Mente No Pode Ser Apreendida

Dogen Zenj


Certa vez, Sakiamuni disse, "Mente no passado, Mente no presente,
Mente no futuro, no pode ser apreendida." Este ensinamento, encontrado no
Sutra do Diamante (captulo 18) foi transmitido de gerao a gerao a todos
os budas e patriarcas. A nica maneira de compreender passado, presente e
futuro utilizar a nossa prpria "mente indefinvel", aquela que no pode ser
apreendida. Use "mente indefinvel" para pensar e analisar. Tudo na nossa vida
cotidiana deveria ser em funo da "mente indefinvel", aquela que no pode
ser apreendida por definio de tempo ou de espao, de substncia ou de no-
substncia.

Todo buda, desde Sakiamuni, tem procurado o princpio de "mente
indefinvel" atravs do zazen. Se os budas e patriarcas no tivessem alcanado
esta mente, nada teramos para guiar nossa busca. Precisamos de um alto
parmetro para perceber a "mente indefinvel", to alto que nem os estudiosos
do budismo so capazes de conceb-lo. No entanto, este parmetro no est
distante, mas muito prximo.

Certa vez, mestre Zenkan Tokusan (779-865) disse, "Entendi o Sutra
do Diamante. Minha compreenso do comentrio de Seiryuji incomparvel.
Eu sou o maior mestre da interpretao deste sutra." Tokusan tambm
escreveu doze volumes de comentrios sobre o Sutra do Diamante e a
profundidade de suas palestras era insupervel. Ele foi o mais erudito dos
estudiosos de sua poca e o ltimo monge zen a defender a supremacia das
escrituras.

Um dia ele ouviu dizer que um famoso mestre no sul da China
transmitia a Verdadeira Lei. Enciumado, Tokusan resolveu ir testar o
conhecimento daquele mestre sobre as escrituras. E foi, levando consigo todos
os seus volumes de comentrios e notas. No caminho, ele soube que haveria
um seshin (retiro) dirigido pelo famoso mestre Soshin Ryutan (782-865) e
tomou o rumo do templo. Antes de l chegar, parou para um breve descanso.
Mal se sentara, uma mulher muito velha aproximou-se e parou para descansar
ao seu lado. Tokusan perguntou, "Quem voc?" "Sou vendedora de bolinhos
de arroz", ela respondeu". "Que bom! Eu gostaria de comprar alguns", ele
disse. "Para qu?" ela perguntou. "Estou com fome e quero comer um pouco",
ele replicou.

A velha prosseguiu, "Diga-me, honorvel monge, o que tem na sua
mochila?" Tokusan disse-lhe, "J ouviu falar do mestre dos mestres do Sutra
do Diamante? Sou eu, em todo o mundo, quem mais conhece este sutra. Eu
sei tudo que se pode saber sobre ele. Nesta mochila eu levo os meus
comentrios".

Ouvindo isto a velha disse, "Eu tenho uma pergunta. O senhor permite
que eu a faa" Ele respondeu, "Claro, pergunte o que quiser". "Muito tempo
atrs", disse a velha, "ouvi algum cantar o Sutra do Diamante. Tem um verso
que nunca esqueci, que diz, "Mente no pode ser apreendida no passado, no
presente ou no futuro". Se o senhor compra um bolinho de arroz, com que
mente o senhor o come? Se me responder, eu lhe vendo um; se no, ter de
passar fome. Tokusan ficou to espantado que no respondeu, e a velha foi
embora deixando-o de barriga vazia.

lamentvel que to grande conhecedor do budismo, que estudou
milhares de volumes de comentrios e teorizou sobre eles durante muitos
anos, no tenha respondido pergunta simples da velha. H uma diferena
enorme entre adquirir conhecimento atravs de livros e adquirir conhecimento
atravs da experincia. Pela primeira vez Tokusan soube, para seu
desconsolo, que o desenho de um bolinho de arroz no mata a fome. Mais
tarde, Tokusan tornou-se discpulo de mestre Ryutan e transmitiu a Verdadeira
Lei, mas provavelmente, mesmo ento, ainda tremia s de pensar na velha. De
qualquer maneira, depois de anos de estudo, Tokusan no alcanou a
verdadeira sabedoria budista - ele ficou longe de ser iluminado.

Porm, no devemos simplesmente rir de Tokusan e louvar a velha.
Embora ela tenha feito Tokusan fazer papel de bobo, no podemos ter certeza
de que ela mesma fosse iluminada. Como Tokusan ainda no era o verdadeiro
Tokusan (iluminado), no era capaz de avaliar a compreenso dela. Alm
disso, ela no respondeu a sua prpria pergunta - se tivesse respondido
poderamos ter certeza de que era iluminada. Ela pode ter pensado que
aqueles versos do Sutra do Diamante significavam que se Mente no pode ser
apreendida ela no existe. "A menos que a pessoa fale a verdade, ela no
iluminada", eis um ditado que pode ser aplicado velha. Por outro lado,
Tokusan foi culpado por gabar-se do prprio conhecimento.

Reconstruamos esta histria, colocando-nos no lugar de Tokusan.
Quando a velha fez a pergunta, Tokusan deveria ter dito, "Ento no me venda
os bolinhos", ou algo assim. Se o dissesse ficaria claro que era iluminado, ou
que pelo menos tinha tima compreenso.

Por outro lado, se Tokusan tivesse dito, "No sei. Qual a mente que
usamos para comer bolinho de arroz?" a velha teria de responder, "Sua mente
est preocupada demais com o bolo de arroz; voc no sabe que a sua mente
contm o bolo de arroz. A prpria mente no sabe o que pegar para comer um
pouco". Se Tokusan no entendesse, e ele certamente no ia entender, a velha
deveria oferecer-lhe trs bolinhos de arroz e dizer, "Nossa Mente no pode ser
apreendida no passado, presente ou futuro!" Quando Tokusan fosse alcanar
os bolos ela deveria pegar um, atirar nele e gritar:

"Seu monge estpido! Deixe de ser idiota!" Se Tokusan desse uma boa
resposta ela poderia se dar por satisfeita e saber que ele aprendera a lio. Se
no, ela deveria tentar explicar melhor. Na histria original, no entanto, ela
deixou ele l, sem mostrar nenhuma inteno de gui-lo verdade. Tambm,
Tokusan no disse, "No sei, minha velha, por favor, diga-me o que devo
responder". No dilogo original, nenhum dos dois demonstrou qualquer
compreenso verdadeira. Este fato lamentvel.

Tokusan ficou na mesma situao durante muito tempo depois disso.
Ele estudou ainda mais com Ryutan, fazendo o primeiro contato com o
verdadeiro ensinamento budista, mas no chegou a nenhuma grande
iluminao at a noite em que, caminhando num corredor escuro, Ryutan
apagou de um sopro a sua vela. longa a preparao para a iluminao, mas
ela acaba vindo de sbito, aparentemente por acaso. No pensem, porm, que
este acontecimento to insignificante seja um mero acidente.

Para transmitir a Lei, vocs precisam ser diligentes, sinceros e
humildes nos estudo do Caminho Budista. No sejam preguiosos! No fujam
das dificuldades. A dificuldade necessria para o avano. Isto vale para todo
estudo budista. No tente definir sua mente. Tentar apreender a mente como
tentar comer o desenho de um bolo de arroz.