Ponencia para Segundo Foro sobre Diversidad e Identidad Cultural

Mesa 1: Identidad en el color, ritos y ceremonias

Universidad Autnoma de Chapingo, 21-22 de abril de 2010.
Dr. amiro Al!onso "me# Ar#apalo Dorantes
Universidad $ntercontinental, %&'ico
Procesos identitarios en el complejo social circundante al ritual. Reflexin a partir del
intrincado concepto de religiosidad popular desde la antropologa.
Introduccin
(as comunidades campesinas de origen ind)gena en %&'ico, son herederas de un importante
baga*e cultural + religioso de originalidad mesoamericana. A lo largo de los a,os, haciendo
!rente a avatares histricos bastante severos, han logrado sobrevivir -hasta &pocas
contempor.neas- como grupos sociales culturalmente di!erenciados, preservando su propia
identidad en medio de un conte'to social m.s amplio, homogenei#ado + homogenei#ante, /ue
generalmente les resulta hostil. 0n este devenir histrico signado por la desigualdad + el
menosprecio, se han valido de distintas estrategias sociales /ue les han redituado en cohesin
interna + !ortalecimiento de redes de solidaridad, no slo al interior de sus comunidades
singulares, sino como regiones /ue se engar#an en con*unto. Uno de esos elementos /ue les han
servido como veh)culo de preservacin de su memoria + con!iguracin de su identidad es el
ritual. Cabe se,alar /ue al proponer este acercamiento, ser. necesario sentar ciertas bases
tericas /ue nos sirvan como re!erente del !enmeno social /ue presentamos, lo cual haremos
despu&s de presentar los datos etnogr.!icos de la !iesta de la 1anta Cru# en Acatl.n, "uerrero.
La fiesta de la Santa Cruz en Acatln, Gro.
(a comunidad de Acatl.n en el estado de "uerrero es hablante del n.huatl, los /ue acuden a la
escuela aprenden como segundo idioma el espa,ol, a/uellos /ue no tuvieron la oportunidad de
asistir a las aulas, aprenden lo b.sico del espa,ol en la interaccin necesaria !uera del pueblo
para reali#ar actividades de comercio. (a !isionom)a del pueblo es la de una #ona
semiurbani#ada, con las calles principales pavimentadas, ha+ electricidad, drena*e, tel&!ono +
agua entubada en la #ona c&ntrica, pero una ve# /ue se de*a el cuadrante principal, se da paso a
los caminos de terracer)a, las l)neas improvisadas de mangueras /ue llevan el agua desde los
arro+os + o*os de agua hasta las casas.
2uera de los l)mites del pueblo, est.n los campos de cultivo, donde se siembra ma)# + a
la par, en las mismas milpas, !ri*ol + calaba#a. (a actividad agr)cola se reali#a una ve# al a,o, es
decir, es cultivo de temporal, empe#ando la preparacin de las tierras entre !ebrero + abril, la
siembra en ma+o + la cosecha entre los meses de septiembre + noviembre, dependiendo de la
altura en la /ue se realice la siembra, pues los terrenos planos son escasos, por lo /ue se recurre
1
a las laderas de los cerros. Dada esta caracter)stica del terreno, el uso de ma/uinaria agr)cola es
mu+ limitado, siendo lo m.s com3n la siembra con coa en las laderas + con la a+uda de +untas
en las partes planas o en las pendientes menos pronunciadas.
(a produccin de ma)# en esta #ona es e'clusivamente para autoconsumo, pues los
precios en el mercado de esta gram)nea, no hacen viable su e'plotacin comercial. Una buena
cosecha garanti#a el consumo de esta base alimenticia, tanto para humanos como para los
animales dom&sticos.
(a !iesta de la 1anta Cru#, se celebra entonces en el conte'to de la preparacin a la
siembra anual, de la cual depender. el consumo de ma)# para todo el a,o. $nicios de ma+o es el
culmen de la &poca de se/u)a + a !inales de este mes se aguardan las primeras lluvias /ue
marcar.n el comien#o de la esperada siembra. 4odos podemos imaginar lo /ue pasar)a si esas
lluvias no llegaran, pues no ha+ ninguna posibilidad de regad)o arti!icial en la regin + las
actividades econmicas en este pueblo son m.s bien complementarias a la actividad agr)cola, es
decir, el sustento se garanti#a con la cosecha de temporal + en los meses del a,o en /ue no se
cuida la milpa, se comercia, se emigra temporalmente o se contratan como peones en las
ciudades vecinas.
0n este sentido, es mu+ importante se,alar /ue una constante en el movimiento
migratorio de este pueblo, *unto con algunos otros de la #ona, es hacia Ciudad 5e#ahualc+otl
en el estado de %&'ico, donde se han congregado en grupos /ue mantienen la lengua n.huatl, +
el v)nculo con las !estividades del pueblo, siendo la !iesta de la 1anta Cru# una !echa obligada
de regreso al pueblo para participar de los !este*os en el lugar de origen. 0stos grupos de
migrantes se dedican en Ciudad 5e#ahualc+otl a la 6pepena7 de la basura, actividad /ue les
retribu+e lo su!iciente para mantenerse en el e'ilio + mantener a los !amiliares dependientes /ue
se /uedan en Acatl.n.
0l comple*o !estivo en derredor de la 1anta Cru# se desarrolla entre el 80 de abril + el 9
de ma+o, en estos d)as el !este*o principal se lleva a cabo el d)a 1: de ma+o + es la subida al
cerro. Comien#a mu+ temprano, alrededor de las cuatro de la ma,ana, para 6ganarle7 al sol. 1e
llega a la c3spide del cerro m.s alto de la #ona apro'imadamente a las once de la ma,ana. All)
se encuentran permanentemente tres cruces /ue -con ocasin de la !iesta- son ricamente
ataviadas con collares de cempoal'chitl ;<er !oto 1=.
2
Foto 1. La cruz ataviada para su iesta el 1! de mayo
1
en la cumbre del cerro. Fotogra"a del autor.
Al llegar cada persona a la cumbre del cerro se saluda a cada una de las tres cruces,
toc.ndola, persign.ndose, coloc.ndole el collar de cempoal'chitl, una bandera de %&'ico, +
o!reci&ndole !rutas, incienso + velas chorreadas /ue se colocan en el piso !rente a los mont)culos
de piedras /ue sostienen las cruces ;<er !oto 2=.
Foto #. Saludando a la Cruz en el d"a de la $Subida al cerro%. Fotogra"a del autor.
1
0sta !otogra!)a + las subsecuentes corresponden al 1: de ma+o del a,o 200>.
3
Como puede verse en las dos !otos anteriores, a la Cru# se le ata un cendal, el cual es
colocado a la altura de la cintura si consideramos a la Cru# como una !igura antropomor!a con
los bra#os e'tendidos. 0se cendal es preparado por las mu*eres de la casa + el uso ritual /ue se
le da es coloc.rselo al cad.ver para /ue sea enterrado con &l. 5o puede ser usado un cendal
nuevo /ue no ha+a estado en contacto con la Cru# el d)a de su !iesta. Cada !amilia lleva por lo
menos uno + los van amarrando uno sobre otro hasta !ormar un voluminoso atado. 0l resto de
o!rendas permanecen con la Cru# hasta /ue se desintegran, pero este cendal es retirado por cada
!amilia a la hora de volver a casa + se guarda como algo sagrado hasta /ue llega el momento de
usarlo en el transcurso del a,o, o volverlo a poner en la Cru# en la siguiente !iesta de ma+o.
Una de las actividades principales en el entorno !estivo de la 1anta Cru#, es la 6pelea de
los tigres7, los cuales, son habitantes del pueblo, varones, /ue se visten de 6tigres7 + portan una
m.scara de cuero simulando la !a# de este !elino. Aun/ue es evidente /ue la re!erencia es al
*aguar, como lo de*an ver las propias m.scaras /ue muestran las manchas circulares
caracter)sticas de este mam)!ero. Pelear, en este conte'to ritual, se considera un honor + un
privilegio, pues como lo re!ieren ellos mismos 6la tierra tiene sed + bebe nuestra sangre7. (as
peleas se e!ect3an en cual/uier lugar donde dos tigres se encuentran + termina en cuanto uno de
los dos contendientes sale del c)rculo /ue se !orma por los espectadores. 5o est. permitido
pelear sin m.scara, + en la lucha solamente pueden darse golpes con los pu,os en la cara. Una
ve# /ue termina una pelea no se deben desenmascarar los contendientes !rente al adversario,
pues se supone /ue no es una lucha personal sino ritual, lo cierto es /ue con!orme avan#an los
d)as las peleas se hacen m.s encarni#adas + violentas, la gente dice /ue 6+a se traen ganas7,
puesto /ue todos se reconocen a pesar de la m.scara. ;<er !oto 8=.
Foto &. La pelea de $los tigres%. Fotogra"a del autor.
4
0stos tigres /ue pelean, hacen una o!renda especial a la Cru#, consistente en gallos
6puros7, + la pure#a les viene de haber sido alimentados durante todo el a,o anterior
e'clusivamente con ma)# sembrado + cosechado en esa tierra, + por otro lado, de haber sido
aislados para /ue no 6conocieran gallina7. 0stas aves ser.n destinadas para el sacri!icio +
posterior consumo por los asistentes a la celebracin. (os due,os de estos gallos les hablan +
e'plican /ue es necesario /ue mueran, pues la tierra 6tiene sed7, igual /ue los animales, las
plantas + las gentes, por eso van a morir + la tierra beber. su sangre para /ue pueda llover +
vuelvan a tener ma)# para seguir viviendo. 0s realmente mu+ emotivo ver a los tigres cargando
su respectivo gallo, acarici.ndolo + dici&ndole suavemente lo /ue les va a pasar + e'plic.ndoles
por /u& tiene /ue ser as). Una ve# /ue el animal es o!rendado al pie de la Cru#, +a nadie puede
tocarlo, e'cepto los encargados del sacri!icio /ue los llevar.n a la piedra llegado el momento.
;<er !oto >=.
Foto '. Los gallos destinados al sacriicio al pie de la Cruz. Fotogra"a del autor.
(os gallos son sacri!icados en un monolito saliente /ue est. en la parte plana de la
cumbre, dicha piedra tiene una !orma triangular, lo /ue le da una saliente !ilosa de manera
natural. 1obre esa saliente se restriega el cuello de los gallos + se de*a correr la sangre sobre la
piedra, para /ue sea !inalmente absorbida por la tierra. 5tese /ue la sangre no se contamina
con la mediacin de ning3n instrumento como cuchillo o recipiente /ue la contenga, sino /ue es
directamente o!rendada a la tierra a trav&s de la mencionada saliente rocosa, la cual tambi&n
5
recibe sus o!rendas rituales consistentes en !lores, velas + collares de cempoal'chitl. ;<er !oto
9=.
Foto (. )iedra del sacriicio con la sangre de los gallos. Fotogra"a del autor.
Una ve# /ue los gallos han sido sacri!icados, son entregados a las mu*eres para /ue los
desplumen + preparen para la comida comunitaria. 1e preparan en caldo blanco adere#ado
solamente con chile verde, sal + cebolla.
(os tigres /ue pelean en esta !iesta, /ue son solteros + +a /uieren casarse, o!rendan
tambi&n un .rbol con !lores ro*as. Dicho .rbol es ensamblado, pues est. !ormado por una rama
seca a la /ue anudan numerosas !lores ro*as /ue se recolectan en las riveras del r)o, a unas tres
horas de caminata del pueblo. (os *venes /ue +a desean contraer nupcias, via*an de noche a
preparar su .rbol + emprenden el regreso de madrugada para evitar /ue sus !lores se marchiten
con el calor del sol. ?!rendan su .rbol a la Cru# + posteriormente -en el transcurso de la !iesta-
lo toman para entreg.rselo a la mu*er de su eleccin, si ella lo recibe, est. comprometida con
ese hombre !rente a toda la comunidad, si lo recha#a, &l est. recha#ado !rente a todos, por lo /ue
todos saben /ue ese hombre no tiene nada /ue hacer rond.ndola e importun.ndola nuevamente.
;<er !oto @=.
6
Foto *. +n tigre se dirige a entregar su ,rbol lorido a la mu-er .ue desea desposar. Fotogra"a del
autor.
Una parte importante de esta !iesta, es las o!rendas a 6los aires7, los cuales son
considerados como persona*es traviesos + pe/ue,os, como ni,os, /ue son caprichosos +
volubles, pero indispensables para un buen temporal, pues el aire es /uien trae tanto el agua
buena como mala ;tormentas, grani#o, inundaciones=. 0l culto a los aires se reali#a mediante 6la
dan#a de los aires7, la cual, es de una sencille# + plasticidad impresionantes, se trata de un
grupo de hombres vestidos de ro*o, con m.scaras + paliacates en la cabe#a, todo de color ro*o +
avan#an siempre en !ila. 0l acompa,amiento musical es una !lauta + un tambor /ue portan los
dos primeros hombres /ue encabe#an la !ormacin. 4odo el tiempo, emiten un gemido
montono, last)mero, se /ue*an continuamente, es por/ue est.n llamando el agua -seg3n lo
re!ieren ellos mismos-. Consideran esta dan#a de especial importancia pues el aire, como +a lo
mencionamos, es /uien trae la lluvia, buena + mala, por lo /ue es indispensable atenderlo
ritualmente para propiciar una + evitar la otra. 0s la 3nica dan#a /ue se reali#a todos los d)as de
la !iesta. ;<er !oto A=.
7
Foto /. Los $aires% orendando a la Cruz tras su llegada a la cumbre del cerro. Fotogra"a del
autor.
(a !orma como se e!ect3a dicha dan#a es avan#ar en !ila, + personi!icar al aire,
corriendo !ormados en l)nea, pero despu&s en c)rculos haciendo remolinos, de pronto se
dispersan, para despu&s volverse a agrupar en !ilas + salir corriendo en otra direccin.
ealmente ver esta dan#a es como ver ho*as movidas por el viento. ;<er !oto B=.
Foto 0. La danza de los aires avanzando en ila. Fotogra"a del autor.
Al atardecer, empie#a el descenso del cerro, despu&s de haberse despedido de las cruces
+ de retirar sus respectivos cendales, las !amilias inician el regreso al pueblo, donde se dirigen al
8
templo parro/uial + literalmente toman la iglesia, reali#ando un convite en su interior con
po#ole preparado por los ma+ordomos + una banda /ue se coloca en la a#otea de la iglesia. ;<er
!oto C=.
Foto 1. 2anda en la azotea de la )arro.uia durante la cena orecida en el templo por los
mayordomos. Fotogra"a del autor.
0s notorio /ue los cinco d)as de celebraciones a la 1anta Cru#, no ha+ presencia de clero
en el pueblo, pues el p.rroco + su vicario se van de vacaciones esos d)as. 1obra decir /ue el
resto del a,o las relaciones entre presb)teros + !eligres)a son por dem.s tensas + mu+
con!lictivas.
(os d)as siguientes a la subida al cerro contin3an las celebraciones con di!erentes
dan#as + actividades propias de los campesinos en cavernas, abrigos rocosos, o*os de agua,
campos de cultivo. De entre todas estas actividades slo har& re!erencia -por su importancia- al
cambio de ma+ordom)a, la cual se reali#a el d)a > de ma+o en la casa del ma+ordomo ma+or
entrante. All), el grupo de ma+ordomos salientes, le entrega al grupo de ma+ordomos entrantes
un collar de panes + cempoal'chitl como signo del cargo /ue reciben en una sucesin
inmemorial. 0l ma+or saliente le entrega al ma+or entrante un cirio encendido, con lo cual el
cargo /ueda transmitido. ;<er !oto 10=
9
Foto 13. Ceremonia de cambio de Mayordom"a de la Santa Cruz. Fotogra"a del autor.
Como puede notarse con lo hasta ahora e'puesto, en esta actividad ritual, se imbrican de
manera indisociable elementos provenientes del cristianismo ;la !iesta de la 1anta Cru#=, con
otros de identidad nacional me'icana ;las banderas o!rendadas a la Cru#=, con otros de car.cter
ind)gena de cu,o mesoamericano ;la sangre, peticiones de lluvia + contrato con el aire=, as)
mismo se anuda lo econmico ;el inicio de la siembra del ma)#, base del sustento anual=, con lo
social ;las redes de solidaridad necesarias para llevar a la pra'is el ritual=. Dunto con estas
dimensiones de la vida social, se articulan los elementos propios de la vida ordinaria humana,
comoE la convivencia, el traba*o, el matrimonio, la muerte.
0s precisamente en esta intercone'in entre los di!erentes aspectos de la vida social
donde tenemos /ue reconocer la comple*idad de la realidad socio-cultural /ue es 3nica e
indivisible. 4al ve# podamos desde el .mbito terico pretender la escisin de di!erentes aspectos
para un an.lisis m.s cmodo, pero en la vida real, cada aspecto interactuante /ue con!orma una
cultura es imposible de desarticularse con los dem.s /ue *untos !orman el entramado social de
un pueblo.
As) pues, en la con!ormacin de la religiosidad de un grupo social, no pueden obviarse
los antecedentes histricos /ue determinan la posicin social de un grupo, /ue a su ve#, se
encuentra inmerso en una realidad social m.s amplia en la cual se *uega la distincin entre lo
propio + lo a*eno, generando identidad, mecanismos de sobrevivencia + !ormas concretas de
e'istencia social. (a vivencia religiosa anuda muchos hilos de este comple*o entramado socio-
cultural, por lo /ue no puede considerarse como un tema aislado + desconectado del proceso
identitario + de generacin de cultura de un pueblo.
10
Bases tericas para la interpretacin de este fenmeno religioso sincrtico
0n primer lugar tendr)amos /ue ubicar el problem.tico concepto de religiosidad popular,
circunscrito a un conte'to de ascendencia ind)gena + apuntamos -en primer lugar- /ue no lo
consideramos como un t&rmino pe+orativo o de depreciacin, entre lo o!icial + lo no-o!icial,
sino /ue lo consideramos un t&rmino 3til para dar cuenta de una realidad social /ue se vive en
un grupo subalterno ;grupo ind)gena= /ue se encuentra inmerso en un conte'to social m.s
amplio ;0stado-5acin=, + /ue incorpora ciertos elementos /ue la o!icialidad, tanto eclesial
como estatal, le imponen, pero los re!ormula de tal manera /ue el resultado es un ritual acorde a
su propia tradicin cultural coherente con el proceso social histricamente vivido, pero /ue
encuentra puntos de amarre con las instancias o!iciales hegemnicas, de las cuales, por m.s /ue
/uisiera no puede librarse. 0ntendemos entonces dicha religiosidad popular en pueblos
campesinos de origen ind)gena como una estrategia social /ue 6traduce7 los par.metros de la
o!icialidad al nivel popular, la intimidad del pueblo, el ritual, la milpa + el cerro. 0n este sentido
la religiosidad popular tiene un papel de intermediacin entre ambos sectores sociales /ue se
mueven continuamente en la !riccin + el con!licto.
0l concepto de religiosidad popular entonces, inclu+e a los sectores populares + &tnicos
/ue son su*etos de dominacin. 0n su seno se desarrollan procesos de resistencia + se e!ect3an
pr.cticas religiosas relativamente autnomas, /ue imbrican las es!eras social, pol)tica +
econmica en una misma realidad indivisible, pues la tendencia moderna de !racturar la realidad
en partes aisladas, es totalmente a*ena a los habitantes de estos pueblos /ue no establecen
distinciones entre un .mbito + otro, pues la operatividad de su vida cotidiana no establece
dichas !ronteras.
0n el entramado /ue sub+ace en la religiosidad popular en conte'tos culturales
ind)genas, se llevan a cabo procesos de resigni!icacin, /ue desembocan en un sincretismo,
donde se lleva a cabo un proceso de incorporacin selectiva de elementos religiosos impuestos
por un poder e'terno, imposicin /ue motiva al receptor a elaborar estrategias de seleccin +
apropiacin de esos elementos a su propio conte'to cultural + tradicin. De esta manera, aun/ue
algunos s)mbolos se compartan, no se comparten los signi!icados, tal puede ser el caso de la
cru# + las im.genes de cristos, v)rgenes + santos -en el conte'to campesino descrito en este
traba*o- los cuales, una ve# observados dentro de las celebraciones, + considerando el uso /ue
se hace de ellos, de acuerdo a los poderes /ue se les otorgan, de catlicos no les /ueda sino el
nombre.
As) pues, la especi!icidad de las pr.cticas religiosas populares ind)genas en nuestro
caso, podemos e'plicarla como el resultado de un !enmeno sincr&tico /ue posibilita una
vivencia religiosa donde coe'isten interpretaciones surgidas en distintos ambientes o conte'tos
culturales. 0l concepto /ue nos a+uda a dar cuenta de dicho proceso social, histrico-dial&ctico,
11
es el de sincretismo, entendido no como una miscel.nea incoherente e inoperativa de Fpeda#osF
provenientes de ambas ra)ces culturales, sino como un proceso histrico-social con!lictivo
donde se reconoce la participacin activa + protagnica del dominado, a trav&s de la
reelaboracin simblica + re!ormulacin de los elementos impuestos por la !uer#a, desde la
perspectiva cultural del so*u#gado /ue nunca pierde de vista su posicin relacional con el
dominante en el nuevo orden establecido. Para pro!undi#ar en este concepto, me adhiero a/u) a
la propuesta de Dohanna Groda para de!inir el sincretismo, cuando apuntaE
FPropongo de!inir el sincretismo como la reelaboracin simblica de creencias, prcticas
formas culturales, lo cual acontece por lo general en un conte!to de dominio de la imposicin
por la fuerza "sobre todo en un conte!to multitnico". 5o se trata de un intercambio libre, sin
embargo, por otra parte, ha+ /ue se,alar /ue la poblacin receptora, es decir el pueblo + las
comunidades ind)genas han tenido una respuesta creativa + han desarrollado !ormas + pr.cticas
nuevas /ue integran muchos elementos de su antigua herencia cultural a la nueva cultura /ue
surge despu&s de la Con/uistaF ;Groda, 200A, p. A8=.
0ntonces dicha especi!icidad de la pr.ctica religiosa popular en conte'tos ind)genas es
producto de un proceso histrico. (a coherencia de esta s)ntesis est. dada por la cosmovisin
/ue articula la concepcin /ue se tiene del mundo, + los entes /ue lo habitan, donde se
encuentran animales, plantas, hombres + los entes divinos /ue se vinculan directa o
indirectamente con el control de las !uer#as naturales.
0l espacio del mundo, se convierte en una vecindad de los hombres, la naturale#a, + los
divinos, en la cual, todos interact3an, cada /uien aportando lo /ue debe desde sus posibilidades
ontolgicas, donde destaca la participacin humana en el ritual /ue -desde estos conte'tos-
integra el orden social, pol)tico + econmico del pueblo con la naturale#a + la divinidad, una
relacin de la /ue todos salen bene!iciados, pues comparten este mismo mundo.
1iguiendo este orden de ideas, es comprensible /ue la religiosidad popular en conte'tos
ind)genas se caracterice !rente a su contraparte o!icial como una e'presin religiosa de la
inmanencia, una religin de la vida diaria + de los problemas concretos, como la salud, el
temporal, la cosecha, la prosperidad material, etc. Por esto, en este tipo de estructura religiosa,
las respuestas acerca de la vida + la resolucin de problemas concretos, alcan#an su m.'imo
grado de resonancia.
(a idea /ue /ueremos rescatar es pensar a la religiosidad popular ind)gena como una
pr.ctica social donde convergen tradiciones di!erentes + /ue se e'presan en mani!estaciones
rituales con identidad propia, lo cual, es mu+ valioso + sugerente para %&'ico, entendido como
un conte'to pluri&tnico, donde esa pluralidad ha sido muchas veces negada en aras de una sola
identidad nacional dictada desde el grupo hegemnico.
0n medio de los vertiginosos cambios sociales /ue vivimos en nuestra &poca
contempor.nea, generados en buena medida por un pro+ecto nacional hegemnico inserto en un
12
conte'to mundial globali#ado, resulta mu+ interesante /ue estas poblaciones campesinas de
origen ind)gena mantengan una actividad ritual /ue les posibilita ciertas !ormas de relaciones
sociales /ue !avorecen redes de solidaridad + !ortalecen sentimientos identitarios anclados en
una cosmovisin com3n, no slo a nivel pueblo, sino en un grupo de pueblos vecinos /ue
!orman un con*unto di!erenciable de los /ue no comparten esta visin.
(a !iesta se convierte as), en el engrane central donde se engar#an, de manera
simult.nea, cosmovisin, ritual, santos, necesidades materiales concretas, relaciones sociales,
pr.cticas pol)ticas, soluciones econmicas, distanciamientos de las instancias hegemnicas -
tanto en lo religioso, como en lo civil-, luchas por el poder -!rente a la hegemon)a, + tambi&n al
interior de las !acciones del propio pueblo-. 0l resultado de todo el con*unto es un sistema
coherente, en cuanto /ue opera ba*o una lgica singular propia, la cual se re!uer#a a trav&s de la
articulacin de este engrana*e en la celebracin de las !iestas en un entorno regional.
5o podemos de*ar de mencionar el impulso /ue esta din.mica proporciona a la
identidad, pues se desarrollan actividades comunes donde el bene!icio se comparte. (a
participacin colectiva intensa en estas actividades crea un re!erente com3n en el santo, el
traba*o, la !iesta, la diversin, los gastos + los bene!icios /ue no recaen en un particular, sino en
el grupo.
$mpulsada por su propia lgica interna, esta din.mica engrana lo econmico, pol)tico,
social + religioso, a+udando al amalgamamiento de una !orma de e'istencia social concreta, /ue
responde a las necesidades + antecedentes concretos del lugar donde se origina. (a memoria /ue
el pueblo guarda de su pasado, le a+uda a de!inir su identidad, en una continuidad, /ue no slo
es re!erencia al pasado, sino una pro+eccin hacia lo venidero, donde la accin presente es la
/ue asegura dicha continuidad.
0ste problema tiene /ue ver directamente -como +a se,al.bamos l)neas arriba- con la
cuestin identitaria. (a identidad se ha de!inido como el con*unto de repertorios culturales
interiori#ados ;representaciones, valores, s)mbolos= a trav&s de los cuales los actores sociales
demarcan sus !ronteras + se distinguen de los dem.s, dentro de un espacio histricamente
espec)!ico + socialmente estructurado ;Cfr. "ilberto "im&ne#, 2000=. 0s una construccin social
/ue se reali#a en el interior de marcos sociales /ue determinan la posicin de los actores +
orientan sus representaciones + acciones. (a identidad se constru+e + se reconstru+e
constantemente en los intercambios sociales ;Cfr. %iguel Gartolom&, 1CCAH "ilberto "im&ne#,
2000=. Desde esta perspectiva la etnicidad aparece como un recurso identitario crucial /ue se
re!iere a la construccin de los individuos + sus colectividades.
Al se,alarse /ue la identidad es resultado de procesos sociales din.micos, /ueda claro
/ue no es algo acabado + est.tico sino siempre su*eta al cambio, as) /ue conviene entender la
identidad como proceso de identi!icacin, como bien lo e'presan Dos& Carlos Aguado + %ar)a
Ana PortalE
13
I...J la identidad no puede ser anali#ada como una esencia est.tica, inmodi!icable, como una
!otogra!)a. Por el contrario, slo puede comprenderse en la medida en /ue es vista como un
con*unto de relaciones cambiantes en donde lo individual + lo social son inseparables, en los /ue
la identidad tiene un sustrato material. ;Aguado + Portal, 1CC2, p. >@=.
4ambi&n el mismo "im&ne# hace hincapi& en esta !orma de entender la identidad como
proceso de identi!icacin, al se,alar /ue 6la identidad no debe concebirse como una esencia o
un paradigma inmutable, sino como un proceso de identi!icacinH es decir, como un proceso
activo + comple*o, histricamente situado + resultante de con!lictos + luchas7, ;"im&ne#, 1CC8,
p. A2=.
Por su parte, 2&li' G.e# considera /ue 6la naturale#a dial&ctica de la identidad se
!undamenta en el hecho de /ue, simult.neamente, identi!ica + distingue grupos humanosH
congrega + separa pertenenciasH uni!ica + opone colectividadesH le son inherentes los !enmenos
ideolgicos, la conciliacin + el con!licto7, ;G.e#-Dorge, 1CCB, p. B9=.
Desde esta perspectiva terica tenemos /ue situarnos en una concepcin din.mica de la
cultura. As) pues, consideramos /ue la cultura no es algo est.tico /ue se conservar)a inmutable a
trav&s del tiempo, sino un proceso sumamente din.mico + comple*o de mecanismos de
apropiacin, adaptacin, interpretacin + reinterpretacin constante, ;Cfr. "ood, 2001, pp. 28C-
2>2=. Desde este punto de partida tendr)amos /ue recha#ar de entrada a/uella concepcin de
cultura /ue se ve como un proceso lineal donde lo /ue da identidad cultural es el a!erramiento
inconsciente + obstinado a las !ormas primitivas del grupo, + donde todo lo nuevo es una
amena#a /ue har)a en un momento dado, desaparecer a esa cultura.
(e*os de esta visin ingenua + simplista de lo /ue es la cultura, tenemos /ue, a lo largo
de los embates e'ternos /ue recibe un grupo cultural, los cambios al interior de la misma se dan
siguiendo una lgica cultural interna, + no de una manera mec.nica donde el e'terior irrumpe +
el interior obedece sin m.s a esa presin e'terna. (a cultura no es un arca)smo, sino un proceso
din.mico -como +a di*e antes- donde el grupo, a trav&s de su cosmovisin, ritos, relaciones
sociales espec)!icas, relaciones econmicas, etc., genera mecanismos de reproduccin de su
propia cultura. Al respecto, "ood se,ala /ueE
(a presencia en %&'ico de numerosa poblacin ind)gena es el resultado de comple*os procesos
en los cuales las di!erentes etnias lograron transmitir su cultura + reproducir sus propias !ormas
de organi#acin social a trav&s del tiempo + nos obliga a entender su situacin actual como
producto de las e'periencias histricas /ue han vivido como grupos culturales. ;"ood, 2001, p.
2>1=.
0ntonces tenemos /ue la cultura se reproduce, no es algo /ue +a est& all) + perdura hasta
/ue las !ricciones e'ternas la desgastan + la van dilu+endo hasta hacerla desaparecer. 4ampoco
es un 6camalen7 /ue se mimeti#a en base a los cambios e'ternos. %.s bien es reproducible +
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en esa reproduccin cabe el cambio gradual, no como imposicin e'terna, sino como un proceso
de apropiacin cu+o movimiento parte del interior mismo de la cultura.
(as relaciones sociales *uegan el papel principal en ese proceso de generacin de
cultura, pues es en la !orma como el hombre se organi#a en sociedad de donde se desprenden las
dem.s caracter)sticas propias de la cultura.
Conclusin
(os rituales campesinos celebrados en medio de las !iestas de los santos en comunidades de
origen ind)gena en %&'ico, !uncionan como un elemento /ue cohesiona a la comunidad,
!ortaleciendo redes de solidaridad + consolidando la#os de identidad, coad+uvando a la
reproduccin cultural de estos grupos. (a celebracin ritual en este tipo de sociedades, articula
las din.micas sociales, pol)ticas + econmicas, dando por resultado una vivencia religiosa /ue
apuesta por esta realidad inmanente, + cu+a di!erencia + originalidad e'ige interpretarla desde
sus propios par.metros culturales. 0n esta celebracin religiosa se integra la Cru#, la bandera
me'icana -pues el comple*o !estivo llega hasta el 9 de !ebrero, !iesta nacional-, la peticin de
lluvias en el inicio del ciclo agr)cola del ma)# + la !ormali#acin de peticin de matrimonio
entre los *venes de la comunidad, todo en derredor de la 1anta Cru#, /uien es integrada como
persona*e vivo del pueblo presente en su cuerpo de madera.
0ste e*emplo presentado, invita a considerar /ue las comunidades rurales de
ascendencia ind)gena en %&'ico a partir de la con/uista + coloni#acin, tuvieron /ue integrar
muchos elementos novedosos provenientes de otros conte'tos culturales. 0n ese proceso, dichas
comunidades, le*os de acatar sumisamente los nuevos par.metros impuestos por el grupo
hegemnico, activa + creativamente han re!ormulado + resigni!icado esos nuevos s)mbolos, de
tal manera /ue el sincretismo resultante re3ne en una nueva vivencia cultural + religiosa las
procedencias, tanto de uno como de otro lado. Desde esta lgica, el espacio del mundo, se
convierte en una vecindad de los humanos, la naturale#a, + los divinos, en la cual, todos
interact3an, cada /uien aportando lo /ue debe desde sus posibilidades ontolgicas, donde
destaca la participacin humana en el ritual /ue -desde estos conte'tos- integra el orden social,
pol)tico + econmico del pueblo con la naturale#a + la divinidad, una relacin de la /ue todos
salen bene!iciados, pues comparten este mismo mundo.
(a utilidad de estudiar estos procesos impl)citos en los !enmenos religiosos en las
comunidades de origen ind)gena, es considerar en el .mbito terico-interpretativo la e'istencia
de ambos sectores sociales en un conte'to nacional /ue pretende ignorar el empu*e de los
grupos subalternos. 0n todo caso se trata de un es!uer#o por interpretar los !enmenos religiosos
en conte'tos ind)genas partiendo desde la originalidad cultural e histrica propia de esas
sociedades, sin entrometer modelos a*enos a los cuales pretender a*ustarlos desde realidades
totalmente le*anas a sus par.metros autctonos.
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(o presentado en este art)culo es un intento por comprender la originalidad propia de la
religiosidad ind)gena /ue trata de dar cuenta de su entorno, la posicin /ue el ser humano ocupa
en &l + los seres divinos /ue cohabitan e interact3an con el hombre, permitiendo reconocer la
coherencia ind)gena en su propio sistema, donde se articulan cosmovisin, relaciones sociales,
rituales, identidad, lo cual les ha permitido -como grupos espec)!icos- a!rontar los embates
histricos tan severos /ue han su!rido !rente a un poder hegemnico, /ue culturalmente es tan
di!erente, + /ue tiende a la pretensin de homologar a todos los grupos sociales ba*o los mismos
par.metros con los cuales se rige.
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