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Ms all del bien y del mal es el primer libro publicado por Nietzsche trs la edicin

privada, en cuarenta ejemplares, de la cuarta parte del As habl Zarathustra en !!#$


%n Ms all del bien y del Mal Nietzsche pasa revista a temas &ue, ciertamente, no
eran desconocidos en sus obras anteriores$ Ms a'n, comparando los simples indices
de (umano, demasiado humano, y de Ms all del bien y del mal se advierte &ue son
casi id)nticos$ *in embar+o, el modo de verlos es distinto$ ,a mirada -ilustrada. de la
)poca anterior a As habl Zaratustra ha su/rido ahora un cambio0 el &ue procede de
haber contemplado la /i+ura del superhombre$ %l -espiritu libre., concepto capital en
toda la /iloso/ia de Nietzsche, es el lazo &ue une a&uella primera )poca con esta otra
posterior al Zaratustra$ Mas ahora ese -espiritu libre. no es el mero -librepensador.,
sino un espiritu &ue est ms all del bien y del mal$ 1 ese estar ms all del bien y del
mal deja sentir su in/luencia sobre todos y cada uno de los temas tratados$
2riedrich Nietzsche
Ms all del bien y del
mal
e345 v$6
A,%78AA9:$6;$
%ditorial0 <omo =M)>ico?
A@o de edicin0 :66#
A*5N0 BC6DEEED#;#D!
3+inas0 B
3rlo+o
*uponiendo &ue la verdad sea una mujerJ, KcmoL, Kno est justi/icada la sospecha de &ue
todos los /ilso/os, en la medida en &ue han sido do+mticos, han entendido poco de mujeresL,
Kde &ue la estremecedora seriedad, la torpe insistencia con &ue hasta ahora han solido acercarse a
la verdad eran medios inhbiles e ineptos para con&uistar los /avores precisamente de una
hembraL ,o cierto es &ue la verdad no se ha dejado con&uistar0 Jy hoy toda especie de
do+mtica est ah en pie, con una actitud de a/liccin y desnimo$ M*i es &ue en absoluto
permanece en pieN 3ues burlones hay &ue a/irman &ue ha cado, &ue toda do+mtica yace por el
suelo, incluso &ue toda do+mtica se encuentra en las 'ltimas$ (ablando en serio, hay buenas
razones &ue abonan la esperanza de &ue todo do+matizar en /iloso/a, aun&ue se haya presentado
como al+o muy solemne, muy de/initivo y vlido, acaso no haya sido ms &ue una noble
puerilidad y cosa de principiantesO y tal vez est) muy cercano el tiempo en &ue se comprender
cada vez ms &u) es lo &ue propiamente ha bastado para poner la primera piedra de esos
sublimes e incondicionales edi/icios de /ilso/os &ue los do+mticos han venido levantando
hasta ahora, Juna supersticin popular cual&uiera procedente de una )poca inmemorial =como
la supersticin del alma, la cual, en cuanto supersticin del sujeto y supersticin del yo, a'n hoy
no ha dejado de causar da@o?, acaso un jue+o cual&uiera de palabras, una seduccin de parte de
la +ramtica o una temeraria +eneralizacin de hechos muy reducidos, muy personales, muy
humanos, demasiado humanos$ ,a /iloso/a de los do+mticos ha sido, esper)moslo, tan slo un
hacer promesas durante milenios0 como lo /ue, en una )poca a'n ms anti+ua, la astrolo+a, en
cuyo servicio es posible &ue se hayan invertido ms trabajo, dinero, perspicacia, paciencia &ue
los invertidos hasta ahora en /avor de cual&uiera de las verdaderas ciencias0 Ja la astrolo+a y a
sus pretensiones -sobreterrenales. se debe en Asia y en %+ipto el estilo +randioso de la
ar&uitectura$ 3arece &ue todas las cosas +randes, para inscribirse en el corazn de la humanidad
con sus e>i+encias eternas, tienen &ue va+ar antes sobre la tierra cual monstruosas y tremebundas
/i+uras +rotescas0 una de esas /i+uras +rotescas /ue la /iloso/a do+mtica, por ejemplo la
doctrina del Pedanta en Asia y en %uropa el platonismo$ No seamos in+ratos con ellas, aun&ue
tambi)n ten+amos &ue admitir &ue el peor, el ms duradero y peli+roso de todos los errores ha
sido hasta ahora un error de do+mticos, a saber, la invencin por 3latn del espritu puro y del
bien en s$ *in embar+o, ahora &ue ese error ha sido superado, ahora &ue %uropa respira aliviada
de su pesadilla y &ue al menos le es lcito dis/rutar de un mejor Jsue@o, somos nosotros, cuya
tarea es el estar despiertos, los herederos de toda la /uerza &ue la lucha contra ese error ha
desarrollado y hecho crecer$ %n todo caso, hablar del espritu y del bien como lo hizo 3latn
si+ni/icara poner la verdad cabeza abajo y ne+ar el perspectivismo, el cual es condicin
/undamental de toda vidaO incluso, en cuanto m)dicos, nos es lcito pre+untar0 -KQe dnde
procede esa en/ermedad &ue aparece en la ms bella planta de la Anti+Redad, en 3latnL, Kes &ue
la corrompi el malvado *cratesL, Khabra sido *crates, por lo tanto, el corruptor de la
juventudL, Ky habra merecido su cicutaL. J3ero la lucha contra 3latn o, para decirlo de una
manera ms inteli+ible para el -pueblo., la lucha contra la opresin cristianoDeclesistica durante
si+los Jpues el cristianismo es platonismo para el -pueblo.J ha creado en %uropa una
ma+n/ica tensin del espritu, cual no la haba habido antes en la tierra0 con un arco tan tenso
nosotros podemos tomar ahora como blanco las metas ms lejanas$ %s cierto &ue el hombre
europeo siente esa tensin como una torturaO y ya por dos veces se ha hecho, con +ran estilo, el
intento de a/lojar el arco, la primera, por el jesuitismo, y la se+unda, por la ilustracin
democrtica0 JMa la cual le /ue dado de hecho conse+uir, con ayuda de la libertad de prensa y de
la lectura de peridicos &ue el espritu no se sintiese ya tan /cilmente a s mismo como
-tortura.N =,os alemanes inventaron la plvora JMtodos mis respetos por elloN, pero volvieron a
repararloJ, inventaron la prensa$? Mas nosotros, &ue no somos ni jesuitas, ni demcratas, y ni
si&uiera su/icientemente alemanesO nosotros los buenos europeos y espritus libres, muy libres
JMnosotros la tenemos todava, tenemos la tortura toda del espritu y la entera tensin de su
arcoN 1 acaso tambi)n la /lecha, la tarea y, K&ui)n sabeL, incluso el blanco$$$
*ilsDMaria, Alta %n+adina,
en junio de !!#
*eccin primera0 Qe los prejuicios de los /ilso/os

,a voluntad de verdad, &ue todava nos seducir a correr ms de un ries+o, esa /amosa veracidad
de la &ue todos los /ilso/os han hablado hasta ahora con veneracin0 M&u) pre+untas nos ha
propuesto ya esa voluntad de verdadN MSu) e>tra@as, perversas, problemticas pre+untasN %s una
historia ya lar+a, JKy no parece, sin embar+o, &ue apenas acaba de empezarL K3uede e>tra@ar el
&ue nosotros acabemos haci)ndonos descon/iados, perdiendo la paciencia y dndonos la vuelta
impacientesL K%l &ue tambi)n nosotros, por nuestra parte, aprendamos de esa es/in+e a
pre+untarL KSui)n es propiamente el &ue a&u nos hace pre+untasL KSu) cosa e>istente en
nosotros es lo &ue aspira propiamente a la -verdad.L JQe hecho hemos estado detenidos
durante lar+o tiempo ante la pre+unta &ue interro+a por la causa de ese &uerer, Jhasta &ue
hemos acabado deteni)ndonos del todo ante una pre+unta a'n ms radical$ (emos pre+untado
por el valor de esa voluntad$ *uponiendo &ue nosotros &ueramos la verdad0 Kpor&u) no, ms
bien, la no verdadL K1 la incertidumbreL K1 aun la i+noranciaL J%l problema del valor de la
verdad se plant delante de nosotros, JKo /uimos nosotros &uienes nos plantamos delante del
problemaL KSui)n de nosotros es a&u %dipoL KSui)n %s/in+eL %s )ste, a lo &ue parece, un lu+ar
donde se dan cita pre+untas y si+nos de interro+acin$ JK1 se creera &ue a nosotros &uiere
parecernos, en 'ltima instancia, &ue el problema no ha sido planteado nunca hasta ahora, J&ue
ha sido visto, a/rontado, osado por vez primera por nosotrosL$ 3ues en )l hay un ries+o, y acaso
no e>ista nin+uno mayor$
:
-KTmo podra una cosa sur+ir de su anttesisL K3or ejemplo, la verdad, del errorL KU la
voluntad de verdad, de la voluntad de en+a@oL KU la accin desinteresada, del e+osmoL KU la
pura y solar contemplacin del sabio, de la concupiscenciaL$ *emejante +)nesis es imposibleO
&uien con ello sue@a, un necio, incluso al+o peorO las cosas de valor sumo es preciso &ue ten+an
otro ori+en, un ori+en propio, JMno son derivables de este mundo pasajero, seductor,
en+a@ador, mez&uino, de esta con/usin de delirio y deseoN Antes bien, en el seno del ser, en lo
no pasajero, en el Qios oculto, en la Vcosa en sV JMah es donde tiene &ue estar su /undamento,
y en nin+una otra parteN. J%ste modo de juz+ar constituye el prejuicio tpico por el cual
resultan reconocibles los meta/sicos de todos los tiemposO esta especie de valoraciones se
encuentra en el tras/ondo de todos sus procedimientos l+icosO partiendo de este -creer. suyo se
es/uerzan por obtener su -saber., al+o &ue al /inal es bautizado solemnemente con el nombre de
-la verdad.$ ,a creencia bsica de los meta/sicos es la creencia en las anttesis de los valores$
Ni si&uiera a los ms previsores entre ellos se les ocurri dudar ya a&u en el umbral, donde ms
necesario era hacerlo, sin embar+o0 aun cuando se haban jurado de omnibus dubitandum
Wdudar de todas las cosasX$ 3ues, en e/ecto, es lcito poner en duda, en primer t)rmino, &ue
e>istan en absoluto anttesis, y, en se+undo t)rmino, &ue esas populares valoraciones y anttesis
de valores sobre las cuales han impreso los meta/sicos su sello sean al+o ms &ue estimaciones
super/iciales, sean al+o ms &ue perspectivas provisionales y, adems, acaso, perspectivas
tomadas desde un n+ulo, de abajo arriba, perspectivas de rana, por as decirlo, para tomar
prestada una e>presin corriente entre los pintores$ 3ese a todo el valor &ue acaso corresponda a
lo verdadero, a lo veraz, a lo desinteresado0 sera posible &ue a la apariencia, a la voluntad de
en+a@o, al e+osmo y a la concupiscencia hubiera &ue atribuirles un valor ms elevado o ms
/undamental para toda vida$ *era incluso posible &ue lo &ue constituye el valor de a&uellas
cosas buenas y veneradas consistiese precisamente en el hecho de hallarse emparentadas,
vinculadas, entreveradas de manera capciosa con estas cosas malas, aparentemente antit)ticas, y
&uiz en ser id)nticas esencialmente a ellas$ MSuizN JMMas &ui)n &uiere preocuparse de tales
peli+rosos -&uizs.N$ (ay &ue a+uardar para ello a la lle+ada de un nuevo +)nero de /ilso/os, de
/ilso/os &ue ten+an +ustos e inclinaciones di/erentes y opuestos a los tenidos hasta ahora,
J/ilso/os del peli+roso -&uiz., en todos los sentidos de esta palabra$ J1 hablando con toda
seriedad0 yo veo sur+ir en el horizonte a esos nuevos /ilso/os$
;
<ras haber dedicado su/iciente tiempo a leer a los /ilso/os entre lneas y a mirarles las manos,
yo me di+o0 tenemos &ue contar entre las actividades instintivas la parte ms +rande del pensar
consciente, y ello incluso en el caso del pensar /ilos/icoO tenemos &ue cambiar a&u de ideas, lo
mismo &ue hemos cambiado de ideas en lo re/erente a la herencia y a lo -innato.$ As como el
acto del nacimiento no entra en consideracin para nada en el curso anterior y ulterior de la
herencia0 as tampoco es la -consciencia., en nin+'n sentido decisivo, antit)tica de lo
instintivo, Jla mayor parte del pensar consciente de un /ilso/o est +uiada de modo secreto por
sus instintos y es /orzada por )stos a discurrir por determinados carriles$ <ambi)n detrs de toda
l+ica y de su aparente soberana de movimientos se encuentran valoraciones o, hablando con
mayor claridad, e>i+encias /isiol+icas orientadas a conservar una determinada especie de vida$
3or ejemplo, &ue lo determinado es ms valioso &ue lo indeterminado, la apariencia, menos
valiosa &ue la -verdad.0 a pesar de toda su importancia re+ulativa para nosotros, semejantes
estimaciones podran ser, sin embar+o, nada ms &ue estimaciones super/iciales, una
determinada especie de niaiserie WboberaX, &uiz necesaria precisamente para conservar seres
tales como nosotros$ *uponiendo, en e/ecto, &ue no sea precisamente el hombre la -medida de
las cosas.$$$
Y
,a /alsedad de un juicio no es para nosotros ya una objecin contra )lO acaso sea en esto en lo
&ue ms e>tra@o suene nuestro nuevo len+uaje$ ,a cuestin est en saber hasta &u) punto ese
juicio /avorece la vida, conserva la vida, conserva la especie, &uiz incluso selecciona la especieO
y nosotros estarnos inclinados por principio a a/irmar &ue los juicios ms /alsos =de ellos /orman
parte los juicios sint)ticos a priori? son los ms imprescindibles para nosotros, &ue el hombre no
podra vivir si no admitiese las /icciones l+icas, si no midiese la realidad con el metro del
mundo puramente inventado de lo incondicionado, id)nticoDaDsDmismo, si no /alsease
permanentemente el mundo mediante el n'mero, J&ue renunciar a los juicios /alsos sera
renunciar a la vida, ne+ar la vida$ Admitir &ue la noDverdad es condicin de la vida0 esto
si+ni/ica, desde lue+o, en/rentarse de modo peli+roso a los sentimientos de valor habitualesO y
una /iloso/a &ue osa hacer esto se coloca, ya slo con ello, ms all del bien y del mal$
#
,o &ue nos incita a mirar a todos los /ilso/os con una mirada a medias descon/iada y a medias
sarcstica no es el hecho de darnos cuenta una y otra vez de &ue son muy inocentes Jde &ue se
e&uivocan y se e>travan con mucha /recuencia y con +ran /acilidad, en suma, su in/antilismo y
su puerilidad, Jsino el hecho de &ue no se comporten con su/iciente honestidad0 siendo as &ue
todos ellos levantan un ruido +rande y virtuoso tan pronto como se toca, aun&ue slo sea de
lejos, el problema de la veracidad$ <odos ellos simulan haber descubierto y alcanzado sus
opiniones propias mediante el autodesarrollo de una dial)ctica /ra, pura, divinamente
despreocupada =a di/erencia de los msticos de todo +rado, &ue son ms honestos &ue ellos y ms
torpes Jlos msticos hablan de -inspiracin. J?0 siendo as &ue, en el /ondo, es una tesis
adoptada de antemano, una ocurrencia, una -inspiracin., casi siempre un deseo ntimo vuelto
abstracto y pasado por la criba lo &ue ellos de/ienden con razones buscadas posteriormente0
Jtodos ellos son abo+ados &ue no &uieren llamarse as, y en la mayora de los casos son incluso
pcaros abo+ados de sus prejuicios, a los &ue bautizan con el nombre de -verdades., Jy estn
muy lejos de la valenta de la conciencia &ue a s misma se con/iesa esto, precisamente esto,
muy lejos del buen +usto de la valenta &ue da tambi)n a entender esto, bien para poner en
+uardia a un enemi+o o ami+o, bien por petulancia y por burlarse de s misma$ ,a tan tiesa como
mori+erada tartu/era del viejo Zant, con la cual nos atrae hacia los tortuosos caminos de la
dial)ctica, los cuales encaminan o, ms e>actamente, descaminan hacia su -imperativo
cate+rico. Jesa comedia nos hace sonrer a nosotros, hombres malacostumbrados &ue
encontramos no parca diversin en inda+ar las sutiles malicias de los viejos moralistas y
predicadores de moral$ 1 no di+amos a&uel hocusDpocus W/rmula m+icaX de /orma
matemtica con el &ue *pinoza puso una como coraza de bronce a su /iloso/a y la enmascar
Jen de/initiva, -el amor a su sabidura., interpretando esta palabra en su sentido correcto y
justoJ, a /in de intimidar as de antemano el valor del atacante &ue osase lanzar una mirada
sobre esa invencible vir+en y 3alas Atenea0 JMcunta timidez y vulnerabilidad propias delata esa
mascarada de un en/ermo eremticoN
E
3oco a poco se me ha ido mani/estando &u) es lo &ue ha sido hasta ahora toda +ran /iloso/a, a
saber0 la autocon/esin de su autor y una especie de memoires WmemoriasX no &ueridas y no
advertidasO asimismo, &ue las intenciones morales =o inmorales? han constituido en toda /iloso/a
el aut)ntico +ermen vital del &ue ha brotado siempre la planta entera$ Qe hecho, para aclarar de
&u) modo han tenido lu+ar propiamente las a/irmaciones meta/sicas ms remotas de un /ilso/o
es bueno =e inteli+ente? comenzar siempre pre+untndose0 Ka &u) moral &uiere esto =&uiere )l?
lle+arL 1o no creo, por lo tanto, &ue un -instinto de conocimiento. sea el padre de la /iloso/a,
sino &ue, a&u como en otras partes, un instinto di/erente se ha servido del conocimiento =My del
desconocimientoN? nada ms &ue como de un instrumento$ 3ero &uien e>amine los instintos
/undamentales del hombre con el propsito de saber hasta &u) punto precisamente ellos pueden
haber actuado a&u como +enios =o demonios o duendes J? inspiradores encontrar &ue todos
ellos han hecho ya al+una vez /iloso/a, Jy &ue a cada uno de ellos le +ustara mucho
presentarse justo a s mismo como /inalidad 'ltima de la e>istencia y como le+timo se@or de
todos los dems instintos$ 3ues todo instinto ambiciona dominar0 y en cuanto tal intenta
/iloso/ar$ JQesde lue+o0 entre los doctos, entre los hombres aut)nticamente cient/icos acaso las
cosas ocurran de otro modo J-mejor., si se &uiereJ, acaso haya all realmente al+o as como
un instinto co+noscitivo, un pe&ue@o reloj independiente &ue, una vez &ue se le ha dado bien la
cuerda, se pone a trabajar de /irme, sin &ue nin+uno de los dems instintos del hombre docto
participe esencialmente en ello$ 3or esto los aut)nticos -intereses. del docto se encuentran de
ordinario en otros lu+ares completamente distintos, por ejemplo en la /amilia, o en el salario, o
en la polticaO y hasta casi resulta indi/erente el &ue su pe&ue@a m&uina se apli&ue a este o a
a&uel sector de la ciencia, y el &ue el joven y -esperanzador. trabajador ha+a de s mismo un
buen /illo+o, o un e>perto en hon+os, o un &umico0 Jlo &ue lo caracteriza no es &ue )l
lle+ue a ser esto o a&uello$ %n el /ilso/o, por el contrario, nada, absolutamente nada es
impersonalO y es especialmente su moral la &ue proporciona un decidido y decisivo testimonio de
&ui)n es )l J es decir, de en &u) orden jerr&uico se encuentran recprocamente situados los
instintos ms ntimos de su naturaleza$
C
MSu) mali+nos pueden ser los /ilso/osN 1o no conozco nada ms venenoso &ue el chiste &ue
%picuro se permiti contra 3latn y los platnicos0 los llam dionysio[ola[es$ %sta palabra,
se+'n su sentido literal, y en primer t)rmino, si+ni/ica -aduladores de Qionisio., es decir,
a+entes del tirano y +entes servilesO pero, adems, &uiere decir -todos ellos son co mediantes, en
ellos no hay nada aut)ntico. =pues dionyso[ola> era una desi+nacin popular del comediante?$
1 en esto 'ltimo consiste propiamente la malicia &ue %picuro lanz contra 3latn0 a %picuro le
molestaban los modales +randiosos, el ponerse uno a s mismo en escena, cosa de &ue tanto
entendan 3latn y todos sus discpulos, JMy de la &ue no entenda %picuroN, )l, el viejo maestro
de escuela de *amos &ue permaneci escondido en su jardincillo de Atenas y escribi trescientos
libros, K&ui)n sabeL, Kacaso por rabia y por ambicin contra 3latnL J2ueron necesarios cien
a@os para &ue ]recia se diese cuenta de &ui)n haba sido a&uel dios del jardn, %picuro$ JK*e
dio cuentaL J
!
%n toda /iloso/a hay un punto en el &ue entra en escena la -conviccin. del /ilso/o0 o, para
decirlo en el len+uaje de un anti+uo mysterium0
adventavit asnus
pulcher et /ortissimus
Wha lle+ado un asno
hermoso y muy /uerteX$
B
KSuer)is vivir -se+'n la naturaleza.L$ MUh nobles estoicos, &u) embuste de palabrasN Ama+inaos
un ser como la naturaleza, &ue es derrochadora sin medida, indi/erente sin medida, &ue carece de
intenciones y miramientos, de piedad y justicia, &ue es /eraz y est)ril e incierta al mismo tiempo,
ima+inaos la indi/erencia misma como poder JKcmo podrais vivir vosotros se+'n esa
indi/erenciaL Pivir JKno es cabalmente un &uererDserDdistinto de esa naturalezaL KPivir no es
evaluar, pre/erir, ser injusto, ser limitado, &uererDserDdi/erenteL 1 suponiendo &ue vuestro
imperativo -vivir se+'n la naturaleza. si+ni/i&ue en el /ondo lo mismo &ue -vivir se+'n la vida.
JKcmo podrais no vivir asL K3ara &u) convertir en un principio a&uello &ue vosotros
mismos sois y ten)is &ue serL J%n verdad, las cosas son completamente distintas0 Mmientras
simulis leer embelesados el canon de vuestra ley en la naturaleza, lo &ue &uer)is es al+o
opuesto, vosotros e>tra@os comediantes y en+a@adores de vosotros mismosN Puestro or+ullo
&uiere prescribir e incorporar a la naturaleza, incluso a la naturaleza, vuestra moral, vuestro
ideal, vosotros e>i+s &ue ella sea naturaleza -se+'n la %stoa. y &uisierais hacer &ue toda
e>istencia e>istiese tan slo a ima+en vuestra JMcual una +i+antesca y eterna +lori/icacin y
+eneralizacin del estoicismoN 3ese a todo vuestro amor a la verdad, os coaccionis a vosotros
mismos, sin embar+o, durante tanto tiempo, tan obstinadamente, con tal /ijeza hipntica, a ver la
naturaleza de un modo /also, es decir, de un modo estoico, &ue ya no sois capaces de verla de
otro modo, Jy cierta soberbia abismal acaba in/undi)ndoos incluso la insensata esperanza de
&ue, por&ue vosotros sepis tiranizaros a vosotros mismos Jestoicismo es tirana de s mismo
J, tambi)n la naturaleza se deja tiranizarO Kno es, en e/ecto, el estoico un /ra+mento de la
naturalezaL$$$ 3ero )sta es una historia vieja, eterna0 lo &ue en a&uel tiempo ocurri con los
estoicos si+ue ocurriendo hoy tan pronto como una /iloso/a comienza a creer en s misma$
*iempre crea el mundo a su ima+en, no puede actuar de otro modoO la /iloso/a es ese instinto
tirnico mismo, la ms espiritual voluntad de poder, de -crear el mundo., de ser causa prima
Wcausa primeraX$
6
%l a/n y la sutileza, yo dira incluso la astucia, con &ue hoy se a/ronta por todas partes en
%uropa el problema -del mundo real y del mundo aparente., es al+o &ue da &ue pensar y &ue
incita a escucharO y &uien a&u no oi+a en el tras/ondo ms &ue una -voluntad de verdad., y
nin+una otra cosa, )se no +oza ciertamente de odos muy a+udos$ <al vez en casos sin+ulares y
raros interven+an realmente a&u esa voluntad de verdad, cierto valor desen/renado y aventurero,
una ambicin meta/sica de conservar el puesto perdido, ambicin &ue en de/initiva contin'a
pre/iriendo siempre un pu@ado de -certeza. a toda una carreta de hermosas posibilidadesO acaso
e>istan incluso /anticos puritanos de la conciencia &ue pre/ieren echarse a morir sobre una nada
se+ura antes &ue sobre un al+o incierto$ 3ero esto es nihilismo e indicio de un alma desesperada,
mortalmente cansada0 y ello aun&ue los +estos de tal virtud puedan parecer muy valientes$ %n los
pensadores ms /uertes, ms llenos de vida, todava sedientos de vida, las cosas parecen ocurrir,
sin embar+o, de otro modo0 al tomar partido contra la apariencia y pronunciar ya con soberbia
la palabra -perspectivista., al conceder ala credibilidad de su propio cuerpo tan poco aprecio
como a la credibilidad de la apariencia visible, la cual dice &ue -la tierra est &uieta., y al dejar
escaparse as de las manos, con buen humor al parecer, la posesin ms se+ura =pues Ken &u) se
cree ahora con ms se+uridad &ue en el cuerpo propioL?, K&ui)n sabe si en el /ondo no &uieren
recon&uistar al+o &ue en otro tiempo /ue posedo con una se+uridad mayor, al+o perteneciente
al viejo patrimonio de la /e de otro tiempo, acaso -el alma inmortal., acaso -el viejo dios., en
suma, ideas sobre las cuales se poda vivir mejor, es decir, de un modo ms vi+oroso y jovial &ue
sobre las -ideas modernas.L (ay en esto descon/ianza /rente a estas ideas modernas, hay /alta
de /e en todo lo &ue ha sido construido ayer y hoyO hay &uiz, mezclado con lo anterior, un li+ero
dis+usto y sarcasmo, &ue ya no soporta el bricDaDbric WbaratilloX de conceptos de la ms diversa
procedencia, &ue es la /i+ura con &ue hoy se presenta a s mismo en el mercado el denominado
positivismo, hay una nusea propia del +usto ms e>i+ente /rente a la policroma de /eria y el
aspecto harapiento de todos estos /iloso/astros de la realidad, en los cuales no hay nada nuevo y
aut)ntico, e>cepto esa policroma$ %n esto se debe dar razn, a mi parecer, a esos actuales
esc)pticos antiDrealistas y microscopistas del conocimiento0 su instinto, &ue los lleva a alejarse
de la realidad moderna, no est re/utado, JM&u) nos importan a nosotros sus retr+rados
caminos tortuososN ,o esencial en ellos no es &ue &uieran volver -atrs.0 sino &ue &uieran
Jalejarse$ 4n poco ms de /uerza, de vuelo, de valor, de sentido artstico0 y &uerran ir ms
all, JMy no hacia atrsNJ

Me parece &ue la +ente se es/uerza ahora en todas partes por apartar la mirada del aut)ntico
in/lujo &ue Zant ha ejercido sobre la /iloso/a alemana y, en particular, por resbalar
prudentemente sobre el valor &ue )l se atribuy a s mismo$ Zant estaba or+ulloso, ante todo y en
primer lu+ar, de su tabla de las cate+orasO con ella en las manos dijo0 -%sto es lo ms di/cil &ue
jams pudo ser emprendido con vistas a la meta/sica.$ JM%nti)ndase bien, sin embar+o, ese
-pudo ser.N, )l estaba or+ulloso de haber descubierto en el hombre una /acultad nueva, la
/acultad de los juicios sint)ticos a priori$ Aun suponiendo &ue en esto se haya en+a@ado a s
mismo0 sin embar+o, el desarrollo y el rpido /lorecimiento de la /iloso/a alemana dependen de
ese or+ullo y de la emulacin sur+ida entre todos los ms jvenes por descubrir en lo posible
al+o ms or+ulloso todava JMy, en todo caso, -nuevas /acultades.N J3ero re/le>ionemos0 ya es
hora$ KTmo son posibles los juicios sint)ticos a prioriL, se pre+unt Zant, JKy &u) respondi
propiamenteL 3or la /acultadde una /acultad0 mas por des+racia )l no lo dijo con esas seis
palabras, sino de un modo tan detallado, tan venerable, y con tal derroche de pro/undidad y
/loritura alemanas &ue la +ente pas por alto la divertida niaiserie allemande Wbobera alemanaX
&ue en tal respuesta se esconde$ ,a +ente estaba incluso /uera de s a causa de esa nueva /acultad,
y el j'bilo lle+ a su cumbre cuando Zant descubri tambi)n, adems, una /acultad moral en el
hombre0 Jpues entonces los alemanes eran todava morales, y no, en absoluto, -polticos
realistas.$ J,le+ la luna de miel de la /iloso/a alemanaO todos los jvenes telo+os del
*eminario =*ti/t? de <ubin+a salieron ense+uida a re+istrar la maleza Jtodos buscaban
-/acultades.$ M1 &u) cosas se encontraron Jen a&uella )poca inocente, rica, todava juvenil del
espritu alemn, en la cual el romanticismo, hada mali+na, tocaba su m'sica, entonaba sus
cantos, en a&uella )poca en la &ue a'n no se saba mantener separados el -encontrar. y el
-inventar.N *obre todo, una /acultad para lo -suprasensible.0 *chellin+ la bautiz con el nombre
de intuicin intelectual y con ello satis/izo los deseos ms ntimos de sus alemanes, llenos en el
/ondo de anhelos piadosos$ A todo este petulante y entusiasta movimiento, &ue era juventud, por
muy audazmente &ue se dis/razase con conceptos +risceos y seniles, la mayor injusticia &ue se
le puede hacer es tomarlo en serio, y, no di+amos, el tratarlo acaso con indi+nacin moralO en
suma, la +ente se hizo ms vieja, Jel sue@o se disip$ Pino una )poca en &ue todo el mundo se
restre+aba la /rente0 todava hoy contin'a haci)ndolo$ *e haba so@ado0 ante todo y en primer
lu+ar Jel viejo Zant$ -3or la /acultad de una /acultad. Jhaba dicho o al menos &uerido decir
)l$ 3ero Kes esto Juna respuestaL K4na aclaracinL KU no es ms bien tan slo una repeticin de
la pre+untaL KTmo hace dormir el opioL -3or la /acultad de una /acultad., a saber, por su virtus
dormitiva W/uerza dormitivaX Jresponde a&uel m)dico en Moliere,
&uia est in eo virtus dormitiva
cujus est natura sensus assoupire
Wpor&ue hay en ello una /uerza dormitiva
cuya naturaleza consiste en adormecer los sentidosX$
3ero tales respuestas tienen su lu+ar en la comedia, y por /in ya es hora de sustituir la pre+unta
[antiana -cmo son posibles los juicios sint)ticos a prioriL. por una pre+unta distinta0 -Kpor &u)
es necesaria la creencia en tales juiciosL. Jes decir, ya es hora de comprender &ue, para la
/inalidad de conservar seres de nuestra especie, hay &ue creer &ue tales juicios son verdaderosO
Mpor lo cual, naturalemente, podran ser incluso juicios /alsosN U, dicho de modo ms claro, y
ms rudo, y ms radical0 los juicios sint)ticos a priori no deberan -ser posibles. en absoluto0
nosotros no tenemos nin+'n derecho a ellos, en nuestra boca son nada ms &ue juicios /alsos$
*lo &ue, de todos modos, la creencia en su verdad es necesaria, como una creencia super/icial y
una apariencia visible pertenecientes a la ptica perspectivista de la vida$ J3ara volver a
re/erirnos por 'ltima vez a la +i+antesca in/luencia &ue -la /iloso/a alemana. JKse comprende,
como espero, su derecho a las comillasL Jha tenido en toda %uropa, no se dude de &ue ha
intervenido a&u una cierta virtus dormitiva W/uerza dormitivaX0 los ociosos nobles, los virtuosos,
los msticos, los artistas, los cristianos en sus tres cuartas partes y los oscurantistas polticos de
todas las naciones estaban encantados de poseer, +racias a la /iloso/a alemana, un antdoto
contra el todava prepotente sensualismo &ue desde el si+lo pasado se desbordaba sobre )ste, en
suma Jsensus assoupire Wadormecerlos sentidosX$$$
:
%n lo &ue se re/iere al atomismo materialista0 es una de las cosas mejor re/utadas &ue e>istenO y
acaso no haya ya hoy en %uropa entre los doctos nadie tan indocto &ue contin'e atribuy)ndole
una si+ni/icacin seria, e>cepto para el uso manual y dom)stico =es decir, como una abreviacin
de los medios e>presivos? J+racias sobre todo a a&uel polaco 5oscovich, &ue, junto con el
polaco Top)rnico, ha sido hasta hoy el adversario ms +rande y victorioso de la apariencia
visible$ 3ues mientras &ue Top)rnico nos ha persuadido a creer, contra todos los sentidos, &ue la
tierra no est /ija, 5oscovich nos ense@ a abjurar de la creencia en la 'ltima cosa de la tierra &ue
-estaba /ija., la creencia en lo -corporal., en la -materia., en el tomo, ese 'ltimo residuo y
partcula terrestre0 /ue )ste el triun/o ms +rande sobre los sentidos alcanzado hasta ahora en la
tierra$ J3ero hay &ue ir ms all todava, Jy declarar la +uerra, una despiadada +uerra a
cuchillo, tambi)n a la -necesidad atomista., la cual contin'a sobreviviendo de manera peli+rosa
en terrenos donde nadie la barrunta, anlo+amente a como sobrevive a&uella -necesidad
meta/sica., a'n ms /amosa0 Jen primer t)rmino hay &ue acabar tambi)n con a&uel otro y ms
/unesto atomismo, &ue es el &ue mejor y ms prolon+adamente ha ense@ado el cristianismo, el
atomismo ps&uico$ 3ermtaseme desi+nar con esta e>presin a&uella creencia &ue concibe el
alma corno al+o indestructible, eterno, indivisible, como una mnada, como un tomo0 lesa
creencia debemos e>pulsarla de la cienciaN Qicho entre nosotros, no es necesario en modo al+uno
desembarazarse por esto de -el alma. misma y renunciar a una de las hiptesis ms anti+uas y
venerables0 cosa &ue suele ocurrirle a la inhabilidad de los naturalistas, los cuales, apenas tocan
-el alma., la pierden$ 3ero est abierto el camino &ue lleva a nuevas /ormulaciones y
re/inamientos de la hiptesis del alma0 y conceptos tales como -alma mortal. y -alma como
pluralidad del sujeto. y -alma como estructura social =]esellscha/tsbau? de los instintos y
a/ectos. desean tener, de ahora en adelante, derecho de ciudadana en la ciencia$ %l nuevo
psiclo+o, al poner /in a la supersticin &ue hasta ahora proli/eraba con una /rondosidad casi
tropical en torno a la nocin de alma, se ha desterrado a s mismo, desde lue+o, por as decirlo, a
un nuevo desierto y a una nueva descon/ianza Jes posible &ue los psiclo+os anti+uos viviesen
de modo ms cmodo y divertido J0 pero en de/initiva a&u)l se sabe condenado, cabalmente
por esto, tambi)n a inventar Jy, K&ui)n sabeL, acaso a encontrar$ J
;
,os /isilo+os deberan pensrselo bien antes de a/irmar &ue el instinto de autoconservacin es el
instinto cardinal de un ser or+nico$ Al+o vivo &uiere, antes &ue nada, dar libre curso a su
/uerza Jla vida misma es voluntad de poder J0 la autoconservacin es tan slo una de las
consecuencias indirectas y ms /recuentes de esto$ J%n suma, a&u, como en todas partes,
Mcuidado con los principios teleol+icos super/luosN Jcomo ese del instinto de
autoconservacin =lo debemos a la inconsecuencia de *pinozaJ?$ As lo ordena, en e/ecto, el
m)todo, el cual tiene &ue ser esencialmente economa de principios$
Y
Acaso sean cinco o seis las cabezas en las cuales va abri)ndose paso ahora la idea de &ue
tambi)n la /sica no es ms &ue una interpretacin y un ama@o del mundo =Mse+'n nosotrosN,
dicho sea con permiso?, y no una e>plicacin del mundo0 pero en la medida en &ue la /sica se
apoya sobre la /e en los sentidos se la considera como al+o ms, y durante lar+o tiempo todava
tendr &ue ser considerada como al+o ms, a saber, como e>plicacin$ <iene a su /avor los ojos y
los dedos, tiene a su /avor la apariencia visible y la palpable0 esto ejerce un in/lujo /ascinante,
persuasivo, convincente sobre una )poca cuyo +usto bsico es plebeyo, Jsemejante )poca se
+ua instintivamente, en e/ecto, por el canon de verdad del sensualismo eternamente popular$
KSu) es claro, &u) est -aclarado.L *lo a&uello &ue se deja ver y tocar, Jhasta ese punto hay
&ue llevar cual&uier problema$ A la inversa0 justo en su oposicin a la evidencia de los sentidos
resida el encanto del modo platnico de pensar, &ue era un modo aristocrtico de pensar,
Jacaso entre hombres &ue dis/rutaban incluso de sentidos ms /uertes y ms e>i+entes &ue los
&ue poseen nuestros contemporneos, pero &ue saban encontrar un triun/o ms alto en
permanecer due@os de esos sentidos0 y esto, por medio de plidas, /ras, +rises redes
conceptuales &ue ellos lanzaban sobre el multicolor torbellino de los sentidos Jla plebe de los
sentidos, como deca 3latnJ$ %n esta victoria sobre el mundo y en esta interpretacin del
mundo a la manera de 3latn haba una especie de +oce distinto del &ue nos o/recen los /sicos
de hoy, y asimismo los dar^inistas y antitelelo+os entre los trabajadores de la /isiolo+a, con su
principio de la -/uerza mnima. y de la estupidez m>ima$ -All donde el hombre no tiene ya
nada &ue ver y a+arrar, tampoco tiene nada &ue buscar. J)ste es, desde lue+o, un imperativo
distinto del platnico, un imperativo &ue, sin embar+o, acaso sea cabalmente el apropiado para
una estirpe ruda y trabajadora de ma&uinistas y de constructores de puentes del /uturo, los cuales
no tienen &ue realizar ms &ue trabajos +roseros$
#
3ara cultivar la /isiolo+a con buena conciencia hay &ue sostener &ue los r+anos de los sentidos
no son /enmenos en el sentido de la /iloso/a idealista0 Men cuanto tales no podran ser, en
e/ecto, causasN 3or lo tanto, hay &ue aceptar el sensualismo, al menos como hiptesis re+ulativa,
por no decir como principio heurstico$ JKTmoL, Ky otros lle+an a decir &ue el mundo e>terior
sera obra de nuestros r+anosL M3ero entonces nuestro cuerpo, puesto &ue es un /ra+mento de
ese mundo e>terior, sera obra de nuestros r+anosN M3ero entonces nuestros r+anos mismos
seran Jobra de nuestros r+anosN _sta es, a mi parecer, una reductio ad absurdum Wreduccin
al absurdoX radical0 suponiendo &ue el concepto de causa suM Wcausa de s mismoX sea al+o
radicalmente absurdo$ K%n consecuencia el mundo e>terno no es obra de nuestros r+anosJL
E
*i+ue habiendo cndidos observadores de s mismos &ue creen &ue e>isten -certezas
inmediatas., por ejemplo -yo pienso., o, y )sta /ue la supersticin de *chopenhauer, -yo
&uiero.0 como si a&u, por as decirlo, el conocer lo+rase captar su objeto de manera pura y
desnuda, en cuanto -cosa en s., y ni por parte del sujeto ni por parte del objeto tuviese lu+ar
nin+'n /alseamiento$ 3ero &ue -certeza inmediata. y tambi)n -conocimiento absoluto. y -cosa
en s. encierran una contradictio in adjecto Wcontradiccin en el adjetivoX, eso yo lo repetir)
cien veces0 Mdeberamos liberarnos por /in de la seduccin de las palabrasN Aun&ue el pueblo crea
&ue conocer es un conocerDhastaDelD/inal, el /ilso/o tiene &ue decirse0 -cuando yo analizo el
proceso e>presado en la proposicin `yo piensoa obten+o una serie de aseveraciones temerarias
cuya /undamentacin resulta di/cil, y tal vez imposible, Jpor ejemplo, &ue yo soy &uien piensa,
&ue tiene &ue e>istir en absoluto al+o &ue piensa, &ue pensar es una actividad y el e/ecto causado
por un ser &ue es pensado como causa, &ue e>iste un byoc y, /inalmente, &ue est establecido &u)
es lo &ue hay &ue desi+nar con la palabra pensar, J&ue yo s) &u) es pensar$ 3ues si yo no
hubiera tomado ya dentro de m una decisin sobre esto, Kde acuerdo con &u) apreciara yo &ue
lo &ue acaba de ocurrir no es tal vez `&uerera dsentiraL %n suma, eseyo piensoa presupone &ue yo
compare mi estado actual con otros estados &ue ya conozco en m, para de ese modo establecer
lo &ue tal estado es0 en razn de ese recurso a un `sabera di/erente tal estado no tiene para m en
todo caso unfcertezaa inmediata$. J%n lu+ar de a&uella -certeza inmediata. en la &ue, dado el
caso, puede creer el pueblo, el /ilso/o encuentra as entre sus manos una serie de cuestiones de
meta/sica, aut)nticas cuestiones de conciencia del intelecto, &ue dicen as0 -KQe dnde saco yo
el concepto pensarL K3or &u) creo en la causa y en el e/ectoL KSu) me da a m derecho a hablar
de un yo, e incluso de un yo como causa, y, en /in, incluso de un yo causa de pensamientosL. %l
&ue, invocando una especie de intuicin del conocimiento, se atreve a responder ense+uida a
esas cuestiones meta/sicas, como hace &uien dice0 -yo pienso, y yo s) &ue al menos esto es
verdadero, real, cierto. J)se encontrar preparados hoy en un /ilso/o una sonrisa y dos si+nos
de interro+acin$ -*e@or mo., le dar tal vez a entender el /ilso/o, -es inverosmil &ue usted no
se e&uivo&ue0 mas Kpor &u) tambi)n la verdad a toda costaL. J
C
%n lo &ue respecta a la supersticin de los l+icos0 yo no me cansar) de subrayar una y otra vez
un hecho pe&ue@o y e>i+uo, &ue esos supersticiosos con/iesan de mala +ana, Ja saber0 &ue un
pensamiento viene cuando -)l. &uiere, y no cuando -yo. &uieroO de modo &ue es un
/alseamiento de los hechos decir0 el sujeto -yo. es la condicin del predicado -pienso.$ %llo
piensa0 pero &ue ese -ello. sea precisamente a&uel anti+uo y /amoso -yo., eso es, hablando de
modo suave, nada ms &ue una hiptesis, una aseveracin, y, sobre todo, no es una -certeza
inmediata.$ %n de/initiva, decir -ello piensa. es ya decir demasiado0 ya ese -ello. contiene una
interpretacin del proceso y no /orma parte de )l$ *e razona a&u se+'n el hbito +ramatical &ue
dice -pensar es una actividad, de toda actividad /orma parte al+uien &ue act'e, en
consecuenciaJ.$ Ms o menos de acuerdo con id)ntico es&uema buscaba el viejo atomismo,
adems de la -/uerza. &ue act'a, a&uel pedacito de materia en &ue la /uerza reside, desde la &ue
act'a, el tomoO cabezas ms ri+urosas acabaron aprendiendo a pasarse sin ese -residuo
terrestre., y acaso al+'n da se habituar la +ente, tambi)n los l+icos, a pasarse sin a&uel
pe&ue@o -ello. =a &ue ha &uedado reducido, al volatilizarse, el honesto y viejo yo?$
!
No es ciertamente el atractivo menor de una teora el &ue resulte re/utable0 justo por ello atrae a
las cabezas ms sutiles$ 3arece &ue la cien veces re/utada teora de la -voluntad libre. debe su
perduracin tan slo a ese atractivo J0 una y otra vez lle+a al+uien y se siente lo bastante /uerte
para re/utarla$
B
,os /ilso/os suelen hablar de la voluntad como si )sta /uera la cosa ms conocida del mundoO y
*chopenhauer dio a entender &ue la voluntad era la 'nica cosa &ue nos era propiamente
conocida, conocida del todo y por entero, conocida sin sustraccin ni a@adidura$ 3ero a m
contin'a pareci)ndome &ue, tambi)n en este caso, *chopenhauer no hizo ms &ue lo &ue suelen
hacer justo los /ilso/os0 tom un prejuicio popular y lo e>a+er$ A m la volicin me parece
ante todo al+o complicado, al+o &ue slo como palabra /orma una unidad, Jy justo en la
unidad verbal se esconde el prejuicio popular &ue se ha adue@ado de la siempre e>i+ua cautela
de los /ilso/os$ *eamos, pues, ms cautos, seamos -a/ilos/icos. J, di+amos0 en toda volicin
hay, en primer t)rmino, una pluralidad de sentimientos, a saber, el sentimiento del estado de &ue
nos alejamos, el sentimiento del estado a &ue tendemos, el sentimiento de esos mismos
-alejarse. y -tender., y, adems, un sentimiento muscular concomitante &ue, por una especie de
hbito, entra en jue+o tan pronto como -realizamos una volicin., aun&ue no pon+amos en
movimiento -brazos y piernas.$ 1 as como hemos de admitir &ue el sentir, y desde lue+o un
sentir m'ltiple, es un in+rediente de la voluntad, as debemos admitir tambi)n, en se+undo
t)rmino, el pensar0 en todo acto de voluntad hay un pensamiento &ue mandaO JMy no se crea &ue
es posible separar ese pensamiento de la -volicin., como si entonces ya slo &uedase voluntadN
%n tercer t)rmino, la voluntad no es slo un complejo de sentir y pensar, sino sobre todo,
adems, un a/ecto0 y, desde lue+o, el mencionado a/ecto del mando$ ,o &ue se llama -libertad
de la voluntad. es esencialmente el a/ecto de superioridad con respecto a &uien tiene &ue
obedecer0 -yo soy libre, b)lc tiene &ue obedecer. Jen toda voluntad se esconde esa consciencia,
y asimismo a&uella tensin de la atencin, a&uella mirada derecha &ue se /ija e>clusivamente en
una sola cosa, a&uella valoracin incondicional -ahora se necesita esto y no otra cosa., a&uella
interna certidumbre de &ue se nos obedecer, y todo lo dems &ue /orma parte del estado propio
del &ue manda$ 4n hombre &ue realiza una volicin J es al+uien &ue da una orden a al+o &ue
hay en )l, lo cual obedece, o )l cree &ue obedece$ 3ero obs)rvese ahora lo ms asombroso en la
voluntad, Jesa cosa tan compleja para desi+nar la cual no tiene el pueblo ms &ue una sola
palabra0 en la medida en &ue, en un caso dado, nosotros somos a la vez los &ue mandan y los &ue
obedecen, y, adems, conocemos, en cuanto somos los &ue obedecen, los sentimientos de
coaccionar, ur+ir, oprimir, resistir, mover, los cuales suelen comenzar inmediatamente despu)s
del acto de la voluntadO en la medida en &ue, por otro lado, nosotros tenemos el hbito de pasar
por alto, de olvidar en+a@osamente esa dualidad, +racias al concepto sint)tico -yo., ocurre &ue
de la volicin se ha en+anchado, adems, toda una cadena de conclusiones errneas y, por lo
tanto, de valoraciones /alsas de la voluntad misma, Jde modo &ue el volente cree de buena /e
&ue la volicin basta para la accin$ Qado &ue en la mayora de los casos hemos realizado una
volicin 'nicamente cuando resultaba lcito a+uardar tambi)n el e/ecto del mandato, es decir,
la obediencia, es decir, la accin, ocurre &ue la apariencia se ha traducido en el sentimiento de
&ue e>iste una necesidad del e/ectoO en suma, el volente cree, con un elevado +rado de
se+uridad, &ue voluntad y accin son de al+'n modo una sola cosa J, atribuye el buen
resultado, la ejecucin de la volicin, a la voluntad misma, y con ello dis/ruta de un aumento de
a&uel sentimiento de poder &ue todo buen resultado lleva consi+o$ -,ibertad de la voluntad.
J)sta es la e>presin para desi+nar a&uel complejo estado placentero del volente, el cual manda
y al mismo tiempo se identi/ica con el ejecutor, Jy dis/ruta tambi)n en cuanto tal el triun/o
sobre las resistencias, pero dentro de s mismo juz+a &ue es su voluntad la &ue propiamente
vence las resistencias$ A su sentimiento placentero de ser el &ue manda a@ade as el volente los
sentimientos placenteros de los instrumentos &ue ejecutan, &ue tienen )>ito, de las serviciales
-subvoluntades. o subalmas Jnuestro cuerpo, en e/ecto, no es ms &ue una estructura social de
muchas almas J$ ,ae//et caest moi Wel e/ecto soyyo?0 ocurre a&u lo &ue ocurre en toda
colectividad bien estructurada y /eliz, a saber0 &ue la clase +obernante se identi/ica con los )>itos
de la colectividad$ <oda volicin consiste sencillamente en mandar y obedecer, sobre la base,
como hemos dicho, de una estructura social de muchas -almas.0 por ello un /ilso/o debera
arro+arse el derecho de considerar la volicin en s desde el n+ulo de la moral0 entendida la
moral, desde lue+o, como doctrina de las relaciones de dominio en &ue sur+e el /enmeno
-vida.$ g
:6
Sue los diversos conceptos /ilos/icos no son al+o arbitrario, al+o &ue se desarrolle de por s,
sino &ue crecen en relacin y parentesco mutuos, &ue, aun&ue en apariencia se presenten de
manera s'bita y caprichosa en la historia del pensar, /orman parte, sin embar+o, de un sistema,
como lo /orman todos los miembros de la /auna de una parte de la tierra0 esto es al+o &ue, en
de/initiva, se delata en la se+uridad con &ue los /ilso/os ms distintos rellenan una y otra vez
cierto es&uema bsico de /iloso/as posibles$ *ometidos a un hechizo invisible, vuelven a
recorrer una vez ms la misma rbita0 por muy independientes &ue se sientan los unos de los
otros con su voluntad crtica o sistemtica0 al+o e>istente en ellos los +ua, al+o los empuja a
sucederse en determinado orden, precisamente a&uel innato sistematismo y parentesco de los
conceptos$ %l pensar de los /ilso/os no es, de hecho, tanto un descubrir cuanto un reconocer, un
recordar de nuevo, un volver atrs y un repatriarse a a&uella lejana, anti&usima economa +lobal
del alma de la cual haban brotado en otro tiempo a&uellos conceptos0 J/iloso/ar es, en este
aspecto, una especie de atavismo del ms alto ran+o$ %l asombroso parecido de /amilia de todo
/iloso/ar indio, +rie+o, alemn, se e>plica con bastante sencillez$ husto all donde e>iste un
parentesco lin+Rstico resulta imposible en absoluto evitar &ue, en virtud de la com'n /iloso/a de
la +ramtica J&uiero decir, en virtud del dominio y la direccin inconscientes ejercidos por
/unciones +ramaticales id)nticas J, todo se halle predispuesto de antemano para un desarrollo y
sucesin homo+)neos de los sistemas /ilos/icos0 lo mismo &ue parece estar cerrado el camino
para ciertas posibilidades distintas de interpretacin del mundo$ ,os /ilso/os del rea lin+Rstica
uraloDaltaica =en la cual el concepto de sujeto es el peor desarrollado? mirarn con +ran
probabilidadd -el mundo. de manera di/erente &ue los indo+ermanos o musulmanes, y los
encontraremos en sendas distintas a las de )stos0 el hechizo de determinadas /unciones
+ramaticales es, en de/initiva, el hechizo de juicios de valor /isiol+icos y de condiciones
raciales$ J<odo esto, para re/utar la super/icialidad de ,oc[e en lo re/erente a la procedencia de
las ideas$
:
,a causa sui Wcausa de s mismoX es la mejor autocontradiccin e>co+itada hasta ahora, una
especie de violacin y acto contra natura l+icos0 pero el desen/renado or+ullo del hombre le ha
llevado a enredarse de manera pro/unda y horrible justo en ese sinsentido$ ,a aspiracin a la
-libertad de la voluntad., entendida en a&uel sentido meta/sico y superlativo &ue por des+racia
contin'a dominando en las cabezas de los semiDinstruidos, la aspiracin a car+ar uno mismo con
la responsabilidad total y 'ltima de sus acciones, y a descar+ar de ella a Qios, al mundo, a los
antepasados, al azar, a la sociedad, e&uivale, en e/ecto, nada menos &ue a ser precisamente
a&uella causa suM Wcausa de s mismoX y a sacarse a s mismo de la ci)na+a de la nada y a salir a
la e>istencia a base de tirarse de los cabellos, con una temeridad a'n mayor &ue la de
MRnchhausen$ *uponiendo &ue al+uien lle+ue as a darse cuenta de la r'stica simpleza de ese
/amoso concepto de la -voluntad libre. y se lo borre de la cabeza, yo le rue+o entonces &ue d)
un paso ms en su -ilustracin. y se borre tambi)n de la cabeza lo contrario de a&uel monstruoso
concepto de la -voluntad libre.0 me re/iero a la -voluntad no libre., &ue aboca a un uso errneo
de causa y e/ecto$ No debemos cosi/icar e&uivocadamente -causa. y -e/ecto., como hacen los
investi+adores de la naturaleza =y &uien, como ellos, naturaliza hoy en el pensar J? en
con/ormidad con el dominante cretinismo mecanicista, el cual deja &ue la causa presione y
empuje hasta &ue -produce el e/ecto.O debemos servirnos precisamente de la -causa., del
-e/ecto. nada ms &ue como de conceptos puros, es decir, /icciones convencionales, con /ines
de desi+nacin, de entendimiento, pero no de e>plicacin$ %n lo -enDs. no hay -lazos
causales., ni -necesidad., ni -noDlibertad psicol+ica., all no si+ue -el e/ecto a la causa., all
no +obierna -ley. nin+una$ Nosotros so mos los 'nicos &ue hemos inventado las causas, la
sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el n'mero, la ley, la libertad, el motivo, la
/inalidadO y siempre &ue a este mundo de si+nos lo introducimos /icticiamente y lo
entremezclamos, como si /uera un -en s., en las cosas, continuamos actuando de i+ual manera
&ue hemos actuado siempre, a saber, de manera mitol+ica$ ,a -voluntad no libre. es
mitolo+a0 en la vida real no hay ms &ue voluntad /uerte y voluntad d)bil$ J Tonstituye casi
siempre ya un sntoma de lo &ue a un pensador le /alta el hecho de &ue, en toda -cone>in
causal. y en toda -necesidad psicol+ica., ten+a el sentimiento de al+o de coaccin, de
necesidad, de sucesin obli+ada, de presin, de /alta de libertad0 el tener precisamente ese
sentimiento resulta delator, Jla persona se delata a s misma$ 1 en +eneral, si mis observaciones
son correctas, la -no libertad de la voluntad. se concibe como problema desde dos lados
completamente opuestos, pero siempre de una manera hondamente personal0 los unos no
&uieren renunciar a nin+'n precio a su -responsabilidad., a la /e en s mismos, al derecho
personal a su m)rito =las razas vanidosas se encuentran en este lado J?O los otros, a la inversa,
no &uieren salir responsables de nada, tener culpa de nada, y aspiran, desde un autodesprecio
ntimo, a poder echar su car+a sobre cual&uier cosa$ %stos 'ltimos, cuando escriben libros,
suelen asumir hoy la de/ensa de los criminalesO una especie de compasin socialista es su dis/raz
ms a+radable$ 1 de he cho el /atalismo de los d)biles de voluntad se embellece de modo
sorprendente cuando sabe presentarse a s mismo como la reli+ion de la sou//rance humaine Wla
reli+in del su/rimiento humanoX0 )se es su -buen +usto.$
::
3erdneseme el &ue yo, como viejo /illo+o &ue no puede dejar su malicia, se@ale con el dedo
las malas artes de interpretacin0 pero es &ue esa -re+ularidad de la naturaleza. de &ue vosotros
los /sicos hablis con tanto or+ullo, como si J no e>iste ms &ue +racias a vuestra
interpretacin y a vuestra mala -/ilolo+a., JMella no es un hecho, no es un -te>to., antes bien
es tan slo un ama@o y una distorsin in+enuamente humanitarios del sentido, con los &ue
complac)is bastante a los instintos democrticos del alma modernaN -%n todas partes, i+ualdad
ante la ley, Jla naturaleza no se encuentra en este punto en condiciones distintas ni mejores &ue
nosotros.0 +raciosa reticencia con la cual se enmascara una vez ms la hostilidad de los hombres
de la plebe contra todo lo privile+iado y soberano, y asimismo un se+undo y ms sutil atesmo$
Ni dieu, ni maitre Wni Qios, ni amoX Jtambi)n vosotros &uer)is eso0 y por ello -Mviva la ley
naturalN . Jano es verdadL 3ero, como hemos dicho, esto es interpretacin, no te>toO y podra
venir al+uien &ue con una intencin y un arte interpretativo antit)ticos supiese sacar de la lectura
de esa misma naturaleza, y en relacin a los mismos /enmenos, cabalmente el triun/o tirnico,
despiadado e ine>orable de pretensiones de poder, Jun int)rprete &ue os pusiese de tal modo
ante los ojos la universalidad e incondicionalidad vi+entes en toda -voluntad de poder., &ue casi
toda palabra, hasta la propia palabra -tirana., acabase pareciendo inutilizable o una met/ora
debilitante y suavizadora Jal+o demasiado humano JO y &ue, sin embar+o, a/irJmase acerca
de este mundo, en /in de cuentas, lo mismo &ue vosotros a/irmis, a saber, &ue tiene un curso
-necesario. y -calculable., pero no por&ue en )l dominen leyes, sino por&ue /altan
absolutamente las leyes, y todo poder saca en cada instante su 'ltima consecuencia$ *uponiendo
&ue tambi)n esto sea nada ms &ue interpretacin JKy no os apresurar)is vosotros a hacer esa
objecinL Jbien, tanto mejor$ J
:;
,a psicolo+a entera ha estado pendiendo hasta ahora de prejuicios y temores morales0 no ha
osado descender a la pro/undidad$ Toncebirla como mor/olo+a y corno teora de la evolucin
de la voluntad del poder, tal como yo la concibo Jeso es al+o &ue nadie ha rozado si&uiera en
sus pensamientos0 en la medida, en e/ecto, en &ue est permitido reconocer en lo &ue hasta ahora
se ha escrito un sntoma de lo &ue hasta ahora se ha callado$ ,a /uerza de los prejuicios morales
ha penetrado a /ondo en el mundo ms espiritual, en un mundo aparentemente ms /ro y ms
libre de presupuestos Jy, como ya se entiende, ha tenido e/ectos nocivos, paralizantes,
o/uscadores, distorsivos$ 4na /isioDpsicolo+a aut)ntica se ve obli+ada a luchar con resistencias
inconscientes &ue habitan en el corazn del investi+ador, ella tiene contra s -el corazn.0 ya una
doctrina &ue hable del condicionamiento recproco de los instintos -buenos. y los -malos.
causa, cual si /uera una inmoralidad ms sutil, pena y dis+usto a una conciencia todava /uerte y
animosa, Jy ms todava causa pena y dis+usto una doctrina &ue hable de la derivabilidad de
todos los instintos buenos de los instintos perversos$ 3ero suponiendo &ue al+uien considere &ue
incluso los a/ectos odio, envidia, avaricia, ansia de dominio son a/ectos condicionantes de la
vida, al+o &ue tiene &ue estar presente, por principio y de un modo /undamental y esencial, en la
economa +lobal de la vida, y &ue en consecuencia tiene &ue ser acreJcentado en el caso de &ue
la vida deba ser acrecentada, Jese al+uien padecer semejante orientacin de su juicio como un
mareo$ *in embar+o, tampoco esta hiptesis es, ni de lejos, la ms penosa y e>tra@a &ue cabe
hacer en este reino enorme, casi nuevo todava, de conocimientos peli+rosos0 JMy de hecho hay
cien buenos motivos para &ue de )l permanezca alejado todo el &ue JpuedaN 3or otro lado0 una
vez &ue nuestro barco ha desviado su rumbo hasta a&u, MbienN, MadelanteN, Mahora apretad bien
los dientesN, Mabrid los ojosN, M/irme la mano en el timnN Jestamos dejando atrs, nave+ando
derechamente sobre ella, sobre la moral, con ello tal vez aplastemos, macha&uemos nuestro
propio residuo de moralidad, mientras hacemos y osaJmos hacer nuestro viaje hacia all,
JMpero &u) importamos nosotrosN Nunca antes se ha abierto un mundoms pro/undo de
conocimiento a viajeros y aventureros temerarios0 y al psiclo+o &ue de este modo -realiza
sacri/icios. Jno es el sacri/izio del/ intelletto Wsacri/icio del entendimientoX, Mal contrarioN,
Jle ser lcito aspirar al menos a &ue la psicolo+a vuelva a ser reconocida como se@ora de las
ciencias, para cuyo servicio y preparacin e>isten todas las otras ciencias$ 3ues a partir de ahora
vuelve a ser la psicolo+a el camino &ue conduce a los problemas /undamentales$
*eccin se+unda0 %l espritu libre
:Y
U sancta simplicitasN WMUh santa simplicidadNX MQentro de &u) simpli/icacin y /alseamiento tan
e>tra@os vive el hombreN MAmposible resulta dejar de maravillarse una vez &ue hemos acomodado
nuestros ojos para ver tal prodi+ioN MTmo hemos vuelto luminoso y libre y /cil y simple todo lo
&ue nos rodeaN, Mcmo hemos sabido dar a nuestros sentidos un pase libre para todo lo
super/icial, y a nuestro pensar, un divino deseo de saltos y paralo+ismos traviesosN, JMcmo
hemos sabido desde el principio mantener nuestra i+norancia, a /in de dis/rutar una libertad, una
despreocupacin, una imprevisin, una intrepidez, una jovialidad apenas comprensibles de la
vida, a /in de dis/rutar la vidaN A la ciencia, hasta ahora, le ha sido lcito levantarse 'nicamente
sobre este /undamento de i+norancia, &ue ahora ya es /irme y +ranticoO a la voluntad de saber
slo le ha sido lcito levantarse sobre el /undamento de una voluntad mucho ms /uerte, Mla
voluntad de noJsaber, de incertidumbre, de noJverdadN No como su anttesis, sino JMcomo su
re/inamientoN Aun&ue el len+uaje, a&u como en otras partes, sea incapaz de ir ms all de su
propia torpeza y contin'e hablando de anttesis all donde 'nicamente e>isten +rados y una
compleja sutileza de +radacionesO aun&ue, asimismo, la inveterada tartu/era de la moral, &ue
ahora /orma parte, de modo insuperable, de nuestra -carne y san+re., distorsione las palabras en
la boca de nosotros mismos los &ue sabemos0 sin embar+o, ac y all nos damos cuenta y nos
remos del hecho de &ue la mejor ciencia sea precisamente la &ue ms &uiere reJtenernos dentro
de este mundo simpli/icado, completamente arti/icial, /in+ido, /alseado, por&ue ella ama,
&ueri)ndolo sin &uererlo, el error, por&ue ella, la viviente, JMama la vidaN
:#
Qespu)s de tan jovial prembulo no &uisiera &ue no se oyese una palabra seria0 se diri+e a los
ms serios$ M<ened cuidado, vosotros los /ilso/os y ami+os del conocimiento, y +uardaos del
martirioN MQe su/rir -por amor a la verdad.N MAncluso de de/enderos a vosotros mismosN
Torrompe toda la inocencia y toda la sutil neutralidad de vuestra conciencia, os vuelve testarudos
en en/rentaros a objeciones y trapos rojos, os entonJtece, os animaliza, os convierte en toros el
hecho de &ue vosotros, al luchar con el peli+ro, la di/amacin, la sospecha, la repulsa y otras
consecuencias a'n ms toscas de la enemistad, ten+is &ue acabar presentndoos como
de/ensores de la verdad en la tierra0 JMcomo si -la verdad. /uese una persona tan inde/ensa y
torpe &ue necesitase de/ensoresN, My precisamente vosotros, caballeros de la tristsima /i+ura,
se@ores mos mozos de es&uina y tejedores de telara@as del esprituN M%n 'ltima $instancia, bien
sab)is &ue no debe imJportar nada el hecho de &ue seis precisamente vosotros &uienes
ten+is razn, y asimismo sab)is &ue hasta ahora nin+'n /ilso/o ha tenido todava razn, y &ue
sin duda hay una veracidad ms laudable en cada uno de los pe&ue@os si+nos de interro+acin
&ue colocis detrs de vuestras palabras /avoritas y de vuestras doctrinas pre/eridas =y, en
ocasiones, detrs de vosotros mismos?, &ue en todos los solemnes +estos y ar+umentos
invencibles presentados ante los acusadores y los tribunalesN M%s pre/erible &ue os retir)isN M(uid
a lo ocultoN M1 tened vuestra mscara y sutileza para &ue os con/undan con otrosN M4 os teman un
pocoN M1 no me olvid)is el jardn, el jardn con verjas de oroN 1 tened a vuestro alrededor
hombres &ue sean como un jardn, Jo como m'sica sobre a+uas, a la hora del atardecer, cuando
ya el da se convierte en recuerdo0 JMele+id la soledad buena, la soledad libre, traviesa y li+era,
la cual os otor+a tambi)n derecho a continuar siendo buenos en al+'n sentidoN MSu) venenosos,
&u) arteros, &u) malos hace a los hombres toda +uerra prolon+ada &ue no se puede llevar a cabo
utilizando abiertamente la /uerzaN MSu) personales hace a los hombres un temor prolon+ado, un
tener /ijos los ojos lar+o tiempo en enemi+os, en posibles enemi+osN %stos e>pulsados de la
sociedad, estos perse+uidos durante mucho tiempo, hosti+ados de manera perversa, Jtambi)n
los eremitas a la /uerza, los *pinoza o los ]iordano 5runo Jacaban siempre convirti)ndose,
aun&ue sea bajo la mascarada ms espiritual, y tal vez sin &ue ellos mismos lo sepan, en
re/inados rencorosos y envenenadores =Me>h'mese al+una vez el /undamento de la )tica y de la
teolo+a de *pinozaN?, Jpara no hablar de esa majadera &ue es la indi+nacin moral, la cual, en
un /ilso/o, es el si+no in/alible de &ue ha perdido el humor /ilos/ico$ %l martirio del /ilso/o,
su -sacri/icarse por la verdad., saca a luz por /uerza la parte de a+itador y de comediante &ue se
hallaba escondida dentro de )lO y suponiendo &ue hasta ahora slo se haya contemplado al
/ilso/o con una curiosidad artstica, puede resultar ciertamente comprensible, con respecto a
ms de uno de ellos, el peli+roso deseo de verlo tambi)n al+una vez en su de+eneracin
=de+enerado en -mrtir., en vocin+lero del escenario y de la tribuna?$ *lo &ue &uien abri+ue ese
deseo tiene &ue saber con claridad &u) es lo &ue, en todo caso, lo+rar ver a&u0 J'nicamente
una comedia satrica, 'nicamente una /arsa epilo+al, 'nicamente la permanente demostracin de
&ue la tra+edia prolon+ada y aut)ntica ha terminado0 presuponiendo &ue toda /iloso/a naciente
haya sido una tra+edia prolon+ada$ J
:E
<odo hombre selecto aspira instintivamente a tener un castillo y un escondite propios donde
&uedar redimiJdo de la multitud, de los muchos, de la mayora, donde tener derecho a olvidar,
puesto &ue )l es una e>cepcin de ella, la re+la -hombre.0 Ja e>cepcin 'nicamente del caso
en &ue un instinto a'n ms /uerte lo empuje derechamente hacia esa re+la, como hombre de
conocimiento en el sentido +rande y e>cepcional de la e>presin$ Suien en el trato con los
hombres no aparezca revestido, se+'n las ocasiones, con todos los cambiantes colores de la
necesidad, &uien no se pon+a verde y +ris de nusea, de /astidio, de compasin, de melancola,
de aislamiento, )se no es ciertamente un hombre de +usto superiorO mas suponiendo &ue no
car+ue voluntariamente con todo ese peso y displacer, &ue lo es&uive constantemente y, como
hemos dicho, permanezca escondido, silencioso y or+ulloso, en su castillo, entonces una cosa es
cierta0 no est hecho, no est predestinado para el conocimiento$ 3ues si lo estuviera, al+'n da
tendra &ue decirse -M&ue el diablo se llene mi buen +ustoN, Mpero la re+la es ms interesante &ue
la e>cepcin, J&ue yo, &ue soy la e>cepcinN. Jy se pondra en camino hacia abajo, sobre
todo -hacia dentro.$ %l estudio del hombre medio, un estudio prolon+ado, serio, y, para esta
/inalidad, mucho dis/raz, mucha superacin de s mismo, mucha /amiliaridad, mucha mala
compa@a Jtoda compa@a es mala, e>cepto la de nuestros i+uales J0 esto constituye una parte
necesaria de la bio+ra/a de todo /ilso/o, tal vez la parte ms desa+radable, la ms maloliente, la
ms abundante en desilusiones$ Mas si el /ilso/o tiene suerte, cual corresponde a un /avorito del
conocimiento, encontrar aut)nticos abreviadores y /acilitadores de su tarea, Jme re/iero a los
llamados cnicos, es decir, a a&uellos &ue reconocen sencillamente en s el animal, la vul+aridad,
la -re+la., y, al hacerlo, tienen todava el +rado necesario de espiritualidad y prurito como para
tener &ue hablar sobre s y sobre sus i+uales antetesti+os0 J a veces se revuelcan incluso en
libros como en su propio e>cremento$ %l cinismo es la 'nica /orma en &ue las almas vul+ares
rozan lo &ue es honestidadO y el hombre superior tiene &ue abrir los odos siempre &ue tropiece
con un cinismo bastante +rosero y sutil, y /elicitarse todas las veces &ue, justo delante de )l,
alcen su voz el bu/n carente de pudor o el stiro cient/ico$ *e dan incluso casos en &ue a la
nusea se mezcla la /ascinacin0 a saber, all donde, por un capricho de la naturaleza, el +enio va
li+ado a uno de esos machos cabros y monos indiscretos, como ocurre con el Abb) WabateX
]aliani, el hombre ms pro/undo, ms perspicaz y, tal vez, tambi)n el ms sucio de su si+lo
Jera mucho ms pro/undo &ue Poltaire y, en consecuencia, tambi)n bastante menos locuaz$
Ton mayor /recuencia ocurre, como ya se ha insinuado, &ue la cabeza cient/ica est asentada
sobre un cuerpo de mono, y un sutil entendimiento de e>cepcin, sobre un alma vul+ar, Jentre
m)dicos y /isilo+os de la moral sobre todo, un caso nada raro$ 1 all donde sin amar+ura, sino
ms bien despreocupadamente, hable al+uien del hombre como de un vientre con dos
necesidades y una cabeza con una solaO en todos los sitios donde al+uien no vea, bus&ue ni
&uiera ver nunca ms &ue hambre, apetito se>ual y vanidad, como si )stos /uesen los aut)nticos
y 'nicos resortes de las acciones humanasO en suma, all donde se hable -mal. =schlecht? J y
no slo -perversamente. =schlimm? J del hombre J, el amante del conocimiento debe
escuchar sutil y dili+entemente, debe tener sus odos en todos a&uellos lu+ares en &ue se hable
sin indi+nacin$ 3ues el hombre indi+nado, y todo a&uel &ue con sus propios dientes se
despedaza y des+arra a s mismo =o, en sustitucin de s mismo, al mundo, o a Qios, o a la
sociedad?, )se &uiz sea superior, se+'n el clculo de la moral, al stiro reidor y autosatis/echo,
pero en todos los dems sentidos es el caso ms habitual, ms indi/erente, menos instructivo$ 1
nadie miente tanto como el indi+nado$ J
:C
%s di/cil ser comprendido0 en especial si uno piensa y vive +an+asroto+ati Wal ritmo del
]an+esX entre hombres &ue piensan y viven de otro modo, a saber, [urma+ati Wal ritmo de la
tortu+aX o, en el mejor de los casos, mandei[a+ati, -se+'n el modo de caminar de la rana. ;#
JKacabo de hacer todo lo posible para &ue resulte di/cil comprenderme tambi)n a mL, Jy
debemos estar cordialmente reconocidos por la buena voluntad de poner cierta sutileza en la
interpretacin$ Mas en lo &ue se re/iere a -los buenos ami+os., los cuales son siempre demasiado
cmodos y creen tener, justamente por ser ami+os, derecho a la comodidad0 hacemos bien en
concederles de antemano un espacio libre y una palestra de incomprensin0 Jas tenemos al+o
ms de &u) rerO Jo en eliminarlos del todo, a esos buenos ami+os, JMy tambi)n rerN
:!
,o &ue peor se deja traducir de una len+ua a otra es el tem po WritmoX de su estilo0 el cual tiene
su /undamento en el carcter de la raza, o, hablando /isiol+icamente, en el tempo medio de su
-metabolismo.$ (ay traducciones hechas honestamente &ue casi son /alsi/icaciones, pues
constituyen vul+arizamientos involuntarios del ori+inal, y ello simplemente por&ue no se supo
traducir el tempo valiente y ale+re de )ste, el tempo &ue salta por encima de todo lo &ue de
peli+roso hay en cosas y palabras y ayuda a dejarlo de lado$ %l alemn es casi incapaz de usar el
presto WrpidoX en su len+ua0 por lo tanto, es lcito in/erir le+timamente, tambi)n es incapaz de
muchas de las ms divertidas y temerarias nuances WmaticesX del pensamiento libre, propio de
espritus libres$ As como el bu//o Wbu/nX y el stiro son ajenos a su cuerpo y a su conciencia,
as Arist/anes y 3etronio le resultan intraducibles$ <odo lo serio, pesado, solemnemente torpe,
todos los +)neros /astidiosos y aburridos del estilo estn desarrollados entre los alemanes con
abundantsima multi/ormiJdad, Jperdneseme &ue di+a, pues es un hecho, &ue ni si&uiera la
prosa de ]oethe, con su mezcolanza de tiesura y +racia, constituye una e>cepcin, ya &ue es
re/lejo de los -buenos tiempos anti+uos., de los cuales /orma parte, y e>presin del +usto
alemn en la )poca en &ue todava e>ista un -+usto alemn.0 el cual era un +usto rococ in
moribus et artibus Wen las costumbres y en las artesX$ ,essin+ es una e>cepcin, +racias a su
naturaleza de comediante, &ue entenda muchas cosas y era entendido en multitud de ellas0 )l,
&ue no en vano /ue el traductor de 5ayle y &ue +ustaba de re/u+iarse en la cercana de Qiderot y
Poltaire y, a'n ms, entre los autores de la comedia romana0 Jtambi)n en el tempo WritmoX
amaba ,essin+ el librepensamiento, la huida de Alemania$ Mas cmo sera capaz la len+ua
alemana de imitar, ni si&uiera en la prosa de un ,essin+, el tempo de Ma&uiavelo, &uien en su
3rncipe nos hace respirar el aire seco y /ino de 2lorencia y no puede evitar el e>poner el asunto
ms serio en un alle+rissimo impetuoso0 acaso no sin un malicioso sentimiento de artista por la
anttesis &ue osaba llevar a cabo, Jlos pensamientos eran lar+os, pesados, duros, peli+rosos, y el
tempo, de +alope y de ptimo y traviessimo humor$ A &ui)n, en /in, le sera lcito atreverse a
realizar una traduccin alemana de 3etronio, el cual ha sido, ms &ue cual&uier +ran m'sico
hasta ahora, el maestro del presto, por sus invenciones, ocurrencias, palabras0 JM&u) importan,
a /in de cuentas, todas las ci)na+as del mundo en/ermo, perverso, incluso del -mundo anti+uo.,
cuando se tiene, como )l, los pies, el soplo y el aliento, la liberadora burla de un viento &ue pone
sanas todas las cosas haci)ndolas correrN 1 en lo &ue se re/iere a Arist/anes, a&uel espritu
trans/i+urador, complementario, en razn del cual se le perdona a ]recia entera el haber
e>istido, suponiendo &ue hayamos comprendido a /ondo &u) es todo lo &ue en ella precisa de
perdn, de trans/i+uracin0 Jno sabra yo indicar cosa al+una &ue me haya hecho so@ar ms
sobre el secreto de 3latn y su naturaleza de es/in+e &ue este petit /ait Wpe&ue@o hechoX,
a/ortunadaJmente conservado0 &ue entre las almohadas de su lecho de muerte no se encontr
nin+una -biblia., nada e+ipcio, pita+rico, platnico, Jsino a Arist/anes$ MTmo habra
soportado incluso un 3latn la vida Juna vida +rie+a, a la &ue dijo no, Jsin un Arist/anesN J
:B
%s cosa de muy pocos ser independiente0 Jes un privile+io de los /uertes$ 1 &uien intenta serlo
sin tener necesidad, aun&ue ten+a todo el derecho a ello, demuestra &ue, probablemente, es no
slo /uerte, sino temerario hasta el e>ceso$ *e introduce en un laberinto, multiplica por mil los
peli+ros &ue ya la vida comporta en sO de )stos no es el menor el &ue nadie vea con sus ojos
cmo y en dnde )l mismo se e>trava, se asla y es despedazado trozo a trozo por un Minotauro
cual&uiera de las cavernas de la conciencia$ *uponiendo &ue ese hombre perezca, esto ocurre tan
lejos de la comprensin de los hombres &ue )stos no lo sienten ni compadecen0 JMy )l no puede
ya volver atrsN, Mno puede retroceder ya tampoco a la compasin de los hombresN J
;6
Nuestras intelecciones supremas parecen necesariamente JMy deben parecerN Jtonteras y, en
determinadas circunstancias, crmenes, cuando lle+an indebidamente a odos de &uienes no estn
hechos ni predestinados para ellas$ ,o e>ot)rico y lo esot)rico, distincin )sta &ue se haca
anti+uamente entre los /ilso/os, tanto entre los indios como entre los +rie+os, persas y
musulmanes, en suma, en todos los sitios donde se crea en un orden jerr&uico y no en la
i+ualdad y en los derechos i+uales, Jno se di/erencian entre s tanto por&ue el e>ot)rico se
encuentre /uera y sea desde /uera, no desde dentro, desde donde )l ve, aprecia, mide y juz+a las
cosas0 lo ms esencial es &ue )l ve las cosas de abajo arriba, JMel esot)rico, en cambio, de
arriba abajoN (ay alturas del alma &ue hacen &ue, vista desde ellas, hasta la tra+edia deje de
producir un e/ecto tr+icoO y si se concentrase en unidad todo el dolor del mundo, za &ui)n le
sera lcito atreverse a decidir si su aspecto inducira y /orzara necesariamente a la compasin
y, de este modo, a una duplicacin del dolorL$$$ ,o &ue sirve de alimento o de tnico a una
especie superior de hombres tiene &ue ser casi un veneno para una especie muy di/erente de
a&u)lla e in/erior$ ,as virtudes del hombre vul+ar si+ni/icaran tal vez vicios y debilidades en un
/ilso/oO sera posible &ue un hombre de alto linaje, slo en el supuesto de &ue lle+ase a
de+enerar y sucumbir, ad&uiriese propiedades por razn de las cuales /uese necesario venerarlo
desde ese momento como santo en el mundo in/erior a &ue haba descendido$ (ay libros &ue
tienen un valor inverso para el alma y para la salud, se+'n &ue de ellos se sirvan el alma in/erior,
la /uerza vital in/erior, o el alma superior y ms poderosa0 en el primer caso son libros
peli+rosos, corrosivos, disolventes, en el se+undo, llamadas de heraldo &ue invitan a los ms
valientes a mostrar su valenta$ ,os libros para todos son siempre libros &ue huelen mal0 el olor
de las +entes pe&ue@as se adhiere a ellos$ %n los lu+ares donde el pueblo come y bebe, e incluso
donde rinde veneracin, suele heder$ No debemos entrar en i+lesias si &ueremos respirar aire
puro$ JJ
;
%n nuestros a@os jvenes venerarnos y despreciamos careciendo a'n de a&uel arte de la nuance
WmatizX &ue constituye el mejor bene/icio de la vida, y, como es justo, tenemos &ue e>piar
duramente el haber asaltado de ese modo con un s y un no a personas y a cosas$ <odo est
dispuesto para &ue el peor de todos los +ustos, el +usto por lo incondicional, &uede =O cruelmente
burlado y pro/anado, hasta &ue el hombre aprende a poner al+o de arte en sus sentimientos y, a'n
mejor, a atreverse a ensayar lo arti/icial0 como hacen los verdaderos artistas de la vida$ ,a clera
y la veneracin, &ue son cosas propias de la juventud, parecen no reposar hasta haber /alseado
tan a /ondo las personas y las cosas &ue les resulte i posible desaho+arse en ellas0 Jla juventud
es ya de por s una cosa inclinada a /alsear y a en+a@ar$ Ms tarde, cuando el alma joven,
torturada por puras desilusiones, se vuelve por /in contra s misma con suspicacia, siendo todava
ardiente y salvaje incluso en su suspicacia y en sus remordimientos de conciencia0 Mcmo se
enoja consi+o misma, cmo se despedaza impacientemente a s misma, cmo toma ven+anza de
su prolon+ada autoJobcecacin, cual si )sta hubiera sido una ce+uera voluntariaN %n este
perodo de transicin nos casti+amos a nosotros mismos por descon/ianza contra nuestro propio
sentimientoO sometemos nuestro entusiasmo al tormento de la duda, incluso sentimos la buena
conciencia como un peli+ro, como autodisimulo y /ati+a de la honestidad ms sutil, por as
decirloO y, sobre todo, tomamos partido, por principio, contra -la juventud.$ J 4n decenio ms
tarde0 y comprendemos &ue tambi)n todo eso JMcontinuaba siendo juventudN
;:
Qurante el perodo ms lar+o de la historia humana Jse lo llama la )poca prehistrica Jel valor
o el no valor de una accin /ueron derivados de sus consecuencias0 ni la accin en s ni tampoco
su procedencia eran tomadas en consideracin, sino &ue, de manera parecida a como todava hoy
en Thina un honor o un oproJbio rebotan desde el hijo a sus padres, as entonces era la /uerza
retroactiva del )>ito o del /racaso lo &ue induca a los hombres a pensar bien o mal de una
accin$ Qenominemos a este perodo el perodo premoral de la humanidad0 el imperativo
-Mconcete a ti mismoN . era entonces todava desconocido$ %n los 'ltimos diez milenios, por el
contrario, se ha lle+ado paso a paso tan lejos en al+unas +randes super/icies de la tierra &ue ya no
son las consecuencias, sino la procedencia de la accin, lo &ue dejamos &ue decida sobre el valor
de )sta0 esto representa, en conjunto, un +ran acontecimiento, un considerable re/inamiento de la
visin y del criterio de medida, la repercusin inconsciente del dominio de valores aristocrticos
y de la /e en la -procedencia., el si+no distintivo de un perodo al &ue es lcito denominar, en
sentido estricto, perodo moral0 la primera tentativa de conocerse a s mismo &ueda as hecha$
%n lu+ar de las consecuencias, la procedencia0 M&u) inversin de la perspectivaN M1, con toda
se+uridad, una inversin con&uistada tras prolon+adas luchas y vacilacionesN Qesde lue+o0 una
/unesta supersticin nueva, una peculiar estrechez de la interpretacin lo+raron justo por esto
con&uistar el dominio0 se interpret la procedencia de una accin, en el sentido ms preciso del
t)rmino, como procedencia derivada de una intencinO se acord creer &ue el valor de una
accin reside en el valor de su intencin$ ,a intencin, considerada como procedencia y
prehistoria enteras de una accin0 bajo este prejuicio se ha venido alabando, censurando,
juz+ando, tambi)n /iloso/anJdo, casi hasta nuestros das$ JKNo habramos arribado nosotros
hoy a la necesidad de resolvernos a realizar, una vez ms, una inversin y un desplazamiento
radical de los valores, +racias a una auto+nosis y pro/undizacin renovadas del hombre, Jno
nos hallaramos nosotros en el umbral de un perodo &ue, ne+ativamenJte, habra &ue cali/icar
por lo pronto de e>tramora hoy, cuando al menos entre nosotros los inmoralistas alienta la
sospecha de &ue el valor decisivo de una accin reside justo en a&uello &ue en ella es
noJintencionado, y de &ue toda su intencionalidad, todo lo &ue puede ser visto, sabido,
conocido -conscienteJmente. por la accin, pertenece todava a su super/icie y a su piel, Jla
cual, como toda piel, delata al+unas cosas, pero oculta ms cosas todavaL %n suma, nosotros
creemos &ue la intencin es slo un si+no y un sntoma &ue precisan de interpretacin, y,
adems, un si+no &ue si+ni/ica demasiadas cosas y &ue, en consecuencia, por s solo no si+ni/ica
casi nada, creemos &ue la moral, en el sentido &ue ha tenido hasta ahora, es decir, la moral de las
intenciones, ha sido un prejuicio, una precipitacin, una provisionalidad acaso, una cosa de ran+o
parecido al de la astrolo+a y la al&uimia, pero en todo caso al+o &ue tiene &ue ser superado$ ,a
superacin de la moral, y en cierto sentido incluso la autosuperacin de la moral0 acaso sea )ste
el nombre para desi+nar esa labor prolon+ada y secreta &ue ha &uedado reservada a las ms
sutiles y honestas, tambi)n a las ms maliciosas de las conciencias de hoy, por ser )stas vivientes
piedras de to&ue del alma$ J
;;
No &ueda remedio0 es necesario e>i+ir cuentas y someter a juicio despiadadamente a los
sentimientos de abne+acin, de sacri/icio por el prjimo, a la entera moral de la renuncia a s0 y
hacer lo mismo con la est)tica de la -contemplacin desinteresada., bajo la cual un arte castrado
intenta crearse hoy, de manera bastante seductora, una buena conciencia$ (ay demasiado encanto
y az'car en esos sentimientos de -por los otros., de -no por m., como para &ue no /uera
necesario volvernos a&u doblemente descon/iados y pre+untar0 -KNo se trata &uiz Jde
seduccionesL. J%l hecho de &ue esos sentimientos a+raden J a &uien los tiene, y a &uien
saborea sus /rutos, tambi)n al mero espectador, Jno constituye a'n un ar+umento a /avorde
ellos, sino &ue incita cabalmente ala cautela$ M*eamos, pues, cautosN
;Y
Tual&uiera &ue sea la posicin /ilos/ica &ue adoptemos hoy0 mirando desde cual&uier lu+ar, la
erroneidad del mundo en &ue creemos vivir es lo ms se+uro y /irme de todo a&uello de &ue
nuestros ojos pueden todava adue@arse0 Ja /avor de esto encontramos razones y ms razones
&ue &uerran inducirnos a conjeturar &ue e>iste un principio en+a@ador en la -esencia de las
cosas.$ Mas &uien hace responsable a nuestro pensar mismo, es decir, a -el espritu., de la
/alsedad del mundo Jhonorable escapatoria a &ue recurre todo consciente o inconsciente
advocatus dei Wabo+ado de QiosX J0 &uien considera &ue este mundo, as como el espacio, el
tiempo, la /i+ura, el movimiento, son in/erencias /alsas0 )se tendra al menos un buen motivo
para aprender por /in a descon/iar de todo pensar0 Kno nos habra venido ju+ando el pensar hasta
ahora la peor pasada de todasL, Ky &u) +aranta habra de &ue no continuar haciendo lo &ue
siempre ha hechoL Ton toda seriedad0 la inocencia de los pensadores tiene al+o &ue resulta
conmovedor y &ue inspira respeto, y esa inocencia les permite continuar encarndose a'n hoy a
la consciencia con el rue+o de &ue les d) respuestas honestas0 por ejemplo, si ella, la
consciencia, es -real., y por &u) en realidad est tan decidida a no saber nada del mundo
e>terior, y otras pre+untas del mismo +)nero$ ,a creencia en -certezas inmediatas. es una
in+enuidad moral &ue nos honra a nosotros los /ilso/os0 pero JMnosotros no debemos ser
hombres -slo morales.N M3rescindiendo de la moral, esa creencia es una estupidez &ue nos
honra pocoN Aun&ue en la vida bur+uesa se considere &ue la descon/ianza siempre a punto es
si+no de -mal carcter. y, en consecuencia, una /alta de inteli+encia0 a&u entre nosotros, ms
all del mundo bur+u)s, y de su s y su no, J&u) nos imJpedira ser poco inteli+entes y decir0
el /ilso/o tiene derecho al -mal carcter., pues es el ser &ue hasta ahora ha sido ms burlado
siempre en la tierra, Jel /ilso/o tiene hoy el deber de descon/iar, de mirar maliJciosamente
de reojo desde todos los abismos de la sospecha$ J3erdneseme la broma de esta caricatura y
este +iro sombros0 pues precisamente yo mismo he aprendido hace ya mucho tiempo a pensar de
otro moJdo, a juz+ar d) otro modo sobre el en+a@ar y el ser en+a@ado, y ten+o preparados al
menos un par de empeJllones para la cie+a rabia con &ue los /ilso/os se resisten a ser
en+a@ados$ K3or &u) noL Sue la verdad sea ms valiosa &ue la apariencia, eso no es ms &ue un
prejuicio moralO es incluso la hiptesis peor deJmostrada &ue hay en el mundo$ Ton/es)monos
al menos una cosa0 no e>istira vida al+una a no ser sobre la base de apreciaciones y de
apariencias perspectivistasO y si al+uien, movido por la virtuosa e>altacin y majadera de ms de
un /ilso/o, &uisiera eliminar del todo el -mundo aparente., entonces, suponiendo &ue vosotros
pudierais hacerlo, JMtampoco &uedara ya nada de vuestra -verdad.N *, K&u) es lo &ue nos
/uerza a suponer &ue e>iste una anttesis esencial entre -verdadero. y -/also.L KNo basta con
suponer +rados de apariencia y, por as decirlo, sombras y tonos +enerales, ms claros y ms
oscuros, de la apariencia, JvaJleurs WvaloresX di/erentes, para decirlo en el len+uaje de los
pintoresL K3or &u) el mundo &ue nos concierneen al+o J no iba a ser una /iccinL 1 a &uien
a&u pre+unte0 -Kes &ue de la /iccin no /orma parte un autorL., JKno sera lcito responderle
/rancamente0 por &u)L KAcaso ese -/orma parte. no /orma parte de la /iccinL K%s &ue no est
permitido ser ya un poco irnico con el sujeto, as corno con el predicado y el complementoL
KNo le sera lcito al /ilso/o elevarse por encima de la credulidad en la +ramticaL <odo nuestro
respeto por las +obernantas0 Kmas no sera hora de &ue la /iloso/a apostatase de la /e en las
+obernantasL J
;#
MUh PoltaireN MUh humanitarismoN MUh imbecilidadN ,a -verdad., la b's&ueda de la verdad, son
cosas di/cilesO y si el hombre se comporta a&u de un modo demasiado humano Jil ne cherche
le vrai &ue pour /airede bien Wno busca la verdad ms &ue para hacer el bienX, JMapuesto a &ue
no encuentra nadaN
;E
*uponiendo &ue lo 'nico &ue est) -dado. realmente sea nuestro mundo de apetitos y pasiones,
suponiendo &ue nosotros no podamos descender o ascender a nin+una otra -realidad. ms &ue
justo a la realidad de nuestros instintos, Jpues pensar es tan slo un relacionarse esos instintos
entre s J0 Kno est permitido realizar el intento y hacer la pre+unta de si eso dado no basta
para comprender tambi)n, partiendo de lo id)ntico a ello, el denominado mundo mecnico =o
-material.?L Suiero decir, concebir este mundo no como una ilusin, una -apariencia., una
-representacin. =en el sentido de 5er[eley y *chopenhauer?, sino como al+o dotado de id)ntico
+rado de realidad &ue el posedo por nuestros a/ectos, Jcomo una /orma ms tosca del mundo
de los a/ectos, en la cual est a'n en+lobado en una poderosa unidad todo a&uello &ue lue+o, en
el proceso or+nico, se rami/ica y se con/i+ura =y tambi)n, como es obvio, se aten'a y debilita
J?, como una especie de vida instintiva en la &ue todas las /unciones or+nicas, la
autorre+ulacin, la asimilacin, la alimentacin, la secrecin, el metabolismo, permanecen a'n
sint)ticamente li+adas entre s, Jcomo una /ormaprevia de la vidaL J%n 'ltima instancia, no
es slo &ue est) permitido hacer ese intento0 es &ue, visto desde la conciencia del metodo, est
mandado$ No aceptar varias especies de causalidad mientras no se haya llevado hasta su lmite
e>tremo =J hasta el absurdo, dicho sea con permiso? el intento de bastarnos con una sola0 he ah
una moral del m)todo a la &ue hoy no es lcito sustraerseO Jes al+o &ue se si+ue -de su
de/inicin., como dira un matemtico$ %n 'ltimo t)rmino, la cuestin consiste en si nosotros
reconocemos &ue la voluntad es realmente al+o &ue act'a, en si nosotros creemos en la
causalidad de la voluntad0 si lo creemos Jy en el /ondo la creencia en esto es cabalmente
nuestra creencia en la causalidad misma J, entonces tenemos &ue hacer el intento de
considerar hipot)ticamente &ue la causalidad de la voluntad es la 'nica$ ,a -voluntad.,
naturalmente, no puede actuar ms &ue sobre la -voluntad. Jy no sobre -materias. =no sobre
-nervios., por ejemplo J?0 en suma, hay &ue atreverse a hacer la hiptesis de &ue, en todos
a&uellos lu+ares donde reconocemos &ue hay -e/ectos., una voluntad act'a sobre otra voluntad,
Jde &ue todo acontecer mecnico, en la medida en &ue en )l act'a una /uerza, es precisamente
una /uerza de la voluntad, un e/ecto de la voluntad$ J*uponiendo, /inalmente, &ue se
consi+uiese e>plicar nuestra vida instintiva entera como la ampliacin y rami/icacin de una
'nica /orma bsica de voluntad, Ja saber, de la voluntad de poder, como dice mi tesis JO
suponiendo &ue /uera posible reducir todas las /unciones or+nicas a esa voluntad de poder, y
&ue se encontrase en ella tambi)n la solucin del problema de la procreacin y nutricin Jes un
'nico problema J, entonces habramos ad&uirido el derecho a de/inir ine&uvocamente toda
/uerza a+ente como0 voluntad de poder$ %l mundo visto desde dentro, el mundo de/inido y
desi+nado en su -carcter inteli+ible., Jsera cabalmente -voluntad de poder. y nada ms$ J
;C
-KTmoL KNo si+ni/ica esto, para hablar de manera popular0 est re/utado Qios, pero no el
diablo JL. MAl contrarioN MAl contrario, ami+os mosN 1, M&u) diablosN, M&ui)n os obli+a a
vosotros a hablar de manera popularN g
;!
,o mismo &ue ha ocurrido todava 'ltimamente, a plena luz de los tiempos modernos, con la
9evolucin /rancesa, esa /arsa horrible y, vista desde cerca, super/lua, dentro de la cual, sin
embar+o, los espectadores nobles y e>altados de toda %uropa &ue la vean desde lejos han venido
proyectando durante mucho tiempo y de manera muy apasionada la interpretacin de sus propias
indi+naciones y entusiasmos, hasta &ue elte>to desapareci bajo la interpretacin0 tambi)n
podra ocurrir &ue una posteridad noble malentendiese al+una vez el pasado entero y acaso de
ese modo hiciese tolerable por vez primera su aspecto$ JU ms bien0 Kno ha ocurrido ya esoL,
Kno hemos sido nosotros mismos Jesa -posteridad noble.L K1 cabalmente ahora, en la medida
en &ue nosotros nos damos cuenta de ello, Jno es eso ya cosa pasadaL
;B
Nadie tendr /cilmente por verdadera una doctrina tan slo por&ue )sta ha+a /elices o ha+a
virtuosos a los hombres0 e>ceptuados, acaso, los &ueridos -idealistas., &ue se entusiasman con lo
bueno, lo verdadero, lo bello, y &ue hacen nadar mezcladas en su estan&ue todas las diversas
especies de multicolores, burdas y bonachonas idealidades$ ,a /elicidad y la virtud no son
ar+umentos$ 3ero ala +ente, tambi)n a los espritus re/le>ivos, le +usta olvidar &ue el hecho de
&ue al+o ha+a in/elices y ha+a malvados a los hombres no es tampoco un ar+umento en contra$
Al+o podra ser verdadero0 aun&ue resultase perjudicial y peli+roso en +rado sumoO podra
incluso ocurrir &ue el &ue nosotros perezcamos a causa de nuestro conocimiento total /ormarse
parte de la constitucin bsica de la e>istencia, Jde tal modo &ue la /ortaleza de un espritu se
medira justamente por la cantidad de -verdad. &ue soportase o, dicho con ms claridad, por el
+rado en &ue necesitase &ue la verdad &uedase diluida, encubierta, edulcorada, amorti+uada,
/alseada$ 3ero no cabe nin+una duda de &ue, para descubrir ciertas partes de la verdad, los
malvados y los in/elices estn mejor dotados y tienen mayor probabilidad de obtener )>itoO para
no hablar de los malvados &ue son /elices, Jspecies &ue los moralistas pasan en silencio$ 3ara
la +)nesis del espritu y /ilso/o /uerte, independiente, acaso la dureza y la astucia proporcionen
condiciones ms /avorables &ue no a&uella bonachonera suave, /ina, complaciente, y a&uel arte
de tomar todo ala li+era, cosas ambas &ue la +ente aprecia, y aprecia con razn, en un docto$
3resuponiendo, y esto es al+o previo, &ue no se restrinja el concepto de -/ilso/o. al /ilso/o &ue
escribe libros JMo &ue incluso lleva su /iloso/a a los librosN JA la ima+en del /ilso/o de
espritu libre *tendhal a+re+a un 'ltimo ras+o &ue yo no &uiero dejar de subrayar en razn del
+usto alemn0 Jpues ese ras+o va contra el +usto alemn$ 3our )tre bon philosophe J dice
este 'ltimo psiclo+o +rande Jil/aut )tre sec, clarr, sans illusion$ 4n ban&ueer, &ui a /ait
/ortune, a une partie du caractere re&uis pour/aire des d)couvertes en philosophie,
caestJiJdire pour voir clarr dans ce &ui est W3ara ser un buen /ilso/o hace /alta ser seco,
claro, sin ilusiones$ 4n ban&uero &ue haya hecho /ortuna posee una parte del carcter re&uerido
para hacer descubrimientos en /iloso/a, es decir, para ver claro en lo &ue esX$
Y6
<odo lo &ue es pro/undo ama la mscaraO las cosas ms pro/undas de todas sienten incluso odio
por la ima+en y el smil$ KNo sera la anttesis tal vez el dis/raz adecuado con &ue caminara el
pudor de un diosL %s )sta una pre+unta di+na de ser hecha0 sera e>tra@o &ue nin+'n mstico se
hubiera atrevido a'n a hacer al+o as consi+o mismo$ (ay acontecimientos de especie tan
delicada &ue se obra bien al recubrirlos y volverlos irreconocibles con una +roseraO hay acciones
realizadas por amor y por una ma+nanimidad tan desbordante &ue despu)s de ellas nada resulta
ms aconsejable &ue tomar un bastn y apalear de /irme al testi+o de vista0 a /in de o/uscar su
memoria$ Ms de uno es e>perto en o/uscar y maltratar a su propia memoria, para ven+arse al
menos de ese 'nico enterado0 Jel pudor es rico en invenciones$ No son las cosas peores a&uellas
de &ue ms nos aver+onzamos0 no es slo per/idia lo &ue se oculta detrs de una mscara, Jhay
mucha bondad en la astucia$ 1o podra ima+inarme &ue 4n hombre &ue tuviera &ue ocultar al+o
precioso y /r+il rodase por la vida +rueso y redondo como un verde y viejo tonel de vino, de
pesados aros0 as lo &uiere la sutileza de su pudor$ A un hombre &ue posea pro/undidad en el
pudor tambi)n sus destinos, as como sus decisiones delicadas, le salen al encuentro en caminos
a los cuales pocos lle+an al+una vez y cuya e>istencia no les es lcito conocer ni a sus ms
pr>imos e ntimos0 a los ojos de )stos &ueda oculto el peli+ro &ue corre su vida, as como
tambi)n su recon&uistada se+uridad vital$ *emejante escondido, &ue por instinto emplea el hablar
para callar y silenciar, y &ue es ina+otable en escapar a la comunicacin, &uiere y procura &ue
sea una mscara suya lo &ue circule en lu+ar de )l por los corazones y cabezas de sus ami+osO y
suponiendo &ue no lo &uiera, al+'n da se le abrirn los ojos y ver &ue, a pesar de todo, hay all
una mscara suya, Jy &ue es bueno &ue as sea$ <odo espritu pro/undo necesita una mscara0
a'n ms, en torno a todo espritu pro/undo va creciendo continuamente una mscara, +racias a la
interpretacin constantemente /alsa, es decir, super/icial, de toda palabra, de todo paso, de toda
se@al de vida &ue )l da$ J
Y
<enemos &ue darnos a nosotros mismos nuestras pruebas de &ue estamos destinados a la
independencia y al mandoO y hacer esto a tiempo$ No debernos eludir nuestras pruebas, a pesar
de &ue acaso sean ellas el jue+o ms peli+roso &ue &uepa ju+ar y sean, en 'ltima instancia, slo
pruebas &ue e>hibimos ante nosotros mismos como testi+os, y ante nin+'n otro juez$ No &uedar
adheridos a nin+una persona0 aun&ue sea la ms amada, Jtoda persona es una crcel, y tambi)n
un rincn$ No &uedar adheridos a nin+una patria0 aun&ue sea la &ue ms su/ra y la ms
necesitada de ayuda, Jmenos di/cil resulta desvincular nuestro corazn de una patria
victoriosa$ No &uedar adheridos a nin+una compasin0 aun&ue se diri+iese a hombres superiores,
en cuyo raro martirio y desamparo un azar ha hecho &ue /ijemos nosotros la mirada$ No &uedar
adheridos a nin+una ciencia0 aun&ue nos atrai+a hacia s con los descubrimientos ms preciosos,
al parecer reservados precisamente a nosotros$ No &uedar adheridos a nuestro propio
desasimiento, a a&uella voluptuosa lejana y e>tranjera del pjaro &ue huye cada vez ms lejos
hacia la altura, a /in de ver cada vez ms cosas por debajo de s0 Jpeli+ro del &ue vuela$ No
&uedar adheridos a nuestras virtudes ni convertirnos, en cuanto totalidad, en vctima de
cual&uiera de nuestras sin+ularidades, por ejemplo de nuestra -hospitalidad.0 )se es el peli+ro de
los peli+ros para las almas de elevado linaje y ricas, las cuales se tratan a s mismas con
prodi+aJlidad, casi con indi/erencia, y llevan tan lejos la virtud de la liberalidad &ue la
convierten en un vicio$ (ay &ue saber reservarse0 )sta es la ms /uerte prueba de
independencia$
Y:
4n nuevo +)nero de /ilso/os est apareciendo en el horizonte0 yo me atrevo a bautizarlos con un
nombre no e>ento de peli+ros$ <al como yo los adivino, tal como ellos se dejan adivinar Jpues
/orma parte de su naturaleza el &uerer se+uir siendo eni+mas en al+'n punto J, esos /ilso/os
del /uturo podran ser llamados con razn, acaso tambi)n sin razn, tentadores$ %ste nombre
mismo es, en 'ltima instancia, slo una tentativa y, si se &uiere, una tentacin$
Y;
K*on, esos /ilso/os venideros, nuevos ami+os de la -verdad.L %s bastante probable0 pues todos
los /ilso/os han amado hasta ahora sus verdades$ Mas con toda se+uridad no sern do+mticos$
A su or+ullo, tambi)n a su +usto, tiene &ue repu+narles el &ue su verdad deba se+uir siendo una
verdad para cual&uiera0 cosa &ue ha constituido hasta ahora iel oculto deseo y el sentido
recndito de todas las aspiraciones do+mticas$ -Mi juicio es mi juicio0 no es /cil &ue tambi)n
otro ten+a derecho a )l. Jdice$ tal vez ese /ilso/o del /uturo$ (ay &ue apartar de nosotros el
mal +usto de &uerer coincidir con muchos$ -5ueno. no es ya bueno cuando el ve,emo toma esa
palabra en su boca$ M1 cmo podra e>istir un -bien com'n.N ,a e>presin se contradice as
misma0 lo &ue puede ser com'n tiene siempre poco valor`$ %n 'ltima instancia, las cosas tienen
&ue ser tal como son y tal como han sido siempre0 las +randes cosas estn reservadas a los
+randes, los abismos, a los pro/undos, las delicadezas y estremecimientos, a los sutiles, y, en
+eneral, y dicho brevemente, todo lo raro, a los raros$ J
YY
KNecesito decir e>presamente, despu)s de todo esto, &ue esos /ilso/os del /uturo sern tambi)n
espritus libres, muy libres, Jcon la misma se+uridad con &ue no sern tampoco meros
espritus libres, sino al+o ms, al+o ms elevado, ms +rande y ms radicalmente distinto, &ue no
&uiere &ue se lo malentienda ni con/unda con otras cosasL 3ero al decir esto siento para con
ellos, casi con i+ual /uerza con &ue lo siento para con nosotros, Mnosotros &ue somos sus heraldos
y precursores, nosotros los espritus libresN Jel deber de disipar y alejar conjuntamente de
nosotros un viejo y est'pido prejuicio y malentendido &ue, cual una niebla, ha vuelto
impenetrable durante demasiado tiempo el concepto de -espritu libre.$ %n todos los pases de
%uropa, y asimismo en Am)rica, hay ahora +ente &ue abusa de ese nombre, una especie de
espritus muy estrecha, muy prisionera, muy encadenada, &ue &uieren apro>imadamente lo
contrario de lo &ue est en nuestras intenciones e instintos, Jpara no hablar de &ue, por lo &ue
respecta a esos /ilso/os nuevos &ue estn emerJ+iendo en el horizonte, ellos tienen &ue ser
ventanas cerradas y puertas con el cerrojo corrido$ 3ara decirlo pronto y mal, niveladores es lo
&ue son esos /alsamente llamados -espritus libres. Jcomo esclavos elocuentes y plum/eros
&ue son del +usto democrtico y de sus -ideas modernas.0 todos ellos son hombres carentes de
soledad, de soledad propia, torpes y bravos mozos a los &ue no se les debe ne+ar ni valor ni
cosJnbres respetables, slo &ue son, cabalmente, +ente no libre y ridculamente super/icial,
sobre todo en su tendencia bsica a considerar &ue las /ormas de la vieja sociedad e>istente hasta
hoy son ms o menos la causa de toda miseria y lrracaso humanos0 Mcon lo cual la verdad viene
a &uedar /elizinente cabeza abajoN A lo &ue ellos &uerran aspirar con todas sus /uerzas es a la
universal y verde /elicidadJprado del reba@o, llena de se+uridad, libre de peli+ro, repleta de
bienestar y de /acilidad de vivir para todo el mundo0 sus dos canJciones yi doctrinas ms
repetidamente canturreadas se llaman -,i+ualdad de derechos. y -compasin con todo lo &ue
su/re. Jy el su/rimiento mismo es considerado por ellos como al+o &ue hay &ue eliminar$
Nosotros los opuestos a ellos, &ue hemos abierto nuestros ojos y nuestra conciencia al problema
de en &u) lu+ar y de &u) modo ha venido hasta hoy la planta -hombre. creciendo de la manera
ms vi+orosa hacia la altura, opinamos &ue esto ha ocurrido siempre en condiciones opuestas,
opinamos &ue, para &ue esto se realizase, la peli+rosidad de su situacin tuvo &ue aumentar antes
de manera +i+antesca, &ue su ener+a de invencin y de simulacin =su -espritu. J? tuvo &ue
desarrollarse, bajo una presin y una coaccin prolon+adas, hasta convertirse en al+o sutil y
temerario, &ue su voluntad de vivir tuvo &ue intensi/icarse hasta lle+ar a la voluntad
incondicional de poder0 Jnosotros opinamos &ue dureza, violencia, esclavitud, peli+ro en la
calle y en los corazones, ocultacin, estoicismo, arte de tentador y diabluras de toda especie, &ue
todo lo malvado, terrible, tirnico, todo lo &ue de animal rapaz y de serpiente hay en el hombre
sirve a la elevacin de la especie -hombre. tanto como su contrario0 Jy cuando decimos tan
slo eso no decimos si&uiera bastante, y, en todo caso, con nuestro hablar y nuestro callar en este
lu+ar nos encontramos en el otro e>tremo de toda ideolo+a moderna y de todos los deseos
+re+arios0 Ksiendo sus antpodas acasoL KTmo puede e>tra@ar &ue nosotros los -espritus
libres. no seamos precisamente los espritus ms comunicativosL, K&ue no deseemos delatar en
todos los aspectos de &u) es de lo &ue un espritu puede liberarse y cul es el lu+ar hacia el &ue
&uiz se vea empujado entoncesL 1 en lo &ue se re/iere a la peli+rosa /rmula -ms all del bien
y del mal., con la cual evitamos al menos ser con/undidos con otros0 nosotros somos al+o
distinto de los libresJpenseurs, liberi pensatori, 2reiden[er WlibrepensadoresX, o como les
+uste denominarse a todos esos bravos abo+ados de las -ideas modernas.$ (emos tenido nuestra
casa, o al menos nuestra hospedera, en muchos pases del esprituO hemos escapado una y otra
vez de los enmohecidos y a+radables rincones en &ue el amor y el odio preconcebidos, la
juventud, la ascendencia, el azar de hombres y libros, e incluso las /ati+as de la pere+rinacin
parecan con/inarnosO estamos llenos de malicia /rente a los hala+os de la dependencia &ue yacen
escondidos en los honores, o en el dinero, o en los car+os, o en los arrebatos de los sentidosO
incluso estamos a+radecidos a la pobreza y a la variable en/ermedad, por&ue siempre nos
desasieJron de una re+la cual&uiera y de su -prejuicio., a+radecidos a Qios, al diablo, a la
oveja y +usano &ue hay en nosotros, curiosos hasta el vicio, investi+adores hasta la crueldad,
dotados de dedos sin escr'pulos para asir lo inasible, de dientes y estma+os para di+erir lo
indi+erible, dispuestos a todo o/icio &ue e>ija perspicacia y sentidos a+udos, prontos a toda
osada, +racias a una sobreabundancia de -voluntad libre., dotados de prealmas y postJalmas
en cuyas intenciones 'ltimas no le es /cil penetrar a nadie con su mirada, car+ados de
preJrazones y postJrazones &ue a nin+'n pie le es lcito recorrer hasta el /inal, ocultos bajo los
mantos de la luz, con&uistadores aun&ue parezcamos herederos y derrochadores, clasi/icadores y
coleccionadoJres desde la ma@ana a la tarde, avaros de nuestras ri&uezas y de nuestros cajones
completamente llenos, parcos en el aprender y olvidar, hbiles en inventar es&uemas, or+ullosos
a veces de tablas de cate+oras, a veces pedantes, a veces b'hos del trabajo, incluso en pleno daO
y, si es preciso, incluso espantapjaros, Jy hoy es preciso, a saber0 en la medida en &ue nosotros
somos los ami+os natos, jurados y celosos de la soledad, de nuestra propia soledad, la ms
honda, la ms de media noche, la ms de medio da0 JMesa especie de hombres somos nosotros,
nosotros los espritus libresN, Ky tal vez tambi)n vosotros sois al+o de eso, Jvosotros los &ue
estis viniendoL, Kvosotros los nuevos /ilso/osL J
*eccin tercera0 %l ser reli+ioso
Y#
%l alma humana y sus con/ines, el mbito de las e>periencias humanas internas alcanzado en
+eneral hasta ahora, las alturas, pro/undidades y lejanas de esas e>periencias, la historia entera
del alma hasta este momento y sus posibilidades no apuradas a'n0 )se es, para un psiclo+o
nato y ami+o de la -caza mayor., el terreno de caza predestinado$ Mas con cunta /recuencia
tiene &ue decirse desesperado0 -Muno soloN, May, nada ms &ue unoN, My este +ran bos&ue, esta
selva vir+enN. 1 por ello desea tener unos centenares de monJteros y sabuesos /inos y doctos
&ue poder lanzar tras la historia del alma humana y cobrar en ella su pieza$ %n vano0 una y otra
vez hace la comprobacin radical y amar+a de &ue es di/cil encontrar au>iliares y perros para
todas las cosas &ue precisamente e>citan su curiosidad$ %l inconveniente con &ue se tropieza al
enviar doctos a terrenos de caza nuevos y peli+rosos, en los cuales se precisan valor, inteli+encia,
sutileza en todos los sentidos, consiste en &ue a&u)llos dejan de ser utilizables precisamente all
donde comienza la -caza mayor., pero tambi)n el peli+ro mayor0 Jcabalmente all pierden
ellos sus ojos y su hocico de sabuesos$ 3ara adivinar y averi+uar, por ejemplo, cul es la historia
&ue el problema de la ciencia y de la conciencia ha tenido hasta ahora en el alma de los
homines reli+iosi Whombres reli+iososX sera necesario tal vez ser uno mismo tan pro/undo, estar
tan herido, ser tan inmenso como lo /ue y estuvo la conciencia intelectual de 3ascal0 Jy lue+o
continuara haciendo /alta siempre a&uel cielo desple+ado de espiritualidad luminosa, maliciosa,
capaz de dominar, ordenar, reducir a /rmulas desde arriba ese hervidero de vivencias peli+rosas
y dolorosas$ JM3ero &ui)n me prestara a m ese servicioN M1 &ui)n tendra tiempo de a+uardar a
tales servidoresN JM%s evidente &ue brotan demasiado raramente, son muy improbables en todas
las )pocasN %n 'ltima instancia, uno tiene &ue hacerlo todo por s mismo para saber al+unas
cosas0 es decir, Muno tiene mucho &ue hacerN J3ero una curiosidad como la ma =no deja de ser
el ms a+radable de todos los vicios, JMperdnN, he &uerido decir0 el amor a la verdad tiene su
recomlpensa en el cielo y ya en la tierra$ g
YE
%sa /e &ue el primer cristianismo e>i+i y no raras veces alcanz, en medio de un mundo de
esc)pticos y librep+nsados meridionales &ue tena detrs de s y dentro de s una lucha secular de
escuelas /ilos/icas, a lo &ue hay &ue a@adir la educacin para la tolerancia &ue daba el
Amperium 9omam WAmperio 9omanoX, Jesa /e no es a&uella cndida y ce@uda /e de s'bditos
con la cual se ape+aron a su Qios y a su cristianismo, por ejemplo, un ,utero o un Trom^ell o
cual otro nrdico brbaro del esprituO antes bien, era ya a&uella /e de 3ascal, &ue se parece de
manera horrible a un continuo suicidio de la razn, Jde una razn tenaz, lon+eJva, parecida a
un +usano, &ue no se deja matar de una sola vez y con un solo +olpe$ ,a /e cristiana es, desde
el principio, sacri/icio0 sacri/icio de toda libertad, de todo or+ullo, de toda autocerteza del
esprituO a la vez, sometimiento y escarnio de s mismo, mutilacin de s mismo$ (ay crueldad y
hay /enicismo Y# reli+ioso en esa /e, e>i+ida a una conciencia reblandecida, compleja y muy
mimada0 su presupuesto es &ue la sumisin del espritu causa un dolor indescriptible, &ue el
pasado entero y los hbitos todos de semejante espritu se oponen a ese absurdissimum Wcosa
totalmente absurdaX &ue se le presenta como -/e.$ ,os hombres modernos, con su embotamiento
para toda la nomenclatura cristiana, no sienten ya la horrorosa superJlatividad &ue haba para
un +usto anti+uo en la paradoja de la /rmula -Qios en la cruz.$ Nunca ni en nin+'n lu+ar haba
e>istido hasta ese momento una audacia i+ual en invertir las cosas, nunca ni en nin+'n lu+ar se
haba dado al+o tan terrible, interro+ativo y problemtico como esa /rmula0 ella prometa una
transJvaloracin de todos los valores anti+uos$ J%l Uriente, el Uriente pro/undo, el esclavo
oriental /ueron los &ue de esa manera se ven+aron de 9oma y de su aristocrtica y /rvola
tolerancia, del -catolicismo. YE romano de la /e0 Jy no /ue nunca la /e, sino la libertad /rente a
la /e, a&uella semiestoica y sonriente despreocupacin /rente a la seriedad de la /e lo &ue
sublevaba a los esclavos en sus se@ores, contra sus se@ores$ ,a -ilustracin. subleva0 en e/ecto,
el esclavo &uiere lo incondicional, comprende slo lo tirnico, tambi)n en la moral, ama i+ual
&ue odia, sin nuance WmatizX, a /ondo, hasta el dolor, hasta la en/ermedad, Jsu mucho
yescondido su/rimiento se subleva contra el +usto aristocrtico, &ue parece ne+ar el
su/rimiento$ %l escepticismo con respecto al su/rimiento, &ue en el /ondo es tan slo un ras+o
a/ectado de la moral aristocrtica, ha contribuido no poco a la +)nesis de la 'ltima +ran rebelin
de esclavos, comenzada con la 9evolucin /rancesa$
YC
Qonde&uiera &ue ha aparecido hasta ahora en la tierra la neurosis reli+iosa, la encontramos
li+ada a tres peli+rosas prescripciones diet)ticas0 soledad, ayuno y abstinencia se>ual, Jpero sin
&ue a&u sea posible decidir con se+uridad cul es la causa y cul es el e/ecto, y si en absoluto
hay a&u una relacin de causa y e/ecto$ ,o &ue autoriza esta 'ltima duda es el hecho de &ue
cabalmente uno de los sntomas ms re+ulares de esa neurosis, tanto en los pueblos salvajes
como en los domesticados, es tambi)n la lascivia ms s'bita y desen/renada, la cual se
trans/orma lue+o, de modo i+ualmente s'bito, en convulsiones de penitencia y en una ne+acin
del mundo y de la voluntad0 Kambas cosas seran interpretables acaso como epilepsia
enmascaradaL 3ero en nin+'n otro lu+ar deberamos abstenernos tanto de las interpretaciones
como a&u0 no hay nin+'n tipo en torno al cual haya proli/erado hasta ahora tal multitud de
absurdos y supersticiones, nin+'n otro tipo parece haber interesado ms, hasta este momento, a
los hombres, incluso a los /ilso/os, Jsera hora de mostrarse un poco /ro precisamente a&u, de
aprender cautela o, mejor todava, de apartar los ojos, de alejarse de a&u$ J%n el tras/ondo de
la 'ltima /iloso/a &ue ha aparecido, la schopenhaueriana, encu)ntrase a'n, constituyendo casi el
problema en s, ese espantoso si+no de interro+acin &ue son la crisis y el despertar reli+iosos$
KTmo es posible la ne+acin de la voluntadL, Kcmo es posible el santoL J)sta parece haber
sido realmente la pre+unta +racias a la cual se hizo /ilso/o *chopenhauer y por la &ue comenz$
1 de este modo /ue una consecuencia +enuinamente schopenhaueriana &ue su secuaz ms
convencido =acaso tambi)n el 'ltimo, en lo &ue a Alemania se re/iere J?, es decir, 9ichard
ja+ner, /inalizase justamente ah la obra de toda su vida y acabase sacando a escena, en la
/i+ura de Zundry, ese tipo terrible y eterno, tipe v)cu Wtipo vividoX, en carne y huesoO en la
misma )poca en &ue los m)dicos alienistas de casi todos los pases de %uropa tenan ocasin de
estudiarlo de cerca, en todos los lu+ares en &ue la neurosis reli+iosa Jo, se+'n lo llamo yo, -el
ser reli+ioso. Jtuvo en el -%j)rcito de *alvacin. su 'ltima irrupcin y aparicin epid)micas$
J *i se pre+unta, sin embar+o, &u) es en realidad lo &ue en el /enmeno entero del santo ha
resultado tan irresistiblemente interesante a los hombres de toda ndole y de todo tiempo,
tambi)n a los /ilso/os0 eso es, sin nin+una duda, la apariencia de mila+ro &ue lleva consi+o, es
decir, la apariencia de una inmediata sucesin de anttesis, de estados ps&uicos de valoracin
moral antit)tica0 se crea a/errar a&u con las manos el hecho de &ue de un -hombre malo. sur+a
de repente un -santo., un hombre bueno$ ,a psicolo+a habida hasta ahora ha nau/ra+ado en este
punto0 Ky no habr ocurrido esto principalmente por&ue ella se haba colocado bajo el dominio
de la moral, por&ue ella misma crea en las anttesis morales de los valores, y proyectaba tales
anttesis sobre la visin, sobre la lectura, sobre la interpretacin del te>to y del hechoL
JKTmoL K*era el -mila+ro. tan slo un error de interpretacinL K4na carencia de /ilolo+aL
J
Y!
3arece &ue a las razas latinas su catolicismo les es ms ntimo y propio &ue el cristianismo entero
en +eneral a nosotros los hombres del Norte0 y &ue, en consecuencia, la incredulidad en los
pases catlicos ha de si+ni/icar al+o totalmente distinto &ue en los pases protestantes Ja saber,
una especie de sublevacin contra el espritu de la raza, mientras &ue en nosotros es ms bien un
retorno al espritu =o /alta de espritu J? de la raza$ Nosotros los hombres del Norte provenimos
indudablemente de razas brbaras, tambi)n en lo &ue se re/iere a nuestras dotes para la reli+in0
nosotros estamos mal dotados para la reli+in$ %s lcito hacer una e>cepcin con los celtas, los
cuales han proporcionado por ello tambi)n el mejor terreno para la recepcin de la in/eccin
cristiana en el Norte0 Jen 2rancia es donde el ideal cristiano ha lle+ado a su pleno
/lorecimiento, en la medida en &ue el plido sol del Norte lo ha permitido$ MTun e>tra@amente
piadosos contin'an siendo para nuestro +usto incluso esos 'ltimos esc)pticos /ranceses, en la
medida en &ue hay en su ascendencia al+o de san+re celtaN MSu) olor tan catlico, tan noalemn
tiene para nosotros la sociolo+a de Au+uste Tomte, con su l+ica romana de los instintosN MSu)
olor jesutico desprende a&uel amable e inteli+ente cicerone de 3ortJ9oyal, *ainteJ5euve, a
pesar de toda su hostilidad contra los jesuitasN 1 el propio %rnest 9enan0 Mcun inaccesible nos
resulta a nosotros los hombres del Norte el len+uaje de ese 9enan, en el &ue, a cada instante, una
pizca cual&uiera de tensin reli+iosa hace perder el e&uilibrio a su alma, alJma voluptuosa en el
sentido re/inado y amante de la comodidadN 5asta con repetir tras )l estas bellas /rases suyas,
JMy cunta malicia y petulancia se a+itan ense+uida, como respuesta, en nuestra alma,
probablemente menos bella y ms dura, es decir, ms alemanaN Jdisons donc hardiment &ue la
reli+ion est un produit delahomme normal, &ue lahomme est le plus dans le vrai &uand il est le
plus reli+ieu> et le plus assur) daunedestin)e in/inie$$$ Taest &uand il est bon &uail veut &ue la
vertu corresponde un ordre )ternel, caest &uandil contemple les choses daunemaniere
d)sint)ress)e &uail trouve la mort r)voltante et absurde$ Tomment nepas supposer &ue caest dans
ces momentsJl, &ue lahomme voit le mieu>L$$$ Wdi+amos, pues, resueltamente &ue la reli+in es
un producto del hombre normal, &ue el hombre est tanto ms en lo verdadero cuanto ms
reli+ioso es y cuanto ms se+uro est de un destino in/inito$$$ Tuando es bueno, &uiere &ue la
virtud corresponda a un orden eternoO cuando contempla las cosas de una manera desinteresada,
encuentra &ue la muerte es indi+nante y absurda$ KTmo no suponer &ue es en estos momentos
cuando el hombre ve mejorLX$ %stas /rases son tan antipdicas de mis odos y de mis hbitos
&ue, cuando las encontr), mi primer movimiento de clera escribi al mar+en0 la niaiserie
reli+ieusepar e>cellenceN W Mla bobera reli+iosa por e>celenciaN X JMhasta &ue mi 'ltimo
movimiento de rabia termin por hac)rmelas +ratas, esas /rases, con su verdad puesta cabeza
abajoN M9esulta tan e>&uisito, tan distin+uido, tener antpodas propiosN
YB
,o &ue nos deja asombrados en la reli+iosidad de los anti+uos +rie+os es la indmita plenitud de
a+radecimiento &ue de ella brota0 JMes una especie muy aristocrtica de hombre la &ue adopta
esa actitud ante la naturaleza y ante la vidaN JMs tarde, cuando la plebe alcanza la
preponderancia en ]recia, proli/era el temor tambi)n en la reli+inO y el cristianismo se estaba
preparando$ J
#6
,a pasin por Qios0 de ella hay especies r'sticas, cndidas e importunas, as la de ,utero, Jel
protestantismo entero carece de la delicatezza WdelicadezaX meridional$ %n ella hay ese oriental
estarJ/ueraJdeJs &ue se presenta en un esclavo inmerecidamente a+raciado o elevado, por
ejemplo en *an A+ustn, el cual carece, de una manera o/ensiva, de toda aristocracia de +estos y
de deseos$ %n ella hay una delicadeza y concupiscencia /emeninas &ue aspiran de manera p'dica
e i+norante a una unio mystica et physica Wunin mstica y /sicaX, como ocurre en Madame de
]uyon #k$ %n muchos casos la citada pasin aparece, bastante curiosaJmente, como dis/raz de
la pubertad de una muchacha o de un jovenO a vepes incluso como histeria de una solterona, y
tambi)n como la ultima ambicin de )sta0 Jya varias veces la A+lesia ha canonizado a la mujer
en un caso as$
#
(asta ahora los hombres ms poderosos han venido inclinndose siempre con respeto ante el
santo como ante el eni+ma del vencimiento de s y de la renuncia deliberada y suprema0 Kpor &u)
se inclinabanL Atisbaban en )l Jy, por as decirlo, detrs del si+no de interro+acin de su
apariencia /r+il y miserable Jla /uerza superior &ue &uera ponerse a ,prueba a s misma en ese
vencimiento, la /ortaleza de la voluntad, en la &ue ellos reconocan y saban venerar su propia
/ortaleza y su propio placer de se@ores0 honraban al+o de s mismos cuando honraban al santo$ A
esto se a@ada &ue el .,pectculo de un santo los volva suspicaces0 tal monstruolad de
ne+acin, de antiJnaturaleza, no ser deseada en Pano, as se decan, haci)ndose pre+untas$
KAcaso hay un motivo para hacer eso, un peli+ro muy +rande, &ue el asceta conoce ms de cerca,
+racias a sus secretos consoladores y visitantesL %n suma, los poderosos del mundo aprendan un
nuevo temor en presencia del santo, atisbaban un nuevo poder, un enemi+o e>tra@o, todava no
sojuz+ado0 Jla -voluntad de poder. era la &ue los obli+aba a detenerse delante del santo$
<enan &ue hacerle pre+untas JJ
#:
%n el -Anti+uo <estamento. judo, &ue es el libro de la justicia divina, hombres, cosas y
discursos poseen un estilo tan +randioso &ue las escrituras +rie+as e indias no tienen nada &ue
poner a su lado$ Ton terror y respeto nos detenemos ante ese inmenso residuo de lo &ue el
hombre /ue en otro tiempo, y al hacerlo nos asaltarn tristes pensamientos sobre la vieja Asia y
sobre %uropa, su pe&ue@a pennsula avanzada, la cual si+ni/icara, /rente a Asia, el -pro+reso del
hombre.$ Tiertamente0 &uien no es, por su parte, ms &ue un /laco y manso animal dom)stico y
no conoce ms &ue necesidades de animal dom)stico =como nuestros hombres cultos de hoy,
incluidos los cristianos del cristianismo -culto. J?, )se no ha de asombrarse ni menos todava
a/li+irse bajo a&uellas ruinas Jel +usto por el Anti+uo <estamento es una piedra de to&ue en lo
re/erente a lo -+rande. y lo -pe&ue@o. J0 tal vez ese hombre se+uir pensando &ue el Nuevo
<estamento, el libro de la +racia, es ms con/orme a su corazn =hay en )l mucho del +enuino
olor tierno y so/ocante &ue e>halan los rezadores y las almas pe&ue@as?$ %l haber encuadernado
este Nuevo <estamento, &ue es una especie de rococ del +usto en todos los sentidos, con el
Anti+uo <estamento, /ormando un solo libro llamado la -5iblia., el -,ibro en s.0 &uiz sea )sa
la m>ima temeridad y el m>imo -pecado contra el espritu. &ue la %uropa literaria ten+a sobre
su conciencia$
#;
K3or &u) el atesmo hoyL J-%l padre. en Qios est re/utado a /ondoO tambi)n -el juez., -el
remunerador.$ Asimismo, su -voluntad libre.0 no oye, Jy si oyese, no sabra, a pesar de todo,
prestar ayuda$ ,o peor es0 parece incapaz de comunicarse con claridad0 Kes &ue es oscuroL
J%sto es lo &ue yo he averi+uado como causas de la decadencia del tesmo europeo, sacndolo
de m'ltiples conversaciones, interro+ando, escuJchandoO a m me parece ciertamente &ue el
instinto reli+ioso est en un momento de poderoso crecimiento, J pero &ue ese instinto rechaza,
con pro/unda descon/ianza, justo la satis/accin testa$
#Y
KSu) es, pues, lo &ue la /iloso/a moderna entera hace en el /ondoL Qesde Qescartes Jy,
ciertamente, ms a pesar de )l &ue sobre la base de su precedente Jtodos los /ilso/os, con Mla
apariencia de realizar una crtica del concepto de sujeto y de predicado, cometen un atentado
contra el viejo concepto del alma Jes decir0 un atentado contra el presupuesto /undamental de la
doctrina cristiana$ ,a /iloso/a moderna, por ser un escepticismo +noseol+ico, es, de manera
oculta o declarada, anticristiana0 aun&ue en modo al+uno sea antirreJli+iosa, &uede dicho esto
para odos ms sutiles$ %n otro tiempo, =en e/ecto, se crea en -el alma. como se crea en la
+ramtica y en el sujeto +ramatical0 se deca0 -yo. es condicin, -pienso. en predicado y
condicionado Jpensar es una actividad para lo cual hay &ue pensar como causa un sujeto$
Qespu)s, con una tenaJcidad y una astucia admirables, se hizo la tentativa de ver si no sera
posible salir de esa red, Jde si acaso lo contrario era lo verdadero0 -pienso., la condicin, -yo.,
lo condicionadoO -yo., pues, slo una sntesis hecha por el pensar mismo$ %n el /ondo Zant
&uiso demostrar &ue, partiendo del sujeto, no se puede demostrar el sujeto, Jy tampoco el
complemento0 sin duda no le /ue siempre e>tra@a la posibilidad de una e>istencia aparente del
sujeto, esto es, -del alma., pensamiento )ste &ue, como /iloso/a del Pedanta, haba e>istido ya
una vez, y con inmenso poder, en la tierra$
##
%>iste una lar+a escalera de la crueldad reli+iosa &ue consta de numerosos pelda@osO pero tres de
)stos son los ms importantes$ %n otro tiempo la +ente sacri/icaba a su dios seres humanos, acaso
precisamente a&uellos a &uienes ms amaba, Ja esta cate+ora pertenecen los sacri/icios de los
primo+)nitos, caractersticos de todas las reli+iones prehistricas, y tambi)n el sacri/icio del
emperador <iberio en la +ruta de Mitra, de la isla de Tapri, el ms horrible de todos los
anacronismos romanos$ Qespu)s, en la )poca moral de la humanidad, la +ente sacri/icaba a su
dios los instintos ms /uertes &ue posea, la -naturaleza. propiaO esta ale+ra /estiva brilla en la
cruel mirada del asceta, del hombre entusisticamente -antinatural.$ 2inalmente, K&u) &uedaba
todava por sacri/icarL KNo tena la +ente &ue acabar sacri/icando al+una vez todo lo consolador,
lo santo, lo saludable, toda esperanza, toda /e en una armona oculta, en bienaventuranzas y
justicias /uturasL, Kno tena &ue sacri/icar a Qios mismo y, por crueldad contra s, adorar la
piedra, la estupidez, la /uerza de la +ravedad, el destino, la nadaL *acri/icar a Qios por la nada
Jeste misterio paradjico de la crueldad suprema ha &uedado reservado a la +eneracin &ue
precisamente ahora sur+e en el horizonte0 todos nosotros conocemos ya al+o de esto$ J
#E
Suien, como yo, se ha es/orzado durante lar+o tiempo, con cierto a/n eni+mtico, por pensar a
/ondo el pesimismo y por redimirlo de la estrechez y simpleza mitad cristianas mitad alemanas
con &ue ha acabado presentndose a este si+lo, a saber, en la /i+ura de la /iloso/a
schopenhauerianaO &uien ha escrutado realmente, con ojos asiticos y superasiticos, el interior y
la hondura del modo de pensar ms ne+ador del mundo entre todos los modos posibles de pensar
Jy ha hecho esto desde ms all del bien y del mal, y ya no, como 5uda y *chopenhauer, bajo
el hechizo y la ilusin de la moral, J&uiz )se, justo por ello, sin &ue )l lo &uisiera propiamente,
ha abierto sus ojos para ver el ideal opuesto0 el ideal del hombre totalmente petulante, totalmente
lleno de vida y totalmente a/irmador del mundo, hombre &ue no slo ha aprendido a resi+narse y
a soportar todo a&uello &ue ha sido y es, sino &ue &uiere volver a tenerlo tal como ha sido y
como es, por toda la eternidad, +ritando insaciablemente da chpol#Y WM&ue se repitaNX no slo a
s mismo, sino a la obra y al espectculo entero, y no slo a un espectculo, sino, en el /ondo, a
a&uel &ue tiene necesidad precisamente de ese espectculo Jy lo hace necesario0 por&ue una y
otra vez tiene necesidad de s mismo Jy lo hace necesario JJ KTmoL K1 esto no sera
Jcirculus vitiosus deus Wdioses un crculo viciosoXL
#C
,a lejana y, por as decirlo, el espacio en torno al hombre crecen a medida &ue crece la /uerza de
su mirada y penetracin espirituales0 su mundo se vuelve ms pro/undo, hcen le visibles
estrellas siempre nuevas, eni+mas e im+enes siempre nuevos$ Suiz todo a&uello sobre lo &ue
los ojos del espritu ejercitaron su perspicacia y su penetracin no /uera ms &ue precisamente un
prete>to para ejercitarse, una cosa de jue+o, al+o para ni@os y para cabezas in/antiles$ Acaso un
da los conceptos ms solemnes, por los cuales ms se ha luchado y su/rido, los conceptos de
-Qios. y de -pecado., no nos parezcan ms importantes &ue le parecen al hombre viejo un jue+o
in/antil y un dolor in/antil, Jy acaso -el hombre viejo. vuelva a tener entonces necesidad de
otro ju+uete y de otro dolor, JMsiempre todava bastante ni@o, ni@o eternoN
#!
K*e ha observado bien hasta &u) punto resulta necesaria para una vida aut)nticamente reli+iosa
=y tanto para nuestro predilecto trabajo microscpico de anlisis de nosotros mismos como para
a&uella delicada dejadez &ue se llama -oracin. y &ue es una preparacin constante para la
-venida de Qios.? la ociosidad o semiociosidad e>terior, &uiero decirla ociosidad con buena
conciencia, desde anti+uo, de san+re, a la cual no le es totalmente e>tra@o el sentimiento
aristocrtico de &ue el trabajo deshonra, J es decir, &ue nos vuelve vul+ares de alma y de
cuerpoL M1 &ue, en consecuencia, la labo, riosidad moderna, ruidosa, avara de su tiempo,
or+ullosa de s, est'pidamente or+ullosa, es al+o &ue educa y prepara, ms &ue todo lo dems,
precisamente para la -incredulidad.L %ntre a&u)llos &ue, por ejemplo ahora en Alemania, viven
apartados de la reli+in encuentro hombres cuyo -librepensamiento. es de especie y ascendencia
muy diversas, per, sobre todo una mayora de hombres a &uienes la laboriosidad les ha ido
e>tin+uiendo, +eneracin tras +eneracin, sus instintos reli+iosos0 de modo &ue ya no saben para
&u) si ven las reli+iones, y, por as decirlo, re+istran su presencia en el mundo con una especie de
obtuso asombro$ %sas buenas +entes se sienten ya muy ocupadas, bien por sus ne+ocios, bien por
sus diversiones, para no hablar de la -patria. y de los peridicos y de los -deberes de /amilia.0
parece &ue no les &ueda tiempo al+uno para la reli+in, tanto ms cuanto &ue para ellos contin'a
estando oscura la cuestin de si a&u se trata de un nuevo ne+ocio o de una nueva diversin,
Jpues es imposible, se dicen, &ue la +ente vaya a la i+lesia meramente para echarse a perder el
buen humor$ No son enemi+os de los usos reli+iososO si en ciertos casos al+uien, por ejemplo el
%stado, les e>i+e su participacin en ellos, hacen lo &ue se les e>i+e del mismo modo &ue hacen
tantas otras cosas, Jcon una paciente y modesta seriedad y sin mucha curiosidad ni malestar0
Jjusto ellos viven demasiado al mar+en y demasiado /uera de eso como para pensar &ue
precisen tener si&uiera un pro y un contra en tales cosas$ Qe estos indi/erentes /orma parte hoy la
+ran mayora de los protestantes alemanes de las clases medias, sobretodo en los +randes y
laboriosos centros del comercio y del tr/icoO asimismo la +ran mayora de los doctos laboriosos
y todo el personal de las universidades =e>cluidos los telo+os, cuya absJtencia y posibilidad en
ellas o/rece al psiclo+o, para &ue los desci/re, eni+mas cada vez ms numerosos y cada vez ms
sutiles?$ 9aras veces los hombres piadosos o simpleemente de i+lesia se hacen una idea de
cunta buena voluntad, tambi)n podra decirse voluntad arbitraria, se re&uiere ahora para &ue un
docto alemn tome en serio el problema de la reli+inO su o/icio entero =y, como hemos dicho, su
laboriosidad pro/esional, a la &ue le obli+a su conciencia moderna? inclina a ese docto hacia una
jovialidad superior, casi bondadosa, con respecto a la reli+in, jovialidad a la cual se mezcla a
veces un li+ero menosprecio diri+ido contra la -suciedad. de espritu &ue )l presupone en todos
a&uellos lu+ares donde la +ente contin'a adscriJbi)ndose a la A+lesia$ *lo con ayuda de la
historia =es decir, no sobre la base de su e>periencia personal? lo+ra el docto alcanzar, en lo &ue
se re/iere a las reli+iones, una seriedad respetuosa y una cierta de/erencia tmidaO pero aun&ue
haya elevado su sentimiento incluso hasta lle+ar a sentir +ratitud /rente a ella, con su persona, sin
embar+o, no se ha apro>imado un solo paso a a&uello &ue contin'a subsistiendo como A+lesia o
como piedad0 tal vez lo contrario$ ,a indi/erencia prctica /rente a las cosas reli+iosas dentro de
las cuales naci y /ue educado suele sublimarse en )l, convirti)ndose en una circunspeccin y
limpieza &ue reh'yen el contacto con personas y cosas reli+iosasO y puede ser cabalmente la
hondura de su tolerancia y humanidad la &ue le ordene evitar a&uella sutil tortura &ue el tolerar
trae consi+o$ JTada )poca tiene su propia especie divina de in+enuidad, cuya invencin le
envidiarn otras )pocas0 Jy cunta in+enuidad, cunta respetable, in/antil, ilimitadamente torpe
in+enuidad hay en esta creencia &ue el docto tiene de su superioridad, en la buena conciencia de
su tolerancia, en la candorosa y simplista se+uridad con &ue su instinto trata al hombre reli+ioso
como un tipo in/erior y menos valioso, ms all del cual, lejos del cual, por encima del cual )l
ha crecido, JM)l, el pe&ue@o y presuntuoso enano y hombre de la plebe, el dili+ente y +il
trabajador intelectual y manual de las -ideas., de las -ideas modernas.N
#B
Suien ha mirado hondo dentro del mundo adivina sin duda cul es la sabidura &ue hay en el
hecho de &ue los hombres sean super/iciales$ *u instinto de conservacin es el &ue los ense@a a
ser volubles, li+eros y /alsos$ Ac y all encontramos una adoracin apasionada y e>cesiva de las
-/ormas puras., tanto entre /ilso/os como entre artistas0 &ue nadie dude de &ue &uien de ese
modo necesita el culto de la super/icie ha hecho al+una vez un intento desdichado por debajo
de ella$ Acaso contin'e habiendo un orden jerr&uico incluso entre esos ni@os chamuscados &ue
son los artistas natos, los cuales no encuentran ya el +oce de la vida ms &ue en el propsito de
/alsear la ima+en de )sta =por as decirlo, en una duradera ven+anza contra la vida J?0 el +rado
en &ue la vida se les ha hecho odiosa podra averi+uarse por el +rado en &ue desean ver /alseada,
diluida, allendizada, divinizada la ima+en de la vida, Ja los homines reli+iosi Whombres
reli+iososX se los podra contar entre los artistas, como su cate+ora suprema$ %l miedo
pro/undo y suspicaz a un pesimismo incurable es lo &ue constri@e a milenios enteros a a/errarse
con los dientes a una interpretacin reli+iosa de la e>istencia0 el miedo propio de a&uel instinto
&ue atisba &ue cabra apoderarse de la verdad demasiado prematuramente, antes de &ue el
hombre hubiera lle+ado a ser bastante /uerte, bastante duro, bastante artista$$$ Tonsideradas desde
esa perspectiva, la piedad, la -vida en Qios. apareceran entonces como el en+endro ms sutil y
e>tremado del miedo a la verdad, como adoracin y embria+uez de artista ante la ms
consecuente de todas las /alsi/icaciones, como voluntad de invertir la verdad, de noJverdad a
cual&uier precio$ Suiz no haya habido hasta ahora nin+'n medio ms en)r+ico para embellecer
al hombre mismo &ue precisamente la piedad0 mediante ella puede el hombre lle+ar hasta tal
punto a convertirse en arte, super/icie, jue+o de colores, bondad, &ue su aspecto ya no ha+a
su/rir$ J
E6
Amar al hombre por amor a Qios J )se ha sido hasta ahora el sentimiento ms aristocrtico y
remoto a &ue han lle+ado los hombres$ Sue amar al hombre sin nin+una oculta intencin
santi/icadora es una estupidez y una brutalidad ms, &ue la inclinacin a ese amor al hombre ha
de recibir su medida, su /inura, su +rano de sal y su partcula de mbar de una inclinacin
superior0 J&uien&uiera &ue haya sido el hombre &ue por vez primera tuvo ese sentimiento y esa
-vivencia., y aun&ue acaso su len+ua balbuciese al intentar e>presar semejante delicadeza,
Mcontin'e siendo para nosotros por todos los tiempos santo y di+no de veneracin, pues es el
hombre &ue ms alto ha volado hasta ahora y &ue se ha e>traviado del modo ms belloN
E
%l /ilso/o, entendido en el sentido en &ue lo entendemos nosotros, nosotros los espritus libres
J, como el hombre &ue tiene la responsabilidad ms amplia de todas, &ue considera asunto de
su conciencia el desarrollo inte+ral del hombre0 ese /ilso/o se servir de las reli+iones para su
obra de seleccin y educacin, de i+ual modo &ue se servir de las situaciones polticas y
econmicas e>istentes en cada caso$ %l in/lujo seJlectivo, seleccionador, es decir, tanto
destructor como creador y plasmador &ue es posible ejercer con ayuda de las reli+iones, es un
in/lujo m'ltiple y diverso se+'n sea la especie de hombres &ue &ueden puestos bajo el anatema y
la proteccin de a&u)llas$ 3ara los /uertes, los independientes, los preparados y predestinados al
mando, en los cuales se encarnan la razn y el arte de una raza dominadora, la reli+in es un
medio ms para vencer resistencias, para poder dominar0 un lazo &ue vincula a se@ores y
s'bditos y &ue denuncia y pone en manos de los primeros las conciencias de los se+undos, lo
ms oculto e ntimo de )stos, &ue con +usto se sustraera a la obedienciaO y en el caso de &ue
al+unas naturalezas de esa procedencia aristocrtica se inclinen, en razn de una espiritualidad
elevada, hacia una vida ms aristocrtica y contemplativa y se reserven para s 'nicamente la
especie ms re/inada de dominio =la ejercida sobre discpulos esco+idos o hermanos de Urden?,
entonces la reli+in puede ser utilizada incluso como medio de procurarse calma /rente al ruido y
las di/icultades &ue el modo ms +rosero de +obernar entra@a, as como limpieza /rente a la
necesaria su ciedad de todo hacerJpoltica$ As lo entendieron, por ejemplo, los bramanes0 con
ayuda de una or+anizacin reli+iosa se atribuyeron a s mismos el poder de desi+narle al pueblo
sus reyes, mientras &ue ellos mismos se mantenan y se sentan aparte y /uera, como hombres
destinados a tareas superiores y ms elevadas &ue las del rey$ %ntretanto la reli+in proporciona
tambi)n a una parte de los dominados una +ua y una ocasin de prepararse a dominar y a
mandar al+una vez ellos, se las proporciona, en e/ecto, a a&uellas clases y estamentos &ue van
ascendiendo lentamente, en los cuales se hallan en continuo aumento, merced a costumbres
matrimoniales a/ortunadas, la /uerza y el placer de la voluntad, la voluntad de autodominio0 Ja
ellos o/r)celes la reli+in su/icientes impulsos y tentaciones para recorrer los caminos &ue llevan
hacia una espiritualidad ms elevada, a saborear los sentimientos de la +ran autosuperacin, del
silencio y de la soledad0 Jascetismo y puritanismo son medios casi ineludibles de educacin y
ennoblecimiento cuando una raza &uiere triun/ar de su procedencia plebeya y trabaja por
elevarse hacia el /uturo dominio$ A los hombres ordinarios, en /in, a los ms, &ue e>isten para
servir y para el provecho +eneral, y a los cuales slo en ese sentido les es lcito e>istir,
proporcinales viales la reli+in el don inestimable de sentirse contentos con su situacin y su
modo de ser, una m'ltiple paz del corazn, un ennoblecimiento de la obediencia, una /elicidad y
un su/limiento ms, compartidos con sus i+uales, y al+o de trans/i+uracin y embellecimiento,
al+o de justi/icacin de la vida cotidiana entera, de toda la bajeza, de toda la pobreza
semiJanimal de su alma$ ,a reli+in y el si+ni/icado reli+ioso de la vida lanzan un rayo de sol
sobre tales hombres siempre atormentados y les hacen soportable incluso su propio aspecto,
act'an como suele actuar una /iloso/a epic'rea sobre personas dolientes de ran+o superior,
produciendo un in/lujo recon/ortante, re/inador, &ue, por as decirlo, saca prove cho del
su/rimiento y acaba incluso por santi/icarlo y justi/icarlo$ Suiz no e>ista ni en el cristianismo ni
en el budismo cosa ms di+na de respeto &ue su arte de ense@ar aun a los ms bajos a inte+rarse
por piedad en un aparente orden superior de las cosas y, con ello, a se+uir estando contentos con
el orden real, dentro del cual llevan ellos una vida bastante dura JMy precisamente esa dureza
resulta necesariaN
E:
3or 'ltimo, ciertamente, para mostrar tambi)n la contrapartida mala de tales reli+iones y sacar a
luz su in&uietante peli, +rosidad0 Jes caro y terrible el precio &ue se pa+a siempre &ue las
reli+iones no estn en manos del /ilso/o, como medios de seleccin y de educacin, sino &ue
son ellas las &ue +obiernan por s mismas y de manera soberana, siempre &ue ellas mismas
&uieren ser /ines 'ltimos y no medios junto a otros medios$ (ay en el ser humano, como en toda
otra especie animal, un e>cedente de tarados, en/ermos, de+eneram dos, decr)pitos, dolientes por
necesidadO los casos lo+radol son siempre, tambi)n en el ser humano, la e>cepcin, y dado &ue el
hombre es el animal a'n no /ijado, son incluso una e> ,Y cepcin escaJsa$ 3ero hay al+o peor
todava0 cuanto ms elem vado es el tipo de un hombre &ue representa a a&u)l, tantdJms
aumenta la improbabilidad de &ue se lo+re0 lo azarosos, la ley del absurdo en la economa
+lobal de la humanidad mu)strase de la manera ms terrible en el e/ecto destructor &ue ejerce
sobre los hombres superiores, cuyas condiciones de vida son delicadas, complejas y di/cilmente
calculables$ Ahora bien, Kcmo se comportan esas dos reli+iones mencionadas, las ms +randes
de todas, /rente a ese e>cedente de los casos malo+radosL Antentan conservar, mantener con
vida cual&uier cosa &ue se pueda mantener, e incluso, por principio, toman partido a /avor de los
malo+rados, como reli+iones para dolientes &ue son, ellas otor+an la razn a todos a&uellos &ue
su/ren de la vida como de una en/ermedad y &uisieran lo+rar &ue todo otro modo de sentir la
vida /uera considerado /also y se volviera imposible$ Aun&ue se ten+a una alta estima de esa
indul+ente y sustentadora solicitud, en la medida en &ue se aplica y se ha aplicado, junto a todos
los dems, tambi)n al tipo ms elevado de hombre, el cual hasta ahora ha sido casi siempre
tambi)n el ms doliente0 en el balance total, sin embar+o, las reli+iones habidas hasta ahora, es
decir, las reli+iones soberanas cu)nJtanse entre las causas principales &ue han mantenido al
tipo -hombre. en un nivel bastante bajo, Jhan conservado demasiado de a&uello &ue deba
perecer$ (ay &ue a+radecerles al+o inestimable0 My &ui)n ser tan rico de +ratitud &ue no se
vuelva pobre /rente a todo lo &ue los -hombres de A+lesia. del cristianismo, por ejemplo, han
hecho hasta ahora por %uropaN *in embar+o, cuando proporcionaban consuelo a los dolientes,
nimo a los oprimidos y desesperados, sost)n y apoyo a los /altos de independencia, y cuando
atraan hacia los monasterios y penitenciaras ps&uicos, alejndolos as de la sociedad, a los
interiormente destruidos y a los &ue se volvan salvajes0 K&u) tenan &ue hacer, adems, para
trabajar con una conciencia tan radicalmente tran&uila en la conservacin de do lo en/ermo y
doliente, es decir, trabajar real y verdaderamente en el empeoramiento de la raza europeaL
3oner cabeza abajo todas las valoraciones JMeso es lo &ue tenan &ue hacerN 1 &uebrantar a
los /uertes, debilitar las +randes esperanzas, hacer sospechosa la /elicidad inherente a la belleza,
pervertir todo lo soberano, varonil, con&uistador, vido de poder, todos los instintos &ue son
propios del tipo supremo y mejor lo+rado de -hombre., trans/ormando esas cosas en
inse+uridad, tormento de conciencia, autodestruccin, incluso invertir todo el amor a lo terreno y
al dominio de la tierra convirti)ndolo en odio contra la tierra y lo terreno Jtal /ue la tarea &ue
la A+lesia se impuso, y &ue tuvo &ue imponerse, hasta &ue, a su parecer, -desmundanizacin.,
-desensualizacin. y -hombre superior. acabaron /undi)ndose en un 'nico sentimiento$
*uponiendo &ue al+uien pudiera abarcar con los ojos irnicos e independientes de un dios
epic'reo la comedia prodi+iosamente dolorosa y tan +rosera como sutil del cristianismo europeo,
yo creo &ue no acabara nunca de asombrarse y de rerse0 ano parece, en e/ecto, &ue durante
dieciocho si+los ha dominado sobre %uropa una sola voluntad, la de convertir al hombre en un
en+endro sublimeL Mas &uien a esa de+eneracin y a esa atro/ia casi voluntarias del hombre &ue
es el europeo cristiano =3ascal, por ejemplo? se acercase con necesidades opuestas, es decir, no
ya de manera epic'rea, sino con un martillo divino en la mano ##, Kno tendra )se ciertamente
&ue +ritar con rabia, con compasin, con espantoL0 -MUh vosotros majaderos, vosotros majaderos
presuntuosos y compasivos, &u) hab)is hechoN MNo era )se un trabajo para vuestras manosN
MTmo me hab)is deterio$ rado y mancillado mi piedra ms hermosaN MSu) cosas os d hab)is
permitido vosotrosN.L J 1o he &uerido decir0 el cristian nismo ha sido hasta ahora la especie
ms /unesta de autopresuncin$ (ombres no lo bastante elevados ni duros como para &ue les
/uera lcito dar, en su calidad de artistas, una /orma al hombre, hombres no lo bastante /uertes ni
dotados de mirada lo bastante lar+a como para dejar dominar, con un sublime sojuz+amiento de
s, esa ley previa de los miles de /racasos y ruinasO hombres no lo bastante aristocrticos como
para ver la jerar&ua abismalmente distinta y la di/erencia de ran+o e>istentes entre hombre y
hombre0 Jtales son los hombres &ue han dominado hasta ahora, con su -i+ualdad ante Qios., el
destino de %uropa, hasta &ue acab /ormndose une especie empe&ue@ecida, casi ridcula, un
animal de reba@o, un ser dcil, en/ermizo y mediocre, el europeo de hoy$$$
*eccin cuarta0 *entencias e interludios
E;
Suien es radicalmente maestro no toma nin+una cosa en serio ms &ue en relacin a sus
discpulos, Jni si&uiera a s mismo$
EY
-%l conocimiento por el conocimiento. J)sa es la 'ltima trampa &ue la moral tiende0 de ese
modo volveJmos a enredarnos completamente en ella$
E#
%l atractivo del conocimiento sera muy pe&ue@o si en el camino &ue lleva a )l no hubiera &ue
superar tanto pudor$
E#a
Ton nuestro propio Qios es con &uien ms deshonestos somos0 Ma )l no le es lcito pecarN
EE
,a inclinacin a rebajarse, a dejarse robar, mentir y e>poliar podra ser el pudor de un dios entre
los hombres$
EC
%l amor a uno solo es una barbarie, pues se practica a costa de todos los dems$ <ambi)n el amor
a Qios$
E!
-1o he hecho eso., dice mi memoria$ -1o no puedo haber hecho eso. Jdice mi or+ullo y
permanece in/le>ible$ Al /inal Jla memoria cede$
EB
*e ha contemplado mal la vida cuando no se ha visto tambi)n la mano &ue de manera indul+ente
Jmata$
C6
*i uno tiene carcter, tambi)n tiene una vivencia tpica y propia, &ue retorna siempre$
C
%l sabio como astrnomo$ JMientras contin'es sintiendo las estrellas como un
-porJencimaJdeJti. si+ue /altndote la mirada del hombre de conocimiento$
C:
No es la intensidad, sino la duracin del sentimiento elevado lo &ue constituye a los hombres
elevados$
C;
Suien alcanza su ideal, justo por ello va ms all de )l$
C;a
Ms de un pavo real oculta su cola a los ojos de todos Jy a esto lo llama su or+ullo$
CY
4n hombre de +enio resulta insoportable si no posee, adems, otras dos cosas cuando menos0
+ratitud y limpieza$
C#
]rado y especie de la se>ualidad de un ser humano ascienden hasta la 'ltima cumbre de su
espritu$
CE
%n situaciones de paz el hombre belicoso se abalanza sobre s mismo$
CC
Ton nuestros principios &ueremos tiranizar o justi/icar u honrar o injuriar u ocultar nuestros
hbitos0 Jdos hombres con principios id)nticos probablemente &uieren, por esto, al+o
radicalmente distinto$
C!
Suien a s mismo se desprecia contin'a aprecindose, sin embar+o, a s mismo en cuanto
despreciador$
CB
4n alma &ue se sabe amada, pero &ue por su parte no ama, delata lo &ue est en su /ondo0 Jlo
ms bajo de ella sube a la super/icie$
!6
4na cosa &ue &ueda e>plicada deja de interesarnos$ JKSu) &uera decir a&uel dios &ue
aconsejaba0 -MTonJ
cete a ti mismoN.L KAcaso esto si+ni/icaba0 -MQeja de interesarte a ti mismoN MPu)lvete
objetivoN.L JK1
*cratesL JK1 el -hombre cient/ico.L g
!
%s terrible morir de sed en el mar$ K<en)is vosotros &ue echar ense+uida tanta sal a vuestra
verdad &ue lue+o ni si&uiera Japa+ue ya la sedL
!:
M-Tompasin con todos. Jsera dureza y tirana conti+o, se@or vecinoN J
!;
%l instinto$ J Tuando la casa arde, olvidamos incluso el almuerzo$ J*0 pero lue+o lo
recuperamos sobre la ceniza$
!Y
,a mujer aprende a odiar en la medida en &ue desaprende Ja hechizar$
!#
A/ectos id)nticos tienen, sin embar+o, un tempo WritmoX distinto en el varn y en la mujer0 por
ello varn y mujer no cesan de malentenderse$
!E
,as propias mujeres contin'an teniendo siempre, en el tras/ondo de toda su vanidad personal, un
desprecio impersonal Jpor -la mujer.$ J
!C
Torazn sujeto, espritu libre$ J Tuando sujetamos con dureza nuestro corazn y lo
encarcelamos, podemos dar muchas libertades a nuestro espritu0 ya lo he dicho una vez$ 3ero
no se me cree, suponiendo &ue no se lo sepa ya$$$
!!
Qe las personas muy inteli+entes comenzamos a descon/iar cuando se &uedan perplejas$
!B
,as vivencias horrorosas nos hacen pensar si &uien las tiene no es, )l, al+o horroroso$
B6
3recisamente con a&uello &ue a otros los pone +raves, con el odio y el amor, los hombres +raves,
melancJ
licos, se vuelven ms li+eros y se elevan por una temporada hasta su super/icie$
B
M%s tan /ro, tan +)lido, &ue al tocarlo nos &uemamos los dedosN M<oda mano &ue lo a+arra se
espantaN J1justo por ello ms de uno lo tiene por ardiente$
B:
KSui)n, por salvar su buena reputacin, no se ha sacri/icado ya al+una vez a s mismoL
B;
%n la a/abilidad no hay nada de odio a los hombres, pero justo por ello hay demasiado desprecio
por los hombres$
BY
Madurez del hombre adulto0 si+ni/ica haber reencontrado la seriedad &ue de ni@o tena al ju+ar$
B#
Aver+onzarnos de nuestra inmoralidad0 un pelda@o en la escalera a cuyo /inal nos aver+onzamos
tambi)n de nuestra moralidad$
BE
Qebemos separarnos de la vida como 4lises se separ de Nusica, Jbendici)ndola ms bien &ue
enamorado$
BC
KTmoL K4n +ran hombreL 1o veo siempre tan slo al comediante de su propio ideal$
B!
*i amaestramos a nuestra conciencia, nos besa a la vez &ue nos muerde$
BB
(abla el desilusionado$ J-%speraba or un eco, y no o ms &ue alabanzas J.$
66
Ante nosotros mismos todos /in+imos ser ms simples de lo &ue somos0 as descansamos de
nuestros semejantes$
6
(oy un hombre de conocimiento /cilmente se sentira a s mismo como animalizacin de Qios$
6:
%n realidad el descubrir &ue al+uien le corresponde con su amor debera desilusionar al amante
acerca del ser amado$ -KTmoL, ,es )l lo bastante modesto para amarte incluso a tiL KU lo
bastante est'pidoL UDU.$
6;
%l peli+ro en la /elicidad$ J-Ahora todo me sale bien, desde ahora amo todo destino0 JK&ui)n
se complace en ser mi destinoL.
6Y
No su amor a los hombres, sino la impotencia de su amor a los hombres es lo &ue a los cristianos
de hoy les impide J&uemarnos a nosotros$
6#
3ara el espritu libre, para el -devoto del conocimiento. Jla pa /raus Wmentira piadosaX repu+na
a su +usto =a su -devocin.? ms todava &ue la impa /raus Wmentira impaX$ Qe ah procede su
pro/unda incomprensin /rente a la A+lesia, a la &ue considera, pues )l pertenece al tipo -espritu
libre., Jcomo su noJlibertad$
6E
Merced a la m'sica +ozan de s mismas las pasiones$
6C
4na vez tomada la decisin, cerrar los odos incluso al mejor de los ar+umentos en contra0 se@al
de carcter en)r+ico$ <ambi)n, voluntad ocasional de estupidez$
6!
No e>isten /enmenos morales, sino slo una interpretacin moral de /enmenos$$$
6B
Ton bastante /recuencia el criminal no est a la altura de su acto0 lo empe&ue@ece y calumnia$
6
,os abo+ados de un criminal raras veces son lo bastante artistas como para volver en /avor del
reo lo &ue de hermosamente horrible hay en su acto$

Tuando ms di/cil resulta o/ender a nuestra vanidad es cuando nuestro or+ullo acaba de ser
o/endido$
:
A &uien se siente predestinado a la contemplacin y no a la /e, todos los creyentes le resultan
demasiado ruidosos e importunos0 se de/iende de ellos$
;
-Suieres predisponer a al+uien en /avor de tiL 2n+ete desconcertado ante )l J.$
Y
,a inmensa e>pectacin respecto al amor se>ual y el pudor inherente a esa e>pectacin )chanles
a perder de antemano a las mujeres todas las perspectivas$
#
Tuando en el jue+o no intervienen el amor o el odio la mujer jue+a de manera mediocre$
E
,as +randes )pocas de nuestra vida son a&uellas en &ue nos armamos de valor y rebautizamos el
mal &ue hay en nosotros llamndolo nuestro mejor bien$
C
,a voluntad de superar un a/ecto no es, a /in de cuentas, ms &ue la voluntad de tener uno o
varios a/ectos di/erentes$
!
%>iste una inocencia de la admiracin0 la tiene a&uel a &uien todava no se le ha ocurrido &ue
tambi)n )l podra ser admirado al+una vez$
B
,a na'sea /rente a la suciedad puede ser tan +rande &ue nos impida limpiarnos, J-justi/icarnos.
Es$
:6
A menudo la sensualidad apresura el crecimiento del amor, de modo &ue la raz &ueda d)bil y es
/cil de arrancar$
:
Tonstituye una /ineza el &ue Qios aprendiese +rie+o cuando &uiso hacerse escritor Jy el &ue no
lo aprendiese mejor$
::
Ale+rarse de una alabanza es, en ms de uno, slo una cortesa del corazn Jy cabalmente lo
contrario de una vanidad del espritu$
:;
<ambi)n el concubinato ha sido corrompido0 Jpor el matrimonio$
:Y
Suien, hallndose en la ho+uera, contin'a re+ocijndose, no triun/a sobre el dolor, sino sobre el
hecho de no sentir dolor all donde lo a+uardaba$ 3arbola$
:#
Tuando tenemos &ue cambiar de opinin sobre al+uien le hacemos pa+ar caro la incomodidad
&ue con ello nos produce$
:E
4n pueblo es el rodeo &ue da la naturaleza para lle+ar a seis, a siete +randes hombres$ J*0 y
para eludirlos lue+o$
:C
3ara todas las mujeres aut)nticas la ciencia va contra el pudor$ ,es parece como si de ese modo
se &uisiera mirarlas bajo la piel, JMpeor todavaN, bajo sus vestidos y adornos$
:!
Tuanto ms abstracta sea la verdad &ue &uieres ense@ar, tanto ms tienes &ue atraer hacia ella
incluso a los sentidos$
:B
%l diablo posee perspectivas amplsimas sobre Qios, por ello se mantiene tan lejos de )l0 Jel
diablo, es decir, el ms anti+uo ami+o del conocimiento$
;6
,o &ue al+uien es comienza a delatarse cuando su talento declina, Jcuando deja de mostrar lo
&ue )l escapaz de hacer$ %l talento es tambi)n un adornoO y un adorno es tambi)n un escondite$
;
Tada uno de los se>os se en+a@a acerca del otro0 esto hace &ue, en el /ondo, se honren y se amen
slo a s mismos =o a su propio ideal, para e>presarlo de manera ms +rata J?$ As, el varn
&uiere pac/ica a la mujer, Jpero cabalmente la mujer es, por esencia, noJpac/ica, lo mismo
&ue el +ato, aun&ue se haya ejercitado muy bien en o/recer una apariencia de paz$
;:
3or lo &ue ms se nos casti+a es por nuestras virtudes$
;;
Suien no sabe encontrar el camino &ue lleva a su ideal lleva una vida ms /rvola y descarada
&ue el hombre sin ideal$
;Y
Qe los sentidos es de donde procede toda credibilidad, toda buena conciencia, toda evidencia de
la verdad$
;#
%l /arisesmo no es una de+eneracin &ue aparezca en el hombre bueno0 una buena porcin de
/arisesmo es, antes bien, la condicin de todo serJbueno$
;E
4no busca a al+uien &ue le ayude a dar a luz sus pensamientos, otro, a al+uien a &uien poder
ayudar0 as es como sur+e una buena conversacin$
;C
%n el trato con personas doctas y con artistas nos e&uivocamos /cilmente en direccin opuesta0
detrs de un docto notable encontramos no pocas veces un hombre mediocre, y detrs de un
artista mediocre encontramos incluso a menudo Jun hombre muy notable$
;!
<ambi)n en la vi+ilia actuamos i+ual &ue cuando so@amos0 primero inventamos y /in+imos al
hombre con &uien tratamos Jy ense+uida lo olvidamos$
;B
%n la ven+anza y en el amor la mujer es ms brbara &ue el varn$
Y6
Tonsejo en /orma de eni+ma$ J- 3ara &ue el lazo no se rompa Jes necesario &ue primero lo
muerdas$.
Y
%l bajo vientre es el motivo de &ue al hombre no le resulte /cil tenerse por un dios$
Y:
,a /rase ms p'dica &ue yo he odo0 Qans le v)ritable amour caest ame &ui enveloppe le corps
W%n el amor verdadero el alma envuelve al cuerpoX$
Y;
A&uello &ue nosotros mejor hacemos, a nuestra vanidad le +ustara &ue la +ente lo considerase
precisamente como lo &ue ms di/cil de hacer nos resulta$ 3ara e>plicar el ori+en de ms de una
moral$
YY
Tuando una mujer tiene inclinaciones doctas hay de ordinario en su se>ualidad al+o &ue no
marcha bien$
,a esterilidad predispone ya para una cierta masculinidad del +ustoO el varn es, en e/ecto, dicho
sea con permiso, -el animal est)ril.$
Y#
Tomparando en conjunto el varn y la mujer, es lcito decir0 la mujer no poseera el +enio del
adorno si no tuviera el instinto propio del se+undo papel$
YE
Suien con monstruos lucha cuide de no convertirse a su vez en monstruo$ Tuando miras lar+o
tiempo a un abismo, tambi)n )ste mira dentro de ti$
YC
*acado de viejas novelas /lorentinas, y adems Jde la vida0 buona /emmina e mala /emmina
vuol bastoneWtanto la mujer buena como la mala &uieren paloX *acchetti, Nov$ !E$
Y!
Anducir al prjimo a &ue se /orme una buena opinin de nosotros y, a continuacin, creer
cr)dulamente en esa opinin0 K&ui)n i+uala alas mujeres en esa obra de arteL J
YB
,o &ue una )poca siente como malvado es de ordinario una reacu@acin intempestiva de lo &ue
en otro tiempo /ue sentido como bueno, Jel atavismo de un ideal ms anti+uo$
#6
%n torno al h)roe todo se convierte en tra+edia, en torno al semidis, en drama satricoO y en
torno a Qios JKcmoL, Kacaso en -mundo.L g
#
<ener un talento no es su/iciente0 hay &ue tener tambi)n permiso vuestro para tenerlo, JKno es
as, ami+os mosL
#:
-Qonde se alza el rbol del conocimiento, all est siempre el paraso.0 esto es lo &ue dicen las
serpientes ms viejas y las ms jvenes$
#;
,o &ue se hace por amor acontece siempre ms all del bien y del mal$
#Y
,a objecin, la travesura, la descon/ianza jovial, el +usto por la burla son indicios de salud0 todo
lo incondicional pertenece a la patolo+a$
##
%l sentido de lo tr+ico aumenta y disminuye con la sensualidad$
#E
,a demencia es al+o raro en los individuos, Jpero en los +rupos, los partidos, los pueblos, las
)pocas constituye la re+la$
#C
%l pensamiento del suicidio es un poderoso medio de consuelo0 con )l se lo+ra soportar ms de
una mala noche$
#!
A nuestro instinto ms /uerte, al tirano &ue hay dentro de nosotros, se somete no slo nuestra
razn, sino tambi)n nuestra conciencia$
#B
%s preciso retribuir tanto lo bueno como lo malo0 mas Kpor &u) hacerlo precisamente con la
persona &ue nos ha hecho bien o malL
E6
No amamos ya bastante nuestro conocimiento tan pronto como lo comunicamos$
E
,os poetas carecen de pudor con respecto a sus vivencias0 las e>plotan$
E:
-Nuestro prjimo no es nuestro vecino, sino el vecino de nuestro vecino. Jas piensa todo
pueblo$
E;
%l amor saca a la luz las propiedades elevadas y ocultas de un amante, Jsus cosas raras,
e>cepcionales0 en ese aspecto /cilmente en+a@a a propsito de lo &ue en )l consituye la re+la$
EY
hes's dijo a sus judos0 -,a ley era para esclavos, JMamad a Qios como lo amo yo, como hijo
suyoN MSu) nos importa la moral a nosotros los hijos de QiosN. J
E#
A la vista de todos los partidos$ J 4n pastor siempre necesita, adems, un carneroJ+ua, Jo
)l mismo tiene &ue ser ocasionalmente carnero$
EE
*in duda mentimos con la bocaO pero con la jeta &ue ponemos al mentir continuamos diciendo la
verdad$
EC
%n los hombres duros la intimidad es una cuestin de pudor g y al+o precioso$
E!
%l cristianismo dio de beber veneno a %ros0 J)ste, ciertamente, no muri, pero de+ener
convirti)ndose en vicio$
EB
(ablar mucho de s mismo es tambi)n un medio de ocultarse$
C6
%n el elo+io hay ms entrometimiento &ue en la censura$
C
%n un hombre de conocimiento la compasin casi produce risa, como en un cclope las manos
delicadas$
C:
3or /ilantropa abrazamos a veces a un cual&uiera =ya &ue no podemos abrazar a todos?0 pero
precisamente eso no es lcito revelrselo a ese cual&uiera$$$
C;
No odiamos mientras nuestra estima es a'n pe&ue@a, sino slo cuando es i+ual o mayor a la &ue
tenemos por nosotros mismos$
CY
4tilitaristas, ,es &ue tambi)n vosotros amis todo utile Wcosa 'tilX tan slo como un vehculo
de nuestras inclinaciones, Jes &ue tambi)n vosotros encontris propiamente insoportable el
ruido de sus ruedasL
C#
%n 'ltima instancia lo &ue amamos es nuestro deseo, no lo deseado$
CE
,a vanidad de los dems repu+na a nuestro +usto tan slo cuando repu+na a nuestra vanidad$
CC
Suiz nadie haya sido a'n su/icientemente veraz acerca de lo &ue es la -veracidad.$
C!
A los hombres listos no les creemos sus tonteras0 M&u) p)rdida de derechos humanosN
CB
,as consecuencias de nuestros actos nos a+arran por los cabellos, harto indi/erentes a &ue
entretanto nosotros nos hayamos -mejorado.$
!6
(ay una inocencia en la mentira &ue es se@al de &ue se cree con buena /e en una cosa$
!
%s inhumano bendecir cuando nos han maldecido$
!:
,a /amiliaridad del superior resulta amar+a por&ue no es lcito corresponder a ella$ g
!;
-No el &ue t' me hayas mentido, sino el &ue yo ya no te crea a ti, eso es lo &ue me ha hecho
estremecer$. J
!Y
(ay una petulancia de la bondad &ue se presenta como maldad$ -Me desa+rada$. JK3or &u)L
J-No estoy a su altura$. JK(a respondido as al+una vez al+uienL
*eccin &uinta0 3ara la historia natural de la moral
!E
%l sentimiento moral es ahora en %uropa tan sutil, tardo, multi/orme, e>citable, re/inado, como
todava joven, incipiente, torpe y +roseramente desma@ada es la -ciencia de la moral. &ue a )l
corresponde0 Jatractiva anttesis &ue a veces se encarna y hace visible en la propia persona de
un moralista$ 1a la e>presin -ciencia de la moral. resulta, con respecto a lo desi+nado por ella,
demasiado presuntuosa y contraria al buen +usto0 el cual suele ser siempre un +usto previo por
las palabras ms modestas$ Qeberamos con/esarnos, con todo ri+or, &u) es lo &ue a&u
necesitamos todava por mucho tiempo, &u) es lo 'nico &ue provisionalmente est justi/icado, a
saber0 reco+ida de material, /ormulacin y clasi/icacin conceptuales de un inmenso reino de
delicados sentimientos y di/erenciaciones de valor, &ue viven, crecen, en+endran y perecen, Jy,
acaso, ensayos de mostrar con claridad las con/i+uraciones ms /recuentes y &ue ms se repiten
de esa viviente cristalizacin, Jcomo preparacin de una tipolo+a de la moral$ Qesde lue+o0
hasta ahora no hemos sido tan modestos$ Ton una envarada seriedad &ue hace rer, los /ilso/os
en su totalidad han e>i+ido de s mismos, desde el momento en &ue se ocuparon de la moral
como ciencia, al+o mucho ms elevado, ms pretencioso, ms solemne0 han &uerido la
/undamentacin de la moral, Jy todo /ilso/o ha credo hasta ahora haber /undamentado la
moralO la moral misma, sin embar+o, era considerada como -dada.$ MSu) lejos &uedaba del torpe
or+ullo de tales /ilso/os la tarea aparentemente insi+ni/icante, y abandonada en el polvo y en el
moho, de una descripcin, aun&ue para realizarla es di/cil &ue pudieran resultar bastante /inos ni
si&uiera las manos y los sentidos ms /inos de todosN husto por&ue los /ilso/os de la moral no
conocan los /acta WhechosX morales ms &ue de un modo +rosero, en /orma de un e>tracto
arbitrario o de un compendio /ortuito, por ejemplo como moralidad de su ambiente, de su
estamento, de su A+lesia, de su espritu de )poca, de su clima y de su re+in, Jjusto por&ue
estaban mal in/ormados e incluso sentan poca curiosidad por conocer pueblos, )pocas, tiempos
pret)ritos, no lle+aron a ver en absoluto los aut)nticos problemas de la moral0 Jlos cuales no
emer+en ms &ue cuando se realiza una comparacin de muchas morales$ Aun&ue esto suene
muy e>tra@o, en toda -ciencia de la moral. ha venido /altando el problema mismo de la moral0
ha /altado suspicacia para percibir &ue ah hay al+o problemtico$ ,o &ue los /ilso/os
llamaJban -/undamentacin de la moral., e>i+i)ndose a s mismos realizarla, era tan slo, si se
lo mira a su verdadera luz, una /orma docta de la candorosa creencia en la moral dominante, un
nuevo medio de e>presin de )sta, y, por lo tanto, una realidad de hecho dentro de una
moralidad determinada, incluso, en 'ltima instancia, una especie de ne+acin de &ue /uera lcito
concebir esa moral como problema0 Jy en todo caso lo contrario de un e>amen, anlisis,
cuestionamiento, viviseccin precisamente de esa creencia$ %sc'chese, por ejemplo, con &u)
inocencia casi venerable plantea *chopenhauer mismo su tarea propia, y s&uense conclusiones
sobre la cienti/icidad de una -ciencia. cuyos 'ltimos maestros contin'an hablando como los
ni@os y las viejecillas0 J-el principio, dice *chopenhauer =p+$ ;E de los 3roblemas
/undamentales de lamoral?, la tesis /undamental, sobre cuyo contenido todos los )ticos estn
propiamente de acuerdo0 neminemlaede, immo omnes, &uantum potes, juva Wno da@es a nadie,
antes bien ayuda a todos en lo &ue puedasX J)sta es propiamente la tesis &ue todos los
maestros de la )tica se es/uerzan en /undamentar$$$, el aut)ntico /undamento de la )tica, &ue
desde hace milenios se viene buscando como la piedra /iloso/al.$ J,a di/icultad de
/undamentar la mencionada tesis es, desde lue+o, +rande Jcomo es sabido, tampoco
*chopenhauer lo consi+ui JO y &uien al+una vez haya percibido a /ondo la /alta de +usto, la
/alsedad y el sentimentalismo de esa tesis en un mundo cuya esencia es voluntad de poder J,
permtanos recordarle &ue *chopenhauer, aun&ue pesimista, propiamente J tocaba la /lauta$$$
Tada da, despu)s de la comida0 l)ase sobre este punto a su bi+ra/o$ 1 una pre+unta de pasada0
un pesimista, un ne+ador de Qios y del mundo, &ue se detiene ante la moral, J&ue dice s a la
moral y toca la /lauta, a la moral del laede neminem Wno da@es a nadieX0 KcmoL, Kes
propiamente Jun pesimistaL
!C
Ancluso prescindiendo del valor de a/irmaciones tales como -dentro de nosotros hay un
imperativo cate+rico., siempre es posible pre+untar todava0 una a/irmacin asi, K&u) dice
acerca de &uien la haceL (ay morales &ue deben justi/icar a su autor delante de otrosO otras
morales deben tran&uilizarlo y ponerlo en paz consi+o mismoO con otras su autor &uiere
cruci/icarse y humillarse a s mismoO con otras &uiere ven+arse, con otras, esconderse, con otras,
trans/i+urarse y colocarse ms all, en la altura y en la lejanaO esta moral le sirve a su autor para
olvidar, a&u)lla, para hacer &ue se lo olvide a )l o &ue se olvide al+una cosaO ms de un moralista
&uisiera ejercer sobre la humanidad su poder y su capricho de creadorO otros, acaso precisamente
tambi)n Zant, dan a entender con su moral0 -lo &ue en m es respetable es el hecho de &ue yo
puedo obedecer, JMy en vosotros las cosas no deben ser di/erentes &ue en mN. Jen una
palabra, las morales no son ms &ue una semitica de los a/ectos$
!!
%n contraposicin al laisser aller Wdejar irX, toda moral es una tirana contra la -naturaleza.,
tambi)n contra la -razn.0 esto no constituye todava, sin embar+o, una objecin contra ella,
pues para esto habra &ue volver a decretar, sobre la base de al+una moral, &ue no est permitida
nin+una especie de tirana ni de sinJrazn$ ,o esencial e inestimable en toda moral consiste en
&ue es una coaccin prolon+ada0 para comprender el estoicismo o 3ortJ9oyal o el puritanismo
recu)rdese bajo &u) coaccin ha ad&uirido toda len+ua hasta ahoravi+or ylibertad, Jbajo la
coaccin m)trica, bajo la tirana de la rima y del ritmo$ MTuntos es/uerzos han realizado en cada
pueblo los poetas y los oradoresN Jsin e>ceptuar a al+unos prosistas de hoy, en cuyo odo mora
una conciencia implacable J-por amor a una tontera., como dicen los cretinos utilitaristas, &ue
as se ima+inan ser inteli+entes, J-por sumisin a leyes arbitrarias., como dicen los
anar&uistas, &ue as creen ser -libres., incluso espritus libres$ 3ero la asombrosa realidad de
hecho es &ue toda la libertad, sutileza, audacia, baile y se+uridad ma+istral &ue en la tierra hay o
ha habido, bien en el pensar mismo, bien en el +obernar o en el hablar y persuadir, en las artes
como en las buenas costumbres, se han desarrollado +racias tan slo a la -tirana de tales leyes
arbitrarias.O y hablando con toda seriedad, no es poca la probabilidad de &ue precisamente esto
sea -naturaleza. y -natural. JMy no a&uel laisser aller Wdejar irXN <odo artista sabe &ue su
estado -ms natural., esto es, su libertad para ordenar, establecer, disponer, con/i+urar en los
instantes de -inspiracin., est muy lejos del sentimiento del dejarseJir, Jy &ue justo en tales
instantes )l obedece de modo muy ri+uroso y sutil a mil leyes di/erentes, las cuales se burlan de
toda /ormulacin realizada mediante conceptos, basndose para ello cabalmente en su dureza y
en su precisin =comparado con )stas, incluso el concepto ms estable tiene al+o de /luctuante,
multi/orme, e&uvoco J?$ ,o esencial -en el cielo y en la tierra. es, se+'n parece, repitmoslo,
el obedeceraa durante mucho tiempo y en una 'nica direccin0 con esto se obtiene y se ha
obtenido siempre, a la lar+a, al+o por lo cual merece la pena vivir en la tierra, por ejemplo virtud,
arte, m'sica, baile, razn, espiritualidad, Jal+o trans/i+urador, re/inado, loco y divino$ ,a
prolon+ada /alta de libertad del espritu, la descon/iada coaccin en la comunicabilidad de los
pensamientos, la disciplina &ue el pensador se impona de pensar dentro de una re+la eclesistica
o cortesaJna o bajo presupuestos aristot)licos, la prolon+ada voluntad espiritual de interpretar
todo acontecimiento de acuerdo con un es&uema cristiano y de volver a descubrir y justi/icar al
Qios cristiano incluso en todo azar,todo ese es/uerzo violento, arbitrario, duro, horrible,
antirracional ha mostrado ser el medio a trav)s del cual /ueron desarrollndose en el espritu
europeo su /ortaleza, su despiadada curiosidad y su sutil moviliJdad0 aun&ue admitimos &ue
a&u tuvo asimismo &ue &uedar oprimida, aho+ada y corrompida una cantidad +rande e
irreemplazable de /uerza y de espritu =pues a&u, como en todas partes, -la naturaleza. se
muestra tal cual es, con toda su ma+ni/icencia prdi+a e indi/erente, la cual nos subleva, pero es
aristocrtica?$ %l &ue durante milenios los pensadores europeos pensasen 'nicamente para
demostrar al+o Jhoy resulta sosJpechoso, por el contrario, todo pensador &ue -&uiere
demostrar al+o. J, el &ue para ellos estuviera /ijo desde siempre a&uello &ue deba salir como
resultado de su re/le>in ms ri+urosa, de modo parecido a como ocurra anti+uamente, por
ejemplo, en la astrolo+a asitica, o a como si+ue ocurriendo hoy en la candorosa interpretacin
moralJcristiana de los acontecimientos ms pr>imos y personales, -para +loria de Qios.
y-para la salvacin del alma.0 Jesta tirana, esta arbitrariedad, esta ri+urosa y +randiosa
estupidez son las &ue han educado el esprituO al parecer, es la esclavitud, entendida en sentido
bastante +rosero y asimismo en sentido bastante sutil, el medio indispensable tambi)n de la
disciplina y la seleccin espirituales$ %>amnese toda moral en este aspecto0 la -naturaleza. &ue
hay en ella es lo &ue ense@a a odiar el laisser aller, la libertad e>cesiva, y lo &ue implanta la
necesidad de horizontes limitados, de tareas pr>imas, Jlo &ue ense@a el estrechamiento de la
perspectiva y por lo tanto, en cierto sentido, la estupidez como condicin de vida y de
crecimiento$ -<' debes obedecer, a &uien sea, y durante lar+o tiempo0 de lo contrario perecers
y perders tu 'ltima estima de ti mismo. J)ste me parece ser el imperativo moral de la
naturaleza, el cual, desde lue+o, ni es -cate+rico., como e>i+a de )l el viejo Zant =de ah el -de
lo contrario. J?, ni se diri+e al individuo =M&u) le importa a ella el individuoN?, sino a pueblos,
razas, )pocas, estamentos y, ante todo, al entero animal -hombre., a el hombre$
!B
,as razas laboriosas encuentran una +ran molestia en soportar la ociosidad0 /ue una obra maestra
del instinto in+l)s el santi/icar y volver aburrido el domin+o hasta tal punto &ue el in+l)s vuelve
a anhelar, sin darse cuenta, sus das de semana y de trabajo0 Jcomo una especie de ayuno
inteli+entemente inventado, inteli+entemente intercalado, del cual pueden verse numerosos
ejemplos tambi)n en el mundo anti+uo =si bien no precisamente con vistas al trabajo, como es
obvio en pueblos meridionales J?$ %s necesario &ue haya ayunos de m'ltiples especiesO y en
todas partes donde dominan instintos y hbitos poderosos, los le+isladoJres deben procurar
intercalar das en los &ue tal instinto &uede encadenado y aprenda a sentir hambre de nuevo$
Pistas las cosas desde un lu+ar superior, +eneraciones y )pocas enteras, cuando se presentan
a/ectaJdas de al+'n /anatismo moral, parecen ser esos tiempos intercalados de coaccin y de
ayuno durante los cuales un instinto aprende a a+acharse y someterse, pero asimismo a
puri/icarse y a+uzarseO tambi)n al+unas sectas /ilos/icas =por ejemplo, la %stoa en medio de la
cultura helenstica y de su atms/era, una atJms/era &ue estaba sobrecar+ada de per/umes
a/rodisacos y &ue se haba vuelto voluptuosa? permiten semejante interpretacin$ J%sto nos
proporciona asimismo una indicacin para e>plicar la paradoja de por &u) precisamente en el
perodo ms cristiano de %uropa, y, en +eneral, slo bajo la presin de juicios de valor cristianos,
el instinto se>ual se ha sublimado hasta convertirse en amor =amourJpassion WamorpaJsinX?$
B6
(ay en la moral de 3latn al+o &ue en propiedad no pertenece a 3latn, sino &ue simplemente se
encuentra en su /iloso/a, a pesar de 3latn, podramos decir, a saber0 el socratismo, para el cual
3latn era en realidad demasiado aristocrtico$ -Nadie &uiere causarse da@o a s mismo, de ah
&ue todo lo malo =schlecht? aconJtezca de manera involuntaria$ 3ues el hombre malo se causa
da@o a s mismo0 no lo hara si supiese &ue lo malo es malo$ *e+'n esto, el hombre malo es malo
slo por errorO si al+uien le &uita su error, necesariamente lo vuelve Jbueno$. J%ste modo de
razonar huele a plebe, la cual no ve en el obrarJmal ms &ue las consecuencias penosas, y
propiamente juz+a &ue -es est'pido obrar mal.O mientras &ue considera sin ms &ue las
palabras -bueno. y -'til y a+radable. tienen un si+ni/icado id)ntico$ %n todo utilitarismo de la
moral es licito conjeturar de antemano ese mismo ori+en y hacer caso a nuestra nariz0 rara vez
nos e&uivoJcaremos$ J3latn hizo todo lo posible por introducir al+o sutil y aristocrtico en la
interpretacin de la tesis de su maestro, introducirse sobre todo a s mismo J, )l, el ms
temerario de todos los int)rpretes, &ue tom de la calle a *crates entero tan slo como un tema
popular y una cancin del pueblo, con el /in de hacer sobre )l variaciones in/initas e imposibles,
a saber0 prestndole todas sus mscaras y complejidades propias$ (ablando en broma, y, adems,
a la manera hom)rica0 K&u) otra cosa es el *crates platnico sino opqrst uvwxys qozs{s xt
|vwxys }{rr~ xt }zpW3latn por delante, 3latn por detrs, y en medio la SuimeraXL
B
%l viejo problema teol+ico de -creer. y -saber. Jo, dicho ms claramente, de instinto y razn
Jes decir, la cuestin de si, en lo &ue respecta a la apreciacin del valor de las cosas, el instinto
merece ms autoridad &ue la racionalidad, la cual &uiere &ue se valore y se act'e por unas
razones, por un -por&u)., o sea por una conveniencia y utilidad, Jcontin'a siendo a&uel mismo
viejo problema moral &ue apareci por vez primera en la persona de *crates y &ue ya mucho
antes del cristianismo escindi los espritus$ *crates mismo, ciertamente, haba comenzado
poni)ndose, con el +usto de su talento, Jel +usto de un dial)ctico superior de parte de la raznO
y en verdad, K&u) otra cosa hizo durante toda su vida ms &ue rerse de la torpe incapacidad de
sus aristocrticos atenienses, los cuales eran hombres de instinto, como todos los aristcratas, y
nunca podan dar su/iciente cuenta de las razones de su obrarL$ *in embar+o, en de/initiva
*crates se rea tambi)n, en silencio y en secreto, de s mismo0 ante su conciencia ms sutil y
ante su /uero interno enconJtraba en s id)ntica di/icultad e id)ntica incapacidad$ M3ara &u),
decase, liberarse, por lo tanto, de los instintosN (ay &ue ayudarles a ellos y tambi)n a la razn a
ejercer sus derechos, Jhay &ue se+uir a los instintos, pero hay &ue persuadir a la razn a &ue
acuda lue+o en su ayuda con buenos ar+umentos$ _sta /ue la aut)ntica /alsedad de a&uel +rande
y misterioso ironistaO lo+r &ue su conciencia se diese por satis/echa con una especie de
autoen+a@o0 en el /ondo se haba percatado del elemento irracional e>istente en el juicio moral$
J3latn, ms inocente en tales asuntos y desprovisto de la picarda del plebeyo, &uiso
demostrarse a s mismo, empleando toda su /uerza JMla /uerza ms +rande &ue hasta ahora hubo
de emplear un /ilso/oN J&ue razn e instinto tienden de por s a una 'nica meta, al bien, a
-Qios.O y desde 3latn todos los telo+os y /ilso/os si+uen la misma senda, Jes decir, en cosas
de moral ha vencido hasta ahora el instinto, o -la /e., como la llaman los cristianos, o -el
reba@o., como lo llamo yo$ (abra &ue e>cluir a Qescartes, padre del racionalismo =y en
consecuencia abuelo de la 9evolucin?, &ue reconoci autoridad 'nicamente a la razn0 pero )sta
no es ms &ue un instrumento, y Qescartes era super/icial$
B:
Suien ha se+uido la historia de una ciencia particular encuentra en su desarrollo un hilo
conductor para comprender los procesos ms anti+uos y ms comunes de todo -saber y
conocer.0 en uno y otro caso lo primero &ue se ha desarrollado han sido las hiptesis
precipitadas, las /abulaciones, la buena y est'pida voluntad de -creer., la /alta de descon/ianza y
de paciencia, Jnuestros sentidos aprenden muy tarde, y nunca del todo, a ser r+anos de
conocimiento sutiles, /ieles, cautelosos$ A nuestros ojos les resulta ms cmodo volver a
producir, en una ocasin dada, una ima+en producida ya a menudo &ue retener dentro de s los
elementos diver+entes y nuevos de una impresin0 esto 'ltimo e>i+e ms /uerza, ms
-moralidad.$ Al odo le resulta penoso y di/cil or al+o nuevoO una m'sica e>tra@a la omos mal$
Al or otro idioma intenJtamos involuntariamente dar a los sonidos escuchados la /orma de
palabras &ue tienen para nosotros un sonido ms /amiliar y dom)stico0 as, por ejemplo, el
alemn se /orm en otro tiempo, del arcubalista odo por )l, la palabra Armbrust WballestaX$ ,o
nuevo encuentra hostiles y mal dispuestos tambi)n a nuestros sentidosO y, en +eneral, ya en los
procesos -ms simples. de la sensualidad dominan a/ectos tales como temor, amor, odio,
incluidos los a/ectos pasivos de la pereza$ JAs como hoy un lector no lee en su totalidad cada
una de las palabras =y mucho menos cada una de las slabas? de una p+ina Jantes bien, de
veinte palabras e>trae al azar unas cinco y -adivina. el sentido &ue presumiblemente
corresponde a esas cinco palabras J, as tampoco nosotros vemos un rbol de manera ri+urosa y
total en lo &ue respecta a sus hojas, ramas, color, /i+uraO nos resulta mucho ms /cil /antasear
una apro>imacin de rbol$ Tontinuamos actuando as aun en medio de las vivencias ms
e>tra@as0 la parte mayor de la vivencia nos la ima+inamos con la /antasa, y resulta di/cil
/orzarnos a no contemplar cual&uier proceso como -inventores.$ <odo esto &uiere decir0 de
raz, desde anti+uo, estamos Jhabituados a mentir$ U para e>presarlo de modo ms virtuoso e
hipcrita, en suma, ms a+radable0 somos mucho ms artistas de lo &ue sabemos$ J%n el curso
de una conversacin animada yo veo a menudo ante m de un modo tan claro y preciso el rostro
de la persona con &uien hablo, se+'n el pensamiento &ue ella e>presa, o &ue yo creo haber
suscitado en ella, &ue ese +rado de claridad supera con mucho la /uerza de mi capacidad visual0
Jla /inura del jue+o muscular y de la e>presin de los ojos tiene &ue haber sido a@adida, por lo
tanto, por mi ima+inacin$ 3robablemente la persona tena un rostro completamente distinto o,
incluso, no tena nin+uno$
B;
Suid&uid luce /uit, tenebris a+it Wlo &ue estuvo en la luz act'a en las tinieblasX0 pero tambi)n a la
inversa$,as vivencias &ue tenemos mientras so@amos, suponiendo &ue las ten+amos a menudo,
acaban por /ormar parte de la economa +lobal de nuestra alma lo mismo &ue cual&uier otra
vivencia -realmente. e>perimenJtada0 merced a esto somos ms ricos o ms pobres, sentimos
una necesidad ms o menos, y, por /in, en pleno da, e incluso en los instantes ms joviales de
nuestro espritu despierto, somos llevados un poco en anJdaderas por los hbitos contrados en
nuestros sue@os$ *uponiendo &ue al+uien haya volado a menudo en sus sue@os y, al /inal, tan
pronto como se pone a so@ar cobra consciencia de &ue la /uerza y el arte de volar son privile+ios
suyos y constituyen asimismo su /elicidad ms propia y envidiable0 ese al+uien, &ue cree poder
realizar toda especie de curvas y de n+ulos con un impulso li+ersimo, &ue conoce el
sentimiento de cierta li+ereza divina, un -hacia arriba. sin tensin ni coaccin, un -hacia abajo.
sin rebajamiento ni huJmillacin JMsin pesadezN J Mcmo un hombre &ue ha tenido tales
e>periencias y contrado tales hbitos en sus sue@os no va a terminar encontrando &ue la palabra
-/elicidad. tiene un color y un si+ni/icado distintos, incluso para su da despiertoN, Kcmo no va
a aspirar a la /elicidad Jde modo distintoL %n comparacin con a&uel -volar., el -vuelo. &ue
los poetas describen tiene &ue parecerle demasiado terrestre, muscular, violento, demasiado
-pesado.$
BY
,a diversidad de los seres humanos se muestra no slo en la diversidad de sus tablas de bienes,
es decir, en el hecho de &ue consideren deseables bienes distintos y est)n en desacuerdo entre s
tambi)n sobre el valor mayor o menor, sobre la jerar&ua de los bienes reconocidos por todos0
Jesa diversidad se muestra ms todava en lo &ue consideran &u) es te neryposeer realmente
un bien$ %n lo &ue se re/iere a una mujer, por ejemplo, el ms modesto considera ya &ue disponer
de su cuerpo y +ozar se>ualmente de )l constituyen indicio su/iciente y satis/actorio del tener,
del poseerO otro, acuciado por una sed ms suspicaz y ms e>i+ente de posesin, ve -el si+no de
interro+acin., el carcter meramente aparente de tal tener, y &uiere pruebas ms sutiles, ante
todo para saber si la mujer no slo se entre+a a )l, sino &ue tambi)n deja por )l lo &ue tiene o le
+ustara tener J0 slo as la considera -poseda.$ 3ero un tercero tampoco ha lle+ado a'n con
eso al /inal de su descon/ianza y de su voluntad de tener, )ste se pre+unta si la mujer, cuando
deja todo por )l, no lo hace por un /antasma de )l0 &uiere primero ser bien conocido a /ondo,
conocido incluso en sus abismos, para poder ser en absoluto amado, )l se atreve a dejarse
adivinar$ J*iente &ue la amada est completamente en posesin suya tan slo cuando la amada
ya no se en+a@a sobre )l, cuando lo ama por su condicin diablica y su oculta insaciabilidad
tanto como por su bondad, paciencia y espiritualidad$ (ay &uien &uerra poseer un pueblo0 y para
esa /inalidad le parecen bien todas las artes superiores de Ta+liostro y de Tatilina$ Utro, con una
sed ms sutil de posesin, se dice0 -no es lcito en+a@ar cuando se &uiere poseer. J, se siente
irritado e impaciente al pensar &ue es una mscara de )l la &ue manda sobre el corazn del
pueblo0-Mpor lo tanto, ten+o &ue dejarme conocer y, primero, conocerme a m mismoN. %ntre
hombres serviciales y ben)/icos encontramos de modo casi re+ular a&uel torpe ardid consistente
en /ormarse una idea corre+ida de la persona a &ue se trata de ayudar0 pensando, por ejemplo,
&ue )sta -merece. ayuda, &ue anhela precisamente su ayuda, y &ue se mostrar pro/undamente
a+radecida, adicta y sumisa a ellos por toda su ayuda, Jcon estas /antasas disponen de los
necesitados como de una propiedad suya, al i+ual &ue son hombres beJn)/icos y serviciales por
un anhelo de propiedad$ ,os encontramos celosos cuando nos cruzamos con ellos o nos
adelantamos a ellos en el prestar ayuda$ ,os padres hacen involuntariamente del hijo al+o
semejante a ellos Ja esto lo llaman -educacin. J, nin+una madre duda, en el /ondo de su
corazn, de &ue al dar a luz al hijo ha dado a luz una propiedad suya, nin+'n padre discute el
derecho de &ue le sea lcito someterlo a sus conceptos y valoraciones$ Ancluso en otros tiempos a
los padres parecales justo el disponer a su antojo de la vida y la muerte del reci)n nacido =como
ocurra entre los anti+uos alemanes?$ 1 al i+ual &ue el padre, tambi)n ahora el maestro, el
estamento, el sacerdote, el prncipe contin'an viendo en cada nuevo ser humano una ocasin
cmoda de ad&uirir una nueva posesin$ Qe lo cual se si+ue$$$
B#
,os judos Jun pueblo -nacido para la esclavitud., como dicen <cito y todo el mundo anti+uo,
-el pueblo ele+ido entre los pueblos., como dicen y creen ellos mismos Jlos judos han llevado
a e/ecto a&uel prodi+io de inversin de los valores +racias al cual la vida en la tierra ha
ad&uirido, para unos cuantos milenios, un nuevo y peli+roso atractivo0 Jsus pro/etas han
/undido, reduci)ndolas a una sola, las palabras -rico.,-ateo., -malvado., -violento.,
-sensual., y han trans/ormado por vez primera la palabra -mundo. en una palabra in/amante$ %n
esa inversin de los valores =de la &ue /orma parte el emplear la palabra -pobre.como sinnimo
de -santo. y -ami+o.? reside la importancia del pueblo judo0 con )l comienza la rebelinde los
esclavos en la mo ral$
BE
(ay al lado del sol innumerables cuerpos oscuros &ue hemos de in/erir, J a&uellos &ue no
veremos nunca$%sto es, dicho entre nosotros, un smilO y un psiclo+o de la moral lee la
escritura entera de las estrellas tan slo como un len+uaje de smiles y de si+nos &ue permite
silenciar muchas cosas$
BC
*e malentiende de modo radical al animal de presa y al hombre de presa =por ejemplo, a T)sar
5or+ia?, se malentiende la -naturaleza. mientras se contin'e buscando una -morbosidad. en el
/ondo de esos monstruos y plantas tropicales, los ms sanos de todos, o hasta un -in/ierno.
con+)nito a ellos J0 cosa &ue han hecho hasta ahora casi todos los moralistas !$ KNo parece
como &ue hay en )stos un odio contra la selva vir+en y contra los trpicosL K1 &ue el -hombre
tropical. tiene &ue ser desacreditado a cual&uier precio, presentndolo, bien como en/ermedad y
de+eneracin del hombre, bien como in/ierno y autosuplicio propiosL K3or &u)L KA /avor de las
-zonas templadas.L KA /avor de los hombres templadosL KQe los -morales.L KQe los
mediocresL J%sto, para el captulo -moral como /orma de miedo.$
B!
<odas esas morales &ue se diri+en a la persona individual para procurarle su -/elicidad., se+'n
se dice, J&u) otra cosa son &ue propuestas de comportamiento en relacin con el +rado de
peli+rosidad en &ue la persona individual vive a causa de s mismaO recetas contra sus pasiones,
sus inclinaciones buenas y malas, dado &ue )stas tienen voluntad de poder y &uisieran
desempe@ar el papel de se@orO ardides y arti/icios pe&ue@os y +randes &ue desprenden el rancio
olor propio de viejos remedios caseros y de una sabidura de viejasO todas ellas barrocas e
irracionales en la /orma Jpor&ue se diri+en a -todos., por&ue +eneralizan donde no es lcito
+eneralizar J, todas ellas hablando en un tono incondicional, tomndose a s mismas coJmo
al+o incondicional, todas ellas condimentadas no slo con un 'nico +rano de sal, antes bien
tolerables y a veces hasta seductoras slo cuando aprenden a oler a al+o e>a+eradamente
condimentado y peli+roso, a oler principalmente -al otro mundo.0 intelectualmente considerado,
todo esto es poco valioso, y no es a'n, ni de lejos, -ciencia., y mucho menos -sabidura., sino,
dicho por se+unda y por tercera vez, listeza, listeza, listeza, mezclada con estupidez, estupidez,
estupidez, Jya se trate de a&uella indi/erencia y a&uella /rialdad de estatuas /rente a la ardorosa
necedad de los a/ectos &ue los estoicos aconsejaban y prescriban como medicinaO ya de a&uel
dejarJdeJrer y dejarJdeJllorar de *pinoza, su tan in+enuamente preconizada destruccin de
los a/ectos mediante su anlisis y viviseccinO ya de a&uel abatimiento de los a/ectos &ue los
reduce a una inocua mediocridad, en la cual es licito satis/acerlos, el aristotelismo de la moralO
ya, incluso, de la moral entendida como +oce de los a/ectos, pero intencionadamente atenuados y
espiritualizados por medio del simbolismo del arte, entendida, por ejemplo, como m'sica, o
como amor a Qios, o como amor a los hombres por amor a Qios Jpues en la reli+in las
pasiones vuelven a tener derecho de ciudadana, suponiendo &ue$$$O ya se trate, /inalmente,
incluso de a&uella condescendiente y traviesa entre+a a los a/ectos ense@ada por (a/is y por
]oethe, de a&uel audaz dejar sueltas las riendas, de a&uella corporalJespiritual licencia morum
Wlicencia de las costumbresX en el caso e>cepcional de estra/alarios y borrachos viejos y sabios,
en los cuales -representa ya poco peli+ro.$ <ambi)n esto, para el captulo -moral como /orma de
miedo.$
BB
Qado &ue, desde &ue hay hombres ha habido tambi)n en todos los tiempos reba@os humanos
=a+rupaciones /amiliares, comunidades, estirpes, pueblos, %stados, A+lesias?, y &ue siempre los
&ue han obedecido han sido muchsimos en relacin con el pe&ue@o n'mero de los &ue han
mandado, Jteniendo en cuenta, por lo tanto, &ue la obediencia ha sido hasta ahora la cosa mejor
y ms prolon+adamente ensayada y cultivada entre los hombres, es lcito presuponer en justicia
&ue, hablando en +eneral, cada uno lleva ahora innata en s la necesidad de obedecer, cual una
especie de conciencia /ormal &ue ordena0 -se trate de lo &ue se trate, debes hacerlo
incondicionalmente, o abstenerte de ello incondicionalmente., en pocas palabras, -t'
debes.$%sta necesidad sentida por el hombre intenta saturarse y llenar su /orma con un
contenidoO en esto, de acuerdo con su /ortaleza, su impaciencia y su tensin, esta necesidad act'a
de manera poco selectiva, como un apetito +rosero, y acepta lo &ue le +rita al odo cual&uiera de
los &ue mandan Jpadres, maestros, leyes, prejuicios estamentales, opiniones p'blicasJ$ ,a
e>tra@a limitacin del desarrollo humano, el carcter indeJciso, lento, a menudo re+resivo y
tortuoso de ese desarrollo descansa en el hecho de &ue el instinto +re+ario de obediencia es lo
&ue mejor se hereda, a costa del arte de mandar$ *i ima+inamos ese instinto llevado hasta sus
'ltimas aberraciones, al /oral /altarn hombres &ue manden y &ue sean independientes, o )stos
su/rirn interiormente de mala conciencia y tendrn necesidad, para poder mandar, de simularse
a s mismos un en+a@o, a saber0 el de &ue tambi)n ellos se limitan a obedecer$ _sta es la
situacin &ue hoy se da de hecho en %uropa0 yo la llamo la hipocresa moral de los &ue mandan$
No saben prote+erse contra su mala conciencia ms &ue adoptando el aire de ser ejecutores de
rdenes ms anti+uas o ms elevadas =de los antepasados, de la Tonstitucin, del derecho, de las
leyes o hasta de Qios?, o incluso tomando en pr)stamo m>imas +re+arias al modo de pensar
+re+ario, presentndose, por ejemplo, como los -primeros servidores de su pueblo. o como
-instrumentos del bien com'n.$ 3or otro lado, hoy en %uropa el hombre +re+ario presume de ser
la 'nica especie permitida de hombre y ensalza sus cualidades, &ue lo hacen dcil, conciliador y
'til al reba@o, como las virtudes aut)nticamente humanas, es decir0 espritu comunitario,
benevolencia, de/erencia, dili+encia, moderacin, modestia, indul+encia, compasin$ 1 en
a&uellos casos en &ue se cree &ue no es posible prescindir de je/es y carnerosJ+uas, hcense
hoy ensayos tras ensayos de reemplazar a los hombres de mando por la suma acumulativa de
listos hombres de reba@o0 tal es el ori+en, por ejemplo, de todas las Tonstituciones
representativas$ Su) alivio tan +rande, &u) liberacin de una presin &ue se volva insoportable
constituye, a pesar de todo, para estos europeosJanimales de reba@o la aparicin de un hombre
&ue mande incondicionalmente, eso es cosa de la cual nos ha dado el 'ltimo +ran testimonio la
in/luencia producida por la aparicin de Napolen0 Jla historia de la in/luencia de Napolen es
casi la historia de la /elicidad superior alcanzada por todo este si+lo en sus hombres y en sus
instantes ms valiosos$
:66
%l hombre perteneciente a una )poca de disolucin, la cual mezcla unas razas con otras, el
hombre &ue, por ser tal, lleva en su cuerpo la herencia de una ascendencia multi/orme, es decir,
instintos y criterios de valor antit)ticos y, a menudo, ni si&uiera slo antit)ticos, &ue se combaten
recprocamente y raras veces se dan descanso, Jtal hombre de las culturas tardas y de las luces
re/ractadas ser de ordinario un hombre bastante d)bil0 su aspiracin ms radical consiste en &ue
la +uerra &ue )l es /inalice al+una vezO la /elicidad se le presenta ante todo, de acuerdo con una
medicina y una mentalidad tran&uilizantes =por ejemplo, epic'reas o cristianas?, como la
/elicidad del reposo, de la tran&uilidad, de la saciedad, de la unidad /inal, como -sbaJdo de los
sbados., para decirlo con el santo retrico A+ustn, &ue era, )l mismo, uno de esos hombres$
J*i, en cambio, la anttesis y la +uerra act'an en una naturaleza de ese +)nero como un
atractivo y un estiJmulante ms de la vida, Jy si, por otro lado, una aut)ntica maestra y
sutileza en el +uerrear consi+o mismo, es decir, en el dominarse a s mismo, en el en+a@arse a s
mismo, se a@aden, por herencia y por crianza, a sus instintos poderosos e inconciliables0
entonces sur+en a&uellos seres m+icamente inaprehensibles e inima+inables, a&uellos hombres
eni+mticos predestinados a vencer y a seducir, cuya e>presin ms bella son Alcibades y T)sar
=J a &uienes me +ustara a@adir a&uel &ue /ue, para mi +usto, el primer europeo, 2ederico AA
(ohenstau/en?, y, entre artistas, tal vez ,eonardo da Pinci$ %llos aparecen cabalmente en las
mismas )pocas en &ue ocupa el primer plano a&uel tipo ms d)bil, con su deseo de reposo0
ambos tipos se hallan relacionados entre s y sur+en de causas id)nticas$
:6
Mientras la utilidad &ue domine en los juicios morales de valor sea slo la utilidad del reba@o,
mientras la mirada est) diri+ida e>clusivamente a la conservacin de la comunidad, y se bus&ue
lo inmoral precisa y e>clusivamente en lo &ue parece peli+roso para la subsistencia de la
comunidad0 mientras esto ocurra, no puede haber todava una -moral del amor al prjimo.$ Aun
suponiendo &ue a&u e>ista tambi)n ya un pe&ue@o y constante ejercicio del respeto, de la
compasin, de la e&uidad, de la dulzura, de la reciprocidad en el prestar au>ilio, aun suponiendo
&ue en ese estado de la sociedad act'en ya todos a&uellos instintos a los &ue ms tarde se les da
el honroso nombre de -virtudes. y &ue, al /inal, casi coinciden con el concepto de -moralidad.0
en esa )poca tales cosas no /orman a'n parte, en modo al+uno, del reino de las valoraciones
morales Jtodava son e>tramorales$ %n la mejor )poca romana, a una accin compasiva, por
ejemplo, no se la cali/ica ni de buena ni de malvada, ni de moral ni de inmoral0 e incluso cuando
se la alaba, con tal alabanza contin'a siendo per/ectamente compatible una especie de
involuntario menosprecio, a saber, tan pronto como se la compara con cual&uier accin &ue sirva
al /omento del todo, de la res publica Wcosa p'blicaX$ %n de/initiva, el -amor al prjimo. es
siempre, con relacin al temor al prjimo, al+o secundario, al+o parcialmente convencional y
aparenteJarbitrario$ Tuando la estructura de la sociedad en su conjunto ha &uedado consolidada
y parece ase+urada contra peli+ros e>teriores, es este temor al prjimo el &ue vuelve a crear
nuevas perspectivas de valoracin moral$ Tiertos instintos /uertes y peli+rosos, como el placer de
acometer empresas, la audacia loca, el ansia de ven+anza, la astucia, la rapacidad, la sed de
poder, &ue hasta ahora tenan &ue ser no slo honrados Jbajo nombres distintos, como es obvio,
a los &ue acabamos de esco+er J, sino desarrollados y cultivados en un sentido de utilidad
colectiva =por&ue cuando el todo estaba en peli+ro se tena constante necesidad de ellos para
de/enderse contra los enemi+os del todo?, son sentidos a partir de ahora, con reduplicada /uerza,
como peli+rosos Jahora, cuando /altan los canales de derivacin para ellos Jy paso a paso son
tachados de inmorales y entre+ados a la di/amacin$ ,os instintos e inclinaciones antit)ticos de
ellos alcanzan ahora honores moralesO el instinto de reba@o saca paso a paso su consecuencia$ %l
+rado mayor o menor de peli+ro &ue para la comunidad, &ue para la i+ualdad hay en una opinin,
en un estado de nimo y un a/ecto, en una voluntad, en un don, eso es lo &ue ahora constituye la
perspectiva moral0 tambi)n a&u el miedo vuelve a ser el padre de la moral$ Tuando los instintos
ms elevados y ms /uertes, irrumpiendo apasionadamente, arrastran al individuo ms all y por
encima del t)rmino medio y de la hondonada de la conciencia +re+aria, entonces el sentimiento
de la propia di+nidad de la comunidad se derrumba, y su /e en s misma, su espina dorsal, por as
decirlo, se hace pedazos0 en consecuencia, a lo &ue ms se esti+matizar y se calumniar ser
cabalmente a tales instintos$ ,a espiritualidad elevada e independiente, la voluntad de estar solo,
la +ran razn son ya sentidas como peli+roO todo lo &ue eleva al individuo por encima del reba@o
e in/unde temor al prjimo es cali/icado, a partir de este momento, de malvado =bse?O los
sentimientos e&uitativos, modestos, sumisos, i+ualitaristas, la mediocridad de los apetitos
alcanzan ahora nombres y honores morales$ 2inalmente, en situaciones de mucha paz /altan cada
vez ms la ocasin y la necesidad de educar nuestro propio sentimiento para el ri+or y la durezaO
y ahora todo ri+or, incluso en la justicia, comienza a molestar ala concienciaO una aristocracia y
una autorresponsabilidad elevadas y duras son cosas &ue casi o/enden y &ue despiertan
descon/ianza, -el cordero. y, ms todava, -la oveja. +anan en consideracin$ (ay un punto en
la historia de la sociedad en el &ue el reblandecimiento y el lan+uidecimiento en/ermizos son
tales &ue ellos mismos comienzan a tomar partido a /avor de &uien los perjudica, a /avor del
criminal, y lo hacen, desde lue+o, de manera seria y honesta$ Tasti+ar0 eso les parece inicuo en
cierto sentido, Jla verdad es &ue la idea del -casti+o. y del -deberJcasti+ar. les causa da@o,
les produce miedo$ -KNo basta con volver noJpeli+roso al criminalL K3ara &u) casti+arlo
ademsL M%l casti+ar es cosa terribleN. Jla moral del reba@o, la moral del temor, saca su 'ltima
consecuencia con esa interro+acin$ *uponiendo &ue /uera posible lle+ar a eliminar el peli+ro, el
motivo de temor, entonces se habra eliminado tambi)n esa moral0 Mya no sera necesaria, ya no
se considerara a s misma necesariaN JSuien e>amine la conciencia del europeo actual habr
de e>traer siempre, de mil plie+ues y escondites morales, id)ntico imperativo, el imperativo del
temor +re+ario0 -M&ueremos &ue al+una vez no haya ya nada &uetemerN. Al+una vez Jla
voluntad y el camino &ue conduce hacia all llmanse hoy, en todas partes de %uropa,
-pro+reso.$
:6:
Apresur)monos a repetir al+o &ue hemos dicho ya cien veces0 pues hoy los odos no escuchan de
buen +rado tales verdades Jnuestras verdadesJ$ *abemos ya su/icientemente cun o/ensivo
resulta or &ue al+uien incluya al hombre, de manera /ranca y sin met/oras, entre los animalesO
pero a nosotros se nos achaca casi como una culpa el &ue empleemos constantemente, justo con
relacin a los hombres de las -ideas modernas., las e>presiones -reba@o., -instintos +re+arios.
y otras semejantes$ MSu) importaN No podemos obrar de otro modo 0 pues precisamente en
esto consiste nuestro nuevo modo de ver las cosas$ (emos encontrado &ue %uropa, incluidos
a&uellos pases en &ue el in/lujo de %uropa es dominante, se ha vuelto unnime en todos los
juicios morales capitales0 en %uropa se sabe evidentemente a&uello &ue *crates deca no saber
y &ue la vieja y /amosa serpiente prometi un da ense@ar, Jse -sabe. hoy &u) es el bien y &u)
es el mal$ 3or ello tiene &ue sonar duro y lle+ar mal a los o dos el &ue nosotros insistamos una y
otra vez en esto0 es el instinto del animal +re+ario hombre el &ue a&u cree saber, el &ue a&u, con
sus alabanzas y sus censuras, se +lori/ica a s mismo, se cali/ica de bueno a s mismo0 ese
instinto ha lo+rado irrumpir, preponJderar, predominar sobre todos los dems instintos, y
contin'a lo+rndolo cada vez ms, a medida &ue crecen la apro>imacin y el asemejamiento
/isiol+icos, de los cules )l es sntoma$ ,a moral es hoy en %uropa moral de animal de reba@o0
J por lo tanto, se+'n entendemos nosotros las cosas, no es ms &ue una especie de moral
humana, al lado de la cual, delante de la cual, detrs de la cual son o deberan ser posibles otras
muchas morales, sobre todo morales superiores$ Tontra tal -posibilidad., contra tal -deberan.,
se de/iende esa moral, sin embar+o, con todas sus /uerzas0 ella dice con obstinacin e
in/le>ibilidad0 -Myo soy la moral misma, y no hay nin+una otra moralN. Jincluso se ha lle+ado,
con ayuda de una reli+in &ue ha estado a /avor de los deseos ms sublimes del animal de reba@o
y los ha adulado, se ha lle+ado a &ue nosotros mismos encontremos una e>presin cada vez ms
visible de esa moral en las instituciones polticas y sociales0 el movimiento democrti co
constituye la herencia del movimiento cristiano$ Ahora bien, &ue el tempo WritmoX de a&uel
movimiento les resulta todava demasiado lento y somnoliento a los ms impacientes, a los
en/ermos e into>icados del mencionado instinto, atest+uanlo los aullidos cada vez ms /uriosos,
los rechinamientos de dientes cada vez menos disimulados de los perrosJanar&uistas &ue ahora
rondan por las calles de la cultura europea0 en anttesis aparentemente a los tran&uilos y
laboriosos demcratas e idelo+os de la 9evolucin, y ms todava a los /iloso/astros cretinos y
los ilusos de la /raternidad &ue se llaman a s mismos socialistas y &uieren la -sociedad libre.,
pero &ue en verdad coinciden con todos a&u)llos en su hostilidad radical e instintiva a toda /orma
de sociedad di/erente de la del reba@o autnomo =hasta lle+ar a rechazar incluso los conceptos
de -se@or. y de -siervo. Jni dieu ni maitre Wni Qios, ni amoX, dice una /rmula socialista J?O
coinciden en la tenaz resistencia contra toda pretensin especial, contra todo derecho especial y
todo privile+io =y esto si+ni/ica, en 'ltima instancia, contra todo derecho0 pues cuando todos
son i+uales, ya nadie necesita -derechos. J?O coinciden en la descon/ianza contra la justicia
punitiva =como si )sta /uera una violencia ejercida sobre el ms d)bil, una injusticia /rente a la
necesaria consecuencia de toda sociedad anterior J?O pero tambi)n coinciden en la reli+in de
la compasin, en la simpata, con tal de &ue se sienta, se viva, se su/ra =hasta descender al
animal, hasta elevarse a -Qios.0 Jla aberracin de una -compasin para con Qios. es propia de
una )poca democrtica J?O coinciden todos ellos en el claJmor y en la impaciencia de la
compasin, en el odio mortal al su/rimiento en cuanto tal, en la incapacidad casi /emenina para
poder presenciarlo como espectador, para poder hacer su/rirO coinciden en el ensombrecimiento
y reblandecimiento involuntarios bajo cuyo hechizo parece amenazada %uropa por un nuevo
budismoO coinciden en la creencia en la moral de la compasin comunitaria, como si )sta /uera
la moral en s, la cima, la alcanzada cima del hombre, la 'nica esperanza del /uturo, el consuelo
de los hombres de hoy, la +ran redencin de toda culpa de otro tiempo0 Jcoinciden todos ellos
en la creencia de &ue la comunidad es la redentora, por lo tanto, en la /e en el reba@o, en la /e en
-s mismos.$$$
:6;
Nosotros los &ue somos de otra /e J, nosotros los &ue consideramos el movimiento democrtico
no meramente como una /orma de decadencia de la or+anizacin poltica, sino como /orma de
decadencia, esto es, de empe&ue@ecimiento, del hombre, como su mediocrizacin y como su
rebajamiento de valor, Kadnde tendremos &ue acudir nosotros con nuestras esperanzasL JA
nuevos /ilso/os, no &ueda otra eleccinO a espritus su/icientemente /uertes y ori+inarios como
para empujar hacia valoraciones contrapuestas y para transvalorar, para invertir -valores
eternos.O a precursores, a hombres del /uturo, &ue aten en el presente la coaccin y el nudo, &ue
coaccionen a la voluntad de milenios a se+uir nuevas vas$ 3ara ense@ar al hombre &ue el /uturo
del hombre es voluntad suya, &ue depende de una voluntad humana, y para preparar +randes
ries+os y ensayos +lobales de disciplina y seleccin destinados a acabar con a&uel horrible
dominio del absurdo y del azar &ue hasta ahora se ha llamado -historia. Jel absurdo del
-n'mero m>imo. es tan slo su 'ltima /orma J0 para esto ser necesaria en cierto momento
una nueva especie de /ilso/os y de hombres de mando, cuya ima+en har &ue todos los espritus
ocultos, terribles y ben)volos &ue en la tierra han e>istido aparezcan sin duda plidos y enanos$
,a ima+en de tales je/es es la &ue se cierne ante nuestros ojos0 JKme es lcito decirlo en voz
alta, espritus libresL ,as circunstancias &ue en parte habra &ue crear y en parte habra &ue
aprovechar para &ue a&u)llos surjanO las sendas y pruebas presumibles mediante las cuales un
alma ascendera hasta una altura y poder tales &ue sintiese la coaccin de realizar tales tareasO
una transvaJloracin de los valores bajo cuya presin y martillo nuevos se templara una
conciencia, se trans/ormara en bronce un corazn, de modo &ue soportase el peso de semejante
responsabilidadO por otro lado, la necesidad de tales je/es, el espantoso peli+ro de &ue puedan
/altar o malo+rarse o de+enerar J)stas son nuestras aut)nticas preocupaciones y
ensombrecimientos, Klo sab)is, espritus libresL, )stos son los pensamientos y borrascas pesados
y lejanos &ue atraviesan el cielo de nuestra vida$ %>isten pocos dolores tan a+udos como el
haber visto, el haber adivinado, el haber sentido al+una vez cmo un hombre e>traordinario se
apartaba de su senda y de+eneraba0 pero &uien posee los raros ojos &ue permiten ver el peli+ro
+lobal de &ue -el hombre. mismo de+enere, &uien, como nosotros, ha conocido la monstruosa
azarosidad &ue hasta ahora ha ju+ado su jue+o en lo &ue respecta al /uturo del hombre JMun
jue+o en el &ue no intervena nin+una mano y ni si&uiera un -dedo de Qios.N J, &uien adivina la
/atalidad &ue se oculta en la idiota inocuidad y credulidad de las -ideas modernas., y ms
todava en toda la moral europeoJcristiana0 )se padece una ansiedad con la &ue nin+una otra es
comparable, J)l abarca, en e/ecto, de una sola mirada todo a&uello &ue, con una /avorable
concentracin e incremento de /uerzas y de tareas, podra sacarse del hombre mediante su
seleccin, )l sabe, con todo el saber de su conciencia, cmo el hombre no est a'n a+otado para
las posibilidades m>imas, y con cunta /recuencia el tipo hombre se ha encontrado ya /rente a
decisiones misteriosas y /rente a nuevos caminos0 Jy sabe ms todava, por su dolorossimo
recuerdo, contra &u) cosas miserables ha chocado hasta ahora de ordinario un ser de ran+o
supremo en su evolucin, nau/ra+ando, rompi)ndose, deshaci)ndose, hundi)ndose, volvi)ndose
miserable$ ,a de+eneracin +lobal del hombre, hasta rebajarse a a&uello &ue hoy les parece a
los cretinos y majaderos socialistas su -hombre del /uturo., JMsu idealN Jesa de+eneracin y
empe&ue@ecimiento del hombre en completo animal de reba@o =o, como ellos dicen, en hombre
de la -sociedad libre., esa animalizacin del hombre hasta convertirse en animal enano dotado
de i+ualdad de derechos y e>i+encias son posibles, Mno hay dudaN Suien ha pensado al+una vez
hasta el /inal esa posibilidad conoce una nusea ms &ue los dems hombres, JMy tal vez
tambi)n una nueva tareaN$$$ $
*eccin se>ta0 Nosotros los doctos
:6Y
A ries+o de &ue el moralizar mani/ieste ser tambi)n a&u lo &ue siempre ha sido Ja saber, un
intr)pido montrerses plaies Wmostrar las propias lla+asX, se+'n 5alzac J, yo me atrevera a
oponerme a un indebido y perJnicioso desplazamiento de ran+o &ue hoy, de manera
completamente inadvertida y como con la mejor conciencia, amenaza con establecerse entre la
ciencia y la /iloso/a$ Suiero decir &ue, partiendo de nuestra e>periencia, J Ke>periencia
si+ni/ica siempre, se+'n me parece a m, mala e>perienciaL Jhemos de tener derecho a
intervenir en la discusin sobre esa elevada cuestin de ran+o0 para no hablar como hablan del
color los cie+os o como hablan contra la ciencia las mujeres y los artistas =-May, esa perversa
cienciaN., suspiJran el instinto y el pudor de las mujeres y de los artistas, -Mella averi+ua
siempre lo &ue hay detrs de las cosasN. J?$ ,a declaracin de independencia del hombre
cient/ico, su emancipacin de la /iloso/ia, constituye una de las repercusiones ms sutiles del
orden y desorden democrticos0 por todas partes la auto+lori/icacin y autoe>altacin del docto
encu)ntranse hoy en pleno /lorecimiento y en su mejor primavera, Jcon lo cual no &ueremos
decir &ue en este caso la alabanza de s mismo huela de modo a+radable$ -MNada de due@osN.
Jeso es lo &ue &uiere tambi)n a&u el instinto del hombre plebeyoO y despu)s de &ue la ciencia
se ha liberado, con el ms /eliz )>ito, de la teolo+a, de la cual /ue -sierva. durante mucho
tiempo, aspira ahora con completa altanera e insensatez a dictar leyes a la /iloso/a y a
representar ella por su parte el papel de -se@or. JM&u) di+oN, de /ilso/o$ Mi memoria
JMmemoria de un hombre cient/ico, permtaseme decirloNrebosa de las in+enuidades, basadas
en la soberbia, &ue sobre la /iloso/a y los /ilso/os he odo decir a los jvenes investi+adores de
la naturaleza y a los viejos m)dicos =para no hablar de los ms cultos y ms enJ+redos de todos
los doctos, los /illo+os y peda+o+os, &ue son ambas cosas por pro/esin J?$ 4nas veces era el
especialista y mozo de es&uina el &ue instintivamente se pona en +uardia contra las tareas y
capacidades sint)ticasO otras, el trabajador dili+ente el &ue haba percibido un olor de otium
WocioX y de aristocrtica e>uberancia en la economa ps&uica del /ilso/o, y &ue por ello se
senta menoscabado y empe&ue@ecido$ Utras veces era ese daltonismo del hombre utilitario &ue
no ve en la /iloso/a ms &ue una serie de sistemas re/utados y un lujo derrochador &ue a nadie
-aprovecha.$ Utras, lo &ue resaltaba era el miedo a una mstica dis/razada y a una recti/icacin
de las /ronteras del conocerO a veces era la desestimacin de al+unas /iloso/as la &ue se haba
+eneralizado arbitrariamente, convirti)ndose en desestimacin de la /iloso/a misma$ Ton
muchsima /recuencia, en /in, encontr) en jvenes doctos, detrs del soberbio menosprecio de la
/iloso/a, la perversa repercusin de un /ilso/o, al cual se le haba ne+ado ciertamente
obediencia en conjunto, pero sin haber escapado al hechizo de sus despreciativas valoraciones de
otros /ilso/os0 Jlo &ue tena como resultado una disposicin +lobal de nimo opuesta a toda
/iloso/a$ =<al me parece ser, por ejemplo, la repercusin de *chopenhauer sobre la Alemania
ms reciente0 Jcon su poco inteli+ente /uria contra (e+el ha conse+uido &ue la 'ltima
+eneracin entera de alemanes se separe de la cone>in con la cultura alemana, cultura &ue, bien
sopesadas todas las cosas, ha representado una cima y una sutileza adiviJnatoria del sentido
histrico0 pero *chopenhauer mismo era, justo en este punto, tan pobre, tan poco recepJtivo,
tan poco alemn, &ue lle+aba a la +enialidad$? (ablando en +eneral, acaso haya sido
principalmente lo humano, demasiado humano, en suma, la miseria misma de los /ilso/os
recientes lo &ue de modo ms radical haya da@ado al respeto a la /iloso/a y haya abierto las
puertas al instinto del hombre de la plebe$ Ton/es)monos, pues, hasta &u) punto le /alta a nuestro
mundo moderno la especie entera de los (erclitos, 3latones, %mp)docles y como se hayan
llamado todos esos re+ios y ma+n/icos eremitas del esprituO y con cunta razn, a la vista de los
representantes de la /iloso/a &ue hoy, +racias a la moda, estn tanto por encima como por debajo
Jen Alemania, por ejemplo, los dos leones de 5erln, el anar&uista %u+en QRhrin+ y el
amal+amista %duard von (artmann J, le es lcito a un honesto hombre de ciencia sentirse de
una especie y una ascendencia mejores$ %s en especial el espectculo de esos /ilso/os del
revoltijo &ue a s mismos se denominan -/ilso/os de la realidad. o -positivistas. lo &ue
consi+ue introducir una peli+rosa descon/ianza en el alma de un docto joven, ambicioso0 )stos
son, en e/ecto, en el mejor de los casos, doctos y especialistas, Meso se palpaN J)stos son, en
e/ecto, todos ellos, hombres vencidos y sometidos de nuevo al dominio de la ciencia, &ue
al+una vez han &uerido de s al+o ms, sin tener derecho a ese -ms. y a la responsabilidad de
ese -ms. Jy &ue ahora, honorables, /uriosos, ven+ativos, representan con sus palabras y sus
hechos la /alta de /e en la tarea se@orial y en la soberana de la /iloso/a$ %n /in0 Mcmo podra
ser de otro modoN (oy la ciencia /lorece y muestra en su rostro con abundancia la buena
conciencia, mientras &ue a&uello a lo &ue ha venido a parar poco a poco toda la /iloso/a alemana
reciente, ese residuo de /iloso/a de hoy suscita contra s descon/ianza y /astidio, cuando no burla
y compasin$ ,a /iloso/a reducida a -teora del conocimiento., y &ue ya no es de hecho ms &ue
una tmida epojstica y doctrina de la abstinencia0 una /iloso/a &ue no lle+a ms &ue hasta el
umbral y &ue se prohibe escrupulosamente el derecho a entrar J)sa es una /iloso/a &ue est en
las 'ltimas, un /inal, una a+ona, al+o &ue produce compasin$ MTmo podra semejante /iloso/a
JdominarN
:6#
,os peli+ros &ue amenazan al desarrollo del /ilso/o son hoy en verdad tan m'ltiples &ue se
dudara de &ue ese /ruto pueda lle+ar a'n en absoluto a madurar$ ,a e>tensin de las ciencias, la
torre construida por ellas han crecido de modo +i+antesco, con lo cual ha aumentado tambi)n la
probabilidad de &ue el /ilso/o se canse ya mientras aprende o se deje retener en un lu+ar
cual&uiera y -especializarse.0 de modo &ue no lle+ue ya en absoluto hasta su altura, es decir, &ue
no ten+a una mirada desde arriba, a la redonda, hacia abajo$ U &ue lle+ue arriba demasiado
tarde, cuando ya su mejor )poca y su mejor /uerza han pasadoO o &ue lle+ue da@ado,
embrutecido, de+enerado, de modo &ue su mirada, su juicio +lobal de valor si+ni/i&uen ya poco$
Acaso sea precisamente la /inura de su conciencia intelectual lo &ue le ha+a dudar en el camino y
retrasarseO tiene miedo de la seduccin &ue lo incita a convertirse en diletante, en ciempi)s y en
ciententcu los, sabe demasiado bien &ue &uien se ha perdido el respeto a s mismo no es ya,
tampoco en cuanto hombre de conocimiento, el &ue manda, el &ue +ua0 tendra, pues, &ue
&uerer convertirse en el +ran comediante, en el Ta+liostro y cazarratas /ilos/ico de los espritus,
en suma, en seductor$ _sta es, en 'ltima instancia, una cuestin de conciencia$ A lo cual se
a@ade, para redoblar todava ms la di/icultad del /ilso/o, &ue )ste se e>i+e a s mismo dar un
juicio, un s o un no, no sobre las ciencias, sino sobre la vida y el valor de la vida, J&ue le
cuesta aprender a creer &ue )l ten+a derecho o incluso deber de pronunciar ese juicio, y &ue slo
partiendo de las vivencias ms e>tensas Jacaso las ms perturbadoras, las ms destructoras Jy
a menudo vacilando, dudando, enmudeciendo, es como )l tiene &ue buscar su camino hacia ese
juicio y esa creencia$ Qe hecho durante lar+o tiempo la multitud no ha comprendido al /ilso/o y
lo ha con/undido con otros, bien con el hombre cient/ico y con el docto ideal, bien con el iluso y
ebrio de Qios, reli+iosamente elevado, desensualizado, -desmundanizado.O y cuando hoy omos
&ue se alaba a al+uien diciendo &ue vive-sabiamente. o -como un /ilso/o., eso no si+ni/ica
casi nada ms &ue vive -de modo inteli+ente y apartado.$ *abidura0 a la plebe le parece la
sabidura una especie de huida, un medio y arti/icio para escapar bien a un mal jue+oO pero el
/ilso/o verdadero JKno nos parece as a nosotros, ami+os mosL Jvive de manera -no
/ilos/ica. y -no sabia., sobre todo de manera no inteli+ente, y siente el peso y deber de cien
tentativas y tentaciones de la vida0 Jse arries+a a s mismo constantemente, jue+a el jue+o
malo$$$
:6E
%n relacin con un +enio, es decir, con un ser &ue o bien /ecunda a otro, o bien da a luz )l,
tomadas ambas e>presiones en su m>ima e>tensin, el docto, el hombre de ciencia medio, tiene
siempre al+o de solterona0 pues, como )sta, no entiende nada de las dos /unciones ms valiosas
del ser humano$ Qe hecho a ambos, a doctos y a solteronas, a modo de indemnizacin, por as
decirlo, se les reconoce respetabilidad Jse subraya en estos casos la respetabilidad J, y la
/orzosidad de ese reconocimiento proporciona id)ntica dosis de /astidio$ Miremos las cosas con
ms detalle0 K&u) es el hombre cient/icoL 3or lo pronto, una especie no aristocrtica de hombre,
con las virtudes de una especie no aristocrtica de hombre, es decir, no dominante, no autoritaria
y tampoco contenta de s misma0 el hombre cient/ico tiene laboriosidad, paciencia para ocupar
su sitio en la /ila, re+ularidad y mesura en sus capacidades y necesidades, tiene el instinto para
reconocer cules son sus i+uales y &u) es lo &ue sus i+uales necesitan, por ejemplo a&uella dosis
de independencia y de prado verde sin la cual no hay tran&uilidad en el trabajo, a&uella
pretensin de &ue se lo honre y reconozca =la cual presupone primero y ante todo conocimiento,
co+noscibilidad J?, a&uel rayo de sol de un buen nombre, a&uella constante insistencia en su
valor y en su utilidad, con la &ue es necesario superar una y otra vez la descon/ianza ntima &ue
hay en el /ondo del corazn de todos los hombres dependientes y animales de reba@o$ %l docto
tiene tambi)n, como es obvio, las en/ermedades y de/ectos de una especie no aristocrtica0 tiene
mucha envidia pe&ue@a y posee un ojo de lince para ver cuanto de bajo hay en las naturalezas a
cuyas alturas )l no puede ascender, %s con/iado, mas slo como uno &ue se deja ir paso a paso,
pero no /luir como una corrienteO y justo /rente al hombre de la +ran corriente adopta el docto
una actitud tanto ms /ra y cerrada, Jsu ojo es entonces como un la+o liso y dis+ustado en el
cual ya no aparece la onda de nin+'n embeleso, de nin+una simpata$ ,as cosas peores y ms
peli+rosas &ue un docto es capaz de hacer le vienen del instinto de mediocridad de su especie0 de
a&uel jesuitismo de la mediocridad &ue trabaja instintivamente para ani&uilar al hombre no
habitual y &ue intenta romper o JMmejor todavaN Ja/lojar todo arco tenso$ A/lojarlo, claro est,
con consideracin, con mano indul+ente J, a/lojarlo con cari@osa compasin0 )ste es el
aut)ntico arte del jesuitismo, &ue ha sabido siempre presentarse como reli+in de la compasin$
J
:6C
3or +rande &ue sea el a+radecimiento con &ue acojamos el espritu objetivo JMy &ui)n no
habra estado ya al+una vez mortalmente harto de todo lo subjetivo y de su maldita
ipsissimosidadN J, al /inal tenemos &ue aprender a tener cautela tambi)n con nuestro
a+radecimiento y poner /reno a la e>a+eracin con &ue la renuncia del espritu a s mismo y su
despersonalizacin vienen siendo ensalzadas 'ltimamente cual si /ueran, por as decirlo, una
meta en s, una redencin y trans/i+uracin0 cosa &ue suele ocurrir sobre todo en el interior de la
escuela de los pesimistas, escuela &ue, por su parte, tiene tambi)n buenas razones para otor+ar
los m>imos honores al -conocer desinteresado.$ %l hombre objetivo, &ue ya no lanza
maldiciones e injurias como el pesimista, el docto ideal, en el cual consi+ue el instinto cient/ico
/lorecer y prosperar tras miles de /racasos completos y de /racasos a medias, es con toda
se+uridad uno de los instrumentos ms preciosos &ue e>isten0 pero debe ser manejado por
al+uien ms poderoso$ _l es tan slo un instrumento, di+amos0 un espejo, J no una -/inalidad
por s misma.$ %l hombre objetivo es de hecho un espejo0 habituado a someterse a todo lo &ue
&uiere ser conocido, sin nin+'n otro placer &ue el &ue le proporciona el conocer, el -re/lejar.,
Jese hombre a+uarda hasta &ue al+o lle+a, y entonces se e>tiende con delicadeza para &ue sobre
su super/icie y piel no se pierdan tampoco las huellas li+eras y el /u+az deslizarse de seres
/antasmaJles$ %l resto de -persona. &ue todava le &ueda par)cele al+o casual, al+o con
/recuencia arbitrario y, con ms /recuencia todava, perturbador0 hasta tal punto se ha convertido
a s mismo en lu+ar de paso y en re/lejo de /i+uras y acontecimientos ajenos$ ,e cuesta
re/le>ionar sobre -s mismo. y no raras veces yerra al hacerloO /cilmente se con/unde a s
mismo con otros, se e&uivoca en lo re/erente a sus propias necesidades, y esto es lo 'nico en &ue
se muestra burdo y ne+li+ente$ <al vez lo atormenten la salud, o la mez&uindad y el aire
enrarecido de mujeres y ami+os, o la /alta de compa@eros y compa@a, incluso se /uerza a s
mismo a re/le>ionar sobre su tormento0 Men vanoN 1a su pensamiento diva+a lejos, yendo hacia el
caso ms+eneral, y ma@ana sabe tan poco como saba ayer de &u) modo se le ha de ayudar$ (a
perdido la seriedad para consi+o mismo, tambi)n el tiempo0 es jovial, y no por /alta de penas,
sino por /alta de dedos y de manos para tocar sus penas$ ,a condescendencia habitual con toda
cosa y acontecimieno, la ale+re e imparcial hospitalidad con &ue aco+e todo lo &ue choca con )l,
su especie de inconsiderada benevolencia, de peli+rosa despreocupacin por el s y el no0 May, se
dan bastantes casos en &ue tiene &ue e>piar esas virtudes suyasN Jy en cuanto ser humano
convi)rtese con demasiada /acilidad en el caput mortuum Wresiduo in'tilX de esas virtudes$ *i se
&uiere de )l amor y odio, &uiero decir amor y odio tal como los entienden Qios, la mujer y el
animal J0 )l har lo &ue pueda, y dar lo &ue pueda$ 3ero no debemos e>tra@arnos de &ue no sea
mucho, Jde &ue justo en esto se muestre inaut)ntico, /r+il, e&uvoco y podrido$ *u amor es
&uerido, su odio es arti/icial y ms bien un tour de /orce We>hibicinX, una pe&ue@a vanidad y
e>a+eracin$ %n e/ecto, )l es aut)ntico nada ms &ue en la medida en &ue le es lcito ser objetivo0
'nicamente en su jovial totalismo contin'a siendo -naturaleza. y -natural.$ *u alma re/lectante
y &ue eternamente est alisndose no sabe ya a/irmar, no sabe ya ne+arO no da rdenesO tampoco
destruye$ he ne m)prise pres&ue rien Wyo no desprecio casi nadaX Jdice con ,eibniz0 Mno se
pase por alto ni se in/ravalore el pres&ue WcasiXN <ampoco es un hombre modeloO no va delante
de nadie, ni detrs de nadieO se sit'a en +eneral demasiado lejos como para tener motivo de
tomar partido entre el bien y el mal$ Al con/undirlo durante tanto tiempo con el /ilso/o, con el
cesreo disciplinador y violentador de la cultura0 se le han otor+ado honores demasiado elevados
y se ha dejado de ver lo ms esencial &ue hay en )l, J)l es un instrumento, un ejemplar de
esclavo, aun&ue tambi)n, ciertamente, la especie ms sublime de esclavo, pero, en s mismo,
nada, Jpres&ue rienN WMcasi nadaN X$ %l hombre objetivo es un instrumento, un instrumento de
medida y una obra maestra de espejo, precioso, /cil de romper y de empa@ar, al &ue se debe
tratar con cuidado y honrarO pero no es una meta, un resultado y elevacin, un hombre
complementario en el cual se justi/i&ue la restante e>istencia, no es una conclusin Jy menos
todava es un comienzo, una procreacin y causa primera, no es al+o rudo, poderoso, plantado en
s mismo, &ue &uiere ser se@or0 antes bien, es slo un delicado, hinchado, /ino, mvil recipiente
/ormal, &ue tiene &ue a+uardar a un contenido y a una sustancia cuales&uiera para -con/i+urarse.
a s mismo de acuerdo con ellos, Jde ordinario es un hombre sin contenido ni sustancia, un
hombre -sin s mismo.$ %n consecuencia, tampoco es una cosa para mujeres, in parenthesi
Wdicho sea entre par)ntesisX$ J
:6!
Tuando un /ilso/o da a entender hoy &ue )l no es un esc)ptico, Jyo espero &ue se haya
percibido eso en la descripcin &ue acabo de hacer del espritu objetivo Jtodo el mundo oye eso
con dis+ustoO se lo e>amina con cierto recelo, se &uerra pre+untarle y pre+untarle muchas
cosas$$$, incluso, entre los oyentes medrosos, &ue ahora e>isten en +ran cantidad, se le cali/ica,
desde ese momento, de peli+roso$ ,es parece como si, en el repudio del escepticismo por parte
de a&u)l, ellos escuchasen desde lejos un ruido malvado y amenazador, como si en al+una parte
se estuviera ensayando una nueva sustancia e>plosiva, una dinamita del espritu, &uiz una
nihilina rusa reci)n descubierta, un pesimismo bonae voluntats Wde buena voluntadX &ue no se
limita a decir no, a &uerer no, sino JMcosa horrible de pensarN Ja hacer no$ Tontra esa especie
de-buena voluntad. Juna voluntad de ne+acin real y e/ectiva de la vida Jno hay hoy, se+'n
es reconocido por todos, mejor somn/ero y calmante &ue el escepticismo, &ue la suave, amable,
tran&uilizante adormiJdera del escepticismoO y el propio (amlet es recetado hoy, por los
m)dicos de la )poca, como un medicaJmento contra el -espritu. y sus rumores subterrneos$
-K%s &ue no tenemos ya enteramente llenos los odos de rumores perversosL Jdice el esc)ptico,
presentndose como ami+o de la tran&uilidad y casi como una especie de polica de se+uridad0
JMese no subterrneo es horribleN MTallaos por /in, topos pesimistasN.%n e/ecto, el esc)ptico,
esa criatura delicada, se horroriza con demasiada /acilidadO su conciencia est amaestrada para
sobresaltarse y sentir al+o as como una mordedura cuando oye cual&uier no, e incluso cuando
oye un s duro y decidido$ M*N y MnoN Jesto repu+na a su moralO por el contrario, le +usta
a+asajar a su virtud con la noble abstencin, diciendo acaso con Montai+ne0 -KSu) s) yoL. U
con *crates0 -1o s) &ue no s) nada.$ U0 -A&u no me /o de m, a&u no est abierta nin+una
puerta para m.$ U0 -*uponiendo &ue estuviera abierta, Mpara &u) entrar ense+uidaN. U0 -KQe
&u) sirven todas las hiptesis apresuradasL No hacer hiptesis podra /cilmente /ormar parte del
buen +usto$ K%s &ue ten)is &ue enderezar inmediatamente lo torcidoL$ KSue tapar todo a+ujero
con una estopa cual&uieraL KNo tiene esto su tiempoL KNo tiene tiempo el tiempoL Uh
muchachos del diablo, Kno pod)is a+uardar en modo al+unoL <ambi)n lo incierto tiene sus
atractivos, tambi)n la %s/in+e es una Tirce, tambi)n la Tirce /ue una /ilso/a$. JAs se consuela
a s mismo un esc)pticoO y es cierto &ue tiene necesidad de al+'n consuelo$ %n e/ecto, el
escepticismo es la e>presin ms espiritual de una cierta constitucin psicol+ica compleja a la
&ue, en el len+uaje vul+ar, se le da el nombre de debilidad nerviosa y constitucin en/ermizaO el
escepticismo sur+e siempre &ue razas o estamentos lar+o tiempo separados entre s se
entrecruzan de manera decidida y s'bita$ %n la nueva estirpe, la cual, por as decirlo, aco+e en su
san+re por herencia medidas y valores di/erentes, todo es in&uietud, turbacin, duda, ensayoO las
/uerzas mejores producen un e/ecto inhibitorio, las virtudes mismas no se dejan unas a otras
crecer ni /ortalecerse, en el cuerpo y en el alma /altan el e&uilibrio, el centro de +ravedad, la
se+uridad perpendicular$ 3ero lo &ue ms hondamente en/erma y de+enera en esos mestizos es la
voluntad$ ellos ya no conocen en absoluto la independencia en la resolucin, el valiente
sentimiento de placer en el &uerer, Jincluso en sus sue@os dudan de la -libertad de la voluntad.$
Nuestra %uropa de hoy, escenario de un ensayo absurdo y repentino de mezclar radicalmente
entre s los estamentos y, en consecuenca, las razas, es por ello esc)ptica tanto arriba como
abajo, e>hibiendo unas veces ese mvil escepticismo &ue salta, impaciente y vido, de una rama
a otra, y presentndose otras torva cual una nube car+ada de si+nos de interro+acin, JMy a
menudo mortalmente harta de su voluntadN 3arlisis de la voluntad0 Men &u) lu+ar no
encontramos hoy sentado a ese tullidoN M1 a menudo, incluso, muy ataviadoN MSu)
seductoramente en+alanadoN 3ara esta en/ermedad e>isten los ms hermosos vestidos de +ala y
de mentiraO y &ue, por ejemplo, la mayor parte de lo &ue hoy se e>hibe a s mismo en los
escaparates como -objetividad., -cienti/icismo., aart pour aart, -conocer puro, independiente
de la voluntad., no es otra cosa &ue escepticismo y parlisis de la voluntad en+alanados, J)se
es un dia+nstico de la en/ermedad europea del &ue yo &uiero salir responsable$ J,a
en/ermedad de la voluntad se ha e>tendido sobre %uropa de una manera no uni/orme0 donde ms
amplia y compleja se muestra es all donde ms tiempo hace &ue la cultura est aposentada, y
desaparece en la medida en &ue -el brbaro. hace valer todava Jo de nuevoJ su derecho bajo
la desali@ada vestiJmenta de la cultura occidental$ %n la 2rancia actual es, por lo tanto, y esto es
cosa tan /cil de deducir como de palpar con la mano, donde ms en/erma se encuentra la
voluntadO y 2rancia, &ue siempre ha tenido una habilidad ma+istral para trans/ormar en al+o
atractivo y seductor incluso los +iros ms /atales de su espriJtu, muestra hoy propiamente su
preponderancia cultural sobre %uropa en su calidad de escuela y escaparate de todas las ma+ias
del escepticismo$ ,a /uerza de &uerer, y, en concreto, de &uerer lar+amente, es ya un poco ms
/uerte en Alemania, y en el norte alemn es, a su vez, ms /uerte &ue en el centroO
consideraJblemente ms /uerte es en An+laterra, en %spa@a y Trce+a, li+ada en el primer caso
a la /lema, y en el se+undo a los crneos duros, Jpara no hablar de Atalia, la cual es demasiado
joven como para saber lo &ue &uiere y &ue tiene &ue demostrar primero si es capaz de &uerer J,
pero donde ms /uerte y ms asombrosa se muestra es en a&uel imperio intermedio en el &ue
%uropa, por as decirlo, re/luye hacia Asia, en 9usia$All la /uerza de &uerer ha venido siendo
reservada y acumulada desde hace mucho tiempo, all la voluntadJ &ui)n sabe si como voluntad
de a/irmacin o de ne+acin Ja+uarda amenazadoramente el momento en &ue se la accione,
para tomar prestado a los /sicos de hoy su palabra pre/erida$ 3ara &ue %uropa &uede libre de su
m>imo peli+ro acaso sean necesarias no slo +uerras en Andia y complicaciones en Asia, sino
revoluciones internas, la desmembracin del 9eich en pe&ue@os cuerpos y, sobre todo, la
introduccin de la imbecilidad parlamentaria, adems de la obli+acin para todo el mundo de
leer su peridico durante el desJayuno$ 1o no di+o esto por&ue lo desee0 antes bien, yo deseara
lo contrario, J&uiero decir, un aumento tal de la amenaza representada por 9usia &ue %uropa
tuviera &ue decidirse a volverse amenazadora en esa misma medida, esto es, a ad&uirir una
voluntad 'nica mediante el instrumento de una nueva casta &ue doJminase sobre %uropa, a
ad&uirir una voluntad propia prolon+ada, terrible, &ue pudiera proponerse metas para milenios0
Jpara &ue por /in acabasen tanto la comedia, &ue ha durado demasiado, de su divisin en
pe&ue@os %stados como sus veleidades dinsticas y democrticas$ %l tiempo de la poltica
pe&ue@a ha pasado0 ya el pr>imo si+lo trae consi+o la lucha por el dominio de la tierra, Jla
coaccin a hacer una poltica +rande$
:6B
(asta &u) punto la nueva edad b)lica en &ue nosotros los europeos hemos mani/iestamente
entrado va a /avorecer &uiz tambi)n el desarrollo de una especie distinta y ms /uerte de
escepticismo es cosa sobre la cual yo &uisiera e>presarme por el momento nada ms &ue
mediante una ima+en &ue los ami+os de la historia alemana comprendern$ A&uel irre/le>ivo
entusiasta de los +ranaderos +uapos y altos &ue, como rey de 3rusia, dio vida a un +enio militar y
esc)ptico Jy con ello, en el /ondo, a ese nuevo tipo de alemn &ue justo ahora aparece
victoriosamente en el horizonte J, el ambi+uo y loco padre de 2ederico el ]rande, tuvo tambi)n
en un 'nico punto la zarpa y la +arra a/ortunada del +enio0 supo &u) era lo &ue /altaba entonces
en Alemania y cul era la /alta &ue resultaba cien veces ms an+ustiosa y ur+ente &ue, por
ejemplo, la /alta de cultura y de /orma social, Jsu aversin por el joven 2ederico provena de la
an+ustia de un instinto pro/undo$ 2altaban varonesO y )l recelaba, para amar+usimo /astidio
suyo, &ue su propio hijo no era su/icientemente varn$ %n esto se en+a@0 mas K&ui)n no se
habra en+a@ado en su lu+arL Pea a su hijo vctima del atesmo, del esprit WesprituX, de la
deleitosa /rivolidad propia de /ranceses llenos de in+enio0 Jvea en el tras/ondo la +ran
chupadora de san+re, la ara@a del escepticismo, sospechaba la incurable miseria de un corazn
&ue ya no es bastante /uerte ni para el bien ni para el mal, de una voluntad rota &ue ya no da
rdenes, &ue ya no puede dar rdenes$ 3ero entretanto se desarroll en su hijo a&uella especie
nueva, ms peli+rosa y ms dura, de escepticismo, JK&ui)n sabe hasta &u) punto /avorecida
precisamente por el odio del padre y por la +)lida melancola de una voluntad &ue se haba hecho
solitariaL Jel escepticismo de la virilidad temeraria, &ue est estrechamente emparentado con el
+enio para la +uerra y para la con&uista y &ue hizo su primera entrada en Alemania bajo la /i+ura
del +ran 2ederico$ %ste escepticismo desprecia y, sin embar+o, atrae hacia sO socava y se
posesionaO no cree, pero no se pierde en esoO otor+a al espritu una libertad peli+rosa, pero al
corazn lo sujeta con ri+or ikO es la /orma alemana del escepticismo, &ue, en /orma de un
/redericianismo prolon+ado y elevado hasta lo ms espiritual, ha tenido sometida durante lar+o
tiempo a %uropa bajo el dominio del espritu alemn y de su descon/ianza crtica e histrica$
]racias al indomable, /uerte y tenaz carcter viril de los +randes /illo+os y crticos de la historia
alemanes =los cuales, si se los mira bien, /ueron todos ellos tambi)n artistas de la destruccin y
de la dis+re+acin? se estableci poco a poco, pese a todo el romanticismo en m'sica y en
/iloso/a, un nuevo concepto del espritu alemn, en el &ue destacaba decisivamente la tendencia
al escepticismo viril0 bien, por ejemplo, como intrepidez de la mirada, bien como valenta y
dureza de la mano al descomponer cosas, bien como tenaz voluntad de emprender peli+rosos
viajes de descubrimiento, espiritualizadas e>pediciones al polo norte bajo cielos desolados y
peli+rosos$ *in duda est bien justi/icado el &ue hombres humanitarios, de san+re /ra,
super/iciales, se santi+Ren precisamente ante ese espritu0 cet esprit /ataliste, ironi&ue,
m)phistoph)li&ueWese espritu /atalista, irnico, me/isto/)licoX lo denomina, no sin
estremecimientos, Michelet$ 3ero si al+uien &uiere percibir &u) distincin tan +rande representa
ese miedo al -varn. e>istente en el espritu alemn, &ue despert a %uropa de su -somnolencia
do+mtica., recuerde el anti+uo concepto &ue /ue necesario superar con )l, Jy cmo no hace
tanto tiempo &ue a una mujer masculinizadaVa le /ue lcito, con una desbocada presuncin, osar
recomendar los alemanes a la simpata de %uropa, como cretinos suaves y po)ticos, buenos de
corazn y d)biles de voluntad$ %nti)ndase por /in con su/iciente pro/undidad el asombro de
Napolen cuando vio a ]oethe0 ese asombro delata lo &ue durante si+los se haba entendido por
-espriJtu alemn.$ -Poil un hommeN. J &uera decir0 -M%so es un varnN M1 yo haba
esperado 'nicamente un alemnN.J
:6
*uponiendo, pues, &ue en la ima+en de los /ilso/os del /uturo haya al+'n ras+o &ue permita
adivinar &ue acaso ellos ten+an &ue ser esc)pticos en el sentido reci)n insinuado, con esto no
habramos desi+nado ms &ue al+o en ellos Jy no a ellos mismos$ Ad)ntico derecho tienen a
hacerse llamar crticosO y sin nin+una duda sern hombres de e>perimentos$ Mediante el nombre
con &ue he osado bautizarlos he subrayado ya de modo e>preso el e>perimentar y el placer de
e>perimentar0 Klo he hecho por&ue a ellos, en cuanto crticos de los pies a la cabeza, les +usta
servirse del e>perimento en un sentido nuevo, &uiz ms amplio, &uiz ms peli+rosoL %n su
pasin de conocimiento, Ktienen ellos &ue lle+ar, con sus temerarios y dolorosos e>perimentos,
ms all de lo &ue puede aprobar el reblandecido y debilitado +usto de un si+lo democrticoL
JNo hay duda0 a esos venideros es a los &ue menos les ser lcito abstenerse de a&uellas
propiedades serias y no e>entas de peli+ro &ue di/erencian al crtico del esc)ptico, &uiero decir,
la se+uridad de los criterios valorativos, el manejo consciente de una unidad de m)todo, el coraje
alertado, el estar solos y el poder responder de s mismosO incluso admiten la e>istencia en ellos
de un placer en el decir no y en el desmembrar las cosas, y de una cierta crueldad juiciosa &ue
sabe manejar el cuchillo con se+uridad y /inura, aun cuando el corazn san+re$ *ern ms duros
=y &uiz no slo siempre consi+o mismos? de lo &ue las personas humanitarias desearan, no
establecern relaciones con la -verdad. para &ue )sta les -a+rade. o los -eleve.o los
-entusiasme.0 Jantes bien, ser parca su /e en &ue precisamente la verdad comporta tales
placeres para el sentimiento$ *onreirn, estos espritus ri+urosos, cuando al+uien di+a ante ellos0
-%se pensamiento me levanta0 Kcmo no iba a ser )l verdaderoL. U0 -%sa obra me encanta0
Kcmo no iba a ser ella hermosaL.U0 -%se artista me en+randece0 Kcmo no iba a ser )l
+randeL. Jacaso ten+an preparada no slo una sonrisa, sino una aut)ntica nusea /rente a todo
lo &ue de ese modo sea iluso, idealista, /emenino, herma/rodita, y &uien supiera se+uirlos hasta
las cmaras ocultas de su corazn di/cilmente encontrara all el propsito de conciliar los
-sentimientos cristianos. con el -+usto anti+uo. y no di+amos con el -parlamentarismo
moderno. =propsito conciliador &ue en nuestro muy inse+uro y, por consi+uiente, muy
conciliador si+lo se encontrar incluso entre los /ilso/os?$ %sos /ilso/os del /uturo se e>i+irn a
s mismos no slo una disciplina crtica y todos los hbitos &ue conducen a la limpieza y al ri+or
en los asuntos del espritu0 les ser lcito e>hibirse a s mismos como su especie de ornamento,
Ja pesar de ello, no por esto &uieren llamarse todava crticos$ 3ar)celes una a/renta no pe&ue@a
&ue se hace a la /iloso/a el &ue se decrete, como hoy se +usta de hacer0 -la /iloso/a misma es
crtica y ciencia crtica JMy nada msN . Aun&ue esta valoracin de la /iloso/a +oce del aplauso
de todos los positivistas de 2rancia y de Alemania =J y sera posible &ue hubiese hala+ado
incluso al corazn y al +usto de Zant0 recu)rdese el ttulo de sus obras capitales J?0 nuestros
nuevos /ilso/os dirn a pesar de eso0 Mlos crticos son instrumentos del /ilso/o, y precisamente
por eso, por&ue son instrumentos, no son a'n, ni de lejos, /ilso/osN <ambi)n el +ran chino de
Zni+sber+ era 'nicamente un +ran crtico$ g
:
Ansisto en &ue se deje por /in de con/undir a los trabajadores /ilos/icos y, en +eneral, a los
hombres cient/icos con los /ilso/os, Jen &ue justo a&u se d) ri+urosamente -a cada uno lo
suyo., a los primeros no demasiado, y a los se+undos no demasiado poco$ Acaso para la
educacin del verdadero /ilso/o se necesite &ue )l mismo haya estado al+una vez tambi)n en
todos esos niveles en los &ue permanecen, en los &ue tienen &ue permanecer sus servidores, los
trabajadores cient/icos de la /iloso/aO )l mismo tiene &ue haber sido tal vez crtico y esc)ptico y
do+mtico e historiador y, adems, poeta y coleccionista y viajero y adivinador de eni+mas y
moralista y vidente y -espritu libre. y casi todas las cosas, a /in de recorrer el crculo entero de
los valores y de los sentimientos valorativos del hombre y a /in de poder mirar con muchos ojos
y conciencias, desde la altura hacia toda lejana, desde la pro/undidad hacia toda altura, desde el
rincn hacia toda amplitud$ 3ero todas estas cosas son 'nicamente condiciones previas de su
tarea0 la tarea misma &uiere al+o distinto, Je>i+e &ue )l cree valores$ A&uellos trabajadores
/ilos/icos modelados se+'n el noble patrn de Zant y de (e+el tienen &ue establecer y &ue
reducir a /rmulas cual&uier +ran hecho e/ectivo de valoraciones Jes decir, de anteriores
posiciones de valor, creaciones de valor &ue lle+aron a ser dominantes y &ue durante al+'n
tiempo /ueron llamadas -verdades. Jbien en el reino de lo l+ico, bien en el de lo poltico
=moral?, bien en el de lo artstico$ A estos investi+adores les incumbe el volver aprehensible,
manejable, dominable con la mirada, dominable con el pensamiento todo lo &ue hasta ahora ha
ocurrido yha sido objeto de aprecio, el acortar todo lo lar+o, el acortar incluso -el tiempo.
mismo, y el sojuz+ar el pasado entero0 inmensa y maravillosa tarea en servir a la cual pueden
sentirse satis/echos con se+uridad todo or+ullo sutil, toda voluntad tenaz$ 3ero los aut)nticos
/ilso/os son hombres &ue dan rdenes y le+islan0 dicen0 -Mas debe serN., son ellos los &ue
determinan el -hacia dnde. y el -para &u). del ser humano, disponiendo a&u del trabajo previo
de todos los trabajadores /ilos/icos, de todos los sojuz+adores del pasado, Jellos e>tienden su
mano creadora hacia el /uturo, y todo lo &ue es y ha sido convi)rtese para ellos en medio, en
instrumento, en martillo$ *u -conocer. es crear, su crear es le+islar, su voluntad de verdad es
Jvoluntad de poder$ J K%>isten hoy tales /ilso/osL K(an e>istido ya tales /ilso/osL KNo
tienen &ue e>istir tales /ilso/osL$$$
::
Pa pareci)ndome cada vez ms &ue el /ilso/o, en cuanto es un hombre necesario del ma@ana y
del pasado ma@ana, se ha encontrado y ha tenido &ue encontrarse siempre en contradiccin con
su hoy0 su enemi+o ha sido siempre el ideal de hoy$ (asta ahora todos esos e>traordinarios
promotores del hombre a los &ue se da el nombre de /ilso/os y &ue raras veces se han sentido a
s mismos como ami+os de la sabidura, sino ms bien como necios desa+radables y como
peli+rosos si+nos de interro+acin, Jhan encontrado su tarea, su dura, involuntaria, inevitable
tarea, pero /inalmente la +randeza de su tarea, en ser la conciencia malvada de su tiempo$ Al
poner su cuchillo, para viviseccionarlo, precisamente sobre el pecho de las virtudes de sutiempo,
delataban cul era su secreto0 conocer una nueva +randeza del hombre, un nuevo y no recorrido
camino hacia su en+randecimiento$ *iempre han puesto al descubierto cunta hipocresa, espritu
de comodidad, dejarse ir y dejarse caer, cunta mentira yace oculta bajo los tipos ms venerados
de la moralidad contempornea, cunta virtud estaba anticuadaO siempre dijeron0 -Nosotros
tenemos &ue ir all, all /uera, donde hoy vosotros menos os sents como en vuestra casa.$ A la
vista de un mundo de -ideas modernas., el cual con/inara a cada uno a un rincn y
-especialidad., un /ilso/o, en el caso de &ue hoy pueda haber /ilso/os, se vera /orzado a situar
la +randeza del hombre, el concepto -+randeza., precisamente en su amplitud y multiplicidad,
en su totalidad en muchos cosas0 incluso determinara el valor y el ran+o por el n'mero y
diversidad de cosas &ue uno solo pudiera soportar y tomar sobre s, por la amplitud &ue uno
solo pudiera dar a su responsabilidad$ (oy el +usto de la )poca y la virtud de la )poca debilitan y
en/la&uecen la voluntad, nada est tan en armona con la )poca como la debilidad de la voluntad0
por lo tanto, en el ideal del /ilso/o tienen &ue /ormar parte del concepto de -+randeza. justo la
/ortaleza de la voluntad, justo la dureza y capacidad para adoptar resoluciones lar+asO con el
mismo derecho con &ue la doctrina opuesta y el ideal de una humanidad idiota, abne+ada,
humilde, desinteresada seran adecuados a una )poca opuesta, a una )poca &ue, como el si+lo
>vi, su/riese a causa de su acumulada ener+a de voluntad y a causa de las a+uas y mareas
totalmente salvajes del e+osmo$ %n la )poca de *crates, entre hombres de instinto /atiJ+ado,
entre viejos atenienses conservadores &ue se dejaban ir J-hacia la /elicidad., se+'n ellos
decan, hacia el placer, se+'n ellos obraban Jy &ue, al hacerlo, continuaban empleando las
anti+uas y espl)ndidas palabras a las cuales no les daba derecho al+uno su vida desde haca
mucho tiempo, &uiz /uese necesaria, para la +randeza del alma, la irona, a&uella maliciosa
irona socrtica del viejo m)dico y plebeyo &ue sajaJba sin misericordia tanto su propia carne
como la carne y el corazn del -aristcrata., con una mirada &ue deca bastante inteli+iblemente0
-MNo os dis/rac)is delante de mN MA&u Jsomos i+ualesN. (oy, a la inversa, cuando en %uropa
es el animal de reba@o el 'nico &ue recibe y &ue reparte honores, cuando la -i+ualdad de
derechos. podra trans/ormarse con demasiada /acilidad en la i+ualdad en la injusticia0 yo &uiero
decir, combatiendo conjuntamente todo lo raro, e>tra@o, privile+iado del hombre superior, del
deber superior, de la responsabilidad superior, de la plenitud de poder y el dominio superiores,
J&ue hoy el ser aristcrata, el &uerer ser para s, el poder ser distinto, el estar solo y el tener &ue
vivir por s mismo /orman parte del concepto de -+randeza.O y el /ilso/o delatar al+o de su
propio ideal cuando establezca0 -%l ms +rande ser el &ue pueda ser el ms solitario, el ms
oculto, el ms diver+ente, el hombre ms all del bien y del mal, el se@or de sus virtudes, el
sobrado de voluntadO +randeza debe llamarse precisamente el poder ser tan m'ltiple como
entero, tan amplio como pleno.$ 1 ha+amos una vez ms la pre+unta0 Kes hoy Jposible la
+randezaL
:;
,o &ue un /ilso/o es, eso resulta di/cil de aprender, pues no se puede ense@ar0 hay &ue
-saberlo., por e>periencia, Jo se debe tener el or+ullo de no saberlo$ 3ero &ue hoy todo el
mundo habla de cosas con respecto alas cuales no puede tener e>periJencia al+una, eso es al+o
&ue se aplica ante todo y de la peor manera a los /ilso/os y a los estados de nimo /ilos/icos0
Jpo&usimos son los &ue los conocen, po&usimos son a&uellos a los &ue les es lcito
conocerlos, y todas las opiniones populares sobre ellos son /alsas$ As, por ejemplo, la mayor
parte de los pensadores y doctos no conocen por e>periencia propia esa coe>istencia
+enuinamente /ilos/ica entre una espiritualidad audaz y traviesa, &ue corre presto, y un ri+or y
necesidad dial)cticos &ue no dan nin+'n paso en /also, y por ello, en el caso de &ue al+uien
&uisiera hablar de esto delante de ellos, no merecera cr)dito$ %llos se representan toda necesidad
como una tortura, como un tortuJrante tenerJ&ueJse+uir y serJ/orzadoO y el pensar mismo
lo conciben como al+o lento, vacilante, casi como una /ati+a, y, con bastante /recuencia, como
-di+no del sudor de los nobles.J Mpero no, en modo al+uno, como al+o li+ero, divino,
estrechamente a/n al baile, a la petulanciaN -3ensar. y -tomar en serio., -tomar con +ravedad.
una cosa Jen ellos esto va junto0 'nicamente as lo han -vivido. ellos J$ Acaso los artistas
ten+an en esto un ol/ato ms sutil0 ellos, &ue saben demasiado bien &ue justo cuando no hacen ya
nada -voluntariamente., sino todo necesariamente, es cuando lle+a a su cumbre su sentimiento
de libertad, de /inura, de omnipotencia, de establecer, disponer, con/i+urar creadoramente, Jen
suma, &ue entonces es cuando la necesidad y la -libertad de la voluntad. son en ellos una sola
cosa$ (ay, /inalmente, una jerar&ua de estados ps&uicos a la cual corresponde la jerar&ua de
los problemasO y los problemas supremos rechazan sin piedad a todo a&uel &ue se atreve a
acercarse a ellos sin estar predestinado por la altura y poder de su espiritualidad a darles
solucin$ MQe &u) sirve el &ue /le>ibles cabezas universales o mecnicos y empricos
desma@ados y bravos se es/uercen, como hoy sucede de tantos modos, por acercarse a esos
problemas con su ambicin de plebeyos y por penetrar, si cabe la e>presin, en esa -corte de las
cortes.N 3ero a los pies +roseros nunca les es lcito pisar tales al/ombras0 de eso ha cuidado ya la
ley primordial de las cosasO Mlas puertas permanecen cerradas para estos intrusos, aun&ue se den
de cabeza contra ellas y se la rompanN 3ara entrar en un mundo elevado hay &ue haber nacido, o
dicho con ms claridad, hay &ue haber sido criado para )l0 derecho a la /iloso/ia Jtomando esta
palabra en el sentido +rande Jslo se tiene +racias a la ascendencia, tambi)n a&u son los
antecesores, la -san+re., los &ue deciden$ Muchas +eneraciones tienen &ue haber trabajado
anticipadamente para &ue surja el /ilso/oO cada una de sus virtudes tiene &ue haber sido
ad&uirida, cultivada, heredada, apropiada individualmente, y no slo el paso y carrera audaces,
li+eros, delicados de los pensamientos, sino sobre todo la prontitud para las +randes
responsabilidades, la soberana de las miradas dominadoras, de las miradas hacia abajo, el
sentirse a s mismo separado de la multitud y de sus deberes y virtudes, el a/able prote+er y
de/ender a&uello &ue es malentendido y calumniado, ya sea dios, ya sea el diablo, el placer y la
ejercitacin en la +ran justicia, el arte de mandar, la amplitud de la voluntad, los ojos lentos, &ue
raras veces admiran, raras veces miran hacia arriba, &ue raras veces aman$$$
*eccin s)ptima0 Nuestras virtudes
:Y
KNuestras virtudesL J%s probable &ue tambi)n nosotros si+amos teniendo nuestras virtudes,
aun&ue, como es obvio, no sern a&uellas candorosas y macizas virtudes en razn de las cuales
honramos a nuestros abuelos, pero tambi)n los mantenemos un poco distanciados de nosotros$
Nosotros los europeos de pasado ma@ana, nosotros primicias del si+lo 77,J con toda nuestra
peli+rosa curiosidad, con nuestra complejidad y nuestro arte del dis/raz, con nuestra reblandecida
y, por as decirlo, endulzada crueldad de espritu y de sentidos, Jnosotros, si es &ue debi)ramos
tener virtudes, tendremos presumiblemente slo a&uellas &ue hayan aprendido a armonizarse de
manera ptima con nuestras inclinaciones ms secretas e ntimas, con nuestras necesidades ms
ardientes0 Mbien, bus&u)moslas de una vez en nuestros laberintosN Jen los cuales, como es
sabido, son muchas las cosas &ue se e>travan, muchas las cosas &ue se pierden del todo$ O1 hay
al+o ms hermoso &ue buscar nuestras virtudesL KNo si+ni/ica esto ya casi0 creer en nuestra
virtudL 3ero este -creer en nuestra virtud. JKno es en el /ondo lo mismo &ue en otro tiempo se
llamaba nuestra -buena conciencia., a&uella venerable trenza conceptual de lar+a cola &ue
nuestros abuelos se col+aban detrs de su cabeza y, con bastante /recuencia, tambi)n detrs de su
entendimientoL 3arece, pues, &ue, aun&ue nosotros nos consideremos muy poco pasados de
moda y muy poco respetables a la manera de nuestros abuelos, hay una cosa en la &ue, sin
embar+o, somos los di+nos nietos de tales abuelos, nosotros los 'ltimos europeos con buena
conciencia0 tambi)n nosotros se+uimos llevando la trenza de ellos$ JMAyN M*i supieseis &u)
pronto, &u) pronto ya Jlas cosas sern distintasN$$$
:#
As como en el reino de los astros son a veces dos los soles &ue determinan la rbita de un 'nico
planeta, as como en determinados casos soles de color distinto iluminan un 'nico planeta, unas
veces con luz roja, otras con luz verde, y lue+o lo iluminan de nuevo los dos a la vez y lo
inundan de una luz multicolor0 as nosotros los hombres modernos, +racias a la complicada
mecnica de nuestro -cielo estrellado., estamos determinados Jpor morales di/erentesO
nuestros actos brillan alternativamente con colores distintos, raras veces son unvocos, Jy hay
bastantes casos en &ue realizamos actos multicolores$
:E
KAmar a nuestros enemi+osL 1o creo &ue eso se ha aprendido bien0 hoy eso ocurre de mil
maneras, en lo +rande y en lo pe&ue@oO incluso a veces ocurre ya al+o ms elevado y ms
sublime Jnosotros aprendemos a despreciar cuando amamos, y precisamente cuando mejor
amamos0 Jpero todo esto ocurre de manera inconsciente, sin ruido, sin pompa, con a&uel pudor
y a&uel ocultamiento propios de la bondad &ue prohiben a la boca decir la palabra solemne y la
/rmula de la virtud$ ,a moral como a/ectacin Jrepu+na hoy a nuestro +usto$ %sto es tambi)n
un pro+reso0 como el pro+reso de nuestros padres /ue el &ue a su +usto acabase por repu+narle la
reli+in como a/ectacin, incluidas la hostilidad y la acritud volteriana contra la reli+in =y todo
lo &ue en a&uel tiempo /ormaba parte de la mmica de los librepensadores?$ Ton la m'sica &ue
hay en nuestra conciencia, con el baile &ue hay en nuestro espritu es con lo &ue no &uieren
armonizar nin+una letana puritana, nin+'n sermn moral y nin+una probidad$
:C
M3onerse en +uardia contra &uienes dan mucho valor a &ue se con/e en su tacto y sutileza
morales en materia de distinciones moralesN hams nos perdonan el haberse e&uivocado al+una
vez en presencia nuestra =y, no di+amos, a propsito de nosotros?, Jinevitablemente se
convierten en nuestros calumniadores y detracJtores instintivos, aun cuando contin'en siendo
-ami+os. nuestros$ J5ienaventurados los olvidadizos0 pues -di+erirn. incluso sus estupideces$
:!
,os psiclo+os de 2rancia Jen &u) otro lu+ar e>isten hoy psiclo+osL Jno han acabado a'n de
saborear el amar+o y multi/orme placer &ue encuentran en la b)tise bour+eoise Westupidez
bur+uesaX, como si, por as decirlo$$$, basta, con esto ellos delatan una cosa$ 2laubert, por
ejemplo, el honrado bur+u)s de 9un, no vio, ni oy, ni sabore en 'ltima instancia ms &ue
esto0 constitua su especie propia de autotortura y de sutil crueldad$ Ahora bien, yo recomiendo,
para variar Jpues la cosa se vuelve aburridaJ, al+o maravillosamente distinto0 la astucia
inconsciente con &ue todos los buenos, +ordos y honrados espritus de la mediocridad se
comportan respecto de los espritus superiores y las tareas de )stos, a&uella astucia sutil,
+anchuda, jesutiJca, &ue resulta mil veces ms sutil &ue el entendimiento y el +usto de esa
clase media en sus mejores instantes Jms sutil incluso &ue el entendimiento de sus vctimas
J0 para &ue &uede reiteradamente demostrado &ue el -instinto. es la ms inteli+ente de todas las
especies de inteli+encia descubiertas hasta ahora$ %n suma, estudiad, psiclo+os, la /iloso/a de la
-re+la. en lucha con la -e>cepcin.0 Mah ten)is un espectcuJlo &ue resulta bastante bueno
para los dioses y para la malicia divinaN U, dicho de modo ms actual0 MviviJseccionad al
-hombre bueno., al homo bonae voluntatis Whombre de buena voluntadX$$$, a vosotrosN
:B
%l juicio y la condena morales constituyen la ven+anza /avorita de los hombres espiritualmente
limitados contra &uienes no lo son tanto, y tambi)n una especie de compensacin por el hecho de
haber sido mal dotados por la naturaleza, y, en /in, una ocasin de ad&uirir espritu y volverse
sutiles0 Jla maldad espiritualiza$ %n el /ondo de su corazn les a+rada &ue e>ista un criterio
/rente al cual incluso los hombres colmados de bienes y privile+ios del espritu se e&uiparan a
ellos0 Jluchan por la -i+ualdad de todos ante Qios., y para esto casi necesitan ya la /e en Qios$
%ntre ellos se encuentran los adversarios ms vi+orosos del atesJmo$ Suien les dijera0 -una
espiritualidad elevada no tiene comparacin con nin+una probidad ni respetabilidad de un
hombre &ue sea precisamente slo moral., )se los pondra /uriosos0 Jyo me +uardar) de
hacerlo$ Suisiera, antes bien, hala+arlos con mi tesis de &ue una espiritualidad elevada subsiste
tan slo como 'ltimo en+endro de cualidades moralesO &ue ella constituye una sntesis de todos
a&uellos estados atribuiJdos a los hombres -slo morales., una vez &ue se los ha con&uistado,
uno a uno, mediante una disciplina y un ejercicio prolon+ados, tal vez en cadenas enteras de
+eneracionesO &ue la espiritualidad elevada es precisamente la espiritualizacin de la justicia y de
a&uel ri+or bonachn &ue se sabe encar+ado de mantener en el mundo el orden del ran+o, entre
las cosas mismas Jy no slo entre los hombres$
::6
Qado &ue la alabanza de lo -desinteresado. es tan popular ahora, tenemos &ue cobrar
consciencia, tal vez no sin al+'n peli+ro, de &u) es a&uello por lo &ue el pueblo se interesa
propiamente y de cules son en +eneral las cosas de &ue el hombre vul+ar se preocupa por
principio y a /ondo0 incluidos los hombres cultos, incluso los doctos, y, si no me e&uivoco del
todo, casi tambi)n los /ilso/os$ %l hecho &ue a&u sale a luz es &ue la mayor parte de las cosas
&ue interesan y atraen a +ustos ms sutiles y e>i+entes, a toda naturaleza superior, )sas le
parecen completamente -no interesantes. al hombre medio0 Jy si )ste, a pesar de todo, observa
una dedicacin a ellas, la cali/ica de d)sint)ress) WdesinteresadaX y se asombra de &ue sea
posible actuar -desinteresadamente.$ (a habido /ilso/os &ue han sabido dar una e>presin
seductora y msticamente ultraterrenal a ese asombro popular =J Kacaso por&ue no conocan por
e>periencia la naturaleza superiorL? Jen lu+ar de establecer la verdad desnuda e ntimamente
justa de &ue la accin -desinteresada. es una accin muy interesante e interesada, presuponiendo
&ue$$$ -K1 el amorL. JMTmoN K<ambi)n una acJcin realizada por amor ser -no e+osta.L
M3ero cretinosN J-K1 la alabanza del &ue se sacri/icaL. JMas &uien ha realizado
verdaderamente sacri/icios sabe &ue )l &uera al+o a cambio de ellos, y &ue lo consi+ui, Jtal
vez al+o de s a cambio de al+o de s J&ue dio al+o en un sitio para tener ms en otro, acaso
para ser ms o para sentirse a s mismo como -ms.$ %s )ste, sin embar+o, un reino de pre+untas
y respuestas en el &ue a un espritu e>i+ente no le +usta detenerse0 hasta tal punto necesita a&u la
verdad reprimir el bostezo cuando tiene &ue dar respuesta$ %n 'ltima instancia es la verdad una
mujer 0 no se le debe hacer violencia$
::
Ucurre, deca un pedante y doctrinario moralista, &ue yo honro y trato con distincin a un
hombre desinteresado0 pero no por&ue )l sea desinteresado, sino por&ue me parece &ue tiene
derecho a ser, a costa suya, 'til a otro hombre$ 5ien, la cuestin est siempre en saber &ui)n es
a&u)l y &ui)n es )ste$ %n un hombre destinado y hecho para mandar, por ejemplo, el ne+arse a
s mismo y el posponerse modestamente no sera una virtud, sino la disipacin de una virtud0 as
me parece a m$ <oda moral no e+osta &ue se considere a s misma incondicional y &ue se dirija
a todo el mundo no peca solamente contra el +usto0 es una incitacin a cometer pecados de
omisin, es una seduccin ms, bajo mscara de /ilantropa Jy cabalmente una seduccin y un
da@o de los hombres superiores, ms raros, ms privile+iados$ A las morales hay &ue /orzarlas a
&ue se inclinen sobre todo ante la jerar&ua, hay &ue meterles en la conciencia su presuncin,
Jhasta &ue todas acaben viendo con claridad &ue es inmoral decir0 -,o &ue es justo para uno
es justo para otro.$ JAs dice mi pedante y bonhomme Wbuen hombreX moralista0 Kmerecera
sin duda &ue nos ri)semos de )l cuando as predicaba moralidad a las moralesL Mas si &ueremos
tener de nuestro lado a los &ue ren no debemos tener demasiada raznO una pizca de /alta de
razn /orma parte incluso del buen +usto$
:::
%n los lu+ares en &ue hoy se predica compasin Jy, si se escucha bien, ahora no se predica ya
nin+una otra reli+in J, abra el psiclo+o sus odos0 a trav)s de toda la vanidad, a trav)s de todo
el ruido &ue son propios de esos predicadores =como de todos los predicadores?, oir un ronco,
&uejoso, +enuino acento de autodesprecio$ _ste /orma parte de a&uel ensombrecimiento y
a/eamiento de %uropa &ue desde hace un si+lo no hace ms &ue aumentar =y cuyos primeros
sntomas estn consi+nados ya en una pensativa carta de ]aliani a madame Qa%pinay?0 Msi es &ue
no es la causa de ellosN %l hombre de las -ideas modernas., ese mono or+ulloso, est
inmensamente descontento consi+o mismo0 esto es se+uro$ 3adece0 y su vanidad &uiere &ue )l
slo -comJpadezca.$$$
::;
%l mestizo hombre europeo Jun plebeyo bastante /eo, en conjunto Jnecesita desde lue+o un
dis/raz0 necesita la ciencia histrica como +uardarropa de dis/races$ %s cierto &ue se da cuenta de
&ue nin+uno de )stos cae bien a su cuerpo, Jcambia y vuelve a cambiar$ %>amnese el si+lo >i>
en lo &ue respecta a esas rpidas predilecciones y variaciones de las mascaradas estilsticasO
tambi)n en lo &ue se re/iere a los instantes de desesperacin por&ue -nada nos cae bien.$
JAn'til resulta e>hibirse con traje romntico, o clsico, o cristiano, o /lorentino, o barroco, o
-nacional. in moribus et artibus Wen las costumbres y en las artesX 0 Mnada -viste.N 3ero el
-espritu., en especial el -espritu histrico., descubre su ventaja incluso en esa desesperacin0
una y otra vez un nuevo /ra+mento de prehistoria y de e>tranjero es ensayado, adaptado,
desechado, empa&uetado y, sobre todo, estudiado0 J nosotros somos la primera )poca
estudiada in puncto Wen asuntoX de -dis/races., &uiero decir, de morales, de artculos de /e, de
+ustos artsticos y de reli+iones, nosotros estamos preparados, como nin+'n otro tiempo lo
estuvo, para el carnaval de +ran estilo, para la ms espiritual petulancia y risotada de carnaval,
para la altura trascendental de la estupidez suprema y de la irrisin aristo/anesca del mundo$
Acaso nosotros hayamos descubierto justo a&u el reino de nuestra invencin, a&uel reino donde
tambi)n nosotros podemos ser todava ori+inales, como parodistas, por ejemplo, de la historia
universal y como bu/ones de Qios, JMtal vez, aun&ue nin+una otra cosa de hoy ten+a /uturo,
t)n+aJlo, sin embar+o, precisamente nuestra risaN
::Y
%l sentido histrico =o la capacidad de adivinar con rapidez la jerar&ua de las valoraciones
se+'n las cuales han vivido un pueblo, una sociedad, un ser humano, el -instinto adivinatorio.
de las relaciones e>istentes entre esas valoraciones, de la relacin entre la autoridad de los
valores y la autoridad de las /uerzas e/ectivas?0 ese sentido histrico &ue nosotros los europeos
reivindicamos como nuestra peculiaridad lo ha trado a nosotros la encantadora y loca
semibarbarie en &ue la mezcolanza democrtica de estamentos y razas ha precipitado a %uropa,
Jel si+lo 7A7 ha sido el primero en conocer ese sentido como su se>to sentido$ %l pasado de
cada /orma y de cada modo de vivir, de culturas &ue antes se hallaban duramente yu>tapuestas,
superpuestas, desemboca +racias a esa mezcolanza en nosotros las -almas modernas., a partir de
ahora nuestros instintos corren por todas partes hacia atrs, nosotros mismos somos una especie
de caos J0 /inalmente, como hemos dicho, -el espritu. descubre en esto su ventaja$ ]racias a
nuestra semibarbarie de cuerpo y de deseos tenemos accesos secretos a todas partes, accesos no
posedos nunca por nin+una )poca aristocrtica, sobre todo los accesos al laberinto de las
culturas incompletas y a toda semibarbarie &ue al+una vez haya e>istido en la tierraO y en la
medida en &ue la parte ms considerable de la cultura humana ha sido hasta ahora precisamente
semibarbarie, el -sentido histrico. si+ni/ica casi el sentido y el instinto para percibir todas las
cosas, el +usto y la len+ua para saborear todas las cosas0 con lo &ue inmediatamente revela ser un
sentido no aristocrtico$ Polvemos a +ozar, por ejemplo, a (omero0 &uiz nuestro avance ms
a/ortunado sea el &ue sepamos saborear a (omero, al &ue los hombres de una cultura
aristocrtica =por ejemplo, los /ranceses del si+lo 7PAA, como *aintJ%vremond, &ue le reprocha
el esprit vaste Wespritu vastoX, e incluso todava Poltaire, acorde /inal de a&u)lla? no saben ni
han sabido apropirselo con tanta /acilidad$ %l s y el no, muy precisos, de su paladar, su nusea
/cil de aparecer, su vacilante reserva con relacin a todo lo hetero+)neo, su miedo a la /alta de
+usto &ue puede haber incluso en la curiosidad ms viva, y, en +eneral, a&uella mala voluntad de
toda cultura aristocrtica y autosatis/echa para con/esarse un nuevo deseo, una insatis/accin en
lo propio, una admiracin de lo e>tra@o0 todo eso predispone y previene des/aJvorablemente a
estos aristcratas aun /rente a las mejores cosas del mundo &ue no sean propiedad suya o &ue no
puedan convertirse en presa suya, Jy nin+'n sentido resulta ms ininteli+ible a tales hombres
&ue justo el sentido histrico y su curiosidad sumisa, propia de plebeyos$ ,o mismo ocurre con
*ha[espeare, esa asombrosa sntesis hispanomoroJsajona del +usto, del cual se habra redo o
con el cual se habra enojaJdo casi hasta morir un ateniense anti+uo ami+o de %s&uiloO pero
nosotros Jaceptamos precisamente, con una /amiliaridad y cordialidad secretas, esa salvaje
policroma, esa mezcla de lo ms delicado, +rosero y arti/icial, nosotros +ozamos a *ha[espeare
considerndolo como el re/inamiento del arte reservado precisamente a nosotros, y al hacerlo
dejamos &ue las e>halaciones repu+nantes y la cercana de la plebe in+lesa, en medio de las
cuales viven el arte y el +usto de *ha[espeare, nos incomoden tan poco como nos incomoJdan,
por ejemplo, en la Thiaja de Npoles0 donde nosotros se+uimos nuestro camino llevando todos
los sentidos abiertos, /ascinados y dciles, aun&ue el olor de las cloacas de los barrios plebeyos
llene el aire$ Nosotros los hombres del -sentido histrico.0 en cuanto tales, poseemos nuestras
virtudes, no puede ne+arse, Jcarecemos de pretensiones, somos desinteresados, modestos,
valerosos, llenos de autosuperacin, llenos de abne+acin, muy a+radecidos, muy pacientes, muy
aco+edores0 Jcon todo esto, &uiz no ten+amos mucho -buen +usto.$ Ton/es)monoslo por /in0
lo &ue a nosotros los hombres del -sentido histrico. ms di/cil nos resulta captar, sentir,
saborear, amar, lo &ue en el /ondo nos encuentra prevenidos y casi hostiles, es justo lo per/ecto y
lo de/initivamente maduro en toda cultura y en todo arte, lo aut)nticamente aristocrtico en obras
y en seres humanos, su instante de mar liso y de autosatis/accin alcinica, la condicin urea y
/ra &ue muestran todas las cosas &ue han alcanzado su per/eccin$ <al vez nuestra +ran virtud
del sentido histrico consista en una necesaria anttesis del buen +usto, al menos del ptimo
+usto, y slo de mala manera, slo con vacilaciones, slo por coaccin somos capaces de
reproducir en nosotros precisamente a&uellas pe&ue@as, breves y supremas ju+adas de suerte y
trans/i+uraciones de la vida humana &ue ac y all resplandecen0 a&uellos instantes y prodi+ios
en &ue una +ran /uerza se ha detenido voluntariamente ante lo desmedido e ilimitado J, en &ue
+ozamos de una sobreabundancia de sutil placer en el repentino dome@arnos y &uedarnos
petri/icados, en el establecernos y /ijarnos sobre un terreno &ue todava tiembla$ ,a moderacin
se nos ha vuelto e>tra@a, con/es)mosloO nuestro prurito es cabalmente el prurito de lo in/inito,
desJmesurado$ *emejantes al jinete &ue, montado sobre un corcel, se lanza hacia delante, as
nosotros dejamos sueltas las riendas ante lo in/inito, nosotros los hombres modernos, nosotros
los semibrbaros Jy no tenemos nuestra bienaventuranza ms &ue all donde ms Jpeli+ro
corremos$
::#
,o mismo el hedonismo &ue el pesimismo, lo mismo el utilitarismo &ue el eudemonismo0 todos
esos modos de pensar &ue miden el valor de las cosas por el placer y el su/rimiento &ue )stas
producen, es decir, por estados concomitantes y cosas accesorias, son in+enuidades y modos
super/iciales de pensar, a los cuales no dejar de mirar con burla, y tambi)n con compasin, todo
a&uel &ue se sepa poseedor de /uerzas con/iJ+uradoras y de una conciencia de artista$
MTompasin para con vosotrosN no es, desde lue+o, la compasin tal como vosotros la
entend)is0 no es compasin para con la -miseria. social, para con la -sociedad. y sus en/ermos
y lisiados, para con los viciosos y arruinados de antemano, &ue yacen por tierra a nuestro
alrededorO y menos todava es compasin para con esas murmurantes, oprimidas, levantiscas
capas de esclavos &ue aspiran al dominio Jellas lo llaman libertad J$ Nuestra compasin es
una compasin ms elevada, de visin ms lar+a0 JMnosotros vemos cmo el hombre se
empe&ue@ece, cmo vosotros lo empe&ue@ec)isN Jy hay instantes en los &ue contemplamos
precisamente vuestra compasin con una ansiedad indescriptible, en los &ue nos de/endemos de
esa compasin J, en los &ue encontramos &ue vuestra seriedad es ms peli+rosa &ue cual&uier
li+ereza$ Posotros &uer)is, en lo posible, eliminar el su/rimiento J y no hay nin+'n -en lo
posible. ms loco &ue )se JO Ky nosotrosL JMparece cabalmente &ue nosotros pre/erimos &ue
el su/rimiento sea ms +rande y peor &ue lo ha sido nuncaN %l bienestar, tal como vosotros lo
entend)is JMeso no es, desde lue+o, una meta, eso a nosotros nos parece un /inalN 4n estado
&ue ense+uida vuelve ridculo y despreciable al hombre, JM&ue hace desear el ocaso de )steN
,a disciplina del su/rimiento, del +ran su/rimiento JKno sab)is &ue 'nicamente esa disciplina
es la &ue ha creado hasta ahora todas las elevaciones del hombreL A&uella tensin del alma en la
in/elicidad, &ue es la &ue le inculca su /ortaleza, los estremecimientos del alma ante el
espectculo de la +ran ruina, su inventiva y valenta en el soportar, perseverar, interpretar,
aprovechar la des+racia, as como toda la pro/undidad, misterio, mscara, espritu, ar+ucia,
+randeza &ue le han sido donados al alma0 JKno le han sido donados bajo su/rimientos, bajo la
disciplina del +ran su/rimientoL Triatura y creador estn unidos en el hombre0 en el hombre
hay materia, /ra+mento, e>ceso, /an+o, basura, sinsentido, caosO pero en el hombre hay tambi)n
un creador, un escultor, dureza de martillo, diosesJespectadores y s)ptimo da0 JKentend)is esa
anttesisL K1 &ue vuestra compasin se diri+e a la -criatura en el hombre., a a&uello &ue tiene
&ue ser con/i+urado, &uebrado, /orjado, arrancado, &uemado, abrasado, puri/icado, a a&uello &ue
necesariamente tiene &ue su/rir y &ue debe su/rirL 1 nuestra compasinJ Kno os dais cuenta
de a &u) se diri+e nuestra opuesta compasin cuando se vuelve contra vuestra compasin
considerndola como el ms perverso de todos los reblandecimientos y debilidadesL JMAs,
pues, compasin contra compasinN J3ero, dicho una vez ms, hay problemas ms altos &ue
todos los problemas del placer, del su/rimiento y de la compasinO y toda /iloso/a &ue no abo&ue
a ellos es una in+enuidad$ J
::E
MNosotros los inmoralistasN J %se mundo &ue nos concierne a nosotros, en el cual nosotros
hemos de sentir miedo y sentir amor, ese mundo casi invisible e inaudible del mandato sutil, de
la obediencia sutil, un mundo del -casi. en todos los sentidos de la palabra, +anchudo, capcioso,
a+udo, delicado0 Ms, ese mundo est bien de/endido contra los espectadores obtusos y contra la
curiosidad con/ianzudaN Nosotros nos hallamos encarcelados en una ri+urosa red y camisa de
deberes, y no podemos salir de ella J, Men eso precisamente somos, tambi)n nosotros,
-hombres del deber.N A veces, es verdad, bailamos en nuestras -cadenas. y entre nuestras
-espadas.O y con ms /recuencia, no es menos verdad, rechinamos los dientes bajo ellas y
estamos impacientes a causa de la secreta dureza de nuestro destino$ 3ero ha+amos lo &ue
ha+amos0 los cretinos y la apariencia visible dicen contra nosotros -)sos son hombres sin
deber. JMnosotros tenemos siempre contra nosotros a los cretinos y a la apariencia visibleN
::C
,a honestidad, suponiendo &ue ella sea nuestra virtud, de la cual no podemos desprendernos
nosotros los espritus libres Jbien, nosotros &ueremos laborar en ella con toda malicia y con
todo amor y no cansarnos de -per/eccionarnos. en nuestra virtud, &ue es la 'nica &ue nos ha
&uedado0 M&ue al+una vez su brillo se e>tienda, cual una dorada, azul, sarcstica luz de atardecer,
sobre esta cultura envejecida y sobre su obtusa y sombra seriedadN 1 si, a pesar de todo, al+'n
da nuestra honestidad se cansase y suspirase y estirase los miembros y nos considerase
demasiado duros y &uisiera ser tratada mejor, de un modo ms li+ero, ms delicado, cual un vicio
a+radable0 Mpermanezcamos duros, nosotros los 'ltimos estoicosN, y enviemos en su ayuda todas
las diabluras &ue a'n nos &uedan Jnuestra nusea /rente a lo burdo e impreciso, nuestro
nitiJmur in vetitum Wnos lanzamos a lo prohibidoX, nuestro valor de aventureros, nuestra
curiosidad aleccionada y e>i+ente, nuestra ms sutil, ms enmascarada, ms espiritual voluntad
de poder y de superacin del mundo, la cual merodea y yerra ansiosa en torno a todos los reinos
del /uturo, JMacudamos en ayuda de nuestro -dios. con todos nuestros -diablos.N %s probable
&ue a causa de esto no nos reconozcan y nos con/undan con otros0 M&u) importaN Qirn0
-*honestidada JMes su diablura, y nada msN. MSu) importaN MAun cuando tuviesen raznN KNo
han sido todos los dioses hasta ahora diablos rebautizados y declarados santosL K1 &u) sabemos
nosotros, en 'ltima instancia, de nosotrosL K1 cmo &uiere llamarse el espritu &ue nos +uaL
=es una cuestin de nombres?$ K1 cuntos espritus alber+amos nosotrosL Nuestra honestidad,
nosotros los espritus libres, JMcuidemos de &ue no se convierta en nuestra vanidad, en nuestro
adorno y vestido de +ala, en nuestra limitacin, en nuestra estupidezN <oda virtud se inclina a la
estupidez, toda estupidez, a la virtudO -est'pido hasta la santidad., dcese en 9usia, JMten+amos
cuidado de no acabar nosotros volvi)ndonos, por honestidad, santos y aburridosN KNo es la vida
cien veces demasiado corta Jpara aburrirse en ellaL %n la vida eterna tendramos &ue creer
para$$$
::!
3erdneseme el descubrimiento de &ue toda la /iloso/a moral ha sido hasta ahora aburrida y ha
constituido un somn/ero Jy de &ue, a mi ver, nin+una otra cosa ha perjudicado ms a -la
virtud. &ue ese aburrimiento de sus abo+adosO con lo cual no &uisiera yo haber dejado de
reconocer la utilidad +eneral de )stos$ Amporta mucho &ue sean los menos posibles los hombres
&ue re/le>ionen sobre moral, JMimporta muy mucho, por tanto, &ue la moral no lle+ue un da a
hacerse interesanteN M3ero no se ten+a cuidadoN ,as cosas contin'an estando tambi)n hoy como
han estado siempre0 no veo a nadie en %uropa &ue ten+a =o &ue d)? una idea de &ue la re/le>in
sobre la moral podra ser cultivada de un modo peli+roso, capcioso, seductor, JMde &ue en ello
podra haber una -/atalidad.N Tont)mplese, por ejemplo, a los incansables, inevitables
utilitaristas in+leses, de &u) modo tan burdo y venerable caminan y marchan tras las huellas de
5entham =una comparacin hom)rica lo dice con ms claridad?, de i+ual modo &ue )ste camin
ya tras las huellas del venerable (elvetius =Mno, un hombre peli+roso no lo /ue ese (elvetiusN?$
Ni un pensamiento nuevo, ni un +iro y un plie+ue ms sutiles dados a un pensamiento anti+uo, ni
si&uiera una verdadera historia de lo pensado con anterioridad0 una literatura imposible en
conjunto, suponiendo &ue no se sea e>perto en sazonarla con un poco de malicia$ <ambi)n en
estos moralistas, en e/ecto =a los &ue hay &ue leer con todas las reservas mentales, en el caso de
&ue haya &ue leerlos J?, se ha introducido /urtivamente a&uel viejo vicio in+l)s &ue se llama
cant W+uardar las aparienciasX y &ue es tartu/era moral, oculta esta vez bajo la nueva /orma del
cienti/icismoO tampoco /alta un rechazo secreto de los remordimientos de conciencia, &ue
padecer obviamente una raza de anti+uos puritanos, no obstante ocuparse de modo cient/ico de
la moral$ =KNo es un moralista lo contrario de un puritanoL KA saber, en cuanto es un pensador
&ue considera la moral como al+o problemtico, cuestionable, en suma, como problemaL
KMoralizar no sera JinmoralL? %n 'ltima instancia todos ellos &uieren &ue se d) la razn a la
moralidad in+lesa0 en la medida en &ue justamente de ese modo es como mejor se sirve a la
humanidad, o al -provecho +eneral., o a la -/elicidad de los ms., MnoN, a la /elicidad de
An+laterraO &uerran demostrarse a s mismos con todas sus /uerzas &ue el aspirar a la /elicidad
in+lesa, &uiero decir al com/ort WcomodidadX y a la /ashion Wele+anciaX =y, en supremo lu+ar, a
un puesto en el 3arlamento?, es a la vez tambi)n el justo sendero de la virtud, incluso &ue toda la
virtud &ue ha habido hasta ahora en el mundo ha consistido cabalmente en tal aspiracin$
Nin+uno de esos animales de reba@o, torpes, in&uietos en su conciencia =&ue pretenden de/ender
la causa del e+osmo como causa del bienestar +eneral J?, &uiere saber ni oler nada de &ue el
-bienestar +eneral. no es un ideal, ni una meta, ni un concepto aprehensible de al+'n modo, sino
'nicamente un vomitivo, Jde &ue lo &ue es justo para uno no puede ser de nin+'n modo justo
para otro, de &ue e>i+ir una misma moral para todos e&uivale a lesionar cabalmente a los
hombres superiores, en suma, de &ue e>iste un orden jerr&uico entre un hombre y otro hombre
y, en consecuencia, tambi)n entre una moral y otra moral$ Tonstituyen una especie de hombres
modesta, /undaJmentalmente mediocre, esos in+leses utilitaristas, y, como &ueda dicho0 de su
utilidad, por el hecho de ser aburridos, nunca podr ser su/icientemente elevada la idea &ue
ten+amos$ Ancluso se los debera alentar, como se ha intentado hacerlo en parte con los versos
si+uientes0
M*alud a vosotros, bravos carreteros,
*iempre -cuanto ms lar+o, tanto mejor.,
<iesos siempre de cabeza y rodilla,
Tarentes de entusiasmo, carentes de bromas,
Andestructiblemente mediocres,
*ans +enie et sans espritN
WMsin +enio y sin esprituNX$
::B
%n esas )pocas tardas &ue tienen derecho a estar or+ullosas de su humanitarismo subsisten, sin
embar+o, tanto miedo, tanta supersticin del miedo al -animal salvaje y cruel., cuyo
sometimiento constituye cabalmente el or+ullo de esas )pocas ms humanas, &ue incluso las
verdades palpables permanecen ine>presadas durante si+los, como si hubiera un acuerdo sobre
ello, debido a &ue aparentan ayudar a &ue a&uel animal salvaje, muerto por /in, vuelva ala vida$
Suiz yo corra al+'n ries+o por dejarme escapar esa verdad0 &ue otros la capturen de nuevo y le
den a beber la necesaria cantidad de -leche del modo piadoso de pensar. para &ue &uede &uieta y
olvidada en su anti+uo rincn$ J<enemos &ue cambiar de ideas acerca de la crueldad y abrir los
ojosO tenemos &ue aprender por /in a ser impacientes, para &ue no contin'en pasendose por ah,
con aire de virtud y de impertinencia, errores inmodestos y +ordos, tales como los &ue, por
ejemplo, han sido alimentados con respecto a la tra+edia por /ilso/os viejos y nuevos$ Tasi todo
lo &ue no sotros denominamos -cultura superior. se basa en la espiritualizacin y pro/undizacin
de la crueldad J )sa es mi tesisO a&uel -animal salvaje. no ha sido muerto en absoluto, vive,
prospera, 'nicamente Jse ha divinizado$ ,o &ue constituye la dolorosa voluptuosidad de la
tra+edia es crueldadO lo &ue produce un e/ecto a+radable en la llamada compasin tr+ica y, en el
/ondo, incluso en todo lo sublime, hasta lle+ar a los ms altos y delicados estremecimientos de la
meta/sica, eso recibe su dulzura 'nicamente del in+rediente de crueldad &ue lleva mezclado$ ,o
&ue dis/rutaba el romano en el circo, el cristiano en los )>tasis de la cruz, el espa@ol ante las
ho+ueras o en las corridas de toros, el japon)s de hoy &ue se a+lomera para ver la tra+edia, el
trabajador del suburbio de 3ars &ue tiene nostal+ia de revoluciones san+rientas,, la ^a+neriana
&ue -a+uanta., con la voluntad en vilo, <ristn e Asolda, J lo &ue todos )sos dis/rutan y
aspiran a beber con un ardor misterioso son los brebajes aromticos de la +ran Tirce llamada
-Trueldad.$ %n esto, desde lue+o, tenemos &ue ahuyentar de a&u a la psicolo+a cretina de otro
tiempo, &ue lo 'nico &ue saba ense@ar acerca de la crueldad era &ue )sta sur+e ante el
espectculo del su/rimiento ajeno0 tambi)n en el su/rimiento propio, en el
hacerseJsu/rirJaJsJmismo se da un +oce amplio, amplsimo, Jy en todos los lu+ares en
&ue el hombre se deja persuadir a la autone+acin en el sentido re li+ioso, o a la automutilacin,
como ocurre entre los /enicios y ascetas :Y, o, en +eneral, a la desensualizacin,
desencarnacin, contricin, al espasmo puritano de penitencia, a la viviseccin de la conciencia y
al pascaliano sacri/cio dellaintelletto Wsacri/icio del entendimientoX, all es secretamente atrado
y empujado hacia adelante por su crueldad, por a&uellos peli+rosos estremecimientos de la
crueldad vuelta contra nosotros mismos$ 2inalmente, consid)rese &ue incluso el hombre de
conocimiento, al coaccionar a su espritu a conocer, en contra de la inclinacin del espritu y
tambi)n, con bastante /recuencia, en contra de los deseos del corazn, Jes decir, al coaccionarle
a decir no all donde )l &uerra decir s, amar, adorar J, act'a como artista y +lori/icador de la
crueldadO el tomar las cosas de un modo pro/undo y radical constituye ya una violacin, un
&uererJhacerJda@o a la voluntad /undamental del espritu, la cual &uiere ir incesantemente
hacia la apariencia y hacia las super/icies, Jen todo &uererJconocer hay ya una +ota de
crueldad$
:;6
Suiz no se entienda sin ms lo &ue acabo de decir acerca de una -voluntad /undamental del
espritu.0 permtaseme una aclaracin$ J%se al+o imperioso a lo &ue el pueblo llama -el
espritu. &uiere ser se@or y sentirse se@or dentro de s mismo y a su alrededor0 tiene voluntad de
ir de la pluralidad a la simplicidad, una voluntad opresora, dome@adora, vida de dominio y
realmente dominadora$ *us necesidades y capacidades son en esto las mismas &ue los /isilo+os
atribuyen a todo lo &ue vive, crece y se multiplica$ ,a /uerza del espritu para apropiarse de cosas
ajenas se revela en una tendencia en)r+ica a asemejar lo nuevo a lo anti+uo, a simpli/icar lo
complejo, a pasar por alto o eliminar lo totalmente contradictorio0 de i+ual manera, el espritu
subraya, destaca de modo arbitrario y ms /uerte, recti/ica, /alsendolos, determinados ras+os y
lneas de lo e>tra@o, de todo /ra+mento de -mundo e>terno.$ *u propsito se orienta a incorporar
a s nuevas -e>periencias., a ordenar cosas nuevas bajo rdenes anti+uos, Jes decir, al
crecimiento, o dicho de modo a'n ms preciso, al sentimiento de la /uerza multiplicada$ Al
servicio de esa misma voluntad hllase tambi)n un instinto aparentemente contrario del espritu,
una s'bita resolucin de i+norar, de aislarJse voluntariamente, un cerrar sus venta nas, un decir
interiormente no a esta o a a&uella cosa, un no dejar &ue nada se nos acer&ue, una especie de
estado de de/ensa contra muchas cosas de las &ue cabe tener un saber, un contentarse con la
oscuridad, con el horizonte &ue nos asla, un decir s a la i+norancia y un darla por buena0 todo lo
cual es necesario, de acuerdo con el +rado de nuestra propia /uerza de asimilacin, de nuestra
-/uerza di+estiva., para hablar en im+enes Jy en realidad a lo &ue ms se asemeja -el
espritu. es a un estma+oa`$ Asimismo /orma parte de lo dicho la ocasional voluntad del espritu
de dejarse en+a@ar, acaso por&ue barrunte pcaramente &ue las cosas no son de este y el otro
modo, &ue 'nicamente nosotros las consideramos de ese y el otro modo, un placer en toda
inse+uridad y e&uivocidad, un e>ultante autodis/rute de la estrechez y clandestinidad voluntarias
de un rincn, de lo demasiado cerca, de la /achada, de lo a+randado, empe&ue@ecido,
desplazado, embellecido, un autodis/rute de la arbitrariedad de todas esas e>teJriorizaciones de
poder$ 2orman, en /in, parte de lo dicho a&uella prontitud del espritu, &ue no deja de dar &ue
pensar, para en+a@ar a otros espritus y dis/razarse ante ellos, a&uella presin y empuje
permanentes de un espritu creador, con/i+urador, transmutador0 el espritu +oza a&u de su
pluralidad de mscaras y de su astucia, +oza tambi)n del sentimiento de su se+uridad en ello,
JMson cabalmente sus artes proteicas, en e/ecto, las &ue mejor lo de/ienden y escondenN J%n
contra de esa voluntad de apariencia, de simpli/icacin, de mscara, de manto, en suma, de
super/icie Jpues toda super/icie es un manto Jact'a a&uella sublime tendencia del hombre de
conocimiento a tomar y &uerer tomar las cosas de un modo pro/undo, complejo, radical0
especie de crueldad de la conciencia y el +usto intelectuales &ue todo pensador valiente
reconocer en s mismo, suponiendo &ue, como es debido, haya endurecido y a/ilado durante
su/iciente tiempo sus ojos para verse a s mismo y est) habituado a la disciplina ri+urosa,
tambi)n a las palabras ri+urosas$ %se pensador dir0 -hay al+o cruel en la inclinacin de mi
espritu.0 JM&ue los virtuosos y amables intenten disuadirlo de ellaN Qe hecho, ms a+radable de
or sera el &ue de nosotros Jde nosotros los espritus libres, muy libres Jse dijese, se
murmurase, se alabase &ue poseemos, por ejemplo, en lu+ar de crueldad, una -desen/renada
honestidad.0 JKy acaso ser eso lo &ue di+a en realidad nuestra J/ama pstumaL %ntretanto
Jpues hay tiempo hasta entonces Ja lo &ue menos nos inclinaramos nosotros sin duda es a
adornarnos con tales brillos y +uirnaldas morales de palabras0 todo nuestro trabajo realizado
hasta ahora nos &uita las +anas cabalmente de ese +usto y de su ale+re e>uberancia$ 3alabras
hermosas, resplandecientes, tintineantes, solemnes son0 honestidad, amor a la verdad, amor a la
sabidura, inmolacin por el conocimiento, herosmo del hombre veraz, Jhay en ellas al+o &ue
hace hincharse a nuestro or+ullo$ 3ero nosotros los eremitas y marmotas, nosotros hace ya
mucho tiempo &ue nos hemos persuadido, en el secreto de una conciencia de eremita, de &ue
tambi)n ese di+no adorno de palabras /orma parte de los viejos y mentidos adornos, cachivaches
y purJpurinas de la inconsciente vanidad humana, y de &ue tambi)n bajo ese color y esa capa
de pintura hala+aJdores tenemos &ue reconocer de nuevo el terrible te>to bsi co homo natura
Wel hombre naturalezaX$ 9etraducir, en e/ecto, el hombre a la naturalezaO adue@arse de las
numerosas, vanidosas e ilusas interpretaciones y si+ni/icaciones secundarias &ue han sido
+arabateadas y pintadas hasta ahora sobre a&uel eterno te>to bsico homo naturaO hacer &ue en
lo sucesivo el hombre se en/rente al hombre de i+ual manera &ue hoy, endurecido en la disciplina
de la ciencia, se en/renta ya a la otra naturaleza con impert)rritos ojos de %dipo y con tapados
odos de 4lises, sordo a las atrayentes melodas de todos los viejos cazapjaros meta/sicos &ue
durante demasiado tiempo le han estado soplando con su /lauta0 -M<' eres msN M<' eres
superiorN M<' eres de otra procedenciaN. J&uiz sea )sta una tarea rara y loca, pero es una tarea
J M&ui)n lo ne+araN K3or &u) hemos ele+ido nosotros esa tarea locaL U hecha la pre+unta de
otro modo0 -K3or &u), en absoluto, el conocimientoL. J<odo el mundo nos pre+untar por esto$
1 nosotros, apremiados de ese modo, nosotros, &ue ya cien veces nos hemos pre+untado a
nosotros mismos precisamente eso, no hemos encontrado ni encontramos respuesta mejor &ue$$$
:;
%l aprender nos trans/orma, hace lo &ue hace todo alimento, el cual no se limita tampoco a
-mantener.J0 como sabe el /isilo+o$ 3ero en el /ondo de nosotros, totalmente -all abajo., hay
en verdad al+o rebelde a todo aleccionamiento, una roca +rantica de /atum WhadoX espiritual, de
decisin y respuesta predeterminadas a pre+untas predeterminadas y ele+idas$ %n todo problema
radical habla un inmodi/icable -esto soy yo.O acerca del varn y de la mujer, por ejemplo, un
pensador no puede aprender nada nuevo, sino slo aprender hasta el /inal, Jslo descubrir hasta
el /inal lo &ue acerca de esto -est /ijo.$ Muy pronto encontramos ciertas soluciones de
problemas &ue constituyen cabalmente para nosotros una /e slidaO &uiz las llamemos en lo
sucesivo nuestras -convicciones.$ Ms tarde Jvemos en ellas 'nicamente huellas &ue nos
conducen al conocimiento de nosotros mismos, indicadores &ue nos se@alan el problema &ue
nosotros somos, Jo ms e>actamente, la +ran estupidez &ue nosotros somos, nuestro /atum
WhadoX espiritual, a&uel al+o rebelde a todo aleccionamiento &ue est totalmente -all abajo.$
J<eniendo en cuenta estas abundantes delicadezas &ue acabo de tener conmi+o mismo, acaso
me estar permitido enunciar al+unas verdades acerca de la -mujer en s.0 suponiendo &ue se
sepa de antemano, a partir de ahora, hasta &u) punto son cabalmente nada ms &ue Jmis
verdades$ g
:;:
,a mujer &uiere lle+ar a ser independiente0 y para ello comienza ilustrando a los varones acerca
de la -mujer en s. J)ste es uno de los peores pro+resos del a/eamiento +eneral de %uropa$
M3ues &u) habrn de sacar a luz esas burdas tentativas del cienti/icismo y autodesnudamiento
/emeninosN *on muchos los motivos de pudor &ue la mujer tieneO son muchas las cosas pedantes,
super/iciales, doctrinarias, mez&uinamente presuntuosas, mez&uinamente desen/renadas e
inmodestas &ue en la mujer hay escondidas JMbasta estudiar su trato con los ni@osN J, cosas
&ue, en el /ondo, por lo &ue mejor han estado reprimidas y dome@adas hasta ahora ha sido por el
miedo al varn$ MAy si al+una vez a lo -eternamente aburrido &ue hay en la mujer. JMtiene
abundancia de elloN Jle es lcito atreverse a mani/estarseN, Msi ella comienza a olvidar
radicalmente y por principio su inteli+encia y su arte, la inteli+encia y el arte de la +racia, del
ju+ar, del disipar las preocupaciones, de volver li+eras las cosas y tomrselas a la li+era, su sutil
destreza para los deseos a+radablesN 1a ahora se alzan voces /emeninas &ue, Mpor *an
Arist/anesN, hacen temblar, se nos amenaza con decirnos con claridad m)dica &u) es lo &ue la
mujer &uiere ante todo y sobre todo del varn$ KNo es de p)simo +usto &ue la mujer se dispon+a
as a volverse cient/icaL (asta ahora, por /ortuna, el e>plicar las cosas era asunto de varones,
don de varones Jcon ello )stos permanecan -por debajo de s mismos.O y, en 'ltima instancia,
con respecto a todo lo &ue las mujeres escriban sobre -la mujer. es lcito reservarse una +ran
descon/ianza acerca de si la mujer &uiere propiamente aclaracin sobre s misma Jy puede
&uererla$$$ *i con esto una mujer no busca un nue vo adorno para s Jyo pienso, en e/ecto, &ue
el adornarse /orma parte de lo eternamente /emenino J, bien, entonces lo &ue &uiere es
despertar miedo de ella0 Jcon esto &uiz &uiera dominio$ 3ero no &uiere la verdad0 M&u) le
importa la verdad a la mujerN Qesde el comienzo, nada resulta ms e>tra@o, repu+nante, hostil en
la mujer &ue la verdad, Jsu +ran arte es la mentira, su m>ima preocupacin son la apariencia y
la belleza$ Ton/es)moslo nosotros los varones0 nosotros honramos y amamos en la mujer
cabalmente ese arte y ese instinto0 nosotros, a &uienes las cosas nos resultan ms di/ciles y
&ue con +usto nos juntamos, para nuestro alivio, con seres bajo cuyas manos, miradas y
delicadas tonteras par)cennos casi una tontera nuestra seriedad, nuestra +ravedad y
pro/undidad$ J2inalmente yo planteo esta pre+unta0 Kal+una vez una mujer ha concedido
pro/undidad a una cabeza de mujer, justicia a un corazn de mujerL K1 no es verdad &ue, a
+randes ras+os, -la mujer. ha sido hasta ahora lo ms desestimado por la mujer Jy no, en modo
al+uno, por nosotrosL JNosotros los varones deseamos &ue la mujer no contin'e
desacreditndose mediante la ilustracin0 as como /ue preocupacin y solicitud del varn por la
mujer el hecho de &ue la A+lesia decretase0 mulier taceat in ecclesiaN :! WMcalle la mujer en la
i+lesiaNX 2ue en provecho de la mujer por lo &ue Napolen dio a entender a la demasiado locuaz
Madame de *ta)l0 mulier taceat in politicisN WMcalle la mujer en los asuntos polticosNX Jy yo
pienso &ue es un aut)ntico ami+o de la mujer el &ue hoy les +rite alas mujeres0 mulier taceat de
muliereN WMcalle la mujer acerca de la mujerNX
:;;
Qelata una corrupcin de los instintos Jaun prescindiendo de &ue delata un mal +usto Jel &ue
una mujer invo&ue cabalmente a Madame 9oland o a Madame de *ta)l o a Monsieur ]eor+e
*and, como si con esto se demostrase al+o a /avor de la -mujer en s.$ ,as mencionadas son,
entre nosotros los varones, las tres mujeres ridculas en s JMnada msN Jy, cabalmente, los
mejores e involuntarios contraJar+umentos en contra de la emancipacin y en contra de la
soberana /emenina$
:;Y
,a estupidez en la cocinaO la mujer como cocineraO Mel horroroso descuido con &ue se prepara el
alimento de la /amilia y del due@o de la casaN ,a mujer no comprende &u) si+ni/ica la comida0
My &uiere ser cocineraN M*i la mujer /uese una criatura pensante habra tenido &ue encontrar desde
hace milenios, en e/ecto, coJmo cocinera, los ms +randes hechos /isiol+icos, y asimismo
habra tenido &ue apoderarse de la medicinaN ,as malas cocineras Jla completa /alta de razn
en la cocina, eso es lo &ue ms ha retardado, lo &ue ms ha perjudicado el desarrollo del ser
humano0 hoy mismo las cosas estn 'nicamente un poco mejor$$ 4n discurso para alumnas de los
cursos superiores$
:;#
(ay +iros y ocurrencias del espritu, hay sentencias, un pe&ue@o pu@ado de palabras, en &ue una
cultura entera, una sociedad entera &uedan cristalizadas de repente$ Qe ellos /orma parte a&uella
/rase incidental de Madame de ,ambert a su hijo0 mon ami, ne vous permettez jamais &ue
de/olies &ui vous /eront +rand plaisir Wami+o mo, no os permitis nunca ms &ue locuras &ue os
produzcan un +ran placerX0 Jdicho sea de paso, la /rase ms maternal y ms inteli+ente &ue se
ha diri+ido nunca a un hijo$
:;E
,o &ue Qante y ]oethe creyeron de la mujer Jel primero, al cantar ella +uardaba suso, ed io in
leM Wella miraba hacia arriba, y yo hacia ellaX, el se+undo, al traducir lo anterior por -lo eterno
/emenino nos arrastra hacia arriba. J0 yo no dudo de &ue toda mujer un poco noble se
opondr a esa creencia, pues ella cree cabalmente eso de lo eterno masculino$$$
:;C
*iete re/ranillos sobre las mujeres
MTmo vuela el aburrimiento ms prolon+ado cuando un varn se arrastra hacia nosotrasN ,a
vejez, MayN, y la ciencia dan /uerza incluso a la virtud d)bil$ %l traje ne+ro y el mutismo visten de
inteli+encia a cual&uier mujer$ KA &ui)n estoy a+radecida en mi /elicidadL MA QiosN Jy a mi
costurera$ hoven0 caverna /lorida$ Pieja0 de ella sale un dra+n$ Nombre noble, pierna bonita y,
adems, un varn0 Moh si )ste /uera moN Qiscurso corto, sentido lar+o JMhielo resbaladizo para
la burraN ,as mujeres han sido tratadas hasta ahora por los varones como pjaros &ue, desde una
altura cual&uiera, han cado desorientados hasta ellos0 como al+o ms /ino, ms /r+il, ms
salvaje, ms prodi+ioso, ms dulce, ms lleno de alma, Jcomo al+o &ue hay &ue encerrar para
&ue no se escape volando$
:;!
No acertar en el problema bsico -varn y mujer., ne+ar &ue ah se dan el anta+onismo ms
abismal y la necesidad de una tensin eternamente hostil, so@ar a&u tal vez con derechos
i+uales, educacin i+ual, e>i+encias y obli+aciones i+uales0 esto constituye un si+no tpico de
super/icialidad, y a un pensador &ue en este peli+roso lu+ar haya demostrado ser super/icial
JMsuper/icial de instintoN Jes lcito considerarlo sospeJchoso, ms todava, traicionado,
descubierto0 probablemente ser demasiado -corto. para todas las cuestiones bsicas de la vida,
tambi)n de la vida /utura, y no podr descender a nin+una pro/undidad$ 3or el contrario, un
varn &ue ten+a pro/undidad, tanto en su espritu como en sus apetitos, &ue ten+a tambi)n
a&uella pro/undidad de la benevolencia &ue es capaz de ri+or y dureza, y &ue es /cil de
con/undir con )stos, no puede pensar nunca sobre la mujer ms &ue de manera oriental0 tiene
&ue concebir a la mujer como posesin, como propiedad encerrable bajo llave, como al+o
predestinado a servir y &ue alcanza su per/eccin en la servidumbre, Jtiene &ue apoyarse a&u
en la inmensa razn de Asia, en la superioridad de instintos de Asia0 como lo hicieron
anti+uamente los +rie+os, los mejores herederos y discpulos de Asia, &uienes, coJmo es
sabido, desde (omero hasta los tiempos de 3ericles, con/orme iba aumentando su cultura y
e>tendi)ndose su /uerza, se /ueron haciendo tambi)n, paso a paso, ms ri+urosos con la mujer,
en suma, ms orientales$ Su) necesario, &u) l+ico, &u) humanamente deseable /ue esto0
Mre/le>ionemos sobre ello en nuestro interiorN
:;B
%l se>o d)bil en nin+una otra )poca ha sido tratado por los varones con tanta estima como en la
nuestra Jesto /orma parte de la tendencia y del +usto bsico democrticos, lo mismo &ue la
irrespetuosidad para con la vejez J0 K&u) de e>tra@o tiene el &ue muy pronto se vuelva a abusar
de esa estimaL *e &uiere ms, se aprende a e>i+ir, se acaba considerando &ue a&uel tributo de
estima es casi o/ensivo, se pre/erira la rivaliJdad por los derechos, incluso propiamente la
lucha0 en suma, la mujer pierde pudor$ A@adamos ense+uida &ue pierde tambi)n +usto$
Qesaprende a temer al varn0 pero la mujer &ue -desaprende el temor. abandona sus instintos
ms /emeninos$ Sue la mujer se vuelve osada cuando ya no se &uiere ni se cultiva a&uello &ue en
el varn in/unde temor o, di+amos de manera ms precisa, el varn e>istente en el varn, eso es
bastante obvio, tambi)n bastante comprensibleO lo &ue resulta ms di/cil de comprender es &ue
cabalmente con eso Jla mujer de+enera$ %sto es lo &ue hoy ocurre0 Mno nos en+a@emos sobre
elloN %n todos los lu+ares en &ue el espritu industrial obtiene la victoria sobre el espritu militar
y aristocrtico la mujer aspira ahora a la independencia econmica y jurdica de un dependiente
de comercio0 -la mujer como dependiente de comercio. se halla a la puerta de la moderna
sociedad &ue est /ormndose$ %n la medida en &ue de ese modo se posesiona de nuevos
derechos e intenta convertirse en -se@or. e inscribe el -pro+reso. de la mujer en sus banderas y
banderitas, en esa misma medida acontece, con terrible claridad, lo contrario0 la mujer
retrocede$ Qesde la 9evolucin /rancesa el in/lujo de la mujer ha disminuido en %uropa en la
medida en &ue ha crecido en derechos y e>i+enciasO y la -emancipacin de la mujer., en la
medida en &ue es pedida y promovida por las propias mujeres =y no slo por cretinos
masculinos?, resulta ser de ese modo un sntoma notabilsimo de la debilitacin y el
embotamiento crecientes de los ms /emeninos de todos los instintos$ (ay estupidez en ese
movimiento, una estupidez casi masculina, de la cual una mujer bien constituida J&ue es
siempre una mujer inteli+ente Jtendra &ue aver+onzarse de raz$ 3erder el ol/ato para percibir
cul es el terreno en &ue con ms se+uridad se obtiene la victoriaO desatender la ejercitacin en
nuestro aut)ntico arte de las armasO dejarse ir ante el varn, tal vez incluso -hasta el libro., en
lu+ar de observar, como antes, una disciplina y una sutil y astuta humildadO trabajar, con virtuoso
atrevimiento, contra la /e del varn en un ideal radicalmente distinto encubierto en la mujer, en
lo eterna y necesariamente /emeninoO disuadir al vaJrn, de manera e>presa y locuaz, de &ue la
mujer tiene &ue ser mantenida, cuidada, prote+ida, tratada con indul+encia, cual un animal
dom)stico bastante delicado, e>tra@amente salvaje y, a menudo, a+radableO el torpe e indi+nado
rebuscar todo lo &ue de esclavo y servil ha tenido y a'n tiene la posicin de la mujer en el orden
social vi+ente hasta el momento =como si la esclavitud /uese un contraar+umento y no, ms bien,
una condicin de toda cultura superior, de toda elevacin de la cultura?0 JK&u) si+ni/ica todo
eso ms &ue una dis+re+acin de los instintos /emeninos, una des/eminizacinL Qesde lue+o, hay
bastantes ami+os idiotas de la mujer y bastantes pervertidores idiotas de la mujer entre los asnos
doctos de se>o masculino &ue aconsejan a la mujer des/eminizarse de ese modo e imitar todas las
estupideces de &ue en %uropa est en/ermo el -varn., la -masculinidad. europea, Jellos
&uisieran rebajar a la mujer hasta la -cultura +eneral., incluso hasta a leer peridicos e intervenir
en la poltica$ Ac y all se &uiere hacer de las mujeres librepensadores y literatos0 como si una
mujer sin piedad no /uera para un hombre pro/undo y ateo al+o completamente repu+nante o
ridculo JO casi en todas partes se echa a perder los nervios de las mujeres con la ms en/ermiza
y peli+rosa de todas las especies de m'sica =nuestra m'sica alemana ms reciente? y se las
vuelve cada da ms hist)ricas y ms incapaces de atender a su primera y 'ltima pro/esin, la de
dar a luz hijos vi+orosos$ *e las &uiere -cultivar. a'n ms y, se+'n se dice, se &uiere, mediante
la cultura, hacer /uerte al -se>o d)bil.0 como si la historia no ense@ase del modo ms insistente
posible &ue el -cultivo. del ser humano y el debilitamiento Jes decir, el debilitamiento, la
dis+re+acin, el en/ermar de la /uerza de la voluntad, han marchado siempre juntos, y &ue las
mujeres ms poderosas e in/luyentes del mundo ='ltimamente, la madre de Napolen? han
debido su poder y su preponderancia sobre los varones precisamente a su /uerza de voluntad
JMy no a los maestros de escuelaN J$ ,o &ue en la mujer in/unde respeto y, con bastante
/recuencia, temor es su naturaleza, la cual es -ms natural. &ue la del varn, su elasticidad
+enuina y astuta, como de animal de presa, su +arra de ti+re bajo el +uante, su in+enuidad en el
e+osmo, su ineducaJbilidad y su interno salvajismo, el carcter inaprensible, amplio,
errabundo de sus apetitos y virtudes$$$ ,o &ue, pese a todo el miedo, hace tener compasin de ese
peli+roso y bello +ato &ue es la -mujer. es el hecho de &ue aparezca ms doliente, ms
vulnerable, ms necesitada de amor y ms condenada al desen+a@o &ue nin+'n otro animal$
Miedo y compasin0 con estos sentimientos se ha en/rentado hasta ahora el varn a la mujer,
siempre con un pie ya en la tra+edia, la cual des+arra en la medida en &ue embelesa J$ KTmoL
K1 estar acabando esto ahoraL K1 se trabaja para desencantar a la mujerL KAparece lentamente
en el horizonte la aburridi/icacin de la mujerL MUh %uropaN M%uropaN M%s conocido el animal con
cuernos ;! &ue ms atractivo ha sido siempre para ti, del cual te viene siempre el peli+roN <u
vieja /bula podra volver a convertirse en -historia., JMla estupidez podra volver a adue@arse
de ti y a arrebatarteN 1 bajo ella no se escondera un dios, MnoN, Msino 'nicamente una -idea., una
-idea moderna.N$$$
*eccin octava0 3ueblos y patrias
:Y6
(e vuelto a or por vez primera D la obertura de 9ichard ja+ner para ,os maestros cantores0 es
)ste un arte suntuoso, sobrecar+ado, +rave y tardo, el cual tiene el or+ullo de presuponer &ue,
para comprenderlo, contin'an estando vivos dos si+los de m'sica0 D Mhonra a los alemanes el &ue
semejante or+ullo no se haya e&uivocado en el clculoN MSu) savias y /uerzas, &u) estaciones y
climas estn a&u mezcladosN 4nas veces nos parece anticuado, otras, e>tranjero, spero y
superjoven, es tan caprichoso como pomposamente tradicional, no raras veces es pcaro y, con
ms /recuencia todava, rudo y +rosero, D tiene /ue+o y coraje y, a la vez, la reblandecida y
amarillenta piel de los /rutos &ue han madurado demasiado tarde$ Torre ancho y lleno0 y de
repente sur+e un instante de vacilacin ine>plicable, como un vaco &ue se abre entre causa y
e/ecto, una opresin &ue nos hace so@ar, casi una pesadilla D, pero ya vuelve a /luir, ancha y
e>tensa, la vieja corriente de bienestar, de un bienestar sumamente complejo, de una /elicidad
vieja y nueva, en cuya cuenta se incluye, y mucho, la /elicidad &ue el artista siente en s mismo,
de la cual no &uiere )l hacer un secreto, su asombrada y /eliz consciencia de la maestra de los
medios empleados a&u por )l, medios artsticos nuevos, reci)n ad&uiridos y no probados antes,
como parece darnos a entender$ Pistas las cosas en conjunto, no hay a&u belleza, ni sur, ni la
meridional y /ina luminosidad del cielo, ni +racia, ni baile, ni apenas voluntad de l+icaO incluso
hay cierta torpeza, &ue adems es subrayada, como si el artista &uisiera decirnos0 -ella /orma
parte de mi intencin.O un aderezo pesado, una cosa voluntariamente brbara y solemne, un
centelleo de preciosidades y recamados doctos y venerablesO una cosa alemana en el mejor y en
el peor sentido de la palabra, una cosa compleja, in/orme e ina+otable a la manera alemanaO una
cierta potencialidad y sobreplenitud alemanas del alma, &ue no tienen miedo de esconderse bajo
los re/inamientos de la decadencia, D &ue acaso sea all donde ms a +usto se encuentrenO un
e>acto y aut)ntico si+no caracterstico del alma alemana, &ue es a la vez joven y senil,
e>traordinariamente madura y e>traordinariamente rica todava de /uturo$ %sta especie de m'sica
es la &ue mejor e>presa lo &ue yo pienso de los alemanes0 son de anteayer y de pasado ma@ana, D
a'n no tienen hoy$
:Y
Nosotros -los buenos europeos.0 tambi)n nosotros tenemos horas en las &ue nos permitimos una
patriotera decidida, un batacazo y recada en viejos amores y estrecheces D acabo de dar una
prueba de ello D, horas de hervores nacionales, de aho+os patriticos y de todos los dems
anticuados desbordamientos sentimentales$%spritus ms tardos &ue nosotros tardarn acaso
amplios espacios de tiempo en desembarazarse de eso &ue en nosotros se limita a unas horas y en
unas horas concluye, unos tardarn medio a@o, otros, media vida, se+'n la rapidez y /uerza de su
di+estin y de su -metabolismo.$ *, yo podra ima+inarme razas torpes, vacilantes, &ue incluso
en nuestra presurosa %uropa necesitaran medio si+lo para superar tales atvicos ata&ues de
patriotera y de ape+amiento al terru@o y para volver a retornar a la razn, &uiero decir, al -buen
europesmo.$ 1 mientras estoy diva+ando sobre esa posibilidad me acontece &ue asisto como
testi+o de odo a una conversacin entre dos viejos -patriotas., D evidentemente ambos oan mal
y por ello hablaban tanto ms alto$ -_se entiende y sabe de /iloso/a tanto como un labrador o
un estudiante a/iliado a una corDporacin Ddeca unoD0 todava es inocente$ MMas &u) importa eso
hoyN %stamos en la )poca de las masas0 )stas se prosternan ante todo lo masivo$ 1 eso ocurre
tambi)n in politicis Wen los asuntos polticosX$ 4n estadista &ue a las masas les levante una
nueva torre de 5abel, un monstruo cual&uiera de Amperio y poder, )se es `+randea para ellas0 D
&u) importa &ue nosotros los &ue somos ms previsores y ms reservados contiDnuemos sin
abandonar por el momento la vieja /e, se+'n la cual 'nicamente el pensamiento +rande es el &ue
da +randeza a una accin o a una causa$ *uponiendo &ue un estadista pusiese a su pueblo en
condiciones de tener &ue hacer en lo sucesivd+ran polticaa, para la cual hllase a&u)l mal dotado
y preparado por naturaleza0 de modo &ue, por amor a una nueva y problemtica mediocridad, se
viese obli+ado a sacri/icar sus virtudes viejas y se+uras, D suponiendo &ue un estadista condenase
a su pueblo aahacer polticaa sin ms, siendo as &ue hasta ahora ese mismo pueblo tuvo al+o
mejor &ue hacer y &ue pensar, y &ue en el /ondo de su alma no se ha liberado de una previsora
nusea /rente a la in&uietud, vaciedad y ruidosa pendenciosidad de los pueblos &ue propiamente
hacen poltica0 D suponiendo &ue ese estadista a+uijonease las adormecidas pasiones y apetitos de
su pueblo, le reprochase su anterior timidez y su anterior +usto en permanecer al mar+en, le
culpase de su e>tranjerismo y de su secreta in/initud, desvalorase sus ms decididas
inclinaciones, diese la vuelta a su conciencia, hiciese estrecho su espritu, `naciona2 su +usto, D
McmoN, ,es &ue un estadista &ue hiciera todo eso, y al &ue su pueblo tendra &ue e>piar por todo
el /uturo, en el caso de &ue ten+a /uturo, es &ue semejante estadista sera +randeL.
-MAndudablementeN D le respondi con vehemencia el otro viejo patriota D0 Mde lo contrario, no
habra sido capaz de hacer lo &ue ha hechoN MSuizs haya sido una locura &uerer al+o asN MMas
tal vez todo lo +rande no haya sido en sus comienzos ms &ue una locuraN. D -MAbuso de las
palabrasN D replic a +ritos su interlocutor0 D M/uerteN M/uerteN, M/uerte y locoN MNo +randeN. D ,os
viejos se haban evidentemente acalorado cuando de ese modo se +ritaban ala cara sus
-verdades.O pero yo, en mi /elicidad y mi msDall, consideraba cun pronto dominara al /uerte
otro ms /uerteO y tambi)n, &ue e>iste una compensacin para la super/icializacin espiritual de
un pueblo, a saber, la &ue se realiza mediante la pro/undizacin de otro$ g
:Y:
5ien se denomine -civilizacin. o -humanizacin. o -pro+reso. a a&uello en lo &ue ahora se
busca el ras+o &ue distin+ue a los europeosO o bien se lo denomine sencillamente, sin alabar ni
censurar, con una /rmula poltica, el movimiento democrtico de %uropa0 detrs de todas las
/achadas morales y polticas a &ue con tales /rmulas se hace re/erencia est realizndose un
in+ente proceso /isiol+ico, &ue /luye cada vez ms, D el proceso de un asemejamiento de los
europeos, su creciente desvinculacin de las condiciones en &ue se +eneran razas li+adas a un
clima y a un estamento, su pro+resiva independencia de todo milieu WmedioX determinado, &ue
a lo lar+o de si+los se inscribira se+uramente en el alma y en el cuerpo con e>i+encias id)nticas,
D es decir, la lenta aparicin en el horizonte de una especie esencialmente supranacional y
nmada de ser humano, la cual, hablando /isiol+icamente, posee como tpico ras+o distintivo
suyo un m>imo de arte y de /uerza de adaptacin$ %ste proceso del europeo &ue est
deviniendo, proceso &ue puede ser retardado en su tempo WritmoX por +randes recadas, pero &ue
tal vez justo por ello +ane y crezca en vehemencia y pro/undidad D de )l /orma parte el todava
/urioso *turm and Qran+ Wborrasca e mpetuX del-sentimiento nacional., y asimismo el
anar&uismo &ue acaba de aparecer en el horizonte D0 ese proceso est abocado probablemente a
resultados con los cuales acaso sea con los &ue menos cuenten sus in+enuos promotores y
pane+iristas, los apstoles de las -ideas modernas.$ ,as mismas condiciones nuevas bajo las
cuales sur+irn, hablando en t)rminos +enerales, una nivelacin y una mediocrizacin del
hombre D un hombre animal de reba@o 'til, laborioso, utilizable y diestro en muchas cosasD, son
idneas en +rado sumo para dar ori+en a hombresDe>cepcin de una cualidad peli+rossima y
muy atrayente$ %n e/ecto, mientras &ue a&uella /uerza de adaptacin &ue ensaya minuciosamente
condiciones siempre cambiantes y &ue comienza un nuevo trabajo con cada +eneracin, casi con
cada decenio, no hace posible en modo al+uno la potencialidad del tipo0 mientras &ue la
impresin +lobal producida por tales europeos /uturos ser probablemente la de trabajadores
aptos para muchas tareas, charlatanes, pobres de voluntad y e>traordinariamente adaptables, &ue
necesitan del se@or, del &ue manda, como del pan de cada daO mientras &ue la democratizacin
de %uropa est abocada, por lo tanto, a en+endrar un tipo preparado para la esclavitud en el
sentido ms sutil0 en el caso sin+ular y e>cepcional el hombre /uerte tendr &ue resultar ms
/uerte y ms rico &ue acaso nunca hasta ahora, D +racias a la /alta de prejuicios de su educacin,
+racias a la in+ente multiplicidad de su ejercitacin, su arte y su mscara$ (e &uerido decir0 la
democratizacin de %uropa es a la vez un or+anismo involuntario para criar tiranos, D entendida
esta palabra en todos los sentidos, tambi)n en el ms espiritual$
:Y;
Ton placer oi+o decir &ue nuestro sol se desplaza con rpido movimiento hacia la constelacin
de ()rcules0 y yo espero &ue el hombre &ue vive en esta tierra act'e i+ual &ue el sol$ M1 en
van+uardia nosotros, nosotros los buenos europeosN g
:YY
(ubo un tiempo en &ue la +ente estaba habituada a otor+ar a los alemanes la distincin de
llamarlos -pro/undos.0 ahora, cuando el tipo de mayor )>ito del nuevo +ermanismo est ansioso
de honores completamente distintos y en todo lo &ue tiene pro/undidad echa de menos tal vez el
-arrojo., casi resulta tempestiva y patritica la duda de si en otro tiempo la +ente no se en+a@aba
con a&uella alabanza0 en suma, de si la pro/undidad alemana no era en el /ondo al+o distinto y
peor D y al+o de &ue, +racias a Qios, se est en trance de desprenderse con )>ito$ (a+amos, pues,
el intento de modi/icar nuestras ideas sobre la pro/undidad alemana0 para esto no se necesita ms
&ue una pe&ue@a viviseccin del alma alemana$ D %l alma alemana es, ante todo, compleja, tiene
or+enes dispares, se compone ms bien de elementos yu>tapuestos y superDpuestos, en lu+ar de
estar realmente estructurada0 esto depende de su procedencia$ 4n alemn &ue &uisiera atreverse a
a/irmar0 -dos almas habitan, MayN, en mi pecho., /altara +ravemente a la verdad o, mejor dicho,
&uedara muchas almas por detrs de la verdad$ 3or ser un pueblo en &ue ha habido la ms
+i+antesca mezcolanza y rozamiento de razas, tal vez incluso con una preponderancia del
elemento preDario, por ser un-pueblo del medio. en todos los sentidos, los alemanes son ms
inasibles, ms amplios, ms contradictorios, ms desconocidos, ms incalculables, ms
sorprendentes, incluso ms terribles &ue lo son otros pueblos para s mismos0 D escapan a la
de/inicin y ya por eso son la desesperacin de los /ranceses$ A los alemanes los caracteriza el
hecho de &ue entre ellos la pre+unta -K&u) es alemnL. YD no se e>tin+ue nunca$Zotzebue
conoca ciertamente bastante bien a sus alemanes0 -Nos han reconocido., decanle )stos, jubiloD
sos, D pero tambi)n *and crea conocerlos$ hean 3aul saba lo &ue haca cuando protest
/uriosamente contra las mentirosas pero patriticas adulaciones y e>a+eraciones de 2ichte, D mas
es probable &ue ]oethe pensase sobre los alemanes de modo distinto &ue hean 3aul, a pesar de
&ue dio la razn a )ste en lo re/erente a 2ichte$ KSu) ha pensado ]oethe propiamente sobre los
alemanesL D *obre muchas de las cosas &ue lo roDdeaban )l nunca habl claro, y durante toda su
vida /ue e>perto en callar sutilmente0 D probablemente tena buenas razones para hacerlo$ %s
cierto &ue no /ueron las -+uerras de liberacin. Y! las &ue le hicieron alzar los ojos con mayor
ale+ra, as como tampoco lo /ue la 9evolucin /rancesa, D el acontecimiento &ue le hizo
cambiar de pensamiento sobre su 2austo e incluso sobre el entero problema -hombre. /ue la
aparicin de Napolen$ (ay /rases de ]oethe en las cuales enjuicia con una impaciente dureza,
como desde un pas e>tranjero, a&uello &ue los alemanes cuentan entre sus motivos de or+ullo0 el
/amoso ]emRth WtalanteXalemn lo de/ine una vez como -indul+encia para con las debilidades
ajenas y propias.$ KNo tiene razn al decir estoL D a los alemanes los caracteriza el hecho de &ue
raras veces se carece totalmente de razn al hablar sobre ellos$ %l alma alemana tiene dentro de
s +aleras y pasillos, hay en ella cavernas, escondrijos, calabozosO su desorden tiene mucho del
atractivo de lo misteriosoO el alemn es e>perto en los caminos tortuosos &ue conducen al caos$ 1
como toda cosa ama su smbolo, as el alemn ama las nubes y todo lo &ue es poco claro, lo &ue
se halla en devenir, lo crepuscular, lo h'medo y velado0 lo incierto, lo no con/i+urado, lo &ue se
desplaza, lo &ue crece, cual&uiera &ue sea su ndole, eso )l lo siente como -pro/undo.$ %l alemn
mismo no es, sino &ue deviene, - se desarrolla.$ %l -desarrollo. es, por eso, el aut)ntico
hallaz+o y acierto alemn en el +ran imperio de las /rmulas /ilos/icas so0 D un concepto
soberano &ue, en alianza con la cerveza alemana y con la m'sica alemana, trabaja en +ermanizar
a %uropa entera$ ,os e>tranjeros se detienen, asombrados y atrados, ante los eni+mas &ue les
plantea la naturaleza contradictoria &ue hay en el /ondo del alma alemana =naturaleza
contradictoria &ue (e+el redujo a sistema y 9ichard ja+ner, 'ltimamente, todava a m'sica?$
-5onachones y p)r/idos. D esa yu>taposicin, absurda con respecto a cual&uier otro pueblo, se
justi/ica por des+racia con demasiada /recuencia en Alemania0 Mbasta con vivir un poco de
tiempo entre suabosN$ ,a torpeza del docto alemn, su insulsez social se compadecen
horrosamente bien con una volatinera ntima y con una desenvuelta audacia, de las cuales todos
los dioses han aprendido ya a tener miedo$ *i se &uiere el -alma alemana. mostrada ad oculos
Wante la vistaX basta con mirar en el interior del +usto alemn, de las artes y costumbres
alemanas0 M&u) r'stica indi/erencia /rente al +ustoN MTmo se hallan juntos all lo ms noble y lo
ms vul+arN MSu) desordenada y rica es toda esa economa ps&uicaN %l alemn lleva a rastras
su alma, lleva a rastras todas las vivencias &ue tiene$ Qi+iere mal sus acontecimientos, no se
-desembaraza. nunca de ellosO la pro/undidad alemana es a menudo tan slo una mala y retardaD
da -di+estin.$ 1 as como todos los en/ermos crnicos, todos los disp)pticos, tienen inclinacin
a la comodidad, as el alemn ama la -/ran&ueza. y la -probidad.0 M&u) cmodo es ser /ranco y
proboN D Acaso hoy el dis/raz ms peli+roso y ms a/ortunado en &ue el alemn es e>perto
consista en ese carcter /amiliar, complaciente, de cartas boca arriba, &ue tiene la honestidad
alemana0 )se es su aut)ntico arte me/isto/)lico,Mcon )l puede -lle+ar todava lejos.N %l alemn
se deja ir y contempla eso con sus /ieles, azules, vacos ojos alemanes D My ense+uida el
e>tranjero lo con/unde con su camisa de dormirN D (e &uerido decir0 sea lo &ue sea la
-pro/undidad alemana., D Kacaso no nos permitimos, muy entre nosotros, rernos de ellaL D
hacemos bien en continuar honrando su apariencia y su buen nombre y en no cambiar a un precio
demasiado barato nuestra vieja reputacin de pueblo de la pro/undidad por el -arrojo. prusiano y
por el in+enio y la arena de 5erln$ 3ara un pueblo es cosa inteli+ente hacerse pasar por
pro/undo, inhbil, bonachn, honesto, noDinteli+ente0 esto podra incluso D Mser pro/undoN %n
'ltima instancia0 debemos honrar nuestro propio nombreD no en vano nos llamamos das
-tiusche. Pol[, el pueblo en+a@oso$$$
:Y#
,os -viejos y buenos tiempos. han acabado, con Mozart entonaron su 'ltima cancin0 D M&u)
/elices somos nosotros por el hecho de &ue su rococ nos contin'e hablando, por el hecho de
&ue a su -buena sociedad., a su delicado entusiasmo y a su +usto in/antil por lo chinesco y
/lorido, a su cortesa del corazn, a su anhelo de cosas +raciosas, enamoradas, bailarinas,
bienaventuradas hasta el llanto, a su /e en el sur les contin'e siendo lcito apelar a un cierto
residuo e>istente en nosotrosN MAy, al+una vez esto habr pasadoN D Mmas &ui)n dudara de &ue
antes habr desaparecido la capacidad de entender y saborear 5eethovenN D el cual no /ue, en
e/ecto, ms &ue el acorde /inal de una transicin estilstica y de una ruptura de estilo, y no, como
Mozart, el acorde /inal de un +ran +usto europeo &ue haba durado si+los$ 5eethoven es el
acontecimiento intermedio entre un alma vieja y reblandecida, &ue constantemente se
res&uebraja, y un alma /utura y superjoven &ue est lle+ando constantementeO sobre su m'sica
se e>tiende esa crepuscular luz propia del eterno perder y del eterno y errabundo abri+ar
esperanzas, D la misma luz en &ue %uropa estaba ba@ada cuando, con 9ousseau, haba so@ado,
cuando bail alrededor del rbol de la libertad de la 9evolucin y, por /in, casi ador a
Napolen$ Mas con &u) rapidez se desvanece ahora precisamente ese sentimiento, &u) di/icil
resulta hoy saber al+o de ese sentimiento, D M&u) e>tra@a suena a nuestros odos la len+ua de
a&uellos 9ousseau, *chiller, *helley, 5yron, en los cuales, juntos, encontr su camino hacia la
palabra el mismo destino de %uropa &ue en 5eethoven haba sabido cantarN D ,a m'sica alemana
&ue vino despu)s /orma parte del romanticismo, es decir, de un movimiento &ue, en un clculo
histrico, es todava ms corto, todava ms /u+az, todava ms super/icial &ue a&uel +ran
entreacto, &ue a&uella transicin de %uropa &ue se e>tiende desde 9ousseau hasta Napolen y
hasta la aparicin de la democracia en el horizonte$ jeber0 M&u) son para nosotros hoy Qer
2reischRtz W%l cazador /urtivoX y UbernNMU (ans (eilin+ y %l vampiro, de MarschnerN M%
incluso el <annhuser, de ja+nerN %s )sta una m'sica &ue ha ido dejando de sonar, si bien
todava no est olvidada$ <oda esta m'sica del romanticismo, adems, no era su/icientemente
aristocrtica, no era su/icientemente m'sica como para lo+rar imponerse tambi)n en otros
lu+ares distintos, adems de en el teatro y ante la multitudO era de antemano m'sica de se+undo
ran+o, &ue entre m'sicos verdaderos es tenida poco en cuenta$ Tosa distinta ocurri con 2)li>
Mendessohn, ese maestro alcinico &ue, por tener un alma ms li+era, ms pura, ms
a/ortunada, /ue rpidamente honrado y asimismo rpidamente olvidado0 como el bello
intermedio de la m'sica alemana$ %n lo &ue se re/iere a 9obert *chumann, &ue tomaba todo en
serio y a &uien desde el principio se lo tom tambi)n en serio D es el 'ltimo &ue ha /undado una
escuela0 Kno se considera hoy entre nosotros como una /elicidad, como un respiro de alivio,
como una liberacin el hecho de &ue precisamente ese romanticismo schumanniano est)
superadoL *chumann, re/u+iado en la-*uiza sajona.D de su alma, hecho a medias a la manera de
jerther y a medias a la manera de hean 3aul,Mciertamente, no a la de 5eethovenN, Mciertamente,
no a la de 5yronN D su m'sica sobre el Man/redo es un desacierto y un malentendido &ue lle+an
hasta la injusticia D, *chumann, con su +usto, &ue en el /ondo era un +usto pe&ue@o =es decir,
una tendencia peli+rosa, doblemente peli+rosa entre alemanes, hacia el tran&uilo lirismo y la
borrachera del sentimiento?, un hombre &ue constantemente se hace a un lado, &ue se enco+e y
se retrae tmidamente, un noble al/e@i&ue &ue se re+odeaba en una /elicidad y un dolor
meramente annimos, una especie de muchacha y de poli me tan+ere Wno me to&uesX desde el
comienzo0 este *chumann no /ue ya en m'sica ms &ue un acontecimiento alemn, y no un
acontecimiento europeo, como lo /ue 5eethoven, como lo haba sido, en medida a'n ms amplia,
Mozart, D con )l la m'sica alemana corri su m>imo peli+ro de perder la voz para e>presar el
alma de %uropa y de rebajarse a ser mera patriotera$ g
:YE
D MSu) tortura son los libros escritos en alemn para el hombre &ue dispone de un tercer odoN
MTon &u) repu+nancia se detiene ese hombre junto a ese pantano, &ue lentamente va dndose la
vuelta, de acordes carentes de armona, de ritmos sin baile, &ue entre alemanes se llama un
-libro.N M1 nada di+amos del alemn &ue lee librosN MQe &u) manera tan perezosa, tan a
re+a@adientes, tan mala leeN Su) pocos alemanes saben y se e>i+en a s mismos saber &ue en
toda buena /rase se esconde arte, D Marte &ue &uiere ser adivinado en la medida en &ue la /rase
&uiere ser entendidaN 4n malentendido acerca de su tempo WritmoX, por ejemplo0 My la /rase
misma es malentendidaN No permitirse tener dudas acerca de cules son las slabas decisivas para
el ritmo, sentir como al+o &uerido y como un atractivo la ruptura de la simetra demasiado
ri+urosa, prestar odos /inos y pacientes a todo staccato Wdespe+adoX, a todo rubato Writmo
libreX, adivinar el sentido &ue hay en la sucesin de las vocales y dipton+os y el modo tan
delicado y vario como pueden adoptar un color y cambiar de color en su sucesin0 K&ui)n, entre
los alemanes lectores de libros, est bien dispuesto a reconocer tales deberes y e>i+encias y a
prestar atencin a tanto arte e intencin encerrados en el len+uajeL ,a +ente no tiene, en 'ltima
instancia, precisamente -odos para esto.0 por lo cual no se oyen las anttesis ms en)r+icas del
estilo y se derrocha in'tilmente, como ante sordos, la maestra artstica ms sutil$ D _stos /ueron
mis pensamientos cuando not) de &u) modo tan torpe y obtuso con/unda la +ente a dos maestros
en el arte de la prosa, uno al &ue las palabras le +otean lentas y /ras, como desde el techo de una
h'meda caverna D )l cuenta con su sonido y su eco so/ocados D y otro &ue maneja su len+ua
como una espada /le>ible y &ue desde el brazo hasta los dedos del pie siente la peli+rosa
/elicidad de la hoja vibrante, e>traordinariamente a/ilada, &ue &uiere morder, silbar, cortar$ D
:YC
Sue el estilo alemn tiene &ue ver muy poco con la armona y con los odos mu)stralo el hecho
de &ue justo nuestros buenos m'sicos escriben mal$ %l alemn no lee en voz alta, no lee para los
odos, sino simplemente con los ojos0 al leer ha encerrado sus odos en el cajn$ %l hombre
anti+uo, cuando lea D esto ocurra bastante raramente D lo &ue haca era recitarse al+o a s mismo,
y desde lue+o en voz altaO la +ente se admiDraba cuando al+uien lea en voz baja, pre+untndose
a escondidas por las razones de ello$ %n voz alta0 esto &uiere decir, con todas las hinchazones,
in/le>iones, cambios de tono y variaciones de tempo WritmoX en &ue se complaca el mundo
p'blico de la Anti+Redad$ %ntonces las leyes del estilo escrito eran a'n las mismas &ue las del
estilo habladoO y las leyes de )ste dependan, en parte, del asombroso desarrollo, de las re/inadas
necesidades de los odos y de la larin+e y, en parte, de la /uerza, duracin y potencia de los
pulmones anti+uos$ <al como lo entendan los anti+uos, un perodo es en primer t)rmino un todo
/isiol+ico, en la medida en &ue est contenido en una sola respiracin$ 3erodos tales como los
&ue aparecen en Qemstenes, en Ticern, &ue se hinchan dos veces y otras dos veces se
deshinchan, y todo ello dentro de una sola respiracin0 )sos son +oces para hombres anti+uos,
los cuales saban, por su propia instruccin escolar, apreciar la virtud &ue hay en ello, lo raro y
di/cil &ue es declamar tal perodo0 D Mnosotros no tenemos propiamente nin+'n derecho al +ran
perodo, nosotros los modernos, nosotros los hombres de aliento corto en todos los sentidosN
A&uellos anti+uos, en e/ecto, eran todos ellos diletantes de la oratoria, y en consecuencia
e>pertos, y en consecuencia crticos, D de este modo empujaban a sus oradores a lle+ar hasta el
e>tremoO de i+ual manera &ue en el si+lo pasado, cuando todos los italianos e italianas eran
e>pertos en cantar, el virtuosismo del canto =y con esto tambi)n el arte de la meloda? lle+ entre
ellos a la cumbre$ 3ero en Alemania =hasta la )poca ms reciente, en &ue una especie de
elocuencia de tribunos a+ita sus jvenes alas con bastante timidez y torpeza? no ha habido
propiamente ms &ue un 'nico +)nero de oratoria p'blica y ms o menos con/orme a las re+las
del arte0 la &ue se haca desde el p'lpito$ *lo el predicador saba en Alemania cul es el peso de
una slaba, cul el de una palabra, hasta &u) punto una /rase +olpea, salta, se precipita, corre,
/luye, )l era el 'nico &ue en los odos tena conciencia, con bastante /recuencia una conciencia
malvada0 pues no /altan motivos para pensar &ue precisamente el alemn alcanza habilidad en la
oratoria raras veces, casi siempre demasiado tarde$ ,a obra maestra de la prosa alemana es por
ello, obviamente, la obra maestra de su m>imo predicador0 la 5iblia ha sido hasta ahora el
mejor libro alemn$ Tomparado con la 5iblia de ,utero, casi todo lo dems es slo -literatura. D
cosa )sta &ue no es en Alemania donde ha crecido, y &ue por ello tampoco ha arrai+ado ni
arrai+a en los corazones alemanes0 como lo ha hecho la 5iblia$
:Y!
(ay dos especies de +enio0 uno &ue ante todo /ecunda y &uiere /ecundar a otros, y otro al &ue le
+usta dejarse /ecundar y dar a luz lso$ 1, de i+ual modo, hay entre los pueblos +eniales unos a los
&ue les ha corresDpondido el problema /emenino del embarazo y la secreta tarea de plasmar, de
madurar, de consumar D los +rie+os, por ejemplo, /ueron un pueblo de esa especie, asimismo los
/ranceses DO y otros &ue tienen &ue /ecundar y &ue se convierten en la causa de nuevos rdenes de
vida, D como los judos, los romanos, Ky, hecha la pre+unta con toda modestia, los alemanesL D
pueblos atormentados y embelesados por /iebres desDconocidas, pueblos irresistiblemente
arrastrados /uera de s mismos, enamorados y vidos de razas e>tra@as =de razas &ue se -dejen
/ecundar. D? y, en esto, ansiosos de dominio, como todo lo &ue se sabe lleno de /uerzas
/ecundantes, y, en consecuencia, -por la +racia de Qios.$ %stas dos especies de +enio b'scanse
coDmo el varn y la mujerO pero tambi)n se malentienden uno al otro, D como el varn y la mujer$
:YB
Tada pueblo tiene su tartu/era propia, y la denomina sus virtudes$ D ,o mejor &ue uno es, eso )l
no lo conoce, D no puede conocerlo$
:#6
KSu) debe %uropa a los judosL D Muchas cosas, buenas y malas, y ante todo una &ue es a la vez
de las mejores y de las peores0 el +ran estilo en la moral, la terribilidad y la majestad de
e>i+encias in/initas, de si+ni/icados in/initos, todo el romanticismo y sublimidad de las
problemticas morales D y, en consecuencia, justo la parte ms atractiva, ms capciosa y ms
selecta de a&uellos jue+os de colores y de a&uellas seducciones &ue nos incitan a vivir, en cuyo
resplandor /inal brilla D tal vez est dejando de brillar D hoy el cielo de nuestra cultura europea, su
cielo de atardecer$ Nosotros los artistas entre los espectadores y /ilso/os sentimos por ello /rente
a los judos D +ratitud$
:#
%s preciso resi+narse a &ue sobre el espritu de un pueblo &ue padece, &ue &uiere padecer de la
/iebre nerviosa nacional y de la ambicin poltica D pasen m'ltiples nubes y perturbaciones o,
dicho brevemente, pe&ue@os ata&ues de estupidizamiento0 por ejemplo, entre los alemanes de
hoy, unas veces la estupidez antiD/rancesa, otras la antijuda, otras la antipolaca, otras la
cristianoromntica, otras la ^a+neriana, otras la teutnica, otras la prusiana =cont)mplese a esos
pobres historiadores, a esos *ybel y <reitzsch[e y sus cabezas reciamente vendadas D?, y como
&uieran llamarse todas esas pe&ue@as obnubilaciones del espritu y la conciencia alemanes$
3erdneseme el &ue tampoco yo, durante una breve y osada estancia en terrenos muy in/ectados,
haya permanecido completamente inmune a la en/ermedad, y el &ue a m, como a todo el mundo,
hayan empezado ya a ocurrrseme pensamientos sobre cosas &ue en nada me ata@en0 primera
se@al de la in/eccin poltica$ 3or ejemplo, sobre los judos0 i+aseme$ D <odava no me he
encontrado con nin+'n alemn &ue haya sentido simpata por los judosO y por muy incondicional
&ue sea la repulsa del aut)ntico anDtisemitismo por parte de todos los hombres previsores y
polticos, tampoco esa previsin y esa poltica se diri+en, sin embar+o, contra el +)nero mismo
del sentimiento, sino slo contra su peli+rosa inmoderacin, en especial contra la e>presin
insulsa y deshonrosa de ese inmoderado sentimiento, D sobre esto no es lciDto en+a@arse$ Sue
Alemania tiene judos en abundancia su/iciente, &ue el estma+o alemn, la san+re alemana
tienen di/icultad =y se+uirn teniendo di/icultad durante lar+o tiempo? aun slo para di+erir y
asimilar ese &uantum WcantidadX de -judo. D de i+ual manera &ue lo han di+erido y asimilado el
italiano, el /ranc)s, el in+l)s, merced a una di+estin ms robusta D0 eso es lo &ue dice y e>presa
claramente un instinto +eneral al cual hay &ue prestar odos, de acuerdo con el cual hay &ue
actuar$ -MNo dejar entrar nuevos judosN M1, ante todo, cerrar las puertas por el %ste =tambi)n por
el Amperio del %ste?N., eso es lo &ue ordena el instinto de un pueblo cuya naturaleza es todava
d)bil e indeterminada, de modo &ue con /acilidad se la podra hacer desaparecer, con /acilidad
podra ser borrada por una raza ms /uerte$ 3ero los judos son, sin nin+una duda, la raza ms
/uerte, ms tenaz y ms pura &ue vive ahora en %uropaO son diestros en triun/ar aun en las peores
condiciones =mejor incluso &ue en condiciones /avorables?, merced a ciertas virtudes &ue hoy a
la +ente le +usta tildar de vicios, D +racias sobre todo a una /e decidida, la cual no necesita
aver+onzarse /rente a las -ideas modernas.O los judos se modi/ican siempre, cuando se
modi/ican, de la misma manera &ue el Amperio ruso hace sus con&uistas, D como un Amperio &ue
tiene tiempo y &ue no es de ayer D0 es decir, de acuerdo con la m>ima -Mlo ms lentamente
posibleN. 4n pensador &ue ten+a sobre su conciencia el /uturo de %uropa contar, en todos los
proyectos &ue trace en su interior sobre ese /uturo, con los judos y asimismo con los rusos,
considerndolos como los /actores por lo pronto ms se+uros y ms probables en el +ran jue+o y
en la +ran lucha de las /uerzas$ ,o &ue hoy en %uropa se denomina -nacin., y &ue en realidad
es ms una res /acta Wcosa hechaX &ue nata Wcosa nacidaX =incluso se asemeja a veces, hasta
con/undirse con ella, a una res /icta et picta Wcosa /in+ida y pintadaX D?, es en todo caso al+o &ue
est en devenir, una cosa joven, /cil de desplazar, no es todava una raza y mucho menos es al+o
aere peren nius E; Wms perenne &ue el bronceX, como lo es la raza juda0 Mesas naciones
deberan, pues, evitar con mucho cuidado toda conDcurrencia y toda hostilidad nacidas de un
calentamiento de la cabezaN Sue los judos, si &uisieran D o si se los coaccionase a ello, como
parecen &uerer los antisemitas D, podran tener ya ahora la preponderancia e incluso, hablando
de modo completamente literal, el dominio de %uropa, eso es una cosa se+uraO y tambi)n lo es
&ue no trabajan ni hacen planes en ese sentido$ Antes bien, por el momento lo &ue &uieren y
desean, incluso con cierta insistencia, es ser absorbidos y succionados en %uropa, por %uropa,
anhelan estar /ijos por /in en al+'n sitio, ser permitidos, respetados, y dar una meta a la vida
nmada, al -judo eterno. DO y se debera tener muy en cuenta y complacer esa tendencia y ese
impulso =los cuales acaso mani/iesten una atenuacin de los instintos judos?0 para lo cual tal vez
/uera 'til y oportuno desterrar a todos los voceadoDres antisemitas del pas$ *e debera aco+er a
los judos con toda cautela, haciendo una seleccinO ms o menos, como act'a la nobleza in+lesa$
9esulta mani/iesto &ue &uienes podran entrar en relaciones con ellos sin el menor escr'pulo son
los tipos ms /uertes y ms /irmemente tro&uelados ya de la nueva +ermanidad, por ejemplo el
o/icial noble de la Marca0 tendra m'ltiple inter)s ver si no se podra hacer un injerto, un cruce
entre el arte heredado de mandar y obedecer D en ambas cosas resulta hoy clsico el mencionado
pasy el +enio del dinero y de la paciencia =y sobre todo, al+o de espritu y de espiritualidad, &ue
tanto /altan en el mencionado lu+ar D?$ *in embar+o, lo &ue a&u procede es interrumpir mi jovial
alemanera y mi solemne discurso0 pues estoy lle+ando ya a lo &ue para m es serio, al
-problema europeo. tal como yo lo entiendo, a la seleccin de un nueva casta &ue +obierne a
%uropa$ g
:#:
%sos in+leses D no son una raza /ilos/ica0 5acon si+ni/ica un atentado contra el espritu
/ilos/ico en cuanto tal, (obbes, (ume y ,oc[e, un envilecimiento y devaluacin del concepto
-/ilos/ico. por ms de un si+lo$ Tontra (ume se levant y alz ZantO de ,oc[e le /ue lcito a
*chellin+ decir0 je meprise ,oc[e Wyodesprecio a ,oc[eXO en la lucha contra la cretinizacin
an+loDmecanicista del mundo estuvieron acordes (e+el y *chopenhauer =con ]oethe?, esos dos
hostiles +enios hermanos en /iloso/a, &ue tendan hacia los polos opuestos del espritu alemn y
&ue por ello se hacan injusticia como slo se la hacen cabalmente los hermanos$ D Su) es lo &ue
/alta y &u) es lo &ue ha /altado siempre en An+laterra sabalo bastante bien a&uel semiD
comediante y retor, a&uella insulsa cabeza revuelta &ue era Tarlyle, el cual trataba de ocultar
bajo muecas apasionadas lo &ue )l saba de s mismo0 a saber, &u) era lo &ue le /altaba a
Tarlyle D aut)ntica potencia en la espiritualidad, aut)ntica pro/undidad en la mirada espiritual,
en suma, /iloso/a$ D A esa noD/ilos/ica raza caracterzala el hecho de atenerse ri+urosamente al
cristianismo0 necesita la disciplina -moralizadora. y humanizadora del cristianismo$ %l in+l)s,
&ue es ms sombro, ms sensual, ms /uerte de voluntad y ms brutal &ue el alemn D es justo
por ello, por ser el ms vul+ar de los dos, ms piadoso tambi)n &ue el alemn0 tiene ms
necesidad cabalmente del cristianismo$ 3ara ol/atos ms sutiles ese cristianismo in+l)s
desprende incluso un e/luvio +enuinamente in+l)s de spleen Wdes+anaX y de desen/reno alcoD
hlico, contra los cuales se lo usa, por buenas razones, como medicina, D es decir, se usa un
veneno ms /ino contra otro ms +rosero0 un envenenamiento ms /ino representa ya de hecho,
entre pueblos torpes, un pro+reso, un paso hacia la espiritualizacin$ ,a torpeza y la r'stica
seriedad de los in+leses encuentran su dis/raz ms soportable, o dicho con ms e>actitud0 su
interpretacin y reinterpretacin ms soportables en la mmica cristiana y en el orar y cantar
salmosO y para ese reba@o de borrachos y disolutos &ue aprende a +ru@ir moralmente, en otro
tiempo bajo la violencia del metodismo, y de nuevo, recientemente, en /orma de-%j)rcito de
*alvacin., una convulsin de penitencia puede ser en verdad la realizacin relativamente ms
alta de -humanidad. a la &ue se lo puede elevar0 admitir esto es lcito y justo$ 3ero lo &ue resulta
o/ensivo incluso en el in+l)s ms humano es su /alta de m'sica, o, hablando con met/ora =y sin
met/ora D?0 el inD+l)s no tiene ritmo ni baile en los movimientos de su alma y de su cuerpo y ni
si&uiera tiene el deseo de ritmo y baile, de -m'sica.$ i+asele hablarO v)ase caminar a las
in+lesas ms bellas D no e>isten en nin+'n pas de la tierra palomas y cisnes ms bellos, D en /in0
Mi+aselas cantarN 3ero estoy e>i+iendo demasiado$$$
:#;
(ay verdades tales &ue son las cabezas mediocres las &ue mejor las conocen, ya &ue son las ms
con/ormes a ellas, hay verdades tales &ue slo poseen atractivos y /uerzas de seduccin para
espritus mediocres0 D a esta tesis, tal vez desa+radable, v)monos empujados precisamente ahora,
desde &ue el espritu de unos in+leses estimables pero mediocres D doy los nombres de Qar^in,
hohn *tuart Mill y (erbert *pencer D comienza a ad&uirir preponderancia en la re+in media del
+usto europeo$ Qe hecho, K&ui)n pondra en duda la utilidad de &ue dominen temporalmente
tales espritusL *era un error considerar &ue cabalmente los espritus de elevado linaje y de
vuelo separado son especialmente hbiles para detectar muchos pe&ue@os hechos vul+ares, para
coleccionarlos y reducirlos a /rmulas0 D antes bien, en cuanto son e>cepciones, de antemano
carecen de una actitud /avorable para con las -re+las.$ %n 'ltima instancia, tienen al+o ms &ue
hacer &ue slo conocer D a saber, Mser al+o nuevo, si+ni/icar al+o nuevo, representar valores
nuevosN %l abismo entre tener conocimientos y tener capacidad de obrar &uiz sea ms +rande,
tambi)n ms in&uietante de lo &ue se piensa0 el hombre capaz de realizar al+o en +ran estilo, el
creador, tendr &ue ser posibleDmente un i+norante, D mientras &ue, por otro lado, para hacer
descubrimientos cient/icos del +)nero de los de Qar^in no constituyen una mala disposicin
indudablemente una cierta estrechez, una cierta avidez y una cierta solicitud dili+ente, en suma,
un carcter in+l)s$ D No se olvide, en /in, &ue los in+leses han causado ya una vez, con su bajo
nivel medio, una depresin +lobal del espritu europeo0 lo &ue se llama -las ideas modernas. o
-las ideas del si+lo dieciocho. o tambi)n -las ideas /rancesas. D es decir, a&uello contra lo &ue el
espritu alemn se levant con pro/unda nusea D, eso era de ori+en in+l)s, de ello no cabe
duda$,os /ranceses /ueron tan slo los monos y comediantes de esas ideas, tambi)n sus mejores
soldados, asimismo, por des+racia, sus primeras y ms completas vctimas0 pues a causa de la
condenada an+lomana de las -ideas modernas. el me /ran/aise Walma /rancesaX ha acabado
volvi)ndose tan /laca y macilenta &ue hoy nos acordamos, casi sin creerlo, de sus si+los 7PA y
7PAA, de su pro/unda y apasionada /uerza, de su inventiva aristocracia$ 3ero es preciso retener
con los dientes esta tesis de e&uidad histrica y de/enderla contra el instante y la apariencia
visible0 la noblesse WnoblezaX europea D del sentimiento, del +usto, de la costumbre, en suma,
entendida esa palabra en todo sentido elevado D es obra e invencin de 2rancia, la vul+aridad
europea, el plebeyism de las ideas modernas D de An+laterra
:#Y
<ambi)n ahora contin'a siendo 2rancia la sede de la cultura ms espiritual y re/inada de %uropa
y la alta escuela del +usto0 pero hay &ue saber encontrar esa -2rancia del +usto.$ Suien /orma
parte de ella se mantiene bien oculto0 D sin duda constituyen un n'mero pe&ue@o los hombres en
los &ue esa 2rancia se encarna y vive, y son, adems, hombres &ue no estn asentados sobre
piernas muy robustas, hombres en parte /atalistas, de ce@o sombro, en/ermos, y en parte
enervados y arti/iciosos, &ue tienen la ambicin de ocultarse$Al+o es com'n a todos ellos0
cierran sus odos a la /uribunda estupidez y a la ruidosa locuacidad del bour+eois Wbur+u)sX
democrtico$ Qe hecho lo &ue hoy se a+ita en el primer plano es una 2rancia &ue se ha vuelto
est'pida y +rosera, D recientemente ha celebrado, en el entierro de Pictor (u+o, una verdadera
or+a de /alta de +usto y, a la vez, de admiracin de s misma$ <ambi)n otra cosa les es com'n a
esos hombres0 una buena voluntad de oponerse a la +ermanizacin espiritual D My una
incapacidad todava mejor de loD+rarloN %n esta 2rancia del espritu, &ue es tambi)n una 2rancia
del pesimismo, tal vez haya lle+ado ahora *chopenhauer a estar ms en su casa, en su patria, &ue
lo estuvo nunca en AlemaniaO para no hablar de (einrich (eine, el cual hace ya mucho tiempo
&ue ha pasado a /ormar parte de la carne y la san+re de los ms sutiles y e>i+entes lricos de
3ars, o de (e+el, &ue hoy, en la /i+ura de <aine D es decir, del primer historiador vivo D, ejerce
un in/lujo casi tirnico$ %n lo &ue se re/iere a 9ichard ja+ner0 cuanto ms aprenda la m'sica
/rancesa a con/i+urarse de acuerdo con las verdaderas necesidades del me moderne Walma
modernaX, tanto ms -^a+nerizar., eso es lcito predecirlo, D Mya ahora est haci)ndolo
bastanteN <res son, sin embar+o, las cosas &ue los /ranceses pueden hoy mostrar con or+ullo
como herencia y patrimonio suyos y como indeleble se@al de una vieja superioridad de cultura
sobre %uropa, a pesar de toda la voluntaria o involuntaria +ermanizacin y aplebeyamiento del
+usto0 en primer lu+ar, la capacidad de sentir pasiones artsticas, de entre+arse a la -/orma.,
capacidad para desi+nar la cual se ha inventado, junto a otras mil, la /rase laart pour aart Wel
arte por el arteX 0 D esto es al+o &ue no ha /altado en 2rancia desde hace tres si+los y &ue ha
posibilitado una y otra vez, +racias al respeto al -n'mero pe&ue@o., una especie de m'sica de
cmaDra de la literatura, &ue en vano se busca en el resto de %uropa D$ ,o se+undo sobre lo &ue
los /ranceses pueden /undar una superioridad sobre %uropa es su anti+ua y compleja cultura
moralista, la cual hace &ue, hablando en +eneral, incluso en pe&ue@os romanciers WnovelistasX de
peridicos y en ocasionales boulevarDdiers de 3aris Wescritores de boulevard de 3arsX se
encuentren una e>citabilidad y una curiosidad psicol+icas de &ue en Alemania, por ejemplo, no
se tiene la menor idea =My mucho menos la cosaN?$ 2ltales a los alemanes para ello un par de
si+los de carcter moralista, &ue, como hemos dicho, 2rancia no se ha ahorradoO &uien llame por
ello -in+enuos. a los alemanes cambia un de/ecto suyo en una alabanza$ =Tomo anttesis de la
ine>periencia y la inocencia alemanas in voluptate psycholo+ica Wen la voluptuosidad
psicol+icaX, las cuales estn emparentadas, y no de lejos, con el aburrimiento de la vida social
alemana, D y como e>presin lo+radsima de una curiosidad y un talento inventivo
aut)nticamente /ranceses para este reino de estremecimientos delicados, podemos considerar a
(enri 5eyle, ese notable hombre anticipador y precursor, &ue, con un tempo WritmoX
napolenico, atraves ala carrera su %uropa, muchos si+los de alma europea, como un rastreador
y descubridor de esa alma0 D dos +eneraciones han sido precisas para darle alcance en cierto
modo, para adivinar tardamente al+unos de los eni+mas &ue lo atormentaban y embelesaban a
)l, a ese prodi+ioso epic'reo y hombreDinterro+acin, &ue ha sido el 'ltimo psiclo+o +rande de
2rancia D$? (ay todava un tercer ttulo de superioridad0 en la esencia de los /ranceses se da una
sntesis, lo+rada a medias, entre el norte y el sur, la cual les permite comprender muchas cosas y
les ordena hacer otras &ue un in+l)s no comprender jamsO su temperamento, &ue
peridicamente se vuelve hacia el sur y se aleja de )l, en el cual la san+re provenzal y li+ur
rebosa de cuando en cuando, pres)rvalos del horrible claroscuro del norte y de los espectros
conceptuales y la anemia debidos a la /alta de sol, D nuestra en/ermedad alemana del +usto,
contra cuyo e>ceso se ha recetado por el momento, con +ran decisin, san+re y hierro, &uiero
decir0 la-+ran poltica. =de acuerdo con una terap)utica peli+rosa, &ue a m me ense@a a
a+uardar y a a+uardar, pero, hasta ahora, todava no a tener esperanzas D?$ <ambi)n ahora
contin'a habiendo en 2rancia un comprender anticipado y un adelantarse hacia a&uellos hombres
ms raros, y raras veces satis/echos, &ue son demasiado abarcadores como para encontrar su
satis/accin en una patriotera cual&uiera y &ue saben amar en el norte el sur, en el sur el norte, D
hacia los mediterrneos natos, hacia los -buenos europeos.$ D 3ara ellos ha escrito su m'sica
5izet, ese 'ltimo +enio &ue ha visto una belleza y una seduccin nuevas, D &ue ha descubierto un
/ra+mento de sur de la m'sica$
:##
2rente a la m'sica alemana considero &ue se imponen al+unas cautelas$ *uponiendo &ue al+uien
ame el sur i+ual &ue yo lo amo, como una +ran escuela de curacin en las cosas ms espirituales
y en las ms sensuales, como una plenitud solar y una trans/i+uracin solar incontenibles,
desple+adas sobre una e>istencia &ue es due@a de s misma, &ue cree en s misma0 bien, )se
aprender a ponerse un poco en +uardia /rente a la m'sica alemana, pues )sta, en la medida en
&ue vuelve a echar a perder su +usto, vuelve a echar a perder tambi)n su salud$ %se hombre
meridional, meridional no por ascendencia, sino por /e, tiene &ue so@ar, en el caso de &ue sue@e
con el /uturo de la m'sica, tambi)n con &ue la m'sica se redima del norte, y tiene &ue sentir en
sus odos el preludio de una m'sica ms honda, ms poderosa, acaso ms malvada y misteriosa,
de una m'sica sobrealemana &ue no se desvanezca, &ue no se vuelva amarillenta y plida ante el
espectculo del mar azul y voluptuoso y de la claridad mediterrnea del cielo, como le ocurre a
toda la m'sica alemana, sentir en sus odos el preludio de una m'sica sobreeuropea &ue se a/irme
incluso /rente a las +rises puestas de sol del desierto, cuya alma est) emparentada con la palmera
y sepa va+ar y sentirse como en su casa entre los +randes, hermosos, solitarios animales de
presa$$$ 1o podra ima+inarme una m'sica cuyo ms raro encanto consistira en &ue no supiese
yo nada del bien y del mal y sobre la cual tal vez slo ac y all se deslizasen una cierta nostal+ia
de nave+ante, al+unas sombras doradas y al+unas blandas debilidades0 un arte &ue, desde una
+ran lejana, viese cmo corren a re/u+iarse en )l los colores de un mundo moral &ue est
hundi)ndose en su ocaso y &ue se ha vuelto casi incomprensible, y &ue /uese lo bastante
hospitalario y pro/undo como para recibir a esos /u+itivos reza+ados$ g
:#E
]racias al morboso e>tra@amiento &ue la insania de las nacionalidades ha introducido y contin'a
introduDciendo entre los pueblos de %uropa, +racias asimismo a los polticos de mirada corta y de
mano rpida &ue hoy estn arriba con la ayuda de esa insania y &ue no atisban en absoluto hasta
&u) punto la poltica dis+reD+acionista &ue practican no puede ser necesariamente ms &ue una
poltica de entreacto, D +racias a todo eso y a otras muchas cosas, totalmente ine>presables hoy,
ahora son pasados por alto o reinterpretados de manera arbitraria y mendaz los indicios ms
ine&uvocos en los cuales se e>presa &ue %uropa &uiere lle+ara ser una$ %n todos los hombres
ms pro/undos y ms amplios de este si+lo su verdadera orientacin +lobal en el misterioso
trabajo de su alma tenda a preparar el camino a esta nueva sntesis y a anticipar a modo de
ensayo el europeo del /uturo0 slo en sus aspectos super/iciales o en horas de debilidad, por
ejemplo en la vejez, pertenecan a las -patrias., D no hacan otra cosa &ue descansar de s mismos
cuando se volvan -patriotas.$ 3ienso en hombres como Napolen, ]oethe, 5eethoven,
*tendhal, (einrich (eine, *chopenhauer0 no se me tome a mal el &ue tambi)n cuente entre ellos
a 9ichard ja+ner, respecto del cual no es lcito dejarse seducir por sus propios malentendidos, D
los +enios de su especie tienen raras veces el derecho a entenderse a s mismos$ Menos todava,
desde lue+o, por el incivilizado ruido con &ue ahora la +ente en 2rancia se opone y se de/iende
contra 9ichard ja+ner0 D si+ue siendo un hecho, a pesar de todo, &ue el tardoromanticismo
/ranc)s de los a@os cuarenta y 9ichard ja+ner se hallan emparentados de manera muy estrecha
e ntima$ *e hallan emparentados, radicalmente emparentados, en todas las alturas y
pro/undidades de sus necesidades0 es %uropa, la 'nica %uropa, cuya alma, a trav)s de su arte
multi/orme y tumultuoso, aspira a ir ms all, ms arriba, y tiende D Khacia dndeL, Khacia una
nueva luzL, Khacia un nuevo solL KMas &ui)n e>presara e>actamente lo &ue todos esos maestros
de nuevos medios lin+Rsticos no supieron e>presar con claridadL ,o &ue es cierto es &ue a ellos
los atormentaba un mismo *turm und Qran+` Wborrasca e impulsoX, &ue ellos buscaban del
mismo modo, Mesos 'ltimos +randes buscadoresN <odos ellos dominados por la literatura hasta en
sus ojos y sus odos D los primeros artistas dotados de una cultura literaria mundial D, la mayora
de las veces, incluso, tambi)n escritores, poetas, intermediarios y amal+amadores de las artes y
de los sentidos =ja+ner, en cuanto m'sico, es un pintor, en cuanto poeta, un m'sico, en cuanto
artista sin ms, un comediante?O todos ellos /anticos de la e>presin -a cual&uier precio. D
destaco a Qelacroi>, el ms a/n de todos a ja+ner D, todos ellos +randes descubridores en el
reino de lo sublime, tambi)n de lo /eo y horrible, y descubridores a'n ms +randes en el producir
e/ecto, en la puesta en escena, en el arte de los escaparates, todos ellos talentos &ue superaban en
mucho a su +enio D, virtuosistas de pies a cabeza, dotados de in&uietantes accesos a todo lo &ue
seduce, atrae, coacciona, subyu+a, enemi+os natos de la l+ica y de las lneas rectas, vidos de lo
e>tra@o, e>tico, monstruoso, curvo, de lo &ue se contradice a s mismoO como hombres,
<ntalos de la voluntad, plebeyos lle+ados a la cumbre, &ue se saban incapaces, en la vida y en
la creacin, de un tempo WritmoX aristocrtico, de un lento, D pi)nsese, por ejemplo, en 5alzac D
trabajadores desen/renados, casi destructores de s mismos mediante el trabajoO antinomistas y
rebeldes en las costumbres, ambiciosos e insaciables, carentes de e&uilibrio y de +oceO todos
ellos, en /in, prosternados y arroDdillados ante la cruz cristiana =y esto, con toda razn0 pues
K&ui)n de ellos habra sido su/icientemente pro/undo y ori+inario para una /iloso/a del
AnticristoLD?, en conjunto una especie temerariamente audaz, esDpl)ndidamente violenta de
hombres superiores, &ue volaba alto y arrastraba hacia la altura, especie &ue hubo de empezar
por ense@ar a su si+lo D My es el si+lo de la masaN D el concepto de -hombre superior.$$$Sue los
ami+os alemanes de 9ichard ja+ner decidan por s mismos si en el arte ^a+neriano hay al+o
alemn de verdad, o si no ocurre &ue lo &ue cabalmente distin+ue a ese arte es el provenir de
/uentes e impulsos supraalemanes0 y en esto no se in/ravalore el hecho de &ue, para &ue se
/ormase del todo el tipo de ja+ner, result indispensable justamente 3ars, hacia el cual le
mand aspirar en la )poca ms decisiva la pro/undidad de sus instintos, y &ue toda su manera de
presentarse, de hacer apostolado de s mismo, slo pudo alcanzar su per/eccin a la vista del
modelo de los socialistas /ranceses$ <al vez se encontrar, en una comparacin ms sutil, para
honra de la naturaleza alemana de 9ichard ja+ner, &ue )ste /ue en todo ms /uerte, ms audaz,
ms duro, superior a cuanto podra serlo un /ranc)s del si+lo 7A7, D +racias a la circunstancia de
&ue nosotros los alemanes estamos ms pr>imos a la barbarie &ue los /ranceses DO tal vez,
incluso, resulte inaccesible, ine>perimentable, inimitable siempre, y no slo hoy, a la raza latina
entera, tan tarda, lo ms notable &ue 9ichard ja+ner ha creado0 la /i+ura de *i+/rido, a&uel
hombre muy libre, el cual acaso sea de hecho demasiado libre, demasiado duro, demasiado
jovial, demasiado sano, demasiado anticaDtlico para el +usto de viejos y marchitos pueblos
civilizados$ <al vez ese *i+/rido antilatino haya sido incluso un pecado contra el romanticismo0
ahora bien, ese pecado lo ha e>piado ja+ner abundantemente, en los das con/usos de su vejez,
cuando Danticipando un +usto &ue entretanto se ha convertido en polticaDcomenz, si no a
recorrer, s al menos a predicar, con la vehemencia reli+iosa &ue le era peculiar, el caminohacia
9oma$ D A /in de &ue no se me malentienda por estas 'ltimas palabras, voy a recurrir a la ayuda
de ciertos vi+orosos versos &ue revelarn tambi)n a odos menos sutiles &u) es lo &ue yo &uiero,
D lo &ue yo &uiero contra el -'ltimo ja+ner. y la m'sica de su 3arsi/al$
D K%s esto a'n alemnL D
KQe un corazn alemn ha salido este so/ocante vocearL
K1 propio de un cuerpo alemn es este desencarnarse a s mismoL
K%s alemn este sacerdotal abrir las manosL
K%sta e>citacin de los sentidos olorosa a inciensoL
K1 es alemn este chocar, caer, tambalearse,
este incierto bimbambolearseL
K%sas miradas de monja, ese repi&ueteo de campanas del ave,
todo ese /alsamente e>tasiado mirar al cielo y al supercieloL
D K%s esto a'n alemnL D
M9e/le>ionadN <odava estis a la puerta0 D
3ues lo &ue os es 9oma, D Mla /e de 9oma sin palabrasN
*eccin novena
KSu) es aristocrticoL
*eccin novena0 KSu) es aristocrticoL
:#C
<oda elevacin del tipo -hombre. ha sido hasta ahora obra de una sociedad aristocrtica D y as
lo se+uir siendo siempre0 es )sa una sociedad &ue cree en una lar+a escala de jerar&ua y de
di/erencia de valor entre un hombre y otro hombre y &ue, en cierto sentido, necesita de la
esclavitud$ *in ese pathos de la distancia &ue sur+e de la inveterada di/erencia entre los
estamentos, de la permanente mirada a lo lejos y hacia abajo diri+ida por la clase dominante
sobre los s'bditos e instrumentos, y de su ejercitacin, asimismo permanente, en el obedecer y el
mandar, en el mantener a los otros subyu+ados y distanciados, no podra sur+ir tampoco en modo
al+uno a&uel otro pathos misterioso, a&uel deseo de ampliar constantemente la distancia dentro
del alma misma, la elaboracin de estados siempre ms elevados, ms raros, ms lejanos, ms
amplios, ms abarcadores, en una palabra, justamente la elevacin del tipo -hombre., la
continua -autosuperacin del hombre., para emplear en sentido sobremoral una /rmula moral$
Tiertamente0 no es lcito entre+arse a embustes humanitarios en lo re/erente a la historia de la
+)nesis de una sociedad aristocrtica =es decir, del presupuesto de a&uella elevacin del tipo
-hombre. D?0 la verdad es dura$ MQi+monos sin miramientos de &u) modo ha comenzado hasta
ahora en la tierra toda cultura superiorN (ombres dotados de una naturaleza todava natural,
brbaros en todos los sentidos terribles de esta palabra, hombres de presa poseedores todava de
/uerzas de voluntad y de apetitos de poder intactos, lanzronse sobre razas ms d)biles, ms
civilizadas, ms pac/icas, tal vez dedicadas al comercio o al pastoreo, o sobre viejas culturas
marchitas, en las cuales cabalmente se e>tin+ua la 'ltima /uerza vital en brillantes /ue+os
arti/iciales de espriDtu y de corrupcin$ ,a casta aristocrtica ha sido siempre al comienzo la
casta de los brbaros0 su preponderancia no resida ante todo en la /uerza /sica, sino en la /uerza
ps&uica D eran hombres ms enteros =lo cual si+ni/ica tambi)n, en todos los niveles, -bestias
ms enteras. D?$
:#!
,a corrupcin, como e>presin del hecho de &ue dentro de los instintos amenaza la anar&ua y de
&ue est &uebrantado el cimiento de los a/ectos, el cual se llama -vida.0 la corrupcin es al+o
radicalmente distinto se+'n sea la realidad vital en &ue se muestre$ Tuando, por ejemplo, una
aristocracia como la de 2rancia al comienzo de la 9evolucin arroja lejos de s sus privile+ios
con una nusea sublime y se sacri/ica a s misma a un desen/reno de su sentimiento moral, eso es
corrupcin0 D propiamente /ue tan slo el acto conclusiDvo de una corrupcin &ue duraba si+los,
en virtud de la cual a&uella aristocracia haba abandonado paso a paso sus prerro+ativas
se@oriales y se haba rebajado hasta convertirse en una /uncin de la realeza ='ltimamente,
incluso, en un adorno y vestido de +ala de )sta?$ ,o esencial en una aristocracia buena y sana es,
sin embar+o, &ue no se sienta a s misma como /uncin =ya de la realeza, ya de la comunidad?,
sino como sentido y como suprema justi/icacin de )stas, D &ue acepte, por lo tanto, con buena
conciencia el sacri/icio de un sinn'mero de hombres, los cuales, por causa de ella, tienen &ue
ser rebajados y disminuidos hasta convertirse en hombres incompletos, en esclavos, en
instrumentos$ *u creencia /undamental tiene &ue ser cabalmente la de &ue a la sociedad no le es
lcito e>istir para s misma, sino slo como in/raestructura y andamiaje, apoyndose sobre los
cuales sea capaz una especie selecta de seres de elevarse hacia su tarea superior y, en +eneral,
hacia un ser superior0 a semejanza de esas plantas trepadoras de hava, vidas de sol Dse las
llama sip matador D, las cuales estrechan con sus brazos una encina todo el tiempo necesario y
todas las veces necesarias hasta &ue, /inalmente, muy por encima de ella, pero apoyadas en ella,
pueden desple+ar su corona a plena luz y e>hibir su /elicidad$ g
:#B
Abstenerse mutuamente de la o/ensa, de la violencia, de la e>plotacin0 e&uiparar la voluntad de
uno a la voluntad del otro0 en un cierto sentido +rosero esto puede lle+ar a ser una buena
costumbre entre los individuos, cuando estn dadas las condiciones para ello =a saber, la
semejanza e/ectiva entre sus cantidades de /uerza y entre sus criterios de valor, y su
homo+eneidad dentro de un solo cuerpo?$ Mas tan pronto como se &uisiera e>tender ese
principio e incluso considerarlo, en lo posible, como principio /undamental de la sociedad, tal
principio se mostrara ense+uida como lo &ue es0 como voluntad de ne+acin de la vida, como
principio de disolucin y de decadencia$ A&u resulta necesario pensar a /ondo y con radicalidad
y de/enderse contra toda debilidad sentimental0 la vida misma es esencialmente apropiacin,
o/ensa, avasallamienDto de lo &ue es e>tra@o y ms d)bil, opresin, dureza, imposicin de /ormas
propias, ane>in y al menos, en el caso ms suave, e>plotacin, D Kmas para &u) emplear siempre
esas palabras precisamente, a las cuales se les ha impreso desde anti+uo una intencin
calumniosaL <ambi)n a&uel cuerpo dentro del cual, como hemos supuesto antes, trtanse los
individuos como i+uales D esto sucede en toda aristocracia sana D debe realizar, al en/rentarse a
otros cuerpos, todo eso de lo cual se abstienen entre s los individuos &ue estn dentro de )l, en el
caso de &ue sea un cuerpo vivo y no un cuerpo moribundo0 tendr &ue ser la encarnada voluntad
de poder, &uerr crecer, e>tenderse, atraer a s, obtener preponderancia, D no partiendo de una
moralidad o inmoralidad cual&uiera, sino por&ue vive, y por&ue la vida es cabalmente voluntad
de poder$ %n nin+'n otro punto, sin embar+o, se resiste ms &ue a&u a ser ense@ada la
consciencia com'n de los europeos0 hoy se /antasea en todas partes, incluso bajo dis/races
cient/icos, con estados venideros de la sociedad en los cuales desaparecer -el carcter
e>plotador.0 D a mis odos esto suena como si al+uien prometieDse inventar una vida &ue se
abstuviese de todas las /unciones or+nicas$ ,a -e>plotacin. no /orma parte de una sociedad
corrompida o imper/ecta y primitiva0 /orma parte de la esencia de lo vivo, como /uncin orD
+nica /undamental, es una consecuencia de la aut)ntica voluntad de poder, la cual es
cabalmente la voluntad propia de la vida$ D *uponiendo &ue como teora esto sea una innovacin,
D como realidad es el hechoprimordial de toda historia0 Mseamos, pues, honestos con nosotros
mismos hasta este puntoN D
:E6
%n mi pere+rinacin a trav)s de las numerosas morales, ms delicadas y ms +roseras, &ue hasta
ahora han dominado o contin'an dominando en la tierra, he encontrado ciertos ras+os &ue se
repiten juntos y &ue van asociados con re+ularidad0 hasta &ue por /in se me han revelado dos
tipos bsicos y se ha puesto de relieve una di/erencia /undamental$ (ay una moral de se@ores y
hay una moral de esclavosO D me apresuro a a@adir &ue en todas las culturas ms altas y ms
mezcladas aparecen tambi)n intentos de mediacin entre ambas morales, y &ue con ms
/recuencia todava aparecen la con/usin de esas morales y su recproco malentendido, y hasta a
veces una ruda yu>taposicin entre ellas D incluso en el mismo hombre, dentro de una sola
alma$ ,as di/erenciaciones morales de los valores han sur+ido, o bien entre una especie
dominante, la cual ad&uiri consciencia, con un sentimiento de bienestar, de su di/erencia /rente
a la especie dominada D o bien entre los dominados, los esclavos y los subordinados de todo
+rado$ %n el primer caso, cuando los dominadores son &uienes de/inen el concepto de -bueno.,
son los estados ps&uicos elevados y or+ullosos los &ue son sentidos como a&uello &ue distin+ue
y &ue determina la jerar&ua$ %l hombre aristocrtico separa de s a a&uellos seres en los &ue se
e>presa lo contrario de tales estados elevados y or+ullosos0 desprecia a esos seres$ Ubs)rvese
ense+uida &ue en esta primera especie de moral la anttesis -bueno. y -malo. es sinnima de
-aristocrtico. y -despreciable.0 Dla anttesis -bueno. y - malvado. es de otra procedencia$ %s
despreciado el cobarde, el miedoso, el mez&uino, el &ue piensa en la estrecha utilidadO tambi)n el
descon/iado de mirada servil, el &ue se rebaja a s mismo, la especie canina de hombre &ue se
deja maltratar, el adulador &ue pordiosea, ante todo el mentiroso0 D creencia /undamental de
todos los aristcratas es &ue el pueblo vul+ar es mentiroso$ -Nosotros los veraces. D )ste es el
nombre &ue se daban a s mismos los nobles en la anti+ua ]recia$ %s evidente &ue las
cali/icaciones morales de los valores se aplicaron en todas partes primero a seres humanos y
slo de manera derivada y tarda a acciones0 por lo cual constituye un craso desacierto el &ue
los historiadores de la moral partan de pre+untas como0 -Kpor &u) ha sido alabada la accin
compasivaL. ,a especie aristocrtica de hombre se siente a s misma como determinadora de
los valores, no tiene necesidad de dejarse autorizar, su juicio es0 -lo &ue me es perjudicial a m,
es perjudicial en s., sabe &ue ella es la &ue otor+a di+nidad en absoluto a las cosas, ella es
creadora de valores$ <odo lo &ue conoce &ue hay en ella misma lo honra0 semejante moral es
auto+lori/icacin$ %n primer plano se encuentran el sentimiento de la plenitud, del poder &ue
&uiere desbordarse, la /elicidad de la tensin elevada, la consciencia de una ri&ueza &ue &uisiera
re+alar y repartir0 D tambi)n el hombre aristocrtico socorre al des+raciado, pero no, o casi no,
por compasin, sino ms bien por un impulso en+endrado por el e>ceso de poder$ %l hombre
aristocrtico honra en s mismo al poderoso, tambi)n al poderoso &ue tiene poder sobre )l, &ue es
diestro en hablar y en callar, &ue se complace en ser ri+uroso y duro consi+o mismo y siente
veneracin por todo lo ri+uroso y duro$ - jotan me ha puesto un corazn duro en el pecho., se
dice en una anti+ua sa+a escandinava0 )sta es la poesa &ue brotaba, con todo derecho, del alma
de un vi[in+o or+ulloso$ %sa especie de hombre se siente or+ullosa cabalmente de no estar
hecha para la compasin0 por ello el h)roe de la sa+a a@ade, con tono de admonicin, -el &ue ya
de joven no tiene un corazn duro, no lo tendr nunca.$ ,os aristcratas y valientes &ue as
piensan estn lo ms lejos &ue &uepa ima+inar de a&uella moral &ue ve el indicio de lo moral
cabalmente en la compasin, o en el obrar por los dems, o en el d)sint)ressement Wdesinter)sXO
la /e en s mismo, el or+ullo de s mismo, una radical hostilidad y una irona /rente al
-desinter)s./orman parte de la moral aristocrtica, e>actamente del mismo modo &ue un li+ero
menosprecio y cautela /rente a los sentimientos de simpata y el -corazn clido.$ D ,os
poderosos son los &ue entienden de honrar, esto constituye su arte peculiar, su reino de la
invencin$ %l pro/undo respeto por la vejez y por la tradiDcin D el derecho entero se apoya en ese
doble respeto Dla /e y el prejuicio /avorables para con los antepasados y des/avorables para con
los venideros son tpicos en la moral de los poderososO y cuando, a la inversa, los hombres de las
-ideas modernas. creen de modo casi instintivo en el -pro+reso. y en -el /uturo. y tienen cada
vez menos respeto a la vejez, esto delata ya su/icientemente la procedencia no aristocrtiDca de
esas -ideas.$ 3ero lo &ue ms hace &ue al +usto actual le resulte e>tra@a y penosa una moral de
dominadores es la tesis bsica de )sta de &ue slo /rente a los i+uales se tienen deberesO de &ue,
/rente a los seres de ran+o in/erior, /rente a todo lo e>tra@o, es lcito actuar como mejor parezca,
o -como &uiera el corazn., y, en todo caso, -ms all del bien y del mal. D0 acaso a&u ten+an
su sitio la compasin y otras cosas del mismo +)nero$ ,a capacidad y el deber de sentir un
a+radecimiento prolon+ado y una ven+anza prolon+adaD ambas cosas, slo entre i+uales D, la
sutileza en la represalia, el re/inamiento conceptual en la amistad, una cierta necesidad de tener
enemi+os =como canales de desa+Re, por as decirlo, para los a/ectos denominados envidia,
belicosidad, altivez D en el /ondo, para poder ser buen ami+o?0 todos )sos son caracteres tpicos
de la moral aristocrtica, la cual, como ya hemos insinuado, no es la moral de las -ideas
modernas., por lo cual hoy resulta di/cil sentirla y tambi)n es di/icil desenterrarla y descubrirla$
D ,as cosas ocurren de modo distinto en el se+undo tipo de moral, la moral de esclavos$
*uponiendo &ue los atropellados, los oprimidos, los dolientes, los serviles, los inse+uros y
cansados de s mismos moralicen0 Kcul ser el carcter com'n de sus valoraciones moralesL
3robablemente se e>presar a&u una suspicacia pesimista /rente a la entera situacin del
hombre, tal vez una condena del hombre, as como de la situacin en &ue se encuentra$ ,a
mirada del esclavo no ve con buenos ojos las virtudes del poderoso0 esa mirada posee
escepticismo y descon/ianza, es sutil en su descon/ianza /rente a todo lo -bueno. &ue all es
honrado D, &uisiera convencerse de &ue la /elicidad misma no es all aut)ntica$ A la inversa, las
propiedades &ue sirven para aliviar la e>istencia de &uienes su/ren son puestas de relieve e
inundadas de luz0 es la compasin, la mano a/able y socorreDdora, el corazn clido, la paciencia,
la dili+encia, la humildad, la amabilidad lo &ue a&u se honra, pues estas propiedades son a&u las
ms 'tiles y casi los 'nicos medios para soportar la presin de la e>istencia$,a moral de
esclavos es, en lo esencial, una moral de la utilidad$ A&u reside el ho+ar donde tuvo su +)nesis
a&uella /amosa anttesis -bueno. y - malvado.0 D se considera &ue del mal /orman parte el
poder y la peli+rosidad, as como una cierta terribilidad y una sutilidad y /ortaleza &ue no
permiten &ue aparezca el desprecio$ As, pues, se+'n la moral de esclavos, el -malvado. inspira
temorO se+'n la moral de se@ores, es cabalmente el -bueno. el &ue inspira y &uiere inspirar
temor, mientras &ue el hombre -malo. es sentido como despreciable$ ,a anttesis lle+a a su
cumbre cuando, de acuerdo con la consecuencia propia de la moral de esclavos, un soplo de
menosprecio acaba por adherirse tambi)n al -bueno. de esa moral D menosprecio &ue puede ser
li+ero y ben)volo D, por&ue, dentro del modo de pensar de los esclavos, el bueno tiene &ue ser en
todo caso el hombre no peli +roso0 el bueno es bonachn, /cil de en+a@ar, acaso un poco
est'piDdo, un bonhomme Wun buen hombreX$ %n todos los lu+ares en &ue la moral de esclavos
consi+ue la preponderancia el idioma muestra una tendencia a apro>imar entre s las palabras
-bueno. y -est'pido.$ D 4na 'ltima di/erencia /undamental0 el anhelo de libertad, el instinto de
la /elicidad y de las sutilezas del sentimiento de libertad /orman parte de la moral y de la
moralidad de esclavos con la misma necesidad con &ue el arte y el entusiasmo en la veneracin,
en la entre+a, son el sntoma normal de un modo aristocrtico de pensar y valorar$ D 1a esto nos
hace entender por &u) el amor como pasin D es nuestra especialidad europea D tiene &ue tener
sencillamente una procedencia aristocrtica0 como es sabido, su invencin es obra de los poetasD
caballeros provenzales, de a&uellos ma+n/icos e in+eniosos hombres del -+ai saber., a los
cuales debe %uropa tantas cosas y casi su propia e>istencia$ D
:E
%ntre las cosas &ue tal vez le resulten ms di/ciles de comprender a un hombre aristocrtico est
la vanidad0 se sentir tentado a ne+arla incluso all donde otra especie de hombre cree asirla con
ambas manos$ %l problema para el hombre aristocrtico consiste en representarse unos seres &ue
buscan despertar acerca de s mismos una buena opinin &ue ellos mismos no tienen de s D y,
por lo tanto, tampoco -merecen. D, y &ue posteriormente creen, sin embar+o, en esa buena
opinin$ %sto le parece al hombre aristocrtico, por un lado, al+o tan /alto de +usto y de respeto
para consi+o mismo, y, por otro, al+o tan barrocamente irracional &ue le +ustara concebir la
vanidad como una e>cepcin, y en la mayora de los casos en &ue se habla de ella, la pone en
duda$ Qir, por ejemplo0 -1o puedo e&uivocarme sobre mi valor y, por otro lado, e>i+ir, sin
embar+o, &ue mi valor sea reconocido tambi)n por otros e>actamente tal como yo lo establezco,
D pero eso no es vanidad =sino presuncin o, en los casos ms /recuentes, eso &ue se
llamfhumildada o tambi)n `modestiaa?.$ U tambi)n0 -1o puedo ale+rarme, por muchas razones,
de la buena opinin de los dems sobre m, acaso por&ue los honro y amo y me ale+ro de cada
una de sus ale+ras, acaso tambi)n por&ue su buena opinin con/irma y re/uerza en m la /e en mi
propia buena opinin, acaso por&ue la buena opinin de los otros, incluso en los casos en &ue yo
no la comparta, me es 'til o promete serlo, D pero nada de esto es vanidad.$ Qe manera /orzada,
especialmente con ayuda de la ciencia histrica, es como el hombre aristocrtiDco tiene &ue
/ormarse la idea de &ue, desde tiempos inmemoriales, en todas las capas populares dependientes
de al+una manera el hombre vul+ar era slo a&uello &ue vala0 D no estando habituado de
nin+'n modo a establecer valores por s mismo, el hombre vul+ar ni si&uiera a s mismo se
atribua un valor distinto del &ue sus se@ores le atribuan =el aut)ntico derecho se@orial es el de
crear valores?$ *in duda habr &ue considerar como consecuencia de un atavismo enorme el
hecho de &ue, todava ahora, el hombre ordinario contin'e a+uardando siempre una opinin
acerca de s, y lue+o se someta instintivamente a ella0 pero no tan slo, en modo al+uno, a una
-buena. opinin, sino tambi)n a una opinin mala e injusta =pi)nsese, por ejemplo, en la mayor
parte de las autoapreciaciones y autodepreciaciones &ue las mujeres cr)dulas aprenden de sus
con/esores, y &ue en +eneral el cristiano cr)dulo aprende de su A+lesia?$ Qe hecho ahora, merced
a la lenta aparicin en el horizonte del orden democrtico de las cosas =y de su causa, la mezcla
de san+re entre se@ores y esclavos?, el impulso ori+inariamente aristocrtico y raro a atribuirse
un valor a s mismo desde s mismo y a -pensar bien. de s se ver alentado y se e>tender cada
vez ms0 pero ese impulso tiene en todo momento contra s una tendencia ms anti+ua, ms
amplia, arrai+ada ms bsicamente, D y en el /enmeno de la -vanidad. esa tendencia ms
anti+ua predomina sobre la ms reciente$ %l vanidoso se ale+ra de toda buena opinin &ue oye
acerca de s mismo =totalmente al mar+en de todos los puntos de vista de la utilidad de esa
opinin, y prescindiendo asimismo de &ue sea verdadera o /alsa?, de i+ual modo &ue su/re por
toda opinin mala0 pues se somete a ambas, se siente sometido a ellas, merced a a&uel anti&usiD
mo instinto de sumisin &ue en )l se abre paso$ D -%l esclavo. &ue hay en la san+re del vanidoso,
residuo de la picarda del esclavo D My cunto -esclavo. perdura a'n ahora, por ejemplo, en la
mujerN D, )se es el &ue intenta llevarnos en+a@osamente a tener buenas opiniones sobre )lO es
asimismo el esclavo el &ue lue+o se prosterna ense+uida ante esas opiniones, como si no las
hubiera producido$ D 1, dicho una vez ms0 la vanidad es un atavismo$
:E:
4na especie sur+e, un tipo se /ija y se hace /uerte en una lar+a lucha con condiciones
des/avorables esencialmente id)nticas$ A la inversa, sabemos por las e>periencias de los
+anaderos &ue las especies a las &ue se les asi+na una alimentacin sobreabundante y, en +eneral,
un e>ceso de proteccin y de cuidado propenDden en se+uida, de manera muy intensa, a la
variacin del tipo y son abundantes en prodi+ios y monstruosidades =tambi)n en vicios
monstruosos?$ Tonsid)rese ahora una comunidad aristocrtica, una anti+ua polis +rie+a o
Penecia por ejemplo, como una institucin, ya voluntaria, ya involuntaria, destinada a la
seleccin0 hay all hombres &ue conviven juntos y &ue dependen de s mismos, los cuales
&uieren imponer su especie, la mayor parte de las veces por&ue tienen &ue imponerla o de lo
contrario corren un peli+ro horroroso de ser e>terminados$ 2altan a&u a&uellos cuidados, a&uella
sobreabundancia, a&uella proteccin bajo los cuales se encuentra /avorecida la variacinO la
especie tiene necesidad de s misma como especie, como al+o &ue, justamente en virtud de su
dureza, de su uni/ormidad, de su simplicidad de /orma, puede en absoluto imponerse y hacerse
duradera, en la continua lucha con los vecinos o con los oprimidos ya rebelados o &ue amenazan
con rebelarse$ ,a e>periencia ms variada le ense@a a esa especie cules son las propiedades a
las &ue ante todo debe ella el se+uir e>istiendo, el continuar triun/ando, pese a todos los dioses y
hombres0 a esas propiedades llmalas virtudes, slo )sas son las virtudes &ue ella cultiva$ (ace
esto con dureza, incluso &uiere la durezaO toda moral aristocrtica es intolerante, lo es en la
educacin de la juventud, en la le+islacin sobre las mujeres, en las costumbres matrimoniales,
en la relacin entre viejos y jvenes, en las leyes penales =las cuales slo tienen en cuenta a los
&ue de+eneran?0 D coloca la intolerancia misma entre las virtudes, bajo el nombre de -justicia.$
4n tipo dotado de unos ras+os escasos, pero muy /uertes, una especie de hombres ri+urosos,
belicosos, inteli+entemente callados, cerrados y reservados =y, en cuanto tales, dotados de un
sentimiento sutilsimo para percibir los encantos y nuances WmaticesX de la sociedad?, &ueda as
/ijada por encima del cambio de las +eneracionesO la continua lucha con condiciones
des/avorables siempre id)nticas, como hemos dicho, es la causa de &ue un tipo se /ije y se
endurezca$ 3ero /inalmente sur+e al+una vez una situacin a/ortunada, la inmensa tensin se
relajaO acaso no haya ya enemi+os entre los vecinos, y los medios para vivir, incluso para +ozar
de la vida, se den con sobreabundancia$ Qe un +olpe des+rranse el lazo y la coaccin de la
anti+ua disciplina0 ya no se la siente como necesaria, como condicionante de la e>istencia D si
&uisiera se+uir subsistiendo, slo podra hacerlo como una /orma de lujo, coDmo un +usto
arcaizante$ ,a variacin, bien como desviacin de la especie =hacia al+o superior, ms /ino, ms
raro?, bien como de+eneracin y monstruosidad, sale inmediatamente a escena con su plenitud y
su ma+ni/icencia m>imas, el individuo se atreve a ser 'nico y a separarse del resto$ %n estos
virajes de la historia mu)stranse juntos y a menudo enmara@ados y entremezclados un
ma+n/ico, multi/orme, selvtico crecer y tender hacia lo alto, una especie de tempo WritmoX
tropical en la emulacin del crecimiento, y, por otro lado, un inmenso perecer y arruinarse,
merced a los e+osmos &ue se oponen salvajemente entre s y &ue, por as decirlo, estallan,
e+osmos &ue luchan unos con otros -por el sol y la luz. y no saben ya e>traer de la moral
vi+ente hasta ese momento ni lmite ni /reno ni consideracin al+una$ 2ue esta misma moral la
&ue acumul de manera in+ente la /uerza &ue ahora ha tensado el arco tan amenazadoramente0 D
ahora esa moral ha vivido demasiado, se ha -anticuado.$ *e ha alcanzado el punto peli+roso e
in&uietante en &ue una vida ms +rande, ms compleja, ms amplia, vive por encima de la
anti+ua moralO ahora el -individuo. est /orzado a darse su propia le+islacin, sus propias artes y
astucias de autoDconservacin, autoDelevacin, autoDredencin$ <odos los /ines son nuevos, todos
los medios son nuevos, no hay ya nin+una /rmula coDm'n, el malentendido y el menosprecio
aparecen aliados entre s, la decadencia, la corrupcin y los ms altos deseos aparecen
horriblemente anudados, el +enio de la raza desborda de todos los cuernos de la abundancia de lo
bueno y lo perverso, sur+e una /unesta simultaneidad de primavera y oto@o, llena de nuevos
atractivos y velos &ue son propios de la corrupcin reciente, a'n no a+otada, a'n no /ati+ada$ Qe
nuevo est all el peli+ro, padre de la moral, el +ran peli+ro, esta vez trasladado al individuo, al
prjimo y ami+o, a la calle, al propio hijo, al propio corazn, a todo lo ms intimo y secreto del
deseo y de la voluntad0 K&u) habrn de predicar ahora los /ilso/os de la moral &ue por este
tiempo aparecen en el horizonteL Qescubren, estos a+udos observadores y mozos de es&uina, &ue
ahora se camina rpidamente hacia el /inal, &ue todo lo &ue los rodea se corrompe a s mismo y
corrompe a otros, &ue nada se mantiene en pie hasta pasado ma@aDna, e>cepto una sola especie
de hombres, los incurablemente mediocres$ *lo los mediocres tienen perspectivas de
continuar, de propa+arse, D ellos son los hombres del /uturo, los 'nicos &ue sobrevivenO -Msed
como ellosN, Mhaceos mediocresN., dice a partir de ese momento la 'nica moral &ue todava tiene
sentido, &ue todava encuentra odos$ D M3ero es di/cil de predicar esa moral de la mediocridadN D
Mno le es lcito, en e/ecto, con/esar nunca lo &ue es y lo &ue &uiereN <iene &ue hablar de
moderacin y de di+nidad y de deber y de amor al prjimo, D Mtendr necesidad de ocultar la
ironaN D
:E;
(ay un instinto para percibir el ran+o &ue es ya, ms &ue cual&uier otra cosa, indicio de un
ran+o elevadoO hay un placer enlas nuances WmaticesX del respeto &ue permite adivinar una
procedencia y unos hbitos aristocrticos$ ,a sutileza, bondad y altura de un alma son puestas
peli+rosamente a prueba cuando a su lado pasa al+o &ue es de primer ran+o, pero &ue todava no
est prote+ido, por los espantos de la autoridad, contra asaltos y torpezas importunos0 al+o &ue
recorre su camino como una viviente piedra de to&ue, sin haber sido a'n catalo+ado ni
descubierto, al+o lleno de tentaciones, acaso velado y dis/razado voluntariamente$ %l hombre de
cuya tarea y ejercitacin /orma parte el escrutar almas utilizar de m'ltiples /ormas cabalmente
ese arte, para establecer cul es el valor 'ltimo de un alma, cul es la jerar&ua innata e irreverD
sible a &ue pertenece0 la pondr a prueba en su instinto de respeto$ Qi//)rence en+endre haine
Wla di/erencia en+endra odioX0 la vul+aridad de ms de una naturaleza arroja de repente una
salpicadura, cual si /uese a+ua sucia, cuando a su lado pasan un recipiente sa+rado cual&uiera,
una preciosidad cual&uiera sacada de armaDrios cerrados, un libro cual&uiera &ue lleva las
se@ales del +ran destinoO y, por otra parte, e>isten un enmuDdecimiento involuntario, una
vacilacin de la mirada, una inmovilizacin de todos los +estos, en los cuales se e>presa &ue un
alma siente la cercana de lo ms di+no de veneracin$ ,a manera como en conjunto se ha
mantenido hasta ahora en %uropa el respeto a la 5iblia es tal vez el mejor elemento de
disciplina y de re/inamiento de las costumbres &ue %uropa debe al cristianismo0 tales libros
pro/undos y sumamente si+ni/icativos necesitan para su proteccin una tirana de autoridad
venida de /uera a /in de con&uistar esos milenios de duracin &ue se precisan para a+otarlos y
desci/rarlos$ Mucho se ha conse+uido cuando a la +ran masa =a los super/iciales, a los intestinos
veloces de toda especie? se le ha in/undido por /in el sentimiento de &ue a ella no le es lcito
tocar todoO de &ue hay vivencias sa+radas ante las cuales tiene &ue &uitarse los zapatos y
mantener alejada sus sucias manos, D esto constituye casi su suprema elevacin en humanidad$ A
la inversa, en los denominados hombres cultos, en los creyentes de las -ideas modernas., acaso
nin+una otra cosa produzca tanta nusea como su /alta de pudor, su cmoda insolencia de ojos y
de manos, con la &ue tocan, lamenO palpan todoO y es posible &ue hoy en el pueblo, en el pueblo
bajo, ante todo entre los campesinos sa, contin'e habiendo ms relativa aristocracia del +usto y
ms tacto del respeto &ue entre el semimundoa+ del espritu, &ue lee peridicos, entre los
cultos$
:EY
No es posible borrar del alma de un hombre a&uello &ue sus antepasados hicieron de manera ms
+ustosa y ms constante0 bien /ueran, por ejemplo, asiduos ahorradores y, por as decirlo,
simples piezas de una escribana o de una caja de caudales, modestos y bur+ueses en sus
apetitos, modestos tambi)n en sus virtudesO o bien viviesen habituados a dar rdenes desde la
ma@ana hasta la tarde, propensos a las distracciones toscas y, junto a eso, propensos tal vez a
unos deberes y unas responsabilidades a'n ms toscosO o bien, /inalmente, hayan sacri/icado en
al+'n momento viejos privile+ios de nacimiento y de posesin a /in de vivir nte+ramente para su
/e D su -Qios. DD, como hombres de conciencia implacable y delicada, la cual se ruboDriza de toda
mediacin$ No es posible en modo al+uno &ue un hombre no ten+a en su cuerpo las propiedades
y predilecciones de sus padres y antepasados0 y ello, di+an lo &ue di+an las apariencias$ _ste es
el problema de la raza$ *uponiendo &ue sepamos al+o de los padres, est permitido sacar una
conclusin acerca del hijo0 cierta incontinencia repu+nante, cierta envidia mez&uina, un torpe
darse a s mismo la razn D y estas tres cosas juntas han constituido en todas las )pocas el
aut)ntico tipo plebeyo D tieren &ue pasar al hijo con la misma se+uridad con &ue pasa la san+re
corrompidaO y con ayuda de la mejor educacin y de la mejor cultura lo 'nico &ue se conse+uir
cabalmente es disimular esa herencia$$D M1 &u) ora cosa &ueren hoy la educacin y la cultura0
zn nuestra )poca tan popular, &uiero decir tan plebeya, -educacin. y -cultura.tienen &ue ser
esencialmente el arte de disimular D de disimular la procedencia, la plebe heredada en el cuerpo y
en el alma$ 4n educador &ue hoy predicase ante todo veracidad y &ue e>hortase constantemente
a sus discpulos de este modo0 -M*ed verdaderosN, Msed naturalesN, mostraos tal cual soisN. D
incluso semejante asno virtuoso y cndido aprendera en poco tiempo a recurrir a a&uella /urca
WhorcnX de (oracio, para naturam e>pellere We>pulsar la naturalezaX0 Kcon &u) resultadoL ,a
-plebe. us&ue recurret Wvuelve siempreX$ D
:E#
A ries+o de descontentar a odos inocentes yo a/irmo esto0 de la esencia del alma aristocrtica
/orma parte el e+osmo, &uiero decir, a&uella creencia inamovible de &ue a un ser como
-nosotros lo somos. tienen &ue estarle sometidos por naturaleza otros seres y tienen &ue
sacri/icarse a )l$ %l alma aristocrtica acepta este hecho de su e+osmo sin nin+'n si+no de
interro+acin y sin sentimiento al+uno de dureza, coaccin, arbitrariedad, antes bien como al+o
&ue se+uramente est /undado en la ley primordial de las cosas0 D si buscase un nombre para
desi+narlo dira0 -es la justicia misma.$ %n determinadas circunstancias, &ue al comienzo la
hacen vacilar, ese alma se con/iesa &ue hay &uienes tienen id)nticos derechos &ue ellaO tan
pronto como ha aclarado esta cuestin de ran+o, se mueve entre esos i+uales, dotados de
derechos id)nticos, con la misma se+uridad en el pudor y en el respeto delicado &ue tiene en el
trato consi+o misma, D de acuerdo con un innato mecanismo celeste &ue todos los astros conocen$
%sa sutileza y autolimitacin en el trato con sus i+uales es una parte ms de su e+osmo D todo
astro es un e+osta de ese +)neroD0 se honra a s misma en ellos y en los derechos &ue ella les
concede, no duda de &ue el intercambio de honores y derechos, esencia de todo trato, /orma
parte asimismo del estado natural de las cosas$ %l alma aristocrtica da del mismo moDdo &ue
toma, partiendo del apasionado y e>citable instinto de corresponder a todo &ue reside en el /ondo
de ella$ Anter pares Wentre i+ualesX el concepto de -+racia. no tiene sentido ni buen olorO acaso
haya una manera sublime de dejar descender sobre s los re+alos desde arriba, por as decirlo, y
de beberlos vidamente cual si /ueran +otas0 mas el alma aristocrtica carece de habilidad para
ese arte y ese +esto$ *u e+osmo se lo impide0 en +eneral mira a dis+usto hacia -arriba., D mira, o
bien ante s, de manera horizontal y lenta, o bien hacia abajo0 D ella se sabe en la altura$ g
:EE
-*lo es posible estimar verdaderamente a &uien no se busca a s mismo$. D ]oethe al
consejero *chlosser$
:EC
(ay entre los chinos un proverbio &ue las madres ense@an ya a sus hijos0 siaoDsin -Mhaz
pe&ue@o tu coraznN. _sta es la aut)ntica tendencia /undamental en las civilizaciones tardas0 yo
no dudo de &ue lo primero &ue un +rie+o anti+uo reconocera tambi)n en nosotros los europeos
de hoy sera el autoempe&ue@ecimiento D con slo esto -repu+naramos ya a su +usto.$ g
:E!
KSu) es, en 'ltima instancia, la vul+aridadL D ,as palabras son si+nosDsonidos de conceptosO pero
los conceptos son si+nosDim+enes, ms o menos determinados, de sensaciones &ue se repiten
con /recuencia y aparecen juntas, de +rupos de sensaciones$ 3ara entenderse unos a otros no
basta ya con emplear las mismas palabras0 hay &ue emplear las mismas palabras tambi)n para
re/erirse al mismo +)nero de vivencias internas, hay &ue tener, en /in, una e>periencia co m'n
con el otro$ 3or ello los hombres de un mismo pueblo se entienden entre s mejor &ue los
pertenecientes a pueblos distintos, aun&ue )stos se sirvan de la misma len+uaO o, ms bien,
cuando los hombres han vivido juntos durante mucho tiempo en condiciones similares =de clima,
de suelo, de peli+ro, de necesidades, de trabajo?, sur+e de ah al+o &ue -se entiende., un
pueblo$%n todas las almas ocurre &ue un mismo n'mero de vivencias &ue se repiten a menudo
obtiene la primaca sobre las &ue se dan ms raramente0 acerca de ellas la +ente se entiende con
rapidez, de un modo cada vez ms rpido D la historia de la len+ua es la historia de un proceso de
abreviacin DO sobre la base de ese rpiDdo entendimiento la +ente se vincula de un modo
estrecho, cada vez ms estrecho$ Tuanto mayor es el peli+ro, tanto mayor es la necesidad de
ponerse de acuerdo con rapidez y /acilidad sobre lo &ue hace /altaO el no malentenderse en el
peli+ro es al+o de &ue los hombres no pueden prescindir en modo al+uno para el trato mutuo$
<ambi)n en toda amistad o relacin amorosa se hace esa misma prueba0 nada de ello tiene
duracin desde el momento en &ue se averi+ua &ue uno de los dos, usando las mismas palabras,
siente, piensa, barrunta, desea, teme de modo distinto &ue el otro$ =%l miedo al -eterno
malentendido.0 )se es el +enius beDn)volo &ue, con tanta /recuencia, a personas de se>o distinto
las aparta de uniones demasiado precipitadas, aconsejadas por los sentidos y el corazn D My no
un schopenhaueriano -+enius de la especie. cual&uiera DN? Tules son los +rupos de
sensaciones &ue se despiertan ms rpidamente dentro de un alma, &ue toman la palabra, &ue dan
rdenes0 eso es lo &ue decide sobre la jerar&ua entera de sus valores, eso es lo &ue en 'ltima
instancia determina su tabla de bienes$ ,as valoraciones de un hombre delatan al+o de la
estructura de su alma y nos dicen en &u) ve )sta sus condiciones de vida, sus aut)nticas
necesidades$ *uponiendo &ue desde siempre las necesidades hayan apro>imado entre s
'nicamente a hombres &ue podan aludir con si+nos similares a necesidades similares, a
vivencias similares, resulta de a&u, en conjunto, &ue una comunicabilidad /cil de las
necesidades, es decir, en su 'ltimo /ondo, el e>perimentar vivencias slo ordinarias y vul+ares
tiene &ue haber sido la ms poderosa de todas las /uerzas &ue han dominado a los hombres hasta
ahora$ ,os hombres ms similares, ms habituales, han tenido y tienen siempre ventajaO los ms
selectos, ms sutiles, ms raros, ms di/ciles de comprender, )sos /cilmente permanecen solos
en su aislamiento, sucumben a los accidentes y se propa+an raras veces$ %s preciso apelar a
in+entes /uerzas contrarias para poder oponerse a este natural, demasiado natural, pro+ressus n
simile Wpro+reso hacia lo semejanteX, al avance del hombre hacia lo semejante, habitual,
ordinario, +re+ario D Mhacia lo vul+arN D
:EB
Tuanto ms se vuelve un psiclo+o D un psiclo+o y adivinador de almas nato, inevitable D hacia
los casos y los hombres ms selectos, tanto ms aumenta su peli+ro de as/i>iarse de compasin0
ms &ue nin+'n otro hombre necesita )l dureza y jovialidad$ ,a corrupcin, la ruina de los
hombres superiores, de las almas de constitucin ms e>tra@a, representan en erecto la re+la es
terrible tener siempre ante los ojos semejante re+la$ ,a multi/orme tortura del psiclo+o &ue ha
descubierto esa ruina, &ue ha descubierto primero una vez, y lue+o casi siempre, toda esa
-incurabilidad interna. del hombre superior, ese eterno -demasiado tarde . en todos los sentidos
, a lo lar+o de la historia entera, D puede lle+ar &uiz a convertirse un da en causa de &ue se
vuelva con amar+ura contra su propia suerte y ha+a un ensayo de autodestruccin, D de &ue se
-corrompa. a s mismo$ Tasi en todos los psiclo+os percibiremos una propensin y un placer
delatores a tratar con hombres ordinarios y bien ordenados0 en esto se delata &ue ellos precisan
siempre de una curacin, &ue necesitan una especie de huida y olvido, lejos de a&uello &ue sus
penetraciones e incisiones, &ue su -o/icio., han hecho pesar sobre su conciencia$ %l miedo a su
memoria es peculiar de ellos$ Ante el juicio de otros enmudecen /cilmente0 con rostro inmvil
escuchan cmo la +ente honra, admira, ama, +lori/ica, all donde ellos han visto, D o incluso
encubren su mutismo asintiendo de modo e>preso a una opinin super/icial cual&uiera$ Acaso la
paradoja de su situacin lle+ue tan terriblemente lejos &ue la muchedumbre, los cultos, los
entusiastas aprendan por su parte el +ran respeto justo all donde ellos han aprendido la +ran
compasin al lado del +ran desprecio, D el respeto a los -+randes hombres. y animales
prodi+iosos por causa de los cuales se bendice y se honra a la patria, a la tierra, a la di+nidad de
la humanidad, a s mismo, y &ue son propuestos a la juventud como modelo para su educacin$$$
1 &ui)n sabe si hasta ahora no ha venido ocurriendo en todos los +randes casos cabalmente lo
mismo0 &ue la muchedumbre adoraba a un dios, DMy &ue el -dios. no era ms &ue un pobre
animal para el sacri/icioN %l )>ito ha sido siempre el m>imo mentiroso, D y la -obra. misma es
un )>itoO el +ran estadista, el con&uistador, el descubridor estn envuelDtos en el dis/raz de sus
creaciones hasta el punto de resultar irreconociblesO la -obra., la del artista, la del /ilso/o, ella
es la inventora de &uien la ha creado, de &uien la habra creadoO los -+randes hombres., tal como
se los venera, son poemas pe&ue@os y malos compuestos con posterioridadO en el mundo de los
valores hist ricos domina la moneda /alsa$ 3or ejemplo, esos +randes poetas, esos 5yron,
Musset, 3oe, ,eoparDdi, Zleist, ]o+ol, D tal como estn ahora ah, tal como acaso tienen &ue
estar0 hombres de instantes, hombres entusiasmados, sensuales, pueriles, hombres inconsiderados
y s'bitos en la descon/ianza y en la con/ianzaO en cuyas almas se disimula de ordinario una
+rietaO &ue a menudo se ven+an con sus obras de un ensuciamiento internoO &ue a menudo
buscan con sus vuelos olvidarse de una memoria demasiado /iel, &ue a menudo se e>travan en el
/an+o y casi se enamoran de )l, hasta volverse i+uales a /ue+os /atuos &ue va+an en torno a los
pantanos y simulan ser estrellas D el pueblo los llama entonces idealistas, D &ue a menudo luchan
con una nusea prolon+ada, con un /antasma de incredulidad &ue siempre retorna, el cual los
hace /ros y los /uerza a desvivirse por la +loria y a devorar la -/e en s mismos. tomndola de
las manos de aduladores ebrios0 D M&u) tortura son estos +randes artistas y, en +eneral, los
hombres superiores para &uien los ha desci/rado una vezN 9esulta muy comprensible &ue sea
justamente de parte de la mujer D la cual es clarividente en el mundo del su/rimiento y, por
des+racia, tambi)n est ansiosa de ayudar y salvar, ms all de sus /uerzas D de &uien
e>perimenten ellos con mucha /acilidad a&uellos estallidos de compasin ilimitada y
abne+adsima &ue la muchedumbre, ante todo la muchedumbre &ue venera, no entiende y sobre
las cuales acumula interpretaciones llenas de curiosidad y autosatis/accin$ %sa compasin se
en+a@a ordinariamente con respecto a su /uerzaO la mujer &uisiera creer &ue el amor todo lo
puede, D es su aut)ntica /e$MAy, &uien conoce el corazn adivina cun pobre, est'pido,
desamparado, presuntuoso, desacertado, ms /cilmente destructor &ue salvador es incluso el
amor mejor y ms hondoN D %s posible &ue bajo la /bula y el dis/raz sa+rados de la vida de hes's
se esconda uno de los casos ms dolorosos de martirio del saber acerca del amor0 el martirio del
corazn ms inocente y ms lleno de deseos, &ue nunca haba tenido bastante con nin+'n amor
de hombre, &ue e>i+a amor, serDamado y nada ms, con dureza, con insensatez, con e>plosiones
terribles contra &uienes le rehusaban su amorO la historia de un pobre insaciado e insaciable en el
amor, &ue tuvo &ue inventar el in/ierno para enviar a )l a &uienes no &ueran amarlo, D y &ue al
/in, habiendo alcanzado saber acerca del amor humano, tuvo &ue inventar un dios &ue es
totalmente amor, totalmente capacidadDdeDamar, D M&ue se compadece del amor humano por ser
)ste tan pobre, tan i+noranteNSuien as siente, &uien tiene tal saber acerca del amor, D busca la
muerte$ D KMas por &u) entre+arse a estas cosas dolorosasL *uponiendo &ue no haya &ue hacerlo$
D
:C6
,a soberbia y la nusea espirituales de todo hombre &ue haya su/rido pro/undamente D la
jerar&ua casi viene determinada por el +rado de pro/undidad a &ue pueden lle+ar los hombres en
su su/rimiento D, su estremecedora certeza, &ue lo impre+na y colorea completamente, de saber
ms, merced a su su/rimiento, &ue lo &ue pueden saber los ms inteli+entes y sabios, de ser
conocido y haber estado al+una vez -domiciliado. en muchos mundos lejanos y terribles, de los
&ue -Mvosotros nada sab)isN.$$$, esa soberbia espiritual y callada del &ue su/re, ese or+ullo del
ele+ido del su/rimiento, del -iniciado., del casi sacri/icado, encuentra necesarias todas las
/ormas de dis/raz para prote+erse del contacto de manos importunas y compasivas y, en +eneral,
de todo a&uello &ue no es su i+ual en el dolor$ %l su/rimiento pro/undo vuelve aristcratas a los
hombresO separa$ 4na de las /ormas ms sutiles de dis/raz es el epicuresmo, as como una cierta
valenta del +usto, e>hibida$ a partir de ese momento, la cual toma el su/rimiento a la li+era y se
pone en +uardia contra todo lo triste y pro/undo$ (ay -hombres joviales. &ue se sirven de la
jovialidad por&ue, merced a ella, son malentendidos0 D &uieren ser malentendidos$ (ay
-hombres cient/icos. &ue se sirven de la ciencia por&ue )sta proporciona una apariencia jovial y
por&ue el cienti/icismo lleva a in/erir &ue el hombre es super/icial0D &uieren inducir a una /alsa
in/erencia$ (ay espritus libres e insolentes &ue &uisieran ocultar y ne+ar &ue son corazones
rotos, or+ullosos, incurables0 y a veces la necedad misma es la mscara usada para encubrir un
saber desventurado demasiado cierto$ D Qe lo cual se deduce &ue a una humanidad ms sutil le es
inherente el tener respeto -por la mscara. y el no cultivar la psicolo+a y la curiosidad en
lu+ares /alsos$
:C
,o &ue ms pro/undamente separa a dos seres humanos son un sentido y un +rado distintos de
limpieza$ Qe nada sirven toda honradez y toda recproca utilidad, de nada sirve toda buena
voluntad del uno para con el otro0 en 'ltima instancia se est siempre en lo mismo D -Mno pueden
olerseN. %l supremo instinto de limpieza sit'a a &uien lo tiene en el aislamiento ms prodi+ioso y
peli+roso, como si /uese un santo0 pues la santidad es cabalmente eso D la espiritualizacin
suprema del mencionado instinto$ 4na cierta consciencia de una indescriptible plenitud en la
/elicidad del ba@o, un cierto ardor y una cierta sed &ue empujan constantemente al alma a salir de
la noche y entrar en la ma@ana, a salir de lo turbio, de la -tribulacin., y entrar en lo claro, lo
resplandeciente, lo pro/undo, lo sutil D0 esa inclinacin, en la misma medida en &ue distin+ueD
es una inclinacin aristocrtica D, tambi)n separa$ D ,a compasin propia del santo es la
compasin por la suciedad de lo humano, demasiado humano$ 1 hay +rados y alturas en los &ue
la compasin misma es sentida por )l como contaminacin, como suciedad$$$
:C:
*i+nos de aristocracia0 no pensar nunca en rebajar nuestros deberes a deberes de todo el mundoO
no &uerer ceder, no &uerer compartir la responsabilidad propiaO contar entre los deberes propios
los privile+ios propios y el ejercicio de esos privile+ios$
:C;
4n hombre &ue aspire a cosas +randes considera a todo a&uel con &uien se encuentra en su ruta,
o bien coDmo un medio, o bien como una r)mora y obstculo, D o bien como un lecho pasajero
para reposar$ *u peculiar bondad, de alto linaje, para con el prjimo slo es posible cuando )l
est en su altura y ejerce dominio$,a impaciencia, as como su consciencia de haber estado
condenado siempre a la comedia hasta a&uel momento D pues incluso la +uerra es una comedia y
sirve de ocultacin, de i+ual modo &ue todo medio sirve de ocultacin a una /inalidad D, le echan
a perder todo trato humano0 esa especie de hombre conoce la soledad y todas las cosas
venenossimas &ue la soledad tiene en s$
:CY
%l problema de los &ue a+uardan$ D *e necesitan +olpes de suerte, adems de muchas cosas
incalculables, para &ue un hombre superior, dentro del cual dormita la solucin de un problema,
lle+ue a actuar en tiempo a'n oportuno D -a estallar., como podra decirse$ Qe ordinario esto no
acontece, y en todos los rincones de la tierra hllanse sentadas +entes &ue a+uardan y &ue apenas
saben hasta &u) punto a+uardan, y menos todava &ue a+uardan en vano$ A veces tambi)n lle+a
demasiado tarde la llamada despertadora, a&uel azar &ue otor+a -permiso. para obrar, D cuando
ya la mejor juventud y la mejor ener+a para obrar se han +astaDdo, a /uerza de estar sentadas y
&uietasO My ms de uno ha encontrado con espanto, justo cuando -se puso de pie., &ue sus
miembros estaban dormidos y &ue su espritu estaba ya demasiado pesadoN -%s demasiado tarde.
D se dijo, perdida ya la /e en s mismo e in'til para siempre a partir de entonces D$ KAcaso, en el
reino del +enio, el -9a/ael sin manos. B:, entendida esta e>presin en su sentido ms amplio,
constituira no la e>cepcin, sino la re+laL D Suiz el +enio no sea tan raro0 pero s lo son las
&uinientas manos &ue )l necesita para tiranizar el zq, -el momento oportuno. D Mpara co+er
el azar por los pelosN
:C#
Suien no &uiere ver lo elevado de un hombre /ija su vista de un modo tanto ms penetrante en
a&uello &ue en )l es bajo y super/icial D y con ello se delata$
:CE
%n toda especie de herida y de p)rdida el alma in/erior y ms +rosera se halla en mejores
condiciones &ue el alma ms aristocrtica0 los peli+ros de esta 'ltima tienen &ue ser mayores, su
probabilidad de su/rir una des+racia y de perecer es incluso enorme, dada la multiplicidad de sus
condiciones de vida$ D %n un la+arto un dedo perdido vuelve a crecer0 no as en el hombre$ g
:CC
D M<anto peorN MUtra vez la vieja historiaN Tuando uno ha acabado de construir su casa advierte
&ue, mientras la construa, ha aprendido, sin darse cuenta, al+o &ue tendra &ue haber sabido
absolutamente antes de Dcomenzar a construir$ %l eterno y molesto -Mdemasiado tardeN. D M,a
melancola de todo lo terminadoN$$$
:C!
D Taminante, K&ui)n eres t'L Peo &ue recorres tu camino sin desd)n, sin amor, con ojos
indesci/rablesO h'medo y triste cual una sonda &ue, insaciada, vuelve a retornar a la luz desde
toda pro/undidad D K&u) buscaba all abajoL D, con un pecho &ue no suspira, con unos labios &ue
ocultan su nusea, con una mano &ue ya slo con lentitud a/erra las cosas0 KSui)n eres t'L KSu)
has hechoL Qescansa a&u0 este lu+ar es hospitalario para todo el mundo D Mrecup)rateN 1 seas
&uien seas0 KSu) es lo &ue ahora te a+radaL KSu) es lo &ue te sirve para recon/ortarteL 5asta con
&ue lo nombres0 Mlo &ue yo ten+a te lo o/rezcoN D -K3ara recon/ortarmeL K3ara recon/ortarmeL Uh
t', curioso, M&u) es lo &ue dicesN 3ero dame, te lo rue+o$ D. KSu)L KSu)LMQiloN D -M4na mscara
msN M4na se+unda mscaraN.$$$
:CB
,os hombres de tristeza pro/unda se delatan cuando son /elices0 tienen una manera de a/errar la
/elicidad como si &uisieran estran+ularla y aho+arla, por celos, D May, demasiado bien saben &ue
se les escapaN
:!6
-MMalN MMalN KTmoL, Kno va D hacia atrsL. D M*N 3ero entend)is mal a ese hombre cuando os
&uejis de eso$ Pa hacia atrs como todo a&uel &ue &uiere dar un +ran salto$ D D
:!
D -K*e me creerL 3ero yo solicito &ue se me crea0 en m, sobre m, he pensado siempre slo
mal, slo en casos muy raros, slo de manera /orzada, siempre sin placer `por el asuntoa, presto a
diva+ar lejos dema, siempre sin /e en el resultado, +racias a una indome@able descon/ianza con
respecto a la posibilidad del autoDconocimiento, la cual me ha conducido tan lejos &ue he
lle+ado a percibir una contradicdo in adjetoWcontradiccin en el adjetivoX en el concepto
deconocimiento inmediatoa &ue los tericos se permiten0 Deste hecho entero es casi lo ms se+uro
&ue yo s) sobre m$ <iene &ue haber en m una especie de aversin a creer al+o determinado
sobre m$ D K*e esconde ah acaso un eni+maL 3robablementeO pero, por /ortuna, no uno para mis
propios dientes$ D K<al vez esto delata la species a &ue yo pertenezcoL D 3ero no me lo delata a
m0 &ue es lo &ue yo deseo$ D.
:!:
-K3ero &u) te ha ocurridoL. D -No lo s), dijo titubeanteO &uiz las arpas hayan pasado volando
sobre mi mesa. BY$ (oy ocurre a veces &ue un hombre dulce, mesurado, discreto, se pone de
repente /urioso, rompe los platos, vuelca la mesa, +rita, alborota, injuria a todo el mundo D y
acaba por irse de all aver+onzado, rabioso contra s mismo, D Khacia dndeL, Kpara &u)L K3ara
morir de hambre en su aislamientoL K3ara as/i>iarse con su recuerdoL D Suien ten+a los deseos
propios de un alma elevada y descontentadiza y slo raras veces encuentre puesta su mesa,
preparado su alimento, correr en todas las )pocas un +ran peli+ro0 pero )ste es hoy
e>traordinario$ Arrojado dentro de una )poca ruidosa y plebeya, con la cual no le +usta comer de
un mismo plato, /cilmente puede perecer de hambre y de sed, o, en el caso de &ue acabe
por-alar+ar la mano., D de una nusea repentina$ D 3robablemente todos nosotros nos hemos
sentado ya a mesas &ue no eran las nuestrasO y precisamente los ms espirituales de nosotros, los
&ue somos ms di/ciles de alimentar, conocemos a&uella peli+rosa dyspepsia Walteracin
di+estivaX &ue se deriva de un conocimiento y un desen+a@o repentinos acerca de nuestra comida
y de nuestros vecinos de mesa, D la nusea de los postDres$
:!;
*uponiendo &ue &ueramos alabar, constituye un autodominio sutil y a la vez aristocrtico el
alabar siempre tan slo cuando no estamos de acuerdo0 D de lo contrario nos alabaramos, en
e/ecto, a nosotros mismos, lo cual va contra el buen +usto D desde lue+o es )se un autodominio
&ue o/rece una ocasin y un motivo ma+n/icos para ser constantemente malentendidos$ 3ara
&ue nos sea lcito permitirnos ese verdadero lujo de +usto y de moralidad tenemos &ue vivir, no
entre los cretinos del espritu, sino ms bien entre hombres a &uienes incluso los malentendidos y
las e&uivocaciones los diviertan a causa de su sutileza, D Mo tendremos &ue pa+arlo caroN D -_l me
alaba0 por lo tanto, me da la razn. D esta asnada de deduccin l+ica nos echa a perder media
vida a nosotros los eremitas, pues introduce a los asnos entre nuestros vecinos y ami+os$
:!Y
Pivir con una dejadez inmensa y or+ullosaO siempre ms all$ D <ener y no tener, a voluntad,
a/ectos propios, pros y contras propios, condescender con ellos, por horasO montar nos sobre
ellos como sobre caballos, a menudo como sobre asnos0 D hay &ue saber aprovechar, en e/ecto,
tanto su estupidez como su /ue+o$ 9eDservarnos nuestras trescientas razones delanteras, tambi)n
las +a/as ne+ras0 pues hay casos en los &ue a nadie le es lcito mirarnos a los ojos y a'n menos a
nuestros -/ondos.$ 1 ele+ir como compa@a ese vicio +ranuja y jovial, la cortesa$ 1 permanecer
due@os de nuestras cuatro virtudes0 el valor, la lucidez, la simpata, la soledad$ 3ues la soledad es
en nosotros una virtud, por cuanto constituye una inclinacin y un impulso sublimes a la
limpieza, los cuales adivinan &ue en el contacto entre hombre y hombre D -en sociedad. Dlas
cosas tienen &ue ocurrir de una manera inevitablemente sucia$ <oda comunidad nos hace de
al+una manera, en al+'n lu+ar, al+una vez D -vul+ares.$
:!#
,os acontecimientos y pensamientos ms +randes D y los pensamientos ms +randes son los
acontecimientos ms +randes D son los &ue ms se tarda en comprender0 las +eneraciones
contemporneas de ellos no tienen la vivencia de tales acontecimientos, D viven al mar+en de
ellos$ Ucurre a&u al+o parecido a lo &ue ocurre en el reino de los astros$ ,a luz de los astros ms
lejanos es la &ue ms tarda en lle+ar a los hombresO y antes de &ue haya lle+ado, el hombre
nie+a &ue all D e>istan astros$ -KTuntos si+los necesita un espritu para ser comprendidoL. D
)ste es tambi)n un criterio de medida, con )l se crean tambi)n una jerar&ua y una eti&ueta cuales
se precisan0 para el espritu y para el astro$ D
:!E
-A&u la vista es despejada, el espritu est elevado. D %>iste, sin embar+o, una especie opuesta
de hombres, la cual tambi)n est en la altura y tambi)n tiene despejada la vista D pero mira hacia
abajo$
:!C
D KSu) es aristocrticoL KSu) contin'a si+ni/icando hoy para nosotros la palabra
-aristocrtico.L K%n &u) se delata, en &u) se reconoce el hombre aristocrtico, bajo este cielo
pesado y cubierto del dominio incipiente de la picbe, &ue vuelve opaco y plomizo todoL D No son
las acciones as &ue constituyen su demostracin, D as acciones son sie $prt ambi+uas, siempre
insondables DO tampoco son i as -obras.%ntre los artistas y los doctos encontramos hoy muchos
&ue delatan con sus obras &ue un pro/undo deseo los empuja hacia lo aristocrtico0 pero justo esa
necesidad de lo aristocrtico es radicalmente distinta de las necesidades del alma aristocrtica
misma y, en realidad, el elocuente y peli+roso sntoma de su carencia$ No son las obras, es la /e
la &ue a&u decide, la &ue a&u establece la jerar&ua, para volver a tomar una vieja /rmula
reli+iosa en un sentido nuevo y ms pro/undo0 una determinada certeza bsica &ue un alma
aristocrtica tiene acerca de s misma, al+o &ue no se puede buscar, ni encontrar, ni, acaso,
tampoco perder$ D %l almaaristocrtica se respeta a s misma$ D
:!!
(ay hombres &ue inevitablemente tienen espritu, aun&ue anden con los rodeos y prete>tos &ue
&uieran y aun&ue se tapen con las manos los ojos delatores =D Mcomo si la mano no /uera un
delatorN D?0 al /inal siempre resulta &ue ellos tienen al+o &ue ocultar, a saber0 espritu$ 4no de los
medios ms sutiles para disimular, al menos durante el mayor tiempo posible, y para /in+ir, con
)>ito, &ue uno es ms est'pido de lo &ue es Dcosa &ue en la vida vul+ar es a menudo tan deseable
como un para+uas D llmase entusiasmo0 sumando a )ste lo &ue de )l /orma parte, por ejemplo
la virtud$ 3ues, como dice ]aliani, &ue tena &ue saberlo D0 vertuest enthousiasme Wvirtud es
entusiasmoX$
:!B
%n los escritos de un eremita yese siempre tambi)n al+o del eco del yermo, al+o del susurro y
del tmido mirar en torno propios de la soledadO hasta en sus palabras ms /uertes, hasta en su
+rito contin'a sonando una especie nueva y ms peli+rosa de silencio, de mutismo$ Suien
durante a@os y a@os, durante das y noches ha estado sentado solo con su alma, en disputa y
conversacin ntimas con ella, &uien en su caverna D&ue puede ser un laberinto, pero tambi)n
una mina de oro D convirtise en oso de cavernas, o en e>cavador de tesoros, o en +uardin de
tesoros y dra+n0 )se tiene unos conceptos &ue acaban ad&uiriendo un color crepuscular propio,
un olor tanto de pro/undidad como de moho, al+o incomunicable y repu+nante, &ue lanza un
soplo /ro sobre todo el &ue pasa a su lado$ %l eremita no cree &ue nunca un /ilso/o D
suponiendo &ue un /ilso/o haya comenzado siempre por ser un eremita D haya e>presado en
libros sus opiniones aut)nticas y 'ltimas0 Kno se escriben precisamente libros para ocultar lo &ue
escondemos dentro de nosotrosL Dincluso pondr en duda &ue un /ilso/o pueda tener en
absoluto opiniones -'ltimas y aut)nticas., &ue en )l no haya, no ten+a &ue haber, detrs de cada
caverna, una caverna ms pro/unda todava D un mundo ms amplio, ms e>tra@o, ms rico,
situado ms all de la super/icie, un abismo detrs de cada /ondo, detrs de cada
-/undamentacin.$ <oda /iloso/a es una /iloso/a de /achada D he ah un juicio de eremita0 -(ay
al+o arbitrario en el hecho de &ue )l permaneciese &uieto a&u, mirase hacia atrs, mirase
alrededor, en el hecho de &ue no cavase ms hondo a&u y dejase de lado la azada, D hay
tambi)n en ello al+o de descon/ianza.$<oda /iloso/a esconde tambi)n una /iloso/aO toda
opinin es tambi)n un escondite, toda palabra, tambi)n una mscara$
:B6
<odo pensador pro/undo tiene ms miedo a ser entendido &ue a ser malentendido$ A causa de lo
'ltimo padece tal vez su vanidadO a causa de lo primero, en cambio, su corazn, su simpata, &ue
dice siempre0-Ay, Kpor &u) &uer)is vosotros &ue las cosas os pesen tanto como a mL.
:B
%l hombre, animal complejo, mendaz, arti/icioso e impenetrable, in&uietante para los dems
animales no tanto por su /uerza cuanto por su astucia y su inteli+encia, ha inventado la buena
conciencia para dis/rutar por /in de su alma como de un alma sencillaO y la moral entera es una
es/orzada y prolon+ada /alsi/icacin en virtud de la cual se hace posible en absoluto +ozar del
espectculo del alma$ Qesde este punto de vista acaso /ormen parte del concepto de -arte. ms
cosas de las &ue com'nmente se cree$
:B:
4n /ilso/o0 es un hombre &ue constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera, sue@a cosas
e>traordinariasO al+uien al &ue sus propios pensamientos +olpean como desde /uera, como desde
arriba y desde abajo, constituyendo su especie peculiar de acontecimientos y rayosO acaso )l
mismo sea una tormenta &ue camina +rvida de nuevos rayosO un hombre /atal, rodeado siempre
de truenos y +ru@idos y aullidos y acontecimientos in&uietantes$ 4n /ilso/o0 ay, un ser &ue con
/recuencia huye de s mismo, &ue con /recuencia se tiene miedo a s mismo, D pero &ue es
demasiado curioso para no -volver a s mismo. una y otra vez$$$
:B;
4n hombre &ue dice0 -%sto me a+rada, esto yo me lo apropio y &uiero prote+erlo v de/enderlo
contra todos.O un hombre &ue puede sostener una causa, cumplir una decisin, +uardar /idelidad
a un pensamiento, retener a una mujer, casti+ar y abatir a un temerarioO un hombre &ue tiene su
clera y su espada, yaM cual los d)biles, los &ue su/ren, los oprimidos, tambi)n los animales, se
alle+an con +usto y le pertenecen por naturaleza, en suma, un hombre &ue por naturaleza es
se@or, D cuando un hombre as tiene compasin, MbienN,Mesa compasin tiene valorN MSu)
importa, en cambio, la compasin de los &ue su/renN MU de los &ue incluso predican compasinN
(ay hoyen casi todos los lu+ares de %uropa una sensibilidad y una susceptibilidad morbosas para
el dolor, y asimismo una repu+nante incontinencia en la &ueja, un enternecimiento &ue &uisiera
adornarse con la reli+in y con los trastos /ilos/icos para parecer al+o superior, D e>iste un
verdadero culto del su/rimiento$ ,a alta de virilidad de io &ue en tales crculos de ilusos se
bautiza con el nombre de compasin es lo primero &ue, a mi parecer, salta siempre ala vista$ D
(ay &ue desterrar con ener+a y a /ondo esta novsima especie del mal +ustoO y yo deseo en /in
&ue, para combatir esto, la +ente se pon+a en el corazn y en el cuello el buen amuleto del -+ai
saber., D la -/rhche jisssenscha/t., para aclarrselo a los alemanes$
:BY
%l vicio olmpico$ D A despecho de ese /ilso/o &ue, conic +enuino in+l)s, intent crear entre
todas las cabezas &ue piensan una mala /ama al rer D -el rer es un +rave de/ecto de la naturaleza
humanaD &ue toda cabeza &ue pOe sa$ se es/orzar en superar. =(obbes? D, yo me permitira
incluso establecer una jerar&ua de los /ilso/os se+'n el ran+o de su risa D hasta terminar, por
arriba, en a&uellos &ue son capaces de la carcajada urea$ 1 suponiendo &ue tambi)n los dioses
/iloso/en, cosa a la &ue ms de una conclusin me ha empujado ya D, yo no pon+o en duda &ue,
cuando lo hacen, saben rer tambi)n de una manera sobrehumana y nueva D My a costa de todas
las cosas seriasN A los dioses les +ustan las burlas0 parece &ue no pueden dejar de rer ni si&uiera
en las acciones sa+radas$
:B#
%l +enio del corazn, tal como lo posee a&uel +ran oculto, el diosDtentador y cazarratas nato de
las conciencias, cuya voz sabe descender hasta el in/ramundo de toda alma, &ue no dice una
palabra, no lanza una mirada en las &ue no haya un propsito y un +ui@o de seduccin, de cuya
maestra /orma parte el saber parecer D y no a&uello &ue )l es, sino a&uello &ue constituye, para
&uienes lo si+uen, una constriccin ms para acercarse cada vez ms a )l, para se+uirle de un
modo cada vez ms ntimo y radical0 D el +enio del corazn, &ue a todo lo &ue es ruidoso y se
complace en s mismo lo hace enmudecer y le ense@a a escuchar, &ue pule las almas rudas y les
da a +ustar un nuevo deseoO D el de estar &uietas como un espejo, para &ue el cielo pro/undo se
re/leje en ellas DO el +enio del corazn, &ue a la mano torpe y apresurada le ense@a a vacilar y a
co+er las cosas con mayor delicadeza, &ue adivina el tesoro oculto y olvidado, la +ota de bondad
y de dulce espiritualidad escondida bajo el hielo +rueso y opaco y es una varita m+ica para todo
+rano de oro &ue yaci lar+o tiempo sepultado en la prisin del mucho cieno y arenaO el +enio
del corazn, de cuyo contacto sale ms rico todo el mundo, no a+raciado y sorprendido, no
bene/iciado y oprimido como por un bien ajeno, sino ms rico de s mismo, ms nuevo &ue
antes, removido, oreado y sonsacado por un viento tibio, tal vez ms inse+uro, ms delicado, ms
/r+il, ms &uebradizo, pero lleno de esperanzas &ue a'n no tienen nombre, lleno de nueva
voluntad y nuevo /luir, lleno de nueva contravoluntad y nuevo re/luir$$$ Kpero &u) es lo &ue estoy
haciendo, ami+os mosL KQe &ui)n os estoy hablandoL KAcaso me he distrado hasta el punto de
no haberos dicho ni si&uiera su nombreL A no ser &ue ya hayis adivinado por vosotros mismos
&ui)n es ese espritu y dios problemtico &ue &uiere ser alabado de este modo$ ,o mismo &ue le
ocurre, en e/ecto, a todo a&uel &ue desde su in/ancia ha estado siempre en camino y en el
e>tranjero, tambi)n a m me han salido al paso muchos espritus e>tra@os y peli+rosos, pero
sobre todo ese de &uien acabo de hablar, y )se lo ha hecho una y otra vez, nadie menos, en
e/ecto, &ue el dios Qioniso, ese +ran dios ambi+uo y tentador a &uien en otro tiempo, como
sab)is, o/rec mis primicias zkY con todo secreto y con toda veneracin D siendo yo, a mi parecer,
el 'ltimo &ue le ha o/recido un sacri/icio0 pues no he encontrado a nadie &ue haya entendido lo
&ue yo hice entonces$ %ntretanto he aprendido muchas ms cosas, demasiadas cosas sobre la
/iloso/a de este dios, y, como &ueda dicho, de boca a boca, D yo, el 'ltimo discpulo e iniciado
del dios Qioniso0 Ky me sera lcito acaso comenzar por /in al+una vez a daros a +ustar a
vosotros, ami+os mos, en la medida en &ue me est) permitido, un poco de esta /iloso/aL A
media voz, como es justo0 ya &ue se trata a&u de muchas cosas ocultas, nuevas, e>tra@as,
prodi+iosas, in&uietantes$ Sue Qioniso es un /ilso/o y &ue, por lo tanto, tambi)n los dioses
/iloso/an, par)ceme una novedad &ue no deja de ser capciosa, y &ue tal vez suscite descon/ianza
cabalmente entre /ilso/os, D entre vosotros, ami+os mos, no hay tanta oposicin a ella, e>cepto
la de &ue lle+a demasiado tarde y a destiempo0 pues no os +usta creer, se+'n me han dicho, ni en
dios ni en dioses$ KAcaso tambi)n ten+a yo &ue lle+ar, en la /ran&ueza de mi narracin, ms all
de lo &ue resulta siempre a+radable a los ri+urosos hbitos de vuestros odosL Tiertamente el
mencionado dios lle+, en tales dilo+os, muy lejos, e>traordinariamente lejos, e iba siempre
muchos pasos delante de m$$$A'n ms, si estuviera permitido, yo le atribuira, se+'n el uso de
los humanos, hermosos y solemnes nombres de +ala y de virtud, y hara un +ran elo+io de su
valor de investi+ador y descubridor, de su osada sinceDridad, veracidad y amor a la verdad$ 3ero
con todos estos venerables cachivaches y adornos no sabe &u) hacer semejante dios$ -M9eserva
eso, dira, para ti y para tus i+uales, ypara todo a&uel &ue lo necesiteN M1o no ten+o nin+una
razn para cubrir mi desnudezN.$ D *e adivina0 Kle /alta acaso pudor a esta especie de divinidad y
de /ilso/osL D %n una ocasin me dijo as0 -%n determinadas circunstancias yo amo a los seres
humanos D y al decir esto aluda a Ariadna, &ue estaba presente D0 el hombre es para m un animal
a+radable, valiente, lleno de inventiva, &ue no tiene i+ual en la tierra y &ue sabe orientarse
incluso en todos los laberintos$ 1o soy bueno con )l0 con /recuencia re/le>iono sobre cmo
hacerlo avanzar ms y volverlo ms /uerte, ms malvado y ms pro/undo de cuanto es$. -KMs
/uerte, ms malvado y ms pro/undoL., pre+unt) yo, asustado$ -*., repiti, -ms /uerte, ms
malvado y ms pro/undoO tambi)n ms bello. D y al decir esto sonrea este diosDtentador con su
sonrisa alcinica, como si acabara de decir una encantadora +entileza$A&u se ve a un mismo
tiempo0 a esta divinidad no le /alta slo pudor DO y hay en +eneral buenos motivos para suponer
&ue, en al+unas cosas, los dioses en conjunto podran venir a aprender de nosotros los hombres$
Nosotros los hombres somos D ms humanos$$$
:BE
MAy, &u) sois, pues, vosotros, pensamientos mos escritos y pintadosN No hace mucho tiempo
erais a'n tan multicolores, jvenes y maliciosos, tan llenos de espinas y de secretos aromas, &ue
me hacais estornudar y rer D Ky ahoraL 1a os hab)is despojado de vuestra novedad, y al+unos de
vosotros, lo temo, estis dispuestos a convertiros en verdades0 Mtan inmortal es el aspecto &ue
ellos o/recen, tan honesto, tan aburrido, &ue parte el coraznN K1 al+una vez ha sido de otro
modoL K3ues &u) cosas escribimos y pintamos nosotros, nosotros los mandarines de pincel
chino, nosotros los eternizadores de las cosas &ue se dejan escribir, &u) es lo 'nico &ue nosotros
somos capaces de pintarL MAy, siempre 'nicamente a&uello &ue est a punto de marchitarse y &ue
comienza a perder su per/umeN MAy, siempre 'nicamente tempestades &ue se alejan y se disipan,
y amarillos sentimientos tardosN MAy, siempre 'nicamente pjaros cansados de volar y &ue se e>D
traviaron en su vuelo, y &ue ahora se dejan atrapar con la mano D con nuestra manoN MNosotros
eternizamos a&uello &ue no puede ya vivir y volar mucho tiempo, 'nicamente cosas cansadas y
reblandecidasN 1 slo para pintar vuestra tarde, oh pensamientos mos escritos y pintados, ten+o
yo colores, acaso muchos colores, muchas multicolores delicadezas y cincuenta amarillos y
+rises y verdes y rojos0 D pero nadie me adivina, basndose en esto, &u) aspecto o/recais
vosotros en vuestra ma@ana, vosotros chispas y prodi+ios repentinos de mi soledad, Mvosotros
mis viejos y amados D D pensamientos perversosN
_podo0 Qesde altas monta@as$
MUh medioda de la vidaN M<iempo solemneN
MUh jardn de veranoN
An&uieta /elicidad de estar de pie y atisbar y a+uardar0
A los ami+os espero impaciente, preparado da y noche,
KQnde permanec)is, ami+osL MPenidN M1a es horaN M1a es horaN
KNo ha sido por vosotros por &uienes el +ris del +laciar
*e ha adornado hoy de rosasL
A vosotros os busca el arroyo, y hoy el viento y la nube
Anhelantes se elevan, se empujan hacia el azul,
3ara atisbaros a vista lejansima de pjaro$
%n lo ms alto estaba preparada mi mesa para vosotros0
KSui)n habita tan cerca
Qe las estrellas, &ui)n tan cerca de las pardsimas lejanas del abismoL
Mi reino JK&u) reino se ha e>tendido ms &ue )lL
1 mi miel JK&ui)n la ha saboreadoL
JMAh estis ya, ami+osN JAy, Kes &ue no es a m A &uien &uerais lle+arL
<itubeis, os &uedis sorprendidos JMay, pre/erible sera &ue sintierais rencorN
K%s &ue yo Jya no soy yoL K%s &ue estn cambiados mi mano, mi paso, mi rostroL
K%s &ue lo &ue yo soy, eso, para vosotros, Jno lo soyL
K%s &ue me he vuelto otroL K1 e>tra@o a m mismoL
K%s &ue me he evadido de m mismoL
K%s &ue soy un luchador &ue se ha dome@ado demasiadas veces a s mismoL
KSue demasiadas veces ha contendido con su propia /uerza,
(erido y estorbado por su propia victoriaL
K%s &ue yo he buscado all donde ms cortante sopla el vientoL
K%s &ue he aprendido a habitar
Qonde nadie habita, en desiertas zonas de osos polares,
1 he olvidado el hombre y Qios, la maldicin y la ple+ariaL
K%s &ue me he convertido en un /antasma &ue camina sobre +laciaresL
J MPosotros, viejos ami+osN MMiradN M3ero os hab)is &uedado plidos, ,lenos de amor y de
horrorN
MNo, marchaosN MNo os enoj)isN MA&u Jvosotros no podrais tener vuestra casaN0 A&u, en
el lejansimo reino del hielo y de las rocas, J
A&u es necesario ser cazador e i+ual &ue las +amuzas$
M%n un perverso cazador me he convertidoN JMPed cun tirante *e tensa mi arcoN
%l ms /uerte de todos /ue &uien lo+r tal tirantez JJ0 M
3ero ay ahoraN 3eli+rosa es la /lecha
Tomo nin+una otra, JM/uera de a&uN M3or vuestro bienN$$$
KUs dais la vueltaL JUh corazn, bastante has soportado,
2uerte permaneci tu esperanza0
MMant)n abiertas tus puertas para nuevos ami+osN
MQeja a los viejosN MAbandona el recuerdoN
*i en otro tiempo /uiste joven, ahora JMeres joven de un modo mejorN
,o &ue en otro tiempo nos li+, el lazo de una misma esperanza, J
KSui)n contin'a leyendo los si+nos
Sue un da el amor +rab, los plidos si+nosL
1o te comparo al per+amino, &ue la mano
<iene miedo de a+arrar, Jcomo )l enne+recido, tostado$
M1a no son ami+os, sonJK&u) nombre darlesL
*lo /antasmas de ami+osN
*in duda ellos contin'an +olpeando por la noche en mi corazn y en mi ventana, Me miran y
dicen0 -Kes &ue no hemos sido ami+osL. J
J MUh palabra marchita, &ue en otro tiempo oli a rosasN
MUh anhelo de juventud, &ue se malentendi a s mismoN
A&uellos a &uienes yo anhelaba,
A los &ue yo ima+inaba a/ines a m, cambiados como yo,
%l hecho de hacerse viejos los ha alejado de m0
*lo &uien se trans/orma permanece emparentado conmi+o$
MUh medioda de la vidaN M*e+unda juventudN
MUh jardn de veranoN
MAn&uieta /elicidad de estar de pie y atisbar a+uardarN
A los ami+os espero impaciente, preparado da y noche,
MA los nuevos ami+osN MPenidN M1a es horaN M1a es horaN
%sta cancin ha terminado, Jel dulce +rito del anhelo
(a e>pirado en la boca0
4n ma+o la hizo, el ami+o a la hora justa,
%l ami+o de medioda JMnoN, no pre+unt)is &ui)nes g
2ue hacia el medioda cuando uno se convirti en dos$$$
Ahora nosotros, se+uros de una victoria conjunta, celebramos
,a /iesta de las /iestas0
M%l ami+o Zaratustra ha lle+ado, el hu)sped de los hu)spedesN
Ahora el mundo re, el teln +ris se ha ras+ado,
%l momento de las bodas entre luz y tinieblas ha lle+ado$$$