
el concepto de moralidad, dice el autor que los estudios tradicionales de la tica abordan el anlisis de dos
ideas mayores: lo correcto y lo bueno, el concepto de lo correcto tiene que ver con aspectos tales como
el deber, la ley moral y los imperativos que pesan sobre el comportamiento humano, el concepto de lo
bueno incluye la idea de los bienes y los fines a ser postulados o alcanzados, estableciendo una relacin
estrecha entre ambas para proceder luego a exponer el concepto de la tica cristiana afirmando que esta es
a fin de cuentas la nica tica vlida y cierta en las relaciones humanas y divinas. Emil Brunner sostiene
que la tica cristiana es la ciencia de la conducta humana tal como est determinada por la conducta
divina lo cual implica que la tica cristiana esta en estrecha relacin con la fe cristiana, lo que debemos
llegar a ser como creyentes esta determinado por la clase de Dios que adoramos y en el cual creemos y es
que nuestro estilo de vida debe moldearse cada da por nuestra experiencia cristiana, la manera en que
concebimos a Dios afecta considerablemente la manera en que vivimos y nos relacionamos con nuestros
semejantes.
Seguidamente nos dice el autor que Jess no formul un sistema teolgico, ni tampoco un sistema tico,
ms bien, la interpretacin de la tica que sostenga la comunidad cristiana y el creyente, depender de la
teologa particular que ambos suscriban, estableciendo de esta manera que hay una relacin profunda
entre la conducta de las personas y la forma en que conciben la idea de Dios y sus alcances sobre la vida
humana.
Finalmente el autor clasifica los sistemas ticos de la siguiente manera: Sistemas ticos utilitaristas entre
los que estn las corrientes filosficas del epicureismo y el utilitarismo, luego Sistemas ticos idealistas
con su Intuicionismo y el purismo moral de Kant, otro sistema mencionado es el de los sistemas ticos
dialcticos contenidos en la tica evolucionista y la tica de la situacin, finalmente estn los sistemas
ticos trascendentales constituidos primordialmente por la tica de Platn y la tica de Aristteles. Otro
apartado que aborda la unidad de estudio se ocupa de los tres presupuestos fundamentales de la tica
Hebreo-Cristiana a saber: La naturaleza moral del hombre, La naturaleza de Dios y la revelacin divina

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UNIDAD 2
Las bases bblicas de la tica cristiana
El estudio inicia haciendo un esbozo sobre lo que implicaba el concepto de la tica para le pueblo judo
del Antiguo Testamento, bien seala el autor que El pueblo judo no la tica como una disciplina
independiente; para ellos, la tica no puede separarse de la teologa Ellos entendan que la nica manera
de acercarse a un Dios santo era por medio del cumplimiento de la Ley Mosaica y todos los sacrificios
establecidos en la Ley tenan como objeto primordial restablecer la comunin plena entre Dios y su
pueblo, de ah que no era posible para ellos vivir una vida ticamente aceptable sin considerar todas las
demandas de la Ley para lograr tal fin. Se procede a mencionar las principales acepciones del trmino
ley entre los que destacan : La ley eterna, La ley natural, La ley cientfica, La ley positiva y La ley
divina. Se analizan tambin las funciones que cumpla La Torah dentro de la comunidad juda destacando
que esta serva para determinar la manera de vivir para el pueblo escogido y rescatado por Dios, estaba
destinada a refrenar el pecado aunque ella misma excita el corazn pecaminoso demostrando as la
naturaleza pecaminosa del pecado.
En otro apartado el autor analiza el declogo o Diez Mandamientos acentuando en sus puntos fuertes y en
sus limitaciones de acuerdo a su propia visin, se mencionan como puntos fuertes el hecho de que se
fundamenta la conducta tica en la religin, es a la vez breve y comprensivo, incluye la conducta social,
las relaciones familiares, y las relaciones con Dios y finalmente es capaz de ampliacin. Como
limitaciones seala que es principalmente negativo , su aplicacin es externa , es limitado en su alcance y
carece de dinmica para su cumplimiento. Seala adems los puntos ticos que destacan en la enseanza
proftica, la originalidad de la tica del Seor Jesucristo fundamentada en Su universalismo, Su ausencia
de legalismo y Su actitud hacia las mujeres, tambin se mencionan tres clases de enseanzas ticas de los
evangelios implicadas en mandamientos, consejos y ejemplos mencionando cuatro clases de pecados que
condena Jess siendo estos: El desordenado amor a si mismo, Los pecados de la carne, Los pecados del
espritu . Los pecados de tipo religioso.
Menciona la unidad de estudio las bases teolgicas de la tica paulina. los motivos de la tica paulina, las
clases de pecado que encontramos en los escritos paulinos , las cosas en las que los creyentes deben
pensar continuamente a la luz de Filipenses 4.8.
Finalmente aborda los motivos ticos en los escritos de Pedro y las maneras de agradar a Dios de acuerdo
con los escritos de este apstol enfatizando como de suma importancia la ayuda del Espritu Santo, ciertas

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virtudes cristianas como la fe, la esperanza y el amor, el cual recibe especial nfasis por parte de Pedro y l
celo y la vigilancia
UNIDAD 3
El amor y la justicia: Principios fundamentales de la tica cristiana.
Esta unidad estudia la tica cristiana del amor enfatizando este como el nico absoluto moral del que
pueda hacer alarde el ser humano, eso s en primera instancia afirma la imposibilidad de negar los
absolutos morales para explicar luego las dos formas en que se confirma el amor como absoluto moral en
la experiencia humana en la que nos indica que todo ser humano desea ser amado, y , por lo tanto, debiera
amar a los dems. Seguidamente se habla de tres tipos de amor siendo estos el amor egosta, el amor
mutuo y el amor altruista, se expone tambin que existe una relacin estrecha entre la ira y el amor de
Dios siendo que mientras que la primera es el rechazo evidente hacia el amor divino, el deseo de Dios es
que actuemos en conformidad con Su voluntad y no segn nuestros deseos egostas. Estas dos formas de
amor, hacia Dios y hacia el prjimo desembocan en una tercera forma de amor que es aquel que el ser
humano debe tener hacia las cosas creadas por Dios como los minerales, las plantas y los animales aunque
queda claro que este amor ha de ser en menor grado que aquel manifestado a Dios o a los hombres.
Muy interesante de seguido se nos expone ante la situacin del conflicto que se ha de generar entre estos
dos grandes niveles de amor aunque bien seala el texto que normalmente no debe haber conflicto real
entre amar a Dios y amar al prjimo pues uno est en posicin vertical, es decir hacia arriba y el otro est
en posicin horizontal, pero, cuando un padre o una autoridad poltica asumen un poder soberano y
demandan una lealtad absoluta se establece una tensin entre ambos niveles de amor esto se soluciona en
tanto se tenga claro que el amor a Dios debe ser infinito (ilimitado por su condicin de supremo) y el amor
a los hombres debe ser finito (limitado a los momentos en que exige lealtad ms all del nivel de amor a
Dios. Se estudia tambin los conceptos de amor-demanda y amor-entrega, los cuatro aspectos que el sano
amor humano rene en el acto de amar, las formas mediante las cuales nos amo Jess, las cinco buenas
maneras de amarnos a nosotros mismos, destacando La bsqueda de la propia realizacin, el anhelo de
tener gozo y el amarnos como miembros de cuerpo de Cristo.
Se analizan tambin cuatro relaciones que existen, entre el amor y la justicia y como nuestra justicia
realmente corresponde a la justicia de Dios. Destacando finalmente que la justicia en la vida del cristiano
es una seal de la obra del Espritu Santo, ante el hecho de que la justicia exige la disposicin a poner
nuestros propios intereses por debajo de los dems y que tal actitud de nuestra parte resulta imposible
desde la perspectiva de la naturaleza humana , es ah donde debemos aceptar que la nica manera posible

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de alcanzar ese estado de justicia y amor hacia nuestro prjimo es mediante la obra transformadora del
Espritu Santo.
UNIDAD 4
La tica personal del ministerio cristiano.
Como una forma de hacer frente a una de las preguntas de esta unidad se inicia con la exposicin de la
Normas ticas pastorales emanadas del Colegio pastoral, luego se desarrolla un estudio sobre los peligros
del poder emanado del xito alcanzado por una persona.
Se cuestiona el autor sobre el por qu un hombre o mujer de Dios, pueden ser arruinados por el xito pues
este les puede hacer perder la dependencia de Dios como su nica fuente para vivir, y es que como bien
seala el texto El poder de por s mismo

no es intrnsecamente malvado aunque si

peligroso,

especialmente aquel cuya apariencia es religiosa. Esto lleva a manifestar como un criterio vlido en todo
tiempo que el lder espiritual que quiere mantener bajo control su ambicin y su deseo de poder, debe
someter sus planes y visiones a que sean juzgados por una junta de consejeros piadosos, es decir todo lder
espiritual debe estar bajo autoridad ya que es necesario dar cuentas a otros y evitar excesos en el tema del
poder y su manejo.
A continuacin se exponen los diez mandamientos de un matrimonio saludable destacando a manera de
ejemplo el cenar juntos, el irse a dormir siempre juntos, el no traer a memoria disgustos pasados, orar
juntos, vacacionar juntos, etc.
Aspectos a considerar al momento de aconsejar a otras personas es tambin parte del desarrollo temtico
de esta unidad, los peligros de la tentacin sexual, los peligros de un aparente xito que nicamente nos
deja insatisfechos y vacos, la importancia de conocer y trabajar sobre los tres componentes de la vida
humana en relacin con la profesin, las metas y proyectos de vida y las relaciones interpersonales
Se aborda la temtica sobre las causas fundamentales de la crisis de la edad madura de los hombres las
cuales contemplan las metas no alcanzadas y el no estar claros sobre que es lo que realmente queremos, se
brindan alguna sugerencias para evitar una aventura amorosa en la edad madura.
Un tema interesante es el estudio sobre el estrs , sus fases principales de alarma, lucha y agotamiento, los
factores externos que influyen en este aspecto, los cuatro factores especficos del estrs para los
pastores tales como la falta de gratitud, el desgaste, la falta de resultados y le naturaleza de las personas
que conforman la iglesia. Se mencionan los peligros de llevar una vida solitaria, los sntomas de alarma
que indican que vamos camino del estancamiento y la sequedad, las tres causas principales del desgaste
pastoral que son el perfeccionismo, el activismo y el idealismo, finalmente se exponen algunas

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recomendaciones sobre cosas que podemos hacer para cuidar bien de nuestra persona y no caer en el
desgaste fsico, emocional y ministerial?
PRIMERA UNIDAD
La tica y la tica Cristiana: Definicin y sistemas ticos principales
A) Se requiere la lectura del libro de Pablo A. Deiros , El cristiano y los problemas ticos, pp. 54-72
y contestar por escrito el siguiente cuestionario:
1. Cul es la diferencia, segn el autor, que hay entre tica y moral?
El trmino tica se refiere al comportamiento del ser humano de acuerdo con la razn, es decir
reflexiona sobre los fundamentos y principios de la conducta, por otro lado el trmino moral se reserva
para el comportamiento de acuerdo con la costumbre.
Podemos reforzar esta diferencia diciendo que la tica se cuestiona sobre el Porqu? de las acciones del
hombre en tanto que la moral observa lo que realmente el ser humano hace.

2. Escriba tres definiciones de los que es tica


a) La tica se refiere al estudio crtico sobre la moralidad ( Clinton Gardner )
b) Es la ciencia normativa de la conducta de los seres humanos que viven en sociedades; una ciencia
que juzga esta conducta en trminos de ser buena o mala, correcta o incorrecta o en alguna forma
similar. ( William Lillie )
c) Parte de la filosofa que trata con los fundamentos de las costumbres y que realiza una anlisis
sistemtico de la vida moral

3. Cules son las dos ideas principales que abordan los estudios tradicionales de la tica?
Los estudios tradicionales de la tica abordan el anlisis de dos ideas mayores: lo correcto y lo bueno, el
concepto de lo correcto tiene que ver con aspectos tales como el deber, la ley moral y los imperativos

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que pesan sobre el comportamiento humano, el concepto de lo bueno incluye la idea de los bienes y los
fines a ser postulados o alcanzados.

4. Anote y comente la definicin de tica cristiana, segn Emil Brunner.


Emil brunner sostiene que la tica cristiana es la ciencia de la conducta humana tal como est
determinada por la conducta divina
Esto significa que la tica cristiana esta en estrecha relacin con la fe cristiana, lo que debemos llegar a ser
como creyentes esta determinado por la clase de Dios que adoramos y en el cual creemos y es que nuestro
estilo de vida debe moldearse cada da por nuestra experiencia cristiana, la manera en que concebimos a
Dios afecta considerablemente la manera en que vivimos y nos relacionamos con nuestros semejantes, sea
en la iglesia, en el vecindario, en el trabajo, actuaremos de acuerdo con lo que pensamos sobre la bondad,
la misericordia, la santidad, el amor y la gracia de Dios. Si aceptamos a un Dios sobre las ideas
mencionadas anteriormente entonces nuestras relaciones personales procuraran siempre el bien del otro y
no el nuestro e indudablemente eso implicar que actuaremos siempre bajo los slidos principios
enunciados en la Palabra de Dios.

5. Comente las implicaciones que puede tener este pensamiento del autor y cual es su reaccin al
mismo:
Jess no formul un sistema teolgico, ni tampoco un sistema tico...Obviamente, la interpretacin de
la tica que sostenga la comunidad cristiana y el creyente, depender de la teologa particular que
ambos suscriban
Debemos como creyentes tener claro que cuando hablamos de tica cristiana tenemos que considerar
forzosamente la idea de conducta cristiana lo que nos lleva a formularnos la siguiente pregunta: Cul
debe ser mi comportamiento como miembro de la iglesia de Cristo? , esto no lleva a otra interrogante
acerca de la voluntad de Dios para mi vida particular. Hay muchas maneras de agradar a Dios segn la
cosmovisin de cada sistema teolgico, as los pentecostales basan su teologa en la experiencia o

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vivencia diaria, en tanto que los catlicos se basan en las buenas obras, los reformados fundamentan su
pensamiento teolgico en la soberana divina, es decir, existen muchas teologas que apuntan a Dios como
fin supremo pero cada una sigue su propio camino para llegar a Dios y es imposible negar que la conducta
de la comunidad de creyentes como un grupo heterogneo y de cada uno como ser individual es afectada
por el pensamiento o fundamento de su teologa. A manera de ejemplo podemos decir que hay creyentes
para los que las buenas obras y la generosidad son parte importantsima de su andar diario, otros darn
mayor nfasis a la oracin y el ayuno, otros se inclinan mas por la educacin y la formacin teolgica y
cada uno de ellos ser considerado aceptable o inaceptable si acta en conformidad a la lnea teolgica de
su denominacin.
6. Cules son los cuatro aspectos a que se refiere el autor al hablar de tica cristiana?
1. Cuando se habla de tica cristiana nos referimos a la conducta de los cristianos, es decir a aquellas
cosas que debemos hacer como creyentes y miembros de la iglesia de Jesucristo.
2. En segundo lugar debemos considerar que la tica cristiana se refiere a los principios por los
cuales debe ser gobernada la conducta mencionada anteriormente. Estos principios solo los
encontramos en la Biblia al ser esta considerada como el libro que dicta las reglas de fe y prctica
que debemos seguir los cristianos.
3.

Al hablar de tica cristiana debemos considerar el esfuerzo realizado para determinar o descubrir
y sistematizar los principios bblicos que gobernaran nuestra conducta.

4. Finalmente al hablar de tica cristiana debemos considerar los esfuerzos a realizar para relacionar
los principios bblicos a nuestra vida como creyentes y a la sociedad contempornea.
B) Se requiere la lectura del libro de Francisco Lacueva , tica Cristiana, pp. 21-49 y contestar por
escrito el siguiente cuestionario:
1. Porqu razn afirma el autor que Slo existe una tica vlida, la cristiana?
Porque toda la conducta, es decir, todo el comportamiento tico del ser humano se encierra en una de dos
posibilidades, creer en Cristo o no creer en Cristo, o sea, aceptar o rechazar a Jesucristo como nico y
suficiente Salvador de su vida. Solo a partir de una de esas dos premisas la actuacin total del individuo se
inclinar hacia una u otra direccin, ya se menciono que el creyente esta regido totalmente por los
principios ticos que emanan de la Palabra de Dios, esto implica que el no creyente ha de normar su vida
no por su propia condicin natural sino que le viene impuesta desde afuera, es decir es sobrenatural y es

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ah donde nicamente por medio del Espritu Santo puede el ser humano entender y hacer lo que es
correcto.
2. El autor clasifica los sistemas ticos de la siguiente manera: Para cada una de ellas seleccione una
escuela de pensamiento, defnala ampliamente e indique las principales objeciones o crticas a la
misma
a) Sistemas ticos utilitaristas
i.

El Epicureismo

ii.

EL Utilitarismo

El Epicureismo:
Establecen el placer como la mxima realizacin del ser humano, de ah que es necesario distinguir
cuidadosamente entre los diversos placeres para poder buscar el mayor de ellos. El mximo exponente de
esta filosofa es Epicuro quien vivi entre los aos 341 y 270 a.C, l dice que cuando se habla del placer
como el fin primordial del hombre, no se refiere a los placeres de los hartos de la sensualidad sino de la
ausencia de dolor fsico y de la ataraxia del alma, entindase el trmino ataraxia como la ausencia de
turbacin o la calma interior.
Los epicreos disponan de cuatro criterios para discernir el sumo placer como bien tico:

EL placer es tanto mejor cuanto mas duradero sea.

La intensidad del placer es menos importante que su permanencia y su pureza.

Los placeres de la mente son en general superiores a los del cuerpo.

El placer puede ser no solo activo, sino tambin pasivo.

Criticas al Epicureismo:

El hedonismo egosta esta basado en una confusin del lenguaje. Si afirmamos que solo debemos
hacer lo que satisface nuestro deseos ello equivale a decir que hacemos lo que deseamos hacer, de
ah pasamos a llamar bueno todo lo que aprobamos como deseable para nosotros. Quedamos as
encerrados en un crculo vicioso en lo que lo bueno aprobable se hace coincidir no el placer
deseable lo cual dista mucho de ser tico en si mismo.

No corresponde a los hechos. Se reconoce generalmente que es bueno actuar en favor de los otros,
de manera absoluta, no solo porque ello nos proporcione placer . Es decir, el hombre sabe que el

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sumo bien no siempre es su propio placer, puesto que, cuando sentimos claramente una obligacin
moral hacia otra persona, no es el placer propio el motivo determinante de nuestra accin.

Favorece el mal ajeno. Ciertas personas encuentran ameno lo que causa dolor a otros; tambin es
amena la venganza que comporta el mal de nuestros enemigos.
Sin embargo, causar dolor a otros es reconocido generalmente como malo, lo cual demuestra la
falsedad del hedonismo egosta.

Subestima el valor del sacrificio. Se reconoce generalmente el valor tico que comporta el dar la
propia vida a favor de otra persona, aunque tal sacrificio va forzosamente en contra del placer del
sujeto. Ello muestra que, segn la estimacin comn, no es una vida placentera, sino una vida
justa, la que conduce al sumo bien del hombre.

Produce contradicciones, porque si cada uno busca su propio placer a expensas de los dems, se
produce un conflicto inevitable, y entonces hay que preguntarse Porqu ha de ser ms importante
el placer de uno que el de los dems? . En general, se reconoce que el sentido moral esta tanto ms
desarrollado cuanto ms dispuesto se esta a sacrificar los placeres propios a las necesidades ajenas
y al bien comn, incluido el del propio individuo. Toda persona con sentido tico considera que es
malo procurar el placer propio a expensas del prjimo.

b) Sistemas ticos idealistas


i.

El Intuicionismo

ii.

El purismo moral de Kant

El purismo moral de Kant:


Para la tica Kantiana la facultad que rige nuestra conducta no es la intuicin, sino la razn prctica .
Sin embargo se pone el mismo nfasis en el motivo ( no hay nada bueno, sino una buena voluntad), para
determinar el contenido de la ley moral Kant formulo tres principios de los cuales los dos primeros son
bsicos.

Las reglas de conducta han de ser universales, como universales son a priori las reglas de la
lgica y las de las matemticas. La inmoralidad consiste as en buscar excepciones a nuestro favor.

Hay que tratar a los hombres como fines en s y no como medios.

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Criticas a la tica Kantiana:

El deber como nico motivo: Kant presupone que todo otro motivo que no sea el deber, es
impulsivo y egosta, lo cual no es verdad.

Es demasiado riguroso: Las normas kantianas son tan rigurosas que no admiten excepciones.

Fallan los principios del universalismo: i) Es posible pensar que todos podran hacer lo que
nosotros queremos hacer y equivocarnos todos, como sera el caso de una persona que crea que la
poligamia es buena. ii) Hay ciertas acciones que son buenas para unos, y no para otros, por
ejemplo el contraer matrimonio. iii) Qu puede decidir si una regla ha de tomarse como norma
universal, sino son sus consecuencias para la sociedad.

EL puro deber es insuficiente: Si las personas han de ser tratadas como fines, Qu significa esto?
Presupone algn conocimiento de lo que es el fin del hombre; pero en este caso se necesita saber
ms de lo que proporciona el principio deber por le deber

a) Sistemas ticos dialcticos


i.

La tica evolucionista

ii.

La tica de la situacin

La tica evolucionista:
Se trata de un tica naturalista por excelencia, estando supeditada de manera absoluta a una hiptesis
biolgica formulada de este modo: Es bueno todo aquello que tiende a la supervivencia . la vida viene
a ser pues el sumo bien en este sistema tico . pero como la adaptacin a las circunstancias es a la vez
favorable a la supervivencia y lo que proporciona placer, resulta otro bien ms para el individuo y para la
sociedad. Es buena la conducta que mejor adapta al individuo a sus circunstancias, incluso a la sociedad
en que vive. Esto sirve de justificacin a la conducta altruista, y a procurar la supervivencia de la raza y no
del individuo solamente. Sin embargo hay que combinar el altrusmo con el egosmo, para una conducta
bien equilibrada.
Crtica a la tica evolucionista:

Se hace necesario ante este sistema tico hacernos la siguiente pregunta: es bueno el proceso
evolucionstico ?. La doctrina presupone que el proceso de evolucin es bueno, y que tiende a una

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mejora de la raza humana. Pero Porqu es bueno? Aqu esta doctrina adolece del defecto de toda
teora naturalista. Define lo bueno en trminos meramente naturalistas , pero nos damos cuenta de
que hace una ltima rabn tica. En este caso existen serias dudas en cuanto a la bondad del
desarrollo humano . Hoy da no se puede decir que todo cambio es un progreso. Esta crtica se
aplica igualmente a la seleccin natural en el campo moral.

La falta de teleologa: Los evolucionistas pretenden eliminar las finalidades ticas ya que la
conducta se ha de amoldar a los procesos naturales y nunca ir en contra de ellos, esto implica que
por cuanto nadie puede predecir el fin del proceso evolutivo se hace imposible entonces tener fines
ticos bien definidos.

La dificultad de la aplicacin: aunque se acepte el criterio de la supervivencia de la especie, no


siempre es fcil determinar que conducta la producir. En el caso de una accin con claras
consecuencias fsicas puede valer, pero en los conflictos morales no podr servir de gua.

b) Sistemas ticos trascendentales


i.

La tica de Platn

ii.

La tica de Aristteles

La tica de Aristteles:
Desarrolla la idea de que el hombre debe realizarse y cumplir con su naturaleza de animal racional,
distinguindose de las bestias por el ejercicios de la razn, nicamente de esta manera alcanzar la
felicidad. De esta manera, la conducta ms alta es la contemplacin filosfica, reservada, como es natural,
a los filsofos, los dems deben contentarse con la virtud moral que se alcanza por medio de la prctica
constante de acciones buenas con lo que se forman buenos hbitos y se configura as un buen ethos, o sea,
el carcter especficamente humano. As pues Aristteles formula dos principios importantes: primero, el
de la doble norma, segn la cual unos pocos pueden aspirar a la perfeccin, pero no los dems, segundo,
el de la formacin moral necesaria para todos. El principio bsico ara determinar la conducta virtuosa es el
de el ureo medio entre dos extremos viciosos, sin embargo en cada caso concreto ese medio virtuoso
queda por determinar. Lo decide el hombre sabio y prctico , es decir, la intuicin moral, que en la
prctica general viene a ser la opinin general de la sociedad. De esta manera, el criterio de Aristteles es
bsicamente la aprobacin general.

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Crtica de la tica Aristotlica:

Debemos decir en primer lugar que la aprobacin general es un criterio inadecuado; la mayora no
siempre tiene razn.

El medio aristotlico carece de normas absolutas de justicia; muy fcilmente se convierte en un


sacrificio de principios ticamente firmes.

Bsicamente es un principio egosta , pues tiende fundamentalmente a la realizacin del individuo


sin mirar hacia los dems.

La benevolencia esta ausente de este sistema; la humildad viene a ser un vicio en vez de una
virtud; la esclavitud es aceptada, aunque esta en contradiccin con la doctrina bsica.

3. Anote y comente los tres presupuestos fundamentales de la tica Hebreo-Cristiana.


1. La naturaleza moral del hombre: ensea que el hombre fue hecho a imagen de Dios y que un elemento
de esta imagen es la naturaleza moral del hombre. En su condicin anterior al pecado no posea la ciencia
del bien y del mal pero si era capaz de recibir, obedecer y desobedecer los mandamientos divinos.
Despus de la cada retiene por la gracia de Dios su naturaleza moral creada segn la imagen divina y
tiene adems conciencia de su propia culpabilidad y pecado, en contraste con la justicia de Dios. Se
destaca como algo que es compn al pensamiento de todos los seres humano la conviccin de que lo
recto existe y de que estamos obligados a hacerlo y de que, adems debemos evitar hacer lo malo.
2. La naturaleza de Dios: El principio caracterstico de la tica hebreo-cristiana es que el bien se
identifica con la voluntada santa de Dios. La obligacin moral del hombre es obedecer a Dios y la buena
conducta es la que l aprueba, mientras que la mala conducta es el pecado contra Dios. La Biblia misma
nos invita a que busquemos y comprobemos cual sea la voluntad de Dios buena, agradable y perfecta en
vista de que l ser un da el juez de toda conducta humana. As, finalmente, nuestra obligacin de
cumplir los mandamientos divinos descansa en la naturaleza de Dios: Sed santos, porque yo soy santo y
sed pues perfectos as como vuestros Padre que esta en los cielos es perfecto.
3. La revelacin divina: De los aspectos mencionados anteriormente se desprende un tercer presupuesto y
es que Dios ha revelado su voluntad en las sagradas escrituras y es que como ya mencionamos la

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naturaleza moral del hombre es ms fundamental porque son muchos los que han hablado en nombre de
Dios y tenemos que atenernos a nuestro juicio moral cuales son los mandamientos divinos autnticos.
A esto se responde que si lo que dice tanto el Antiguo como el Nuevo testamento se consideran como la
revelacin divina autntica de Dios, entonces lo que ellos dicen debe ser tomado como tal. La tica
revelada del Nuevo testamento, es tambin parte integrante del propsito redentor de Dios, pero como uno
de los fines de la redencin. Dios revela que ha salvado a su pueblo para que seamos semejantes a Cristo
en Su vida moral.
SEGUNDA UNIDAD
Las bases Bblicas de la tica Cristiana
A) Se requiere la lectura del libro de Francisco Lacueva , tica Cristiana, pp. 53-112 y contestar por
escrito el siguiente cuestionario:
1. Comente las implicaciones de esta frase del autor:
El pueblo judo no tena ningn concepto de la tica como una disciplina independiente; para ellos,
la tica no puede separarse de la teologa pp.53
Si Dios es justo y santo entonces su pueblo debe necesariamente serlo de igual manera tanto individual
como colectivamente. Y es que lo que hace diferente al Dios de Israel todos los otros dioses que se
mencionan en la Sagrada Escritura es precisamente Su carcter moral. El fin ltimo del ser humano es
agradar a Dios en todo y esto lo tena bastante claro el pueblo Judo, todo cuanto hacan en sus vidas
estaba rodeado del temor a Jehov y nada hacan que no estuviera estipulado como permitido en la ley de
Dios. Ellos entendan que la nica manera de acercarse a un Dios santo era por medio del cumplimiento
de la Ley Mosaica y todos los sacrificios establecidos en la Ley tenan como objeto primordial restablecer
la comunin plena entre Dios y su pueblo, de ah que no era posible para ellos vivir una vida ticamente
aceptable sin considerar todas las demandas de la Ley para lograr tal fin.
2. Cules son las cinco acepciones del vocablo Ley ?
a) La ley eterna: No es otra cosa que el plan de la divina sabidura, considerado como director de
todos los actos y movimientos. Los principios eternos de la naturaleza de Dios son las normas
absolutas para la conducta del hombre.

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b) La ley natural: Se refiere a la participacin de la ley eterna en las criaturas racionales. El
concepto pagano segn Aristteles es natural la regla de justicia que tiene la misma validez en
todas partes y que no depende de nuestra aceptacin de la misma. El concepto de las Sagradas
Escrituras, la existencia de una ley natural esta contemplada en la Biblia ( Romanos 2:14-15), esto
implica una aceptacin moral del hombre sobre lo que conoce como aceptable o no aceptable en su
conducta.
c) La ley cientfica: A travs de la observacin cientfica se formularon leyes naturales ( no debe
confundirse con la acepcin del trmino ley natural). El mtodo fue aplicado al hombre y su
conducta , formulando una nueva ley natural , que era una especie de ley cientfica de la naturaleza
humana.
d) La ley positiva: Una ordenanza de la razn hecha para el bien comn y promulgada por el que
tiene a su cargo la comunidad. Entran en este apartado todas las leyes humanas establecidas por
los gobiernos e instituciones con el fin de regular el comportamiento humano.
e) La ley divina: Es aquella revelacin de la ley eterna que esta contenida en las Sagradas Escrituras.
3. Escriba las funciones de La Torah, segn el autor
a) Determinar la manera de vivir para un pueblo escogido y rescatado por Dios. Y es que la Torah no
es simplemente un cdigo de conducta sino toda la manera de vivir del pueblo de Israel.
b) Esta destinada a refrenar el pecado. An cuando Israel se haba apartado de Dios su conducta
siempre fue mejor que la de los pueblos paganos, aunque estaba muy lejos del espritu de la Ley.
c) La Ley revela y excita el corazn pecaminoso. Paradjicamente, la Ley , al mismo tiempo, ensea
al hombre que es un pecador y hasta le incita a pecar de acuerdo con lo que dice el apstol Pablo
en sus epstolas.
d) Demuestra la naturaleza pecaminosa del pecado. Es decir que nicamente mediante el
conocimiento de la Ley el hombre sabe que el pecado es pecado.
e) Convence al individuo de pecado. Por medio de la Ley es el conocimiento del pecado. En la Ley
se refleja como en un espejo la condicin interior del hombre porque la Ley nos acusa, nos seala
con su ndice.
f) Es una preparacin para Cristo. Segn Glatas 3:24 la Ley ha sido nuestro ayo ( siervo que lleva
a los nios a la escuela) para atraernos a Cristo.
g) Revela la naturaleza de Dios. Tanto Su santidad como Su amor hacia su pueblo.

17

4. En la evaluacin que hace el autor del Declogo, Cules cree el que son sus puntos fuertes y
limitaciones?
Sus puntos fuertes:
a) Fundamenta la conducta tica en la religin
b) Es a la vez breve y comprensivo. Incluye la conducta social, las relaciones familiares, y las
relaciones con Dios.
c) Es capaz de ampliacin
Sus limitaciones:
a) Es principalmente negativo, con excepcin de los mandamientos 4 y 5.
b) Su aplicacin es externa, con excepcin del dcimo mandamiento. Habla ms de las acciones que
de la vida interior del pensamiento y del deseo.
c) Es limitado en su alcance. Por ejemplo: no dice nada de las responsabilidades del hombre para con
la autoridad poltica
d) Carece de dinmica para su cumplimiento. Por eso Pablo llama a la Ley dbil
5. Cules son los puntos ticos que destacan en la enseanza proftica?
a) La separacin de Dios que se manifiesta en los siguientes aspectos:
i.

La apostasa religiosa

ii.

El formalismo religioso

b) La injusticia social vista en sus aspectos de:


i.

Ostentacin de opulencia y lujo fastuoso

ii.

La injuria, el latrocinio y la explotacin

c) El juicio divino. Dios juzgar todas las malas acciones mencionadas anteriormente
d) La gracia regeneradora. Esto se manifiesta en que:
i.

Llaman el pueblo al arrepentimiento

18
ii.

Proclaman el perdn divino

6. En qu consiste, segn el autor, la originalidad de la tica del Seor Jesucristo?


Lo que realmente caracteriza la tica de nuestro Seor Jesucristo en su originalidad es que mientras que en
los escritos rabnicos las joyas se tiene que buscar entre mucha paja, toda la enseanza de cristo se
distingue por su profundidad, claridad e importancia. Bien sealo el escritor judo Klausner cuando
escribi que un hombre como Jess, para quien el ideal tico lo era todo, resultaba algo inaudito para
el judasmo de aquellos tiempos. Su originalidad se destaca adems en los siguientes aspectos:
a) Su universalismo: Esto significa que Cristo no limita su enseanza al judasmo
b) Su ausencia de legalismo: Da toda la importancia al espritu de la Ley, condenando el legalismo de
los fariseos, es decir, la observancia mecnica como medio para adquirir mritos.
c) Su actitud hacia las mujeres: Respeta la personalidad de la mujer y su posicin dentro de la
sociedad. A manera de ejemplo destacamos la conversacin que tuvo Jess con la mujer
samaritana lo cual iba contra todas las costumbre ticas de su tiempo.
7. Seale y d ejemplos de las tres clases de enseanzas ticas de los evangelios segn C.A.A. Scout.
1. Los mandamientos:
i.

Amaras al Seor tu Dios y Amaras a tu prjimo. ( Mateo 22: 37-40 )

ii.

Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros
con ellos; porque esto es la Ley y los Profetas. ( Mateo 7:12 )

iii.

Arrepentos. ( Mateo 1:15 )

iv.

No juris en ninguna manera.. pero sea vuestro hablar Si, si; No, no. Porque lo que es ms de
esto de mal procede. ( Mateo 5: 34.37 )

v.

No resistis al que es malo. ( Mateo 5: 39 )

vi.

Amad a vuestros enemigos. ( Mateo 5:44 )

vii.

No os hagis tesoros en la tierra... ; sino haceos tesoros en los cielos. ( Mateo 6: 19-21 )

viii.

Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia. ( Mateo 6:33 )

2. Los ejemplos:
a) A cualquiera que te hiera en una mejilla, vulvele tambin la otra. ( Mateo 5:39 )

19
b) Al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa. ( Mateo 5: 40 )
c) A cualquiera que te obligue a levar carga por una milla, ve con l dos. ( Mateo 5:41 )
d) Al que te pida dale; y al que quiera pedir de ti prestado, no se lo rehses. ( Mateo 5: 42 )
3. Los consejos:
a) Anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres. ( Mateo 10: 21 )
b) Cuando tu des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha. ( Mateo 6:3 )
c) No juzguis , para que no seis juzgados. ( Mateo 7:1 )
8. Anote y d ejemplos de las cuatro clases de pecados que condena Jess
1. El desordenado amor a si mismo: De hecho amarse a uno mismo esta contemplado en el mandamiento
ama a tu prjimo como a ti mismo , de ah que amarnos a nosotros mismo es parte de un instinto de
conservacin con que Dios nos doto; el pecado consiste en amarse a si mismo ms que a Dios y ms que
al prjimo
2. Los pecados de la carne: Si bien Jess escandalizo a los escribas y fariseos por entrar en casa de
pecadores y comer en mesa de pecadores nunca consinti con los pecados que ellos practicaban, antes
bien les haca ver su condicin sin condenarles con un efec5o tan profundo que los pecadores se sentan
movidos a cambiar por el puro amor a Jess. Podemos pensar que Cristo condeno ms severamente el
orgullo de los fariseos que los pecados de aquellos con quienes estos no queran ni aun toparse en el
camino, con todo reforzamos el hecho de que el maestro mostr a los pecadores que su conducta no era
buena, por ejemplo, a la mujer adultera le dijo Vete y no peques ms
3. Los pecados del espritu: Jess condena en los trminos ms fuertes el orgullo en sus diversas formas,
sobre todo en la persona de los fariseos quienes hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres y
criticaban a los dems, entre los pecados mencionados estn:
i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
vii.

Los malos pensamientos


La avaricia
Las maldades, el odio en el corazn
El engao
La envidia
La maledicencia
La soberbia

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viii.

La insensatez

4. Los pecados de tipo religioso:


i.
ii.
iii.
iv.

La inhumanidad en las prcticas religiosas, estos es poner cargas sobre otros que ni nosotros
podemos llevar
La ostentacin religiosa, hacer actos reeligidos en pblico unidamente para ser vistos de los
hombres.
La opresin; Obtener ganancias por medio de la religin
La hipocresa; Pensar que se es justo por las obras que hacemos

9. Cules son las bases teolgicas de la tica paulina?


Los principales puntos doctrinales que sirven de base a la tica de Pablo son los siguientes:
a) El reino de Dios; de las doce veces que pablo menciona el trmino reino de Dios cuatro de ellas se
refieren al concepto de reino como algo presente.
b) El Evangelio de la salvacin; El evangelio es presentado por el apstol como la solucin al problema
tico del ser humano, esto es que el hombre ya no debe buscar la justicia por sus propios esfuerzos,
condenado siempre a fracasar, sino, que puede recibirla en cristo como un puro regalo de la gracia de
Dios. Y es que en su aspecto negativo la salvacin significa ser librado del fracaso, de la culpa y de la
impotencia moral; en su acepcin positiva implica la posibilidad del desarrollo y la madurez de la
personalidad espiritual.
c) La fe; esta en el concepto paulino expresa una actitud que abarca toda la personalidad, implica una
entrega completa a la voluntad de Dios y no simplemente un ascetismo intelectual ni una emocin
religiosa, de ah sus hondas implicaciones ticas. La vida de fe conlleva vivir segn la ley, y de una
manera mucho ms segura que por el esfuerzo humano.
10. Cules son los motivos de la tica paulina?
a) El deseo de complacer a Dios; es propuesto como motivo de la buena conducta
b) El testimonio del evangelio; Es importante que la vida del creyente sea un testimonio fehaciente de su
experiencia espiritual, demostrando as una conducta consecuente con la profesin de fe cristiana.
c) La solicitud por el bien de la Iglesia; es motivo para hablar de la verdad, hablar bien y ejercitarse en un
trabajo honesto.

21
d) El motivo escatolgico
e) Las consecuencias de la desobediencia; La prctica del pecado excluye del reino de Dios a los injustos.
11. Escriba las clases de pecado que encontramos en los escritos paulinos y cite algunos ejemplos
a) Pecados sexuales: se condena de manera especial la fornicacin, el adulterio, la prctica de la sodoma,
la inmoralidad sexual, la lascivia, etc.
b) Los excesos: Condena toda clase de exceso entre ellos la glotonera y las borracheras
c) Pecados de la lengua: se condenan las palabras indecentes, la truhanera ( palabras burlescas y
engaosas, chistes y bromas pesadas), necedades, maledicencias, calumnias, injurias, murmuraciones,
insultos, etc.
d) El egosmo: se condena en sus diversas formas tales como: el desprecio a los derechos de los dems, la
soberbia , el causar divisiones, los deseos egostas, las codicias, etc.
e) Pecados antisociales: la ira, el enojo, el mal genio, los celos, las enemistades, la aficin a las disputas,
las malas costumbres, etc.
12. A la luz del anlisis de autor de Filipenses 4:8, Cules son las cosas que el cristiano debe
pensar?
En esta lista encontramos virtudes mas naturales que sobrenaturales segn Dewar. El apstol enumera
ocho conceptos:
a) Lo verdadero: lo que lleva la marca de la sinceridad, la rectitud, la honradez e integridad
b) Todo lo que es digno de reverencia y honor
c) Todo lo que es recto, entendido en su concepto ms elevado
d) Lo moralmente limpio, puro con el candor de la inocencia
e) Lo que inspira amor por su belleza
f) Lo que por si mismo habla bien, o sea, lo que es de buen nombre o de buena fama, lo oralmente elevado
g) Lo virtuoso, entendido ac como aquello que tiene excelencia moral
h) Todo lo que es digno de alabanza
13. Cules son los motivos ticos en los escritos de Pedro?

22
a) El llamamiento divino a la obediencia segn la voluntad de Dios
b) El ejemplo de Cristo, principalmente en cuanto a su actitud ante el sufrimiento
c) El motivo escatolgico; el fin esta cerca y por tanto los creyentes deben ser sin mancha e irreprensibles
teniendo presente el juicio de Dios.
d) El motivo de la recompensa, mediante la bendicin venidera
e) Motivos espirituales actuales: para que la oracin sea efectiva, para recibir la bendicin de Dios, para
vencer al diablo, etc.
f) El testimonio ante los que se oponen al evangelio
14. Segn los escritos de Pedro Cules son las maneras de agradar a Dios?
Las principales son las siguientes:
a) Por la ayuda del Espritu Santo
b) Por medio de ciertas virtudes cristianas como la fe, la esperanza y el amor, el cual recibe especial
nfasis por parte de Pedro.
c) Por el celo y la vigilancia
TERCERA UNIDAD
El amor y la justicia: Principios fundamentales de la tica cristiana.
A- Se requiere la lectura del libro de Norman Geisler. La tica Cristiana del amor, pp. 7-33 y
contestar por escrito el siguiente cuestionario.
1- Por qu razones argumenta el autor que es imposible negar los absolutos?
Podemos mencionar al menos cuatro aspectos importantes ante esta situacin:

El relativismo filosfico que sostiene que nada permanece ni perdura, nada es inmutable excepto
el cambio mismo.

El relativismo cultural que sostiene que muy pocas acciones humanas son consideradas malas por
todos los pueblos en todas partes.

La relatividad cientfica del tiempo que sostiene que nada es malo por s mismo para todos los
hombres en todos los tiempos y en todas las tales circunstancias.

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Finalmente y como consecuencia de los anteriores debemos decir con el autor que no hay forma de
negar los absolutos porque la nica manera de hacerlo es mediante otro absoluto, lo cual ya sera
una contradiccin.

2- Cules son las dos formas en que se confirma el amor como absoluto moral en la experiencia
humana?
Primero: ante la pregunta sobre si la observacin de las conductas humanas nos indica que todos los seres
humanos esperan ser amados, la evidencia es abrumadora en pro de una respuesta afirmativa
Segundo: Todo ser humano puede preguntarse introspectivamente : espero en verdad que otros me traten
con amor? . Quien pretendiera contradecir la respuesta obvia se encontrara con que su propia conducta
evidencia su profundo deseo de ser amado.
Concluimos entonces con toda certeza, que todo ser humano desea ser amado, y , por lo tanto, debiera
amar a los dems.
3- Anote los tres tipos de amor que el autor seala.

Amor egosta, que desea obtener pero no dar.

Amor mutuo, que est envuelto en una relacin de dar y recibir.

Amor altruista, que da sin deseo de recibir nada en retribucin.

4- Que relacin existe entre la ira y el amor de Dios?


La relacin entre la ira y el amor de Dios est en que la primera es el rechazo evidente hacia el amor
divino. Por tanto la ira no es ms que el acto consecuente que sigue a aquellos que rechazan abiertamente
el amor tanto para recibirlo como para darlo a otros. El deseo de Dios es que actuemos en conformidad
con Su voluntad y no segn nuestros deseos egostas, pero l no obliga a nadie para que le ame, por tanto
la ira de Dios est relacionada con aqul lugar destinado para aquellos que han decidido voluntariamente
no aceptar el amor divino.
5- Comente la frase del autor:

24
Estos dos niveles del amor implican uno tercero por debajo de ellos: el mundo creado para el uso
del hombre. Pp.29
Se refiere al hecho de que los dos grandes objetos de nuestro amor que son sin duda alguna el amor a Dios
y el amor al prjimo debe considerarse el hecho de que el ser humano fue colocado en la tierra para que lo
sojuzgue, lo administre y lo cuide, lo cual implica que todos los animales, plantas y minerales son
instrumentos para que el hombre viva y sirva a Dios. De ah que la obligacin del amor involucre por lo
menos una escala de valores de tres niveles: Dios el valor supremo, en un trmino medio se halla el
hombre como la creacin ms importante de Dios y bajo del hombre esta el mundo de los minerales, las
plantas y los animales que Dios mismo declar que eran buenos en gran manera y como tal deben ser
amadas por el hombre aunque no a un mismo nivel que el amor a Dios y el amor al prjimo.
6- Por qu razones hay en ocasiones conflicto entre dos grandes niveles de amor y cmo se pueden
resolver?
Normalmente no hay conflicto real entre amar a Dios y amar al prjimo, uno est en posicin vertical, es
decir hacia arriba y el otro est en posicin horizontal. Estn en esferas distintas que usualmente no se
superponen, sin embargo el pecado es lo que viene a confundir las cosas. Hay quienes rebasan lo lmites
sealados por Dios y precipitan un conflicto para los dems, porque cuando un padre o una autoridad
poltica asumen un poder soberano y demandan una lealtad absoluta es ah donde se establece una tensin
entre ambos niveles de amor, se presenta entonces una alternativa forzada y el cristiano debe escoger, es
precisamente en este momento donde se puede resolver el conflicto reconociendo que Dios tiene un valor
supremo al del hombre y por lo tanto el amor hacia l y la obediencia nuestra debe tener prioridad sobre el
amor y la obediencia a los dems. Es decir se debe tener claro que el amor a Dios debe ser infinito
(ilimitado por su condicin de supremo) y el amor a los hombres debe ser finito (limitado a los momentos
en que exige lealtad ms all del nivel de amor a Dios.
B- Se requiere la lectura del libro de Lewis B. Smede. Moralidad y nada ms, pp.55 -67 y contestar
por escrito el siguiente cuestionario:
1- Segn C.S. Lewis vivimos rodeados por dos tipos de amor: El amor demanda y el amor entrega,
Cul es su opinin al respecto?

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Indudablemente como seala el autor vivimos rodeados de dos tipos de amor, el amor demanda del cual
emana el poder que nos impulsa a satisfacer nuestras propias necesidades ms profundas y el amor entrega
que nos mueve a satisfacer las necesidades del otro, ambos constituyen la fuerza de vida, si falta alguno de
ellos en nuestra humanidad se marchita y se arruga como un fruto seco, pero debemos tener claro que las
dos no son la misma cosa.
Y es que indudablemente todo nuestro andar diario esta inmerso en una relacin dual en la que anhelamos
siempre que otros satisfagan nuestras necesidades, sean estas de afecto, fsicas, materiales o espirituales,
al tiempo que estamos rodeados de personas, especialmente nuestros seres queridos o hermanos de la
iglesia que continuamente demandan de nosotros que les amemos y les brindemos amor y apoyo para
enfrentar sus propias situaciones personales, no podemos escapar a esta realidad.
2- Escriba los cuatro aspectos que el sano amor humano rene en el acto de amar.

Cuidado: amor como la preocupacin activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos.

Responsabilidad: amor como una respuesta a las necesidades de otro ser humano.

Respeto: amor como sentimiento, tal cual es y no como yo necesito que sea

Conocimiento: amor como penetracin activa con la otra persona en la que la unin satisface mi
deseo de conocer

3. Segn el autor, Cmo nos amo Jess?

El amor movi a Jess a ayudar a la gente (sanando, perdonando, liberando y enseando).

El amor movi a Jess a ayudar a toda la gente (sin discriminacin alguna).

El amor movi a Jess a ayudar a toda la gente para el bien de ellos (no vino a ser servido, sino a
servir y a dar su vida por el rescate de muchos).

El amor movi a Jess a ayudar a toda la gente por el bien de ellos sin considerar el costo (hizo
todo en obediencia y que fuera preciso por nosotros).

4- Cules son las cinco buenas maneras de amarnos a nosotros mismos?


Nos podemos amar a nosotros mismos de las siguientes formas:

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a) La bsqueda de la propia realizacin.
b) El anhelo de tener gozo.
c) Al amarnos como miembros de cuerpo de Cristo.
d) El amor puede ser un medio para amar a otros.
e) Tener un buen amor cuando amamos sexualmente.
5- Anote las cuatro relaciones que existen, entre el amor y la justicia.
a) El amor demanda que hagamos justicia.
b) El amor incrementa el alcance de la justicia.
c) El amor enriquece a la justicia.
d) El amor es guiado por la justicia
C- Se requiere la lectura del libro escrito por Stephen Charles Mott . tica bblica y cambio
social.,pp.59 -80 y contestar por escrito el siguiente cuestionario:
1-

Por qu razones nuestra justicia corresponde a la justicia de Dios?

Nuestra justicia corresponde a la justicia de Dios porque nuestra gracia corresponde a la gracia de Dios y
nuestro amor al amor de Dios, adems porque somos capaces de dar debido a que Dios da a los pobres por
medio de nosotros equipndonos para este propsito. Finalmente nuestra justicia corresponde a la de Dios
porque la justicia que nosotros manifestamos es tan solo un reflejo de la justicia que Dios tiene para sus
elegidos.
2-Defina el concepto principio de enmienda y Cules son sus implicaciones en la justicia bblica?
El principio de enmienda establece que para corregir las desigualdades en las condiciones necesarias y
lograr la norma de bienestar se debe llevar a una igualdad aproximada por medio de justicia bblica. Sus
implicaciones van en que a menudo no ser para ventaja de todos los de la comunidad, dado que sufrirn
los intereses de los ricos que se beneficiaron con la afliccin de los necesitados. En este sentido, la meta
de la enmienda es retornar al pueblo a un nivel normal de ventaja y satisfaccin en la comunidad,
particularmente con respecto a la capacidad de ganarse la vida y de tener una vida razonablemente feliz.
Se espera una justicia distributiva basada en:

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A cada uno segn su necesidad.

A cada uno segn su vala.

A cada uno segn su mrito.

A cada uno segn su trabajo

A cada uno segn los acuerdos que se han realizado.

3-

Comente la frase del autor:


La justicia bblica tiene una predisposicin a favor de
los pobres y dbiles de la tierra.
El primer principio de la justicia en la distribucin es la correccin de la opresin. La distribucin de
acuerdo con las necesidades difiere de la distribucin de acuerdo con los mritos. Exige una mayor
preocupacin erradicar la miseria y pobreza entre el pueblo de Dios.

4-

Cules son los dos aspectos que subraya el autor se desprenden de Mateo 23:23?

Ambos aspectos son :

Jess ataca esa piedad que deja fuera la justicia social.

Jess Indica claramente el lugar especial y enftico de las enseanzas del Antiguo Testamento
acerca de la justicia.

5-Comente las implicaciones prcticas de esta afirmacin del autor:


La justicia en la vida del cristiano es una seal de la obra del Espritu Santo,
porque la justicia cristiana es distintiva.
Partiendo del hecho de que la justicia exige la disposicin a poner nuestros propios intereses por debajo de
los intereses de los dems y que tal actitud de nuestra parte resulta imposible desde la perspectiva de la
naturaleza humana , es ah donde debemos aceptar que la nica manera posible de alcanzar ese estado de
justicia y amor hacia nuestro prjimo es mediante la obra transformadora del Espritu Santo. Acaso no

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dice la misma Palabra de Dios que es el Espritu Santo el que convence de pecado de justicia y de juicio,
nada hay en nosotros mismos que nos pueda presentar como justos delante de Dios ms que la sola gracia
de Dios quien nos demuestra a travs de innumerables pasajes de la Escritura que todos nuestros actos de
justicia propia son como trapos de inmundicia delante de l, si as es el asunto no debemos dudar ni un
instante que nuestra justicia solo se hace posible por la obra del Santo Espritu de Dios en nosotros.
CUARTA UNIDAD
La tica personal del ministerio cristiano.
ASe requiere la lectura del libro de Richard Exley. El peligro de Poder, pp.83-109 y contestar
por escrito el siguiente cuestionario:
1. A la luz de la lectura y en su opinin personal, por qu un hombre o mujer de Dios, pueden ser
arruinados por el xito?
Porque en la medida que el siervo o sierva de Dios comienza a ser usado(a) por Dios, inmediatamente
viene la fama y el prestigio que sutilmente pueden ir haciendo creer a quien sirve a Dios que las cosas que
suceden son as por su propia capacidad o por sus propios actos de justicia lo cual indudablemente lo
aprovecha el enemigo para ir poco a poco alejando aquellas personas de la dependencia de Dios
movindolas a confiar en sus propias fuerzas y capacidades que pueden resultar por algn poco de tiempo
pero finalmente terminan destruyendo al ministro de Dios que as actuad.
2. Comente la frase del autor:
El poder de por s, no es intrnsecamente malvado, pero es peligroso. Y el poder ms peligroso
de todos, es aquel con apariencia de religin.
Creo que a diario vemos ejemplos claros de cmo esta frase se hace cierta en nuestra sociedad y en otros
pases, es triste observar a hombres y mujeres de Dios que aprovechando las necesidades de las personas
usan el poder que les a sido otorgado y que habitualmente esta disfrazado de religin para engaar
personas que ingenuamente caen en sus trampas, y es que resulta relativamente sencillo aprovechar las
coyunturas en las vidas de las personas que atraviesan por circunstancias difciles y particulares en un
momento dado para moverlas a actuar de forma incongruente con los dictados normales de la razn y la
voluntad hacindoles creer que mediante ofrendas econmicas o dadivas especiales de algn tipo Dios

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puede brindar respuestas rpidas a sus necesidades, adems de esto baste ver como algunos ministerios
han levantado imperios religiosos que les permite influenciar directamente en la vida espiritual de un
pueblo. Podramos citar algunos pases tales como Irn y otros de la religin musulmana que
prcticamente subyugan la vida de sus pueblos con el pretexto de la religin.
3. Concuerda usted con el siguiente pensamiento del autor:
El lder espiritual que quiere mantener bajo control su ambicin y su deseo de poder, debe
someter sus planes y visiones a que sean juzgados por una junta de consejeros piadosos.
Estoy en total acuerdo, al analizar los aspectos que hemos mencionado anteriormente destaca sobremanera
el hecho de que ninguno de estos hombres o mujeres que ostentan tan altos niveles de poder estn
sometidos a algn tipo de control ministerial, an conocemos casos de muchos de ellos que al verse
prontos a escudriar sus caminos optan por renunciar a cualquier federacin o alianza que pertenecen para
huir de dichos controles, generalmente actan solos, no quieren rendir cuentas a nadie, se creen los dueos
absolutos de la verdad que predican o ensean engaando a otros y hacindoles creer que ellos tiene la
razn absoluta en lo que hacen, todo esto hace necesario que las personas que sirven a Dios
independientemente del grado de poder, servicio o fama que tengan deben en todo tiempo estar sujetos a
un cuerpo de ministros fieles que le orienten cuando este pronto a desbocarse, cuando el hombre de Dios
altamente aclamado y afamado permite que sus actos sean escudriados, sus planes revisados, sus
proyectos estudiados por otras personas fieles al Seor, difcilmente caer pues muchos son los que le
sostienen.
4. Cules son las implicaciones de la afirmacin del autor donde dice que el lder espiritual debe
vivir bajo autoridad?
Podemos mencionar como principales aspectos que : primeramente es necesario dar cuentas a otros.
Luego es necesario evitar excesos en el tema del poder y su manejo y finalmente se aclara que en el Reino
de Dios no hay exclusividades ni lneas directas entre un hombre y Dios para la toma de decisiones sobre
su Iglesia.
B- Se requiere la lectura del libro de Richard Exley. El peligro de Poder, pp.37-60 y contestar por
escrito el siguiente cuestionario:

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1. Anote los diez mandamientos de un matrimonio saludable.
I. Proteger el da de asueto a cualquier precio, pasarlo juntos como pareja y familia.
II. Cenar juntos.
III. Irse a dormir a la misma hora.
IV. No recordar antiguos disgustos.
V. No tomar las vacaciones por separado.
VI. No permitir nunca que nada le robe el matrimonio el placer del sexo como Dios lo concibi.
VII. Orar juntos.
VIII. Jugar juntos.
IX. Las cosas pequeas tienen un gran significado.
X. Compromtanse no solo a la fidelidad fsica, sino tambin a la fidelidad emocional.
2. Qu nos sugiere el autor que debemos hacer cuando vamos a aconsejar a alguien?
a) Establecer un nmero mximo de sesiones para atender un caso.
b) Si el caso requiere de ms sesiones se debe referir a un consejero especializado y cristiano.
c) Realizar sesiones con una orientacin profesional, pastoral y evitando intimar con la persona.
d) Solo recibir a los que aconsejo en la oficina y en presencia de empleados cercanos.
e) Nunca dar consejo a alguien del sexo opuesto con respecto a temas sexuales a no ser que est su
cnyuge.
f) Orar por los que voy a aconsejar con el fin de evitar agotamiento emocional y de establecer un
lazo emocional no saludable.
3. Comente la frase del autor:
Estoy convencido de que la tentacin sexual es tan poderosa que puede dominarnos, a no ser
que lidiemos con ella inmediatamente.
El proceder de inmediato ante la tentacin sexual tiene el propsito de cerrar puertas que fcilmente nos
guiarn a la ruina y la destruccin. La frase es muy apropiada, son muchos los casos de ministerios
importantes que se desvanecieron cuando su principal figura de autoridad cedi a la tentacin y cayo en el

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adulterio, esto hace sumamente necesario que siempre haya personas especialistas en temas sexuales o
ministerios amigos ante quienes podamos confiar y confesar con apertura estos eventos ante los cuales
podemos ser objeto en cualquier tiempo o lugar.

4. Qu sugerencias se desprenden de la lectura que podemos seguir para evitar caer en el adulterio
y-o en fantasear sobre tener relaciones sexuales con otra persona?

No tener una amistad cercana con alguien del sexo opuesto.

Como pareja y al desarrollar una amistad debemos hacer un esfuerzo por mantener una relacin
apropiada y balanceada. Evitar las conversaciones personales y contactos fsicos.

Evitar las palabras de doble sentido y las fantasas.

Cortar con llamadas telefnicas o excusas para comunicarse en forma constante.

C- Se requiere la lectura del libro de Richard Exley. El peligro de Poder, pp.61-82 y contestar por
escrito el siguiente cuestionario:
1- Comente la siguiente afirmacin del autor:
Muchos hombres y mujeres han alcanzado mucho ms xito de lo que jams se hubieran
imaginado posible, slo para descubrir cuando llegan a la edad madura y estn en la cima de sus
carreras que estn desesperadamente insatisfechos.
La frase se hace cierta para una vida sin Dios, puesto que quienes tenemos el privilegio de servir y
vivir para Dios no nos encontraremos nunca en tal situacin en el tanto que hayamos sido obedientes a
su Palabra y estemos haciendo lo que l siempre quiso que hiciramos, sin embargo no podemos decir
lo mismo de aquellas personas que alcanzan todos sus sueos, todas sus metas, a quienes no les falta
nada en la vida, no hay mayor satisfaccin que el servicio, el darnos a los dems, el sentirnos tiles
para la sociedad, y si hemos llegado a la cima sin pasar por esas experiencias todo cuanto alcancemos
sern como nada, sentiremos que el trabajo a sido en vano, que algo falta para lograr una completa
realizacin que nos permita sentirnos ampliamente satisfechos de nuestra vida.
2-Cules son los tres componentes de la vida humana?

La vida profesional que las personas eligen como su principal realizacin.

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Las relaciones que tienen la personas entre s, especialmente personas significativas (cnyuges,
padres, hijos y amistades).

El mundo interior de la persona que involucra toda su personalidad y sus intereses, sus proyectos
de vida, sus metas, sus propsitos, etc.

3-

Anote las dos causas fundamentales de la crisis de la edad madura de los hombres.

Las metas no alcanzadas: esto se refiere a la distancia que un hombre percibe que hay entre las
metas que se ha trazado y los logros que en realidad ha tenido.

Estar en el extremo opuesto del espectro: algunos hombres experimentan una crisis en su carrera
porque han alcanzado sus metas. No ubica claramente cual es su satisfaccin personal interna
y la satisfaccin de haber alcanzado algo para l y su ministerio.

4-

Escriba tres sugerencias del autor para evitar una aventura amorosa en la edad madura.

Dedicarse proporcionalmente en los cuatro aspectos principales de nuestra vida: vocacional,


relacional, personal y espiritual.

Evitar toda confusin sobre su propia identidad y valorarse como ser humano.

Mantener una relacin profunda e ntegra con Dios.

D- Se requiere la lectura del libro de Paul Tournier. La fatiga en la sociedad contempornea, pp.75106 y contestar por escrito el siguiente cuestionario:
1. Cmo define el autor el trmino estrs?
Significa peso, presin o acento. El autor lo define como una respuesta natural, fisiolgica, del organismo
para adaptarse mejora a determinadas circunstancias.

Es una reaccin de defensa y alarma, cuyo

propsito es luchar mejor.


2. Cules son y en qu consisten las fases del estrs?

FASE DE ALARMA: Muestra sntomas sobre todo de tipo psicolgico o emocional.

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FASE DE LUCHA: Comprende las alteraciones fsicas como taquicardias, dolores de cabeza,
palpitaciones, dolores de estmago, presin arterial y dificultades respiratorias.

FASE DE AGOTAMIENTO:

El organismo ha consumido ya las fuerzas de reserva y deja

de luchar, dando paso a enfermedades verdaderas, llamadas psicosomticas (enfermedades fsicas


pero con origen emocional). La manifestacin tpica es la depresin.
3. Anote los factores externos del estrs.

De tipo fsico que provienen del medio ambiente: el ruido, la prisa y la velocidad.

Eventos vitales: ocurren de forma rpida, aguda y a veces traumtica, por ejemplo: la prdida del
cnyuge, el divorcio, la separacin matrimonial.

4. Escriba y comente los cuatro factores especficos del estrs para los pastores.

Falta de gratitud: Usualmente la gente ve los problemas y no las cosas buenas que hacemos.

Desgaste por gobernar: Dentro de sus funciones debe enfrentarse, reprender, exhortar, disciplinar
y corregir lo cual es desgastante.

Falta de resultados visibles: Esterilidad e ineficacia ministerial, ya sea real o potencial.

Naturaleza de la iglesia: Depende del comportamiento de los miembros de la iglesia.

5. Comente la frase del autor:


La soledad prolongada es una de las mejores formas de llegar a un agotamiento emocional.
6. Anote y comente las cinco recomendaciones del autor para evitar lo que denomina la piscina
vaca.
i.

Canalizar: Encauzado de una manera adecuada.

ii.

Compartir: Debemos sobrellevar las cargas los unos a otros con el fin de hacer realidad el mensaje
del evangelio sobre nuestras vidas.

iii.

Cambiar: Introducir cambios en nuestro estilo de vida con el fin de evitar caer en situaciones que
producen mucho estrs.

iv.

Cortar: Es necesario renunciar a ciertas prcticas, amistades o eventos que nos producen estrs.

v.

Cuidar de si mismo: Estar bien personalmente y prestar mucha atencin a la obra.

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7. Cules son los tres sntomas de alarma que indican que vamos camino del estancamiento y la
sequedad?

La irritabilidad prolongada.
La falta de ilusiones y proyectos concretos.
La amargura.

8. Anote y comente las tres causas principales del desgaste pastoral.

El perfeccionismo: Es bueno buscar la excelencia para agradar a Dios pero evitar caer en el
perfeccionismo neurtico para agradar a los hombres.

El activismo: Es necesario nadar contra corriente porque esto muchas veces es impuesto por la
misma sociedad occidental que nos trata de moldear, limitar y hasta medir en nuestros ministerios.

El idealismo: Es cuando queremos llegar a todo, no vemos bien nuestras propias limitaciones.

9. Qu podemos hacer para cuidar bien de nuestra persona y no caer en el desgaste fsico,
emocional y ministerial?
Debemos en primer lugar podar todas aquellas cosas de nuestra vida que estn impidiendo que el fruto se
desarrolle eficientemente, es decir, rodearnos de paz y gozo que es nuestra fortaleza, seguidamente
debemos regar o alimentar nuestras vida con cosas espirituales o emocionales que nos ayuden a
valorarnos y valorar lo que realmente es importante al momento de establecer prioridades y finalmente
debemos tener la capacidad o paciencia para esperar a que las cosas se realicen, no debemos apresurarnos
en la toma de decisiones antes bien debemos dejar que el Espritu Santo nos gui y nos ensee el camino
que debemos andar.