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10/6/2014 408: La Historia de las Religiones en la interpretacin de Paul Tillich (Alberto Fernando ROLDN)

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La Historia de las Religiones en la interpretacin de Paul Tillich.
Prolegmenos para el dilogo interreligioso hoy
Alberto Fernando ROLDN

Resumen: En el presente artculo, el telogo argentino Alberto Fernando Roldn analiza
la famosa ltima conferencia pronunciada por Paul Tillich en 1965, sobre El significado de
la historia de las religiones para el telogo cristiano. Roldn expone los argumentos
desarrollados por el telogo y filsofo alemn en los que se destacan sus crticas a Karl Barth
y a una religin-sin-dios expresada en la teologa de la muerte de Dios. En la ltima parte
de su trabajo, Roldn analiza la propuesta de Tillich en la que intuye la posibilidad de una
Religin del Espritu Concreto. Tal designacin supone la alternativa de una religin en la
que destaque la teonoma como instancia superadora de la heteronoma y la autonoma y donde
el simbolismo religioso permita enriquecer el dilogo entre las distintas religiones del mundo.
Es en ese sentido que Roldn interpreta el mensaje de Tillich como providencial y
emblemtico.
Palabras clave: Religiones. Teologa cristiana. Teonoma. Simbolismo.
Lo que necesitamos es una teologa
de dicha historia de las religiones
en la cual haya un equilibrio entre la valoracin positiva
de la revelacin universal y la crtica. Ambas son necesarias.
Paul Tillich
En sus ltimos descubrimientos y preocupaciones teolgicas,
Paul Tillich fue, una vez ms, un innovador y un precursor.
Mircea Eliade

Introduccin
Situados en pleno desarrollo del siglo XXI es dable apreciar el inters que la religin ha
despertado en filsofos, socilogos y pensadores en general[1]. En efecto, las tendencias de la
sociedad hacia una secularizacin que derivara en un secularismo total no han perdurado
demasiado. En efecto, hoy por hoy se asiste a una resignificacin del fenmeno religioso en el
mundo y ha resurgido un inters por analizarlo desde distintas pticas. Otra evidencia de la
actualidad de lo religioso lo constituye lo que hoy se da en llamar dilogo interreligioso.
Como si hubiramos superado el dilogo ecumnico, tanto de vertiente protestante primera
instancia histrica- como de la catlica a partir del Vaticano II- ahora asistimos a un nuevo
escenario mucho ms complejo y, acaso, prometedor: el dilogo interreligioso. A pesar de
tendencias religiosas hegemnicas como la que se observa en el famoso y criticado
Koinonia
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Servicio Bblico Latinoamericano
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documento de Joseph Ratzinger Dominus Iesus, el dilogo interreligioso es un hecho hoy, un
dato de la realidad y de ello dan testimonio numerosos trabajos realizados en Amrica Latina.
Algunos de ellos, slo a ttulo de ejemplo, son los de Marcelo Barros: Por uma Igreja
Conciliar e Pluralista (O Vaticano II, o dilogo Inter-religioso e a vida consagrada, de Jorge
Pixkey, Nos ayuda la Biblia en el dilogo interreligioso?, y Jos Mara Vigil, Desafos de la
Teologa del Pluralismo a la fe tradicional o su Teologa del Pluralismo Religioso[2], as
como sobre todo, la serie Por los muchos caminos de Dios, dirigida por la Comisin
Teolgica Latinoamericana de la ASETT/EATWOT con la colaboracin de ms de 50
telogos y telogas del Continente[3].
No es nuestro propsito referirnos al mismo en forma directa sino ms bien analizar los
conceptos del telogo y filsofo Paul Tillich. Ms all de su notable aporte a la teologa
sistemtica, a la filosofa en general, a la filosofa de la religin y a la tica[4] entre los
muchos campos de su investigacin Tillich, se interes vivamente por el dilogo
interreligioso. En lo que fue y segn define Mircea Eliade constituy un acto simblico la
ltima conferencia pronunciada por Tillich, apenas diez das antes de su imprevista muerte,
vers, precisamente, sobre la historia de las religiones. Su ensayo se titul exactamente as:
La significacin de la historia de las religiones para el telogo sistemtico[5]. El objetivo del
presente trabajo es analizar el contenido de esa ponencia como especie de prolegmenos al
actual dilogo interreligioso.

1. Dos actitudes hacia la religin
En la primera parte de la ponencia citada, Tillich hace referencia a dos actitudes bsicas
que son, tambin, decisiones bsicas que se toman hacia las religiones. Por un lado, est lo
que Tillich describe como una teologa que rechaza a todas las religiones con la excepcin de
aquella de la cual es telogo[6]. La otra actitud es aquella en la que se acepta positivamente
y con seriedad el tema en cuestin, pero que ha rechazado la paradoja de una religin de la
no-religin, es decir, una teologa sin dios, que podemos tambin denominar de la
secularidad[7]. Ambas posiciones tienen, segn Tillich, una larga historia pero han
experimentado renovaciones en el siglo XX. La primera, ha sido reavivada por Karl Barth y
supone una oposicin absoluta entre vera religio y religiones falsae. Especficamente, aunque
Tillich no lo indica en su texto, se hace referencia aqu a la oposicin que Karl Barth
establece entre revelacin y religin en su famoso trabajo titulado La revelacin como
abolicin de la religin.

2. Ampliacin del punto de vista de Barth.
A modo de ampliacin, es oportuno indicar algunos aspectos del mismo y sintetizar sus
argumentos. Debe notarse que Barth inserta ese tema dentro de su monumental Church
Dogmatics[8]. Barth se pregunta cmo se da el problema de la religin en la teologa,
definiendo la revelacin como el evento que ha sido comprendido y expuesto tal como es
atestiguado a la Iglesia de Jesucristo por la Santa Escritura[9]. En lenguaje dialctico, Barth
dice luego que la revelacin de Dios es realmente la presencia de Dios y por lo tanto el
ocultamiento de Dios en el mundo de la religin humana[10]. Se trata de una dialctica en la
que Barth establece dobles opuestos:
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Revelacin vs. religin
Presencia vs. ocultamiento
A la pregunta de dnde radica el problema de la religin?, Barth responde: radica
simplemente en que la religin es la expresin del problema del hombre en su encuentro y
comunin con Dios. Y esto es, para Barth, una clara posibilidad de caer en la tentacin. La
tentacin puede ocurrir tornndose por ello en ms grave y peligrosa aun en el mbito de la
religin, de la relacin del hombre con lo divino. Y, criticando a la teologa protestante, Barth
dice que su real catstrofe fue que la teologa protestante ha perdido su objeto, la revelacin
en toda su singularidad, y perdiendo eso, pierde la semilla de la fe con la cual podra remover
montaas, aun la montaa de la moderna cultura humanstica[11].
Otra cuestin que desarrolla Barth es la referida al sentido en que la religin puede ser
incredulidad. Por qu es incredulidad? Dice: Es el inters, verdaderamente debiramos decir
que es el nico gran inters del hombre impo.[12] Barth ofrece dos elementos que para l
demuestran su aserto en modo claro y contundente. El primero se relaciona con que la
revelacin es la auto entrega y auto manifestacin de Dios porque
[...] la revelacin encuentra al ser humano sobre la presuposicin y en la confirmacin
del hecho de que los intentos del ser humano por conocer a Dios desde su propio punto de
vista son total y enteramente ftiles; no por causa de alguna necesidad en principio, sino por
causa de una necesidad prctica de hecho[13].
La revelacin es el propio venir de Dios hacia nosotros, ya que no es fruto de la
actividad humana. A partir de este principio, Barth dice que la religin es claramente vista
como un intento humano de anticipar lo que Dios en su revelacin desea hacer y hace[14].
En la religin, el ser humano en lugar de escuchar y creer, habla. Y es all donde surge la
contradiccin: Por causa de ser un apoderarse, la religin es la contradiccin de la
revelacin, la concentrada expresin de la incredulidad humana, es decir, una actitud y
actividad que es directamente opuesta a la fe[15]. La base bblica para elaborar tan
contundentes afirmaciones Barth la encuentra en pasajes como Jeremas 10,1-16 e Isaas 44,9-
20, donde observa el cmulo de religiones paganas en el cual el ser humano es artfice de su
propio dios. En cuanto al Nuevo Testamento, el desarrollo del mismo pensamiento lo ve en
Romanos 1,18ss; Hechos 14,15ss y 17,22ss. En su anlisis de Romanos 1, Barth llega a la
conclusin de que Pablo no dice nada acerca de que el paganismo tuviera cierto conocimiento
natural de Dios. Por el contrario, la ira de Dios ha sido revelada contra esa defeccin. En
todo caso, lo que el ser humano produce es una falsa religin de incredulidad[16].
Otro aspecto de la argumentacin de Barth transita por el camino de la reconciliacin.
Barth dice que como auto entrega y auto manifestacin de Dios, la revelacin es el acto por el
cual l reconcilia en gracia al ser humano consigo mismo por gracia. La revelacin de Dios
en Cristo Jess afirma que nuestra justificacin y santificacin, nuestra conversin y salvacin
han sido efectuadas y logradas de una vez por todas en Cristo Jess[17]. Finalmente, Barth
intenta demostrar el modo como el juicio de Dios tambin cay sobre la religin de Israel y el
cristianismo, de forma tal que el mismo, con todos sus detalles, no es como debiera ser: una
obra de fe y de obediencia a la revelacin. Cmo es posible, entonces, revitalizar a la
verdadera religin? Con total conviccin Barth apela pura y exclusivamente a la gracia de
Dios y la accin del Espritu Santo. Dice: una verdadera religin es un evento en el acto de
la gracia de Dios en Jesucristo. Para ser ms preciso, es un evento en el derramamiento del
Espritu Santo[18]. En sntesis: slo podemos hablar de revelacin bajo cuatro aspectos:
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como un acto de la creacin divina, la eleccin divina[19], la justificacin divina y la
santificacin divina. Y finaliza resumiendo: La religin cristiana es el rea sacramental
creada por el Espritu Santo, en la cual el Dios cuya Palabra lleg a ser carne, contina
hablando a travs del signo de su revelacin[20].
Hemos realizado esta amplia digresin para entender la crtica que Tillich formula a la
posicin barthiana. Dos cosas debiramos comentar aqu: que Tillich tiene razn cuando
presenta a Barth como un ejemplo de una posicin radical y antittica entre la verdadera
religin y las religiones falsas y, por otro lado, ms all de la slida argumentacin bblica y
teolgica de Barth, debiramos tener en cuenta que su posicin tan extrema corresponde
quizs a la etapa en la que, para elaborar su teologa dialctica en oposicin al liberalismo,
establece una clara posicin contraria, la que parece matizar en trabajos posteriores como La
humanidad de Dios[21]. La argumentacin de Barth suscita preguntas no respondidas:
aunque es cierto que la revelacin plena y definitiva se da en Jesucristo, qu lugar ocupa la
revelacin general de Dios a travs de la creacin y de la conciencia humana? Cmo
entender pasajes en los cuales se desliza la idea de que Dios se ha manifestado a toda la
humanidad de diversas maneras? Cmo entender la expresin de Juan cuando dice, con
referencia al Logos, que era la luz verdadera, la que alumbra a todo ser humano (Jn 1,9) y
que los padres de la Iglesia, como Justino Mrtir, interpretaban que se refera a los filsofos
griegos? Qu valor e importancia siguen teniendo las argumentaciones de Pablo y de Bernab
cuando, en un contexto pagano, afirman que Dios no ha dejado de dar testimonio de s
mismo haciendo el bien, dndoles lluvias del cielo y estaciones fructferas, proporcionndoles
comida y alegra de corazn (Hch 14,17)? Tiene vigencia o no el concepto que Pablo recoge
de los poetas griegos como aquel que dice que en l vivimos, nos movemos y existimos
(Hch 17,28)[22]. En suma: se trata de dilucidar un tema complejo pero que requiere ser
considerado con seriedad: el lugar y los alcances que tiene la revelacin de Dios a toda la
humanidad ms all de la afirmacin doctrinal cristiana de que Jess de Nazaret es la
revelacin definitiva y personal de Dios. Todo esto pareciera ser desconocido por Barth y de
ah la fuerte crtica de Tillich.

3. La religin de la no religin: crtica y autocrtica
La otra decisin bsica que Tillich critica es la religin de la no religin, la teologa
del lenguaje-sin-Dios. Pero antes de analizarla es pertinente sealar las cinco presuposiciones
que debiera tener el telogo/a sistemtico/a que son: Primera, que las experiencias
revelatorias son universalmente humanas y en ellas no se puede separar revelacin de
salvacin; segunda, que el ser humano recibe la revelacin en el contexto de su finitud
humana; tercera, que cuando el telogo/a sistemtico/a asume la significacin histrica de las
religiones, ello implica la conviccin de que no slo existen determinadas experiencias de
revelacin, sino que tambin hay un proceso revelatorio en el cual los lmites de la
adaptacin y los errores de la distorsin estn sujetos a la crtica[23]. La cuarta
presuposicin es que puede haber Tillich subraya puede un acontecimiento central en la
historia de las religiones que posibilita una teologa concreta que tiene significacin universal.
La quinta presuposicin es que la historia de las religiones no se desarrolla dentro de la
historia de la cultura porque lo sagrado no se coloca junto a lo secular.
Tillich cree que si el telogo/a acepta voluntariamente estas cinco presuposiciones
estar en condiciones de defender la significacin de la historia de las religiones para la
teologa contra aquellos que la rechazan en nombre de un antiguo o un nuevo absolutismo.
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Precisamente con respecto a este ltimo, Tillich hace unas precisiones muy importantes:
invita a rechazar enrgicamente toda teologa del lenguaje-sin-Dios. Aqu, como luego lo va
a indicar, el autor hace referencia a la teologa de la muerte de Dios[24]. El telogo/a
cristiano/a debe rechazar, dice Tillich, el nfasis exclusivista sobre la secularidad, o la idea
de que la sacralidad ha sido, por decirlo as, absorbida por la secularidad[25]. La religin
debe emplear la secularidad como elemento crtico contra s misma. Para Tillich el teologo/a
debe asumir que la religin tiene una permanente necesidad: una cultura ms secularizada y
una teologa ms desmitologizada. La Sacralidad, lo ltimo, la Palabra, se encuentran dentro
del domino de la secularidad. Tillich explica que para poder afirmar que algo est adentro de
otra cosa, debe existir la posibilidad de estar afuera. O sea que lo de adentro y afuera, de
alguna manera, tienen que diferir en sus manifestaciones. Ilustra su concepto con los
reformadores, para quienes todos los das eran Da del Seor, pero para llegar a ello,
primero debi haber un Da del Seor especfico y distinguible de otros. En conclusin,
Tillich dice que debemos derribar dos barreras que se oponen a la libre aproximacin a la
historia de las religiones: la ortodoxa-exclusivista (representada por Barth) y el rechazo que
procede de la secularidad. El neo-ortodoxo convierte a Jess en el nico lugar donde se puede
or la palabra de Dios. El secular lo convierte en el representante de una secularidad que
considera teolgicamente adecuada.

4. Posibilidad de una teologa de la historia de las religiones
Hay una segunda consideracin que Tillich hace sobre la posibilidad de una teologa de
la historia de las religiones. La imagen tradicional al respecto es que esa historia se reduce a lo
narrado en el Antiguo y Nuevo Testamentos, la historia de la Iglesia y su continuidad. Desde
esa ptica, las otras religiones son perversiones de una especie de revelacin original. Pero ese
principio, para Tillich, nunca prosper. La razn radica en que tanto judos como cristianos
estuvieron sometidos a la influencia de las religiones de los pueblos que los conquistaron. A la
luz de ello, define lo que necesitamos: una teologa de dicha historia de las religiones en la
cual haya un equilibrio entre la valoracin positiva de la revelacin universal y la crtica.
Ambas son necesarias[26]. Tillich cuenta, a modo de testimonio, la influencia que sus
maestros ejercieron sobre l en su perodo formativo, abrindole los ojos para advertir en qu
medida la tradicin bblica se nutri de ideas del Asia Menor, del Mediterrneo, del
existencialismo helnico y de la escatologa persa, rasgos que se pueden detectar en el
Antiguo y Nuevo Testamentos. De manera osada, Tillich dice:
Desde esta perspectiva, toda la historia de las religiones produjo smbolos de figuras
salvadoras que luego estructuraron la visin neotestamentaria de Jess y su obra. Esto
constituy una liberacin. No fue algo que cay del cielo como piedras, sino que hubo una
extensa revelacin histrica previa que, por ltimo, en el kairos, el tiempo preciso, el
cumplimiento del tiempo, posibilit la aparicin de Jess como el Cristo[27].
Decimos osada en el sentido de la valenta de Tillich para decirlo. Pero, leda con
total sinceridad, su declaracin tiene suficiente fundamentacin en la historia de las religiones
y de las filosofas[28].

5. Historia de las religiones: el aporte de la filosofa
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Aqu, Tillich es muy escueto. De todos modos es conveniente tomar en consideracin
lo que dice sobre los aportes filosficos a la cuestin de las religiones. Parte de la premisa de
que una teologa de la historia de Israel y de la Iglesia se encuentra dentro de la historia de la
salvacin pero, a su vez, esa historia de la salvacin se encuentra dentro de la historia general
de la humanidad. Para Tillich, la historia de la salvacin se expresa en grandes momentos
simblicos que denomina kairoi, o sea, momentos clave y significativos que son como los
diversos intentos de reforma en el curso de la historia eclesistica[29]. Tillich ve esos kairoi
en movimientos como el Iluminismo y la filosofa de Hegel. En cuanto al primero, seala que
para los telogos se supone que de la poca ese movimiento constitua una etapa
preparatoria para lo que denomina el gran kairos, en el cual la humanidad alcanzara la
madurez racional. Cita como ilustracin la filosofa de Kant en la cual persisten elementos
religiosos como Dios, libertad, inmortalidad, tal como los desarroll en su obra La religin
dentro de los lmites de la Razn Pura. El otro intento fue la filosofa de Hegel en la cual hay una
historia evolutiva de la religin que progresa de acuerdo a categoras fundamentales que
sientan las bases de toda la realidad. Y agrega Tillich a modo de sntesis: El cristianismo es
el punto ms alto y ltimo; constituye una religin revelada, pero filosficamente
desmitologizada. Una idea as combina la filosofa de Kant con el mensaje del Nuevo
Testamento[30].
Es oportuno aqu, ampliar la visin que Hegel tena de la religin. Para ello, nos
remitimos a su obra El concepto de la religin[31], en la cual el pensador alemn desarrolla el
tema. La religin, para Hegel, es el mbito en el que los pueblos formaron su concepcin del
carcter ltimo de realidad, del mundo y de Dios. La religin es la autoconciencia del Espritu
absoluto, definicin que cabe asignar a la realidad. Los individuos participan de la religin.
As como hemos recibido la ciencia y el arte de Grecia, la religin la hemos recibido de
Oriente. El cristianismo, para Hegel, es el hecho decisivo en la historia de la humanidad, por
lo tanto intenta justificar filosficamente al cristianismo y no desde el sentimiento de
absoluta dependencia propuesto por Shleiermacher. En este sentido, procura desarrollar
especulativamente las grandes doctrinas cristianas en las que la Trinidad ocupa un lugar
decisivo. En efecto, la Trinidad configura la tercera y ltima parte de su filosofa de la
religin, cuya estructura interna es el espacio en que se despliega el contenido de la misma.
Por eso, dedica tres apartados fundamentales a: el Reino del Padre, el Reino del Hijo y el
Reino del Espritu. La Trinidad es, en suma, la expresin dela dialctica interna del Espritu
Absoluto, por eso el Dios de Hegel es esencialmente trinitario, de lo contrario no sera el Dios
del cristianismo, etapa superadora de la religin. Al cuestionamiento de que fueron los
telogos de la escuela alejandrina y los neoplatnicos quienes introdujeron esa doctrina, dice
Hegel:
[...] resulta, no obstante, indiferente de dnde procede esa doctrina; la cuestin consiste
tan slo en si es verdadera en y para s. Pero esto no es objeto de investigacin y, sin
embargo, esa doctrina constituye la determinacin fundamental de la doctrina cristiana[32].
Hegel distingue entre religiones determinadas y la religin revelada. Identifica a
esta ltima con el cristianismo. Dice: Esta religin revelada es, pues, la cristiana. La religin
cristiana se nos mostrar como la religin absoluta [...][33]. Y la religin revelada es la
manifiesta, puesto que Dios se ha manifestado totalmente en ella [...][34]. Finalmente, en
cuanto al tiempo de su manifestacin, Hegel distingue entre tiempo contingente y tiempo
determinado, explicando:
[...] la religin revelada ha llegado a su tiempo. No se trata de un tiempo contingente, de
un capricho, de una ocurrencia, sino que se funda en los decretos esenciales y eternos de
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Dios, es decir, es un tiempo determinado en la razn eterna, en la sabidura de Dios [...][35].
Volviendo al texto de Tillich, el telogo luterano indica que dentro del esquema
hegeliano de la historia, las religiones son aufgehoben, expresin que slo se puede traducir
con las palabras castellanas, a saber: incorporadas y asimiladas[36]. Lo que fue parte del pasado
ha perdido su significado ya que es slo un estadio previo de una evolucin posterior. Dentro
de ese esquema evolutivo, Hegel considera a las religiones de la India como algo del pasado,
ya concluido, sin valor actual. Como cierre de la referencia a los aportes de la filosofa, Tillich
menciona al historiador Arnold Toynbee y a Teilhard de Chardin, el pensador jesuita que
propone una especie de evolucionismo testa en el cual el cristianismo incorpora todos los
elementos espirituales del futuro.

6. Tres elementos en la experiencia de la sacralidad
En un nuevo tramo de su reflexin, Tillich desarrolla lo que da en llamar elementos en
la experiencia de la sacralidad. Distinguindose de Hegel, sostiene que no existe un
desarrollo progresivo que evolucione constantemente en la religin. Pero s hay elementos que
predominan en la religin. Admite que su enfoque es demasiado esquemtico pero arriesga en
proponerlo. Esos cinco elementos son:
a) La base sacramental de todas las religiones. Si unas religiones carecieran de este
elemento se convertiran, segn Tillich, en una asociacin de clubes morales, como aconteci,
en su opinin, con buena parte del protestantismo.
b) Una tendencia crtica contra la demonizacin de lo sagrado. Este elemento se
corporiza de diversas y crticas maneras[37]. El mstico es uno de los movimientos crticos
que muestran que uno no puede conformarse con expresiones concretas de la sacralidad
porque ella se encuentra ms all de sus corporizaciones, aunque stas se justifiquen, pero
son, en todo caso, secundarias.
c) El del tener que ser. Se trata del movimiento tico o proftico. Aqu hay una crtica
a la religin sacramental y a la tendencia, que Tillich juzga de demonaca de negar la justicia
en nombre de la santidad[38]. La crtica proftica hacia esa tendencia es ilustrada en los casos
de Ams y Oseas que llegan al punto de abrogar el culto. Tillich hace aqu, una importante
aclaracin:
Esta crtica de la base sacramental es decisiva en el judasmo, y es un elemento del
cristianismo. Pero otra vez debo aclarar que si ste carece del elemento sacramental y del
mstico, se convertir en moralista y, por ltimo, en secular[39].
Tillich, entonces, pasa a describir lo que denomina la religin del Espritu Concreto.

7. La religin del Espritu Concreto
Tillich intuye la existencia de un telos interior que implica el propsito interno de algo,
como la bellota que despus se convierte en rbol, y, a partir de esa imagen, piensa en las
religiones como algo que tiende a convertirse en una Religin del Espritu Concreto. Por el
momento, no ve que esa religin pueda ser identificada con ningn movimiento, ni siquiera el
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cristianismo. De todos modos, cree que el ejemplo ms elevado de esa sntesis es la doctrina
paulina del Espritu.
All tenemos dos elementos fundamentales: la unin del elemento exttico y el racional.
Hay un xtasis, pero su mxima creacin es el amor en el sentido del agape. Hay un xtasis,
pero su otra creacin es la gnosis. Se trata de eso, un conocimiento, no el desorden ni el
caos[40].
La historia de las religiones recibe su carcter dinmico de la relacin positiva y
negativa de los elementos indicados. Esto le permite decir a Tillich: El telos interior del que
habl, la Religin del Espritu Concreto es, por decirlo as, aquello a lo cual apuntan todas las
cosas.[41] Para Tillich, la Religin del Espritu Concreto no es algo simplemente del futuro,
sino algo que se est realizando en el presente. Es la lucha contra dos frentes: la resistencia
demonaca de la base sacramental, y la distorsin diablica y secularista de la crtica a esa
base[42].
La apertura que Tillich manifiesta de aprender de la historia de las religiones no le hace
olvidar su posicin como cristiano. Al contrario, sostiene que en esa lucha decisiva, planteada
ante lo demonaco y lo diablico de la base sacramental y de la secularizacin, es fundamental
ver la aparicin de Jess como el Cristo y, particularmente, como el Christus Victor. Porque esa
confesin del Cristo victorioso apunta a la victoria en la cruz como una negacin de todo
derecho demonaco[43]. Porque:
Nuestro criterio, como cristianos, se encuentra en el acontecimiento de la cruz. Aquello
que all se produjo de manera simblica, que otorga el criterio, tambin ocurre, de modo
fragmentario, en otros lugares, en otros momentos, y ha sucedido y suceder aun cuando stos
no estn conectados histrica o empricamente con la cruz[44].
Cul es el telos o el objetivo intrnseco de la historia de las religiones? Apelando al
neologismo que l utiliza en muchos de sus textos, Tillich dice que ese telos es la teonoma, que
es la superacin tanto de la heteronoma como de la autonoma. Explica: Si las fuerzas
autnomas del conocimiento, de la esttica, de la ley y la moral apuntan hacia el significado
ltimo de la vida, existe teonoma[45]. Para Tillich, la teonoma, que vendra a ser la realidad
imbuida de presencia de lo divino, se lleva a cabo en lo que denomina Religin del Espritu
Concreto. Pero su realizacin, sin embargo, es fragmentaria, por tanto es escatolgica,
trasciende el tiempo y marcha rumbo a la eternidad. Es, en algn sentido una tendencia a
progresar sin que sea progresista tal como lo plantea Teilhard de Chardin. Tillich intuye que
para que se realice la Religin del Espritu Concreto ser necesario que la estructura del
pensamiento religioso se desarrolle en relacin con otra perspectiva que comporte una
manifestacin diferente y fragmentaria de la teonoma, o sea, de la Religin del Espritu
Concreto. Sobre esto nos ocuparemos en las conclusiones de este trabajo. Ahora vamos al
ltimo aspecto de la ponencia de Tillich.

8. El mtodo de la historia de las religiones
El mtodo, segn Tillich, consta de cinco pasos:
a) Utilizar material de la tradicin como una experiencia existencial de aquellos que
trabajan teolgicamente.
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b) Apropiarse del anlisis de la mente y la realidad de la metodologa naturalista para
demostrar dnde se encuentra el aspecto religioso dentro del plano de las experiencias
humanas.
c) Presentar una fenomenologa de la religin, mostrando los fenmenos en los cuales se
expresa, en especial aquellos que se revelan en la historia de esa religin: smbolos, ritos, ideas
y actividades.
d) Destacar la relacin de esos fenmenos con los conceptos tradicionales y con los
problemas que se van presentando.
e) Colocar los conceptos reinterpretados dentro del marco de la dinmica de la historia
religiosa y secular, en especial el marco de nuestra actual situacin religiosa y cultural.
Ampliando el tercer paso, Tillich seala: Los smbolos religiosos no son piedras cadas
del cielo. Tienen sus races afianzadas en la totalidad de la experiencia humana, incluyendo
los lmites particulares en todas sus manifestaciones, tanto polticas como econmicas[46].
Los smbolos son importantes en tanto comunican algo respecto al modo en que los hombres
deberan analizarlos, o sea, en el contexto de su verdadera naturaleza. Al contrastar la
simblica de una religin con otra, notaremos que hay a veces diferencias notorias. Un caso
tpico que menciona Tillich a modo de ilustracin es el tema del pecado, tan presente en el
cristianismo y ausente en el Islam. Esto le conduce a pensar que: debemos ampliar nuestra
comprensin de la naturaleza humana de manera que constituya algo ms que una
determinada tcnica psicolgica[47].
La pregunta final que Tillich formula es: cul debiera ser nuestra actitud hacia la
religin de la cual somos telogos? Y responde: Una teologa tal, seguir aferrada a su base
experimental, y sin ella, ninguna teologa es, al fin y al cabo, posible. Se trata de formular las
experiencias bsicas que son universalmente vlidas en trminos que tambin lo sean[48].
Aclara que la universalidad de una declaracin religiosa no radica en una abstraccin sino en
las profundidades de la religin y en la libertad espiritual que refleja.

9. Implicaciones de la propuesta de Tillich
Lo primero que surge de la mera lectura del trabajo de Tillich es su capacidad
podramos decir proftica, tanto en el sentido de pronunciar un mensaje cristiano como
tambin en la acepcin ms popular de anticipacin o vaticinio. Tillich pens este tema
hace ms de cuarenta aos, cuando todava se vivan los efectos del Vaticano II y sus
implicaciones para el ecumenismo entendido como la relacin y unidad entre las iglesias
cristianas. Fue ms all para pensar en los desafos que la historia de las religiones implicaba
para el telogo/a cristiano/a. En este aspecto, debemos ponderar, una vez ms, su insight para
ver el fenmeno religioso en una mirada mucho ms amplia que el mero ecumenismo
cristiano.
En segundo lugar, su crtica a la posicin de Barth en la cual radicaliza la revelacin y la
coloca en yuxtaposicin a toda religin es cierta aunque algo parcial. En efecto, aunque es
verdad el claro pronunciamiento de Barth en contra de la religin como factura humana y, por
tanto, condenada al fracaso por ser signo de incredulidad, tambin es cierto que parece
matizar su posicin en ensayos como La humanidad de Dios y en su replanteo de la doctrina de
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la eleccin en la cual ubica a Cristo como el Elegido y el Rechazado. Justamente all, en un
lenguaje cercano al universalismo, Barth insina la posibilidad de una salvacin de toda la
humanidad. Sobre este asunto tan particular como controversial, David L. Mueller dice:
Barth es muy sensible a esta acusacin. Sin embargo, sostiene que no cae dentro de la
prerrogativa humana determinar el alcance de la eleccin de Dios. En deferencia a la libertad
de la gracia de Dios, nosotros estamos impedidos, en principio, de negar la posibilidad de una
salvacin universal[49].
No es este el lugar para abundar en un anlisis del universalismo, pero lo que es dable
observar es que difcilmente alguien que insina la posibilidad de la salvacin de toda la
humanidad pueda mantener, al mismo tiempo, la exclusividad de la revelacin cristiana sino
que implica el reconocimiento de la validez de otras religiones.
En otro aspecto, la reflexin de Tillich sobre el desafo de la historia de las religiones
para la teologa cristiana implica, tambin, dos actitudes: una valoracin positiva y una crtica.
Debe haber, dice Tillich, una teologa en la que haya un equilibrio entre la valoracin positiva
y la crtica ya que ambas son necesarias. Esto ayudar a comprender la situacin histrica
propia de la religin cristiana y su misin universal. En este sentido, el camino recorrido
desde cuando fue pronunciada esta conferencia ha sido frtil. La propia Iglesia Catlica
Romana ha hecho avances al definir a los protestantes como hermanos separados y a los
judos como hermanos mayores. Estas nomenclaturas marcan a lo menos un cambio de
perspectivas que permiten un dilogo ms abierto y -se espera- ms fructfero.
Por otra parte, la exposicin de Tillich pone de manifiesto que las religiones todas
ellas- no han cado del cielo sino que son producto de muchas tradiciones e influencias.
Ilustra esta realidad con los ejemplos de las religiones bblicas: el judasmo y el cristianismo, a
los cuales debiera agregar el Islam. En el caso nuestro, el cristianismo, es dable observar
influencias de Persia, el helenismo, el estoicismo y otras corrientes. Esto plantea preguntas
insoslayables: Qu hacer con esas influencias? En actitud iconoclasta, hay que purgar al
cristianismo de ellas para purificarlo y hacerlo ms genuino? Qu pasa con las influencias
posteriores? Cules son vlidas y cules no lo son? Qu debe aprender el cristianismo y una
teologa cristiana de las otras religiones? Son preguntas que surgen del enjundioso ensayo de
Tillich y para las cuales no hay respuestas fciles.
Finalmente, en su propuesta concreta, Tillich define la religin del telos interior, como la
Religin del Espritu Concreto. No encontramos en el desarrollo del tema una
especificacin ms amplia a lo que quiere designar con esa nomenclatura. El lenguaje, sin
embargo, parece ser un eco de la filosofa hegeliana que postula al Espritu como la realidad
ltima y que distingue entre el Espritu subjetivo, el Espritu objetivo y el Espritu absoluto.
Hablar de Espritu concreto, como lo hace Tillich, pareciera acercarlo al lenguaje de Hegel,
aunque no totalmente. Quizs el eco ms fuerte o el paralelismo podra ser con el Espritu
objetivo[50]. De todos modos se trata slo de cierta intuicin o hiptesis por parte de Tillich
que no alcanza a desarrollar plenamente. S nos parece ms claro su apelacin a la teonoma,
superadora de las dos tendencias antagnicas: heteronoma y autonoma. Tillich vislumbra en el
horizonte la posibilidad de un progreso en el mundo de las religiones que permita arribar a una
cultura imbuida de presencia de lo divino. Las religiones, cuyo lenguaje es primordialmente
simblico, estn llamadas a profundizar sus relaciones hasta corporizarse, acaso algn da, en
una religin de alcances universales. En todo caso, una teologa de las religiones est llamada
a formular las experiencias bsicas universalmente vlidas tendiendo a ese telos que se lograr
al fin de la historia o acaso, luego de ella. De todos modos, el largo camino a transitar debe
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bucear en las profundidades de toda religin concreta y ser apertura hacia la libertad
espiritual. Para ello, son condiciones sine qua non el respeto mutuo entre las religiones, el
dilogo franco y, al mismo tiempo, un claro pronunciamiento en contra de la guerra, junto a
un mea culpa por tanta muerte, exterminio y masacre que se ha hecho de la humanidad en
nombre de la religin[51]. Porque la paz entre las religiones es un presupuesto para la paz
entre las naciones. ste es el gran desafo a que nos conduce la ltima conferencia de Tillich,
que no slo es frtil y profunda, sino que se constituye, tambin, en un legado providencial y
emblemtico[52]. En suma: el mensaje de Tillich para nosotros hoy significa la toma de
conciencia de la importancia del dilogo interreligioso, considerar con seriedad la historia de
las religiones como el resultado de la confluencia de muchas corrientes que interactan entre
s, y apuntar a una comprensin mutua, respetuosa con todas sus manifestaciones, a fin de
propender a una cultura de la paz, de la libertad y de la realizacin de la persona humana en
nuestro mundo.
* Alberto Fernando Roldn. Doctor en teologa por el Instituto Universitario ISEDET de Buenos
Aires y la Escola Superior de Teologia de So Leopoldo, Master en Educacin por la Universidad del
Salvador, de Buenos Aires, y candidato a la Maestra en Ciencias Sociales y Humanidades por la
Universidad de Quilmes (Argentina). Profesor de teologa, tica y hermenutica contextual en varios pases
de Amrica Latina. Vive en Buenos Aires. Director de la revista digital: Teologa y cultura:
www.teologos.com.ar Mantiene los blogs: teologiapoliticaysociedad.blogspot.com y
karlbarthenlatinoamerica.blogspot.com/
Publicado en RELaT en noviembre de 2010.



[1] Vanse, como ejemplos, los textos de: Jacques Derrida y Gianni Vattimo (eds.), La
religin, Madrid: PPC, 1996; Gianni Vattimo, Despus de la cristiandad. Por un cristianismo no
religioso, Buenos Aires: Paids, 2004; Jos Mara Mardones, Posmodernidad y cristianismo. El
desafo del fragmento, 2 Edicin, Santander: Sal Terrae, 1988; Peter Berger, Una gloria lejana. La
bsqueda de fe en una poca de credulidad, Barcelona: Herder, 1994.
[2] Estos y otros artculos han sido publicados por la Revista Latinoamericana de
Teologa y son accesibles en: http://servicioskoinonia.org/relat El libro ha sido publicado por
Abya Yala, Quito 2006, y por Paulus en So Paulo en portugus.
[3] Editorial Abya Yala, Quito 2005-2010. Puede verse en
http://tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos Publicada tambin en portugus, ingls e
italiano.
[4] Entre las muchas obras producidas por Paul Tillich, merecen citarse aqu: Teologa
sistemtica (3 volmenes), Barcelona: Ariel (nuevas ediciones por Sgueme, de Salamanca);
Filosofa de la religin, Buenos Aires: La Aurora, 1973; Teologa de la cultura y otros ensayos, Buenos
Aires: Amorrortu editores, 1974; Moralidad y algo ms, Buenos Aires: La Aurora, 1974.
[5] La conferencia fue pronunciada por Paul Tillich el 12 de octubre de 1965 en la
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Escuela de Teologa de la Universidad de Chicago. Tillich muri el 22 de octubre de ese ao,
o sea, diez das despus de ofrecer esa ponencia. El texto es tomado de Paul Tillich, El futuro
de las religiones, Buenos Aires: La Aurora, 1976, pp. 95-118. La obra que en adelante citaremos
como EFR contiene un prlogo de Mircea Eliade, historiador de las religiones, de origen
rumano, una de las ms importantes autoridades sobre el tema en el siglo XX. Precisamente el
prlogo inserto en el libro indicado, es fruto del hecho de que ambos pensadores tuvieron a
cargo un seminario en Chicago en 1964. Como dato curioso cabe recordar que, segn da
testimonio, el filsofo y ensayista argentino Vctor Massuh particip de ese seminario y,
mientras no destaca demasiado las conferencias de Eliade porque se le asemejaban demasiado
a una lectura oral de su Trait dhistoire des religions, seala: El aporte novedoso, en cambio,
eran las memorables reuniones de un seminario que Eliade llevaba a cabo juntamente con
Paul Tillich, el gran telogo alemn protestante radicado en los Estados Unidos desde la
ltima Gran Guerra. Agonas de la razn, Buenos Aires: Sudamericana, 1994, pp. 45-46. Lo
que no se llega a entender bien es el juicio que Massuh hace de Tillich cuando dice: El riesgo
de una actividad como la de Tillich, se sabe, es la cada en la cerrazn, el sectarismo y el
orgullo de la verdad absoluta. Ibd., p. 47. Si algo caracteriz a Tillich fue precisamente lo
contrario a cerrazn, sectarismo y orgullo, como quedar reflejado en el presente trabajo.
[6] EFR, P. 95.
[7] Ibd.
[8] Se trata de la tercera parte del captulo 2 de la Church Dogmatics, volumen I/II. Hay
traduccin espaola de esa seccin con traduccin de Carlos Castro y Daniel Vidal y
publicada en coedicin por Fontanella de Barcelona y Marova de Madrid, 1972. En el
presente trabajo citamos de la versin en ingls.
[9] Church Dogmatics, vol. I.2, The Doctrine of the word of God, Edimburgo: T. & T. Clark,
1956, p. 280.
[10] Ibd., p. 282.
[11] Ibd., p. 294.
[12] Ibd., pp. 299-300.
[13] Ibd., p. 301.
[14] Ibd., p. 302,
[15] Ibd., pp. 302-303.
[16] En su comentario a los Romanos, que tan decisivo papel jug en la historia de la
teologa, Barth dice al hacer la exgesis de 1,18ss: Los dolos ideados y manipulados por el
hombre, obscurecen y cubren la visin de los que los sirven con tan densas tinieblas al punto
de hacer desaparecer de la vista la exuberante luz que brilla, no al lado, ni encima, ni ms
fulgurante, sino nica, absoluta, incomparable: la Santa Luz de Dios. Carta aos Romanos, So
Paulo: Novo Sculo, 1999, p. 58. Hay traduccin espaola de esta obra por BAC de Madrid.
Como un dato que muestra que la influencia de esta obra de Barth fue mucho ms all de la
teologa, es oportuno citar el comentario que hace un discpulo de Heidegger cuando seala:
La Carta a los Romanos de Karl Barth (que apareci en 1818) le pareca a Heidegger uno de
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los pocos signos de una autntica vida espiritual [...]. Karl Lwith, Heidegger, pensador de un
tiempo indigente. Sobre la posicin de la filosofa en el siglo XX, Buenos Aires: FCE, 2006, p. 360.
Su carcter de discpulo de Heidegger no impidi a Lwith a realizar una profunda y
respetuosa crtica a su maestro, a quien define como un teo-logo cristiano (con el acento en
el logos) que tena la nica tarea, por completo inadecuada a la enseanza y la prosecucin, de
destruir crticamente las concepciones tradicionales de la filosofa y la teologa occidentales
[...], ibd., p. 281. Cursivas originales. De paso, es dable consignar que en esa obra se incluye
un trabajo de Lwith titulado: Martin Heidegger y Franz Rosenzweig. Un agregado a El Ser y
el Tiempo, en el que muestra las coincidencias y contrastes entre la filosofa de Heidegger y la
del pensador judo Rosenzweig a partir de su obra: La Estrella de la redencin, publicada seis
aos antes que El Ser y el Tiempo. La correspondencia entre ambas obras es un tema poco
conocido, dice Lwith, al punto que seala que Rosenzweig fue consciente de la
correspondencia entre ambos trabajos. El nfasis central de la obra de Rosenzweig es,
precisamente, la revelacin ya que el puente entre lo ms subjetivo y lo ms objetivo lo
constituye exclusivamente el concepto teolgico de la revelacin, pues slo como recipiente
de la revelacin tiene el ser humano ambas cosas en s. Heidegger, pensador de un tiempo
indigente, p. 100. Adems de La Estrella de la Redencin, de la cual hay versin espaola por
Ediciones Sgueme, se ha publicado en castellano El Nuevo Pensamiento, Madrid: Visor, 1989,
donde est el pensamiento germinal de Rosenzweig que luego desarrollar plenamente en La
Estrella de la Redencin.
[17] Church Dogmatics, I.2, p. 308.
[18] Ibd., p. 344.
[19] Aqu, Barth habla que as como hay una creatio continua tambin hay una electio
continua.
[20] Ibd., p. 359.
[21] Vase ese trabajo en: Ensayos teolgicos, Barcelona: Herder, 1978, pp. 9-34.
[22] Se trata de la cita de un poema del cretense Epimnides, cuya primera parte
aparece en Tito 1,12 y la segunda en el discurso de Pablo en Atenas registrado en Hechos 17.
[23] EFR, P. 97.
[24] De amplio y fugaz desarrollo en la dcada de los 1960s y que tuvo, entre sus
abanderados, a telogos como William Hamilton, Paul Van Buren y John A. T. Robinson,
entre otros. Este ltimo, clebre por su obra: Honest to God. Estos telogos resignificaban la
idea nietzscheana de la muerte de Dios pronunciada en la Gaya Ciencia a travs del relato
del loco que, linterna en mano, buscaba a Dios y luego espetaba a la concurriencia:
Vosotros lo habis matado! y, tambin, las ideas de Bonhoeffer de un cristianismo a-
religioso que perge en su encarcelamiento en Tegel.
[25] EFR, p. 99.
[26] EFR, P. 102.
[27] EFR, p. 103. Cursivas originales.
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[28] Vase, para ms datos, la reflexin de Tillich sobre las influencias de mitologas
griegas, semticas e indias en algunos aspectos del mensaje cristiano en su ensayo:
Naturaleza del lenguaje religioso, Paul Tillich, Teologa de la cultura y otros ensayos, Buenos
Aires: Amorrortu editores, 1974, pp. 54-65.
[29] EFR, P. 104.
[30] EFR, p. 105.
[31] Hegel, El concepto de religin, Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1981.
[32] Ibd., pp. 100-101. El tema de la Trinidad recibe un tratamiento ms profundo por
parte de Hegel en su Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006,
pp. 444-457, donde destaca la funcin del Espritu. Partiendo del concepto de que el espritu
no consiste en ser significacin sino en ser lo real, dice luego: Pero la representacin de la
comunidad no es este pensamiento conceptual, sino que posee el contenido sin su necesidad y
transfiere al reino de la pura conciencia, en vez de la forma del concepto, las relaciones
naturales entre Padre e Hijo. Ibd., p. 445.
[33] El concepto de religin, p. 126. Negritas en el original.
[34] Ibd., p. 127.
[35] Ibd.
[36] EFR, p. 105.
[37] EFR, p. 107.
[38] Este es un tema que siempre apasion a Tillich y que menciona en otros trabajos
como, por caso, Moralidad y algo ms, Buenos Aires: La Aurora, 1974, donde dice: Es
lamentable que el cristianismo haya tan a menudo ocultado su falta de voluntad para hacer
justicia, o su no disposicin para luchar por ella, oponiendo la justicia y el amor y realizando
obras de amor, en el sentido de la caridad, en lugar de luchar por la eliminacin de la justicia
social. Ibd., p. 38.
[39] EFR, p. 108.
[40] Ibd., pp. 108-109. Cursivas originales.
[41] Ibd., p. 109
[42] Ibd.
[43] Ibd., p. 110. En el esquema hegeliano a que hemos hecho referencia, la cruz
significara negacin de la negacin a partir de lo cual se puede plantear la resurreccin de
Jess.
[44] Ibd.
[45] Ibd., p. 112
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[46] Ibd., p. 117
[47] Ibd., p. 118.
[48] Ibd.
[49] David L. Mueller, Karl Barth. Makers of the modern theological mind, Peabody:
Hendrickson, 1972, p. 109.
[50] Ver la exposicin de Hegel en: Enciclopedia de las ciencias filosficas, 8 edicin,
Mxico: Porra, 2004.
[51] En este sentido, pensadores como Cornelius Castoriadis formula una acerba crtica
a este fenmeno al comentar: Ninguna prescripcin tica parece ms evidente que el no
matars. A la vez, ninguna ha sido y sigue siendo tan constante, cnica y oficialmente
transgredida. [...] Que yo sepa no hubo una sola guerra entre naciones cristianas en que las
armas de los beligerantes no hayan sido bendecidas por sus respectivas Iglesias. La razn de
Estado es infinitamente ms fuerte que la razn prctica y que los Diez Mandamientos. El
avance de la insignificancia, Buenos Aires: Eudeba, 1997, p. 37.
[52] De la misma opinin es Jos Mara Vigil al subrayar: Al final de su vida, el da 12
de octubre de 1965, Tillich pronunci una conferencia programtica sobre el tema de El
significado de la historia de las religiones para la teologa sistemtica. All afirm que le
gustara reescribir toda su teologa desde la nueva perspectiva del dilogo de las religiones. No
poda saber Tillich que aqulla era su ltima conferencia, y que vino a ser su testamento
teolgico, en el que vino a sealar profticamente la visin de una nueva teologa sistemtica
en el horizonte de las religiones del mundo, como una nueva tarea a ser realizada. Desafos
de la Teologa del Pluralismo Religioso a la fe tradicional,
http://servicioskoinonia.org/relat/366.htm

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