Luta Pela Mente

William Sargant


NDICE
Apresentao
Nlson Jahr Garcia

Introduo
Experincias com animais
Comportamento animal e humano comparado
O uso de drogas em psicoterapia
Psicanlise, tratamento de choque e leucotomia
Tcnicas de converso religiosa
Aplicaes de tcnicas religiosas
Lavagem cerebral na religio e na poltica
Lavagem cerebral na Antigidade (por Robert Graves)
Obteno de confisses
Consolidao e preveno
Concluses gerais
Consideraes sobre a mistificao religiosa em tempos recentes (por Nlson Jahr
Garcia)
Notas
Bibliografia

LUTA PELA MENTE
(Battle for the mind)

William Sargant

APRESENTAO
Nlson Jahr Garcia

Este livro, de William Sargant, traz revelaes importantssimas sobre o
funcionamento da mente humana e sua manipulao por polticos e sacerdotes. No se
apoia apenas em especulaes tericas de gabinete, mas em experimentos concretos
realizados por Pavlov, Freud, vrios psiquiatras e, principalmente, por ele prprio.
Com o auxlio do historiador Robert Graves demonstra como a conquista de
crebros, longe de ser uma atividade recente, uma prtica existente desde a
Antigidade.
O leitor pode compreender as tcnicas mais freqentes de manipulao tais como
empregadas por polticos, religiosos, torturadores.
Torna-se possvel compreender o objetivo de certas prticas do catolicismo,
protestantismo e seitas derivadas, cultos africanos, vodu.
O leitor adquire condies de conhecer tcnicas de hipnose e manipulao. Menos
que empreg-las, importa aprender a se defender delas.
Nestes tempos de temor e insegurana, em que tantos perderam a noo de como
sobreviver numa realidade adversa e esto a procura de salvao, tornando-se presas
fceis de manipuladores desonestos, a obra de incrvel atualidade.

INTRODUO

Polticos, sacerdotes e psiquiatras muitas vezes enfrentam o mesmo problema: como
encontrar o meio mais rpido e permanente de mudar as convices de um homem.
Quando, ao aproximar-se o fim da Segunda Guerra Mundial, me interessou pela
primeira vez a semelhana dos mtodos que, periodicamente, tm sido usados pela
Poltica, Religio e Psiquiatria, deixei de perceber a enorme importncia que o
problema tem agora por causa de um conflito ideolgico que parece destinado a decidir
dos rumos da civilizao em sculos futuros. O problema do mdico e de seu paciente
com doena nervosa e do lder religioso que se dispe a conquistar e conservar novos
nefitos tornou-se agora o problema de grupos inteiros de naes que desejam no
apenas preservar certas crenas polticas dentro de suas fronteiras, mas fazer proslitos
fora delas. (1) A Gr-Bretanha e os Estados Unidos vem-se, portanto, obrigados pelo
menos a estudar seriamente as formas especializadas de pesquisa neurofisiolgica que
tm sido cultivadas com tanta intensidade pelos russos desde a Revoluo e tm
ajudado a aperfeioar os mtodos agora popularmente chamados de " lavagem
cerebral" ou "controle do pensamento". Em agosto de 1954 o secretrio da Defesa dos
Estados Unidos anunciou a nomeao de uma comisso especial para estudar como os
prisioneiros de guerra podiam ser treinados para resistir lavagem cerebral.
Reconheceu ele a convenincia de rever as leis existentes, os acordos governamentais e
a poltica dos departamentos militares com relao aos prisioneiros capturados pelas
naes do bloco sovitico. Essa comisso enviou um relatrio ao Presidente norte-
americano em agosto de 1955. (2)
Tambm na Gr-Bretanha tem sido largamente reconhecida a necessidade de
pesquisas mais srias sobre as tcnicas da converso poltica rpida. H muitos anos,
por exemplo, a sra. Charlotte Tialdane advogou a realizao de pesquisas sobre o
mecanismo psicolgico do processo pelo qual ela, esposa de um famoso cientista
britnico, fora convertida crena na interpretao russa oficial da dialtica marxista;
e aquele pelo qual se reconvertera ao ponto de vista ocidental, depois de no ter
conseguido durante muitos anos perceber a falsidade do sistema russo. Koestler e
muitos outros descreveram experincias pessoais idnticas. (3)
Muitos se espantam diante do espetculo de uma pessoa inteligente e mentalmente
equilibrada que, levada a julgamento atrs da Cortina de Ferro, acaba no s
acreditando, mas proclamando sinceramente que todas as suas aes e idias passadas
eram criminosamente erradas. "Como se d isso ?" - perguntam.
Nem sempre se percebe que isso pode ser o equivalente poltico daquela espcie de
converso religiosa que leva pessoas comuns e decentes a acreditarem que suas vidas
no s foram inteis como merecem eterna maldio por se terem descuidado de
algum pormenor religioso. O mesmo processo psicolgico pode ser visto em ao num
paciente que se submete psicanlise: ele pode ser persuadido de que anomalias em
seu comportamento foram causadas por intenso dio ao pai, embora sempre lhe tivesse
demonstrado afeio e dedicao. Como podem as pessoas ser induzidas a acreditar
naquilo que contradiz fatos evidentes? (4) Uma distino geral deve ser feita entre as
mudanas graduais de viso do mundo e comportamento devidas ao avano da idade,
da experincia e da razo, e a abrupta reorientao total de ponto de vista. muitas vezes
provocada pelos outros e que implica na renncia a crenas longamente sustentadas e
na adoo de novas crenas freqentemente opostas quelas.
Este livro examinar alguns dos aspectos mecnicos e fisiolgicos mais importantes
do problema e como novas idias podem ser transplantadas e firmemente enraizadas
nas mentes at mesmo daqueles que a princpio as rejeitavam. Circunstncias casuais
estimularam meu interesse pelo assunto. A Segunda Guerra Mundial ofereceu
medicina oportunidades raras para estudar o colapso de pessoas normais submetidas a
presses intensas. Na Inglaterra, poca da invaso da Normandia em junho de 1944,
medidas especiais foram adotadas para enfrentar novo surto de neurose aguda em
militares e civis, resultante daquela operao. Certo dia, a caminho de um centro para
tratamento de emergncia de neurose, logo depois do comeo da invaso, parei em um
hospital neuropsiquitrico norte-americano para visitar um colega, o dr. Howard
Fabing. Acabara ele de ler um livro do renomado neurofisiologista russo I. P. Pavlov,
intitulado "Reflexos Condicionados e Psiquiatria" (5) e me aconselhou a fazer o mesmo
imediatamente. O livro consistia em uma srie de conferncias feitas por Pavlov pouco
antes de sua morte, em 1936, aos 86 anos; mas s foi encontrado em ingls em 1941.
Exemplares da traduo haviam sido destrudos durante a blitz de Londres no mesmo
ano, mas o dr. Fabing conseguira obter um deles. Como muitos neuropsiquiatras da
Segunda Guerra Mundial, achara as observaes de Pavlov sobre os animais
extremamente teis para a melhor compreenso de certos padres de comportamento
observados quando seres humanos entram em colapso sob presso anormal. (6)
As descries clnicas de Pavlov sobre as "neuroses experimentais" que pode
provocar em ces demonstraram corresponder de fato, muito de perto, s neuroses de
guerra que estvamos investigando naquele tempo. Da mesma maneira, muitos dos
tratamentos fsicos, que por experincia foram desenvolvidos gradualmente durante a
guerra para aliviar sintomas nervosos agudos, tinham obviamente sido antecipados por
Pavlov, como resultado de suas longas pesquisas com ces. (7) Tornava-se claro, ento,
que havia necessidade de um estudo muito mais cuidadoso do que vinha sendo feito
ultimamente na Inglaterra ou nos Estados Unidos sobre algumas daquelas descobertas,
em sua possvel relao com a psiquiatria humana.
As semelhanas entre estas neuroses e as neuroses de ces eram to grandes que
fizeram parecer ainda mais improvvel serem corretas muitas das teorias psicolgicas
correntes sobre as origens das neuroses humanas e outras anormalidades de
comportamento; a menos que se admitisse que os ces de Pavlov tinham
subconscientes e tambm superegos, egos e ids. E a parte desempenhada pelas
alteraes na funo do prprio crebro humano tambm tinha sido, ao que parecia,
sumariamente desprezada por alguns, na tentativa de explicar as razes no apenas de
comportamentos neurticos e criminosos, mas de todas as mudanas, reconsideraes
e ajustamentos mentais que produzem o chamado comportamento "normal" em
qualquer pessoa, medida que reage contra o seu meio.
Quando, no fim da vida, Pavlov comeou a comparar os resultados dos distrbios da
funo cerebral notados em seus animais com aqueles verificados em seres humanos,
essa fase de seu trabalho foi pouco estudada fora da Rssia; e inmeros psiquiatras
ingleses e norte-americanos ainda a desdenham, embora h muito tempo possam ser
encontrados em ambos os pases os livros referentes questo. O fato que Pavlov
continua a ser conhecido principalmente pelas suas experincias de laboratrio com
animais e que lhe valeram o Prmio Nobel; e muitos psiquiatras preferem uma base
mais ampla para trabalhar do que o seu simples critrio mecnico e fisiolgico. Alm
disso, existe certa repugnncia no mundo ocidental pelas investigaes de Pavlov.
Convices culturais do ao homem, alm de crebro e sistema nervoso, uma alma
metafsica de ao independente, que se presume ajudar a controlar seu
comportamento tico e determinar seus valores espirituais. De acordo com essa
opinio ampla e vigorosamente sustentada, os animais irracionais tm crebro, mas
no alma. Isso torna odiosa qualquer comparao entre os padres de comportamento
do homem e dos animais irracionais. Esta opinio persiste, at mesmo entre alguns
cientistas, quase como um teste de respeitabilidade moral, embora estudos das funes
fisiolgicas dos animais tenham sido reconhecidos como de grande valor para a
compreenso do trabalho da mquina humana.
No Reino Unido, este preconceito contra Pavlov permitiu a muitos cientistas porem
de lado o seu trabalho; e nos Estados Unidos teve o mesmo efeito a onda de entusiasmo
pela psicanlise de Freud, que inundou o pas muitos anos depois de sua introduo e
uso na Europa. Muitos psiquiatras e psiclogos de ambos os pases tm, de fato,
fechado os olhos s teses de Pavlov, embora o seu ponto de vista seja impecavelmente
cientfico. Pavlov sempre insistiu em que fatos experimentais que possam ser testados
e verificados repetidamente devem ter precedncia sobre as especulaes psicolgicas
mais vagas e amplas, por mais limitado que seja o seu alcance.
As pesquisas psiquitricas na Gr-Bretanha tornaram-se, contudo, muito mais
realistas a partir da Segunda Guerra Mundial. Drogas e outros mtodos fsicos
produziram resultados to inegveis no tratamento de neuroses de guerra agudas em
civis e militares, que se deu alta prioridade s pesquisas de auxlios fisiolgicos para a
psiquiatria, e essa poltica ainda persiste. Na verdade, foi o uso de drogas em
psicoterapia que sugeriu este estudo sobre os mtodos experimentais de Pavlov para
mudar os padres de comportamento dos animais, e sobre a mecnica em que se
baseiam as tcnicas histricas de doutrinao humana, de converso religiosa, de
lavagem cerebral e coisas semelhantes. (8)
No incio da guerra, durante o tratamento de neuroses agudas resultantes da
evacuao de Dunquerque, da Batalha da Inglaterra e da blitz de Londres, tornara-se
bvio o valor de certas drogas para ajudar o paciente a descarregar as emoes
reprimidas das terrveis experincias que lhe haviam causado o colapso mental. Esse
mtodo fora usado em escala mais limitada nos tempos de paz por Stephen Horsley e
outros. (9) medida que a guerra avanava e depois de terminada, prosseguiram as
experincias com grande variedade dessas drogas e muito se aprendeu sobre suas
propriedades. (10)
Uma droga era administrada a um paciente cuidadosamente escolhido - atravs de
injeo na veia ou inalao - e, quando comeava a ter efeito, esforava-se para faz-lo
reviver o episdio que lhe causara o colapso. Algumas vezes o episdio, ou episdios,
haviam sido mentalmente suprimidos e era preciso trazer outra vez sua lembrana
superfcie. Outras vezes o episdio era totalmente lembrado, mas as fortes emoes
originariamente ligadas a ele haviam sido reprimidas. A melhora do estado nervoso do
paciente era atribuda descarga das emoes originais. Descobriu-se tambm que as
emoes mais proveitosamente descarregadas - ou "abreagidas", como se diz em
psiquiatria - eram aquelas de medo ou raiva; pouco se poderia conseguir forando,
digamos, um paciente melanclico a chorar ou tornar-se mais deprimido.
Nossa primeira leitura do livro de Pavlov, em 1944, coincidiu com a aquisio de
mais alguns conhecimentos sobre esse tratamento por meio de drogas. Descobriu-se
que algumas vezes se poderia restaurar a sade mental do paciente no por faz-lo
reviver uma experincia traumtica particular, mas por incitar nele emoes fortes no
diretamente ligadas quela experincia e ajud-lo a descarreg-las. Assim, em alguns
casos de neurose aguda adquirida nas batalhas da Normandia, ou causada pela
exploso das bombas V, podiam ser sugeridas a um paciente, sob a ao das drogas,
situaes inteiramente imaginrias para "abreagir" emoes de medo e raiva, embora
tais situaes estivessem de certo modo relacionadas com as experincias que vivera.
Na verdade, resultados muito melhores podiam ser obtidos levando-se o paciente a
emocionar-se com acontecimentos imaginrios do que a reviver acontecimentos reais
com pormenores. Por exemplo, o paciente que tivesse sofrido colapso depois de uma
batalha de tanques poderia ser levado a crer, sob o efeito de drogas, que se encontrava
num tanque em chamas e precisava lutar para escapar. Embora essa situao nunca
tivesse realmente ocorrido, o medo de que acontecesse seria uma das causas de seu
eventual colapso.
Essas exploses de medo e clera, deliberadamente provocadas e estimuladas num
crescendo pelo terapeuta, freqentemente seriam seguidas de sbito colapso
emocional. O paciente cairia inerte no div - em conseqncia da descarga emocional,
no da droga - mas logo se reanimaria. Ento, freqentemente acontecia que ele
comunicava um dramtico desaparecimento de muitos sintomas nervosos. Se, todavia,
pouca emoo fora libertada e se ele apenas tivera reavivada a lembrana de algum
episdio terrvel, pouco benefcio podia esperar-se. Entretanto, uma lembrana
implantada artificialmente poderia criar uma descarga emocional maior do que a real e
provocar os efeitos fisiolgicos necessrios ao alvio psicolgico. Uma tcnica de
estimular deliberadamente raiva e medo sob drogas at prostrar o paciente foi
finalmente aperfeioada com a ajuda das descobertas de Pavlov. Para isso contriburam
especialmente algumas observaes que Pavlov fez sobre o comportamento de seus
ces, depois que quase se afogaram na inundao de Leningrado, em 1924. Essas
observaes sero examinadas em outros captulos.
Uma tarde, quando essa tcnica estava sendo aplicada s vtimas mais normais de
duras batalhas ou da tenso dos bombardeios - ela era menos til no tratamento de
neurticos crnicos - visitei a casa de meu pai e tomei um de seus livros ao acaso. Era o
"Dirio" de John Wesley, de 1739-40. Meus olhos foram atrados pelos minuciosos
relatrios de Wesley sobre a ocorrncia, duzentos anos atrs, de estados de excitao
emocional quase idnticos, muitas vezes levando ao colapso emocional temporrio, que
ele provocava com uma pregao especial. Esses fenmenos geralmente aconteciam
quando Wesley persuadia seus ouvintes de que deviam fazer uma escolha imediata
entre a condenao eterna e certa e a aceitao de suas opinies religiosas salvadoras
de almas. O medo das chamas do inferno inspirado pela sua rebuscada pregao podia
comparar-se sugesto provocada em um soldado sob tratamento de que corria perigo
de ser queimado dentro de um tanque em chamas e precisava escapar a todo custo. As
duas tcnicas pareciam incrivelmente semelhantes.
Os metodistas modernos geralmente se confundem ao ler os detalhados relatos de
Wesley sobre esses sucessos; no compreendem que a razo de suas prprias pregaes
parecerem ineficazes talvez esteja apenas na moda atual de apelar ao intelecto em lugar
de provocar emoes forte em uma congregao.
De fato, parecia possvel ento que muitos dos resultados alcanados atravs da
"abreao" sob a ao de drogas fossem, em essncia, iguais queles obtidos, no
apenas por Wesley e outros lderes religiosos, mas pelos modernos "lavadores de
crebro", embora diferentes explicaes fossem dadas, sem dvida, para cada caso.
Parecia tambm que, ao modificar o comportamento de animais, Pavlov fornecera
prova experimental que ajudara a explicar por que certos mtodos de produzir
mudanas semelhantes no homem davam certo. Sem essas experincias em um centro
de neurose durante a guerra no teria surgido a idia de ligar mecnica fisiolgica
usada por Pavlov em seus experimentos com animais converso em massa da gente
comum conseguida por Wesley na Inglaterra do sculo XVIII, e de realizar o presente
estudo. (11)
No outono de 1944, um perodo de doena permitiu-me passar vrias semanas
seguindo esses indcios, estudando casos de converses repentinas e os meios de
induzir crena na possesso divina praticados por diversos grupos religiosos em todo o
mundo. Em 1947-48 passei algum tempo nos Estados Unidos, onde tive oportunidade
de estudar, pela primeira vez, algumas das tcnicas de "revival" (12) ainda usadas em
muitas regies do pas. Deram-me a impresso de ser importantes para esta
investigao porque ainda so extremamente eficazes quando usadas por profissionais
competentes. Na Inglaterra praticamente j desapareceram. (13)
Aps dez anos de estudo intermitente, um segundo perodo de doena permitiu-me
reorganizar e preparar para este livro diversos artigos escritos naquele tempo, muitos
dos quais publicados em revistas cientficas. A crua mecnica das tcnicas estudadas
compe apenas parte do quadro; mas, porque sua importncia to freqentemente
ignorada por aqueles que acreditam serem os argumentos racionais muito mais
eficientes do que os outros mtodos de doutrinao, parece realmente importante que
o mundo ocidental tome conhecimento delas.
Observar tais mtodos em ao e apreciar seu devastador efeito sobre a mente de
pessoas comuns uma experincia to horrvel e desnorteante que nos sentimos
tentados a voltar as costas ao que matria de fundamental importncia para nosso
futuro cultural e gritar desafiadoramente: "Os homens no so ces !" - como de fato
no so. Os ces, pelo menos, no tm realizado experimentos com o homem.
Enquanto isso, todavia, grande parte da populao do mundo no apenas est sendo
redoutrinada, como teve todo o seu sistema mdico reorientado de acordo com as
linhas pavlovianas - em parte porque o mtodo de encarar do ponto de vista mecnico
e fisiolgico o que, no Ocidente, era mais comumente considerado como da esfera da
filosofia e da religio, tem dado resultados politicamente convenientes.
Nos captulos seguintes ser fornecido o testemunho para as observaes gerais
feitas acima. Convm acentuar que este livro no cuida particularmente de qualquer
sistema poltico ou tico; seu objetivo apenas mostrar como crenas, boas ou ms,
falsas ou verdadeiras, podem ser implantadas no crebro humano pela fora, e como as
pessoas podem ser convertidas a crenas inteiramente opostas quelas que antes
possuam. Evitei um estilo muito tcnico porque, se polticos, sacerdotes, psiquiatras e
foras policiais em vrias partes do mundo continuam a usar esses mtodos, as pessoas
comuns devem saber o que esperar e quais os melhores meios de preservar seus
antigos hbitos de pensamento e comportamento, quando submetidas a doutrinao
indesejvel.
Admito que este livro no contm fato basicamente novo. Todo assunto discutido
nele pode ser encontrado, para estudos ulteriores, em revistas e livros a que fao
referncia. Mas aqui tratei do assunto mais extensamente do que qualquer escritor que
me precedeu, em uma tentativa de ligar e correlacionar observaes de muitas fontes
aparentemente desligadas e no relacionadas entre si. A concluso a de que
realmente existem mecanismos fisiolgicos simples de converso e que, portanto,
ainda temos muito a aprender, a partir de um estudo das funes do crebro, sobre
questes que at agora foram consideradas da esfera exclusiva da psicologia ou da
metafsica. A luta poltico-religiosa pela conquista da mente do homem pode muito
bem ser vencida por aquele que se torne mais versado nas funes normais e anormais
do crebro e esteja mais preparado a fazer uso do conhecimento obtido.

CAPTULO I.
EXPERINCIAS COM ANIMAIS

Durante mais de 30 anos de pesquisas, Pavlov acumulou grande quantidade de
observaes sobre vrios mtodos de produzir - e em seguida destruir - padres de
comportamento em ces. Interpretou suas descobertas em termos mecnicos que
desde ento tm sido confirmados com freqncia. Horsley Grantt atribuiu a ausncia
de erros importantes no trabalho de Pavlov a seus "mtodos cuidadosos, seus controles
adequados, seu hbito de entregar o mesmo problema a diversos colaboradores que
trabalhavam em laboratrios ou institutos separados, com os quais verificava os
resultados e inspecionava os experimentos..." (14)
Pavlov ganhara o Prmio Nobel, em 1903, pelas pesquisas sobre a fisiologia da
digesto, antes de iniciar os estudos sobre o que chamou de "atividade nervosa
superior" em animais. O que mudou seu plano de investigao foi ter sentido que no
poderia aprender seno um pouco mais sobre as funes digestivas at que tivesse
investigado o funcionamento do crebro e do sistema nervoso, os quais muitas vezes
pareciam influir na digesto. A as implicaes de seu novo estudo absorveram-no to
profundamente que concentrou nele toda a ateno at a sua morte em 1936, com 86
anos.
Pavlov era um dos cientistas russos do velho regime cujo trabalho Lenine julgou
suficientemente valioso para ser encorajado depois da Revoluo; e, ainda que
criticasse bastante o novo regime, Pavlov continuou a receber generoso apoio do
governo. Dentro e fora da Rssia admiravam-no pela corajosa atitude que adotou e
somente no fim de sua vida resolveu aceitar viver sob uma ditadura. Ironicamente, ele
considerado agora como um dos lderes da Revoluo e em publicaes soviticas
recentes no se faz menes sua persistente oposio ao regime. Horsley Grantt
perguntou-lhe, ao visit-lo em 1933, por que sua atitude era ento mais conciliadora; e
Pavlov respondeu-lhe, meio jocosamente, que aos 83 anos seu corao no mais podia
suportar as suas violentas exploses contra as autoridades que o apadrinharam. (15)
Alm disso, mais ou menos naquele tempo, os nazistas comearam a ameaar a Rssia,
e a grande desconfiana de Pavlov pela Alemanha levou-o a arrefecer sua hostilidade
pelo governo de seu pas. Mas, embora j estivesse relacionando suas descobertas
sobre os animais com os problemas do comportamento humano, extremamente
duvidoso que houvesse previsto a possibilidade de seu trabalho vir a ser usado como
instrumento da poltica sovitica. Como sempre exigiu e obteve liberdade de
pensamento para si mesmo, improvvel que tivesse desejado diminuir a dos outros.
Insistiu em viajar ao exterior para manter contacto com seus colegas e foi grandemente
ovacionado ao fazer conferncias na Inglaterra pouco antes de morrer.
Pavlov, portanto, no pode ser considerado um cientista tpico do regime sovitico,
mesmo que grande parte de seus melhores trabalhos no tivesse sido feita antes da
Revoluo. Contudo, os comunistas devem ter considerado o critrio mecnico para o
estudo fisiolgico do comportamento em ces e homens muito til execuo de sua
poltica de doutrinao. Em julho de 1950, baixou-se um regulamento mdico na
Rssia para a reorientao da medicina sovitica de acordo com a linha pavloviana (16)
- provavelmente em parte por causa dos impressionantes resultados obtidos pela
aplicao das pesquisas de Pavlov a fins polticos. Entretanto, fora da Rssia, suas
implicaes continuam a ser ignoradas s vezes.
Logo depois que Pavlov expressou o desejo de aplicar suas descobertas
experimentais sobre o comportamento animal a problemas de psicologia mrbida em
seres humanos, o governo sovitico colocou sua disposio uma clnica psiquitrica.
Sua primeira conferncia sobre esse tpico foi feita em 1930, com o ttulo de "Tentativa
de Excurso de um Fisiologista pelo Campo da Psiquiatria". Pode ser que esses novos
interesses datem de uma operao de vescula que sofreu em 1927, pois, na ocasio,
publicou seu significativo trabalho "Uma Neurose Cardaca Ps-operatria Analisada
pelo Paciente: Ivan Petrov Pavlov". (17)
O trabalho de Pavlov parece ter influenciado as tcnicas usadas na Rssia e na China
para a obteno de confisses, para lavagens cerebrais e para produzir converses
polticas repentinas. Suas descobertas, aplicveis nesses casos, seriam facilmente
compreendidas at pelo leitor comum sem necessidade de perder muito tempo com os
detalhes de seus experimentos reais. A maioria dessas descobertas bem relatada
numa srie das ltimas conferncias de Pavlov traduzidas por Horsley Grantt e
publicadas na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos em 1941 sob o ttulo "Conditioned
Reflexes and Psychiatry". (18) 0 instrutivo livro do professor Y. P. Frolov sobre esses
experimentes, "Pavlov and his School" (1938) foi tambm traduzido e publicado em
ingls. (19) O mais recente, "Life of Pavlov", de autoria do professor Babkin, contudo,
faz pouca referncia a algumas de suas descobertas mais importantes do ponto de vista
desse estudo. (20) E, embora o dr. Joseph Wortis no seu livro "Soviet Psychiatry",
publicado nos Estados Unidos(21), acentue a importncia do critrio experimental,
usado por Pavlov no exame de problemas psiquitricos, para a moderna medicina
russa, poucos detalhes fornece acerca da ltima fase importante do trabalho de Pavlov.
Uma biografia oficial de Pavlov publicada em Moscou em 1949, escrita por E. A.
Asratyan (22), tambm contm muitos pormenores dos primeiros trabalhos
experimentais de Pavlov sobre reflexos condicionados em animais, mas escassos
detalhes de seus trabalhos posteriores sobre as tcnicas de converso e lavagem
cerebral. De qualquer modo, nenhuma publicao em ingls explicou, at agora, esses
trabalhos aos leitores comuns. Mas j se encontra em ingls uma boa traduo das
obras escolhidas de Pavlov. (23)
Trinta anos de pesquisa convenceram Pavlov de que os quatro temperamentos
bsicos de seus ces se assemelhavam muito queles diferenciados no homem pelo
mdico grego da Antiguidade, Hipcrates. Embora muitas combinaes de padres
bsicos de temperamento aparecessem nos ces de Pavlov, podiam elas ser
consideradas como tais e no como novas categorias de temperamento.
O primeiro dos quatro temperamentos correspondia ao tipo "colrico" de
Hipcrates, que Pavlov chamou de "excitado". O segundo correspondia ao
"temperamento sangneo" de Hipcrates; Pavlov chamou-o de "vivo", sendo que os
ces desse tipo possuam temperamento mais equilibrado. A resposta normal de ambos
os tipos a tenses impostas ou a situaes de conflito era uma excitao crescente e um
comportamento mais agressivo. Mas onde o co "colrico", ou "excitado", muitas vezes
se tornava incontrolavelmente selvagem, as reaes do co "sangneo" ou "vivo" s
mesmas presses eram dirigidas e controladas.
Nos outros dois tipos principais de temperamento canino as tenses impostas e as
situaes de conflito eram enfrentadas com maior passividade, ou "inibio", ao invs
de agressivamente. O mais estvel desses dois temperamentos inibitrios foi descrito
por Pavlov como o "tipo calmo imperturbvel, ou tipo fleumtico de Hipcrates". O
temperamento restante identificado por Pavlov corresponde classificao
"melanclico" de Hipcrates. Pavlov chamou-o de tipo "inibido". Descobriu ele que um
co desse tipo demonstra tendncia constitucional a enfrentar ansiedades e conflitos
com passividade e controle de tenso. Qualquer presso experimental forte sobre o seu
sistema nervoso o reduz a um estado de inibio cerebral e "paralisia pelo medo".
Todavia, Pavlov descobriu que tambm os outros trs tipos respondiam no fim com
estados de inibio cerebral, quando submetidos a mais presso do que podiam
suportar pelos meios normais. Considerou isso como um mecanismo protetor
normalmente usado pelo crebro como ltimo recurso quando pressionado alm do
ponto de tolerncia. Porm, o tipo "inibido" de co era uma exceo: a inibio
protetora ocorria mais rapidamente e em resposta a presses menos intensas - uma
diferena da maior significao para o seu estudo.
Pavlov reconheceu plenamente a grande importncia do ambiente, assim como a da
constituio, ao determinar os padres finais de comportamento de seus ces.
Descobriu que certos instintos fundamentais, tais como sexo ou necessidade de
comida, eram constantemente adaptados a mudanas de ambiente pela formao de
padres de comportamento apropriados. Um cachorro sem o crtex cerebral (que
contm algumas das mais complicadas conexes entre os principais centros do
crebro) ainda podia engolir o alimento colocado em sua boca; mas precisava de crtex
cerebral e meios de formar reflexos condicionados complicados para aprender que o
alimento seria dado semente depois de um choque eltrico de certa intensidade ou
depois que um metrnomo tivesse sido ouvido soando em determinado ritmo.
Ao discutir o tipo "inibido" Pavlov afirmou que, no obstante seja herdado o padro
bsico de temperamento, todo co condicionado desde o nascimento pelas vrias
influncias do meio que podem produzir padres inibitrios de comportamento
duradouros sob certas presses. O padro final de comportamento em qualquer co
reflete, portanto, o seu prprio temperamento constitucional e padres de
comportamento especficos induzidos pelas presses do meio.
Os experimentos de Pavlov levaram-no a tomar crescente cuidado com a
necessidade de classificar os ces de acordo com seus temperamentos constitucionais
herdados, antes de submet-los a qualquer de seus experimentos mais detalhados em
condicionamento. Assim foi porque respostas diferentes mesma presso
experimental ou situao de conflito vieram de ces de temperamentos diferentes. Se
um co entrasse em colapso e apresentasse padro de comportamento anormal, o seu
tratamento tambm dependeria primariamente de seu tipo constitucional. Pavlov
confirmou, por exemplo, que os brometos auxiliam grandemente a restaurao da
estabilidade nervosa em ces que entraram em colapso; mas a dose de sedativo
requerida por um co do tipo "excitado" cinco a oito vezes maior do que a requerida
por um co "inibido" de peso exatamente igual. Na Segunda Guerra Mundial a mesma
regra geral serviu para seres humanos que entraram temporariamente em colapso sob
a presso de batalha e bombardeio, e precisavam da "sedao de linha de frente". As
doses requeridas variavam grandemente de acordo com seus tipos de temperamento.
No fim de sua vida, quando estava aplicando experimentalmente suas descobertas
sobre ces a pesquisas da psicologia humana, Pavlov concentrou-se no que acontecia
quando a atuao sobre o sistema nervoso superior de seus ces ia alm dos limites da
reao normal, e comparou os resultados com relatrios clnicos sobre vrios tipos de
colapso mental agudo e crnico em seres humanos. Descobriu que aos ces normais do
tipo "vivo" ou "calmo imperturbvel" podiam ser aplicadas, sem causar colapso,
presses mais intensas e prolongadas do que queles dos tipos "excitado" e "inibido".
Pavlov veio a acreditar que essa inibio "transmarginal" (tambm tem sido
denominada "ultradivisria" ou "ultramaximal") que eventualmente dominou at
mesmo os dois primeiros tipos - mudando-lhes dramaticamente todo o
comportamento - podia ser essencialmente protetora. Quando ocorria, o crebro no
tinha seno esse meio de evitar dano em conseqncia da fadiga e da tenso nervosa.
Achou um meio de averiguar o grau de inibio transmarginal protetora em qualquer
co e a qualquer momento: atravs do uso da sua tcnica do reflexo condicionado da
glndula salivar. Embora o comportamento geral do co pudesse parecer normal
primeira vista, a quantidade de saliva secretada dir-lhe-ia o que estava comeando a
passar-se em seu crebro.
Nesses testes o co recebia um sinal definido - como a batida do metrnomo a certa
velocidade ou a passagem de uma corrente eltrica fraca pela sua perna - antes de
receber a comida. Depois de certo tempo o sinal provocava um fluxo antecipado de
saliva, sem necessidade de se deixar o co ver ou cheirar a comida. Assim, tendo-se
estabelecido no crebro um reflexo condicionado entre um sinal e a expectativa de
alimento, a quantidade de saliva segregada podia ser medida com preciso em gotas, e
quaisquer mudanas nas respostas dos reflexos condicionados e dos padres induzidos
do crebro podiam ser perfeitamente registradas.
Permitam-me divagar aqui para salientar a importncia dos experimentos de Pavlov
sobre os reflexos condicionados para os fatos comuns da vida humana cotidiana. Muito
comportamento humano resulta de padres de comportamento condicionado
implantados no crebro especialmente durante a infncia. Estes podem persistir quase
sem modificao, mas muito freqentemente se adaptam gradualmente s mudanas
de ambiente. Porm, quanto mais velha a pessoa tanto menos facilmente pode
improvisar novas respostas condicionadas a tais mudanas; a tendncia, ento, fazer
o ambiente ajustar-se a suas respostas cada vez mais previsveis. Muito da nossa vida
consiste na aplicao inconsciente de padres de reflexo condicionado adquiridos
originariamente por rduo estudo. Exemplo claro a maneira como um motorista
acumula inmeras e variadas respostas condicionadas antes de ser capaz de dirigir o
carro atravs de uma rua cheia de gente sem prestar muita ateno consciente ao
processo - o que muitas vezes se chama "dirigir automaticamente". Se passar depois
para um campo aberto, o motorista mudar para um novo padro de comportamento
automtico. De fato, o crebro humano vive adaptando-se constantemente de modo
reflexo s mudanas de ambiente, embora as primeiras lies em qualquer processo -
como o de dirigir automvel - possam exigir difceis e at tediosos esforos de
concentrao.
Os crebros humanos e canino so obrigados a acumular uma srie de respostas
condicionadas e padres de comportamento positivos e negativos. A maioria das
pessoas no mundo dos negcios e nas Foras Armadas aprende por experincia a
comportar-se negativamente diante de seus superiores e positivamente, s vezes at
agressivamente, diante de seus subordinados. Pavlov mostrou que o sistema nervoso
dos ces adquire extraordinrios poderes de discriminao ao acumular essas
respostas positivas e negativas. Demonstrou que um co pode ser levado a salivar
quando se emite um som de 500 vibraes por minuto, se esse for o sinal de alimento,
mas no quando o som for de apenas 490 vibraes e nenhum alimento puder ser
esperado.
As respostas condicionadas negativas no so menos importantes que as positivas,
pois os membros das sociedades civilizadas devem aprender a controlar quase
automaticamente as respostas agressivas normais, embora algumas vezes sejam
obrigados a dar-lhes vazo, em questo de segundo, quando surge uma emergncia.
Atitudes emocionais tambm se tornam negativa e positivamente condicionadas:
sente-se uma repulsa quase automtica por certas classes de pessoas e uma atrao
automtica por outras. At mesmo palavras como catlico e protestante, operrio e
patro, Socialista e conservador, e republicano e democrata evocam respostas
condicionadas muito fortes.
Uma das descobertas mais importantes de Pavlov foi o que acontece a padres de
comportamento condicionado quando o crebro de um co "transmarginalmente"
estimulado por presses e conflitos a que no est capacitado a responder. Pavlov
podia produzir o que chamou de "ruptura da atividade nervosa superior" pelo emprego
de quatro tipos principais de presses.
O primeiro era simplesmente um aumento da intensidade do sinal a que o co
estava condicionado; nesse caso, aumentava gradualmente a voltagem da corrente
eltrica ligada perna do co guisa de sinal de alimento. Quando o choque eltrico se
tornava um pouco forte demais para o seu sistema, o co comeava a entrar em
colapso.
A segunda maneira de atingir o mesmo resultado era dilatar o tempo entre a
emisso do sinal e a chegada do alimento. Um co faminto podia ser condicionado a
receber alimento, digamos, cinco segundos depois do sinal de aviso. Pavlov prolongava
ento largamente o perodo entre o sinal e o fornecimento da comida. Sinais de
inquietao e de comportamento anormal podiam tornar-se imediatamente evidentes
no menos estvel de seus ces. De fato, descobriu que os crebros dos ces se
revoltavam contra qualquer prolongamento anormal da espera sob tenso. O colapso
ocorria quando o co tinha de empenhar-se em uma inibio muito forte ou muito
prolongada. (Seres humanos freqentemente tambm consideram os perodos
prolongados de ansiosa espera por um acontecimento, mais cansativos do que o
acontecimento em si mesmo.)
O terceiro meio de Pavlov produzir colapso era confundir os ces com anomalias na
emisso dos sinais condicionantes: sinais positivos e negativos dados em seguida,
continuadamente. O co faminto tornava-se inseguro sobre o que viria a acontecer e
sobre como encarar essas circunstncias perturbadoras. Isto podia destruir sua
estabilidade nervosa, da mesma maneira como ocorre com seres humanos.
O quarto meio de produzir colapso era desorganizar a condio fsica do co,
submetendo-o a longos perodos de trabalho, a irregularidades gastrintestinais e febres
ou perturbando o seu equilbrio glandular. Embora os outros trs meios antes
mencionados no houvessem provocado o colapso em determinado co, este podia
sofrer colapso mais tarde sob a mesma espcie de presses imediatamente depois da
remoo das glndulas sexuais ou durante uma desordem intestinal. Posteriormente
examinaremos as vantagens advindas da debilitao e de outras mudanas das funes
corporais de seres humanos para efeito de sua converso poltica e religiosa. Em alguns
casos, as descobertas de Pavlov podem ter sido exploradas; em outros, antecipadas.
Pavlov descobriu que, depois da castrao ou de desordem intestinal, o colapso
podia ocorrer at mesmo em ces de temperamento estvel; mas descobriu tambm
que o novo padro de comportamento superveniente podia tornar-se elemento fixo no
estilo de vida do co, mesmo depois de recuperado da experincia debilitante.
No tipo "inibido" de co os novos padres neurticos assim implantados podiam ser
prontamente erradicados: doses de brometo eram s vezes suficientes para isso,
embora no alterassem a fundamental fraqueza de temperamento do co. Mas nos ces
dos tipos "calmo imperturbvel" ou "vivo" que, por exemplo, precisavam de ser
castrados antes de poderem ficar nervosamente abalados, Pavlov descobriu que o
padro recentemente implantado no podia ser erradicado facilmente aps o animal
ter recuperado sua sade fsica normal. Pavlov declarou que isso se devia natural
resistncia do sistema nervoso de tais ces. Fora difcil implantar os novos padres de
comportamento sem produzir uma debilitao temporria; agora eles podiam manter-
se to tenazmente quanto os velhos.
A pertinncia destes ltimos experimentos para com as mudanas de
comportamento equivalentes em seres humanos dificilmente precisa ser salientada:
sabe-se que pessoas de "carter forte" muitas vezes mudam dramaticamente de crenas
e convices no fim de um longo perodo de doena fsica ou depois de um perodo de
debilitao severa (amide produzida por um jejum forado). Mesmo que recuperem a
sade, podem manter-se fiis nova orientao para o resto da vida. So freqentes os
casos de pessoas "convertidas" em tempos de fome ou guerra, ou na priso, ou depois
de angustiantes aventuras no mar ou na selva, ou quando levadas runa pela prpria
vontade. Observa-se com freqncia o mesmo fenmeno em pacientes psicticos e
neurticos que sofreram operaes glandulares, febres, perda de peso e coisas
semelhantes, e s ento adquiriram os seus padres anormais de comportamento: se
possuam personalidades fortes, estes novos padres podem persistir at muito depois
do restabelecimento fsico.
Pavlov verificou que a capacidade que o co tinha de resistir a presses intensas
variava de acordo com o estado de seu sistema nervoso e de sua sade geral. Mas,
depois de provocada a inibio "transmarginal" protetora, algumas transformaes
estranhas ocorriam no crebro do co. Estas mudanas no s podiam ser medidas
com alguma preciso pela quantidade de saliva segregada em resposta aos estmulos
condicionados de alimento, como no estavam sujeitas a distores subjetivas, como a
dos seres humanos em experincias anlogas: no havia perigo, por assim dizer, de os
ces tentarem explicar e racionalizar seu comportamento depois de terem sido
submetidos a estes testes.
Pavlov, no decurso de seus experimentos, identificou trs estdios distintos e
progressivos de inibio "transmarginal". Ao primeiro chamou de fase "equivalente" da
atividade cortical do crebro. Nesta fase todos os estmulos, de qualquer fora,
resultavam apenas na produo da mesma quantidade de saliva. A observao
comparvel aos freqentes relatos de pessoas normais, de que h muito pouca
diferena entre suas reaes diante de experincias importantes ou triviais em perodo
de intensa fadiga. Embora os sentimentos de uma pessoa normal e sadia variem
grandemente, de acordo com a fora dos estmulos experimentados, as pessoas doentes
dos nervos queixam-se freqentemente de que se tornam incapazes de sentir tristeza e
alegria to intensamente como antes. Em resultado da fadiga e da debilitao um
homem Pode mesmo descobrir, para o seu desgosto, que a excitao de receber um
legado de 10 mil libras no maior do que se fossem apenas 6 pence. Sua condio
provavelmente aproxima-se ento da fase "equivalente" da atividade cortical exausta
identificada por Pavlov em seus ces.
Quando presses ainda mais fortes so aplicadas ao crebro, a fase "equivalente" de
inibio transmarginal pode ser sucedida por uma fase "paradoxal", na qual os
estmulos fracos produzem reaes mais vivas do que os estmulos fortes. No difcil
descobrir a razo disso: os estmulos mais fortes esto ento apenas aumentando a
inibio protetora, mas os mais fracos ainda produzem reaes positivas. Assim o co
recusa alimento acompanhado por um estmulo forte, mas o aceita se o estmulo for
suficientemente fraco. Esta fase paradoxal tambm pode ocorrer no comportamento
humano quando a presso emocional muito intensa, como se mostrar em um dos
prximos captulos. Nessas ocasies o comportamento normal do indivduo encontra-
se de tal maneira invertido que parece bastante irracional no apenas a um observador
distanciado, mas ao prprio paciente - a menos que tenha estudado os experimentos de
Pavlov com os ces.
No terceiro estdio da inibio "protetora", que Pavlov chamou de "ultraparadoxal",
as respostas condicionadas de positivas passa para negativas e de negativas para
positivas. O co pode ento passar a gostar do empregado do laboratrio por quem
nutria averso e tentar atacar seu prprio dono. Seu comportamento torna-se de fato
exatamente o oposto de todos os condicionamentos anteriores.
A importncia destes experimentos para a rpida converso religiosa e poltica
deveria ser bvia at mesmo para os mais cticos: Pavlov mostrou, atravs de repetidos
experimentos, exatamente como um co - da mesma maneira que um homem - pode
ser condicionado a odiar aquilo que amava e a amar aquilo que odiava. Da mesma
maneira, um conjunto de padres de comportamento no homem pode ser substitudo
temporariamente por outro que se lhe oponha, no apenas por doutrinao persuasiva,
mas tambm pela imposio de sacrifcios intolerveis a crebros que funcionam
normalmente.
Pavlov demonstrou tambm que podia ocorrer no co, em que a inibio
transmarginal comeasse a sobrevir, um estado de atividade cerebral semelhante ao
observado na histeria humana. Isto pode causar um estado de sugestionabilidade
anormal a influncias de ambiente. Seus fichrios incluam freqentemente relatrios
sobre ces em estado hipnoidal e hipntico. Relatrios clnicos sobre o comportamento
de seres humanos sob hipnose, assim como em vrios estados de histeria, contm
abundantes descries de anormalidades correspondentes quelas notadas por Pavlov
nas fases "equivalente", "paradoxal" e "ultraparadoxal" de colapso em ces. Em estados
humanos de medo e excitao as sugestes mais fantasticamente improvveis podem
ser aceitas por pessoas aparentemente sensatas. Em agosto de 1914, por exemplo, o
rumor de que soldados russos estavam percorrendo a Inglaterra, "ainda com neve nas
botas", propalou-se pelo pas, e com tantos pormenores, que chegou a afetar a
estratgia alem; e no incio da Segunda Guerra Mundial circulava com insistncia a
notcia que o renegado ingls William Joyce ("Lord Haw-Haw") dissera pelo rdio que
o relgio da igreja de certa cidade - cujo nome sempre variava com o boato estava
atrasado trs minutos.
SUMRIO DAS DESCOBERTAS ACIMA
1 - Os ces, como os seres humanos, respondem a presses impostas ou a situaes
de conflito de acordo com os seus diferentes tipos de temperamento herdados. Os
quatro tipos bsicos correspondem aos descritos como humores pelo mdico grego da
antigidade, Hipcrates.
2 - As reaes de um co a presses normais no dependem apenas de sua
constituio herdada, mas tambm da influncia do meio a que esteve exposto. Esta
altera os detalhes de seu comportamento, mas no muda o padro de comportamento
bsico.
3 - Os ces, como os seres humanos, entram em colapso quando as presses ou os
conflitos se tornam to intensos que no podem mais ser dominados por seu sistema
nervoso.
4 - Ao atingirem o ponto de colapso, seu comportamento comea a diferenciar-se
daquele normalmente caracterstico de seu tipo de temperamento herdado e de seu
condicionamento prvio.
5 - A intensidade da presso ou conflito que um co pode dominar sem entrar em
colapso varia de acordo com sua condio fsica. Uma diminuio da resistncia pode
ser produzida por coisas tais como fadiga, febres, drogas e mudanas glandulares.
6 - Quando o sistema nervoso estimulado "transmarginalmente" (isto , alm de
sua capacidade de reagir normalmente) durante perodo prolongado, as respostas dos
ces tornam-se eventualmente inibidas, qualquer que seja seu tipo de temperamento.
Nos dois tipos menos estveis - o "inibido" e o "excitado" - o colapso ocorre mais cedo
que nos dois tipos mais fortes, o "vivo" e o "calmo imperturbvel".
7 - Esta inibio "transmarginal" protetora e resulta em comportamento
modificado. As trs fases distinguveis de comportamento progressivamente anormal
so as seguintes:
A. A chamada fase "equivalente", na qual o crebro d a mesma resposta a estmulos
fortes e fracos.
B. A chamada fase "paradoxal", na qual o crebro responde mais ativamente aos
estmulos fracos do que aos fortes.
C. A chamada fase "ultraparadoxal", na qual as respostas condicionadas e os padres
de comportamento passam de positivos para negativos e de negativos para positivos.
8 - Quando as presses impostas ao sistema nervoso de ces resultam numa inibio
transmarginal protetora, pode ocorrer tambm um estado de atividade cerebral
semelhante histeria humana.
Pavlov aprendeu muito observando o efeito de ocorrncias acidentais e de
experimentos planejados em seus ces. Um momento crucial foi a inundao de
Leningrado em 1924. J expusemos como os reflexos condicionados podem ser
desorganizados e invertidos nas fases "equivalente", "paradoxal" e "ultraparadoxal".
Foi a inundao de Leningrado que levou Pavlov a descobrir como os padres de
comportamento condicionado recentemente implantados no crebro podiam ser
praticamente varridos dele, pelo menos temporariamente. Pouco antes de sua morte,
Pavlov disse a um fisiologista norte-americano que as observaes feitas na ocasio o
convenceram de que todo co tinha seu "ponto de colapso" - desde que fosse
descoberta e corretamente aplicada a seu crebro e sistema nervoso a presso
apropriada. (24)
Pavlov implantara em um grupo de ces todo um conjunto de padres variados de
comportamento condicionado. Um dia, pouco tempo depois, as guas de inundao,
penetrando por baixo da porta do laboratrio, apanharam os cachorros numa
armadilha; subindo gradualmente de nvel, foraram-nos a nadarem atemorizados
dentro das jaulas, com os pescoos esticados. No ltimo momento, um empregado do
laboratrio entrou na sala e tirou os ces das jaulas, pondo-os em segurana. Esta
aterrorizadora experincia fez com que alguns dos ces mudassem de um estado de
excitao aguda para um estado de severa inibio protetora transmarginal, como se
descreveu no princpio deste captulo. Testando-os outra vez em seguida, descobriu-se
que todos os reflexos condicionados recentemente implantados tambm haviam
desaparecido. Entretanto, outros ces que tinham passado pela mesma prova
meramente atravs da induo de intensa excitao no foram igualmente afetados e
os padres de comportamento implantados neles persistiram.
Pavlov seguiu o indcio com entusiasmo. Alm das anormalidades induzidas nas
fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal por graus inferiores de inibio
protetora, existe outro grau de atividade inibidora, que descobrira por acaso, capaz de
destruir temporariamente todos os reflexos condicionados recentemente implantados.
Na maioria dos ces que haviam alcanado esse estgio era possvel restaurar mais
tarde os velhos padres de comportamento condicionado, mas isso podia exigir meses
de paciente trabalho. Foi ento que Pavlov deixou um fio de gua correr por baixo da
porta do laboratrio. Todos os ces - e especialmente aqueles cujos padres recentes
tinham sido abolidos mostraram-se to sensveis ao fato que sempre podiam ser
afetados outra vez por este meio, embora parecessem normais sob outros aspectos.
(25) 0 fato de alguns doa ces ainda sensibilizados terem resistido ao colapso total no
abalou a convico de Pavlov de que presses apropriadas, aplicadas corretamente,
poderiam ter efeitos profundos sobre todos eles.
A aplicao destas descobertas em ces mecnica de muitos tipos de converso
religiosa e poltica em seres humanos indica que, para a converso ser efetiva, as
emoes do paciente devem ser estimuladas at atingir a condio de raiva, medo ou
exaltao. Se esta condio for mantida ou intensificada por um meio ou outro, pode
sobrevir histeria na qual o paciente pode tornar-se mais aberto a sugestes que
rejeitaria sumariamente em circunstncias normais. Alternativamente, podem ocorrer
as fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal. Ou um sbito colapso inibitrio
completo pode redundar na eliminao das crenas mantidas anteriormente. Todas
estas ocorrncias poderiam favorecer o aparecimento de crenas e padres de
comportamento novos. Os mesmos fenmenos sero notados em muitos dos mais
eficazes tratamentos psiquitricos modernos descobertos independentemente um do
outro. Todas as diferentes fases da atividade cerebral - da excitao intensa exausto
emocional e colapso numa etapa final de estupor - podem ser provocadas por meios
psicolgicos, por drogas, por tratamento de choque produzido eletricamente ou,
simplesmente, pela diminuio do acar contido no sangue do paciente, com o
emprego de injees de insulina. Alguns dos melhores resultados no tratamento
psiquitrico de neuroses e psicoses ocorrem quando so provocados estados de
inibio protetora. Isso em geral se consegue pela imposio de presses artificiais
contnuas sobre o crebro at atingir-se um estado temporrio de colapso e estupor
emocionais, depois do que, segundo parece, alguns dos novos padres anormais podem
dissipar-se e os mais saudveis retornar ao crebro ou ser nele implantados de novo.
At agora foram examinados os resultados de presses agudas e colapso no sistema
nervoso, e no seu funcionamento cotidiano. Pavlov acreditava que os centros
superiores do crebro canino e humano estavam em permanente fluxo entre a
excitao e a inibio. Assim como somos obrigados a inibir a atividade intelectual
dormindo mais ou menos 8 horas, a fim de mant-la com fora suficiente para
enfrentar as restantes 16 das 24 horas do dia, as reas menores do crebro no podem
ser mantidas em funcionamento normal a no ser por um processo intermitente.
Pavlov escreveu:
"Se pudssemos observar, atravs do crnio, o crebro de uma pessoa pensando
conscientemente e se o lugar de excitabilidade tima fosse iluminado, veramos
tremulando sobre a superfcie cerebral um ponto luminoso, de bordas ondulantes,
variando constantemente de tamanho e forma, e circundado pela escurido mais ou
menos profunda que cobre o resto dos hemisfrios." (26)
Pavlov falava apenas figuradamente. As coisas no so to simples assim, e
pesquisas recentes indicam que o quadro seria muito mais complexo. Mas ele
procurava acentuar que, quando uma rea do crebro se encontra em estado de
excitao, outras podem, conseqentemente, ficar inibidas. impossvel concentrar-
se, cnscia e deliberadamente, em duas linhas diferentes de pensamento ao mesmo
tempo. A ateno alterna-se rapidamente entre as duas, na freqncia requerida.
Shakespeare escreveu que nenhum homem "pode segurar uma chama na mo
pensando no Cucaso gelado". Pavlov desafiou esta sentena mostrando que, se nosso
sistema nervoso for suficientemente excitado pelas vises concentradas e estticas do
Cucaso, o estmulo de dor da mo queimada poder ser inibido. Consta que
Sherrington, o grande fisiologista ingls, disse que as descobertas de Pavlov ajudaram a
explicar por que os mrtires cristos morriam felizes na fogueira. (27)
Pavlov foi capaz de demonstrar que as reas focais de inibio no crebro - talvez
produzindo, por exemplo, a perda histrica temporria da memria, da vista ou do uso
dos membros - podem ser complementadas por grandes reas de excitao em outras
partes do crebro. Isso d uma base fisiolgica para as observaes de Freud de que
memrias emocionais reprimidas geralmente conduzem a estados de ansiedade
crnica sobre questes aparentemente sem nexo. O estado patolgico pode tambm
desaparecer quando a memria reprimida volta conscincia, de maneira que a
inibio local e a excitao complementar em outra rea qualquer tambm
desaparecem.
Pavlov observou que certos movimentos estereotipados se sucediam depois que uma
pequena rea cortical do crebro do co atingia "um estado de inrcia e excitao
patolgicas" permanente. Concluiu que, se esta condio do crebro podia afetar o
movimento, poderia tambm, da mesma maneira, afetar o pensamento, e que o estudo
de tais reas corticais dos crebros dos ces tornaria possvel explicar algumas
obsesses humanas. Por exemplo: poderia explicar por que muitas pessoas so
perseguidas por msicas que no lhes saem da cabea e outras por pensamentos
dolorosamente lascivos que nem reza, nem fora de vontade parecem capazes de
dissipar - embora possam desaparecer por motivos inexplicveis.
Nos ltimos anos de sua vida, Pavlov fez outra importante observao sobre estas
reas de "inrcia e excitao patolgicas": descobriu que estas pequenas reas estavam
sujeitas s fases "equivalente", "paradoxal" e "ultraparadoxal" de atividade normal sob
presso, que pensara. aplicveis apenas a reas muito maiores do crebro. A
descoberta causou-lhe perdovel entusiasmo: poderia esclarecer perfeitamente, pela
primeira vez do ponto de vista fisiolgico, certos fenmenos tambm observados em
seres humanos quando comeam a agir anormalmente. Envolver outros em suas
obsesses uma caracterstica bem conhecida das pessoas mentalmente
desequilibradas. Assim, se um homem que sempre foi sensvel a crticas perder a razo,
provavelmente se queixar de que, aonde quer que v, todos o caluniam e maldizem. E
as mulheres que sempre temeram uma violncia sexual sero muitas vezes levadas a
crer, por meio de sensaes internas, que realmente uma pessoa conhecida ou
desconhecida as molestou. Pavlov pensou que, de fato, se poderia explicar
fisiologicamente, em termos de inibio cerebral localizada, o que os psiquiatras
denominam fenmeno de "projeo" e "introjeo" (quando um medo ou um desejo
persistente subitamente projetado para fora ou para dentro numa situao de
realidade aparente).
Pavlov descobriu que alguns ces de temperamento estvel eram mais propensos a
desenvolver esses "pontos patolgicos limitados" no crtex antes de entrar em colapso
sob presso. Novos padres de comportamento resultavam desses pontos: podiam ser
patadas compulsivas e repetidas na plataforma de experincia, tais como as que se
seguem a uma interferncia na funo glandular ou a alguma forma de debilitao
fsica. Descobriu tambm que, uma vez adquiridos por ces de temperamento estvel,
padres desta natureza so difceis de erradicar. Isso talvez possa ajudar a explicar por
que seres humanos de carter forte muitas vezes ficam fanticos convictos e com idias
fixas quando, subitamente, "encontram Deus", aderem ao vegetarianismo ou se tornam
marxistas: que um pequeno ponto cortical talvez tenha atingido um estado
permanente de inrcia patolgica.
Dois anos antes de sua morte Pavlov escreveu profeticamente:
"No sou clnico. Fui e permaneo fisiologista e, evidentemente, neste momento e no
fim da vida, no teria tempo ou possibilidade de vir a ser um... Mas certamente no
estarei errando se afirmar que clnicos, neurologistas e psiquiatras, nos seus
respectivos domnios, tero de reconhecer inevitavelmente o seguinte fato pato-
fisiolgico fundamental: isolamento completo de pontos patolgicos (no momento
etiolgico) do crtex, a inrcia patolgica do processo excitativo e a fase
ultraparadoxal". (28)
Tinha razo. No apenas clnicos, neurologistas e psiquiatras, mas pessoas comuns
do mundo inteiro sentiram o impacto de seu mtodo simples de pesquisa mecnica,
algumas delas sua prpria custa. Trabalho futuro poder modificar algumas das
concluses. Mas Pavlov forneceu explicaes simples e s vezes convincentes, de ordem
fisiolgica, para muitas coisas que o mundo ocidental tende a obscurecer com teorias
psicolgicas mais vagas.
reconhecidamente desagradvel pensar em animais submetidos a presses
dolorosas em benefcio das pesquisas cientficas. Muito embora Pavlov no fosse um
sdico se interessasse tanto por curar como por causar colapsos em seus ces, alguns
de seus experimentos dificilmente seriam tolerados na Inglaterra de hoje. Mas, como o
trabalho foi cuidadosamente feito e relatado com preciso, necessrio no
permitirmos que sentimentos legtimos ceguem nossos olhos ao seu valor para a
psiquatria humana ou a sua possvel importncia nos campos poltico e religioso.

CAPTULO II.
COMPORTAMENTO ANIMAL E HUMANO COMPARADO

Temos ouvido repetidas vezes que as comparaes entre o comportamento dos
homens e o dos animais irracionais, como as que fizemos no captulo I, no so vlidas.
O homem, dizem, tem uma alma ou, pelo menos, crebro e inteligncia infinitamente
mais desenvolvidos. Entretanto, uma vez que os experimentos com o sistema glandular
e digestivo de animais provaram ser de grande auxlio no equacionamento das leis
fundamentais que governam estes sistemas no corpo humano, por que no realizar
experimentos com o sistema nervoso superior? Se a analogia entre os sistemas
glandular e digestivo de homens e ces tivesse sido desaconselhada e a experimentao
animal proibida, a medicina geral ainda poderia estar to atrasada quanto a
psiquiatria. O fato que a teoria psicolgica tem muitas vezes substitudo o
experimento cientfico como um dos principais meios de determinar os padres
normais e anormais de comportamento humano.
Espera-se que este captulo mostre como os experimentos de Pavlov em ces so
aplicveis a certos problemas do comportamento humano de maneira to admirvel
que a sentena "Os homens no so ces" s vezes se torna quase irrelevante. Durante a
Segunda Guerra Mundial, o comportamento do crebro humano submetido a presses
e tenses ofereceu excelente oportunidade para submeter a prova as concluses
analgicas de Pavlov. Ser, portanto, conveniente fazer um resumo de nossas prprias
observaes publicadas durante a guerra e outras registradas e discutidas em revistas e
livros por Sir Charles Symonds (29), Swank (30), Grinker (31) e outros.
Em junho de 1944, por exemplo, foram admitidos em hospitais de emergncia na
Inglaterra muitos feridos de guerra procedentes da cabea-de-praia da Normandia ou
da Londres sob a blitz. Alguns deles mostravam todos os sintomas usuais de ansiedade
e depresso observados na prtica psiquitrica em tempo de paz. Outros se
encontravam em estado de simples mas profunda exausto, geralmente acompanhada
por acentuada perda de peso. Outros se sacudiam e contorciam em movimentos
grosseiros e descoordenados, embora regulares. Estes movimentos eram realados pela
perda da voz, pela gagueira ou, s vezes, por um modo de falar explosivo. Um grupo de
pacientes chegara a vrias formas de colapso e estupor. (32) Foi para estes casos
agudos que a obra de Pavlov "Reflexos Condicionados e Psiquiatria" - que ento
estudvamos pela primeira vez - provou ser mais esclarecedora: paralelos entre o
comportamento deles e o dos ces de Pavlov, quando submetidos a presses
experimentais, saltavam aos olhos.
Roy Swank e seus colegas publicaram, a partir de 1945, uma srie de trabalhos
baseados em estudos sobre aproximadamente cinco mil vtimas de combate da
campanha da Normandia, quase todas americanas. (33) Suas minuciosas descobertas
revelaram a esmagadora influncia do medo da morte e da tenso continuada no
desenvolvimento da exausto de combate. Acentua ele tambm que "a primeira reao
que os homens tinham de enfrentar era o medo. (...) Indubitavelmente, em sua
maioria, eles controlavam os seus temores, aprendiam a lutar e se tornavam
confiantes, peritos na arte de guerrear".
Foi apenas "aps um perodo de combate eficiente que variou de acordo com os
homens e a severidade da batalha, (que) os primeiros sinais de exausto de combate
apareceram".
A "inibio protetora" relatada por Pavlov em seu estudo sobre os ces lana luz
sobre o que se seguiu:
"Os homens experimentaram um estado de fadiga constante que vrios dias de
repouso no eliminavam. Perderam sua capacidade de distinguir os diversos rudos do
combate. Tornaram-se incapazes de discernir seu canhoneio do do inimigo, as
exploses de bombas pequenas e sua localizao."
A excitao sintomtica tambm podia tornar-se incontrolvel. Assim: "Eles ficavam
facilmente sobressaltados e confusos, perdiam sua confiana e tornavam-se tensos.
Eram irritadios, freqentemente perdiam a cabea, reagiam em excesso a todos os
estmulos. Por exemplo: deitavam-se no cho por qualquer motivo quando esta
precauo estava reservada para estmulos especficos."
Swank relata a dramtica mudana final do estado de excitao para o de inibio,
tambm observada por Pavlov em seus ces.
"Este estado de hiper-reatividade geral era seguido por outro grupo de sintomas
anteriormente mencionado como exausto emocional. Os homens tornavam-se
obtusos e indolentes, fsica e mentalmente retardados, preocupados, e tinham
crescente dificuldade em lembrar-se de detalhes. Ao mesmo tempo demonstravam
indiferena e apatia, e exibiam uma expresso facial estpida e insensvel. (...) A
uniformidade das histrias era indicao de que, em geral, as queixas no eram
exageradas nem inventadas."
Acentua que, antes de ser submetido a tais tenses, "o soldado comum era
(provavelmente) mais estvel do que o civil comum, visto que indivduos instveis
foram obviamente excludos antes da batalha... Indiscutivelmente os homens
considerados pertenciam a unidades de moral elevado e eram soldados dispostos.
Parecia evidente que o desejo de esquivar-se representava papel pequeno, quase
exclusivamente limitado aos homens com pouca experincia de combate".
Sir Charles Symonds, expondo suas experincias mdicas na Real Fora Area
durante a mesma guerra, concluiu, de maneira semelhante, que a tenso resultante de
uma longa manifestao de coragem era um elemento importantssimo no
desenvolvimento da exausto emocional. (34) Estas foram tambm nossas descobertas
depois que lidamos com milhares de pacientes civis e militares admitidos nas unidades
especializadas em neurose dos hospitais do Servio Mdico de Emergncia.
De todas as descobertas de Swank, a mais interessante para este estudo da
converso poltica e religiosa relacionava-se com o clculo do tempo necessrio
ocorrncia do colapso sob as contnuas presses da batalha (ver diagrama).



"A exausto de combate pode sobrevir em apenas 15 ou 20 dias, ou at em 40 ou 50
dias, ao invs de em 30 dias aproximadamente, como sucedeu maioria dos homens.
Uma coisa parece certa: praticamente todos os soldados de infantaria sofrem uma
eventual reao neurtica quando submetidos s presses do combate moderno por
tempo suficientemente longo." Em novembro de 1944, Swank ainda achava que s um
ou outro soldado ("talvez menos de 2%") pertencia ao grupo capaz de tolerar a tenso
de combate por tempo extremamente longo. Mas em 1946, ele relata:
"Isto parecia verdade (...) em novembro de 1944. Desde ento conclumos que todos
os homens normais acabam sofrendo a exausto de combate em campanha
prolongada, contnua e severa. As excees s regras so os soldados psicticos, e
vrios exemplos destes tm sido observados." (35)
Como certas tcnicas de converso poltica e religiosa podem tornar-se to temveis
e exaustivas para o crebro quanto as experincias de combate, deve-se salientar a
importncia das descobertas de Swank. Seus dados estatsticos e clnicos deveriam ser
levados ao conhecimento daqueles que se iludem quanto s possibilidades de evitar-se
o colapso na batalha ou durante a lavagem cerebral atravs do simples exerccio da
fora de vontade e da coragem. Ao contrrio, o exerccio constante da fora de vontade
e da coragem podem, em algumas circunstncias, exaurir o crebro e acelerar o colapso
final. Os ces entram em colapso mais facilmente quando cooperam nos experimentos
para testar sua tolerncia a presses: os seus leais esforos diminuem-lhes a
resistncia.
Normalmente, ao que parece, o sistema nervoso humano, como o dos ces,
encontra-se em estado de equilbrio dinmico entre a excitao e a inibio. Porm,
quando submetido a estimulao excessiva, pode passar aos estados de excitao e
inibio intensas que Pavlov observou nos ces. O crebro, ento, torna-se
temporariamente incapaz de funcionar inteligentemente. Exemplos numerosos deste
fenmeno foram relatados na literatura mdica: como, por exemplo, os casos de
soldados, at ento normais, que passaram ao estado de excitao intensa, correndo
sem rumo pela terra de ningum e expondo-se de maneira suicida e intil ao fogo das
metralhadoras. Em 1945, divulgou-se que um soldado enfrentara duas vezes o fogo
inimigo para ajudar um companheiro cuja perna tinha sido arrancada por uma
exploso. Todavia, ao aproximar-se dele, ficou to inibido que se sentiu incapaz de
prestar a ajuda de emergncia. Em seguida foi tomado por aguda excitao, bateu a
cabea contra uma rvore repetidamente e correu como um louco chamando uma
ambulncia. Quando a ambulncia finalmente chegou, ele foi colocado nela, amarrado.
Outro soldado, depois da morte de um amigo, tentou enfrentar sozinho um tanque
alemo; seus companheiros foram obrigados a segur-lo e ele foi enviado a um centro
psiquitrico. (36) Este tipo de excitao cerebral descontrolada parece caracterizar-se
pela inibio da capacidade de raciocinar.
O estado de inibio "protetora", notado por Pavlov em ces submetidos a presses
intensas, tambm parece apresentar-se nas vtimas de combate. Muitas vezes elas
sofrem estupor, perda de memria, perda do uso dos membros, desmaios etc. Outras
ficam paralisadas pelo medo. Outras sucumbem a simples exausto nervosa e estas so
geralmente homens de personalidade estvel que, alm da tenso mental, passaram
longo tempo sem comer e dormir. Sir Edward Spears descreveu a ocorrncia destes
fatos na Primeira Guerra Mundial
"Foram tempos ruins estes, quando a trincheira, abarrotada de mortos e feridos,
rua sob o bombardeio, quando os homens trabalhavam com furor para desenterrar um
camarada, viam-lhe o rosto desfigurado ao pux-lo e ento no cavavam mais. Nestes
tempos freqentemente sobrevinha o estupor, uma espcie de sonolncia avassaladora,
misericordiosa, que o oficial, porm, tinha de dominar (...)." (37)
Em alguns casos a inibio parecia limitada a algumas pequenas reas do crebro.
Um paciente, por exemplo, gaguejava diante da simples meno do nome de um oficial
que o chamara de covarde. Era comum a mudez, seguida de gagueira durante a
convalescena. Essas freqentes perturbaes do que Pavlov denominava "sistema
secundrio de sinalizao do homem" podem ser explicadas pela sua maior
sensibilidade a estimulao excessiva, em conseqncia de desenvolvimento
evolucionrio mais recente. Outras formas de inibio cerebral focal foram observadas
em pacientes com fisionomias rgidas e imutveis, queixando-se de um n na garganta,
ou com as pernas dobradas e fracas, mas no completamente paralisadas. A paralisia
total era incomum, embora muitas vezes o andar se tornasse mais vagaroso. Pavlov
observou uma inibio progressiva semelhante nos ces submetidos a estmulos;
comeava na boca e nas partes dianteiras do corpo e levava algum tempo para alcanar
as pernas traseiras. (38)
Com freqncia os pacientes apresentavam ao mesmo tempo reas de inibio focal
e excitao focal. Eram acometidos de rigidez ou inibio de movimentos faciais ou da
fala, combinada com tremores acentuados no corpo e nas mos. Outras vezes a perda
da fala combinava-se com movimentos do pescoo. A ansiedade aguda caracterizava-se
freqentemente pela incapacidade de engolir. A parte superior do corpo podia tremer
violentamente, enquanto o resto permanecia imvel. Um rosto imvel ou sorridente
podia ser acompanhado de tremores, sacudidelas e contorcimento de outras partes do
corpo.
Muitas vezes observavam-se mudanas sbitas do estado de excitao para o de
inibio nestes casos "flutuantes". Um homem, por exemplo, deitou-se tremendo numa
trincheira, meio paralisado pelo medo, quando sua companhia recebeu ordens de
avanar. Contudo, assim que o oficial o provocou, dizendo: "Uma menina representaria
melhor", ficou violentamente excitado, gritou "Vamos, meninos !", saltou da trincheira
para o ataque e desmaiou. Outros soldados corriam a esmo, em pnico, gritando, e em
seguida ficavam mudos. Um homem, que cara paralisado e sem fala na rua de uma
pequena cidade sob bombardeio, comeou a gritar e brigar quando levantado pelos
camaradas. (39)
importante notar que em muitos casos de colapso sob presso intolervel,
relatados por vrios escritores, no foi possvel verificar o motivo do restabelecimento
imediato do paciente. Ao contrrio, o restabelecimento muitas vezes ocorria
precisamente quando o comportamento teria muito maior probabilidade de garantir
segurana vtima. Estes sbitos estados de total inibio ou colapso aps presses
intensas lembram a fase "transmarginal" nos ces de Pavlov. Observaram-se outros
exemplos desta forma extrema de inibio quando os homens chegavam ao hospital em
estupor histrico quase total. Mais tarde, experimentalmente, estados semelhantes de
inibio foram provocados fazendo-se os pacientes reviverem, sob drogas, suas
experincias de batalha ou bombardeio, o que os deixava muito excitados.
Como nos ces de Pavlov, estes estados mentais anormais em seres humanos podem
ser seguidos pelo que ele chamou de "estereotipia dinmica" - isto , um novo sistema
funcional no crebro, que requer cada vez menos trabalho do sistema nervoso. O
padro repetitivo de movimentos ou pensamentos assim apresentados por certos
pacientes no conduzia facilmente a mtodos simples de tratamento, tais como
remoo para hospitais e repouso. Estmulos fortes podiam ser necessrios' para
erradicar os novos padres altamente anormais implantados. Todavia, um grupo de
pacientes reagia melhor seduo forte do que reestimulao. Neste grupo havia
pacientes em estado de excitao confusa, que ouviam vozes e rudos imaginrios e
desenvolviam novas fantasias. Tais pacientes eram diferentes daqueles que sofrem
alucinaes semelhantes em tempo de paz; melhoravam rapidamente depois de um
perodo de sono profundo e completo repouso provocados por sedativos, a exemplo do
que ocorrera aos ces de Pavlov do tipo "excitado" a que se administraram fortes doses
de brometo depois de um colapso agudo.
Tais reaes evidentemente ocorriam apenas em pequena proporo dos soldados e
membros da defesa civil durante a blitz. Os outros tiveram a oportunidade de
experimentar, em meio a suas misses, perodos de repouso suficientemente longos
para impedir o colapso. O ponto de colapso s era alcanado depois de repetidos ou
continuados perodos de tenso. A exceo resultava de sbita imposio de uma
presso enorme sobre o sistema nervoso, como, por exemplo, na circunstncia de
salvar-se algum, por um triz, de uma exploso. Nestes casos, soldados e civis, embora
comportando-se aparentemente de modo deliberado e consciente, podiam guardar
muito pouca ou nenhuma lembrana de seu comportamento subseqente por causa da
supervenincia repentina da inibio transmarginal. Mais tarde, de maneira
igualmente repentina, podiam recobrar a conscincia e preocupar-se em saber onde
haviam estado nas duas ou trs horas anteriores. Algumas lembranas do perodo
perdido podiam emergir espontaneamente mais tarde ou ento ser recuperadas por
meio de sedativos que relaxassem a inibio.
A fase "equivalente" da inibio transmarginal, descrita por Pavlov em seus
experimentos com ces, parecia freqente em nossos pacientes durante a guerra.
Pessoas normalmente enrgicas e ativas passavam a queixar-se de que nada mais as
interessava, alegrava ou entristecia. Esta fase passava gradualmente depois de repouso
e tratamento, mas em alguns casos persistia por longo tempo.
Observaram-se tambm exemplos fascinantes de comportamento humano
correspondendo fase "paradoxal" de Pavlov. Antes de ler os seus relatos sobre os
experimentos em ces no ramos capazes de entender um caso como o que passo a
expor. Um paciente que antes possura personalidade normal fora submetido a fortes
tenses durante um bombardeio. Quando solicitado a estender as mos para o mdico
ver se estavam tremendo, obedeceu; mas, subitamente, viu-se impossibilitado de
baix-las outra vez enquanto estava sendo observado. Isso o preocupou, mas, segundo
afirmou, o pior foi verificar que podia baix-las se no procurasse faz-lo ou se
pensasse em outra coisa qualquer; podia, por exemplo, baix-las para tatear o bolso
procura de uma caixa de fsforo. De fato, o estmulo forte dirigido no sentido de lev-lo
a fazer uma coisa que desejava no produzia resposta, mas um pequeno estmulo
indireto continuava eficaz. Para satisfao sua, este estado logo desapareceu. Tambm
tivemos muitos pacientes sofrendo de acentuada paralisia dos membros causada pelo
medo; quanto mais se esforavam para mov-los, tanto mais paralisados ficavam.
Entretanto, assim que deixavam de preocupar-se com o problema, notavam sbita
melhora. Esta fase paradoxal parece ser to freqente na experincia mental quanto na
fsica. Um exemplo simples a condio a que o trabalhador intelectual est sujeito
depois de um intenso perodo de esforos: tenta lembrar-se de nomes ou palavras, mas
no o consegue enquanto no para de tentar.
Na paz ou na guerra pessoas normalmente agressivas podem, de repente, adquirir
sentimentos de covardia e sentir, por algum tempo, a inutilidade de prosseguir
lutando. E pessoas que normalmente mais gozam a vida podem, subitamente, sentir
um forte desejo de morrer. Estas sbitas averses inexplicveis por coisas que antes a
pessoa amava ou admirava ocorrem durante a fase paradoxal e ultraparadoxal. Da
mesma maneira, sucede durante estas fases a alternao imprevisvel de um
comportamento extremamente agressivo para a submisso mais abjeta.
Durante a blitz diversas bombas caram sobre nosso hospital perto de Londres e
vrios pacientes civis foram mortos em uma das exploses. O hospital continha muitos
pacientes em tratamento de neurose de guerra aguda e estas mudanas paradoxais de
comportamento sob tenso comearam ento a aparecer e desaparecer. A exploso de
uma bomba podia tornar o paciente incapaz de mover um brao, como se descreveu
acima. Recebia ele, ento, uma injeo intravenosa de barbitrico para relaxar o
funcionamento de seu crebro, aps o que recuperava imediatamente o uso do brao.
Mas podia tambm recuper-lo sem o auxlio de drogas quando se acalmava depois do
bombardeio. Muitas destas mudanas da agressividade para a submisso, ou vice-
versa, tambm ocorriam sem qualquer razo evidente.
As descobertas de Pavlov - de que a excitao localizada numa rea do crebro do
co podia provocar profunda inibio reflexa em outras reas - pareciam perfeitamente
aplicveis a estes casos de comportamento humano. Pacientes eram admitidos com
mos trmulas e fisionomias inexpressivas e extenuadas ou com a expresso
denominada "bombhappy". Entretanto, s vezes, procuravam o mdico pouco depois e
pediam alta para voltar aos seus deveres civis ou militares. Geralmente o mdico
supunha que o paciente estava apenas com "conversa" e lhe dizia para deixar de ser
tolo e voltar sua enfermaria. Porm, ao mdico que houvesse estudado os
experimentos de Pavlov, seria claro que tais exigncias podiam ter sido inspiradas pela
idia fixa temporria de ter de sair do hospital e, a qualquer custo, voltar ao trabalho; e
que esta idia causara uma inibio reflexa de todos os pensamentos sobre o seu
lamentvel estado fsico e nervoso, o que certamente o impediria de executar qualquer
trabalho. Se fosse ento convenientemente esclarecido sobre a necessidade de adiar
sua volta ao trabalho, o paciente podia perceber de repente a realidade das coisas e
tornar-se mais cooperativo. A expresso "bomb-happy" explicava perfeitamente como
um bombardeio e as reaes de medo dele resultantes podiam destruir o poder do
pensamento integrado sobre o passado, o presente ou o futuro em sobreviventes que
tivessem escapado por um triz. Todavia, sedativos administrados corretamente nos
prprios locais ou em centros e hospitais especializados podiam restaurar-lhes os
hbitos normais de pensamento. Isto levava a crer que os sintomas anteriormente
atribudos covardia moral ou a artifcios desonestos muitas vezes tinham sido
produzidos meramente por uma falha temporria no funcionamento normal do
crebro. (40)
importante observar que tais estados de comportamento anormal em pessoas at
ento normais, embora pudessem ser corrigidos rapidamente sob sedao imediata e
apropriada, desapareciam espontaneamente. Em poucas semanas ou meses no
restava seno um pequeno trao deste comportamento. Menos neuroses de guerra
realmente incapacitantes, em pessoas que anteriormente possuam estabilidade
mental, parecem persistir dez anos depois da Segunda Guerra Mundial do que depois
da Primeira Guerra Mundial. Entretanto, como aconteceu com os ces de Pavlov aps a
inundao de Leningrado, a sensibilidade que produziu seu esgotamento nervoso
permanece indubitavelmente latente em homens que parecem perfeitamente
reajustados vida civil ordinria. Qualquer acontecimento que os faa recordar a
neurose original pode afet-los to fortemente como a viso da gua escorrendo sob a
porta do laboratrio afetou os ces de Pavlov.
Outro testemunho da aplicabilidade das descobertas de Pavlov a problemas da
psicologia humana verificou-se na reao de nossos pacientes ao tratamento. Pavlov
considerava a sedao pesada extremamente valiosa no auxlio aos ces que haviam
entrado em colapso sob presso. Obteve dos ces, classificados de acordo com os
quatro temperamentos bsicos, respostas inteiramente diversas ao tratamento; para os
ces do tipo "excitado" e "inibido" do mesmo peso as doses necessrias variavam
largamente. Descobrimos a mesma coisa nos pacientes que receberam sedao de
emergncia quando entraram em colapso sob a presso dos bombardeios. Eles podiam
ser classificados nos mesmos grupos, e a quantidade de sedativo que necessitavam
variava consideravelmente.
O valor da sedao pesada de emergncia para evitar que neuroses agudas se
tornassem crnicas fora muitas vezes observado logo no incio da guerra. (41) Mas no
se reconhecia a necessidade de diferenciar as doses e, na maioria dos centros de
tratamento, eram praticamente do mesmo tipo as doses prescritas para todas as
pessoas que entrassem em colapso sob as presses da batalha ou da blitz. Mas assim
que tomamos conhecimento das descobertas de Pavlov e reconsideramos este ponto,
decidimos que o sistema nervoso do homem reagia a presses extremas de maneira
muito semelhante ao dos ces.
Sob presses severas e prolongadas as pessoas de temperamento excitado ou inibido
atingiam, como j se descreveu, estados de excitao descontrolada ou inibio
paralisante. Os outros dois tipos de temperamento - o vivo, ou excitado controlado,
capaz de responder agresso com a mesma intensidade; e o "fleumtico",
aparentemente insensvel a presses comuns - tambm ocorreram tanto em homens
como em ces. A predominncia de sintomas de inibio quando a vtima entra em
colapso (aspecto importante quando consideramos a converso poltica e a lavagem
cerebral) foi demonstrada pelo relatrio de uma descoberta de 1942, segundo o qual,
no tempo da retirada de Dunquerque e da blitz de Londres, nada menos de 144 entre
1.000 pacientes admitidos em um centro de neurose para civis e militares, perto de
Londres, sofreram perdas temporrias de memria. (42) Tal perda de memria
muitas vezes uma simples resposta inibida do crebro s presses intolerveis. Em
tempo de paz um psiquiatra raramente encontra um ou dois casos dessa determinada
histeria no decorrer de um ano.
A necessidade de variar a dose de sedao para os seres humanos, conforme sejam
"excitados" ou "inibidos", tornou-se clara nas circunstncias seguintes. Muitos
soldados que entraram em colapso nas cabeas-de-praia da Normandia receberam
imediata sedao de linha de frente; somente aqueles que no reagiram ao tratamento
foram encaminhados aos centros de neurose na Inglaterra. Quando isso acontecia, de
trs a sete dias de sono j haviam sido provocados por pesadas doses de sedao. Os
pacientes enviados de volta para tratamento em nossos hospitais apresentavam
porcentagem anormalmente alta de psicticos e neurticos em suas famlias. Muitos
deles j haviam sofrido colapsos nervosos antes da guerra e consultado outros
psiquiatras; os sintomas que apresentavam geralmente sugeriam o tipo "inibido" da
classificao de Pavlov. Mas quando os postos mdicos das cabeas-de-praia ficavam
temporariamente superlotados de feridos, os pacientes nos eram enviados antes de
serem submetidos a um razovel perodo de sedao pesada. Estes mostravam reaes
de excitao muito mais agudas e srias do que a leva anterior. Muitos deles, porm,
reagiam bem com as grandes doses de sedativos prescritas e logo ficavam em condies
de retornar, pelo menos, a trabalho menos pesado. Entretanto, as mesmas doses
administradas aos pacientes "inibidos" (a exemplo dos ces de Pavlov) serviam apenas
para agravar a inibio, de tal maneira que muitos chegavam com paralisia ou gagueira
inibitria ou at mesmo em estado de profundo estupor histrico. (43) A experincia
mostra que as reaes inibidas em homens desse temperamento podem, de fato, ser
corrigidas por sedativos, porm em doses menores do que as que beneficiam os tipos
excitados. Pavlov havia explicado este fenmeno da seguinte maneira:
"A melhor terapia contra as neuroses, de acordo com as descobertas desta clnica,
so os brometos. (...) Mas a dose deve ser regulada cuidadosamente - para o tipo
excitado cinco ou oito vezes maior do que para o inibido."
E acrescentava: "Antes chegramos a uma concluso errada a respeito disso. Como
havamos regulado a dose de brometo de acordo com o tipo, pensamos que sua
administrao a animais inibidos era incua e at prejudicial quando em doses
elevadas. (...) Uma parte muito importante da terapia a dosagem exata
correspondente ao tipo preciso de sistema nervoso". (44)
A tendncia que a debilitao tem de apressar o colapso sob presses impostas foi
notada por Pavlov em seus ces; e o mesmo fenmeno foi observado repetidas vezes
em nossos pacientes. Aqueles que tinham anteriormente temperamento estvel
podiam com freqncia ser distinguidos dos tipos instveis observando-se se haviam
ou no perdido peso antes de se terem queixado de doena pela primeira vez. Durante
a blitz, civis comeavam freqentemente a queixar-se de sintomas neurticos,
mostrando-se incapazes de compreender por que haviam adquirido ansiedades to
graves em relao a bombardeios, quando at ento tinham permanecido semanas ou
meses sem serem afetados por eles. Nesses casos, verificava-se muitas vezes que os
pacientes haviam perdido de quinze a trinta libras de peso antes de tornar-se evidente
esse aumento da sensibilidade ao bombardeio. Todavia, uma vez estabelecidas essas
reaes anormais depois de grave perda de peso, nem sempre podiam ser eliminadas
engordando-se de novo o paciente, embora isso fosse feito no interesse geral de sua
sade, e tinham muita probabilidade de permanecerem fixadas.
Os tipos mais estveis s vezes s entravam em colapso depois da perda de trinta
libras de peso, causada pela falta de alimento nutritivo, falta de sono e fatores
debilitantes semelhantes caractersticos de tempo de guerra. No entanto, os pacientes
que se queixavam de sintomas semelhantes sem a menor perda de peso e que tinham,
portanto, oferecido menos resistncia, eram em geral tipos cronicamente neurticos,
sem probabilidade de reagir a qualquer tratamento de rotina.
Muitas das mais espetaculares reaes s presses de guerra podiam ser qualificadas
como "histeria de ansiedade". De fato, uma das reaes finais mais comuns presso,
em pacientes de temperamento anteriormente estvel, ao contrrio dos instveis, era o
desenvolvimento de respostas histricas. Pavlov deu a mesma qualificao a respostas
semelhantes em seus ces, a ponto de sofrer colapso sob presses impostas, e
diagnosticava constantemente estados hipnoidais ou hipnticos neles. (45) A
freqncia de reaes histricas a presses severas impostas tanto em seres humanos
como em animais irracionais da maior significao aqui. Em todos os livros didticos
de psiquiatria as descries de histeria registram sintomas bizarros que nem sempre se
tornam compreensveis exceto por analogia com as experincias mecansticas de
Pavlov em ces. A aberrao mental caracterstica da histeria muitas vezes
semelhante a uma forma de inibio protetora, o mesmo acontecendo com a paralisia
histrica. Mesmo na histeria de tempo de paz, pode-se distinguir algo que se aproxima
da fase "bomb-happy" da neurose aguda de guerra.
Uma vez provocado o estado de histeria em homens ou ces por crescentes presses
que o crebro no pode mais tolerar, provvel que sobrevenha inibio protetora.
Isso perturba os padres comuns de comportamento condicionado do indivduo. Em
seres humanos, so tambm encontrados estados de sugestionabilidade muito
intensificada; e o mesmo acontece com seu oposto, isto , estados em que o paciente
surdo a todas as sugestes, por mais sensatas que sejam. A histeria produziu pnicos
repentinos e inexplicados na maioria das guerras, muitas vezes entre tropas famosas
por sua atuao anterior em batalha. Entre os melhores combatentes do mundo antigo
estavam os legionrios veteranos de Csar e entre os mais bravos deles Csar escolhia
seus porta-estandartes. No entanto, depois de dez a treze anos de contnua campanha
na Glia, eles tambm sofreram repentino colapso. Suetnio (46) registra dois casos de
porta-estandartes histricos que fugiram correndo em ocasies diferentes. Quando
Csar procurou det-los, o primeiro tentou feri-lo com a afiada ponta do estandarte,
enquanto o segundo deixou o estandarte em sua mo e continuou correndo. Contudo
esses so casos extremos. A histeria evidenciou-se tambm na sensibilidade dos
londrinos aos boatos durante a blitz. Esgotamento cerebral levava-os a acreditarem em
histrias sobre as irradiaes feitas da Alemanha por "Lord Haw-Haw" que eles teriam
prontamente rejeitado como inverdicas se estivessem em estado de maior descanso e
menor esgotamento. A ansiedade provocada pela Queda da Frana, pela Batalha da
Inglaterra e pela blitz criou um estado em que grandes grupos de pessoas se tornaram
temporariamente capazes de aceitar sem crticas crenas novas e, s vezes, estranhas.
O mecanismo dos crescentes estados de sugestionabilidade ser discutido
repetidamente nos captulos posteriores, pois um dos meios de doutrinar pessoas
comuns tanto religiosa como politicamente.
As faculdades crticas podem ficar inibidas nesses estados de histeria de ansiedade.
"Aqueles que os deuses querem destruir, antes de tudo fazem ficar loucos." Assim,
alguns soldados e civis em estado agudo de colapso no se deixam tranqilizar por
observao alguma, por mais sensata que seja; outros aceitam qualquer observao
tranqilizadora, por mais tolamente que sejam expressadas. Em muitas partes do
mundo as foras policiais confiam nessa inibio das faculdades crticas e do
discernimento normal para obter confisses completas de prisioneiros sujeitos a
debilitao ou presses emocionais, sem necessidade de feri-los fisicamente (ver
Captulo 9). 0 mesmo fenmeno pode tambm ser aproveitado para finalidade curativa
por psiquiatras, como ser mostrado na devida oportunidade. Permite-lhes sugerirem
novas atitudes diante da vida e novos padres de comportamento, na esperana de que
substituam os prejudiciais.
Em suas palestras, Pavlov chamou ateno para muitas outras semelhanas entre
neuroses caninas e humanas. Se variedades de comportamento neurtico em tempo de
guerra aqui tiveram destaque, porque elas foram relatadas com muita preciso por
inmeros trabalhadores psicolgicos "de campo" e porque ocorreram entre tipos
comuns de pessoas, no entre os tipos de personalidade predominantemente neurtica
e psictica internados em hospitais psiquitricos em tempo de paz. Pavlov estava
tambm presumivelmente lidando com ces comuns. Em ambos os casos, o crebro
estava sendo sujeito a presses inevitveis. O co isolado em seu compartimento
experimental, o soldado em sua trincheira ou em seu abrigo solitrio e o civil em uma
brigada de bombeiros ou num esquadro de salvamento, todos eles so forados a
receber tudo quanto lhes acontece, e suas provaes so semelhantes. Na sociedade de
tempo de paz, geralmente dada uma oportunidade de fuga queles que se acham em
situaes nas quais h excessivas exigncias a seu sistema nervoso; da a raridade entre
pessoas medianas de comportamento impressionantemente anormal sob presso. A
populao civil, mesmo na guerra moderna, em geral passa melhor que o soldado.
Durante a blitz, por exemplo, os londrinos que comearam a apresentar sintomas de
ansiedade no decorrer de bombardeio conseguiam muitas vezes ser evacuados ou obter
um perodo de repouso. Ao soldado, porm, geralmente se aplicava o ditado: "Quem
no tem meio de retirada precisa vencer ou morrer".
Ao provocar neuroses experimentais em seus ces, Pavlov achou necessrio, em
regra, conquistar a cooperao dos animais. Em seres humanos, as neuroses so
tambm mais comuns entre aqueles que tentam vencer as presses a que ficam
expostos. Como o co no compartimento experimental, que recusa cooperar em uma
experincia, os soldados que fogem antes de ser disparado o primeiro tiro podem
manter intato seu sistema nervoso e assim evitar colapso grave, at serem alcanados
pelas dificuldades a que haviam escapado at ento. H alguma coisa a dizer em favor
da filosofia taosta chinesa, que recomenda evitar presso, ao contrrio das filosofias de
agressiva ousadia que ainda prevalecem na Europa e na Amrica do Norte.
As descobertas de Pavlov tambm esclarecem muitas variedades de comportamento
anormal observadas em formas comuns de doena nervosa e mental. William
Gordon(47) publicou um artigo muito interessante sobre esse assunto em 1948.
Acentuou ele que o crebro amadurecido forma sistemas de respostas condicionadas
positivas e negativas peias quais o indivduo se adapta a seu ambiente, principalmente
baseando seu comportamento presente em experincia passada, e que a sade mental
determinada pela eficincia de tal adaptao. Em perturbao mental to grave quanto
a esquizofrenia, observa-se uma inverso parcial ou completa da maioria do
condicionamento anterior. Gordon, como Pavlov, acredita que a esquizofrenia resulta
da fase ultraparadoxal da atividade cerebral. Acentua que os esquizofrnicos so
freqentemente descritos como tendo perdido todo interesse por seus anteriores
prazeres e atividades, desenvolvendo depois repentinamente comportamento
depravado, suicida ou anti-social. Esta mudana pode ser, as vezes, explicada
mostrando-se que o paciente responde agora positivamente a seu condicionamento
negativo anterior e negativamente a seu condicionamento positivo anterior.
Em uma srie de argutas ilustraes, Gordon descreve como pode ser devastadora
uma repentina inverso do condicionamento positivo e negativo da pessoa. O ser
humano adquire hbitos de comer nos quais diversos estmulos envolvendo odor, vista,
ouvido e paladar adquirem forte condicionamento positivo, enquanto outros adquirem
respostas negativas igualmente fortes. Alguns odores, por exemplo, podem fazer a boca
humana salivar - como acontecia com os ces de Pavlov - na antecipao de alimento;
outros causam nusea e temporria perua de apetite. Pacientes com doena mental,
porm, comeam de repente a comer alimentos pelos quais anteriormente sentiam
repugnncia e a recusar outros alimentos de que gostavam antes.
As crianas so ensinadas a urinar e defecar em horas certas e em lugares
apropriados. Como acentua Gordon, a vista ou toque ao urinol torna-se uma resposta
condicionada fortemente positiva na criana pequena; ao passo que roupas de uso e de
cama, soalhos e mveis adquirem carga negativa. Contudo, quando o paciente fica
mentalmente doente, observa-se com freqncia que as roupas de uso e de cama, os
soalhos etc. se tornam positivos para mico e defeco, sendo quase impossvel fazer
com que ele use a bacia da privada, o urinol ou a comadre oferecidos, porque esses
objetos ento s provocam respostas negativas. Gordon acentua tambm o carter
aparentemente "proposital" e "deliberado" das novas atividades.
Inmeros outros casos ocorrem em campos muito variados do comportamento
humano. Condicionamento falho na infncia ou repentina inverso de
condicionamento causada por doena nervosa ou mental em poca posterior da vida
capaz de causar devastaes na funo sexual, que pode tornar-se despudoradamente
ertica em pessoas anteriormente inibidas ou totalmente inibidas naquelas de
tendncias normais.
Pensamento obsessivo torna-se particularmente penoso quando sobrevm as fases
paradoxais e ultraparadoxais da atividade cerebral. A mais conscienciosa das mes
pode de repente ficar obsessionada pelo temor de fazer mal ao filho que ama mais que
a qualquer outra coisa no mundo. As pessoas mais temerosas de morrer podem ficar
obsessionadas pela idia de jogar-se por uma janela ou sobre os trilhos de uma ferrovia
eltrica. Percebem a anormalidade desses pensamentos, mas quanto mais lutam contra
eles, tanto mais fortes eles tendem a tornar-se. A Igreja Crist preocupou-se muito com
o problema de exorcizar os maus pensamentos que persistem contra a vontade da
pessoa. Um meio s vezes recomendado no se incomodar em ter maus pensamentos;
h outro, que consiste no uso prolongado da orao e do jejum at ser atingido um
ponto de debilitao temporria, quando um padre ou homem santo talvez sejam
capazes de alterar os padres de comportamento na mente do penitente.
Em carta escrita a um irmo jesuta em maio de 1635, o padre Surin, exorcista das
freiras de Loudun, descreve em um ambiente religioso o que parecem ser perturbaes
cerebrais paradoxais e ultraparadoxais das mais aflitivas, causadas pela tenso e
ansiedade de seus esforos psicoteraputicos:
"O extremo em que me encontro tal que mal tenho uma faculdade livre. Quando
quero falar, minha boca est fechada; na missa, fico de repente parado; na mesa, no
posso levar o bocado aos lbios; na confisso, esqueo-me em um momento de todos os
meus pecados; e sinto que o demnio vem e vai, dentro de mim, como se estivesse em
sua prpria casa. Assim que acordo, ele est comigo nas oraes; priva-me de minha
conscincia quando lhe apraz; quando meu corao quer expandir-se em Deus, ele o
enche de clera; quando quero vigiar, ele me faz dormir; e (...) vangloria-se de ser meu
senhor." (48)
No propsito deste livro documentar com o histrico de casos determinados
todas as ocorrncias de fases "equivalentes", "paradoxais" e "ultraparadoxais" possveis
em seres humanos. Este captulo sugeriu, porm, que, embora "os homens no sejam
ces", seria realmente tolice continuar a ignorar inteiramente a experimentao da
atividade nervosa superior de ces como irrelevante para a psicologia humana ou para
a questo de saber como os pensamentos e crenas do homem podem ser
eficientemente mudados.

CAPTULO III.
O USO DE DROGAS EM PSICOTERAPIA

No vero de 1940 j estvamos receitando barbituratos, tanto em doses fortes
administradas oralmente, como sedativos para extenuados sobreviventes da retirada
de Dunquerque, quanto em pequenas doses intravenosas para produzir um estado de
semi-embriaguez que os ajudava a descarregar uma parte de suas emoes inibidas de
terror, clera, frustrao e desespero. O valor do tratamento, que tivera emprego
limitado antes da guerra, foi confirmado durante a subseqente blitz de Londres. (49)
Desde ento passou a ser chamado de "abreao por droga", datando o termo
"abreao" da poca dos primeiros estudos de Breuer e Freud sobre o tratamento da
histeria, quando observaram que alguns pacientes eram beneficiados pelo simples fato
de falar. (50) Freud havia descoberto que "memrias sem afeto, memrias sem a
menor descarga de emoes" eram quase inteis; significando isso que, a menos que
um mdico pudesse levar seus pacientes a viverem de novo as emoes
originariamente associadas experincia reprimida que causara a neurose, o mero fato
de lembrar-se da experincia no constitui cura. Conseqentemente, Sadler definiu a
abreao como "um processo de reviver a memria de uma experincia desagradvel
reprimida e expressar em fala e ao as emoes relacionadas com ela, livrando assim a
personalidade de sua influncia. (51)
Na Primeira Guerra Mundial, o mesmo tratamento abreativo fora muito empregado
com bons resultados, mas em sua maior parte com hipnotismo, no com drogas. Ficou
ento estabelecido que a experincia responsvel por uma neurose podia ser algo
lembrado intelectualmente pelo paciente, mas cujas associaes emocionais ele
reprimira. Freud veio a aceitar essa descoberta, pois se tornou cada vez mais evidente
que sintomas neurticos podiam ser causados at mesmo por incidentes bem
lembrados no passado do paciente.
Em ambos os conflitos mundiais, seja com o emprego de drogas ou de hipnose, a
abreao teve lugar definido no tratamento de neurose de guerra aguda. Millais
Culpin(52) escreveu:
"Uma vez vencida a resistncia consciente do homem discusso de suas
experincias de guerra, grande alvio mental seguia-se descarga de acidentes
emocionalmente carregados. Era como se a emoo contida por essa resistncia
consciente tivesse por sua tenso dado origem aos sintomas. A memria, geralmente de
uma natureza que eu no suspeitava, vinha ento superfcie, sendo seu retorno
precedido s vezes pelo congestionamento do rosto, presso das mos sobre o rosto,
tremores e outros sinais fsicos de emoo."
Em 1920, William Brown(53) sugeriu que a abreao emocional era com freqncia
meio muito mais eficaz de curar um neurtico de guerra do que a simples sugesto sob
hipnose. "A sugesto elimina os sintomas, mas a abreao elimina a causa dos
sintomas produzindo reassociao inteiramente adequada." Contudo, esperamos
mostrar que a sugesto pode tambm desempenhar importante papel na realizao de
curas por abreao.
Relatrios publicados sobre o valor da abreao por droga no tratamento de vitimas
de neurose, provocada pela retirada de Dunquerque e da blitz, fizeram com que esse
tratamento fosse amplamente adotado na Gr-Bretanha. Renovado interesse foi
despertado ento entre os psiquiatras americanos pelo emprego posterior do mesmo
tratamento, em 1942, no norte da frica, por parte de Grinker e Spiegel, embora
tivessem eles mudado sua denominao, de maneira um tanto confusa, para "narco-
sntese". (54) Alm disso, Harold Palmer, psiquiatra britnico, vinha obtendo
resultados interessantes no mesmo teatro de guerra com o emprego de ter em lugar de
barbituratos(55), aperfeioando uma tcnica de tratamento de sintomas histricos
descrita pela primeira vez por Penhallow, em Boston, em 1915 (56), e usada por Hurst e
seu colaboradores durante a Primeira Guerra Mundial. (57)
Quando, em 1944, ns tambm comeamos a usar ter para provocar abreao,
como recomendava Palmer, em lugar de barbituratos, notamos imediatamente grande
diferena no comportamento de nossos pacientes. Na maioria dos casos, o ter
descarregou grau muito maior de excitao explosiva, que tornou extremamente
pungente ou dramtico o relato de acontecimentos feito pelos pacientes. (58) Outra
observao impressionante foi que repentinos estados de colapso, depois de exploses
emocionais provocadas pelo ter, eram muito mais freqentes do que depois daquelas
provocadas por hipnose ou barbituratos.
Ocorreu ento a meu colega dr. H. J. Shorvon e a mim que esse fenmeno de
colapso, que estvamos ento observando repetidamente, poderia corresponder
"inibio transmarginal" de Pavlov, que sobrevem quando o crtex se torna
momentaneamente incapaz de mais atividade. Lembramos como, em alguns dos ces
de Pavlov, a inundao de Leningrado abolira, acidentalmente os padres de
comportamento recm-condicionado implantados por ele. Estaria a mesma coisa
acontecendo em alguns de nossos pacientes que haviam experimentado repentino
colapso dessa maneira? Nesse caso, poderamos tambm esperar que outros se
tornassem mais sugestionveis ou apresentassem inverso dos padres anteriores de
comportamento e pensamento, pois estava sendo produzida uma fase de atividade
cerebral paradoxal ou ultraparadoxal. (59) Ficou provado que isso acontecia pelo
menos em alguns casos.
Sob a ao do ter, certos pacientes podiam ser facilmente convencidos a reviver
experincias de terror, clera ou outra excitao. Alguns deles podiam ento ter um
colapso de esgotamento emocional e ficar imveis durante um minuto mais ou menos,
indiferentes aos estmulos comuns; e, ao tornarem a si, muitas vezes desandavam a
chorar e relatavam que seus sintomas principais haviam desaparecido de repente. Ou
ento descreviam suas mentes como livres do terror despertado por certos quadros
obsessivos; ainda podiam pensar neles, se desejassem, mas sem a ansiedade histrica
anterior. Quando a simples excitao pelo relato de experincias passadas no atingia a
fase de inibio transmarginal e colapso, pouca ou nenhuma mudana ou melhora
mental podia ser observada no paciente; contudo, se o tratamento abreativo era
repetido e empregavam-se drogas para aumentar a quantidade de estimulao
emocional at sobrevir colapso, podia ocorrer repentina melhora.
Tcnica to drstica nem sempre era necessria. Alguns pacientes, por exemplo,
sofrendo de recente perda de memria, exigiam apenas pequena dose de barbiturato,
injetada por via intravenosa, para relaxar o crebro; e isso fazia a memria fluir de
volta sem maior esforo. O ter mostrou-se til em casos nos quais esse tratamento no
era suficiente; por exemplo, quando o comportamento anormal se tornara to
organizado e fixo a ponto de assemelhar-se "estereotipia" descrita por Pavlov em seus
ces. Tais condies podiam tornar-se persistentes, incapacitantes e resistentes a
medidas curativas mais simples. Todavia, a macia excitao despertada sob a ao do
ter, terminando em estado de inibio transmarginal e colapso, era capaz de romper
todo o vicioso padro de comportamento independente e provocar rpida volta sade
mental mais normal.
Relatrios, publicados originariamente em 1945, a respeito de dois casos dessa
espcie, serviro de exemplos. (60) Um soldado de vinte e poucos anos fora recebido
em um posto de socorro na cabea-de-praia da Normandia, chorando, sem fala e
paralisado. Prestara antes disso quatro anos de servio como motorista de caminho
no Exrcito e nunca se queixara de doena nervosa, at ser de repente transformado
em soldado de infantaria e mandado para a linha de frente, onde o fogo de morteiro e
bombardeio produziram um rpido colapso. Mostrando-se insensvel a tratamento de
sedao durante uma quinzena na Frana, foi evacuado para a Inglaterra. Ao dar
entrada em nosso Hospital de Emergncia de Guerra parecia estar mentalmente lento,
tenso e apreensivo. Foram aplicados mais sedativos, seguidos uma semana depois por
tratamento de insulina destinado a aumentar-lhe o peso. No entanto, seu estado
mental no mudou. Andava devagar, as costas curvadas, e as feies rgidas. Sua
apreenso e lentido de pensamento tornavam difcil para ns arrancar-lhe a histria.
Nessa fase aplicamo-lhe barbiturato por via intravenosa e pedimo-lhe que
descrevesse o que havia acontecido. A droga deixou-o muito mais relaxado
mentalmente, e ele contou que estivera sob fogo de morteiro durante oito dias na
mesma seo da linha de frente. Depois levaram-no atravs do rio at uma mata e
deram-lhe ordem para atacar. Na mata, ele ficou cada vez mais nervoso e comeou a
tremer e sacudir-se. Vrios homens foram mortos pelo fogo de morteiro perto dele,
com o que ele perdeu a voz, irrompeu em lgrimas e ficou parcialmente paralisado.
Posteriormente, dois homens feridos ajudaram-no a chegar at uma ambulncia. "Eu
me sentia atordoado. Fiquei deitado chorando. No podia falar, s podia chorar e
emitir sons." Contudo, os barbituratos provocaram muito pouca emoo enquanto ele
fazia seu relato e nenhuma mudana foi observada em seu estado quer imediatamente
aps, quer na manh seguinte.
Naquela tarde, porm, foi-lhe dada outra abreao e desta vez empregou-se ter em
lugar de barbiturato. Quando levado de novo ao mesmo terreno, contou a histria
desta vez com muito maior emoo e, por fim, ficou confuso e exausto, tentou arrancar
a mscara de ter e respirou de maneira exagerada, como que dominado pelo pnico,
at ser interrompido o tratamento. Quando tornou a si e se levantou do div,
demonstrava uma mudana evidente. Sorriu pela primeira vez e parecia aliviado.
Alguns minutos depois disse que a maioria de seus males desaparecera com o ter.
Uma semana mais tarde, ainda continuava a dizer: "Sou um sujeito diferente. Sinto-me
muito bem," Uma quinzena depois essa melhora estava sendo mantida.
Outro caso ilustra eliminao semelhante de uma "estereotipia" cerebral pelo
emprego do ter. Aqui, porm, se ver que o emprego do ter sozinho no foi suficiente
para provocar completa abreao; depois de um malogro preliminar, a chama da
excitao do paciente foi deliberadamente atiada at ele ser levado ao necessrio
ponto de colapso. A estereotipia de seu padro de comportamento desfez-se e ento e
ele melhorou muito. (61)
Este soldado havia passado quatro anos e meio no Exrcito como motorista-
mecnico e desembarcara na Normandia uma quinzena depois do dia 1o. Seus
sintomas apareceram gradualmente aps ter estado em ao durante vrias semanas.
Recebeu tambm uma semana de tratamento de sedao na Frana, no reagiu e foi
evacuado para um hospital na Inglaterra. Mostrava-se ento deprimido e aptico,
queixando-se de tontura e incapacidade de suportar o barulho de tiros de artilharia ou
de avies. No era capaz de tirar da mente a idia de seus amigos que haviam morrido
na Frana. O que reaparecia sempre em sua imaginao era uma cena na qual um de
seus camaradas morria com um buraco na cabea, o queixo de outro era arrancado e o
sangue esguichava da mo de um terceiro.
Embora submetido a mais sedao e tratamento de insulina para restaurao do
peso, queixou-se uma quinzena mais tarde de que se sentia pior que nunca - a cena em
que seus amigos eram mortos ou feridos persistia em sua imaginao. Ento lhe foi
dado ter para que revivesse essa cena, e ele ficou emocionalmente excitado, o
suficiente para dizer que achava que a prxima cabea arrancada seria a sua. Mas no
chegou fase de colapso. Ao recuperar a conscincia, chorou e disse que no se sentia
melhor. Podia "ainda ver tudo aquilo em sua mente". Por isso, foi submetido a um
segundo tratamento de ter. Desta vez foi levado a reviver outra experincia
assustadora que ocorrera alguns dias antes daquela que estava ento fixada em sua
mente. Havia sido submetido a fogo de morteiro e bombardeio de mergulho no
cemitrio de uma igreja, e quando o terapista lhe sugeriu sob a ao do ter que ele
estava novamente naquele lugar, comeou a arranhar o div com as unhas imaginando
que se encontrava em uma vala. O terapista deliberadamente jogou com seus temores
fazendo-lhe comentrios realsticos sobre a situao cada vez pior at quando,
atingindo um clmax de excitao, ele entrou de repente em colapso e ficou quase como
se estivesse morto. Sobreviera a inibio transmarginal. Desta vez, ao recuperar a
conscincia, ele sorriu e disse: "Tudo acabou. Tudo est diferente. Eu me sinto mais
aberto, doutor. Sinto-me melhor do que quando vim para c."
Quando lhe foi perguntado se lembrava do rosto do amigo sendo arrancado, sorriu e
disse: "Pareo ter-me esquecido disso. A Frana no me preocupa mais agora." Quando
perguntado de novo sobre esse incidente, disse: "Sim, e tambm do rapaz com o buraco
na cabea, mas isso saiu de minha mente." Quando lhe perguntaram por que havia
acontecido tal coisa, respondeu: "No sou capaz de explicar." Em seguida, discutiu toda
a cena com absoluta liberdade e sem a habitual demonstrao de emoo. Mais tarde,
no mesmo dia, disse: "Eu me sinto muito melhor. Fiquei livre disso. Sei tudo a respeito
e isso no fica grudado em mim. No me afeta da mesma maneira." Comeou ento a
melhorar rapidamente.
O aspecto mais notvel neste caso est em que a experincia escolhida como meio de
provocar excitao suficiente para destruir seus padres anormais de comportamento
no foi aquela que o perseguia. Em outras palavras, a exploso emocional limpou todo
um captulo de histria emocional recente e seus padres de comportamento associado
que se haviam formado, devido crescente incapacidade do paciente para suportar a
tenso continuada da batalha.
Quanto mais tempo tiverem persistido esses padres anormais de comportamento,
tanto mais difcil ser, naturalmente, elimin-los com mtodos simples como os que
acabam de ser descritos. Um terceiro caso mostra, porm, que uma estereotipia de
pensamento de seis meses, acompanhada por depresso e histeria, pode s vezes ser
aliviada da mesma maneira.
Uma mulher de mais de cinqenta anos, ao dar entrada no hospital em 1946,
declarou: (62) "Eu me sinto esquisita e vendo diferentes incidentes, com bombas-
foguetes, pelos quais passei." A mulher fora guarda antiarea de tempo integral em
uma rea de Londres cruelmente bombardeada durante toda a guerra. Os principais
sintomas neurticos no se manifestaram seno em 1945, quando seu servio estava
chegando ao fim. Seu capacete fora arrancado por violenta exploso de foguete e uma
coisa qualquer atingira a parte de trs de sua cabea. Ergueu-se um galo; ela, porm,
no lhe deu importncia e continuou a ajudar no servio de salvamento. "Vi coisas
terrveis; muita gente cortada aos pedaos embaixo dos destroos." De fato, cinqenta
pessoas tinham morrido ou ficado feridas. Alguns meses depois, o incidente comeou a
persegui-la. Assim que fechava os olhos para descansar, via gente cortada e sangrando.
A mesma espcie de quadro atormentava seus sonhos. Isso vinha ocorrendo desde seis
meses antes de entrar no hospital. Estava deprimida e preocupada, incapaz de
concentrar-se; perdera tambm muito peso e queixava-se de tontura, sentimentos de
irrealidade, sono perturbado e uma fraqueza nas pernas que praticamente a
imobilizava. Uma vizinha disse que ela, anteriormente mulher muito enrgica e
brilhante, tornara-se descuidada, esquecida e desanimada.
Sob a ao do ter, reviveu o incidente da bomba-foguete com grande emoo e
intensidade, descrevendo como ficara enterrada sob os destroos com o marido at ser
salva por um irmo. Interrompeu seu relato, chamando freneticamente pelo marido.
"Onde est voc? Onde est voc?" Repetiu isso vrias vezes com toda a fora dos
pulmes, ao mesmo tempo que tateava com os dedos como se o estivesse procurando
entre os destroos. O clmax ocorreu quando ela descreveu o salvamento dele, ponto
em que caiu de repente para trs, entrou em colapso e ficou inerte. Ao recuperar a
conscincia, verificou que podia perfeitamente usar seus membros, estava com a mente
clara e no tinha mais temores ou vises. A melhora foi mantida e o tratamento de
insulina devolveu-lhe o peso.
No entanto, nem sempre achamos essencial, na abreao, fazer um paciente
recordar o incidente exato que precipitou o colapso. Muitas vezes suficiente criar no
paciente um estado de excitao anlogo ao que causou sua condio neurtica e
mant-lo at entrar em colapso; ento ele comea a melhorar. Assim, preciso usar
imaginao para inventar situaes artificiais ou distorcer acontecimentos reais -
especialmente quando o paciente, embora lembrando a experincia real que causou a
neurose ou revivendo-a sob a ao de drogas, no atinge a fase transmarginal de
colapso necessria para desfazer o novo padro de comportamento mrbido. Entre os
pacientes de cujos casos poderia ser deduzida a importante descoberta acima estava
um soldado de um regimento de tanques que pudemos levar ao ponto de colapso
emocional, sob a ao de ter, apenas convencendo-o de que estava preso dentro de um
tanque em chamas e precisava tentar sair a todo o custo. Isso nunca acontecera na
realidade, embora devesse ter sido um temor persistente dele durante toda a
campanha.
Alguns pacientes neurticos recebem evidente ajuda no sentido da recuperao
quando lembranas esquecidas so trazidas de volta conscincia. Tanto Freud como
Pavlov, em suas pesquisas sobre o funcionamento do crebro humano e do crebro
canino, respectivamente, sugerem que incidentes emocionais reprimidos podem criar
grave ansiedade generalizada em alguns tipos temperamentais. Janet tambm
acentuou a importncia de reexcitar pacientes quando se tenta trazer de volta
conscincia tais lembranas. (63) No entanto, nossa experincia na Segunda Guerra
Mundial sugeriu que a estimulao de excitao grosseira podia muitas vezes ter maior
virtude curativa que o reviver de qualquer experincia esquecida ou lembrada. De fato,
a quantidade de excitao provocada parecia ser o fator determinante do xito ou
malogro de inmeras tentativas de eliminao dos padres de comportamento
mrbido recm-adquirido. Emoo que no leva o paciente ao ponto de inibio
transmarginal e colapso podia ser de pouca utilidade - o que uma descoberta de
muita relevncia para o tema principal deste livro, isto , a fisiologia da converso
religiosa e poltica. De igual relevncia para o mesmo tema foram os aumentos de
sugestionabilidade e as repentinas inverses de comportamento observadas em
pacientes neurticos quando presumivelmente se atingiu a fase ultraparadoxal de
inibio: reaes condicionadas negativas tornando-se positivas e positivas tornando-
se negativas.
Mais um ponto precisa ser acentuado neste contexto: muitos pacientes que so
submetidos a repetidas abreaes, durante um perodo de meses at mesmo anos,
sobre o div do psicoterapista, tornam-se cada vez mais sensveis s sugestes do
terapista. Este talvez possa ento mudar os padres anteriores de comportamento dos
pacientes sem muita dificuldade: os pacientes reagem com maior disposio quando o
psicoterapista tenta implantar neles novas idias ou novas interpretaes de idias
velhas, que teriam rejeitado sem hesitao antes de adquirirem "transferncia" em
relao a ele.
Para ser claro, espera-se mostrar que h notveis semelhanas bsicas entre:
primeiro, o comportamento de muitos pacientes neurticos durante a abreao e
depois dela; em seguida, o comportamento de pessoas comuns sujeitas a sermes
causadores de medo preferidos por um grande pregador; e, finalmente, o
comportamento de suspeitos polticos em postos policiais e prises nos quais so
arrancadas confisses e implantados hbitos de "pensar direito". Alm disso, grupos
normais podem ser estimulados em tempo de paz por pregao ou oratria de comcio,
to seguramente quanto indivduos neurticos o podem ser por meio de drogas
durante tratamento abreativo em um hospital de guerra. Nos captulos subseqentes
ser passada em revista uma variedade de mtodos empregados em diferentes
contextos para conseguir efeitos semelhantes. Acentuemos, porm, sem mais demora
uma descoberta: alguns tipos de pessoas so peculiarmente resistentes "abreao"
sob ao de hipnotismo ou drogas, bem como aos mais pacficos mtodos de converso
religiosa ou poltica. A pessoa excessivamente conscienciosa e meticulosa, por exemplo,
que se sente obrigada a pingar todos os "ii", a cortar todos os "tt" e prestar muita
ateno em todos os "pp" e "qq", raramente fica excitada demais mesmo sob ao do
ter; e alguns pacientes melanclicos ficam tambm profundamente deprimidos para
deixarem que suas emoes reprimidas sejam descarregadas pela estimulao de
drogas.
"Abreao" sob ao de drogas talvez frase solene demais para designar um
fenmeno conhecido: quando um homem precisa desabafar alguma coisa que o est
preocupando, o provvel que tome vrias doses fortes de bebida e espere que elas lhe
soltem a lngua. Em sentido inverso, a bebida usada no comrcio, no jornalismo e nos
servios secretos, para forar confisses indiscretas por parte de pessoas que tenham
dificuldade em guardar segredo. Depois de vitrias no campo de batalha ou no campo
de futebol, muitos vencedores de lngua presa recorrem bebida para descarregar suas
emoes reprimidas de maneira socialmente aceitvel. In vino veritas.
Emoes podem ser tambm descarregadas por meio de danas vigorosas. Foi com
danas selvagens e histricas que a Gr-Bretanha saudou o armistcio de 1918. O jazz
negro foi um presente dos cus para os neurticos de guerra da poca - a valsa e o "two
step" no foram inventados para descargas de emoes fortes - e o tratamento curativo
prolongou-se bastante pela dcada de 20. Algumas tribos primitivas usam a dana para
a mesma finalidade. A abreao pela bebida - primeiro cerveja e posteriormente vinho
- e por dana de ritmo selvagem era tambm o objeto doa ritos antigos em honra de
Dionsio; mas os gregos tinham sua prpria palavra para design-la: catarse ou
"limpeza". Abreao um velho truque psicolgico que vem sendo usado, para o bem
ou para o mal, por geraes de pregadores e demagogos a fim de abrandar a mente de
seus ouvintes e ajud-los a assumir os desejados padres de crena e comportamento.
Se o apelo tem sido feito com mais freqncia para atos nobres e hericos ou para
crueldade e loucura coisa que cabe ao historiador e no ao psiclogo decidir.

CAPTULO IV.
PSICANLISE, TRATAMENTO DE CHOQUE E LEUCOTOMIA

Parece, portanto, que a eficcia das tcnicas abreativas, embora atribuda no
passado a vrios fatores invocados pelo abreador, depende muitas vezes de poderosas
foras psicolgicas desencadeadas no processo. Para perceber isso, basta considerar
quantas vtimas de neuroses inibitrias foram beneficiadas por meio de repentinos
choques emocionais no especficos. Certas pessoas foram livradas de cegueira
histrica por um forte e repentino trovo; outras recuperaram o uso das pernas depois
de violento susto emocional provocado por um golpe repentino na cabea.
Na Gr-Bretanha, durante os ltimos dez anos, tem-se realizado pesquisas bastante
intensas sobre o valor de diferentes drogas disposio da psicoterapia, especialmente
aquelas capazes de provocar excitao cerebral em vrios tipos de doena neurtica. O
xido nitroso (gs hilariante) (64), dixido de carbono e misturas de oxignio (65),
drogas como metedrina (semelhante benzedrina, mas aplicada por via intravenosa)
(66) e vrias combinaes de todas essas substncias foram experimentadas. Como j
foi mencionado, as neuroses comuns de tempo de paz no cedem ao tratamento de
maneira to dramtica quanto as que foram tratadas durante a luta na Normandia e a
blitz de Londres. S em caso excepcional, quando uma pessoa at ento estvel fica
desequilibrada devido a severo choque psicolgico ou intolervel presso, que se
repete a experincia de tempo de guerra. No entanto, o tempo de paz oferece
abundantes exemplos do que acontece quando crebro normal ou anormal submetido
a constante tratamento abreativo; e esses exemplos podem contribuir para maior
conhecimento sobre a lavagem cerebral e as tcnicas tradicionais de converso
religiosa.
Experincias com animais - convm repetir mais uma vez - mostraram que, quando
o crebro estimulado alm dos limites de sua capacidade de tolerar as presses
impostas, sobrevm finalmente inibio protetora. Quando isso acontece, no s
podem ser suprimidos padres anteriores de comportamento implantados no crebro,
mas tambm reaes condicionadas positivas anteriores podem tornar-se negativas e
vice-versa. Do mesmo modo, a aplicao de estmulos cerebrais muito excitantes ou
muito freqentes pode, s vezes, fazer com que vtimas humanas voltem a seus padres
anteriores de comportamento. Outras tm probabilidade de tornar-se mais
sugestionveis, aceitando como verdade inegvel tudo quanto lhe dizem, por mais
absurdo que seja.
Todos esses efeitos podem ser observados quando pacientes psiquitricos de tempo
de paz so submetidos a repetidas abreaes com ou sem drogas. Quanto mais comum
a personalidade anterior, tanto mais pronta pode ser sua reao e mais confiante sua
conversa sobre "ver coisas sob uma nova luz". Depois de abreao particularmente
severa, o paciente, s vezes, inverte completamente suas opinies sobre religio ou
poltica ou sua atitude em relao famlia e aos amigos. Essas atitudes podem
tambm variar em todos os sentidos com alarmante rapidez. Em muitas pessoas a
sugestionabilidade pode ser aumentada, pelo menos temporariamente, por meio de
abreao repetida. O paciente pode aceitar do psicoterapista vrios tipos de garantia
que nunca aceitaria de seu advogado, pastor ou mdico da famlia, quando em estado
de esprito mais calmo.
Ademais, assim como os ces de Pavlov permaneceram sensveis causa original de
sua perturbao mental - isto , a gua escoando por baixo da porta do laboratrio
durante a inundao de Leningrado - os pacientes tendem a tornar-se altamente
sensibilizados em relao ao terapista que neles causa repetidas convulses
emocionais. Os psicanalistas chamam isso de formao de transferncia positiva ou
negativa em relao a eles prprios. Neste ponto tambm Pavlov oferece uma possvel
explicao fisiolgica para o que foi at agora explicado em termos psicolgicos mais
complexos. precisamente provocando o fenmeno de "transferncia" que Freud e sua
escola psicanaltica explicam o xito de seu mtodos de tratamento. Embora hoje
geralmente se admita que nem todas as doenas mentais so devidas a trauma sexual,
na prtica eles ainda encorajam o paciente a repisar as primeiras excitaes sexuais e
sentimento de culpa sexual associados, contribuindo assim para despertar nele as
emoes necessrias abreao eficaz.
Algumas tcnicas de psicoterapia mostram, de fato, que mtodos de converso
poltica e religiosa encontram suas rplicas na prtica psiquitrica comum e que
possvel fazer o paciente "ver a luz", seja qual for a luz doutrinria no caso, sem recurso
a drogas ou debilitao especialmente provocada ou qualquer outro auxlio artificial de
abreao. Drogas aceleram o processo promovendo as mudanas psicolgicas
necessrias na funo cerebral; contudo, estas podem ser produzidas tambm pelo
emprego de repetidos estmulos psicolgicos.
Manda-se, por exemplo, um paciente submetido a tratamento psicanaltico deitar-se
sobre um div, onde diariamente durante meses ou talvez anos encorajado a
entregar-se "livre associao de idias." Pode-se tambm perguntar a ele: "Que
significa guarda-chuva para voc?" - "Tio Toby." "Que significa "ma" para voc?" - "A
menina da casa vizinha." possvel talvez encontrar significao sexual nessas
respostas. O paciente tem de voltar a seus pecadilhos sexuais antigos e reviver outros
incidentes que despertaram intensa ansiedade, medo, culpa ou agresso,
especialmente na infncia. medida que prossegue a anlise e crescem talvez as
tempestades emocionais, o paciente torna-se cada vez mais sensibilizado em relao ao
analista. Formam-se fisiologicamente as chamadas "situaes de transferncia", tanto
positivas como negativas, ajudadas muitas vezes nas primeiras fases do tratamento
pelo cansao e debilitao resultantes da ansiedade despertada. A tenso do paciente e
sua dependncia em relao ao terapista podem ser grandemente aumentadas. Chega-
se finalmente a uma fase em que enfraquece a resistncia s interpretaes do terapista
sobre os sintomas do paciente, e este pode comear a aceit-las muito mais
prontamente. Ento, ele acredita e age com base em teorias sobre seu estado nervoso
que, no mais das vezes, contradizem suas crenas anteriores. Muitos dos padres
habituais de comportamento do indivduo podem ser tambm abalados por esse
processo e substitudos por outros novos. Essas mudanas so consolidadas fazendo-se
com que o comportamento do paciente se torne o mais coerente possvel com o novo
discernimento adquirido. Antes do trmino do tratamento, fazem-se tentativas de
reduzir a dependncia emocional do paciente em relao ao terapista. Como me
observou um paciente que foi analisado pessoalmente por Freud: "Nos primeiros
meses no fui capaz de sentir outra coisa seno crescente ansiedade, humilhao e
culpa. Nada mais de minha vida passada parecia satisfatrio e todas as minhas antigas
idias a meu prprio respeito pareciam ser contraditadas. Quando entrei em um estado
completamente desesperado, ele (Freud) pareceu ento comear a restaurar minha
confiana em mim mesmo e juntar tudo em uma nova disposio. (67)
O tratamento psicanaltico muito mais vagaroso na criao do que mtodos mais
violentos ou intensivos podem freqentemente conseguir no terreno psiquitrico,
poltico ou religioso. Embora repugne a alguns terapistas admitir que sua forma de
tratamento pode equivaler a uma experincia de converso, essa parece ser uma
explicao muito provvel para o que pode acontecer no apenas a alguns de seus
pacientes, mas mesmo aos prprios mdicos quando submetidos a anlise para
finalidades de treinamento. Isso porque, quando o tratamento eficaz, os mdicos
podem ficar firmemente doutrinados nos princpios freudianos com excluso da
maioria dos demais princpios. Podem mesmo ter sonhos da orientao freudiana
esperada por seus professores, para confirmar sua f. Ainda mais, o mesmo tipo de
pessoa (ou at o mesmo paciente) que visita um analista jungiano muitas vezes
completa sua psicanlise com um tipo jungiano de "insight", depois de ter tido sonhos
"subconscientes coletivos" jungianos. Prova nesse sentido foi apresentada por um
conhecido psiquiatra. Contou ele ao autor como, quando muito mais moo, veio
Inglaterra na dcada de 20 e se submeteu experincia de trs meses de anlise por
um freudiano, seguidos por trs meses de anlise por um jungiano. Suas anotaes
contemporneas mostram que os sonhos que teve quando sob tratamento freudiano
variaram muito daqueles que teve quando sob tratamento jungiano; e ele nega que
tenha tido os mesmos sonhos antes ou depois disso. Entre as finalidades da terapia,
parece, de fato, estar a destruio dos padres anteriores de comportamento do
paciente, ajudada pela provocao de emoes fortes. O aumento da sugestionabilidade
do paciente pode ajudar o terapista no apenas a mudar seu pensamento consciente,
mas at mesmo a dirigir sua vida de sonhos. A anlise muitas vezes s considerada
completa quando foram inteiramente absorvidos os pontos de vista do terapista e
anulada a resistncia - ou a chamada "transferncia negativa" - s interpretaes do
terapista em relao a acontecimentos passados.
A capacidade de sonhar tipos especiais de sonho para determinado terapista
encontrada tambm entre povos mais primitivos. Bengt Sundkler, em "Bantu Prophets
in South Africa" (68), observa como os nativos bantus que se tornam pastores cristos
atribuem importncia muito grande ao fazer com que aqueles que procuram converter-
se ou que foram recentemente convertidos tenham a espcie certa de sonhos
"estereotipados." Relata ele que: "alguns missionrios sentiram-se humilhados e at
mesmo escandalizados devido importncia atribuda aos sonhos pelos africanos.
Missionrios ficam quase chocados pelo fato de uma revoluo espiritual importante
como a converso ser atribuda em muitos casos a algum sonho absurdo e no
deciso consciente da vontade. (...) Os smbolos mais impressionantes que se repetem
nos sonhos (estereotipados) citados por Allier so: luz, roupas brilhantes, grupo de
cristos do outro lado do rio convidando o sonhador a atravess-lo. (...) Caractersticas
(tambm) so as impresses claras e distintas registradas pelo sonhador. O
comprimento, ou melhor, a curteza da grama verde vista no cu sempre comentada.
Pormenores insignificantes no vesturio e nos acessrios so com freqncia
acentuados".
Sundkler d muitos outros pormenores interessantes sobre a produo artificial de
tais sonhos:
"Alguns sionistas sabem a que se referem como "dom dos sonhos". (...) Outros ainda
precisam ser treinados e ensinados a sonhar a fim de conseguirem o sonho
estereotipado certo. (...) O profeta X atribua muito valor aos sonhos de seus nefitos.
Depois de uma confisso geral de pecados, dizia a eles que fossem para casa e l
ficassem durante trs dias e depois voltassem para relatar-lhe tudo quanto haviam
sonhado naquele perodo. No deixariam de ter sonhos muito significativos, garantia-
lhes ele. A grande coisa esperada e desejada no sonhador a revelao de Jeov, do
Anjo ou de Jesus, sempre aparecendo em roupas brancas brilhantes."
Foi acentuado tambm que, como em outras disciplinas psicoteraputicas, os
sonhos estereotipados produzidos tm como corolrios a apresentao de
"interpretaes estereotipadas e padronizadas" e que:
"Em nome da liberdade do Esprito Santo a seita exerce assim um controle
totalitrio sobre o indivduo, que no evita sequer as profundezas ocultas da mente
subconsciente da pessoa. O indivduo malevel e a seita o est amoldando em um tipo
padronizado."
No de surpreender que a pessoa comum, em geral, seja muito mais facilmente
doutrinada que a anormal. At mesmo psicanlise intensiva pode conseguir muito
pouca coisa em distrbios psiquitricos graves como esquizofrenia e melancolia
depressiva, e pode ser quase igualmente ineficaz em certos estados consolidados de
ansiedade crnica e obsesso. Uma pessoa considerada "comum" ou "normal" pela
comunidade simplesmente porque aceita a maioria de seus padres sociais e padres
de comportamento; significa isso, de fato, que a pessoa suscetvel a sugesto e foi
persuadida a seguir a maioria na maior parte das ocasies comuns e extraordinrias.
Pessoas que sustentam. opinies de minoria, embora postumamente possa ficar
provado que estavam certas, so freqentemente chamadas de "malucas" ou pelo
menos "excntricas" enquanto vivas. Contudo, o fato de poderem sustentar opinies
avanadas ou atrasadas desagradveis coletividade em geral mostra que elas so
muito menos sugestionveis que seus contemporneos "normais"; e nenhum paciente
pode ser mais difcil de influenciar pela sugesto que o doente mental crnico. As
pessoas comuns tambm tm muito maior capacidade de adaptao s circunstncias
que a maioria dos excntricos ou psicticos. Durante a blitz de Londres, civis comuns
ficaram condicionados s mais bizarras e aterrorizadoras situaes; continuavam
cuidando calmamente de seu trabalho embora tivessem pleno conhecimento de que
vizinhos seus haviam sido enterrados vivos em casas bombardeadas nas suas
proximidades. Percebiam que preocupar-se com as vtimas quando nada mais podia
ser feito para salv-las provocaria seu prprio colapso nervoso. De fato, aqueles que
sucumbiram durante a blitz de Londres foram em sua maioria pessoas anormalmente
ansiosas ou anormalmente fatigadas que no podiam mais adaptar-se aos horrores e
tenses incomuns.
Nunca ser demais acentuar este ponto em sua relevncia no fenmeno da
converso poltica ou religiosa. uma iluso popular ter a pessoa mediana maior
probabilidade de resistir s modernas tcnicas de lavagem cerebral que a anormal. Se o
crebro humano comum no possusse capacidade especial de adaptao ao ambiente
sempre mutvel - criando mutveis reflexos condicionados e padres de reaes, e
submetendo-se temporariamente quando parece intil oferecer mais resistncia - o
homem nunca teria sobrevivido a ponto de tornar-se o mamfero dominante. A pessoa
com capacidade deficiente de adaptao e excessiva rigidez no comportamento ou
pensamento est sempre em perigo de sucumbir, entrar em um hospital mental ou
tornar-se neurtico crnico.
Convm tambm notar que os hipnotizadores de teatro, para demonstrar seus
poderes de sugesto, costumam escolher os voluntrios mais comuns que se oferecem.
O soldado jovem, robusto e vigoroso ou o calmo atleta tm probabilidade de ser
pacientes fceis. Os hipnotizadores tm o cuidado, porm, de nada tentar com o
neurtico desconfiado e ansioso.
A incidncia mais elevada de fenmenos histricos entre pessoas comuns
submetidas a agudas tenses de guerra, em comparao com a verificada entre pessoas
da mesma espcie sob as tenses menores em tempo de paz ou entre pessoas
cronicamente ansiosas ou neurticas, em tempo de paz ou de guerra, mais uma prova
(se isso ainda fosse necessrio) do que estamos sustentando, isto , que entre as
vtimas mais dispostas lavagem cerebral ou converso religiosa podem estar os
extrovertidos simples e sadios.
MODERNOS TRATAMENTOS DE CHOQUE E LEUCOTOMIA
Antes de poder mudar padres de comportamento de pensamento e ao no crebro
humano com rapidez e eficincia, aparentemente necessrio em muitos casos
provocar alguma forma de perturbao cerebral fisiolgica. O paciente talvez precise
ser assustado, enraivecido, frustrado ou emocionalmente perturbado de uma maneira
ou outra, porque todas essas reaes tm probabilidade de causar na funo cerebral
alteraes que podem aumentar sua sugestionabilidade ou torn-lo propenso a
abandonar seu condicionamento normal. Tcnicas psicoteraputicas que consistem
meramente em falar com o paciente em geral se mostram ineficazes na cura de estados
mais graves de perturbao mental, mesmo quando podem ser despertadas fortes
emoes. Na maioria desses casos graves de doena mental, os padres normais de
comportamento j foram destrudos e outros anormais se estabeleceram ou se esto
estabelecendo. Resultados muito melhores podem ser obtidos pela combinao de
psicoterapia com um ou outro dos recm-introduzidos tratamentos modernos de
choque ou com operao no crebro. A histria do tratamento psiquitrico mostra, de
fato, que desde tempos imemoriais foram feitas tentativas de curar perturbaes
mentais com o emprego de choques fisiolgicos, sustos e vrios agentes qumicos; e
tais meios sempre produziram resultados brilhantes em certos tipos de pacientes,
embora tenham sido tambm aplicados indiscriminada e perniciosamente a pacientes
que no podiam reagir a esse tratamento determinado.
Nos ltimos vinte anos, foi empregada uma variedade de tratamento de choque,
cada um deles descoberto separadamente dos outros. Contudo, a semelhana entre
seus efeitos fascinante quando encarada luz das experincias fisiolgieas de Pavlov
com ces e das descobertas feitas em vtimas de combate na Segunda Guerra Mundial.
J foi demonstrado que algumas das curas mais rpidas e dramticas pela abreao por
droga e outros tratamentos psicoteraputicos ocorrem quando estados de excitao
produzidos nos crebro continuam at atingir a fase de inibio protetora e colapso,
ficando assim o crebro livre de alguns de seus padres de comportamento de
pensamento recm-adquiridos. O tratamento de choque eltrico, que se mostrou muito
til para eliminao de certos estados de depresso mental grave, simplesmente a
provocao artificial de um ataque epilptico. Consegue-se isso passando uma corrente
eltrica atravs do crebro, no sendo a fora da corrente maior que o necessrio para
causar o ataque. (69) Uma srie de quatro a dez ataques, provocados uma ou duas
vezes por semana, pode reduzir a durao de tais acessos de depresso a apenas
algumas semanas, em casos nos quais a doena provavelmente se prolongaria por um
ou dois anos ou mesmo mais. No entanto, a menos que se produza um ataque
epilptico completo, esse tratamento eltrico no tem efeito. O chamado "subchoque",
um choque eltrico que no causa convulso no crebro, intil. Uma convulso
completa significa que o crebro continua a convulsionar-se at o ponto em que no
pode mais fazer isso, tornando-se ento temporariamente exausto e inibido. H
semelhanas impressionantes entre uma convulso e uma abreao emocional muito
severa.
muito difcil realmente fazer com que pacientes severamente deprimidos abreajam
e descarreguem emoes reprimidas sob a ao de drogas. E as emoes nesse caso no
so agressivas, como quando esto em tratamento tipos temperamentais mais fortes,
mas consistem principalmente em auto-humilhao e autoculpa. Todavia, depois de
uma srie de convulses eletricamente provocadas, logo cessa essa condio anormal,
que apresenta indcio de atividade cerebral paradoxal ou ultraparadoxal. O paciente
comea a apresentar novamente uma agressividade normal contra o mundo, e no
contra si prprio, deixa de sentir-se responsvel por tudo quando acontece de errado e
pode mesmo voltar-se colericamente contra o mdico que o est tratando. Nesse ponto
torna-se de novo sensvel s formas comuns de sugesto e psicoterapia. Tendo a mente
ficado livre de sua camisa de fora inibitria, os delrios de culpa e iminente catstrofe
do paciente dispersam-se e desvanecem-se.
Indcio significativo do problema foi dado por uma paciente americana deprimida
que freqentava reunies destinadas a despertar fervor religioso, em um esforo para
curar-se de grave depresso mental associada a sentimentos de culpa religiosa.
Descobriu que no era capaz de adquirir entusiasmo suficiente para participar da
excitao de grupo que estava transfigurando quase todos os outros presentes - at que
um curso de tratamento de choque eltrico lhe permitiu conseguir isso. Sugere esse
fato que certos estados de atividade cerebral anormal reagem muito mais prontamente
a repetidas convulses eletricamente provocadas do que a abreao com ou sem drogas
e igualmente destinada a produzir perturbao temporria de funo cerebral.
possvel, porm, que ambos os mtodos funcionem de acordo com os mesmos
princpios fisiolgicos. O comparecimento a reunies destinadas a despertar fervor
religioso aliviou outro paciente americano de dois ataques de depresso anteriores,
mas no de um terceiro ataque muito mais grave. Neste ltimo, s reagiu a tratamento
de choque eltrico. (70)
J antes da Segunda Guerra Mundial, a esquizofrenia, especialmente nas fases
iniciais da doena, estava sendo tratada com resultados positivos por meio de terapia
de choque de insulina. (71) Consiste este mtodo em dar ao paciente grandes doses de
insulina para reduzir a quantidade de acar em seu sangue, produzindo assim um
estado de confuso e excitao mental. Durante uma hora ou talvez mais, o paciente
fica em estado de semi-inconscincia, at sobrevir um coma profundo. Quando
emprega esse tratamento para alvio de esquizofrenia, o psiquiatra pode manter o
paciente em coma durante meia hora. Em seguida administrado acar, por meio de
uma sonda estomacal ou injeo intravenosa, e o paciente acorda rapidamente. Os
sintomas podem desaparecer depois de um curso desses tratamentos aplicados
diariamente e com pouca psicoterapia adicional. Ai est, portanto, mais um tratamento
que envolve uma fase inicial de excitao cerebral freqentemente descontrolada,
terminando com temporria inibio cerebral e estupor.
Tanto o tratamento de choque eltrico como o de choque de insulina tendem a
dispersar padres recentes de comportamento anormal, embora raramente se mostrem
eficazes nos casos em que esses padres se consolidaram muito tempo antes. Os
setores em que esses vrios tratamentos tm utilidade esto agora se tornando mais
claramente diferenciados; por exemplo, reconhece-se geralmente que casos graves de
esquizofrenia inicial podem reagir melhor terapia de insulina mais complicada,
combinada s vezes com tratamento de choque eltrico, ao passo que estados de
depresso mental causados talvez por pequena e prolongada ansiedade podem ser
muitas vezes curados s com choque eltrico; e neuroses de guerra tambm, com
sintomas depressivos causados por tenso mental mais violenta, podem reagir a
abreaes muito menos severas sob a ao de drogas. (72)
Entre os diferentes tipos de paciente que no reagem prontamente quer
psicoterapia, quer a qualquer dos modernos tratamentos de choque, inclui-se o
neurtico obsessivo que sente o impulso de executar certas aes repetitivas - como o
dr. Johnson precisava tocar certos postes indicadores quando descia a Fleet Street.
Essas aes so muitas vezes inofensivas: um professor de letras clssicas de Oxford,
na dcada de 1920, perguntou ansiosamente ao falecido dr. William Brown se era
perigosa sua compulso de andar sempre de um lado para outro da sala, em seqncias
de sete passos, quando lecionava. Brown tranquilizou-o, dizendo com ironia: "Quando
descobrir que est andando em mltiplos de sete, venha procurar-me de novo! Simples
setes no tm importncia." (73) Existem, de fato, graus progressivos de obsesso.
Uma me pode, por exemplo, ficar continuamente preocupada com a possibilidade de
ter deixado cair um alfinete de segurana aberto em uma garrafa de leite e essa garrafa
ter sido devolvida leiteria, onde no se seria lavada direito, de modo que a criana
que bebesse em seguida o leite da mesma garrafa engolisse o alfinete. A mulher pode
perfeitamente ter conhecimento da natureza absolutamente improvvel desse temor
repetitivo, mas apesar disso sentir-se compelida a examinar toda garrafa vazia de leite
cinco ou seis vezes antes de devolv-la ao leiteiro. Em todos os outros aspectos ela pode
ser uma dona-de-casa sensata e eficiente. Outras, com sintomas menores da mesma
doena, verificam antes de ir para a cama se todas as torneiras de gs esto fechadas e
todas as portas convenientemente trancadas, repetindo o processo duas ou trs vezes.
Naturalmente, provvel que s vezes racionalizem seu comportamento dizendo que
"todas as pessoas sensatas fazem vrias verificaes de segurana; vale a pena o
trabalho."
Os neurticos obsessivos tendem tambm a ser excessivamente cuidadosos com
relao sua aparncia e limpeza de suas casas, a lavar suas mos com desnecessria
freqncia e a ser meticulosamente rgidos em seu padres cerebrais. Geralmente os
vizinhos podem acertar o relgio pela hora em que o neurtico obsessivo passa pela rua
quando vai e volta do servio. Esse o tipo de pessoa que se vangloria de em trinta
anos nunca ter chegado atrasado ao servio e nunca ter chegado mais que um ou dois
minutos adiantado. provvel, porm, que infernize seu conselheiro espiritual com
pequenas preocupaes e dvidas religiosas compulsivas que no consegue dissipar. O
neurtico obsessivo geralmente insugestionvel, constituindo desespero do
psicoterapista ou do hipnotizador de teatro.
Quando finalmente ele se torna to cronicamente doente e compulsivo que passa a
ser um peso para si prprio e para as pessoas a que est ligado, pouca coisa pode a
psiquiatria fazer para ajud-lo - a no ser por meio de uma operao cerebral chamada
"leucotomia", que ser a seguir discutida. Esta resistncia ao tratamento mostrar-se-
extremamente relevante quando forem discutidos, em captulos posteriores, os
mecanismos de converso e lavagem cerebral. Alguns pacientes obsessivos
submeteram-se a tratamento psicanaltico at durante quinze anos, entrando e saindo.
Tendem a incluir seu tratamento no mesmo padro obsessivo, esperando que um dia
alguma lembrana subconsciente seja desenterrada e explique tudo.
O estudo de neuroses obsessivas mostra, porm, como certos tipos de crebros so
capazes de aferrar-se obstinadamente a seus padres estabelecidos de comportamento.
Muitas vezes tratamentos abreativos no fazem efeito e o paciente obsessivo pode ser
submetido at a vinte ou trinta tratamentos de convulso eltrica; mas, embora deles
resulte confuso mental e o paciente possa at mesmo perder temporariamente grande
parte de sua memria de acontecimentos recentes, assim que termina o tratamento e a
memria comea a voltar, as antigas obsesses tendem a retornar com toda a sua fora.
Os sintomas mais inquietadores de uma neurose obsessiva muitas vezes
desaparecem gradualmente por si ss com o passar do tempo; e s podem mostrar-se
agudos quando associados depresso. Se for possvel fazer desaparecer esta ltima, o
neurtico obsessivo ser beneficiado por tratamento de choque eltrico. Todavia,
quando submetido simples abreao psicolgica, mesmo que no haja depresso, ele
geralmente acha impossvel entregar-se ao entusiasmo. Se sofre de choque causado por
bomba, por exemplo, capaz de discutir meticulosamente se a exploso ocorreu cinco
ou dez minutos antes das trs horas da tarde. Interrompe tambm as tentativas de
excit-lo transmarginalmente pela sua insistncia em ter absoluta preciso em tudo
quanto diz e fica imune a sugestes mesmo sob ao do ter. Portanto, se um dia for
descoberto um meio mdico simples de eliminar obsesses crnicas, ter sido forjada
uma das armas finais para o arsenal dos especialistas em converso religiosa e poltica.
Enquanto isso, seus mtodos do muito melhor resultado com a maioria mentalmente
s. Falham freqentemente com o excntrico, a menos que possam primeiro debilit-lo
fisicamente e esgot-lo a um ponto em que suas crenas se tornem menos firmes e ele
veja que sua nica esperana de sobrevivncia reside na submisso; nesse caso, s
vezes, ele pode ser completamente mudado e redoutrinado. Muitos seres humanos
excntricos talvez se aproximem dos ces mais fortes de Pavlov, que s adquiriam
novos padres de comportamento aps terem sido primeiro debilitados pela castrao,
pela fome ou por distrbios gstricos provocados que lhes faziam perder muito peso.
Uma vez redoutrinados, eram engordados e os novos padres de comportamento
tornavam-se to firmemente fixados quanto os antigos; de fato, Pavlov no conseguia
mais livr-los deles.
Sintomas obsessivos em seres humanos ocorrem freqentemente depois de uma
debilitante perda de peso, uma febre severa ou alguma operao ou doena que altere
funo glandular. Hoje fazem-se s vezes tentativas de tratar tais pacientes
submetendo-os a uma dieta de perda de peso ou dando-lhes drogas para que percam o
apetite: esperando que a debilitao resultante ajude a dissipar os padres obsessivos
de comportamento que foram adquiridos em circunstncias semelhantes. (74) A
histria da religio contm muitos relatos de pensamento obsessivo pecaminoso que
foi aliviado por meio de purgantes, vomitrios ou fome, aps terem falhado mtodos
mais simples. Embora tenha sido constatado que todo co tem seu ponto de ruptura
eventual e o mesmo se possa presumir em relao aos seres humanos, nem mesmo na
debilitao se pode confiar para alterar padres obsessivos de pensamento e
comportamento depois de firmemente estabelecidos pelo tempo.
Em um relato clnico de converso religiosa e poltica, impossvel evitar classificar
os pacientes humanos de acordo com seus tipos temperamentais bsicos, cada um dos
quais pode exigir um tipo diferente de tratamento fisiolgico e psicolgico. Quanto
mais forte a tendncia obsessiva, por exemplo, tanto menos sensvel ser o paciente a
alguns tipos de tcnicas de converso; a nica esperana venc-lo por meio de
debilitao e prolongadas medidas psicolgicas e fisiolgicas para aumentar a
sugestionabilidade. Hipnose individual ou coletiva tambm ineficaz quando usada
em vrios tipos de neurticos e psicticos; em geral, s pode ser usada com confiana
quando h prova da presena de sugestionabilidade.
No estado atual do conhecimento mdico o nico tratamento promissor para alguns
pacientes obsessivos crnicos, esquizofrnicos crnicos e ansiosos ou depressivos
crnicos, que no reagem a qualquer forma de terapia de choque, psicoterapia ou
tratamento por drogas, uma interveno cirrgica a que, em geral, s se recorre
quando falha tudo o mais: a operao chamada "leucotomia pr-frontal" com suas mais
recentes modificaes pode ter efeitos to interessantes que merece ser mencionada
neste contexto.
A operao, em suas variadssimas formas atuais, lana considervel luz sobre os
mecanismos cerebrais pelos quais os padres de pensamento e comportamento
humanos so implantados ou erradicados. Foi introduzida pela primeira vez, em 1936,
pelo neurologista portugus Moniz (75), que recebeu o Prmio Nobel por ter
conseguido fazer com que tantos pacientes cronicamente enfermos deixassem hospitais
mentais e voltassem a seu trabalho e a suas famlias. Os efeitos secundrios dessas
operaes sobre os processos de pensamento foram cuidadosamente estudados no caso
de pacientes britnicos que se submeteram a ela h dez anos ou mais. Cerca de quinze
mil pacientes j foram tratados s na Gr-Bretanha.
A leucotomia reservada a pacientes que sofrem graves e persistentes estados de
ansiedade e tenso, produzidos em alguns casos por fatos reais desagradveis e em
outros por alucinaes ou delrios; mas, em qualquer dos casos, resistindo disperso
por tratamentos no cirrgicos. A operao, em especial nas suas formas recentemente
aperfeioadas e modificadas, pode diminuir muito a tenso, embora nem sempre
erradicando os pensamentos que a criaram. De fato, possvel por esse meio diminuir
ansiedade excessiva resultante de pensamento tanto normal como anormal, sem afetar
em grau acentuado outros processos de pensamento ou da prpria inteligncia; e com
razovel probabilidade de serem permanentes os resultados favorveis. A operao foi
muito aperfeioada nos ltimos anos e pode agora causar muito menos mudana na
personalidade geral.
Quem observa o progresso de tais pacientes em seguida operao percebe que,
depois de diminuda sua ansiedade a respeito de uma idia real ou imaginria, a
prpria idia tem tendncia a diminuir de importncia. Um paciente pode, por
exemplo, ser internado em um hospital mental por estar obsessionado pelo delrio de
que tem uma fisionomia de forma anormal da qual riem todos os que a vem. Depois
da leucotomia, o paciente pode ainda acreditar em sua fisionomia anormal, mas deixa
de consider-la uma deficincia social to grande. Isso lhe permite sair do hospital,
voltar ao trabalho e levar a vida como fazem muitas pessoas que tm deformaes
faciais verdadeiras. Alguns meses depois, pode-se constatar que a idia delirante a
respeito da fisionomia tambm desapareceu ou se tornou muito menos importante
para o paciente por falta de continuado reforo emocional de sua ansiedade a respeito
dela.
Costuma-se dizer que a leucotomia tende a tornar as pessoas banais e convencionais
a ponto de perderem sua personalidade. E na verdade o resultado , em geral, fazer
com que elas se tornem membros mais comuns de um grupo, abertos a sugesto e
persuaso sem resistncia obstinada. Isso porque deixam de sentir profundamente em
relao a suas idias e podem, portanto, pensar mais logicamente e examinar novas
teorias sem parcialidade emocional. Um exemplo: um paciente com delrio messinico
mostrara-se completamente insensvel a tratamento psicanaltico intensivo, mas
depois da leucotomia tornou-se capaz de discutir suas afirmaes messinicas com um
enfermeiro inteligente e deixar que elas fossem vencidas por argumentos. Genunas
converses religiosas verificam-se tambm depois das novas operaes modificadas de
leucotomia. Isso porque a mente libertada de sua antiga camisa-de-fora e novas
crenas e atitudes religiosas podem ento facilmente tomar o lugar das antigas.
Os sentimentos religiosos podem ser destrudos no homem se for efetuada uma
operao extensa demais nos lbulos frontais. Rylander descreveu pacientes assim na
Sucia, enquanto Strm-Olsen e Tow (76) observaram outros neste pas. Um dos
pacientes de Rylander era: "... uma trabalhadora do Exrcito da Salvao, oficial de
patente muito alta. Casara-se com um clrigo. Durante anos permaneceu no hospital,
queixando-se constantemente de que cometera pecados contra o Esprito Santo.
Queixava-se disso durante semanas e meses, enquanto seu pobre marido fazia o
possvel para distra-la, mas sem sucesso. Depois decidimos oper-la. (...) Retiradas as
ataduras, eu lhe perguntei: Como est agora? E o Esprito Santo? Sorrindo ela
respondeu: Oh, o Esprito Santo? No existe Esprito Santo." (77)
Entretanto, empregando tipos mais modernos de operao e fazendo cortes muito
mais limitados nos lbulos frontais, podem ser diminudos os sintomas de ansiedade e
ruminao obsessiva sem produzir excessivos efeitos indesejveis nas crenas
religiosas comuns. Depois de cuidadoso exame de mais de cem pacientes que haviam
sido acompanhados de um ano e meio a cinco anos aps a operao, John Pippard
relatou recentemente: "A atitude religiosa no diretamente afetada pela leucotomia
(modificada) rostral, mas est sujeita a ser afetada na reintegrao da personalidade
depois da operao, como realmente pode estar na reintegrao depois da psicoterapia
ou outro tratamento. (...) Os dficits de personalidade so desprezveis depois de 95
por cento das leucotomias rostrais que proporcionam bom alvio sintomtico, em
comparao com apenas 44 por cento das leucotomias padronizadas (mais extensas).
Mudanas positivamente indesejveis ocorreram em apenas 2 de 114 casos, em
comparao com 29 por cento das leucotomias padronizadas". (78)
Para alguns naturalmente continuar sempre sendo discutvel se um erro
transformar pessoas mentalmente angustiadas em seres mais comuns que no tenham
sentimentos esmagadoramente fortes em um sentido ou outro. Em todo o caso, o
sucesso da leucotomia serve para lembrar a inutilidade de encarar de maneira
meramente racional muitos pacientes que sofrem de idias fixas; e a inutilidade da
conseqente e infeliz tendncia, registrada em toda a histria, de recorrer a asilos de
alienados, prises, campos de concentrao, fora ou fogueira como meios de eliminar
da sociedade todos os indivduos que por outras maneiras no podem ser levados a
aceitar as crenas aceitas pela maioria mais comum e sugestionvel.

CAPTULO V.
TCNICAS DE CONVERSO RELIGIOSA

Ao tratar deste assunto, tentaremos descobrir o que comum a muitas religies nos
mtodos de converso repentina empregados por seus sacerdotes e evangelistas.
Esforar-nos-emos para colocar isto em relao com o que sabemos sobre a fisiologia
do crebro. Precisamos ter o cuidado de no nos deixarmos distrair pelo que est sendo
pregado. As verdades do Cristianismo nada tm a ver com as crenas inspiradas pelos
ritos das religies pags ou dos adoradores do diabo. Contudo, os mecanismos
fisiolgicos, de que fizeram uso as religies de ambos os lados desse abismo, sero
submetidos ao mais cuidadoso exame.
Os dirigentes das religies bem sucedidas nunca, pode-se realmente dizer,
dispensaram de todo as armas fisiolgicas em suas tentativas de conferir graa
espiritual a seus semelhantes. Jejum, castigo da carne por flagelao ou desconforto
fsico, regulao da respirao, revelao de mistrios terrveis, toque de tambor,
danas, cantos, provocao de medo, pnico, iluminao fantstica ou gloriosa,
incenso, drogas inebriantes - esses so apenas alguns dos inmeros mtodos
empregados para modificar a funo cerebral normal em propsitos religiosos.
Algumas seitas prestam mais ateno que outras estimulao de emoes como meio
de afetar o sistema nervoso superior; mas poucas a desprezam inteiramente.
Os indcios j apresentados sugerem que so anlogos os mecanismos fisiolgicos
que tornam possvel a implantao ou eliminao de padres de comportamento em
homens e animais; e que, quando o crebro entra em colapso sob severa presso; as
mudanas de comportamento resultantes, seja no homem ou em um animal irracional,
dependem tanto do temperamento hereditrio do indivduo quanto dos padres de
comportamento condicionado que ele formou pela gradual adaptao ao ambiente.
Acentuou-se tambm que aqueles que desejam dissipar crenas e atitudes mais
sadias tm maior probabilidade de conseguir xito se puderem primeiro provocar certo
grau de tenso nervosa ou despertar sentimentos de clera ou ansiedade suficientes
para assegurar a ateno inteira da pessoa e possivelmente aumentar sua
sugestionabilidade. Aumentando ou prolongando tenses de vrias maneiras ou
provocando debilitao fsica, possvel conseguir alterao muito mais completa dos
processos de pensamento da pessoa. O efeito imediato de tal tratamento , em geral,
prejudicar o discernimento e aumentar a sugestionabilidade; e, embora a
sugestionabilidade diminua quando a tenso eliminada, as idias implantadas
enquanto ela dura podem permanecer. Se a tenso ou a debilitao fsica, ou ambas,
so levadas uma fase alm, pode acontecer que fiquem destrudos os padres de
pensamento e comportamento, especialmente aqueles de recente aquisio. possvel
ento substitui-los por novos padres ou permitir que padres suprimidos se
reafirmem; ou o paciente pode ser levado a pensar e agir de maneiras que contradizem
absolutamente suas maneiras anteriores. Alguns tipos temperamentais parecem
relativamente impenetrveis a todas as presses emocionais que lhes so impostas.
Outros conservam suas crenas, depois de firmemente implantadas, com uma
tenacidade que desafia os mais severos tratamentos de choques psicolgicos e
fisiolgicos, e mesmo operaes cerebrais especialmente destinadas a destru-las. Essa
resistncia, porm, no comum.
Tendo em mente esses fatos, pode-se esperar compreender mais claramente os
mecanismos fisiolgicos em ao em certos tipos de repentina converso religiosa; da
o resumo repetitivo. Os mtodos de converso religiosa foram at agora considerados
mais sob ngulos psicolgicos e metafsicos que psicolgicos e mecansticos; contudo,
as tcnicas empregadas aproximam-se tanto freqentemente das modernas tcnicas
polticas de lavagem cerebral e controle da mente que cada uma delas lana luz sobre
os mecanismos da outra. conveniente comear com a histria melhor documentada
de converso religiosa, que tem em comum com a converso poltica o fato de um
indivduo ou grupo de indivduos poder adotar novas crenas ou padres de
comportamento, em resultado de revelaes surgidas na mente repentinamente e com
grande intensidade, muitas vezes depois de perodos de grande tenso emocional.
Todavia, como as prises polticas no publicam relatos clnicos sobre as mudanas
fisiolgicas observadas naqueles que submetem a presso mental intolervel,
conveniente citar os que foram observados em anlogas vtimas de combate, e depois
compar-los com os observados em pessoas que se converteram repentinamente
religio. Dois textos convenientemente paralelos so o "Dirio" de 1739 de John Wesley
e o relatrio de Grinker e Spiegel sobre seu tratamento de neuroses agudas de guerra
no norte da frica em 1942.
Grinker e Spiegel (79) descrevem os efeitos de abreao de experincias de guerra
sob a ao de drogas barbitricas nos seguintes termos:
"O terror demonstrado (...) eletrificante de observar. O corpo torna-se cada vez
mais tenso e rgido; os olhos arregalam-se e as pupilas dilatam-se, enquanto a pele fica
coberta de fino suor. As mos movem-se convulsivamente. (...) A respirao torna-se
cada vez mais rpida e superficial. A intensidade da emoo torna-se maior do que
pode ser suportada; e freqentemente, no auge da reao, h um colapso, e o paciente
cai na cama e permanece quieto por alguns minutos (...)"
Relato de Wesley datado de 30 de abril de 1739:
"Sabemos que muitos ficaram ofendidos pelo clamor daqueles que receberam o
poder de Deus; entre eles havia um mdico que tinha muito medo que houvesse fraude
ou impostura no caso. Hoje uma mulher que ele conhecia h muitos anos foi a primeira
a romper em fortes gritos e lgrimas Ele mal podia acreditar em seus prprios olhos e
ouvidos. Foi ficar perto dela e observou todo sintoma, at que grandes gotas de suor
correram pelo rosto dela e todos os seus ossos se sacudiram. Ele no soube ento o que
pensar, ficando claramente convencido de que no havia fraude, nem qualquer
distrbio natural. Mas quando tanto a alma como o corpo dela ficaram curados em um
momento, ele reconheceu o dedo de Deus". (80)
Grinker e Spiegel relatam:
"Os estuporados tornaram-se alertas, os mudos puderam falar, os surdos puderam
ouvir, os paralticos puderam mover-se, e os psicticos, tomados de terror, tornaram-
se indivduos bem organizados."
Wesley tambm relata:
"Eu vos mostrarei algum que era um leo at ento e agora um cordeiro; algum
que era um brio e agora exemplarmente sbrio; o que era devasso e que agora odeia
a prpria roupa manchada pela carne". (81)
A principal diferena reside nas explicaes dadas para os mesmos resultados
impressionantes. Wesley e seus adeptos atriburam o fenmeno interveno do
Esprito Santo:
" o ato do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos." Grinker e Spiegel, por outro
lado, acreditavam que seus resultados demonstravam a exatido das teorias de Freud
nas quais eles prprios acreditavam. Como ser mostrado posteriormente, fenmenos
fisiolgicos e psicolgicos quase idnticos podem resultar de mtodos de cura religiosa
e tcnicas de converso, igualmente nas mais primitivas e nas mais civilizadas culturas.
Podem ser apresentados como provas convincentes da verdade de quaisquer crenas
religiosas ou filosficas que sejam invocadas. Todavia, como aquelas crenas so
muitas vezes logicamente irreconciliveis entre si e como a semelhana dos fenmenos
fisiolgicos produzidos por sua invocao a nica coisa que podem ter em comum -
ns nos vemos diante de um princpio mecanstico que merece o mais cuidadoso
exame.
Assim como selecionamos at agora experincias de Pavlov com ces para ilustrar
um aspecto de nosso problema mais amplo e neuroses de combate da Segunda Guerra
Mundial para ilustrar outro aspecto, os mtodos e resultados de John Wesley sero
aqui selecionados como tpicos daqueles vistos em ambiente religioso efetivo e
socialmente valioso. Ningum pode duvidar de sua eficcia religiosa ou valor social,
pois a pregao de Wesley converteu pessoas aos milhares e ele criou tambm um
sistema eficiente para a perpetuao dessas crenas.
Harold Nicolson, escrevendo em 1955, disse:
"Finalmente um revivalista(82) de gnio apareceu na pessoa de John Wesley. Com a
morte de Wesley em 1791, o paganismo voltou por algum tempo Inglaterra. A Igreja
quase retornou condio que o bispo Butler denunciara em 1736. (...) O bispo Butler
no previu a grande chama que John Wesley ia atear to pouco tempo depois ou que,
aps uma reao temporria, os evangelistas receberiam das mos de Wesley uma
tocha que fumegaria e bruxulearia durante cerca de oitenta anos". (83)
Admite-se hoje geralmente que ele levou inmeros ingleses comuns a pensarem
menos em seu bem-estar material que em sua salvao espiritual, fortalecendo-os
assim, em um perodo crtico da Revoluo Francesa, contra os perigosos
ensinamentos materialistas de Tom Paine. A poderosa influncia do "revival"
metodista ainda impregna a Inglaterra sob a forma de sua "conscincia no
conformista". Ademais, foram descendentes daqueles que promoveram essa poderosa
campanha religiosa na Inglaterra que mais tarde abriram caminho para o grande
Movimento Sindicalista Operrio do presente.
O sculo XVIII, como o sculo XX, considerava-se a "Idade da Razo". O intelecto
era de fato considerado muito mais importante que as emoes, quando precisavam
ser ditados hbitos de pensamento e comportamento. O grande sucesso de Wesley foi
devido sua descoberta de que era muito mais fcil implantar ou erradicar tais hbitos
por meio de tremendo assalto s emoes. Muitos pastores wesleyanos confessam-se
hoje perplexos quando lem relatos pormenorizados das converses de Wesley, aps
terem cegado seus olhos ao tremendo poder ainda latente na tcnica que ele
empregava. Todos os indcios conspiram para mostrar que no poder haver novo
"revival" protestante enquanto continuar a poltica de apelar principalmente
inteligncia e razo adultas, e enquanto os lderes da Igreja no consentirem em
aproveitar-se mais do mecanismo emocional da pessoa normal para destruir velhos
padres de comportamento e implantar outros novos.
Os esforos do prprio Wesley como pregador foram relativamente ineficazes at
quando seu corao se tornou "estranhamente aquecido" em uma reunio em
Aldersgate Street em 1738. Em estado de grave depresso mental, ele procurara
anteriormente auxlio com Peter Bhler, um missionrio morvio, aps regressar de
um malogro total como pastor da recm-fundada colnia de Georgia. At ento sempre
acreditara que a salvao espiritual s podia ser alcanada pela execuo de boas obras
e no exclusivamente pela f. Sua repentina converso transformou-o em uma pessoa
que punha a f acima de tudo, o que lhe permitia deixar de lado todos os seus temores;
e encontrou inesperado aliado em seu irmo Charles, que estivera com ele na Georgia e
que Peter Bhler tambm havia tentado modificar. Charles sofria igualmente de aguda
depresso mental, causada por suas prprias experincias na Georgia e pela debilitao
fsica depois de um segundo ataque de pleurisia. As repentinas converses dos dois
irmos, com um intervalo de apenas trs dias entre as duas, para a crena na certeza da
salvao pela f, em lugar das boas obras, esto provavelmente descritas em um dos
famosos hinos de Charles Wesley:
Long my emprisoned spirit lay
Fast bound by sin and nature's night;
Thine eye diffused a quickening ray...
I woke, the dungeon flamed with light;
My chains fell off, my heart was free,
I rose, went forth, and followed Thee.(84)
O leitor talvez encontre um pouco de dificuldade para compreender a imensa
importncia contempornea do problema religioso que Peter Bhler ajudou os irmos
Wesley a resolver. Colocar a f frente das obras implicava em total reorientao da
posio religiosa dos dois irmos: mudana to radical quanto seria hoje a do
conservadorismo poltico para o comunismo.
Uma vez habituado ao novo padro de pensamento, John Wesley ps-se a implant-
lo nos outros. Com auxlio de seu irmo Charles, cujos hinos eram dirigidos s emoes
religiosas e no inteligncia, ele descobriu uma tcnica extremamente eficaz de
converso - uma tcnica empregada no apenas em muitas outras religies bem
sucedidas, mas tambm na moderna guerra poltica.
Antes de tudo, Wesley criava alta tenso emocional em seus proslitos potenciais.
Achava fcil convencer grandes pblicos daquela poca de que o fato de no
alcanarem a salvao necessariamente os condenaria para sempre ao fogo do inferno.
A imediata aceitao de uma fuga a to medonho destino era veementemente
incentivada sob a alegao de que quem deixasse a reunio "sem mudar" e sofresse um
acidente repentino e fatal antes de haver aceito sua salvao iria diretamente para a
fornalha ardente. Esse senso de urgncia aumentava a ansiedade prevalecente que,
medida que crescia a sugestionabilidade, podia contagiar todo o grupo.
O medo do inferno eterno, que para a prpria mente de Wesley era to real quando
as casas e os campos onde pregava, afetava o sistema nervoso de seus ouvintes de
maneira muito semelhante ao medo de morrer afogado dos ces de Pavlov na
inundao da Leningrado. Monsenhor Ronald Knox cita este relato autobiogrfico de
John Nelson (mais tarde um dos mais competentes assistentes de Wesley) descrevendo
sua prpria converso:
"Assim que subiu a seu estrado, ele (Wesley) alisou os cabelos para trs com a mo e
virou o rosto para onde eu estava e eu pensei que fixava seus olhos em mim. A
expresso de seu rosto despertou em mim to terrvel pavor, antes de ouvi-lo falar, que
fez meu corao bater como o pndulo de um relgio; e, quando ele falou, pensei que
todo seu discurso era dirigido a mim". (85)
Wesley aprendeu em tempo que para conquistar um auditrio tinha primeiro de
medir sua capacidade intelectual e emocional. Relata a propsito de uma excurso pela
Irlanda em 1765:
"Eu fui a Wateford e preguei em um pequeno ptio, sobre nosso grande Alto-
Sacerdote que entrou no cu por ns. Logo, porm, descobri que me colocara acima da
maioria de meus ouvintes; eu devia ter falado sobre morte e julgamento. Na noite de
tera-feira ajustei meu discurso a meu auditrio (...) e profunda emoo transpareceu
em quase todos os rostos". (86)
Wesley enche seu Dirio com notas cotidianas sobre os resultados de sua pregao.
Por exemplo:
"Enquanto eu estava falando uma pessoa minha frente caiu como morta, e depois
uma segunda e uma terceira. Cinco pessoas caram em meia hora, a maioria delas em
violenta agonia. As dores como as do inferno sobrevieram a elas, os laos da morte
apanharam-nas. Na aflio delas invocamos o Senhor e Ele nos deu uma resposta de
paz. Uma delas com efeito continuou durante uma hora em fortes dores e uma ou duas
outras durante trs dias; mas o restante ficou grandemente confortado naquela hora e
saiu regozijando-se e louvando a Deus". (87)
Wesley relata tambm:
"Mais ou menos s dez horas da manh, J... C..., que estava sentada trabalhando, foi
de repente tomada por angustiantes terrores mentais, acompanhados por forte tremor.
Continuou assim toda a tarde; mas na sociedade noite Deus transformou sua tristeza
em alegria. Cinco ou seis outros sentiram-se tambm angustiados neste dia e logo
depois encontraram Aquele cujas mos curam; como fez igualmente uma que vinha
chorando desde muitos meses sem ter quem a confortasse." (88)
Isto ocorreu em Bristol; mas na priso de Newgate, onde muitas das mulheres que o
ouviram pregar iam logo morrer por enforcamento pblico, sua mensagem foi, no
sem razo, ainda mais eficaz:
"Imediatamente uma, outra e outra se afundaram na terra; caram por todos os
lados como que atingidas pelo raio. Uma delas gritou alto. Rogamos a Deus por ela e
Ele transformou sua tristeza em alegria. (...) Uma segunda estando na mesma agonia,
invocamos tambm Deus em favor dela; e Ele deu paz sua alma. (...) Uma estava to
ferida pela espada do Esprito que se teria imaginado que no pudesse viver por mais
um momento. Mas imediatamente Sua abundante bondade mostrou-se e ela cantou
alto em louvor de Sua Justia". (89) Com esses mtodos de pregao no basta destruir
os padres anteriores de comportamento por meio de ataques emocionais ao crebro;
preciso tambm proporcionar um meio de escapar da tenso mental provocada. O fogo
do inferno apresentado apenas como resultado de rejeitar a oferta de eterna salvao
conquistada pela f. Emocionalmente despedaado por essa ameaa e depois salvo do
tormento eterno por uma total mudana de nimo, o nefito fica ento em estado de
ser ajudado a demorar-se no evangelho complementar do amor. O castigo para a
recada depois de encontrar-se em estado de graa precisa ser sempre tido em mente;
mas depois de efetuada a converso, pode ser usado amor, em lugar de medo para
consolidar o ganho. Em 20 de dezembro de 1751. Wesley escreveu:
"Penso que o mtodo certo de pregar este. Quando comeamos a pregar pela
primeira vez em qualquer lugar, depois de uma declarao geral do amor de Deus pelos
pecadores e de Seu desejo de que eles sejam salvos, pregar a lei (90), da mais forte,
mais firme e mais penetrante maneira possvel."
"Depois de mais e mais pessoas estarem convencidas do pecado, podemos misturar
cada vez mais do evangelho, a fim de despertar a f, de elevar vida espiritual aqueles
que a lei matou. Eu no aconselharia a pregar a lei sem o evangelho, mais que o
evangelho sem a lei. Indubitavelmente, ambos devem ser pregados em sua vez; sim,
ambos de uma vez ou os dois em um. Todas as promessas condicionais so exemplos
disso. So lei e evangelho misturados." (91)
A lavagem cerebral poltica aponta igualmente um novo caminho para a salvao
depois de terem sido excitados o medo, a raiva e outras emoes fortes, como meio de
destruir os velhos padres de pensamento burgus. Se o evangelho comunista aceito,
o amor pode tambm substituir o medo; mas severas penalidades por reincidncia
aguardam os que recaem na dissenso.
Como as descobertas experimentais de Pavlov com ces e as experincias no
tratamento de neuroses de guerra fariam esperar, o efeito de envolver-se demais
emocionalmente, em sentido positivo ou negativo, com a pregao de Wesley, era
aumentar de maneira acentuada a probabilidade de ser convertido. Freqentemente
acontecia, de maneira inesperada para a pessoa interessada, que quando estava sendo
elevada ao mais alto grau de indignao e clera, a pessoa sofria repentino colapso e
aceitava qualquer crena que lhe impusessem. Isso porque, como foi mostrado em
captulos anteriores, a clera, assim como o medo, pode provocar na funo cerebral
perturbaes que tornam a pessoa altamente sugestionvel e invertem seus padres de
comportamento condicionado ou mesmo apagam a "lousa cortical".
Assim Wesley relata no domingo, 1. de julho de 1739:
"A primeira a ser profundamente tocada foi L... W..., cuja me ficara no pouco
descontente um ou dois dias antes, quando lhe disseram que a filha se expusera
perante toda a congregao. A prpria me foi quem caiu em seguida e perdeu todos os
seus sentidos em um momento; mas foi para casa com a filha, cheia de alegria, como
fez tambm a maioria daqueles que haviam estado em dores."
Em 15 de junho de 1739, sexta-feira, ele tambm relata:
"Alguns caram e l ficaram sem foras; outros estremeceram e tremeram
excessivamente; alguns foram tomados por uma espcie de movimento convulsivo em
todas as partes de seus corpos e isso to violentamente que quatro ou cinco pessoas
no conseguiam segurar um deles. Eu j tinha visto muitos ataques histricos e
epilpticos; mas nenhum deles era como aqueles sob muitos aspectos. Imediatamente
orei a Deus para que no permitisse que os que fossem fracos ficassem ofendidos. Mas
uma mulher ficou muito ofendida, por ter certeza de que podiam evitar se quisessem
(...), e ningum conseguiu convenc-la do contrrio; e eu estava a trs ou quatro jardas
quando ela tambm caiu, em agonia to violenta quanto os demais."
Novamente em 30 de julho de 1739:
"Uma dessas fora notavelmente zelosa contra aqueles que gritavam e faziam
barulho, tendo certeza de que qualquer deles poderia evit-lo, se quisesse. E a mesma
opinio ela ainda mantinha, at o momento em que foi atingida, como que por uma
espada, e caiu tremendo no cho. Gritou em voz alta, embora no de maneira
articulada, sendo suas palavras engolidas. Nessa dor ela continuou durante doze ou
catorze horas e depois sua alma foi posta em liberdade."
Esses fenmenos eram muito comuns quando Wesley comeou a pregar pela
primeira vez depois de sua prpria converso e quando se dirigia a congregaes no
acostumadas com seus mtodos. Contudo, continuava a registr-los mais de trinta anos
depois, ainda convencido de que, para ser efetiva, a "santificao" precisava ser
repentina e dramtica. Havia inicialmente rejeitado essa teoria quando apresentada
por Peter Bhler, mas ao reler seu Novo Testamento descobriu que as conversaes
efetivas nele relatadas haviam sido de fato repentinas.
Wesley deu-se ao trabalho de conferir seus resultados cientificamente:
"S em Londres, encontrei 652 membros de nossa Sociedade que eram
extraordinariamente claros em sua experincia e de cujo testemunho eu no podia ver
razo para duvidar. Todo esses (sem uma nica exceo) declararam que sua libertao
do pecado fora instantnea; que a mudana se efetuara em um momento. Se metade
desses ou um tero, ou um em vinte declarasse que fora gradualmente efetuada nele,
eu teria acreditado nisso, em relao a ele, e pensado que alguns haviam sido
gradualmente santificados e alguns instantaneamente. Mas como no encontrei em to
longo espao de tempo uma nica pessoa que assim falasse, no posso deixar de
acreditar que a santificao comumente, seno sempre, obra instantnea." (92)
Isso no significava, naturalmente, que um perodo de intensa ansiedade, depresso,
auto-interrogatrio e indeciso, muitas vezes agravados por debilitao fsica devida a
uma variedade de causas, no precedesse a "santificao". Todos esses processos de
"amaciamento" podem contribuir para as perturbaes da funo cerebral que ocorrem
quando as presses se tornam grandes demais e um mecanismo protetor comea a
entrar em ao. O apelo de Wesley era feito com mais sucesso aos pobres e incultos;
mas ns o encontramos relatando isto em 1742:
"No pude deixar de observar que aqui a chamada melhor gente estava to
profundamente convencida quanto os pecadores declarados. Vrios deles eram agora
obrigados a vociferar alto contra a inquietao de seus coraes e esses geralmente no
eram moos (como na maioria dos outros lugares), mas pessoas de meia idade ou bem
avanadas em anos."
Em 1758, uma vigorosa campanha "revivalista" foi iniciada em Everton. Os
trabalhadores agrcolas de Cambridgeshire absolutamente no so um grupo
facilmente excitvel, mas o reverendo John Berridge tambm descobrira o mecanismo
bsico do processo de converso repentina. Embora acusado por seus detratores
religiosos da vizinha Universidade de Cambridge de exortar seus ouvintes dizendo:
"Caiam! Vocs no querem cair! Por que vocs no caem? melhor cair aqui, do que
cair no inferno" - ele no hesitava em provocar o estado final de colapso em seus
nefitos, pois o nmero e "gemedores, suspiradores, saltadores e convulsionistas"
tambm causava consternao na Universidade. Em "Simeon and Church Order",
Charles Smyth relata que ele escrevia:
"E agora permitam-me fazer uma reflexo. Eu preguei sobre a Santificao muito
ardorosamente durante seis anos em uma parquia anterior; e nunca trouxe uma alma
para Cristo. Fiz o mesmo nesta parquia durante dois anos, sem o menor sucesso; mas
assim que preguei sobre Jesus Cristo e a F em Seu Sangue, crentes foram
acrescentados Igreja continuamente; ento gente acorria de todas as partes para
ouvir o glorioso som do Evangelho, vindo alguns de seis milhas, outros de oito e outros
de dez, e isso constantemente(...)"
Berridge dizia-lhes" (...) muito claramente, que eles eram filhos da ira e estavam sob
a maldio de Deus, embora no o soubessem; (...) trabalhando para esmagar o
orgulho; trabalhando para mostrar-lhes que estavam todos em um Estado perdido e
perecente, e que nada poderia retir-los desse Estado e fazer deles Filhos de Deus,
seno a F em Nosso Senhor Jesus Cristo". (93)
Por esse mtodo, escreveu Southey, "este homem produziu uma epidemia de
fanatismo mais violenta do que jamais se seguiu s pregaes de Whitfield ou Wesley".
(94)
Algumas pessoas tendem a subestimar a importncia de fatores psicolgicos,
dvidas emocionais, debilitao fsica e coisas semelhantes nas converses religiosas e
acentuar sua importncia quando procuram desculpar as vtimas de converso poltica
provocada de maneira semelhante. Contudo, a lavagem cerebral bem sucedida tambm
exige o despertar de emoes fortes e estas no precisam ter qualquer pertinncia
determinada com a nova f desde que sejam suficientemente demolidoras. Por
exemplo, Arthur Koestler descreve em "Arrow in the Blue" (95) sua converso ao
comunismo militante com as seguintes palavras:
"Embora eu estivesse avanando firmemente rumo a uma posio comunista desde
mais de um ano antes, a deciso final de ficar membro efetivo do Partido foi tambm
repentina. (...) Desta vez o acontecimento que decidiu a questo foi de natureza mais
profana. Mais precisamente, foi toda uma srie de acontecimentos grotescos,
comprimidos em uma nica noite de dezembro de 1931."
Koestler passa a explicar como, certa tarde de sbado, foi buscar seu carro em uma
garagem onde estivera sendo consertado durante quase trs semanas. Encantado por
t-lo de volta, rodou diretamente da garagem para o apartamento do amigo onde
estavam jogando poquer. Koestler gostava de poquer, no era grande jogador, mas
raramente perdia muito. Naquela tarde, porm, perdeu o equivalente de vrios meses
de salrio, muito mais do que podia perder.
"Abatido, rodei at o local de uma reunio de aps jantar da boemia radical, onde
prontamente me embriaguei como era de esperar naquelas circunstncias. A festa
durou at duas ou trs horas da madrugada e no dei ateno ao fato de ter esfriado
muito e no haver anticongelador no radiador de meu carro. Quando sa, o bloco do
motor do carro recm-consertado havia estourado e uma grossa ponta de gelo saia de
uma das cabeas do cilindro - viso capaz de fazer qualquer motorista chorar, mesmo
que o carro no fosse seu."
Mais complicaes ainda viriam:
"Vendo minha aflio, uma moa que estivera na festa e que sempre me irritara os
nervos ofereceu-me hospitalidade em seu apartamento nas vizinhanas; isso tambm
levou s conseqncias que eram de esperar. Acordei na manh seguinte com uma
super-ressaca misturada com autocensura, ansiedade e culpa, ao lado de uma pessoa
que eu detestava, financeiramente quebrado e com um carro estourado."
Koestler comenta:
"Em minhas experincias a linguagem do destino muitas vezes vazada em gria
vulgar. A srie de grotescos infortnios daquela noite de sbado parecia ter sido
preparada por um mau palhao; mas o rosto de um palhao, inclinado at bem perto
do nosso, pode ser muito assustador. Quando voltei a meu apartamento, minha deciso
estava tomada, embora dificilmente eu achasse que era minha; ela se formara sozinha.
Andando de um lado para outro em meu quarto, tive a repentina impresso de estar
olhando do alto para a pista em que estivera correndo. Vi-me com grande clareza como
um vigarista e um impostor, fingindo prestar servio Revoluo que ia erguer a terra
de seu eixo e ao mesmo tempo levando a vida de um carreirista burgus, subindo pela
escada do sucesso comida pelos vermes, jogando poquer e dormindo em camas no
procuradas."
O padro da vida de Koestler passou por uma modificao total e ele permaneceu
comunista leal at seis anos mais tarde, quando experimentou uma reconverso
igualmente intensa. Em "The God That Failed" (96) os fenmenos foram vistos como
seguindo uma srie de choques emocionais, quando foi capturado e encarcerado
durante a Guerra Civil da Espanha.
"As experincias responsveis por essa mudana foram medo, piedade e uma
terceira, mais difcil de descrever. Medo, no da morte, mas da tortura e humilhao, e
das formas mais desagradveis de morrer (...) e finalmente um estado de esprito
geralmente mencionado em termos emprestados do vocabulrio do misticismo, que se
apresentava em momentos inesperados e provocava um estado de paz interior que eu
nunca conhecera antes, nem conheceria depois. (...)"
Em "The Invisible Writing" (97) Koestler diz tambm:
"No dia em que Sir Peter (Chalmers) e eu fomos presos, houve trs ocasies em que
acreditei estar iminente minha execuo. (...) Em todas as trs ocasies fui beneficiado
pelo conhecido fenmeno de dupla conscincia, um aturdido alheamento de si prprio,
semelhante a um sonho, que separa o eu consciente do eu atuante - o primeiro
tornando-se um observador desapaixonado e o ltimo um autmato, enquanto o ar
zumbe nos ouvidos da gente como no oco de uma concha. (...) Muito pior foi outro
episdio no mesmo dia, ao ser fotografado para a galeria dos criminosos encostado a
uma parede na rua, de mos amarradas, no meio de uma multido hostil."
Este ltimo incidente fez reviver sentimentos de pnicos claustrofbicos
experimentados durante uma operao cirrgica em sua infncia. Koestler relata:
"Isso, juntamente com outros acontecimentos do mesmo dia, e dos trs dias
seguintes com suas execues em massa, aparentemente causou um afrouxamento e
deslocamento da camada psquica prxima do fundo rochoso - um amolecimento de
resistncias e reajustamento de estruturas que as deixou temporariamente abertas
quele novo tipo de experincia a que me estou referindo."
Essas observaes clnicas tornam-se ainda mais interessantes quando ele emprega
termos no religiosos para indicar a mesma espcie de experincia mstica que enche a
literatura da converso religiosa. O fato que experincias msticas, como converses
repentinas, nem sempre resultam de influncias e presses puramente religiosas;
podem s vezes ser provocadas por meios qumicos - como, por exemplo, mescalina,
ter e gs hilariante.
Os pormenorizados relatos de Koestler sobre suas duas converses e as experincias
quase msticas que acompanharam a segunda delas mostra como so variadas as
presses emocionais e fisiolgicas que podem contribuir para a converso. As presses
de Koestler incluram uma severa ressaca alcolica, um automvel quebrado, um
grande prejuzo financeiro, uma desagradvel complicao sexual; guerra civil,
captura, ameaas de morte repentina por fuzilamento e a renovao de um pnico da
infncia. Em cada caso, as novas complicaes amontoaram-se sobre as velhas at seu
peso conjunto mostrar-se talvez maior do que poderia ser tolerado pelo sistema
nervoso de Koestler, ocasio em que parece ter ocorrido uma mudana nos padres
cerebrais.
"The Insivible Writing" de Koestler deve ser lido pela descrio completa da
experincia mstica no religiosa ou de tipo de sonho que o autor teve na priso:
"Depois eu estava boiando de costas em um rio de paz sob pontes de silncio. Vinha de
lugar nenhum e corria para lugar nenhum. Depois no havia mais rio e nem eu. O eu
deixara de existir."
Koestler diz tambm:
"O retorno ordem inferior da realidade eu verifiquei ser gradual, como acordar de
anestesia. (...) Se a experincia durou alguns minutos ou uma hora coisa que nunca
fiquei sabendo. No comeo ocorriam duas ou mesmo trs vezes por semana, depois os
intervalos tornaram-se mais longos. Nunca podiam ser produzidas voluntariamente.
Aps minha libertao repetiram-se a intervalos ainda mais longos, talvez uma ou duas
vezes por ano. Nesse tempo, porm, a base para uma mudana de personalidade estava
concluda." (98)
Experincias desta espcie podem ser provocadas por uma ampla variedade de
presses sobre o crebro. Ainda mais, sentimentos de possesso divina e subseqente
converso a uma f religiosa podem ser incentivados pelo emprego de inmeros tipos
de estmulos fisiolgicos. Devia ser mais difundido que os registros eltricos do crebro
humano mostram ser ele particularmente sensvel estimulao rtmica pela
percusso e luz brilhante entre outras coisas, e certas categorias de ritmo podem causar
anormalidades registrveis da funo cerebral e estados explosivos de tenso
suficientes at mesmo para produzir ataques convulsivos em pacientes predispostos.
Algumas pessoas podem ser persuadidas a danar de acordo com esses ritmos at
sofrerem colapso por exausto. Alm disso, mais fcil desorganizar a funo normal
do crebro atacando-o simultaneamente com vrios ritmos fortes tocados em tempos
diferentes. Isso leva a uma inibio protetora, rapidamente no temperamento inibido
ou depois de prolongado perodo de excitao no temperamento excitado.
O toque rtmico de tambor encontrado nas cerimnias de muitas religies
primitivas em todo o mundo. A excitao e a dana que o acompanham so tambm
mantidas at ser atingido o mesmo ponto de colapso fsico e emocional. (99) lcool e
outras drogas so usados com freqncia para apressar o colapso, aps o qual podem
ocorrer sentimentos de estar livre do pecado e das ms disposies, e de comear vida
nova. A crena em possesso divina muito comum nessas ocasies, da mesma forma
que o transe mstico - essencialmente semelhante quele experimentado por tantos
cristos e outros santos comprimidos em celas ou sob martrio e comprovado por
Koestler quando ameaado de fuzilamento pelas foras de Franco.
O culto vodu em Haiti mostra com que facilidade a sugestionabilidade pode ser
aumentada submetendo-se o crebro a fortes presses fisiolgicas. O vodu tem
inmeras divindades, ou loa, algumas delas deuses tribais africanos, trazidos para as
ndias Ocidentais por escravos, outros santos que os padres catlicos posteriormente
ensinaram os escravos a invocar. Acredita-se que os loa baixam e tomam posse de uma
pessoa, geralmente enquanto est danando ao som dos tambores. A pessoa possessa
comporta-se ento como se comportaria a divindade em apreo, sendo os diferentes
hbitos do loa questo de tradio. Como acontece com soldados que continuam a
combater depois de ficarem temporariamente atordoados por uma exploso ou com
jogadores de futebol que levam um pontap na cabea no comeo de uma partida
excitante, os possessos no tem lembrana, quando voltam a si novamente mais ou
menos uma hora depois, do que pareceu aos outros uma atuao inteligente e eficiente.
O caso de homens e mulheres que foram levados a um estado de sugestionabilidade
pelo toque de tambor vodu mostra o poder de tais mtodos. Embora aparentemente
inconscientes, eles apresentam todo o pormenorizado comportamento que se espera da
divindade pela qual se acreditam possudos. O sacerdote vodu aumenta a excitao e a
sugestionabilidade alterando a altura e o ritmo do som dos tambores, assim como em
um culto de manuseio religioso de serpentes, que observei pessoalmente nos Estados
Unidos, o pregador usava a cadncia e o volume do canto e das palmas para
intensificar o entusiasmo religioso, enquanto o esfacelamento emocional era
finalmente provocado jogando-se serpentes venenosas vivas nas mos dos crentes.
Depois de um colapso final que terminava em estupor, os participantes de ambos os
grupos podiam acordar com uma sensao de renascimento espiritual.
Em 1949, Maya Deren foi ao Haiti com uma bolsa da Fundao Guggenheim para
estudar e filmar as danas haitianas. Em "Divine Horsemen" (100) ela publicou
pormenorizado relato dos efeitos psicolgicos e fisiolgicos do toque de tambor sobre
seu prprio crebro, terminando com sua aparente possesso por Erszulie, Deusa do
Amor. Ela conta como os tambores gradualmente provocaram descontrolado
movimento corporal, at um clmax em que sentiu chegar-lhe a possesso:
"Meu crnio um tambor; cada grande batida enterra aquela perna; como a ponta
de uma estaca, no cho. O canto est em meu ouvido, dentro de minha cabea. Este
som vai afogar-me! Por que eles no param? Por que eles no param? Eu no consigo
soltar a perna. Estou presa neste cilindro, neste poo de som. Nada existe em parte
alguma a no ser isto. No h sada. A branca escurido eleva-se pelas veias de minha
perna como uma rpida mar subindo, subindo; uma grande fora que eu no posso
enfrentar ou conter, que certamente estourar minha pele. E demais, brilhante demais,
branca demais para mim; esta sua escurido. Piedade! grito dentro de mim. Ouo
isso repetido pelas vozes, agudas e sobrenaturais: Erszulie. A brilhante escurido
inunda meu corpo, atinge minha cabea, engolfa-me. Sou sugada para baixo e
explodida para cima ao mesmo tempo. Isso tudo."
Maya Deren tenta tambm transmitir alguns dos estranhos sentimentos e
impresses que lhe ocorreram enquanto danava em volta do peristilo da casa de
reunies vodu, comportando-se como se supunha que a Deusa Erszulie se comportaria
em tais ocasies:
"Se a terra uma esfera, ento o abismo embaixo da terra tambm seu cu; e a
diferena entre eles no mais do que tempo, o tempo do giro da terra. Se a terra
uma vasta superfcie horizontal (...)"
Esses sentimentos expressados em linguagem comum so incompreensveis e
mesmo absurdos para leitores que nunca experimentaram as fases paradoxais e
ultraparadoxais de atividade cerebral provocadas por presso intolervel; "branca
escurido", por exemplo, no tm para eles mais sentido do que teria a intensa alegria
mstica provocada pela flagelao.
Maya Deren teve sentimentos de renascimento espiritual quando se recobrou de seu
transe:
"Como o mundo parece claro nesta primeira luz total. Como ele puramente forma,
sem ter, no momento, a sombra de significao. (...) Como as almas dos mortos
fizeram, assim eu tambm voltei. Regressei."
Essas experincias, que alteraram seus planos para o futuro, assim como sua
maneira de encarar o vodu, mostram tambm o que pode acontecer queles que
tentam enfrentar ao invs de evitar esses processos mecansticos por um exerccio
muito violento da fora de vontade. A emoo gasta no esforo s vezes apenas apressa
o colapso de tais pessoas. Maya Deren descreve como ela foi apanhada dessa maneira.
Pouco antes de sua possesso, sentiu que se estava tornando "vulneravel" ao toque de
tambor e virou as costas para os danarinos, mas depois se reuniu de novo a eles por
uma orgulhosa noo de dever profissional.
"Sei agora que hoje os tambores, o canto, os movimentos - essas coisas podem
prender-me tambm. (...) Fugir seria covardia. Eu podia resistir; mas no devo escapar.
E sou capaz de resistir melhor, penso comigo mesma, se puser de lado os temores e o
nervosismo; Se, ao invs de suspeitar de minha vulnerabilidade, colocar-me em
atrevida competio com tudo isto que quer submeter-me sua autoridade. (...)"
Contudo, por fim ela se viu obrigada a submeter-se:
"Com um grande golpe o tambor une-nos mais uma vez sobre a ponta da perna
esquerda. A branca escurido comea a erguer-se; eu solto o p, mas o efeito
arremessa-me atravs do que parece ser uma vasta distncia e vou cair sobre uma
firmeza de braos e corpos que me levantam. (...) Com todo msculo eu me solto e
mergulho novamente atravs do vasto espao e mais uma vez, assim que me equilibro,
minha perna se enterra. Assim continua: a perna fixada, depois solta, uma longa queda
atravs do espao, novamente o enraizamento da perna - por quanto tempo, durante
quantas vezes no sei dizer."
O melhor meio de evitar possesso, converso e todas as condies semelhantes
consiste em evitar envolver-se emocionalmente no processo. Raiva ou desprezo
violento demais em relao ao sacerdote do vodu ou ao pregador do culto de manuseio
de serpente pode ser to perigoso quanto tremer de medo quando um ou outro inicia
uma reunio. A atitude emocionalmente desprendida de Horace Walpole em relao
pregao de John Wesley, mencionada por Kno, foi provavelmente o que o preservou
da santificao:
"(Wesley era) to evidentemente ator quanto Garrick. Proferia seu sermo, mas to
depressa e com to pouca entoao, que me dava a certeza de j t-lo proferido muitas
vezes, pois era como uma lio. Havia nele talento e eloqncia; mas ao aproximar-se
do final ele erguia a voz e representava um entusiasmo muito feio" (101)
Mas teria sido Walpole capaz de manter essa atitude se Wesley visitasse Strawberry
Hill com uma fora de tamboreiros do Exrcito - alguns dos quais talvez fossem seus
santificados proslitos - para domin-lo com ruflos e floreios?
Pavlov mostrou que, quando novos padres de comportamento eram implantados
em seus ces, estes podiam ficar sensibilizados a determinados estmulos associados a
essa mudana. O mesmo pode acontecer com seres humanos. Maya Deren
experimentou sete ou oito ataques de possesso, nos quais s vezes levava at quatro
horas para recuperar a conscincia. Achava cada vez mais fcil reagir aos tambores e
dana, e acentua em seu relato a sensao de estar "sendo dominada por uma fora
transcendente".
Quem tiver sucumbido diante dos tambores e danas vodu ou do manuseio de
serpente, mas for ignorante das processos fisiolgicos envolvidos, pode acreditar que
os sentimentos de santificao ou possesso so devidos exclusivamente ao deus ou aos
deuses invocados. Isso o que lhes foi dito que esperassem, e o processo de
amaciamento pode t-los tornado sugestionveis aos mais variados tipos de dogma.
Na frica Ocidental, bero original do vodu, M. Jean Rouch, antropologista social
francs que tambm especialista na cultura da tribo Songhay, fez recentemente
notvel filme documentrio mostrando migrantes Songhay que voltavam para a Costa
do Marfim aps uma visita Costa do Ouro. Executavam eles uma dana aprendida
com um grupo religioso da Costa do Ouro que acredita na possesso de esprito e que
ajuda a despertar o necessrio entusiasmo e sugestionabilidade com toque de tambor.
Um aspecto interessante do filme que os devotos chegam a acreditar que so
possudos, no pelos loa da tradio antiga, mas pelas personalidades de seres vivos
importantes. Chegam mesmo a acreditar que o governador-geral da Costa do Ouro e
oficiais superiores do Corpo de Fuzileiros da frica Ocidental penetram
espiritualmente neles e imitam realisticamente os gestos dessas pessoas; por estranho
que parea, as influncias espirituais incluem tambm uma locomotiva, concebida
como um demnio, pois muitos dos Songhays trabalham de vez em quando na estrada
de ferro da Costa do Ouro. No filme, os danarinos so vistos prosseguindo a vigem, no
dia seguinte, sbrios e evidentemente beneficiados por sua experincia abreativa. (102)
Todos esses mtodos de implantar ou reforar crenas podem ter resultados um
tanto semelhantes. Quando Maya Deren est falando sobre os valores espirituais do
Vodu, pode ser comparada a um paciente tentando discutir, de maneira razovel e
comedida, uma psicanlise concluda com sucesso.
"Eu diria que (...) incorpora valores com os quais estou pessoalmente de acordo,
demonstra aptido no organizacional, psquica e prtica que eu admiro e obtm
resultados que eu aprovo. Diria mais que os princpios que Ghede e outros loa
representam so reais e verdadeiros. (...) Essa espcie de acordo e admirao em
relao aos princpios e prticas do vodu foi e minha atitude consciente em relao a
ele" (103)
Uma comparao entre os mtodos j descritos e aqueles usados por algumas tribos
primitivas em todo o mundo para iniciar e condicionar adolescentes do sexo masculino
em sociedades religiosas deve ser tambm mencionada, porque os princpios
fisiolgicos bsicos parecem ter certas semelhanas. Nesses casos, porm, as novas
atitudes a serem implantadas so mais coerentes com a experincia anterior dos
pacientes e sua tradio geral de cultura do que em alguns outros exemplos
mencionados neste captulo. Gustaf Bolinder, em "Devilman's Jungle" (104) descreve
como meninos da frica Ocidental so tirados de seus pais e levados a um
acampamento na mata, onde despem todas as roupas e so submetidos a condies de
severa provao fsica. O processo apropriado para provocar medo. Em primeiro
lugar, do aos meninos um remdio que, segundo lhes dizem, os matar com certeza
mais cedo ou mais tarde se um dia revelarem os segredos da Sociedade ou os
pormenores das cerimnias a que vo ser submetidos. Segue-se o banho ritual. Ao
escurecer enfileiram os meninos e dizem-lhes:
"A vida fora de Poro mal merece vivida. Aquele que no membro vagueia nas
trevas. somente atravs de Poro que vocs percebem para o que precisam viver.
Aquele que deseja tornar-se membro de Poro precisa dizer adeus vida como a viveu
at agora e nascer de novo."
Em estado de crescente terror, os meninos vem ento a mais assustadora mscara
da sociedade secreta aproximando-se deles, com "olhos arregalados e sobrancelhas
espessas, enormes maxilares como os de um crocodilo nos quais os dentes brilham
vermelhos de sangue. Ele barbudo como um velho, tem chifres e plumas na cabea e
uma figura informe - um manto de fibras que no tm semelhana com coisa alguma
humana".
Para os meninos um verdadeiro demnio, mas eles no tm permisso de emitir
um som. Ficam deitados lado a lado no cho; em seguida cada um por sua vez
agarrado pelos assistentes do demnio e, quase inconscientes de medo, erguidos e
colocados entre suas mandbulas. So depois socorridos e imediatamente submetidos
tatuagem ritual extremamente dolorosa. A cerimnia acompanhada por altos sons de
instrumentos de madeira.
"Gradualmente os novios semiconscientes recuperam os sentidos. Sentem-se
convencidos de que o demnio acabou com eles, mas Poro deu-lhes nova vida."
Alguns dias depois de terem secado as escaras da tatuagem, os meninos iniciam
prolongado treinamento no acampamento destinado a fazer deles teis membros da
tribo e da sociedade de que se tornaram nefitos. Hbitos da infncia so dissipados.
Os meninos aprendem, entre outras coisas, a atitude correta que devem adotar no
futuro em relao a seus superiores e aumentam sua robustez e coragem participando
de vigorosas provas de resistncia. ministrado aos meninos ensino sexual,
juntamente com instruo em artesanatos primitivos, carpintaria, pesca e coisas
semelhantes: equivalendo tudo isso a um novo processo de condicionamento como
membros de sua tribo e sociedade secreta. Aqui tambm um irresistvel estmulo
emocional leva o paciente ao ponto de colapso emocional e sugestionabilidade
intensificada. E aqui tambm o estmulo provocador de medo compensado por um
meio de salvao - o bondoso Poro - a que o menino se aferra em seu processo de
recondicionamento. Gustaf Bolinder relata ainda:
"Certos exerccios so usados para tentar apagar os remanescentes de
individualidade pessoal e idias no ortodoxas; comeam com movimentos montonos
do corpo e terminam com ritos msticos. O fator primordial aqui a dana, uma dana
que nada tem de esttica; bastante sugestiva em sua uniformidade. (...) Ao redor da
rvore os novios danam vagarosamente com as cabeas curvadas. Agora os
retumbantes tambores de madeira incumbem-se do acompanhamento. Sem uma
pausa, lenta e uniforme, a dana continua hora aps hora. No fim os novios esto
apenas semi-inconscientes dando passos mecanicamente com o mesmo ritmo
incessante. No esto mais na terra - fundiram-se na unidade do poderoso demnio da
floresta e sentem-se espiritualmente elevados."
Gil James Frazer em "The Golden Bough" (105) d outros exemplos desses ritos de
iniciao. Mostra que algumas tribos no norte da Nova Guin e tambm muitas outras
tribos australianas fazem da circunciso um aspecto essencial da iniciao tribal e que
a iniciao " concebida por elas como um processo de ser engolido e vomitado por um
monstro mtico, cuja voz ouvida no som zumbidor do rugido de touro". (O rugido de
touro, tambm usado pelos gregos antigos e por eles chamado de rhombos, um
instrumento de madeira que, quando girado acima da cabea na ponta de uma corda,
faz um som semelhante ao do rugir do touro ou de forte vendaval).
Vrios meios aterrorizadores de ser engolido so ento descritos, mas o iniciado
inevitavelmente salvo. Em uma tribo:
"(...) ele precisa ento submeter-se dolorosa e perigosa operao de circunciso.
Ela se segue imediatamente e o corte feito pela faca do operador explicado como uma
mordida ou unhada que o monstro deu no novio ao vomit-lo de sua enorme boca.
Enquanto prossegue a operao, um som prodigioso feito pelo giro dos rugidos de
touro a fim de representar o rugido do ser pavoroso que est no ato de engolir os
moos."
O mesmo processo de recondicionamento ocorre ento:
"Depois de terem sido circuncidados, os rapazes precisam permanecer alguns meses
em retiro, fugindo a todo contato com mulheres e mesmo vista delas. Vivem em uma
comprida barraca que representa a barriga do monstro. Quando finalmente os rapazes,
agora classificados como homens iniciados, so levados de volta aldeia com grande
pompa e cerimnia, so recebidos com soluos de alegria pelas mulheres, como se o
tmulo tivesse devolvido seu morto."
Um pormenor interessante sobre o emprego de tais mtodos a declarao de
Frazer de que vrias tribos da Nova Guin usam a mesma palavra para designar o
rhombos ou rugido de touro e o monstro que se supe engolir os novios e cujo rugido
aterrorizador representado pelo som do primeiro. Uma estreita associao de idias
estabelece-se entre o som do rhombos e o poderoso fantasma ou esprito ancestral que
engole e vomita o novio em sua iniciao. O rhombos ou rugido de touro torna-se, de
fato, "seu material representativo na terra".
Esse emprego do rhombos como lembrana constante do poder e da presena do
deus ou esprito ancestral faz lembrar a descoberta de Pavlov de que a maioria dos ces
que quase morreram afogados em suas jaulas durante a inundao de Leningrado
(106) e tiveram por isso seu padres de comportamento destrudos, ficou altamente
sensibilizada vista daquele fio de gua embaixo da porta do laboratrio. Pavlov a
partir de ento influenciava-os simplesmente jogando um balde de gua do lado de
fora da porta.
Atualmente nos pases cristos altamente civilizados faz-se s vezes tentativa
semelhante de investir no representante de Deus na terra o mximo possvel de
emoo de tom religioso. Contudo, a fim de proteger as crianas pequenas contra a
condenao eterna, o rito do batismo, originariamente uma cerimnia de fato poderosa
e reservada aos adultos, agora executado algumas semanas ou meses aps o
nascimento. A confirmao em geral toma o lugar do batismo como rito de iniciao e,
entre os protestantes, ainda proporciona forte estmulo emocional para os meninos e
meninas na idade da puberdade; nos pases latinos, porm, a "Primeira Comunho"
tambm tende a ser feita cedo demais de modo que no tem pleno efeito emocional.
Parece certo que tais estmulos precisam ser tornados emocionalmente perturbadores
para produzir seu efeito desejado - s vezes suficientemente severo para provocar
experincia mstica. Uma vez associada Cruz ou a algum outro emblema religioso, a
experincia mstica pode ser revivida e confirmada pelo aparecimento subseqente do
emblema.
A doutrinao intelectual sem excitao emocional notavelmente ineficaz, como
provam os bancos vazios da maioria das igrejas inglesas, relaxada que foi h muito
tempo a presso social que outrora fazia at mesmo os agnsticos e os tbios irem aos
ofcios matinais de domingo. Recentemente recebemos um vigoroso fundamentalista
americano que veio reconquistar para as Igrejas as congregaes por elas perdidas. O
que pode ser a fora da religio, mesmo nos paganismos civilizados, como o emprego
de mtodos eficazes, mostrado pelo relato que Frazer faz em "The Golden Bough" do
culto da Astarte sria. O grande festival dessa deusa realizava-se no comeo da
primavera:
"Enquanto as flautas tocavam, os tambores batiam e os padres eunucos retalhavam-
se com facas; a excitao religiosa propagava-se gradualmente como uma onda entre a
multido de espectadores e muitos faziam o que nunca haviam pensado em fazer
quando compareceram ao festival como espectadores em frias. Homem aps homem,
com as veias latejando sob a ao da msica, os olhos fascinados pela vista do sangue
que corria, arrancavam suas roupas, saltavam para a frente com um grito e, agarrando
uma das espadas que se encontravam prontas para essa finalidade, castravam-se no
local. (...) Quando cessava o tumulto da emoo e o homem voltava novamente a si, o
sacrifcio irrevogvel devia ser muitas vezes seguido de apaixonada tristeza e eterno
remorso. Essa alterao do sentimento natural aps os frenesis de uma religio
fantica vigorosamente retratada por Catulo em um clebre poema."
Parece que os movimentos religiosos mais poderosos so acompanhados por
fenmenos fisiolgicos que causam averso intelectual e consternao nos no
participantes. Assim os inatacveis "Amigos" de Fox, cuja f se baseava na no
violncia, receberam o escarnecedor apelido de "Quakers" porque "se sacudiam e
tremiam diante do Senhor" (107)
"Em suas reunies, homens, mulheres e criancinhas so estranhamente afetados em
seus corpos e levados a cair, espumar na boca, rugir e inchar na barriga" (108)
O prprio Fox relata em seu dirio:
"Este capito Drury, embora s vezes procedesse honestamente, era inimigo meu e
da Verdade e se opunha a ela; e quando professores vinham procurar-me (enquanto
estive sob sua custdia) e ele estava perto, zombava dos tremores e nos chamava de
Quakers, como nos haviam apelidado antes os independentes e presbiterianos. Mas
depois veio uma vez procurar-me e contou-me que, quando estava deitado em sua
cama para descansar, durante o dia, sentiu-se tremendo, a ponto de suas juntas
baterem uma na outra, e seu corpo sacudia-se tanto que ele no conseguiu sair da
cama; ficou to abalado que no lhe restaram foras e chamou pelo Senhor. E sentiu
que Seu poder estava sobre ele, caiu da cama, chamou pelo Senhor e disse que nunca
mais falaria contra os quacres e outros que tremessem diante da palavra de Deus."
(109)
Posteriormente, os quacres assentaram-se, tornaram-se ricos e respeitveis
abandonando os meios pelos quais haviam criado sua fora espiritual inicial. destino
das novas seitas religiosas perderem o dinamismo de seus "entusisticos" fundadores;
os lderes posteriores podem aperfeioar a organizao, mas as tcnicas originais de
converso so muitas vezes tacitamente repudiadas. A feroz militncia dos primeiros
tempos do Exrcito de Salvao do general Booth desapareceu. As frenticas cenas do
"revival" galense so esquecidas nas novas e respeitveis capelas, onde o hwyl (um
recurso de pregao galense para excitar a congregao at um frenesi religioso por
meio de um canto selvagem) hoje raramente ouvido. A surpresa que o sucesso do dr.
Billy Graham causou na Gr-Bretanha, onde no precisou competir seno com
mensagens religiosas dirigidas inteligncia da congregao e no a suas emoes,
mostra como geral a ignorncia sobre as questes discutidas neste livro.
Mesmo no Cristianismo "o dom das lnguas", s vezes apenas uma babel incoerente,
ainda aplaudido por certas seitas primitivas como reproduzindo supostamente a
experincia dos Apstolos no Pentecoste, e tambm em outras religies grande
importncia atribuda ao aparecimento de fenmenos de transe. Demonstra isso a
atribuio de sabedoria divina ao Orculo de Delfos na Grcia Antiga. E demonstrado
tambm no Tibete, onde a poltica nacional pode ainda ser decidida por um orculo da
mesma espcie. Harrer, em "Seven Years in Tibet" (110) descreve como seu amigo
tibetano Wandula levou-o para fazer uma consulta oficial de Orculo no Mosteiro de
Nechun em Lhasa. Um monge de dezenove anos foi o porta-voz do Orculo nessa
ocasio e Harrer observa:
"Era sempre uma experincia curiosa encontrar o Orculo do Estado na vida
comum. Eu nunca consegui acostumar-me a sentar mesma mesa com ele e ouvi-lo
tomar barulhentamente sua sopa de talharim. Quando nos encontrvamos na rua, eu
costumava tirar o chapu e ele correspondia curvando-se e sorrindo. Seu rosto era o de
um moo de aparncia agradvel e no tinha semelhana com o semblante balofo,
avermelhado e afetado do mdium exttico."
Harrer cita pormenores do que aconteceu quando o Orculo entrou em transe; e
indaga se no teriam sido usadas drogas ou outros meios para produzir o transe:
"O monge precisa ser capaz de deslocar seu esprito de seu corpo, para permitir que
o deus do tempo tome posse dele e fale atravs de sua boca. (...) Uma msica soturna e
cavernosa recebeu-nos no porto do templo. Dentro o espetculo era medonho. De
toda parede olhavam para baixo rostos pavorosos, deformados por esgares, e o ar
estava cheio de sufocante fumaa de incenso. O jovem monge acabara de ser levado de
seus aposentos particulares para o sombrio templo."
Eis a descrio que Harrer faz da possesso propriamente dita:
"O tremor tornou-se mais violento. A cabea pesadamente carregada do mdium
oscilava de um lado para outro e seus olhos saltavam das rbitas. Seu rosto estava
inchado e coberto de manchas de vermelho vivo. (...) Ele comeou ento a bater sobre
sua armadura peitoral com um grande anel polegar, fazendo um barulho que abafava, o
montono retumbar dos tambores. Depois girou sobre um s p, ereto sob o peso do
gigantesco toucado, que dois homens mal poderiam carregar. (...) O mdium tornou-se
mais calmo. Servos seguraram-no imvel e um ministro do Gabinete avanou at a sua
frente e jogou uma estola sobre sua cabea. Em seguida, comeou a fazer perguntas
cuidadosamente preparadas pelo Gabinete, a respeito da nomeao de um governador,
da descoberta de uma nova encarnao, de questes envolvendo a guerra e a paz.
Pedia-se ao Orculo que decidisse sobre todas essas coisas."
Harrer continua dizendo que assistiu a muitas consultas com o Orculo, mas nunca
foi "capaz de chegar sequer a uma explicao aproximada do enigma".
Algumas pessoas so capazes de produzir estado de transe e dissociao em si
prprias ou em outros, com necessidade decrescente de presses emocionais fortes e
repetidas, at isso tornar-se um padro to condicionado de atividade cerebral que
passa a ocorrer mesmo apenas com pequenas presses e dificuldades; por exemplo, no
contexto religioso primitivo, diante do renovado bater de um tambor ou do berrante
rugir dos rhombos.
Estados de possesso ou transe foram tambm usados por inmeras religies na
tentativa de ajudar o espectador, assim como a pessoa possessa, a aceitar como
verdadeira a doutrina relevante. Se o transe acompanhado de um estado de
dissociao mental, a pessoa que o experimenta pode ser profundamente influenciada
em seu pensamento e comportamento subseqentes. Mesmo que os espectadores
permaneam indiferentes e desprovidos de qualquer excitao emocional, ainda pode
ajudar a convencer alguns deles da verdade da crena professada, especialmente se
tiverem sido levados a pensar que um transe significa que a pessoa interessada est
ento possuda por certo deus ou em comunicao com ele. Quando o moderno
mdium espiritualista em sua residncia suburbana usa mensagens de parentes
mortos, do fantasma de um faquir indiano ou de um esprito infantil chamado
Miostis, podem ser vistos em ao os mesmos mecanismos que atuam quando o
Orculo Oficial do Tibete gira e faz barulho no Mosteiro de Nechung ou quando a
narcotizada Pitonisa de Delfos, com o rosto contorcido pela divina possesso de Apolo,
esbraveja sobre seu trip, lanando uma torrente de confusa profecia que o sacerdote
responsvel, quando convenientemente pago, transforma em hexmetros para o
visitante.
A prova do pudim est no comer. Wesley mudou para melhor a vida religiosa e
social da Inglaterra com o auxlio de tais mtodos sob uma forma modificada e
socialmente aceita. Em outras mos e em outros pases, esses mtodos foram usados
para finalidades sinistras. Contudo, devemos ser gratos por ter havido sempre, em
todas as idades, pessoas cientificamente curiosas, dispostas a examinar e relatar os
resultados efetivos obtidos antes de condenar precipitadamente tais mtodos. Thomas
Butts relatou o seguinte sobre a pregao de Wesley j em 1743:
"Quanto ao fato de pessoas gritarem ou terem ataques, no pretenderei explicar isso
com exatido, mas apenas fazer esta observao: bem sabido que, em sua maioria,
aquelas que assim foram exercitadas absolutamente no tinham religio antes, mas a
partir de ento receberam uma sensao de perdo, sentiram paz e alegria em acreditar
e esto agora mais virtuosas e felizes do que nunca antes. E sendo isso assim, no
importa que observaes se faam a respeito de seus ataques" (111)
O relato do sermo de Pedro no Pentecoste feito em Atos dos Apstolos (Captulo 2)
tambm acentua a eficcia dos mtodos religiosos discutidos neste captulo. Conta-se
que nada menos de trs mil proslitos se juntaram naquele dia ao grupo pequeno de
apstolos e outros crentes que permaneciam fiis aps a despedida de Jesus no Monte
das 0liveiras. O captulo comea assim:
"Ao cumprir-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de
repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso e encheu toda a casa onde
estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e
pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram
a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem (...) (e) (...)
cada um os ouvia falar na sua prpria lngua."
Pedro ento se levanta e comea a pregar. Acrescenta nova tenso a um auditrio j
meio estupefato diante da notcia daquele estranho "Dom das Lnguas." Em discurso
muito enrgico Pedro anuncia que esto assistindo ao que foi previsto muito tempo
antes pelos profetas. Cita o profeta Joel:
"E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor. (...) Mostrarei prodgios em cima no
cu e sinais embaixo na terra; sangue, fogo e vapor de fumo. O sol se converter em
trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor. E
acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo."
Depois dispara um raio emocional sobre seus assustados e excitados ouvintes. Diz a
eles que Jesus de Nazar foi um "varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres,
prodgios e sinais. (...)" que os sumos sacerdotes entregaram-no aos romanos para ser
crucificado e morto "por mos de inquos." Faz com que compreendam exatamente
quem era o homem que haviam deixado os sumos sacerdotes entregarem para
crucificao a seus patres romanos, mas a quem Deus ento ressuscitava dos mortos.
Tendo deixado de fazer um protesto em massa, por mais atarefados que pudessem
estar na preparao da Pscoa, haviam-se tornado, insistiu ele, homicidas no segundo
grau.
"Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus que vs
crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo."
Os ouvintes de Pedro foram ento levados a acreditar que o "Dom das Lnguas" era
um sinal de Deus, Deus que, de acordo com a profecia escatolgica, escurecera o cu na
Crucificao e dera lua a cor do sangue, com uma temvel tempestade de areia de
Elam. Agora asseguravam-lhes que a vtima era representante de Deus na terra e que
eles no podiam escapar culpa por sua morte. , portanto, fcil compreender como:
"Ouvindo eles estas coisas, compungiu-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos
demais apstolos: Que faremos, irmos? Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e
cada um de vs ser batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos
pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. (...) Com muitas outras palavras deu
testemunho, e exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. Ento os que
lhe aceitaram a palavra foram batizados; havendo um acrscimo naquele dia de quase
trs mil pessoas."
As novas crenas e hbitos parecem ter sido prontamente impostas aos nefitos:
"E perseveraram na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas
oraes. Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por
intermdio dos apstolos... Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os
que iam sendo salvos."
O caso de Saulo na estrada de Damasco confirma nossa outra descoberta: que a ira
pode ser emoo no menos poderosa que o medo para provocar repentina converso a
crenas que contradizem precisamente as crenas anteriormente sustentadas. No
captulo 9 dos Atos dos Apstolos lemos:
Enquanto isso, Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor.
Apresentou-se ao prncipe dos sacerdotes, e pediu-lhe cartas para as sinagogas de
Damasco, com o fim de levar presos a Jerusalm todos os homens e mulheres que
achasse seguindo esta doutrina. Durante a viagem, estando j perto de Damasco,
subitamente o cercou uma luz resplandecente vinda do cu. Caindo por terra, ouviu
uma voz que lhe dizia: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" Perguntou ele: "Quem ,
Senhor?" Respondeu o Senhor: "Eu sou Jesus a quem tu persegues. Duro te
recalcitrar contra o aguilho." Ento, trmulo e atnito, disse ele: "Senhor, que queres
que eu faa?"
Um estado de inibio transmarginal parece ter-se seguido a seu agudo estado de
excitao nervosa. Parecem ter sobrevindo colapso total, alucinaes e estado
intensificado de sugestionabilidade. Outras manifestaes histricas inibitrias so
tambm relatadas:
"Ento se levantou Saulo da Terra e, abrindo os olhos, nada podia ver. E, guiando-o
pela mo, levaram-no para Damasco. Esteve trs dias sem ver, durante os quais nada
comeu nem bebeu."
Este perodo de debilitao fsica pelo jejum, acrescentado s outras presses
sofridas por Saulo, pode muito bem ter aumentado sua ansiedade e sugestionabilidade.
S depois de trs dias que o irmo Ananias chegou para aliviar seus sintomas
nervosos e sua aflio mental, ao mesmo tempo implantando novas crenas.
"Ento Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos, dizendo: Saulo,
irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por
onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo.
Imediatamente, caram-lhe dos olhos como que umas escamas, e tornou a ver. A seguir
levantou-se e foi batizado. E depois de ter-se alimentado, sentiu-se fortalecido."
Seguiu-se ento o necessrio perodo de doutrinao imposto a Saulo pelos irmos
em Damasco e de sua total aceitao de todas as novas crenas que lhe incutiam.
"Ento permaneceu em Damasco alguns dias com os discpulos; e logo pregava nas
sinagogas a Jesus, afirmando que este o Filho de Deus. Ora, todos os que o ouviam
estavam atnitos, e diziam: No este o que exterminava em Jerusalm aos que
invocavam o nome de Jesus, e para aqui veio precisamente com o fim de os levar
amarrados aos principais sacerdotes ?"
Em todo caso, a mais impressionante e importante converso individual e a mais
vasta converso em massa da histria dos primeiros tempos da Igreja esto registradas
nos Atos dos Apstolos em termos compatveis com as modernas observaes
fisiolgicas; a autoria dos Atos atribuda a So Lucas, que era mdico. Seria, portanto,
tolice subestimar a eficcia de tais mtodos. No apenas contriburam para a ascenso
do Cristianismo como principal religio do mundo ocidental de hoje, mas tambm
foram usados, vezes sem conta, para reforar inmeros outros tipos de crena religiosa
e poltica - que sero discutidos no resto deste livro.

CAPTULO VI.
APLICAES DE TCNICAS RELIGIOSAS

As epopias de Homero esto ainda sendo publicadas em muitas lnguas quase trs
mil anos depois de terem sido compostas. Seus leitores atravs dos sculos cresceram
em ambientes sociais e religiosos muito diferentes, mas os tipos psicolgicos e os
padres de comportamento normal e anormal que descreve em seus heris ainda so
facilmente reconhecveis. Muitas vezes suas descries de conflitos mentais do-nos a
impresso de que esto sendo descritos os nossos conflitos.
Se nossos temperamentos e modos de pensamento fossem em to grande parte
resultado de ambiente, da criao e do exerccio do "livre arbtrio" como pensam
alguns, o comportamento de personagens da literatura antiga muito pouca coisa
poderia significar para ns. No entanto, como Ben Johnson (112) mostrou em sua
comdias de "Humour", no havia diferena notvel entre os tipos temperamentais
bsicos do perodo de Jaime I e aqueles descritos por Hipcrates cerca de dois mil anos
antes; e as peas de Johnson ainda continuam atraindo grande pblico. Os padres
bsicos de comportamento no homem realmente dependem mais de nossos sistemas
nervosos superiores hereditrios do que nos mostramos s vezes dispostos a admitir. A
personalidade s pode reagir dentro de linhas limitadas a todas as mudanas
ambientais e a uma vida cheia de presses. Se a presso for muito forte, a
personalidade mais segura e estvel poder mostrar sintomas de ansiedade,
hipocondria, depresso, histeria, suspeita, excitao, raiva ou agressividade, e a lista
fica ento quase completa.
Portanto, como os mesmos padres bsicos de reao a presso foram observados
na era clssica, seno milhares e milhares de anos antes, e como seus equivalentes
podem ser tambm demonstrados no comportamento de animais, parece muito
provvel que sejam fisiologicamente determinados. Alm disso, tratamentos
fisiolgicos podem mostrar-se muito eficazes para eliminar de crebros comuns
padres anteriores de comportamento e pensamento; e foi repetidamente acentuado
neste livro que, em pessoas anormais e naquelas excessivamente meticulosas, podem
ser necessrios tratamentos muito violentos para que delrios e hbitos obsessivos
firmemente fixados sejam de fato modificados.
Em 1902, William James, em "The Varieties of Religious Experience" escreveu o
seguinte a respeito dos estados de profunda depresso espiritual:
"Mas a libertao precisa chegar sob forma to forte quanto a queixa, para que tenha
efeito; e essa parece ser a razo pela qual as religies mais grosseiras, revivalsticas,
orgisticas, com sangue e milagres, e operaes sobrenaturais, talvez jamais possam
ser eliminadas. Alguns temperamentos precisam muito delas." (113)
A cura dos mais graves tipos de melancolia religiosa, em relao aos quais nada
podia ser feito no tempo de James, mostrou-se ainda mais drstica do que ele previa.
Os melanclicos, aos quais at mesmo as reunies orgisticas tendentes a despertar
fervor religioso deixavam frios e indiferentes, so hoje rapidamente beneficiados por
simples convulses, provocadas mecanicamente pela passagem de uma corrente
eltrica atravs do crebro." (114)
A pregao de Wesley conseguia provocar tal estado de excitao externa ou interna
em alguns tipos de pessoas que finalmente sobrevinha inibio cerebral e elas
entravam em colapso por exausto emocional. Danas de vodu, tambores e outros
mtodos semelhantes que produzem sentimentos de converso a deuses e possesso
por eles podem tambm causar tais estados de excitao cerebral em pacientes
adequados. Muitas espcies de curandeiros espirituais parecem empregar a mesma
tcnica bsica com o acrscimo de diferentes interpretaes Em Trpoli, por exemplo,
Alberto de Pirajno descreve em "A Cure for Serpents" o tratamento de uma moa que
sofria de melancolia supostamente "causada por um esprito negro e mau". Dizia-se
que uma grande r com as pernas tingidas por hena continha o jinn ou esprito que
dava, ao curandeiro nativo seu poder de curar "sem remdio provocando convulses
curativas em pessoas doentes". O mtodo exigia que a pessoa deprimida danasse at o
ponto de frenesi durante horas interminveis ao som de tambores e de canto rtmico, e
com uma crescente excitao de grupo at "uma torrente de espuma e suor escorrer
pelos cantos de sua boca." Com um "grito agudo" a paciente finalmente se jogava no
cho, era despida de suas roupas e repetidamente mergulhada na gua.
"Nua, a moa parecia feita de marfim enquanto pendia entre os braos cor de
fumaa das negras que a levavam para a tina. (...) Quando vi a moa de novo,
encontrava-se embrulhada em um cobertor e sua expresso estava completamente
alterada (...) Sorria extaticamente e voltava os olhos para o cu (...) e sorridente recebia
as congratulaes de suas amigas, que a levavam at os ps do mago. O faqth no Se
movera durante toda a sesso, a no ser para tomar no colo a r com as pernas tingidas
de hena." (115)
A terapia de convulso eltrica para pacientes deprimidos tambm parece pertencer
a esta mesma categoria fisiolgica, pois aqui o crebro do paciente eletricamente
excitado at o ponto de convulso e esta convulso continua at o crebro ficar
totalmente exausto e ocorrer um estupor temporrio. Assim causar surpresa observar
os espantosos efeitos que uma srie de ataques eletricamente produzidos podem ter
sobre melancolias vistas em um ambiente religioso, apesar de todas as complicadas
teorias filosficas e metafsicas que eram apresentadas para explic-las?
A maioria dos leitores pode citar casos de parentes ou amigos que sofreram
depresso mental, cujos sintomas - idias de culpa e indignidade grandemente
exageradas - desaparecem repentina e completamente quando passa o ataque. Um
longo perodo de trabalho excessivo, por exemplo, um choque emocional ou a perda de
um ente querido pode fazer com que o paciente comece a torturar-se com a lembrana
de pequenos pecados e encher-se de preocupaes com o futuro. Sente tambm o
impulso de confessar-se com todo o mundo - hbito que o enche de embarao
retrospectivo quando se restabelece - e pode tentar matar-se, embora acreditando que
os suicidas so punidos com a condenao eterna, pois est convencido de que esse
ser seu destino em qualquer caso.
Importante sintoma da doena a completa falta de reao do paciente a
argumentao intelectual ou consolao espiritual. Seja o ambiente agradvel ou
desagradvel, os sentimentos de culpa persistem at passar a depresso; s vezes os
ataques so peridicos e separados por intervalos de comportamento normal e mesmo
jovialidade; s vezes so crnicos e duram anos. William James disse o seguinte sobre
melancolias religiosas:
"(...) mas se estivssemos dispostos a abrir o captulo da melancolia realmente
insana (...) seria uma histria ainda pior - desespero absoluto e completo, todo o
universo coagulando-se em torno do sofredor em um material de irresistvel horror (...)
e nenhuma outra concepo ou sensao capaz de viver por um momento em sua
presena. (...) Aqui est o verdadeiro ncleo do problema religioso: Socorro! Socorro!
Nenhum profeta pode proclamar que traz uma mensagem final a menos que diga
coisas que tenham um som de realidade nos ouvidos de vtimas como essas." (116)
E hoje a introduo de um simples mtodo fisiolgico - tratamento de choque
eltrico - faz com que inmeras vtimas dessa condio, para a qual o mais santo ou
mais compreensivo padre nada podia fazer, sejam curadas em trs ou quatro semanas,
ao invs de morrer, como s vezes acontecia, devido exausto causada pela contnua
obsesso de remorso e culpa. Pode no ser necessria psicoterapia alguma para aliviar
um ataque e hoje o tratamento parece igualmente eficaz quando aplicado a um
paciente anestesiado e profundamente inconsciente, que nada sente, embora ainda
precise ter um "ataque cerebral" completo para que seja obtido bom resultado.
tambm importante observar em outros tipos de doena mental, como estados de
ansiedade e neuroses obsessivas, que esse mesmo poderoso tratamento pode piorar ao
invs de melhorar o paciente. Isto tambm sugere que padres. diferentes de
comportamento cerebral anormal talvez muitas vezes exijam mtodos diferentes de
tratamento.
Os "revivalistas" perceberam h muito tempo como perigoso usar pregao
provocadora de medo em pacientes depressivos; embora til como primeira fase na
converso de muitas pessoas comuns, a meno ao fogo do inferno pode agravar a
melancolia religiosa ao ponto de suicdio. O paciente no fica mais exposto
sugestionabilidade de grupo, j estando talvez inibido demais para reagir dana,
gritos, toque de tambor, canto de grupo ou mesmo manuseio de serpentes venenosas.
Antigamente, os "revivalistas" s podiam dizer a esses melanclicos insensveis que
esperassem at a graa de Deus voltar e o ataque de depresso passar por si s; hoje
possvel recomendar tratamento de choque eltrico. Se a recomendao for seguida, o
paciente pode tornar-se mais uma vez sensvel sugesto de grupo e na reunio
seguinte de revigoramento do fervor religioso recuperar seus sentimentos de possesso
espiritual, de modo que o enorme peso de culpa criado pela meditao sobre
pecadilhos triviais sair de suas costas Como o peso do cristo em "The Pilgrim's
Progress".
Descrevendo o ataque epilptico propriamente dito, o dr. Denis Hill escreve:
"O ataque epilptico pode ser comparado a uma revolta civil na vida de uma
populao. Antes dele e conduzindo a ele h uma falha grave ou muitas falhas menos
graves nas tcnicas do organismo para enfrentar dificuldades, livrar-se de tenses e
ajustar-se aos agentes perniciosos dentro de si prprio. Como uma revolta, o ataque
altera a situao total do organismo. No precisamos alongar-nos mais na analogia,
mas lugar-comum que a tenso, irritabilidade e distrbio de personalidade que
muitas vezes precedem um ataque so geralmente aliviados por ele." (117)
O alvio da tenso que ocorre depois desses ataques em certos pacientes pode ser
muito dramtico. Acreditava-se antigamente que o paciente epilptico era uma pessoa
fundamentalmente diferente da pessoa normal; mas o mtodo de provocar ataques
eletricamente mostra que todo ser humano potencialmente epilptico. Se o crebro
suficientemente excitado por meio de uma corrente eltrica bem calculada, ocorre um
ataque epilptico, do mesmo modo que toque de tambor vodu ou dana orgistica em
escala suficiente leva excitao histrica e colapso por exausto. Sabemos tambm
que certas drogas, como a mescalina ou cido lisrgico, podem produzir estados
msticos: mescal - uma planta cactcea - h muito tempo usada em certas cerimnias
tribais mexicanas para dar aos participantes a completa certeza de que um deus os est
de fato possuindo.
Aldous Huxley faz um relato muito interessante e sensato sobre suas prprias
experincias ao tomar mescalina, um alcalide extrado do mescal (118); manifesta
surpresa pela semelhana entre os fenmenos msticos por que passou e aqueles
contidos em relatos de misticismo religioso cristo e indiano. No entanto, o crebro s
pode produzir limitado nmero de padres de pensamento sob essas presses
fisiolgicas e qumicas; e o misticismo prolongado e constante pode, em certos casos,
ser quase indistinguvel da esquizofrenia.
Casos de esquizofrenia s vezes oferecem ao mdico oportunidade de examinar
condies mais ou menos anlogas aos estados extticos relatados pelos santos
medievais ou pelos indivduos modernos que tomaram mescalina ou txicos
semelhantes. O paciente pode ver o mundo exterior atravs de um espelho deformador
e ficar intensamente preocupado com suas prprias experincias subjetivas; tem-se
afirmado que algumas das maiores contribuies arte, religio e filosofia foram
prestadas por visionrios em que estavam presentes pelo menos alguns dos sintomas
da esquizofrenia. Todavia no um destino feliz ser esquizofrnico; o esquizofrnico
pode sentir-se merc de impulsos incontrolveis ou influncias sinistras. Vozes
falam-lhe dia e noite, algumas boas, outras ms; a maioria m. realmente muito raro
um paciente experimentar delrios e alucinaes de tipo constantemente agradvel; o
inferno na terra pode ser seu destino durante trinta ou mais anos, a menos que seja
possvel aplicar tratamento adequado na fase inicial.
A esquizofrenia era outrora atribuda vingana de Deus pelo pecado ou possesso
pelo demnio; e, mais recentemente, na especulao psicolgica, a um afastamento da
realidade por motivao subconsciente da parte do indivduo, uma tentativa de fugir
aos problemas da vida. Contudo, sabe-se tambm que tratamento exclusivamente
psicolgico s beneficia algumas vtimas dessa doena, que ainda enche os leitos de
hospitais mentais com mais adultos jovens que qualquer outra doena mental.
A teoria de que a esquizofrenia era devida principalmente ao afastamento da
realidade por motivao subconsciente foi rudemente abalada para muitos terapistas
h alguns anos quando comeou a ser empregada a terapia de choque de insulina.
Nesse tratamento, como se mencionou no Captulo III, a reduo temporria do nvel
de acar no sangue por meio de grandes doses de insulina produz perodos de
confuso e excitao mental, que levam a um coma profundo. aplicada uma srie de
comas dirios. O esquizofrnico muitas vezes emerge de seu mundo mstico de delrio e
terror, aparentemente satisfeito por estar de novo passando bem e ser capaz de
reiniciar suas tarefas cotidianas da vida normal. Torna-se mais aberto persuaso e
correo de quaisquer idias delirantes adquiridas durante sua doena. A terapia de
choque de insulina mostrou-se o tratamento mais eficaz no maior nmero de casos de
esquizofrenia inicial; mas precisa ser aplicada logo que possvel e a cura no certa.
Embora aproximadamente dois em cada trs pacientes possam ser beneficiados nas
primeiras semanas ou meses pela insulina - combinada, se necessrio, com tratamento
de choque eltrico e psicoterapia - se forem abandonados por uns dois anos ou
receberem apenas psicoterapia, suas probabilidades de recuperao sob tratamento
podem tornar-se menores. (119) E quando tudo o mais falha e os delrios ficam to
firmemente fixados que no podem ser dispersados por qualquer forma de choque,
terapia por droga ou conversa, h ainda recurso s novas formas da operao cerebral
de leucotomia (ver Captulo IV).
A esquizofrenia e a melancolia depressiva foram discutidas para mostrar que a
mente humana, quando religiosamente doente (assim como quando religiosamente
sadia), pode ainda ser profundamente influenciada por meios fisiolgicos e pela
provocao de excitao nervosa, levando a um estado de sugestionabilidade
intensificada e, por fim, confuso mental e colapso, quando podem dissipar-se os
sintomas mrbidos recm-adquiridos; e que, mesmo quando falham as formas mais
drsticas desse tratamento, uma operao no crebro muitas vezes afrouxa o domnio
de crenas religiosas anormais que nenhuma quantidade de persuaso religiosa
(intelectual ou emocional) poderia vencer e devolve aos pacientes a paz e felicidade,
permitindo-lhes voltar a uma vida de servio a seus semelhantes, de que muitos deles
gozavam antes da doena.
As enormes potencialidades da tcnica de excitao fisiolgica de grupo, como foi
demonstrada, por exemplo, por Wesley e muitos outros, so admitidas por telogos
catlicos, como monsenhor Ronald Knox. Seu livro, "Enthusiasm" (120), um estudo de
seitas religiosas que empregaram tais mtodos e com isso escandalizaram os crentes
ortodoxos da poca, tanto catlicos como protestantes, acentua a variedade e o alcance
de vrios pontos de vista religiosos que podem ser firmemente implantados em muitas
mentes sob presso excitativa. Monsenhor Ronald Knox tem muita coisa a dizer sobre
Wesley, mas preocupa-se menos com o conhecimento da mecnica do processo que
com a filosofia fundamental que influencia esses vrios movimentos heterodoxos:
"Como explicar esses fenmenos - profecia da criana Camisard, convulses
jansenistas, desmaios metodistas ou glossolalia irvingita - questo que no precisa
deter-nos. O importante que todos eles fazem parte de um tipo definido de
espiritualidade, um tipo que no pode ser feliz a menos que veja resultados. Trabalho
do corao, chamava-o Wesley; as emoes precisam ser agitadas at no fundo, a
intervalos freqentes, por inexplicveis sentimentos de contrio, alegria, paz e assim
por diante, caso contrrio como se poderia ter certeza de que o toque divino estava
atuando sobre sua alma ?"
Knox, ele prprio protestante que se converteu ao catolicismo, presta relutante
tributo extrema eficcia desses mtodos:
"Se tratei demoradamente deste lado singular do carter de Wesley - refiro-me sua
preocupao por estranhas perturbaes psicolgicas, agora geralmente subestimadas
- porque penso que ele e os outros profetas do movimento evangelista conseguiram
impor seu prprio padro ao Cristianismo ingls. Conseguiram identificar a religio
com uma experincia real ou suposta (...) para melhor ou pior, a Inglaterra que
suportou as excitaes e desapontamentos do comeo do sculo XIX foi entregue
religio de experincia; no se baseiam as esperanas neste ou naquele clculo
doutrinrio; sabe-se. Por essa razo, o ingls mediano foi, e , singularmente insensvel
aos argumentos que tentam priv-lo de suas certezas teolgicas, sejam elas quais
forem."
A tcnica de excitao de grupo tem muitas formas espetaculares nos Estados
Unidos, para onde inmeras seitas perseguidas fugiram em pocas de intolerncia
religiosa. As palavras citadas de monsenhor Knox mostram como o comportamento de
algumas congregaes americanas se aproximam de perto do que foi outrora observado
por Wesley nas Ilhas Britnicas:
"... tremendo, chorando e desmaiando, at toda aparncia de vida desaparecer e as
extremidades do corpo assumirem a frieza de um cadver. Em uma reunio nada
menos que mil pessoas caram ao cho, aparentemente sem sentido ou movimento."
Inmeras pessoas, mostra ele com citaes, podiam at mesmo ser persuadidas por
"revivalistas" a acreditarem que comportar-se como certas espcies de animais era um
sinal de possesso por Deus:
"Quando atacadas pela doena de So Vito, as vtimas de entusiasmo s vezes
saltavam como rs e exibiam toda contorso grotesca e hedionda do rosto e dos
membros. Os ladridos consistiam em ficar de quatro, rosnar, ranger os dentes e ladrar
como ces... Estes ltimos (que ladravam como ces) eram particularmente dotados
em profecias, transes, sonhos, rapsdias, vises de anjos, do cu e da cidade Santa."
Em 1859, porm, um sacerdote protestante, o reverendo George Salmon (121),
posteriormente diretor do Trinity College, em Dublin, advertira os escritores catlicos e
especialmente os jesutas de sua poca de que no podiam dar-se ao luxo de criticar
demais os mtodos excitativos usados por outras seitas:
"E a pessoa que, talvez, melhor compreendeu a arte de excitar emoes religiosas e a
reduziu a um sistema regular foi o fundador da ordem dos Jesutas. Qualquer pessoa
que saiba alguma coisa sobre o sistema de exerccios espirituais que ele inventou, como
os discpulos em seus retiros reuniam-se em uma capela escura, tinham seus
sentimentos excitados por ejaculaes que gradualmente se alongavam em vigorosas
descries, primeiro, do castigo devido ao pecado, dos tormentos do inferno e
purgatrio, depois do amor de Deus, dos sofrimentos do Salvador, da ternura da
Virgem; como a emoo se intensificava medida que o lder da meditao prosseguia
e se propagava por contgio simptico de um para outro; quem quer que saiba alguma
coisa sobre isto deve perceber que a Igreja Catlica Romana nada tem a aprender em
coisa alguma do que tenha sido inventado pelas mais entusisticas seitas de
protestantes. A mais violenta e extensa excitao religiosa que a histria lembra
ocorreu em um dos perodos mais sombrios da histria da Igreja. Refiro-me quele que
levou s Cruzadas; quando milhes de cristos acreditando no que exclamavam - " a
vontade de Deus" - abandonavam seus lares apenas para perecer aos montes em terra
estrangeira."
Salmon insiste neste ponto com muito vigor, acrescentando:
"Quem dir que aquele movimento (as Cruzadas) foi s superstio e fanatismo, pois
dele participaram os melhores e mais devotos da poca...? No entanto, o resultado
mostrou como aquele grande movimento foi promovido meramente por causas
humanas. Isso porque no podemos acreditar que Deus seduzisse aquelas grandes
multides com falsas promessas e as levasse para perecer miseravelmente em uma
terra distante. Vemos assim que a excitao religiosa pode existir sem conhecimento
religioso."
P. F. Kirby, em seu "The Grand Tour of Italy" acentua que, cem anos atrs, Smollett
tambm comentara a maneira pela qual os catlicos davam destaque aos aspectos
assustadores e mais revoltantes de sua histria religiosa para despertar as emoes.
"0 palcio do Escurial na Espanha construdo na forma de uma grelha, porque o
convento foi construdo em conseqncia de um voto a So Loureno, que foi assado
at morrer como um porco grelhado. Que pena os labores da pintura terem sido to
empregados nos chocantes temas do martirolgio! Alm de inmeros quadros da
flagelao, crucificao e descida da cruz, temos Judite com a cabea de Holofernes,
Herodiade com a cabea de Joo Batista, Jael assassinando Sisera em seu sono, Pedro
contorcendo-se na cruz, Estevo sendo apedrejado, Bartolomeu esfolado vivo e uma
centena de outros quadros igualmente assustadores, que s podem servir para encher a
mente de idias sombrias e encorajar um esprito de fanatismo religioso." (122)
Salmon achou tambm que era preciso pesquisar muito mais profunda para explicar
os fenmenos que ento apareciam no Grande Revival no Norte da Irlanda. Observa
ele:
"Temos ainda muita coisa a aprender sobre as leis de acordo com as quais a mente e
o corpo atuam um sobre o outro e de acordo com os quais uma mente atua. sobre
outra; mas certo que grande parte dessa ao mtua pode ser reduzida a leis gerais e
que quanto mais conhecermos tais leis tanto maior ser nosso poder de beneficiar
outros."
Compara tambm corretamente os sintomas mais notveis do "revival" com outros
sintomas histricos e com os fenmenos da hipnose - que estava ento sendo praticada
e discutida na Gr-Bretanha. Salmon adverte seus leitores quanto aos perigos e riscos
do emprego de tais mtodos, mas tem a honestidade de escrever:
"...Desejo acrescentar que o testemunho que recebi no me deixa razo para duvidar
que o movimento de "revival" no Norte foi acompanhado pela supresso da embriaguez
e impiedade; pela reforma geral do carter moral; pelo aumento de interesse por tudo
quanto se refere religio; pelo aumento da freqncia ao culto pblico e sagrada
comunho. Que esse trabalho seja permanente em todos os casos seria esperar demais
- que o ser em muitos, eu espero e acredito."
Em um "post scriptum", so pormenorizados alguns dos fenmenos vistos nesse
grande "revival" e que geralmente se admite terem tido, de modo geral, resultados
muitos benficos:
"Homens fortes romperam em lgrimas; mulheres desmaiaram e entregaram-se
histeria. Os agudos gritos daqueles que em altos brados pediam piedade e a agonia
mental de que sofriam eram talvez mais comoventes do que se poderia imaginar. Os
penitentes jogavam-se no cho, arrancavam os cabelos, aglomeravam-se em toda a
volta para rezar por eles e pareciam ter a mais intensa convico de seu perdido estado
vista de Deus."
Prossegue dizendo:
"Os efeitos fsicos so de duas espcies. (1) 0 paciente fica profundamente afetado
pelos apelos que possa ter ouvido, solta as mais altas e furiosas exclamaes de pesar e
continua rezando e pedindo piedade a Deus, s vezes durante horas; ou (2) torna-se
completamente insensvel e continua nesse estado por diferentes perodos que variam
de cerca de uma hora a dois dias."
Os resultados da continuao dessa excitao at o ponto de colapso so tambm
anotados:
"Durante a continuao do estado (2), a pessoa afetada permanece perfeitamente
tranqila, aparentemente inconsciente de tudo quanto se passa em roda; as mos s
vezes cruzadas, como na orao, os lbios movendo-se e s vezes lgrimas correndo dos
olhos; o pulso geralmente regular e sem indicaes de febre (...); e as pessoas que dele
se recobraram representam-no como o tempo de sua "converso". H uma expresso
muito notvel no semblante delas, uma perfeita radiao de alegria, que eu nunca vi
em qualquer outra ocasio. Eu seria capaz de distinguir as pessoas que passaram por
esse estado pela expresso de seu rosto."
Em "The Epidemics of the Middle Ages", J. F. C. Hecker(123) descreve a maneira de
dana histrica que ocorreu na Europa no sculo XIV:
"Os efeitos da Peste Negra ainda no haviam cessado e os tmulos de milhes de
suas vtimas mal haviam sido fechados, quando surgiu na Alemanha um estranho
delrio, que se apossava das mentes dos homens e, apesar da divindade de nossa
natureza, lanava corpo e alma no mgico crculo de infernal superstio. (...)
Chamava-se a Dana de So Joo ou de So Vito, devido aos saltos bacnticos por que
se caracterizava e que davam queles afetados, enquanto executavam sua selvagem
dana, gritando e espumando de fria, toda a aparncia de pessoas possessas."
Em seguida, descreve como (os danarinos) ofereciam ao pblico tanto nas ruas
como nas igrejas o seguinte e estranho espetculo. "Formavam crculos de mos dadas
e, parecendo ter perdido todo o controle sobre seus sentidos, continuavam a danar
indiferentes aos espectadores, durante horas seguidas, em selvagem delrio, at que
finalmente caam ao cho em estado de exausto. (...) Enquanto danavam no viam
nem ouviam, sendo insensveis s expresses exteriores atravs dos sentidos, mas eram
perseguidos por vises. (...) Outros, durante o paroxismo, viam os cus abertos e o
Salvador entronizado com a Virgem Maria, conforme se refletiam em suas imaginaes
as noes religiosas da poca".
A doena logo se propagou da Alemanha Blgica. Muitos padres tentaram dissipar
os sintomas por meio de exorcismo, atribuindo a doena possesso diablica, apesar
do carter religioso das idias mantidas por muitas das vtimas. Conta-se que as ruas
de Metz encheram-se certa ocasio com mil e cem danarinos.
So Vito foi feito padroeiro das pessoas afligidas pela mania de danar, da mesma
maneira que So Martinho de Tours protegia as vtimas da varola e So Denis, da
Frana, os sifilticos. So Joo tinha tambm relao com esse tipo especial de dana,
no como seu padroeiro, mas porque o festival do Dia de So Joo tomara o lugar do
festival de vero pr-cristo que sempre estivera associado a danas orgacas. Com
efeito, Hecker acha provvel que a epidemia tenha sido iniciada nas selvagens folias do
Dia de So Joo, em Aix-la-Chapelle, no ano 1374 depois de Cristo. No entanto, quase
cem crianas haviam apresentado os mesmos sintomas em Erfurt, em 1237; e entre as
muitas explicaes peculiares ento apresentadas para o surto inclua-se a ineficcia do
batismo realizado por padres que no eram castos.
At o incio do sculo XVI, quando a mania de danar se tornou objeto de interesse
mdico por parte de Paracelso e outros, s a Igreja era considerada capaz de trat-la.
fascinante ver Hecker antecipar-se s descobertas modernas registrando que a cura
mais segura encontrada consistia em manter o paciente danando at ser atingido o
ponto de total exausto e colapso:
"Urrando e espumando como eles estavam, os circunstantes s conseguiam cont-
los colocando bancos e cadeiras em seu caminho, de modo que, pelos altos saltos que
eram assim tentados a dar, sua fora se esgotasse. Logo que isso acontecia, caam ao
cho como que sem vida e, muito vagarosamente, recuperavam de novo sua fora. (...)
A cura efetuada por esses tempestuosos ataques era em muitos casos to perfeita que
alguns pacientes voltavam fbrica ou ao arado como se nada tivesse acontecido."
Nenhum diagnstico geral da doena pode ser tentado: alguns pacientes
provavelmente sofriam das formas mais comuns de perturbao mental, alguns de
histeria provocada e os sintomas de outros sugerem envenenamento pelo esporo do
centeio, fungo txico que ataca o centeio e que se transmite ao po. (124) A Peste Negra
tambm provocava generalizada depresso nervosa. Contudo, o que nos interessa aqui
que o tratamento mais eficaz encontrado era levar tais estados de excitao anormal
exausto final, depois da qual os sintomas se dissipavam.
"Por esse motivo os magistrados contratavam msicos para levarem os danarinos
de So Vito o mais depressa possvel ao fim dos ataques e mandavam que homens
atlticos se colocassem entre eles a fim de completar a exausto, que produzia bom
efeito, como se observara muitas vezes."
Matthioli (1565) tambm citado por Hecker como tendo observado:
"Tomava-se o cuidado de continuar a msica at ser produzida a exausto, pois era
melhor pagar alguns msicos adicionais que se pudessem revezar do que permitir que
o paciente no meio do exerccio curativo recasse em to lamentvel estado de
sofrimento."
Muitos casos da mesma mania apareceram no sculo XVII na Itlia, onde os
sintomas nervosos eram atribudos picada da aranha tarntula e uma msica de
dana especial chamada Tarantella era tocada para assegurar a cura do paciente.
Hecker cita um relato de G. Baglivi em 1710, segundo o qual essa crena ainda era
sustentada com tanto vigor que ele vira pacientes que sofriam de febres malignas
obrigados a danar ao som da msica, pelo temor de que os sintomas fossem devidos
picada da tarntula. Um desses pacientes morreu no local; dois outros pouco tempo
depois.
A Igreja Catlica considerava a Peste Negra como castigo pela iniqidade geral da
Cristandade e recorria ameaa de seu retorno como meio de levar o povo a um estado
de submisso e verdadeiro arrependimento. Com seu assentimento, a Fraternidade dos
Flagelantes, tambm chamados de Irmos da Cruz, comeou a promover reunies
especiais nas quais podiam ser publicamente confessados os pecados e dirigidas
splicas a Deus para preveno da peste. Os bandos de flagelantes tornaram-se bem
organizados e, embora comeando como um movimento operrio e campons,
passaram a ser controlados pelas classes mais ricas. Seus mtodos para provocar
excitao de grupo eram muito eficazes: tocavam sinos, cantavam salmos e flagelavam-
se at o sangue correr em torrente. Seus dirigentes acharam conveniente organizar
uma perseguio aos judeus, no apenas pela velha acusao de haverem crucificado
Cristo, mas tambm pela nova e igualmente inepta acusao de propagarem a peste
pelo envenenamento dos poos. Assim como a converso das massas alems f
nazista na Alemanha de Hitler era incentivada por meio de reunies onde canto
rtmico, procisses luz de archotes e coisas semelhantes conseguiam lev-las a
estados de sugestionabilidade histrica, mesmo antes que Hitler se erguesse para falar,
o mesmo acontecia com os flagelantes que se anteciparam fria anti-semita do
ditador alemo. S em Mainz, doze mil judeus foram mortos ou suicidaram-se; a
chegada de uma procisso de flagelantes era muitas vezes o sinal de um massacre.
Hecker, que escreveu h mais de um sculo, parece ter tido sobre os mecanismos
fisiolgicos dessas reaes de grupo viso mais clara do que alguns tericos modernos.
Apreendeu a importncia do que os psiclogos chamam hoje de "transferncia" e, em
um captulo especial intitulado "Simpatia", acentuou a existncia em todos esses
movimentos de um estado intensificado de sugestionabilidade e a presena de um
instinto que "liga os indivduos ao corpo geral, que abrange, com igual fora razo e
loucura, bem e mal, e diminui o mrito da virtude, assim como a criminalidade do
vcio."
Prossegue apontando a semelhana entre isso e os primeiros esforos da mente
infante: "que so em grande escala baseados na imitao. (...) A esse instinto de
imitao, quando existe em seu mais alto grau, alia-se (tambm) perda de todo o
poder sobre a vontade, que ocorre to logo a impresso sobre os sentidos se torna
firmemente estabelecida, produzindo uma condio como aquela de pequenos animais
quando so fascinados pelo olhar de uma serpente".
Antecipando-se assim comparao de Pavlov sobre fenmenos hipnticos em seres
humanos e animais, Hecker afirma que suas descobertas "colocam a auto-
independncia da maior parte da humanidade sob luz muito dbia e explicam sua
unio em um todo social. Aliada ainda mais de perto simpatia mrbida (...) est a
difuso de excitaes violentas, especialmente aquelas de carter religioso ou poltico,
que tm agitado to fortemente naes dos tempos antigos e modernos e que podem,
depois de uma submisso incipiente, transformar-se em perda total da fora de
vontade e verdadeira doena da mente".
Pelo estudo dessas epidemias, Hecker chegou a compreender muito bem alguns dos
mecanismos bsicos do que hoje chamamos "lavagem cerebral" e "controle do
pensamento". Percebeu tambm que seus estudos o estavam levando para terreno
muito perigoso e achou necessrio atenuar suas descobertas:
"Longe de ns tentarmos despertar todos os variados tons dessa corda, cujas
vibraes revelam os profundos segredos que jazem ocultos nos recessos mais ntimos
da alma. Poderiam muito bem faltar-nos foras adequadas a to vasto
empreendimento. Nosso interesse aqui apenas por aquela mrbida simpatia, com
cujo auxlio a mania de danar da Idade Mdia se tornou uma verdadeira epidemia."
Para ilustrar sua tese de que a tendncia "simpatia" e "imitao" aumenta sob a
excitao provocada, Hecker descreve o que aconteceu em uma usina de algodo no
Lancashire, em 1787. Uma operria fez um camundongo descer pelo pescoo de uma
colega que tinha pavor desses animais; o ataque que ela teve imediatamente continuou
com violentas convulses durante vinte e quatro horas. No dia seguinte, trs outras
mulheres tiveram ataque e, no quarto dia, nada menos de vinte e quatro pessoas
haviam sido afetadas, entre elas um operrio do sexo masculino da fbrica, to
esgotado por conter as mulheres histricas que ele prprio contraiu a doena, e duas
crianas de uns dez anos de idade. A doena propagou-se s fbricas vizinhas devido ao
temor provocado por uma teoria segundo a qual era ela devida a alguma espcie de
envenenamento pelo algodo. O tratamento prescrito parece surpreendentemente
moderno:
"O dr. St. Clare levava consigo uma mquina eltrica porttil e pelos choques
eltricos os pacientes eram universalmente aliviados sem exceo."
Quanto ao tratamento posterior, to logo os pacientes e seus colegas de trabalho se
asseguraram de que o mal era meramente nervoso e no uma doena ocupacional,
como "chumbo" entre os pintores, a histeria terminou. E:
"Para dissipar ainda mais suas apreenses, os melhores efeitos foram obtidos
fazendo-os tomarem alegremente um copo de bebida e participarem de uma dana. Na
tera-feira, dia 20, danaram e no dia seguinte estavam todos no trabalho, exceto dois
ou trs, que ficaram muito enfraquecidos por seus ataques."
Hecker menciona tambm uma epidemia religiosa muito mais grave, causada por
sugesto de grupo, em 1814, em Redruth, Cornualha, onde havia uma Capela
Metodista.
"(Um homem) gritou em voz alta: Que farei para ser salvo? (...) Alguns outros
membros da congregao, seguindo seu exemplo, gritaram palavras da mesma espcie
e, pouco depois, deram a impresso de estar sofrendo a mais cruciante dor corporal."
A cena despertou ateno popular e alguns dos que foram capela por curiosidade
contraram a infeco histrica. A capela permaneceu aberta durante alguns dias e
noites, com o que os sintomas se propagaram a outras capelas metodistas nas vizinhas
cidades de Camborne, Helston, Truro, Penryn e Falmouth, alm de vrias aldeias da
regio.
"Aqueles que eram atacados demonstravam a maior angstia e caam em
convulses; outros gritavam, como pessoas possessas, que o Todo-Poderoso ia lanar
prontamente sua ira contra eles, que os gemidos dos espritos atormentados ecoavam
em seus ouvidos e que viam o inferno abrir-se para receb-los".
A converso da Cornualha, de pas tradicionalmente catlico para
predominantemente no-conformista, pode ser explicada em parte pela aptido de
seus "revivalistas", pois lemos:
"Os membros do clero quando, no decorrer de seus sermes, percebiam que havia
pessoas assim tomadas, exortavam-nas zelosamente a confessar seus pecados e
esforavam-se diligentemente para convenc-las de que eram por natureza inimigas de
Cristo; que a ira de Deus ia, portando, cair sobre elas; e que, se a morte as
surpreendesse no meio de seus pecados, os eternos tormentos do inferno seriam seu
quinho. A congregao, superexcitada por isso, repetia as palavras deles, o que
naturalmente devia aumentar a fria de seus ataques convulsivos. Quando o discurso
j havia produzido todo seu efeito, o pregador mudava de assunto; lembrava aqueles
que estavam sofrendo o poder do Salvador, assim como a Graa de Deus, e reproduzia
para eles em cores brilhantes as alegrias do cu. Diante disso ocorria mais cedo ou mais
tarde uma reao notvel. Aqueles que estavam em convulses sentiam-se elevados de
suas maiores profundezas da misria e desespero mais alta bem-aventurana, e
triunfalmente gritavam que seus grilhes estavam rompidos, seus pecados estavam
perdoados e eles eram transportados para a maravilhosa liberdade dos filhos de Deus."
Relatos sobre esse "revival" cmico mencionam todos os sintomas que ocorreram
nas neuroses de combate da Segunda Guerra Mundial (ver Captulo III). Mostram at
mesmo que as extremidades inferiores foram afetadas mais tarde que o resto do corpo
- como aconteceu com nossos pacientes na blitz e na Normandia, e como foi tambm
observado nos ces que Pavlov submeteu s presses mais severas.
O aumento da sugestionabilidade, muitas vezes provocado por tais mtodos, revela-
se claramente no relato do reverendo Jonathan Edwards sobre o "revival" de 1735 por
ele iniciado em Northampton, Massachusetts. possvel, de fato, que Wesley tenha
lido o relato de Edwards antes de iniciar sua prpria campanha quatro anos depois.
Edwards admitiu ocasionalmente que at mesmo idias de suicdio podiam ser
implantadas e transferidas de pessoa para pessoa em uma congregao superexcitada.
Um dos paroquianos de Edwards, dominado por melancolia religiosa, tentou o
suicdio; e outro conseguiu posteriormente cortar a prpria garganta (o que era um dos
mais graves pecados imaginveis na poca) "A notcia dessa extraordinria ocorrncia
afetou as mentes das pessoas daqui e encheu-as por assim dizer de espanto. Depois
disso, multides nessa e em outras cidades pareciam estar submetidas forte sugesto
e presso para que fizessem o que essa pessoa havia feito; e muitos que pareciam no
ter melancolia, algumas pessoas piedosas que no tinham mistrios especiais ou
dvidas quanto bondade de seu estado, nem tinham qualquer complicao especial
ou preocupao mental sobre coisa alguma espiritual ou temporal, ainda assim se
sentiam incitadas, como se algum lhes dissesse: Cortem suas prprias gargantas,
agora uma boa oportunidade! Agora! Agora! De tal modo que eram obrigadas a lutar
com todas suas foras para resistir e, no entanto, nenhuma razo lhes sugeria por que
deviam fazer isso." (125)
As prticas religiosas de Rasputin, o monge ortodoxo russo cuja hipntica influncia
sobre a ltima czarina contribuiu para precipitar a Revoluo de Maro, so tambm
esclarecedoras com vistas aos mtodos em discusso, O prncipe Youssoupoff, que em
1916 considerou ser seu patritico dever assassinar Rasputin, descreve-as da seguinte
maneira:
Ele (Rasputin) caiu sob a influncia de um padre que despertou o que nele havia de
mstico; mas faltava sinceridade sua converso. Devido sua natureza brutal e
sensual, logo foi arrastado para a seita dos Flagelantes ou Khlystys. Diziam-se eles que
eram inspirados pelo Verbo e que encarnavam Cristo. Alcanavam essa celestial
comunho por meio das prticas mais bestiais, uma monstruosa combinao de
religio crist com ritos pagos e superties primitivas. Os fiis costumavam reunir-se
noite em uma cabana ou em uma clareira na floresta, iluminada por centenas de
velas. O propsito dessas radenyi, ou cerimnias, era criar um xtase religioso, um
frenesi ertico. Depois de invocaes e hinos, os fiis formavam um crculo,
comeavam a balanar-se em ritmo e em seguida a virar em roda, girando cada vez
mais depressa. Como um estado de tontura era essencial para o "fluxo divino", o
mestre-de-cerimnias aoitava todo danarino cujo vigor diminua. A radenyi
terminava em uma horrvel orgia, com todos rolando no cho em xtase ou em
convulses. Pregavam que aquele que est possudo pelo Esprito pertence, no a si
prprio, mas ao Esprito, o qual o controla e responsvel por todas as suas aes e por
quaisquer pecados que possa cometer." (126)
G. R. Taylor (127) sugere que talvez tenha sido por causa do uso da dana pelos
primeiros cristos e "porque eles eram dominados pelo Esprito, que os persas os
chamavam de tarsa ou tremedores". Acentua tambm que uma contnua linha de
derivao pode ser traada dos cristos joaninos, atravs dos danarinos medievais,
shakers e quacres ps-medievais, at as seitas tremedoras e danarinas dos sculos
XIX e XX; e essa dana " efetivamente o mecanismo atravs do qual se provoca a
teolepsia". As palavras de uma dana mgica dos Oito Gnsticos so mesmo atribudas
a Cristo em um antigo papiro egpcio. (128)
O mais alto fator comum a algumas das mudanas obtidas pelos primeiros
metodistas, pelos "Holy Rollers", pelos jansenistas, pelos modernos psicoterapistas e
por aqueles psiquiatras que confiam na insulina, em choques eltricos, na leucotomia e
coisas semelhantes, provavelmente encontrado na fisiologia cerebral e no na
psicologia; especialmente quando a implantao e ruptura de padres de
comportamento e presumivelmente de pensamento parecem tambm influenciar
animais por perturbaes anlogas da funo cerebral. De maneira nenhuma esta
uma opinio original; mas a atual doutrina de presumido progresso desencoraja muita
gente de pensar que a inteligncia possa ser dominada por perturbaes cerebrais
artificialmente provocadas quando novas crenas so proclamadas. William James
escreveu, em 1903, em "The Varieties of Religious Experiences" (129)
"Por fim, voltamos ao costumeiro simbolismo de um equilbrio mecnico. A mente
um sistema de idias, cada uma delas com a excitao que provoca, e com tendncias
impulsivas e inibitrias que se contm ou se reforam mutuamente (...) uma nova
percepo, um repentino choque emocional ou uma ocorrncia que pe a nu a
alterao orgnica, faz com que toda a estrutura caia junta; e ento o centro de
gravidade afunda-se em uma atitude mais estvel, pois as novas idias que chegam ao
centro, no reagrupamento, parecem l ficar presas e a nova estrutura mantm-se
permanente."
As pesquisas de James levaram-no tambm a concluir que:
"Ocorrncias emocionais, especialmente as violentas, so extremamente poderosas
para precipitar reagrupamentos mentais. A maneira repentina e explosiva como amor,
cime, culpa, medo, remorso ou ira pode dominar uma pessoa conhecida de todos.
Esperana, felicidade, segurana, resoluo, emoes caractersticas de converso
podem ser igualmente explosivas. E emoes que entram dessa maneira explosiva
raramente deixam as coisas como as encontraram."
Em seguida, cita a concluso do professor Leuba: (130)
"O terreno da convico especfica em dogmas religiosos , portanto, uma
experincia afetiva (emocional). Os objetos de f podem mesmo ser absurdos; a
corrente afetiva far com que eles flutuem e lhes dar uma certeza inabalvel. Quanto
mais surpreendente a experincia afetiva, quanto menos explicvel ela parea, tanto
mais fcil fazer dela a transmissora de noes infundadas."
John Wesley, embora atribuindo mo de Deus as milhares de converses que
provocou em toda a Inglaterra, nas pessoas mais improvveis, ainda assim especulava
sobre possveis fatores fisiolgicos adicionais:
"Como fcil supor que a forte, viva e repentina apreenso da odiosidade do pecado,
da ira de Deus e das amargas dores da morte eterna deve afetar o corpo, tanto quanto a
alma, suspendendo as presentes leis de unio vital e interrompendo ou perturbando a
circulao ordinria e tirando a natureza de seu curso." (131)
Foi observando assim cientificamente os resultados obtidos por diferentes tipos de
pregao que Wesley contribuiu para levar at mesmo Gr-Bretanha, notoriamente
resistente a mudanas, a transformar alguns de seus tradicionais padres de
comportamento religioso e poltico.
muito improvvel que o dr. Billy Graham tenha a mesma espcie de sucesso que
Wesley, ainda que apenas porque no tenta consolidar seus ganhos por meio de to
eficiente sistema de seguimento (ver Captulo 10). Aqueles que freqentam suas
reunies ficam impressionados pelo cuidado com que ele evita a meno do inferno -
uma das principais armas de converso de Wesley. Uma das mais importantes
ocorrncias na histria religiosa inglesa talvez tenha sido aquela em que, segundo se
conta, um operrio saiu correndo exultante de uma igreja onde o deo Farrar estava
pregando e gritou: "Boas novas, companheiros, o velho Farrar diz que no existe
inferno!" (132) Isso poderia ter acontecido por volta do ano de 1878, quando Farrar
publicou seu livro "Eternal Hope", contendo os cinco sermes que havia feito na
Abadia de Westminster criticando o castigo eterno. (133) Contudo, o dr. Graham sabe
que o medo do inferno ainda no est completamente esquecido; e, se usar a conhecida
tcnica "revivalista" - "O avio da salvao vai partir do aeroporto de Harringay s
3h30 em ponto. (...) Quais de vs, pecadores, l estaro para apanh-lo ?" -
provavelmente no descrever as chamas, o enxofre e o forcado do diabo, mas se
contentar com um impressionante: "O melhor que vocs tm a fazer correr, minha
gente. Seno..." O "seno" parece ser suficientemente eficaz em muitos casos. O leitor
perceber tambm como a bomba de hidrognio poder tornar-se importante para o
xito futuro de certas espcies de evangelismo religioso. J lemos a advertncia do dr.
Graham a seus compatriotas: (134)
"O maior pecado da Amrica nossa desconsiderao por Deus. (...) Deus pode
permitir que a Rssia destrua a Amrica. (....) Quando vejo uma bela cidade como Nova
York, tenho tambm uma viso de edifcios desmoronando e de poeira. Continuo tendo
a impresso de que, a menos que voltemos a Ele, Deus permitir que algo caia sobre
ns de uma maneira que no posso prever."
Como muitos evangelistas antes dele, o dr. Graham acredita ser o agente desse Deus
destruidor por causa das inmeras converses repentinas que obtm com o emprego
de tais mtodos.
"Eu no sou grande intelectual e existem milhares de homens que so melhores
pregadores do que eu. Vocs no podem explicar-me se deixarem de fora o
sobrenatural. Eu no sou seno um instrumento de Deus."

CAPTULO VII.
LAVAGEM CEREBRAL NA RELIGIO E NA POLTICA

Os elementos reunidos nos captulos V e VI mostram como vrios tipos de crena
podem ser implantados em muitas pessoas, aps a funo cerebral ter sido
suficientemente perturbada por medo, ira ou excitao provocadas acidental ou
deliberadamente. Dos resultados causados por tais perturbaes, o mais comum o
enfraquecimento temporrio do discernimento e o aumento da sugestionabilidade.
Suas vrias manifestaes de grupo so s vezes classificadas sob o ttulo de "instinto
de rebanho" e apresentam-se mais espetacularmente em tempo de guerra, durante
epidemias graves e em todos os perodos semelhantes de perigo comum, que
aumentam a ansiedade e tambm a sugestionabilidade individual e coletiva.
Outro resultado da superestimulao pode ser a ocorrncia das fases "equivalentes",
"paradoxais" e "ultraparadoxais", de atividade cerebral anormal, discutidas em
captulos anteriores, que invertem os padres normais de comportamento do paciente.
Se puder ser produzido um repentino e completo colapso pelo prolongamento ou
intensificao da presso emocional, a lousa do crebro talvez fique temporariamente
limpa de seus padres de comportamento mais recentemente implantados, permitindo
talvez que sejam substitudos mais facilmente por outros.
De fato, o que acontece a animais irracionais quando submetidos a presso parece
tambm acontecer a seres humanos; isto , se forem temporariamente deixadas de lado
as interpretaes psicolgicas de seu comportamento e concentrada a ateno nos
fenmenos puramente fisiolgicos, verificar-se- freqentemente que os princpios
mecnicos envolvidos so semelhantes.
As tcnicas de doutrinao poltica e religiosa so muitas vezes to semelhantes que,
em comunidades primitivas ou em estados teocrticos mais civilizados, como o dos
judeus antigos, se tornam realmente idnticas. Assim, o estudo dos mtodos de
doutrinao religiosa melhor registrados dar resultados que sero, ceteris paribus,
igualmente aplicveis ao campo poltico. No entanto, algumas das semelhanas mais
evidentes so com freqncia ignoradas, por atribuir-se, quer ao tratamento religioso
(como na Europa Ocidental e nos Estados Unidos de hoje) quer ao tratamento poltico
(como na Europa Oriental e na China) carter oficial em prejuzo do outro.
A mesma ampla diferenciao de crena separa politicamente os comunistas dos
democratas capitalistas, como separa religiosamente os catlicos dos protestantes.
Muitos desses mesmos pequenos desacordos funcionais amarguraram as relaes entre
stalinistas e trotskistas; entre metodistas, metodistas primitivos e metodistas
calvinistas. Lderes polticos tm-se mostrado dispostos a usar fuzilamentos em massa
e cmaras de gs em apoio de suas crenas, como lderes se mostraram no passado
dispostos a usar fogo e espada. Nem os catlicos nem os protestantes podem
vanglorizar-se de passado mais limpo que seus oponentes. H, quanto selvageria,
pouca oportunidade de escolha entre os protestantes e os catlicos nas guerras
religiosas da Alemanha; os massacres catlicos de huguenotes protestantes na Frana
no foram menos fanticos que o massacre de catlicos irlandeses pelos protestantes
de Cromwell. Alm disso, tanto catlicos como protestantes empunharam com igual
vigor a espada de Deus contra os pagos de ultramar e tambm contra os membros do
culto de feitiaria pr-crist na Europa; agindo sempre na firme convico de que eram
inspirados pelos mais elevados e nobres motivos. Os mais bondosos, generosos e
humanos dos homens foram realmente, atravs da histria, condicionados a praticar
atos que parecem horrorosos em retrospecto queles que tiveram condicionamento
diferente. Muitas pessoas, sensatas em tudo o mais, aferram-se a opinies estranhas e
cruis apenas porque foram firmemente implantadas em seu crebro em tenra idade e
no podem ser livradas delas por meio de argumentao, mais do que o poderia a
gerao que ainda acreditava na chateza da terra, embora j circunavegada em vrias
ocasies. Para alterar pontos-de-vista fundamentais, no preciso necessariamente
elimin-los por meio de tambores vodu ou "revivals" religiosos. Existem outros
mtodos menos toscos e espetaculares que podem ser muito eficazes.
Neste ponto, o leitor talvez perdoe uma recapitulao dos primeiros princpios
fisiolgicos:
Com sua variedade de temperamentos, constatou-se que colapso ou dramtica
mudana nos padres de comportamento podiam ser causados em animais no apenas
aumentando-se a fora dos estmulos aplicados, mas tambm por outros trs meios
importantes:
1 - Podia-se prolongar o tempo entre fazer um sinal preliminar e dar ou negar
comida ou um choque eltrico inesperado; descobriu-se que o prolongamento de um
estado de tenso e ansiedade era muito perturbador. O resultado era a inibio
protetora, que podia tornar-se rapidamente "transmarginal", com efeitos caticos
sobre a funo cerebral.
2 - Podia-se alterar padres de comportamento confundindo o crebro, se sinais
positivos e negativos de condicionamento de alimentao se seguissem um ao outro
rapidamente e no fossem seguidos pelo esperado alimento ou choque. A maioria dos
animais parecia capaz de ajustar-se, dentro de limites, ao que esperava; mas
experimentava mais dificuldade em enfrentar o imprevisto.
3 - Se todos esses meios deixassem de produzir alterao ou colapso, podia-se
recorrer debilitao fsica, febres, etc., que poderiam ser eficazes quando os mesmos
estmulos eram repetidos mais tarde.
Nas tcnicas de converso e lavagem cerebral a serem agora discutidas todos esses
mecanismos fisiolgicos tambm entram em ao, isoladamente ou em combinao; e
no causa surpresa ver como os mtodos de converso e obteno de confisses usados
pela Inquisio Espanhola nos sculos XVI e XVII diferem pouco daqueles que tm
sido usados pelos comunistas por trs da Cortina de Ferro. provvel, porm, que os
comunistas tenham atingido maior perfeio tcnica, devido ao melhor conhecimento
dos princpios fisiolgicos bsicos aprendidos com animais e pela comparao de
descobertas empricas com aqueles princpios. Por outro lado, o emprego de violncia
fsica na obteno de declaraes e confisses oficialmente proibido por lei na Rssia,
da mesma maneira que nos Estados Unidos e no Reino Unido. Geralmente se d
tambm s pessoas acusadas ampla oportunidade de saber que tudo quanto disserem
poder ser apresentado como prova em seu julgamento subseqente.
Os especialistas em lavagem cerebral usam uma tcnica de converso que no
depende apenas da intensificao da sugestionabilidade de grupo, mas tambm de
estimular no indivduo ansiedade, um sentimento de culpa real ou imaginria e um
conflito de lealdades, suficientemente fortes e prolongados para provocar o desejado
colapso. No "revival" de Jonatham Edwards, em Northampton, antes mencionado(135)
j se registrara que a sugestionabilidade de grupo era aumentada at um ponto em que
a tentativa de suicdio de um paroquiano deprimido e o suicdio efetivo de outro
afetaram to profundamente seus vizinhos que, esquecendo-se de sua recm-
descoberta alegria e certeza de salvao eterna, muitos deles ficaram to obcecados
pelo que reconheciam como tentao diablica a ponto de seguirem o exemplo. Quem
desejar investigar a tcnica de lavagem cerebral e obteno de confisso, como
praticada atrs da Cortina de Ferro (e tambm deste lado dela, em certos postos
policiais onde o esprito da lei desprezado), far bem em comear com um estudo do
"revivalismo" americano do sculo XVIII a partir da dcada de 1730. Os mecanismos
psicolgicos parecem os mesmos, e as crenas e padres de comportamento
implantados, especialmente entre os puritanos da Nova Inglaterra, no foram
superados quanto rigidez e intolerncia nem mesmo no perodo stalinista da U. R. S.
S. No nos interessamos aqui pela verdade ou falsidade de suas crenas
fundamentalistas e calvinistas; este livro trata apenas da fisiologia da converso e
controle do pensamento.
Edwards (136) acreditava que o mundo bem poderia "ser transformado em um
grande lago ou globo lquido de fogo, no qual os maus sero afundados (e) (...) suas
cabeas, seus olhos, suas lnguas, suas mos, seus ps, seus rins e seus rgos vitais
ficaro para sempre cheios de um fogo resplandecente e derretedor, suficiente para
derreter as prprias rochas e elementos. E eles estaro cheios do mais aceso e vivo
sentido para sentir os tormentos, no por dez milhes de idades, mas para todo o
sempre, absolutamente sem fim (...)"
Diz ele ainda que os eternamente condenados seriam "atormentados tambm na
presena dos santos glorificados. Assim os santos se tornaro mais sensveis
grandeza de sua salvao. O quadro da misria dos rprobos duplicar o ardor do amor
e da gratido dos santos no cu".
Em um relato sobre o "revival" de Northampton. (137) declara ele que, antes de seu
incio, "a licenciosidade prevaleceu muito, durante alguns anos, entre os moos da
cidade; inmeros deles estavam muito acostumados a andar de noite, a freqentar a
taberna e a prticas libidinosas. No que alguns, por seu exemplo, corrompiam
excessivamente outros (...) mas (...) no abril seguinte, 1734, aconteceu a morte muito
repentina e horrvel de um moo, na flor da idade (...). Seguiu-se a morte de uma jovem
mulher casada, que se afligira muito em relao salvao de sua alma, antes de
adoecer, e ficara em grande aflio no comeo de sua enfermidade".
Parece que essas mortes tornaram os paroquianos de Edwards mais sensveis que o
normal sua pregao sobre o fogo do inferno, pois dentro de pouco tempo:
"Dificilmente se encontraria na cidade uma nica pessoa, moa ou velha, que
permanecesse indiferente s grandes coisas do mundo eterno. Aqueles que
costumavam ser os mais frvolos e dissolutos, e aqueles que se mostravam mais
dispostos a pensar e falar levianamente de religio vital e experimental, estavam agora
geralmente sujeitos ao grande despertar."
Edwards passa ento a descrever o "despertar", to til na converso religiosa ou
poltica:
"As pessoas so despertadas pela primeira vez com uma sensao de sua miservel
condio por natureza; do perigo em que esto de perecer eternamente; e, o que de
grande importncia para elas, de escaparem rapidamente e entrarem em um estado
melhor. Aqueles que antes eram seguros e insensveis, tornam-se sensveis maneira
pela qual estavam a caminho de arruinar-se em seu antigo rumo."
Reconhece ele tambm importantes diferenas em tipos de temperamento, que
precisam ser consideradas durante a fase de "amaciamento", antes da converso:
"H uma variedade muito grande quanto ao grau de medo e aflio a que as pessoas
so submetidas, antes de obterem algum confortvel indcio de perdo e aceitao por
Deus. Alguns so, desde o comeo, abundamentemente mais dotados de
encorajamento e esperana do que outros; alguns tiveram dez vezes menos aflio de
esprito do que outros, nos quais, todavia, a questo parece ser a mesma; alguns
tiveram tanta noo do desagrado de Deus e do grande perigo de condenao em que
estiveram, a ponto de no poderem dormir noite; e muitos disseram que, quando se
deitaram, a idia de dormir em tal condio lhes foi amedrontadora, e quase no
estiveram livres do terror enquanto dormiam, e que despertaram com medo, tristeza e
aflio ainda habitando seus espritos. (...) As terrveis apreenses que as pessoas
tiveram de sua misria foram em sua maior parte aumentando, medida que elas se
aproximavam da libertao, embora freqentemente passem por muitas mudanas e
alteraes na disposio e nas circunstncias de seus espritos; s vezes se acreditam
completamente insensveis e temem que o Esprito de Deus as tenha deixado e que
sejam entregues severidade judicial; no entanto, parecem muito profundamente
ocupadas com aquele medo e com grande ansiedade de obter de novo convices."
Edwards(138) tinha o costume de provocar culpa e aguda apreenso como primeiro
passo para a converso de pessoas normais e insistia em que a tenso devia ser
aumentada at o pecador entrar em colapso e submeter-se completamente vontade
de Deus; no entanto, seus paroquianos parecem ter percebido que fazer isso no caso de
um pecador j sofrendo de melancolia religiosa poderia for-lo ao horrvel crime de
suicdio:
"Outra coisa de que alguns pastores foram acusados, injustamente em meu
entender, de falar em terror queles que j esto sob grandes terrores, em lugar de
confort-los. (...) Culpar um pastor por declarar assim a verdade queles que esto sob
o despertar e no administrar-lhes conforto imediatamente, o mesmo que culpar um
cirurgio, porque, quando comeou a enfiar sua lanceta, com o que j causou grande
dor a seu paciente, e este se encolheu e gritou de angstia, foi to cruel a ponto de no
deter sua mo, mas continuar a afund-la ainda mais, at chegar ao fundo da ferida."
Assim, os ocasionais casos de suicdio e insanidade precisavam ser lanados na
coluna do Deve de seu livro de converso; contudo, embora pregando os terrores do
foro do inferno e da condenao eterna, sempre tinha em mente que uma via de fuga,
constituda pela principal crena a ser implantada, devia ficar aberta:
"Com efeito, algo alm do terror deve ser pregado queles cujas conscincias so
despertadas. Deve ser-lhes dito que existe um Salvador que excelente e glorioso; que
derramou seu precioso sangue pelos pecadores e que em todos os sentidos suficiente
para salv-los; que est pronto a receb-los, se o seguirem zelosamente; pois essa
tambm a verdade, tanto quanto o estarem agora em uma condio infinitamente
pavorosa. (...) Os pecadores, ao mesmo tempo que lhes dito como seu caso
miservel, devem ser convidados a virem e aceitarem um Salvador, e entregarem seus
coraes a ele, com todos os cativantes e encorajadores argumentos que o evangelho
oferece."
Edwards achou que alguns de seus nefitos talvez precisassem suportar conflitos
mentais e tortura durante dias, semanas ou meses antes de sucumbirem, aceitarem os
termos calvinistas de salvao por ele pregados e, assim, conquistarem a libertao.
Observou tambm que:
"Aqueles que, cumprindo condenaes legais, tiveram os maiores terrores, nem
sempre obtiveram a maior luz e conforto; nem lhes foi sempre a luz comunicada muito
repentinamente; ainda assim, porm, acho que o tempo de converso foi geralmente
mais sensvel em tais pessoas. Muitas vezes a primeira mudana sensvel depois do
extremo de terrores uma calma e em seguida gradualmente entra a luz; pequenos
lampejos de incio (...) e sentida no ntimo, talvez certa disposio de louvar a Deus;
e, depois de algum tempo, a luz entra mais clara e poderosamente. Ainda assim,
porm, penso que, com maior freqncia, grande terrores foram seguidos de mais
repentina e grande luz, e conforto, quando os pacientes pareciam estar, por assim
dizer, subjugados e levados a uma calma, tirados de uma espcie de tumulto do
esprito.
Esta calma final do estado de converso repentina igualmente bem descrita por
William James em "Varieties of Religious Experience." Os mais empedernidos
pecadores, isto , aqueles de tipo temperamental menos aberto sugesto, tero
perdido peso considervel sob suas prolongadas agonias de esprito, antes da final
submisso e santificao. Seus casos fazem lembrar o dos ces "fortes" que Pavlov
precisava debilitar antes de quebrar seus padres de comportamento. Todos os
mecanismos fisiolgicos explorados por Pavlov em suas experincias animais, a no ser
a mudana glandular por castrao, parecem de fato ter sido explorados por Edwards
ou seus sucessores em suas campanhas missionrias calvinistas.
O xito duradouro desses mtodos ilustrado pelas reaes de Harriet Beecher
Stowe, autora de "A Cabana do Pai Toms", cem anos mais tarde, quando o esprito de
Jonathan Edwards ainda dominava a comunidade onde ela vivia:
"Sua primeira provao teolgica sria ocorreu aos 11 anos de idade, quando sua
irm mais velha, Catherine, perdeu em um naufrgio o homem com quem ia casar-se e
no pode ter certeza de que ele estava salvo. Lymam Beecher (seu pai) no se mostrou
tranqilizador. Catherine trabalhou no caso e finalmente encontrou um dirio. Oh, que
horror! Seu namorado jamais se arrependera; estava condenado a uma eternidade de
tormento. Catherine ficou desesperada e Harriet partilhou de sua angstia, mas ambas,
a partir desse momento, comearam a duvidar seriamente da doutrina calvinista
fundamental de que Deus escolhe apenas alguns para a graa e destina o resto
condenao, sem que o salvo ou o pecador seja capaz de influenciar o resultado. (...)
Em 1840, ela chegou ao ponto de refutar as palavras de Jonathan Edwards (por
escrito) (...) e em 1857 foi to longe a ponto de negar o Pecado Original." (139)
Em 1835, Charles C. Finney, que vinha fazendo converses em massa no Estado de
Nova York, publicou um franco e pormenorizado manual sobre o assunto, "Lectures on
Revivals of Religion" (140) Tudo, recomenda ele, deve ser apresentado aos proslitos
potenciais em simples preto e branco; eles devem ser mandados para casa, por
exemplo, a fim de lerem sozinhos o seguinte hino do dr. Watts:
My thoughts on awful subjects roll,
Damnation and the dead:
What horrors seize the guilty soul,
Upon a dying bed!

Lingering about these mortal shores,
She makes a long delay,
Till, like a flood, with rapid force,
Death sweeps the wretch away.

Then, swift and dreadful, she descends
Down to the fiery coast,
Amongst the abominable fiendes
Herself a frightened ghost.

There endlesse crowds of sinners lie,
And darkness makes their chains;
Tortured with keen despair they cry,
Yet wait for fiercer pains.
Not all their anguish and their blood

For their past guilt atones,
Nor the compasion of a God
Shall hearken to their groans.(141)
Contudo, uma estrofe final oferece ao aterrorizado leitor sua via de fuga,
congratulando-se com ele por no ter morrido no pecado antes de alcan-la:
Amazing grace, that kept my breath,
Nor did my soul remove,
Till I had learn'd my Saviour's death,
And well insured his love.(142)
Finney escreveu tambm:
"Olhai, por assim dizer, atravs de um telescpio que o erga para perto de vs; olhai
para dentro do inferno e ouvi-os gemer; depois virai o vidro para cima e olhai para o
cu e vede os santos l, com seus mantos brancos, com suas harpas nas mos, e ouvi-os
cantar a cano do amor redentor; e perguntai a vs mesmos: Ser possvel que eu
convena Deus a elevar o pecador para l?"
Aqueles que concordam com o deo Farrar sobre a improbabilidade teolgica do
castigo eterno talvez achem isso menos amedrontador do que o era para a maioria dos
ouvintes de Finney. Basta, porm, mudar a ameaa de fogo eterno para a de trabalho
forado perptuo em um campo de prisioneiros do rtico e se torna evidente a eficcia
do mtodo, seja em contexto poltico ou religioso.
Na lavagem cerebral e na obteno de confisses, dificilmente pode ser exagerada a
importncia fisiolgica da provocao de um sentimento de culpa e conflito. O
prisioneiro pode ser bombardeado com acusaes e continuamente interrogado at
sentir-se confundido pela ansiedade e contradizer-se em algum pequeno ponto. Este
usado ento como uma vara para aoit-lo; seu crebro deixa de funcionar
normalmente e ele entra em colapso. Em uma estado subseqente, altamente
sugestionvel, ele prontamente assinar e entregar a desejada confisso.
Finney insistiu em que o "revivalista" jamais devia relaxar a presso mental sobre o
proslito em perspectiva:
"Um dos meios pelos quais as pessoas do falso conforto aos pecadores aflitos
perguntar-lhes: Que fez voc? Voc no to mau (...) "Quando a verdade que eles
foram muito piores do que pensam ter sido. Nenhum pecador tem idia de que seus
pecados foram maiores do que so. Nenhum pecador tem idia adequada de como ele
grande pecador. No provvel que um homem possa viver plena vista de seus
pecados. Deus, em sua misericrdia, poupou todas as suas criaturas na terra pior das
vistas, a do corao humano nu. A culpa do pecador muito mais profunda e
condenadora do que ele pensa e o perigo que ele corre muito maior do que pensa; se
pudesse ver essas coisas como so, provavelmente no viveria sequer um momento."
Implantado o sentimento de culpa, Finney sabia que, para liquidar a questo, no
devia ser feita concesso de espcie alguma:
"Um pecador ansioso mostra-se muitas vezes disposto a fazer qualquer coisa menos
exatamente aquilo que Deus exige dele. Est disposto a ir ao fim do mundo ou a pagar
seu dinheiro, a suportar sofrimento ou qualquer outra coisa, menos plena e
instantnea submisso a Deus. Ora, se fizerdes concesso a ele e lhe falardes de alguma
outra coisa que ele possa fazer, fugindo ao mesmo tempo quele ponto, ele se sentir
muito confortado."
Finney achava tambm que:
"Perodos prolongados de persuaso so geralmente devidos instruo falha.
Sempre que instrues claras e exatas so dadas aos pecadores, verificareis geralmente
que as persuases so profundas e pungentes mas breves. (...) Quando os pecadores
so enganados por falsas opinies, podem ser mantidos durante semanas, talvez meses
e s vezes anos em um estado debilitador e finalmente talvez ser coroados no reino e
salvos. Mas quando a verdade tornada perfeitamente clara ao esprito do pecador, se
ele no se submete logo, seu caso desesperado. (...) Pelo que tive oportunidade de
observar dessas converses que foram muito repentinas, saram em geral os melhores
cristos. (...) No h um caso de persuaso prolongada registrado em toda a Bblia.
Todas as converses l registradas so repentinas."
Considerando-se as tenses que o mtodo de Finney produzia no crebro de seus
ouvintes, aps ter feito com que aceitassem qualquer parte de sua f na realidade do
fogo do inferno, suas concluses finais so provavelmente justificveis:
"Medo de converses repentinas! Alguns dos melhores cristos que conheo foram
persuadidos e convertidos no espao de alguns minutos (...) e tm sido luzes cintilantes
na igreja desde ento e geralmente manifestado na religio a mesma determinao de
carter que manifestaram quando pela primeira se adiantaram e colocaram-se ao lado
do Senhor."
Dizem que Finney foi responsvel por muitos milhares de converses assim.
Opinies de diversos lderes religiosos contemporneos a respeito dos mtodos de
Finney foram publicadas por William B. Sprague em um livro intitulado "Lectures on
Revivals of Religion" (143) Expressava-se o temor de que as pessoas dominadas por um
sentimento de salvao de tal tipo de culto mais estvel e intelectual. A menos que
houvesse grande cuidado, os convertidos tentariam dominar o pregador devido fora
de suas prprias convices novas. O rev. Edward D. Griffin, presidente do William
College, em Williamstown, Massachusetts, por exemplo, escreve:
"Entre outros excessos, quando os despertados foram chamados para a nave,
algumas mulheres se viram convertidas e, no meio da congregao reunida, em altas
vozes, comearam a rezar por seus maridos. E isso foi encarado por homens at ento
considerados sbrios - talvez sbrios demais como prova da extraordinria descida do
Esprito Santo. Tais desordens e outras ainda piores do que essas se propagaro por
toda parte, se pastores e membros distintos da Igreja no se unirem diligentemente
para conter as medidas atuais. (...) Tais excessos (...) colocaro diante dos cegos pedras
de tropeo sobre as quais milhes cairo no inferno."
Por outro lado, o rev. Noach Porter, pastor de uma Igreja Congregacional em
Farmington, Connecticut, sai vigorosamente em favor dos "revivals". Resume suas
descobertas com as seguintes palavras:
"Parece, portanto, que, por meio dessas visitaes cheias de graas, durante um
perodo de trinta e sete anos, quatrocentas e sessenta pessoas foram acrescidas
Igreja. No mesmo perodo, o nmero total dos acrescidos, alm desses, ultrapassa
trezentos por pouco e desses mais de cem vieram de outras igrejas. (...) Nessas poucas
e curtas temporadas, Deus fez por ns muito mais do que durante todos os
prolongados meses e anos intermedirios; e, de fato, parece que foi principalmente
nesses perodos que a Igreja at agora renovou suas foras, de modo a apresentar seu
testemunho com qualquer grau de sucesso nos intervalos."
A contribuio do rev. Noah Porter conclui com esta importante observao:
"Contudo, se a experincia e observao me ensinaram alguma coisa, que existe uma
maneira de discutir esses assuntos muito logicamente no plpito, que pouco bem faz
(...) ( preciso que os ouvintes) sejam levados a sentir que so eles seus prprios
destruidores, que cados, dependentes e perdidos como esto, a salvao lhes
oferecida muito livre e sinceramente, e que se perecerem a culpa deve recair para
sempre sobre eles prprios."
Uma citao final de Finney, muito importante para nosso problema:
"Dai-vos ao trabalho de aprender o estado de esprito dele - o que est pensando,
como se sente e o que sente mais profundamente - depois fazei presso intensa; no
desviais o esprito dele falando sobre qualquer outra coisa. No temais fazer presso
nesse ponto, pelo temor de lev-lo a distrao. Algumas pessoas temem fazer presso
em um ponto a que a mente tremulamente sensvel, para no ferir o esprito. (...)
Deveis clarear o ponto, lanar a luz da verdade em toda a volta dele e levar a alma a
ceder; depois a mente ficar em repouso."
No seria possvel descrever mtodo mecnico melhor para manter o crebro no
necessrio estado de persistente tenso e excitao at que a sugestionabilidade seja
aumentada e a submisso final ocorra. Todos os mtodos, sejam ruidosos ou
soturnamente silenciosos, visam a esse ponto, um ponto que os domadores de cavalos
tambm tm em mente quando domam um potro - quando o paciente adquire o
paradoxal sentimento de que o novo "servio liberdade perfeita". Este sentimento,
que os cristos afirmam ser exclusivo de sua f, foi expressado nessas palavras pelo
heri de Marcus Apuleius, Lucius, quando convertido ao culto de Isis. (144)
O conselho de Finney ao pregador "revivalista" para que descubra o ponto a que "a
mente tremulamente sensvel" acentua tambm a importncia da observao
registrada de que todo co (e, portanto, provavelmente todo homem) tm uma
fraqueza ou sensibilidade do crebro que pode ser explorada depois de descoberta.
Orwell em seu romance "Nineteen-Eighty-Four" (145) conta como o heri, enquanto
est sendo doutrinado, demonstra ter irresistvel medo de ratos, relquia de um susto
quando criana. Este conhecimento usado pelo seu interrogador para produzir sua
submisso final e transformar seu dio ao "Grande Irmo" em um amor desprovido de
crtica. Quer Orwell tenha ou no introduzido a realidade na fico, o mtodo descrito
fisiologicamente convincente. O estudo das modernas tcnicas de lavagem cerebral
poltica e obteno de confisses mostra que os interrogadores esto sempre procura
de tpicos a que a vtima seja sensvel; agem sobre esses tpicos at obrigarem-na a
confessar ou acreditar no que desejam. Se em sua vida passada nada puder ser
encontrado capaz de despertar sentimentos de ansiedade ou culpa, ento preciso
inventar situaes ou interpretaes de situaes apropriadas para cri-los - como
fizeram alguns psiquiatras durante a Segunda Guerra Mundial para causar estados de
excitao e colapso em seus pacientes no curso de tratamento abreativo por drogas (ver
Captulo III).
Finney primeiro tinha de persuadir um cidado americano comum e decente de que
estava levando uma vida pecaminosa e certamente condenado ao fogo do inferno, antes
de convenc-lo a aceitar um tipo determinado de salvao religiosa. Os especialistas em
converso poltica fazem igualmente as pessoas comuns confessarem que levavam
vidas de erro plutodemocrtico, ou agiam como feras fascistas e, a ttulo de expiao,
aceitar com prazer todo castigo severo que lhes seja imposto, at mesmo a morte.
Edwards e Finney levaram a extremos mtodos considexados eficazes desde tempos
imemoriais por inmeras seitas religiosas e esto comeando a ser cada vez mais
imitados por certas crenas polticas. Por exemplo, atravs dos sculos muitas pessoas
se mostraram fascinadas pela tremenda fora e resistncia, tanto no comportamento
como em crena, demonstradas pelo padre jesuta altamente treinado. Em seu livro
"Don Fernando", Somerset Maugham diz o seguinte a respeito do famoso livro
"Exerccios Espirituais", de Santo Incio, o fundador da ordem, usado pelos jesutas
como manual de treinamento:
"Quando se olha para os exerccios em seu todo no se pode deixar de observar
como so maravilhosamente idealizados para atingir seu objetivo. (...) Dizem que o
resultado da primeira semana reduzir o nefito completa prostrao. A contrio
aflige-o, a vergonha e o medo angustiam-no. No s se sente aterrorizado pelos
assustadores quadros em que pousou seu esprito, mas tambm fica enfraquecido por
falta de comida e esgotado por falta de dormir. E levado a tal desespero que no sabe
onde procurar alvio. Ento um novo ideal colocado sua frente, o ideal de Cristo; e a
esse ideal, com a vontade destruda, ele levado a sacrificar-se de corao alegre. (...)
Os "Exerccios Espirituais" so o mtodo mais maravilhoso at hoje inventado para
conquistar controle sobre essa coisa errante, instvel e voluntariosa que a alma do
homem." (146)
Aqueles que acompanharam nossa argumentao at agora no ficaro
surpreendidos, como ficou Maugham, ao descobrir que: "Considerando-se que seu
efeito foi conseguido atravs de constante e impiedoso apelo ao terror e vergonha
surpreendente observar que a ltima de todas as contemplaes uma contemplao
de amor."
Somerset Maugham fala tambm de uma velha edio espanhola dos "Exerccios
Espirituais" na qual o editor, padre Raymon Garcia, S. J., tentou ajudar o nefito
descrevendo-lhe com considerveis pormenores o objeto de algumas de suas
meditaes. A respeito das meditaes sobre o inferno, por exemplo, Somerset
Maugham escreve:
"Com os olhos de sua imaginao o penitente deve ver as terrveis chamas e as almas
nelas encerradas como se fossem corpos de fogo. "Olhai", grita ele (padre Raymon),
"olhai as infelizes criaturas contorcendo-se nas chamas ardentes, com seus cabelos em
p, seus olhos saltados de suas cabeas, seu aspecto horrvel, mordendo as mos, com
suores e angstia da morte, e mil vozes pior que a morte. (...) E que diremos", pergunta
padre Raymon, "da sede e fome que atormentam?" Muita coisa. Furiosa a sede
causada pelo calor e pelo pranto incessante. (...) Os rprobos vivem mergulhados nisso,
corno peixes na gua ou antes (melhor, diz meu autor) como que penetrados por um
carvo aquecido ao vivo, as chamas entrando em suas gargantas, veias, ossos,
entranhas e todos os seus rgos vitais."
A lio da meditao foi transmitida ao exercitante pelo padre Raymon na seguinte e
sombria advertncia:
"Que dizeis a isto, minha alma? Se em vossa macia cama vos to penoso passar
uma longa noite de insnia e sofrimento aguardando ansiosamente o alvio do
amanhecer, que sentireis nessa noite eterna na qual nunca vir o amanhecer, durante a
qual nunca vereis um raio de esperana?" Somerset Maugham considera "Exerccios
Espirituais" um livro que no se pode ler sem reverente admirao: "Isso porque se
deve lembrar que foi ele o eficaz instrumento que permitiu Sociedade de Jesus
manter durante sculos sua ascendncia. Quatrocentos comentrios foram escritos a
seu respeito. (...)" Leo XIII disse sobre ele: "Aqui est o sustento que eu desejava para
minha alma."
Todos esses mtodos podem ser usados para ajudar a criar alguns dos mais nobres
padres de vida do homem. Devemos compreender, porm, que eles podem ser usados
tambm para destru-los.
CONVERSO POLTICA E LAVAGEM CEREBRAL
Em um apndice especial a sua obra "The Devils of Loudun", Aldous Huxley
encareceu a fora desses mtodos em discusso: "Nenhum homem, por mais altamente
civilizado que seja, pode ouvir durante muito tempo um tambor africano, um cntico
indiano ou um hino gals, e conservar intacta sua personalidade crtica e
autoconsciente. Seria interessante tomar um grupo dos mais eminentes filsofos das
melhores universidades, fech-los em uma sala quente com dervixes marroquinos ou
vodustas haitianos e medir, com cronmetro, a fora de sua resistncia psicolgica aos
efeitos do som rtmico. Os positivistas lgicos seriam capazes de resistir mais tempo
que os idealistas subjetivos? Os marxistas se mostrariam mais resistentes que os
tomistas ou os vedantistas? Que fascinante, que proveitoso campo de experincia!
Enquanto isso, tudo quanto podemos prever com segurana que, se expostos por
tempo suficientemente longo aos tantas e cantos, todos os nossos filsofos acabariam
pulando e uivando corno os selvagens."
Diz ainda Aldous Huxley:
"... engenhos novos e antes no sonhados foram inventados para excitar multides.
H o rdio, que estendeu enormemente o alcance dos gritos estridentes do demagogo.
H o alto-falante, amplificando e reduplicando indefinidamente a impetuosa msica do
dio de classes e do nacionalismo militante. H a cmara fotogrfica (da qual outrora
se dizia ingenuamente que no pode mentir) e sua prole, o cinema e a televiso. (...)
Reuni uma multido de homens e mulheres previamente condicionados pela leitura
diria de jornais; tratai-os com msica de banda amplificada, luzes brilhantes e a
oratria de um demagogo que (como sempre so os demagogos) seja simultaneamente
o explorador e a vtima da intoxicao de rebanho, e podereis de pronto reduzi-los a
um estado de sub-humanidade quase sem mente. Nunca antes to poucos estiveram
em condies de transformar tantos em tolos, manacos ou criminosos." (147)
Apesar do xito de tais ataques s emoes, as democracias ocidentais subestimam
sua importncia poltica; talvez porque os resultados igualmente obtidos em terrenos
religiosos possam ser atribudos exclusivamente a foras espirituais e no, em parte
pelo menos, a seus efeitos fisiolgicos sobre os pacientes. Acha-se ainda um mistrio
como Hitler convenceu muita gente inteligente na Alemanha a consider-lo pouco
menos que um deus; no entanto, Hitler nunca ocultou seus mtodos, que incluam a
provocao deliberada de tais fenmenos pela excitao organizada e hipnotismo
coletivo, vangloriando-se mesmo da facilidade que havia em impor a "mentira genial a
suas vtimas."
A fora da rebelio mau-mau foi subestimada pelos autoridades de Qunia, as quais
no perceberam que Jomo Kenyatta, que deu origem a ela, nunca apelou
primordialmente ao intelecto de seus adeptos, mas recorreu deliberadamente tcnica
religiosa emocional para finalidades polticas. Em 1953, a fora dos mtodos mau-mau
era tal que em Nairobi, segundo se noticiou, na cabana policial que encerrava
prisioneiros condenados morte do dia seguinte havia canes e hilaridade(148);
fenmeno que deve ter deixado muita gente intrigada, como aconteceu tambm com os
entusisticos Aleluias na priso de Newgate no tempo de Wesley. (Ver Captulo IX). As
cerimnias de juramento mau-mau destinavam-se deliberadamente a provocar horror
emocional e excitao em seus participantes - a tal ponto que no podem sequer ser
relatadas com pormenores, pois as leis inglesas referentes obscenidade o probem.
(149)
A ineficcia de toscos mtodos de espancamento com pacientes que provavelmente
haviam sido submetidos a essa completa converso poltico-religiosa sugerida pelo
seguinte relato: Duas autoridades policiais europias foram sentenciadas a dezoito
meses de trabalho forado sob a acusao de haverem causado leses corporais graves
em um prisioneiro kikuyu, Kamau Kichina, que morreu na priso. Um inspetor-chefe
foi multado em 25 libras e uma ex-autoridade distrital foi multada em 10 libras sob a
acusao de terem contribudo em menor escala para a provocao de leses corporais.
"O magistrado, sr. A. C. Harrison, disse que a testemunha mdica, dr. Brown,
considerava como causas mais provveis da morte os ferimentos sofridos pelo Kamau
juntamente com a exposio s intempries:"
"Durante todo o cativeiro de Kamau no se poupou esforo para obrig-lo a admitir
sua culpa. Foi aoitado, espancado a pontaps, algemado com os braos entre as
pernas e presos atrs do pescoo, privado de alimentao durante um perodo e
deixado pelo menos duas noites amarrado a um poste em um barraco, sem paredes
em roda, tendo apenas um teto em cima e usando simplesmente um cobertor para
combater o frio." "Embora um ou dois dias antes de sua morte no fosse mais capaz de
ficar em p ou andar convenientemente, no lhe foi prestada nem sequer solicitada
assistncia mdica. Nunca foi levado presena de um magistrado de maneira
adequada, nem submetido a qualquer julgamento - direito de todos os sditos
britnicos. O magistrado disse que um fator perturbador era a possibilidade do Kamau
ser inocente de fato tanto quanto legalmente. Apesar do tratamento que recebeu,
morreu sem admitir qualquer culpa." (150)
Os comunistas chineses propagam seu evangelho por mtodos semelhantes. Tm o
bom senso de evitar tratamento puramente intelectual e de despertar clera poltica
anunciando e acentuando continuamente as atitudes hostis dos Estados Unidos para
com a Nova China. No entanto, se a atitude hostil dos Estados Unidos, ao contrrio da
atitude mais conciliatria da Gr-Bretanha naquela ocasio, no tivesse oferecido aos
comunistas um pretexto para instigar intensa clera e dio entre a populao chinesa,
teriam de inventar outro inimigo externo, para manter vivo o medo e dio que Chiang
Kai-shek havia excitado antes de o derrotarem. Os americanos tornaram as coisas
fceis continuando a apoiar Chiang.
No apenas foram despertados clera e medo em relao a inimigos exteriores,
como meio de tornar as massas sugestionveis, mas tambm emoes ainda mais
fortes foram provocadas contra supostos inimigos internos, como ricos latifundirios,
banqueiros e comerciantes. Foi feito todo o esforo para despertar intenso sentimento
de culpa e ansiedade no maior nmero possvel de no-comunistas. Mesmo pequenos
lojistas foram levados a sentir que tinham sido capitalistas reacionrios e nefandos
pecadores contra o novo Estado Comunista. Foram encorajadas orgias de confisso de
grupo sobre desvios polticos. A denncia de pais e parentes por seus filhos - como no
regime de Hitler - contribuiu para a desejada atmosfera de insegurana e ansiedade;
pois quase toda gente tinha em seu passado algum incidente de que se envergonhava.
Contudo, a no ser quando foi considerado necessrio excitar a multido por meio de
execues espetaculares - como na Frana durante o Terror - geralmente se ofereceu o
meio de fugir de pecados reais ou imaginrios: mesmo os piores pecadores, depois de
terem expressado verdadeiro arrependimento, podiam em teoria conseguir sua volta
aceitao social, embora talvez apenas depois de muitos anos de trabalho forado. O
emprego de tais mtodos torna mais fcil compreender relatos como o seguinte sobre
uma entrevista com uma mulher americana de trinta e cinco anos, pouco depois de ter
sido solta de uma priso em Pequim. L permanecera durante mais de quatro anos e
declarou que: "os chineses haviam tido absoluta razo ao prend-la por seus atos hostis
ao povo chins." Disse que fora acorrentada e algemada a intervalos durante vrios
meses at 1953. "Fui algemada e tive correntes nos tornozelos", declarou. "No
considerei isso uma tortura. Eles usam correntes para fazer a gente pensar seriamente
nas coisas. Isso poderia ser considerado como uma forma de castigo por desonestidade
intelectual. O principal em uma priso comunista o fato de ser um lugar de
esperana. (...)" A outras perguntas, respondeu: "Eu no sou digna de ser comunista.
Ser comunista uma coisa terrivelmente difcil". (...) (Ela disse que) no fora
doutrinada, mas "se submetera a reabilitao", lera muitos livros e fizera estudos
regulares. Suas confisses aos chineses foram feitas voluntariamente" (151)
O estado mental de alguns americanos que esto tendo agora permisso de voltar
aos Estados Unidos, depois da doutrinao em prises chinesas, mostra como podem
ser vulnerveis a tais persuases at mesmo pessoas de alta inteligncia, embora no se
saiba ainda quanto tempo os efeitos da converso duram aps as vtimas terem voltado
a seu antigo ambiente.
Uma escritora, Han Suyin, em "A Many Splendoured Thing" (152) descreve os
mtodos empregados na China Comunista logo depois de terminada a Guerra Civil:
"Trs meses depois da libertao da cidade os tambores ainda estavam tocando. s
vezes nos terrenos do Colgio Tcnico; ou na Escola da Misso no Porto Oriental;
freqentemente no acampamento dos soldados do lado de fora da Muralha do Sul.
Quando parti estavam tocando. Tocam ainda hoje quando pela rua principal os
caminhes abertos rodam, levando os inimigos do povo morte rpida, enquanto as
multides assobiam e rugem, manifestando barulhentamente, dio e aplauso; os chefes
da claque erguem suas vozes estridentes em gritos de slogans, foguetes so disparados
como que para um festival e os danarinos danam, danam e danam."
"Eu me pergunto, Sen, se Mestre Confcio ouviu essa harmonia de cinco tempos e a
considerou medida certa para regular as emoes da humanidade. Eu me pergunto se
h oitocentos anos antes de ter nascido aquele delicado judeu, o Cristo, nossos
ancestrais realizavam seu Festival da Primavera e seus Ritos da Fertilidade com essa
dana e esse ritmo. Vem do fundo de nosso povo, esse enfeitiamento de tambor e
corpo. Sinto-o subir de meu ventre, que onde mora todo sentimento verdadeiro; forte
e compulsivo como o amor, como se a medula de meus ossos o tivesse ouvido milhes
de dias antes deste dia."
Han Suyin escreve ainda:
"O homem sempre luta para conquistar o mundo, para estabelecer a vontade do
homem em nome de seu Deus. Com estandartes e gritos, legies e cruzes, guias e sis,
com slogans e com sangue. Ps no p, cabea entre as estrelas. Velhos deuses com
pintura nova e mida no rosto."
E acentua:
"Para o comunista, cada indivduo era uma fortaleza a ser conquistada s por luta
espiritual. O fato de a luta envolver noites insones e esforo fsico era prova adicional
de superioridade espiritual. Haviam sado conquista de almas e os corpos se
seguiriam."
O medo de continuada guerra civil, de interveno estrangeira ou de ambas as coisas
convenceu os lderes comunistas chineses de que precisavam empregar tticas de
choque para converter as massas. Um mtodo mais intelectual talvez resultasse em um
tipo mais estvel de converso, mas seria perigosamente demorado e s se consumaria
com o gradual falecimento daqueles criados nos antigos modos de pensar e o
crescimento dos jovens educados nos novos modos. Para fazer uma nova China da
noite para o dia, era essencial o rompimento emocional. To eficazes foram os mtodos
empregados, que milhares se mataram de desespero, sendo to forte o sentimento de
culpa neles artificialmente implantado que se sentiam indignos de aceitar a salvao
comunista oferecida; deixando os milhes mais resistentes a danar, danar e danar
de alegria por sua libertao de uma servido milenria - at aprenderem a tremer nas
peridicas visitas da Polcia Familiar que passou ento a manter um pronturio sobre a
histria e as atividades de toda famlia.
A revista americana "Time" vem recentemente insistindo em que o "mundo no-
comunista, que no foi capaz de impedir essa vasta subverso, tem pelo menos o dever
de comprend-la". Alguns dos outros pormenores (153) sobre os mtodos que foram
empregados na China deviam ser agora facilmente compreendidos pelos leitores que
acompanharam a argumentao deste livro:
"O que deu ao terror chins rapidez e peso foram tcnicas comprovadas
emprestadas da Unio Sovitica ao tempo em que Stalin estava no apogeu de seu
poder. O sistema chins difere, porm, do russo em um aspecto importante. (...) O
terror de Mao goza da mxima publicidade. (...) Centenas de julgamentos coletivos,
muitas vezes envolvendo milhares de participantes que gritam por sangue, (so)
realizados nas grandes cidades, geralmente em um campo de esportes populares, nos
quais as vtimas so publicamente difamadas e depois publicamente fuziladas. Existe
uma frase oficial para designar essa variao peculiarmente chinesa do terror
comunista: Campanha para supresso dos contra-revolucionrios com fanfarra."
Lo Jui-ching, inventor dessa apropriada frase, tornou-se chefe de polcia e principal
"terrorista executivo" da China comunista. Dizem que em 1949 percebeu que a nova
resistncia arregimentao comunista "estava, no nos fuzis de alguns milhares de
guerrilheiros, mas em milhes de coraes". Advertiu repetidamente os chineses de
que: "dois caminhos esto abertos a todos os contra-revolucionrios: o caminho da
morte para aqueles que resistem e o caminho da vida para aqueles que confessam. (...)
Confessar melhor que no confessar."
Em outubro de 1949, Lo lanou duas campanhas sucessivas:
"A campanha dos Cinco-Anti (s vezes chamados de Cinco Vcios) foi
ostensivamente desenvolvida contra suborno, sonegao de imposto, fraude em
contratos, furto de propriedade do estado e furto de segredos econmicos do estado.
Sob esse manto, homens de negcios e industriais foram submetidos presso em
interminveis reunies de luta (lavagem cerebral) (...) centenas de milhares
suicidaram-se. Em certa poca em Changai, o cais do rio Whangpoo era isolado com
cordas, os telhados dos edifcios eram guardados para impedir suicdio e os habitantes
adquiriram o hbito de evitar andar na calada perto de arranha-cus por temerem que
suicidas cassem dos telhados sobre eles. (...)"
Alguns dos que confessaram foram ainda fuzilados, mas outros tiveram a
oportunidade de trabalhar por sua salvao poltica em campos de trabalho forado.
"No fundo desse quadro terrorista esto os campos de trabalho forado. (...) De
acordo com a teoria comunista, todos os indivduos empregados em trabalho forado
so voluntrios e o pessoal que supervisiona o trabalho escravizado sempre usa
palavras sonoras, quase amorosas, para descrever as pessoas sob suas ordens. Aqueles
que morrem de exposio s intempries ou excesso de trabalho so elogiados como
heris mortos."
"Time" finalmente registra:
"Algo de profunda significao para a China, para a sia e para todo o mundo
ocorreu nos ltimos seis meses de 1955. O crescendo do terror de 1951 e as posteriores
aplicaes de terror habilmente programadas e cuidadosamente calculadas tiveram
seus efeitos cumulativos. Um dos mais resistentes e flexveis povos aparentemente
abandonou a esperana. (...) Planos que deviam ser executados em dez ou quinze anos
foram reduzidos a cinco. (...) A revoluo socialista, no geral, disse Mao, poderia ser
completada em escala nacional dentro de mais trs anos."
Richard L. Walker em "China Under Comunism" (154) faz pormenorizado relato dos
mtodos individuais e de pequenos grupos usados no treinamento de trabalhadores
comunistas ativos para servirem como "correia de transmisso" entre o Partido e as
massas. Eles devem expressar o ponto de vista do Partido em todo lugar para onde
forem mandados. Walker acha que esses mtodos se originaram "nas tcnicas de
treinamento desenvolvidas pelo Partido Comunista da Unio Sovitica e que esto
sendo hoje aplicadas em toda parte na rbita comunista - da Romnia e Alemanha
Oriental at as selvas da Malaia e as cidades devastadas pela guerra na Coria do
Norte".
Prosseguindo, diz:
"Pavlov sustenta que o homem integra impresses de seu ambiente em seus reflexos.
Isso parece enquadrar-se idealmente na convico comunista de determinao
ambiental econmica. Assim, por uma extenso das teorias de Pavlov, quando
prevaleceram sobre as de voluntarismo na U.R.S.S., psiclogos soviticos sustentaram
que, com adequado condicionamento, o ser humano podia ser transformado no novo
homem sovitico ideal. A psicologia pavloviana sustenta que o corpo humano no pode
resistir ao condicionamento e os cientistas soviticos vm tentando desde ento
aperfeioar tcnicas pavlovianas de modo que todo foco de resistncia no indivduo
possa ser vencido".
Esse curso de treinamento especial geralmente dura de nove a doze meses, e o
mesmo programa geral usado em toda parte, embora com variaes correspondentes
ao nvel intelectual do discpulo. Os pormenores citados por Walker corroboram
claramente os princpios fisiolgicos esboados neste livro. Ele descreve os seis fatores
presentes durante todo o perodo de treinamento. Em primeiro lugar, o treinamento
ocorre em uma rea ou campo especial, que corta quase completamente todos os laos
da pessoa em treinamento com suas famlias e seus antigos amigos, e facilita o
rompimento dos velhos padres de comportamento.
"Um segundo fator constante o cansao. Os estudantes so submetidos a programa
que mantm cansao fsico e mental durante todo o treinamento. No h oportunidade
para repouso ou reflexo. Eles so ocupados em decorar grande quantidade de material
terico e deles se espera que empreguem com facilidade a nova terminologia. Aliada ao
cansao existe uma terceira constante: tenso (...) Incerteza o quarto fator durante
todo o processo. (...) Os indivduos em treinamento que deixam ostensivamente de
compreender o padro do campo nas primeiras semanas desaparecem da noite para o
dia e h geralmente um rumor bem difundido a respeito de seu destino. (...) Um quinto
fator constante o emprego de linguagem viciada. (...) O ltimo fator a seriedade
atribuda a todo o processo. O humor proibido.
H sempre pequenos grupos de discusso, formados de dez ou doze indivduos em
treinamento, que se mantm juntos durante todo o curso. (155) Esses grupos sempre
contm um "delator", embora os membros geralmente encontrem a maior dificuldade
para identific-lo. Os pequenos grupos juntam-se em reunies de grupos maiores para
ouvir conferncias e relatar confisses feitas a eles pelos membros individuais. Parte
importante do treinamento a relao de autobiografias e dirios, que so discutidos
tanto nos pequenos grupos como nos grupos maiores.
Walker cita um ex-estudante como tendo explicado: "A narrao direta de sua vida
passada no era suficiente. Para cada ao que voc descrevia, tinha de dar
pormenorizadamente seu motivo. Sua crtica despertada tinha de ser evidente em toda
sentena. Voc tinha de dizer por que fumava, por que bebia, por que tivera relaes
sociais com certas pessoas - por qu? por qu? por qu?" Essas pormenorizadas
confisses tornavam-se ento propriedade pblica e podiam ser usadas por diretores
para descobrir um "ponto sensvel" sobre o qual agir. (Pontos sensveis, como foi
mostrado antes, costumavam ser procurados e explorados por "revivalistas" dos
sculos XVIII e XIX na tentativa de provocar converses religiosas rpidas).
Como meio de aumentar o cansao, os estudantes so encorajados a apresentar-se
como voluntrios para seu trabalho ou estudo adicional, fazendo outros do grupo
seguirem seu exemplo. Parte importante do processo a estimulao de medo e
dvida. Dever ele contar tudo a seu grupo? Em tal caso, o que contar no ser usado
contra si prprio? O estudante tem de lutar silenciosamente e sozinho contra todas
essas ansiedades e conflitos, at finalmente entrar em colapso e decidir confessar tudo;
e esse o comeo de seu fim como indivduo.
A primeira fase do processo de converso chamada "fase de controle fsico" e dura
cerca de dois meses. Aos novios so atribudas todas as espcies de tarefas fsicas de
rotina, muitas vezes de carter humilhante. E, como se poderia esperar:
"Durante esse perodo de exausto fsica, os temas de treinamento so destinados a
instilar o mximo de desiluso na mente do estudante. desiludido em relao a seu
passado; desiludido em relao a seu treinamento. (...) durante este perodo que se
estabelece o padro da fase seguinte. Os pequenos grupos renem-se uma vez por dia
pelo menos durante duas horas, com o propsito de estudar". O estudo inicial
dedicado anlise dos antecedentes de cada estudante, suas idias, sua famlia, seus
amigos do passado, ideais e assim por diante. Isso d ao lder e ao funcionrio
secretamente infiltrado oportunidade de conhecer intimamente cada membro de seu
grupo e anotar os pontos fracos para posterior explorao. A crtica e a autocrtica
desempenham papel importante; h uma competio para determinar qual dos
recrutas pode ser melhor sucedido na descoberta dos erros de seu passado."
Depois de dois meses de "controle fsico", comea uma segunda fase de doutrinao
mais intensa. O trabalho fsico ento reduzido e aumenta muito o nmero de
reunies de grupos pequenos e grandes. Cuida-se de fazer com que em seis e s vezes
sete noites da semana o estudante v para a cama com a mente e o fsico
completamente esgotados. "Durante esse perodo a intensa presso torna-se evidente a
todos, mas no h como escapar. A tenso aumenta com as sesses de discusso; h
irritao nos aposentos residenciais; a competio social intensa em todas as
atividades."
Durante essa fase os candidatos promissores so gradualmente separados dos
outros. Aqueles que reagem de maneira indesejvel s presses impostas so retirados
e mandados para algum outro lugar - "de muitos deles nunca mais se ouve falar."
Finalmente, como se poderia esperar, os restantes chegam terceira fase de crise e
colapso. Isso ocorre aps cerca de seis meses de treinamento.
"A crise geralmente comea com histeria e soluos durante a noite, que continuam
durante a reunio de grupo pequeno do dia seguinte e so imediatamente discutidos.
(...) A crise geralmente sobrevem ao mesmo tempo para todos os membros de um
pequeno grupo. Aparentemente o colapso de um dos membros provoca uma reao em
cadeia. (...) Em alguns casos, naturalmente, isso muito mais evidente que em outros.
Os cnicos e aqueles dotados de senso de humor parecem sobreviver melhor; os que
tm fortes emoes ou profundas convices religiosas ou outras freqentemente
sofrem colapso primeiro."
De acordo com Walker, um ex-estudante afirmou que um quinto dos estudantes
sofre colapso completo e alguns deles acabam como "manacos balbuciantes".
geralmente durante essa crise aguda e colapso que ocorre o que os chineses chamam
apropriadamente de "corte do rabo":
"Os rabos so laos com a sociedade antiga, como famlia, amigos, valores antigos e
assim por diante."
Com esse rompimento total dos velhos padres de comportamento, os novos so
muito mais firmemente implantados, como no caso de converses religiosas
repentinas.
"At o perodo de crise, a maior parte do jargo comunista era relativamente sem
sentido. Era apenas uma nova linguagem a ser decorada, praticada e rearranjada em
padres. Agora ele comea a perceber que ela tem certa pertinncia com seu problema.
(...) Em lugar de seu sentimento de culpa ele est agora inflamado pela convico de
que deve divulgar sua segurana recm-descoberta e ajudar outros a encontrarem paz
de esprito atravs do servio Organizao. (...) Demora pelo menos mais quatro
meses de intenso trabalho para consolidar o domnio sobre a mente agora disposta.
Algumas recompensas so oferecidas em troca de entusiasmo e apreciao pela
converso do estudante."
Esses missionrios agora altamente treinados e "dedicados" saem para organizar
grupos de discusso e confisso de vrios tipos em toda a China. Cada profisso e ofcio
tem seu grupo especializado, e as mesmas tcnicas de treinamento so empregadas
neles, embora em escala menos intensa. Walker acentua: "Os mtodos de espionagem
mtua e atitudes engendrados no treinamento de pessoal no tm limites. Invadem a
mais recndita intimidade do lar e da famlia. Na China de Mao Tse-tung toda ao
poltica."
De fato, as experincias chinesas de excitao coletiva, ruptura e recondicionamento
das mentes de membros de pequenos grupos so encaradas como baseadas nos
mesmos princpios fisiolgicos que governam no apenas vrios tipos de converso
religiosa, mas tambm alguns dos tratamentos de psicoterapia individual e de grupo; a
tenso pode ser produzida em cada caso, o medo, a ansiedade e o conflito so
estimulados e o diretor visa a um ponto no qual seus pacientes comecem a ficar
inseguros de si mesmos, no qual a sugestionabilidade seja aumentada e no qual velhos
padres de comportamento sejam rompidos. Quando atingida essa fase de "corte do
rabo", novos padres e crenas tm probabilidade de assumir fora e significao
absolutamente novas. A longa histria da converso religiosa oferece inmeros
exemplos de pessoas que apanham a Bblia e de repente encontram novo significado
brilhando em velhos e conhecidos textos. Assim tambm o nefito comunista, na fase
de corte do rabo, descobre de sbito surpreendente esclarecimento em slogans
partidrios que at ento o deixavam frio; e o paciente no div deixa igualmente de
lutar contra seu psicoterapista e adquire por fim nova e fascinante "viso interior" de
sua prpria condio mental. Estudando, porm, os efeitos produzidos sobre a funo
cerebral pelas tcnicas de presso de qualquer disciplina, deve-se lembrar que quando
manejadas inabilmente podem levar a um aumento da contra-sugestionabilidade e no
da sugestionabilidade. Cada disciplina tem suas prprias vtimas e derrotas quando
aplicada a tipos temperamentais inadequados. A alta proporo de malogros da
"correia de transmisso" relatada a Walker - um em cada cinco, transformado em
completa runa nervosa e muitos outros eliminados - talvez reflita a excessiva
padronizao do mtodo de treinamento empregado; contudo, isto talvez assegure
maior uniformidade mental e espiritual dos sobreviventes - se que vale a pena.
Um dos mtodos de consolidao do terreno conquistado por tais tcnicas de
converso poltica, ou religiosa ainda a manuteno de medo e tenso controlados.
Os comunistas chineses sabem, talvez pelo estudo dos mtodos missionrios catlicos,
que todos, em uma ou outra ocasio, tm o que pode ser qualificado de "maus
pensamentos"; e que, se for possvel aceitar a doutrina de que o pensamento sua
maneira to mau quanto a ao, eles tero o domnio sobre as pessoas. Nas
democracias polticas regra geral que todos podem pensar no mal que quiserem,
desde que no transformem o pensamento em ao anti-social. Mas o texto do
Evangelho de So Mateus, v. 28, que torna o adultrio mental to repreensvel quanto
o adultrio fsico, deu a algumas seitas crists justificativa para aplicar a mesma regra a
todos os Mandamentos. A ansiedade e culpa assim despertadas no fiel podem mant-lo
em contnuo estado de tenso fisiolgica e fazer com que ele dependa de seus
conselheiros religiosos para orientao cotidiana. Todavia, enquanto o penitente
perturbado por pensamentos lascivos a respeito da esposa de seu vizinho ou
pensamentos homicidas em relao a seu vizinho se sente suficientemente seguro no
confessionrio, porque o padre se comprometeu pelos mais sagrados votos a no
revelar tais confidncias a outrem, um reinado comunista de terror coisa diferente.
Muitos chineses perseguidos por idias dissidentes pensaro vinte vezes antes de
confess-las ao lder do grupo local, apesar doa convites nesse sentido; e vivero no
constante temor de falar dormindo ou denunciar-se em pblico por um descuido no
falar. Isso garante que as pessoas tero excessivo cuidado em fazer as coisas
politicamente certas, ainda que no pensem assim. A Polcia Familiar uma
advertncia muito constante do perigo que correm.
Tal ansiedade autoperpetuadora. Mesmo os membros mais conformistas de um
estado ditatorial fatalmente sofrem ansiedade ou sentimentos de culpa peridicos,
pois, com as freqentes modificaes na linha partidria e as revolues palacianas que
se tornam necessrias para que o pblico condene os lderes anteriores,
automaticamente tero muitas vezes pensamentos errados. E o castigo por pensar
errado no o fogo do inferno na vida futura, mas desastre econmico e social neste
mundo. A atmosfera tensa permite aos ditadores aproveitarem os mtodos
"revivalistas" com efeito ainda maior que o obtido pelos lderes da Igreja que os
aperfeioaram originariamente.
No "Times", de Londres, um artigo sobre "Modelagem de Mentes para a Nova
China" (156) tambm acentua as semelhanas entre algumas prticas religiosas e o
novo comunismo. O correspondente especial do jornal escreve:
"Os comunistas negam que o marxismo seja uma religio, mas quem ouvisse o
tmido e quase vacilante relato do velho sobre a maneira que as autoridades lidaram
com ele fatalmente pensaria em fanticos religiosos lutando pela alma de um pecador -
e fazendo com que o prprio homem vencesse a luta. Ele era dono de uma modesta
farmcia (...) vira como iam as coisas e procurara as autoridades para manifestar-lhes
sua preocupao."
"Ao invs de lhe agradecerem por sua generosa e previdente oferta, catequizaram-no
com bastante severidade, disseram-lhe que no estavam perfeitamente convencidos de
que sua oferta fosse feita por sua espontnea vontade sem motivos ocultos e
mandaram-no de volta para que pensasse no assunto sozinho e sossegado. No iam
interferir, disseram-lhe; desejavam apenas voluntrios espontneos e convencidos. No
fim do ms, ele voltou e novamente o mandaram embora para consultar seu corao.
Depois, quando ele naturalmente insistiu em sua oferta com mais ardor a cada novo
adiamento e quando finalmente concordaram em que seus motivos eram puros,
lembraram-lhe seus acionistas. Estariam todos eles de acordo? Ele tinha de convocar
uma reunio do grupo e s depois - quando todos eles estivessem clamando por
permisso para negociar da maneira nova - s ento o Estado concordaria em tomar
deles a preocupao, prometendo-lhes uma participao nos lucros."
O correspondente do "Times" prossegue dizendo que no sabia at que ponto
admirar e at que ponto ficar apavorado com os mtodos usados pelas autoridades.
"Foi um vislumbre do processo de regenerao moral ou lavagem cerebral sobre o
qual se ouve falar tanto na China. No pode ser deixado de lado em qualquer tentativa
de compreender as foras em ao. (...) Nada mais impressionante que a habilidade e
pacincia com que os membros do partido em todos os escales atuam sobre a mente
das pessoas. Apoiados por todas as presses sociais, passam horas, dias e semanas
lutando por converso e desejando cooperao sempre que possvel. E obtm
resultados, seja em confisso pblica ou em declaraes privadas. Enquanto a Rssia
se dispe a modelar vidas antes de tudo, a China est empenhada em modelar mentes
tambm. E coisa muito mais formidvel. (...) Com relao estabilidade do regime e
sua determinao de levar a nao a novo poderio, no pode haver a menor dvida."
Aldous Huxley comentou essas questes em termos gerais:
"Na verdade, o delrio da multido provocado por membros da oposio e em nome
de prncipes herticos tem sido em toda parte condenado por aqueles que se
encontram no poder. Todavia, o delrio da multido despertado por agentes do
governo, o delrio da multido em nome da ortodoxia, coisa inteiramente diferente.
Em todos os casos nos quais pode ser levada a servir aos interesses dos homens que
controlam a Igreja e o Estado, a autotranscendncia de cima para baixo por meio de
intoxicao de rebanho tratada como coisa legtima e mesmo altamente desejvel.
Peregrinaes e concentraes polticas, revivals coribnticos e desfiles patriticos -
essas coisas so eticamente corretas, desde que sejam nossas peregrinaes, nossas
concentraes, nossos revivais e nossos desfiles. (...) Quando o delrio da multido
explorado em benefcio de governos e igrejas ortodoxas, os exploradores tm sempre
muito cuidado em no permitir que a intoxicao avance demais."
As cerimnias religiosas e polticas controladas so, porm, aplaudidas por aqueles
que dispem da autoridade, pois oferecem "oportunidades para incutir sugestes nas
mentes que momentaneamente deixaram de ser capazes de raciocnio ou livre vontade"
(157)
Embora haja geralmente dissidentes no influenciados por qualquer mtodo
empregado, a mecnica da doutrinao de grupos grandes e pequenos de pessoas pode
ser relativamente simples, e por isso que deve ser melhor compreendida por todos
quantos possam ser submetidos a elas. A preciso histrica ou a coerncia lgica da
crena implantada s vezes pode no ter relao com o grau de sucesso conseguido,
desde que sejam invocadas as perturbadoras emoes humanas do medo e clera, e
mantidas por tempo suficiente para aumentar a sugestionabilidade e permitir que
entrem em ao os outros mecanismos discutidos neste livro.
Uma publicao do Ministrio da Defesa da Gr-Bretanha descreve como os
comunistas chineses, empregando mtodos toscos e fceis, muitas vezes mal adaptados
mente britnica, conseguiram doutrinar inmeros oficiais britnicos no
comissionados de patente inferior e soldados rasos que estavam aprisionados na
Coria. Na maioria doa casos a doutrinao foi incompleta e apenas temporria;
todavia quarenta soldados tornaram-se firmes proslitos. Os oficiais e todos os oficiais
no-comissionados de alta patente, que foram mantidos separados dos demais,
permaneceram, segundo notcia oficial, completamente imunes. A violncia fsica
parece ter sido tambm empregada - como o foi contra o "praa embriagado dos Buffs"
no famoso poema de Sir Francis Hastings Doyle, que recusou ajoelhar-se quando
capturado pelos chineses em poca muito anterior e morreu na melhor tradio
militar. No entanto, se no fossem a dificuldade de linguagem e as tcnicas
relativamente primitivas que os chineses parecem ter empregado nessa ocasio, quase
certamente mais soldados teriam sido dominados. Apesar do que diz o Livro Branco do
Governo Britnico sobre o assunto, parece muito difcil acreditar que a posse de um
alto posto de oficial no-comissionado ou de uma patente de oficial do Exrcito
britnico torne a pessoa to imune a mtodos capazes de causar o colapso, pelo menos
temporrio, de um cardeal Mindszenty.

CAPTULO VIII.
LAVAGEM CEREBRAL NA ANTIGIDADE
Um relato escrito por Robert Graves

Parecia importante descobrir se os mdicos e sacerdotes gregos, uma vez que os
padres bsicos de comportamento parecem no mudar nos seres humanos, se haviam
antecipado a qualquer das descobertas deste livro - imunes como estavam
espiritualidade do Cristianismo e apegados a uma maneira mais mecanstica de
encarar a natureza. Transferi esse problema a Robert Grave e expliquei-lhe os
princpios mecansticos que pareciam importantes. Tornou-se logo evidente que
existiam muitas antecipaes de mtodos modernos. O seguinte o relato de algumas
dessas antecipaes, que ele bondosamente me forneceu.
Os gregos consultavam orculos por algumas razes particulares e urgentes quando
precisavam de conselho ou tratamento psicolgico, da mesma maneira como hoje uma
pessoa visita um psiquiatra, uma cartomante ou um padre catlico romano. E assim
como os terapistas freudianos e jungistas de hoje se dizem capazes de explicar
sintomas fsicos em termos de conflito subconsciente, interpretando os sonhos
simblicos de seus pacientes durante prolongado tratamento no div, os sacerdotes
gregos interpretavam os sonhos dos perturbados visitantes de seus templos e tambm
explicavam em termos teolgicos os sintomas histricos e convulsivos. Escritores da
escola mdica hipocrtica, com sede em Cos, no criticavam menos esses psiquiatras
sacerdotais do que os neurologistas modernos tendem a criticar alguns tericos
psicossomticos de hoje. (158)
"Se o paciente imita um bode, se berra ou se tem convulso do lado direito, dizem
que a Me dos Deuses a causa. (...) Se espuma na boca e d pontaps, a causa
atribuda a ries. Se os sintomas so temores e terrores noite, delrios, saltar da cama
e correr para o ar livre, so descritos como ataques de Hecate ou assaltos dos espritos
dos mortos."
Os sonhos e transes parecem muitas vezes ter sido produzidos deliberadamente sob
sugesto. O relatrio de Marcus Apuleius em "The Golden Ass" sobre as vises que teve
no Templo de Isis depois de sua espetacular converso torna a tcnica perfeitamente
clara. Escreve ele:
"No muito tempo depois, podem crer-me, foi-me dada outra viso na qual minhas
instrues foram de submeter-me a uma terceira iniciao. Fiquei surpreendido e
perplexo, no sendo capaz de entender a ordem. Eu j fora duas vezes iniciado, que
mistrio ainda restava ser revelado? Certamente, pensei, os sacerdotes falharam
comigo. Ou me deram uma revelao falsa ou ento esconderam alguma coisa.
Confesso que comecei mesmo a suspeitar que me tivessem enganado. Contudo,
enquanto ainda procurava decifrar a questo e quase ficava louco de preocupao, um
bondoso deus, cujo nome no sei explicou-me o caso em um sonho. (...)" (159)
Calculo que o psicoterapista moderno com freqncia experimenta a mesma
dificuldade inicial para manter a f de seu paciente. Precisa constantemente voltar a
insistir em suas idias originais sobre a doena at que, por fim, o paciente sonhe
gentilmente o que deve sonhar - sendo isso apresentado como prova positiva de que o
diagnstico slido.
Os gregos antigos tambm usavam dana religiosa como tratamento de doenas
nervosas. Seus ritos coribnticos consistiam em danar de maneira desenfreada ao som
de flautas e tambores at os participantes ficarem esgotados. Os coribantes no apenas
provocavam transes e sentimentos de possesso divina, mas tambm se diziam capazes
de cur-los. Aristteles observou posteriormente que, antes de ser possvel expulsar as
afeces mrbidas, estas precisavam primeiro ser artificialmente estimuladas; o
mesmo, calculo eu novamente, que se descobriu com a abreao por drogas na ltima
guerra.
Os jovens gregos que se tornavam iniciados nos Mistrios - fossem eleusianos,
samotrcios, corintios ou mitraicos - submetiam-se a um tipo mais formal de
doutrinao religiosa que os visitantes dos orculos. O que acontecia nessas ocasies
secretas infelizmente s pode ser descoberto em seus contornos gerais por ocasionais
insinuaes e indiscries de iniciados - principalmente aqueles que depois se
converteram ao Cristianismo - mas aqui est um breve resumo do que acontecia nos
Mistrios Eleusianos, baseado em autoridades dignas de confiana, entre as quais J. E.
Harrison, em "Prolegomena to the Study of Greek Religion" (160) e Victor Magnion,
em "Les Mystres d'Eleusis" (161)
Os Mistrios Menores, consagrados a Persefone e Dionsio, realizavam-se na
primavera e eram uma preparao para os Maiores. O estado e os antecedentes do
candidato tinham de ser cuidadosamente examinados pelos sacerdotes, dos quais ele
no podia esperar mais que frio desprezo. Primeiro o faziam entregar simbolicamente
sua fortuna ao templo e depois passar por uma prolongada provao de abstinncia e
silncio. Finalmente, tomava uma bebida soporfera e ia dormir em uma cabana feita
de ramos de rvore, sobre uma cama de folhas e flores. Era despertado por msica
suave e, depois de colher uma fruta da rvore da Vida e fazer uma escolha formal entre
um caminho certo e outro errado, era instrudo em doutrina filosfica secreta,
purificada por fogo e gua, e por fim admitido ao coro sagrado.
Possua ento a senha para admisso, em data muito posterior aos Mistrios
Maiores (e mais antigos) consagrados a Demtrio, para o que se submetia
voluntariamente a provao muito mais severa. Abstinha-se de carne, alho, feijo,
caranguejos, ovos e certas espcies de peixe; mantinha-se sexualmente casto; guardava
completo silncio; s bebia gua sagrada; banhava-se no mar; tomava purgantes. A
cerimnia seguinte de iniciao representaria morte e renascimento. Ao ser admitido
no templo, era despojado de todas as suas roupas e depois comparecia perante um juiz,
que o condenava morte. Tendo sido formalmente realizada a execuo, um mistagogo
levava-o por uma rampa at uma gruta escura que representava o Submundo, onde
ouvia os gritos dos rprobos e conhecia fantasmas horrveis, entre os quais bestas
selvagens, serpentes e lascivas Empusas. Mos invisveis lambuzavam-no de sujeira e
ele no podia fugir porque as Frias com aoites de bronze ameaavam-no por trs. Em
seguida, recebia instruo para banhar-se em um tanque e lavar-se bem, antes de
comparecer perante outro tribunal.
Sendo sentenciado a castigo, era golpeado na cabea, agarrado pelos cabelos, jogado
para baixo e espancado violentamente por demnios; mas no ousava defender-se.
Quando parecia suficientemente humilhado de esprito, o mistagogo fazia reflexes
morais sobre esses sofrimentos e dava-lhe um gole da gua de Lete para que
esquecesse o passado. Em seguida, aparentemente, entrava em um crculo mgico e
ficava girando tediosamente, at conseguir escapar - mas s por meio de um ritual de
renascimento da prpria Deusa - e recebia um novo nome. Subia em um lugar
brilhante e deleitvel, vestia roupas limpas, tomava leite e mel, e juntava-se ao grupo
dos iluminados. Finalmente, assistia ao clmax dos Mistrios - um casamento assexual
sagrado no escuro entre ele prprio e o principal hierofante e a sacerdotiza de
Demtrio; observava uma espiga de cereal ser colhida em silncio; e ouvia ser
anunciado o nascimento da criana sagrada.
O professor George Thomson observa que "vrios, escritores gregos descrevem com
pormenores os efeitos emocionais da iniciao mstica e a uniformidade dos sintomas
mostra que eram reconhecidos como normais. Consistiam em calafrio, tremor, suor,
confuso mental, aflio, consternao e alegria misturados com alarma e agitao"
(162)
Em Lobadia, porm, os ritos locais de Demtrio haviam sido assumidos pelos
sacerdotes oraculares de Trofnio e, no sendo os visitantes obrigados a jurar segredo
absoluto, como em Eleuses, Corinto e outros lugares, sobrevivem dois ou trs relatos
pormenorizados dos processos. Pelo relato de Pausnias, que escreveu por volta de 174
depois de Cristo e que visitara pessoalmente o Orculo de Trofnio, v-se como o
mistagogo perturbava cuidadosamente a atividade cerebral dos iniciados antes de
tentar doutrin-los. O relato de Pausnias diz o seguinte: (163) O Orculo de Trofnio
um abismo na terra, no um abismo natural, mas construdo cuidadosamente com
alvenaria. O formato semelhante ao de uma vasilha de cozer po.
"No existe passagem levando at o fundo; mas quando um homem vai a Trofnio,
trazem-lhe uma escada estreita e leve. Depois de descer, ele v um buraco entre o cho
e a alvenaria. Por isso, deita-se no cho de costas e segurando nas mos bolos de
cevada ligados com mel, enfia primeiro os ps no buraco e depois segue atrs
esforando-se por fazer os joelhos atravessarem o buraco. Depois de terem
atravessado, o resto do corpo imediatamente arrastado atrs deles e afundado, do
mesmo modo como um homem pode ser apanhado e arrastado para o fundo pelo
redemoinho de um rio potente e rpido."
Pausnias acrescenta que o mtodo de esclarecimento variava de acordo com o
visitante: a alguns eram dados estmulos auditivos, a outros estmulos visuais, mas
todos voltavam pela mesma abertura, com os ps para a frente.
"Dizem que nenhum daqueles que desceram morreu, exceto um dos guardas
pessoais de Demtrio. (...)"
O tratamento posterior tambm descrito:
"Quando um homem sobe de Trofnio os sacerdotes tomam-no de novo pela mo e
colocam-no no que chamado de cadeia da Memria, que fica no muito distante do
santurio; e, estando l sentado, ele interrogado por eles sobre o que viu e ouviu.
Depois de serem informados, entregam-no a seus amigos, que o levam, ainda
dominado pelo medo e absolutamente inconsciente de si mesmo e de seu ambiente, at
os edifcios onde estava alojado antes, em preparao para esse acontecimento, isto , a
Casa da Boa Fortuna e do Bom Demnio. Em seguida, porm, ele ter todo o seu juzo
como antes e a capacidade de rir voltar a ele. No escrevo por ouvir dizer: eu prprio
consultei Trofnio e vi outros que fizeram o mesmo."
Podemos imaginar por este relato o agudo medo e excitao despertados na vtima
quando de repente "afundado, do mesmo modo que um homem pode ser apanhado e
arrastado para o fundo pelo redemoinho de um rio potente e rpido".
Plutarco (164) deixou um convincente relato do que acontecia dentro do abismo de
Trofnio para ajudar a vtima a ficar mais vulnervel:
"Ele (Timarco) estando ansioso por saber - pois era um belo moo e um principiante
em filosofia - o que poderia ser o Demnio de Scrates, no comunicou seno a Cebes e
a mim o seu intuito, desceu caverna de Trofnio e executou todas as cerimnias que
eram exigidas para obter um orculo. L ficou duas noites e um dia, de modo que seus
amigos desesperaram de v-lo de volta e o lamentaram como perdido; mas na manh
seguinte ele saiu com um semblante alegre, e contou-nos muitas coisas maravilhosas
que vira e ouvira. (...)"
"Assim que entrou, densa escurido cercou-o; em seguida, aps haver orado, ficou
longo tempo deitado no cho, mas no estava certo se acordado ou em sonho, s
imaginou que um forte golpe caiu sobre sua cabea e que, atravs das suturas abertas
de seu crnio, sua alma escapou para fora. (...)"
E difcil saber se os efeitos que ele nos descreve foram todos reais ou em parte
alucinatrios.
"Olhando para cima no viu terra, mas certas ilhas brilhando com um fogo brando,
que trocava de cores de acordo com a diferente variao da luz, inumerveis e muito
grandes, desiguais, mas todas redondas. (...) Quando olhou para baixo apareceu um
vasto abismo. (...) De l milhares de uivos e berros de animais, gritos de crianas,
gemidos de homens e mulheres e toda espcie de rudos terrveis chegavam a seus
ouvidos; mas fracamente, como se fosse muito distante e atravessasse uma vasta
cavidade; e isso o aterrorizou excessivamente."
"Pouco depois, uma coisa invisvel assim lhe falou: Timarco, que desejas
compreender? E ele replicou: Tudo, pois que coisa existe que no seja maravilhosa e
surpreendente?"
Vrios pargrafos so ento dedicados doutrinao filosfica, recebida por
Timarco quando era posto em conveniente estado mental de preparao para os
mtodos acima descritos. Por exemplo:
"Toda alma tem alguma poro de razo; um homem no pode ser homem sem isso;
mas tanto de cada alma quanto est misturado com carne e apetite mudado e atravs
de sofrimento ou prazer torna-se irracional."
"H quatro divises de todas as coisas; a primeira de vida; a segunda de
movimento; a terceira de gerao; e a quarta de corrupo. A primeira ligada
segunda por uma unidade, na substncia visvel; a segunda terceira pela
compreenso, no Sol; e a terceira quarta pela natureza, na Lua. (...)"
Essas quatro divises sugerem que os sacerdotes pertenciam disciplina rfica. E
novamente:
"A parte mais pura da alma no puxada para dentro do corpo, mas nada acima e
toca a parte mais extrema da cabea do homem; como uma corda para sustentar e
dirigir a parte baixada da alma, enquanto ela se mostra obediente e no vencida pelos
apetites da carne."
Essas revelaes pareciam de crucial importncia para o ouvinte, no confuso estado
mental produzido em parte por ter sido golpeado na cabea; mas fazem-me lembrar
algumas das teorias sobre egos, ids, mitos arquetpicos e sonhos pr-natais dianticos
dados em tratamento por vrias escolas de psicoterapia doutrinria moderna.
Plutarco prossegue:
"A voz no continuando mais, Timarco (segundo disse ele) virou-se para descobrir
quem falava; mas uma violenta dor, como se seu crnio tivesse sido prensado, tomou
sua cabea, de modo que ele perdeu todo sentido e compreenso; mas recuperando-se
em pouco tempo, encontrou-se na entrada da caverna, onde se deitara inicialmente."
Este relato confirma a declarao de Pausnias de que quem decidia aproximar-se
do Orculo de Trofnio tinha antes de tudo de hospedar-se por determinado nmero
de dias em um edifcio consagrado ao Bom Demnio e Boa Fortuna. Durante sua
estada ali, devia observar certas regras de pureza e particularmente abster-se de
banhos quentes, presumivelmente porque aliviariam a tenso. Chegava ao orculo
vestido com uma tnica de linho, cingido por fitas e calado com as botas do pas.
Antes de descer ao orculo, falava com os sacerdotes e depois de sua volta faziam-no
escrever o que vira ou ouvira, sem dvida para ajudar sua mais firme implantao.
Parece que essa tcnica tinha muitas vezes efeitos duradouros sobre o estado mental
da pessoa a ela submetida, pois vrios escritores citam um provrbio grego que diz:
"Ele deve ter vindo do Orculo de Trofnio." Aplicava-se isso a qualquer pessoa que
parecesse particularmente grave ou solene e significava que o susto dado ao visitante o
tornara incapaz de voltar a rir. O tratamento posterior na Casa da Boa Fortuna e do
Bom Demnio talvez se destinasse a desmentir esse provrbio.
Outro provrbio grego adotado pelos romanos aplicava-se a quem falasse ou agisse
de maneira to estranha a ponto de tornar-se suspeito de perturbao mental: "Ele
devia visitar Anticira !" - sendo este geralmente reconhecido como o lugar mais
promissor do mundo para tratamento. Anticira, pequena cidade da Focida construda
sobre um istmo rochoso, de trs milhas de circunferncia, que avana pelo golfo de
Corinto, perto do monte Parnasso, tinha originariamente o nome de Cyparissos.
Estefnio de Bizncio, o lexicgrafo, relata (sob o ttulo de Anticira) que Hrcules l foi
tratado de mania homicida, o que sugere que o estabelecimento de tratamento era
muito antigo. No sobrevive relato autobiogrfico do tratamento aplicado; contudo,
pode-se tirar dedues de vrias fontes. A Focida em geral pertencia a Apolo, Deus da
Medicina, mas a irm gmea deste, Artemis, que tambm tinha poderes curativos e era
considerada especialista em drogas perigosas, possua o nico templo importante em
Anticira, onde figurava nas moedas da cidade com tocha e co de caa. (Ela era
chamada "Dictynnaean Artemis", o que estabelece a ligao cretense.) A tocha e sua
famosa e venervel imagem negra mostram que ela era uma Deusa da Terra com
filiao no Mundo dos Mortos e, portanto, padroeira adequada do centro curativo, O
templo ficava embaixo de um penhasco em uma ilha a certa distncia da cidade.
A razo dada por Estrabo () para a fama da Anticira que ambas as variedades do
especfico soberano contra a insanidade, isto , o helboro, l cresciam particularmente
bem e eram misturadas pelos farmacuticos locais com outro arbusto local incomum,
chamado sesamideo, que tornava sua ao mais segura e mais eficaz. Todavia, essa
no pode ser toda a verdade, pois a menos que houvesse psicoterapeutas em servio,
incapazes de deixar aquela cidade, no teria sido necessrio a um senador romano
pedir licena especial ao imperador Calgula para completar seu tratamento l: (166)
ele poderia ter levado para Roma medicamentos e mdicos, e Antacira era um lugar
desolado, rido e deprimente onde ningum permanecia sem ser obrigado. Como
"helboro" significa "o alimento de Hele" (outra deusa do mesmo tipo da Dictynnaean
Artemis) e como um famoso amuleto de ouro chamado helboro, contendo flores de
helboro, s era usado por mulheres, parece provvel que as sacerdotisas de Artemis
fossem as psicoterapistas locais. De acordo com Dioscrides (167) ambas as variedades
de helboro, a branca e a preta, cresciam muito bem em Anticira. Embora o helboro
"branco" seja muito semelhante ao preto exceto quanto cor da raiz, Dioscrides,
Pausnias (168) e Plnio (169) concordam em que o branco era um vomitrio e o preto
(tambm chamado "melampodium", em homenagem ao heri Melampus que curou as
trs filhas de Proteu homicidamente insanas) era um forte purgante. Plnio diz que o
helboro preto inspirava imenso temor religioso, mais mesmo que o branco, e era
colhido com cuidadosa cerimnia. Os sesamideos, que os farmacuticos de Anticira
misturavam com o helboro branco, tambm atuava como forte purgativo. Contudo,
no eram apenas os poderes debilitantes dos helboros branco e preto, e dos
sesamideos - tomados em jejum, em caldo de feijo, e depois da aplicao de outros
emticos - os responsveis pela cura. Plnio relata que os dois helboros eram
narcticos. O tratamento evidentemente, inclua uma forma de abreao por droga,
combinada com forte sugesto. O temor inspirado pelo lugar sombrio e a droga
venenosa com seus "sintomas alarmantes" (170) seria aumentado pela debilitao - at
mesmo vinho era proibido - e na "sonolncia inatural" que sobrevinha depois de tomar
helboro, as sacerdotisas sem dvida usavam o ritual do Mundo dos Mortos para
ajudar a dissipar os sintomas do paciente. As semelhanas com alguns mtodos
modernos so evidentes.
Dioscrides, Plnio e Pausnias afirmam que l foram curados delrio, insanidade,
paralisia e melancolia (entre outras doenas), mas o tratamento era to rigoroso que
nenhuma mulher, criana ou homem medroso era aconselhado a submeter-se a ele.
sabido que em casos obstinados a cura era prolongada; o senador que pediu permisso
para permanecer em Anticira l ficou por algum tempo. Calgula mandou-lhe uma
espada com ordem para suicidar-se, dizendo:
"Se voc vem tomando helboro h tanto tempo sem xito, melhor experimentar o
tratamento de sangria."

CAPTULO IX.
A OBTENO DE CONFISSES

Quase os mesmos mtodos bsicos de obter confisses so atualmente empregados
pela polcia em muitas partes do mundo; mas a tcnica russa comunista sob Stalin
parece ter sido a mais eficiente. Foi herdada de forma grosseira da polcia czarista, e,
quer os czaristas a tenham copiado dos inquisidores catlicos, quer tenha medrado
espontaneamente na Rssia, dada a semelhana entre a intolerncia religiosa e a
poltica, assunto histrico delicado. Seja como for, se o estudo do "revivalismo"
protestante lana a mais intensa luz sobre o processo de inspirar culpa coletiva, para
a histria da Inquisio Catlica que se deve voltar em busca de informaes sobre as
tcnicas de arrancar confisses aos que divergem. possvel que os comunistas russos
tenham simplesmente usado pesquisas fisiolgicas para aprimorar tcnicas j
estabelecidas.
Para arrancar confisses, deve-se procurar provocar sentimentos de ansiedade e
culpa, bem como estados de conflito mental, se ainda no estiverem presentes. Mesmo
que a pessoa acusada seja realmente culpada, o funcionamento normal de seu crebro
deve ser de tal forma perturbado que a sua capacidade de julgar fique prejudicada. Se
possvel, deve-se faz-la sentir predileo pelo castigo (especialmente se em
combinao com uma esperana de salvao quando tudo terminar) de preferncia
continuao da tenso mental j existente ou provocada agora pelo inquiridor. Sempre
que pessoas culpadas fizerem confisses "voluntrias" polcia contra os seus maiores
interesses, incorrendo assim em sentenas de priso ou de morte, e ficar evidente que
no se empregou a violncia fsica, interessante averiguar se no foram usados um ou
mais dos quatro mtodos fisiolgicos, tambm descobertos por Pavlov para se
conseguir quebrar a resistncia de animais.
Podem-se formular as seguintes perguntas:
1 - Os inquiridores policiais provocaram deliberadamente ansiedade? Aumentaram
o poder de qualquer estmulo excitante aplicado ao crebro?
2 - Prolongaram a tenso at o ponto de o crebro tornar-se exausto e extremamente
inibido? Em tal caso, uma inibio protetora, que comeou a tornar-se excessiva,
poderia causar a perturbao temporria do juzo normal, aumentando grandemente a
sugestionabilidade.
3 - Bombardeou-se o crebro do suspeito com tal variedade de estimulantes,
recorrendo os inquiridores a atitudes e perguntas to variadas, que ele se perturbou,
culpando-se, talvez falsamente?
4 - Aplicaram-se meios capazes de provocar adicional debilitao fsica e exausto
mental, que finalmente causaram o colapso da funo e da resistncia normais do
crebro, mesmo quando (1), (2) e (3) usados isoladamente deixaram de produzir
qualquer efeito?
Uma vez comeado o colapso sob o interrogatrio, o crebro normal pode revelar
mudanas semelhantes s obtidas na excitao de grupos, porquanto tanto os mtodos
de grupo como os individuais de excitar e exaurir o crebro tendem a alcanar os
mesmos efeitos bsicos finais sobre a funo. Ou h um aumento na
sugestionabilidade, que permitiria ao inquiridor policial convencer mesmo um
inocente de sua culpa, ou as fases paradoxais e ultraparadoxais da atividade cortical
podem sobrevir e faz-lo mudar completamente suas primitivas convices e normas
de comportamento, levando-o a sentir o desejo de fazer confisses opostas na
natureza e juzo normais.
Em algumas fases da inquirio sob presso, prisioneiros h que podem sentir
aproximar-se o desejo de confessar e, em seguida, recuam. Em tal fase, observaro que
as coisas "se vo tornando muito estranhas"; entre um minuto e o seguinte podem
manter atitudes e opinies completamente diferentes, em virtude de serem
estimuladas as flutuaes da funo cerebral. Mais cedo ou mais tarde, contudo,
provvel que prevalea a nova atitude e, ento, confessaro. Fazem-se assim todas as
tentativas para se manter a mudana e evitar o regresso a modos de pensar anteriores,
quando se afrouxar a presso emocional.
No deve haver mistrio a respeito dos pormenores dessas tcnicas policiais. So do
domnio pblico. "Conspiracy of Silence" (171), de Alexandre Weissberg, deveria ser
um livro didtico para adultos em todos os pases livres, a fim de ensinar-nos o que
pode acontecer a homens de esprito independente numa ditadura e, tambm, em
menor grau, mesmo em democracias que no se mantenham permanentemente alerta
para preservar os seus direitos civis. Weissberg, comunista alemo, sobreviveu ao
expurgo stalinista que se verificou na Rssia pouco antes da Segunda Guerra Mundial e
que condenou milhes de pessoas execuo ou a longos perodos de trabalho forado.
Aps passar trs anos em prises russas, onde foi forado a assinar confisses que mais
tarde repudiou, Weissberg foi repatriado para a Alemanha graas ao Tratado Russo-
Germnico de 1939. 0 relato de suas experincias pormenorizado e, lido em
confronto com trabalhos autobiogrficos semelhantes de outras fontes, merece o selo
da autenticidade.
O livro "Invitation to Moscow" (172) de Stypulkowski, relata como ele logrou fugir a
uma confisso apesar de mais de cento e trinta perodos de interrogatrio, alguns dos
quais duraram muitas horas; contudo, sua confisso era necessria com urgncia, pois
encenava-se rapidamente, para fins de propaganda, um julgamento polons e os
inquiridores tiveram de desistir antes que fosse alcanado o necessrio grau de
exausto. Absolvido Stypulkowski, recambiaram-no para a Polnia, donde, logo aps,
fugiu para a Europa Ocidental, onde escreveu o livro. (173) A autobiografia de Koestler
expe as tcnicas de lavagem cerebral que lhe foram descritas por amigos comunistas
com especiais fontes de informao. Tambm a novela de Orwell, "Nineteen-Eighty-
Four" (174), escrita em 1949, parece basear-se em narrativas reais que se filtraram da
Europa Oriental para a Ocidental. Realmente, os mesmos mtodos parecem ter sido
empregados nos Estados satlites russos - Bulgria, Romnia, Polnia e Hungria. J
nos referimos exposio do Ministrio da Defesa sobre os mtodos usados pelos
chineses com prisioneiros de guerra britnicos na Coria. Tambm o governo dos
Estados Unidos publicou, h pouco, o seu relatrio. Ainda mais recentemente,
Krushchev (275) em sua acusao a Stalin, deu mais algumas informaes gerais sobre
os meios de arrancar confisses empregados durante o regime de Stalin.
Posteriormente, os drs. L. E. Hinkle e H. G. Wolff publicaram um relato completo e
pormenorizado dos mtodos usados na Rssia e na China, valendo-se de informaes
que colheram e analisaram quando trabalharam como consultores do Departamento de
Defesa dos Estados Unidos. (176)
Uma vez que sejam convenientemente compreendidos os princpios bsicos,
tornam-se mais compreensveis muitas variaes locais de tcnica, e as pessoas que
tenham a desventura de se tornar vtimas da inquirio policial em muitos pases
podero ter til compreenso dos mtodos legalmente empregados contra elas e
sabero como melhor escapar fase final do processo, em que o julgamento normal
solapado.
Admitindo-se que se exera presso justa, de maneira correta e durante bastante
tempo, prisioneiros normais tm pouca probabilidade de protelar o colapso. Somente
os excepcionais ou os doentes mentais que tm probabilidade de resistir durante
longos perodos. Pessoas normais, permitam-me repetir, portam-se naturalmente,
apenas porque se deixam sensibilizar e influenciar pelo que se passa em torno delas. Os
lunticos que so impermeveis sugesto. O dr. Roy Swank (ver Captulo II)
observou que, se fosse mantido bastante tempo na frente de batalha, sem nenhuma
interrupo, todo o pessoal combatente dos Estados Unidos, exceto alguns dos insanos,
acabaria desfalecendo. Isso corresponde s nossas prprias observaes durante a
mesma guerra. No entanto, por ser mais persistente, um hbil interrogatrio, numa
priso ou numa delegacia de polcia, pode provocar tenso nervosa ainda maior do que
a provocada pelo interrogatrio feito por sentinelas ou atiradores inimigos, numa
pequena trincheira.
Reportando-nos aos verdadeiros mtodos empregados atrs da Cortina de Ferro
poca de Stalin: empregavam-se todos os esforos no sentido de produzir a ansiedade,
inculcar a culpa, confundir a vtima, criar uma situao em que ela no soubesse o que
ia acontecer-lhe de um minuto para o outro. Reduzia-se-lhe a dieta a fim de determinar
a queda de peso e a debilitao, pois os estmulos fisiolgicos, que podem falhar
quando o peso do corpo est em seu nvel normal de, diga-se, 140 libras, tendem a
produzir rpido colapso quando o peso do corpo cai para cerca de 90 libras. Todos os
esforos se faziam tambm para destruir os padres de comportamento normal. Para
comear, a vtima podia ser chamada em seu trabalho a fim de ser submetida a
interrogatrio na polcia e, em seguida, receber ordens para voltar ao servio e
comparecer a outro interrogatrio poucos dias depois. Vrios interrogatrios
semelhantes podiam realizar-se antes de sua priso.
Produz-se elemento imediato de ansiedade com a advertncia de que um ato
criminoso dizer a algum - amigos, parentes ou mesmo esposa - que est sendo
interrogado pela polcia. Sendo assim privada de todo conselho que pudesse
naturalmente esperar de parentes e amigos, a pessoa sente redobrarem sua tenso e
ansiedade. Se a tentao se tornar to irresistvel que ele consiga um confidente, expor-
se- de pronto a longo encarceramento pelo crime, ainda que no haja cometido
nenhum outro. Outra ansiedade que o seu erro possa provocar, afligi-lo- durante o
interrogatrio e poder precipitar o colapso. Pode-se agravar a tenso por muitos
outros modos, como deixando a pessoa ouvir os pelotes de fuzilamento em ao ou
prendendo-a para um julgamento constantemente adiado.
O prisioneiro, a quem se diz: "Sabemos de tudo; ser prudente confessar! " - fica
perplexo, se realmente nada tem a confessar. Quando era inquirido antes de sua priso,
Weissberg relata: (177)
"Passei em revista os acontecimentos dos ltimos dez anos em meu esprito. Analisei
todas as pessoas com quem tivera contato pessoal ou com quem me correspondera. E,
afinal, nada descobri que pudesse razoavelmente oferecer motivos para suspeita. (...)
Subitamente, um incidente ocorrido em 1933, que havia muito se achava esquecido,
veio-me memria e l se foi totalmente o restante de minha tranqilidade. Meus
Deus! - conjeturei, deve ser isso! "
Tratava-se de um pequeno incidente que nada tinha a ver com o pretenso crime de
que ele era acusado; contudo, padeceu tormentos, perguntando a si prprio se o
confessava ou no. As instrues que lhe deram antes de sua priso mostram como se
podem suscitar artificialmente culpa e ansiedade: "V para casa e volte depois de
amanh. Nesse nterim, medite sobre toda a sua vida. Depois, volte aqui e me diga
quando teve o primeiro contato com o inimigo e que idias o levaram a passar-se para
o seu lado. Se voc espontaneamente confessar e nos provar que deseja ser novamente
leal partidrio do Soviete, faremos tudo que pudermos para ajud-lo."
A priso geralmente se d altas horas da noite, o que aumenta ainda mais o medo.
Uma vez na cela, o prisioneiro fica virtualmente privado do contato com o mundo
exterior, podendo decorrer at quinze dias antes que lhe faam leve insinuao sobre a
acusao que pesa sobre sua pessoa. Estes so outros meios de prolongar-lhe a tenso,
a fim de que, bem antes de comear o interrogatrio, o pensamento principie a
atraio-lo. Ele ter estado a rebuscar no esprito todas as razes possveis de sua
priso e talvez encontre todas as respostas, exceto a verdadeira. possvel mesmo que
comece a crer em suas conjeturas, como se fossem fatos.
O preso comum na Rssia tinha certos direitos, ainda quando as coisas assumissem
a maior gravidade. A violncia fsica era supostamente proibida e, se ele julgasse que o
interrogatrio no se realizava honestamente, tinha o direito de apelar para uma
autoridade superior ao seu inquiridor policial. Contudo. Khrushchev agora admite o
que Weissberg relatara anteriormente, isto , que, a partir de 1937, a "presso fsica",
que chegava tortura, fora empregada com certos presos polticos. "Assim Stalin
sancionara em nome do Comit Central do Partido Comunista de Toda a Unio
Comunista (bolchevista) a violao mais brutal da legalidade socialista. (...)"o
inquiridor russo era, como o seu fac-smile britnico, tambm oficialmente proibido de
aceitar confisses que no julgasse verazes. Tal regra de suma importncia para uma
compreenso exata de todo o processo, porquanto, como em outros pases tambm,
podem fazer-se confisses que, embora completamente inverdicas, vm a ser
acreditadas tanto pelo inquiridor como pelo preso. Isso se d em virtude de o
inquiridor, de incio, insinuar ao preso que ele culpado de um crime, procurando
convenc-lo, se ele j estiver convencido, de que isso real. Ainda que o prisioneiro
seja inocente, a longa tenso a que fora submetido pode muito bem t-lo levado, pelo
terror, a um estado de sugestionabilidade. E, se se tratar de indivduo indeciso, poder
ento aceitar o ponto de vista do inquiridor, que o de sua culpa. Se houver presso na
inquirio, bem possvel mesmo que ele comece, por assim dizer, a tocar um velho
disco, confessando crimes insinuados pela polcia em interrogatrios anteriores.
Esquecida a polcia de que as ocorrncias eram primitivamente suas prprias
conjeturas, engana-se: o preso confessa agora, "espontaneamente", o que ela durante
todo o tempo suspeitou. Comumente no se compreende que a fadiga e a ansiedade
provocam a sugestionabilidade tanto no inquiridor como no preso (a tarefa de obter
confisses dificlima e penosa), que podem iludir-se reciprocamente, persuadindo-se
ambos da autenticidade do crime confessado. Contudo, diz-se agora que, sob o novo
regime, se operou na Rssia, em 1955, uma mudana nos regulamentos, de modo que a
prpria confisso de um preso j no aceita como evidncia de culpa. (178)
Segundo as leis da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos, ningum pode ser
compelido a fazer declaraes ou responder a perguntas que o incriminem. No entanto,
todos os anos, inmeras pessoas aflitas e s vezes temporariamente perturbadas, aps
serem cuidadosamente prevenidas de que tudo quanto confessarem pode ser
considerado meios de prova, podem tambm ser levadas a confessar crimes graves e
leves polcia britnica, que hoje, com certeza, a melhor e mais eficiente organizao
policial do mundo. Rigorosssimo cdigo do Regulamento dos Juizes tem de ser
observado nas delegacias de polcia; no se podem fazer ameaas de violncia, nem
promessas, e, todavia, os jornais continuam a denunciar longas e pormenorizadas
declaraes de culpa, constantemente feitas e assinadas por tais pessoas e que muitas
vezes revertem suas aes do pior aspecto. Posteriormente, podem serenar-se, voltar a
um estado mais normal de atividade cerebral e pedem que se cancelem tais
declaraes. ento, sem dvida, muito tarde. As experincias de Pavlov em animais
podem concorrer para mostrar por que isso to freqentemente acontece. Juizes, a
polcia e mdicos de priso h muito que esto cientes da paradoxal concluso de que,
em alto grau, as mais completas e verdadeiras confisses podem ser feitas por uma
pessoa suspeita "justamente depois" de ter sido formalmente acusada de assassnio ou
outro crime grave. Pessoas suspeitas, quer tenham sido detidas logo aps a perpetrao
do pretenso crime, quer somente aps freqentes interrogatrios e longo perodo de
incerteza, provvel que sejam levadas a um estado de alta ansiedade e emoo,
quando formalmente acusadas, e tenham as faculdades cerebrais temporariamente
prejudicadas. Este o ponto exato em que h probabilidade de ocorrer um estado de
intensa sugestionabilidade, ou a fase de reao paradoxal ou ultraparadoxal fadiga.
Ai, de fato, tais pessoas podem muito facilmente ser persuadidas a fazer declaraes
que no s aumentam suas probabilidades de condenao, mas ainda s vezes as
incriminam injustamente. Assim, freqentemente o preso fica todo o perodo anterior
ao julgamento e no decorrer dele procurando compreender como veio a assinar
declarao "voluntria" to prejudicial, feita polcia, e esforando-se, outrossim, por
esclarecer-se e livrar-se de suas conseqncias.
Membros da polcia dos Estados Unidos no se sentem constrangidos em escrever
compndios prticos sobre a maneira de obter confisses policiais. Clarence D. Lee, por
exemplo, em "Instrumental Detection of Deception" (179) explica o uso de detector de
mentiras. O dr. Lee sabe que o aparelho pode, s vezes, ser muito pouco seguro e que
no pode ser usado com confiana num tribunal (180) mas pode ser
extraordinariamente eficiente para assustar os inexperientes e ignorantes, cujas
confisses os comprometem:
"O instrumento e a execuo da prova exercem fortsmo efeito psicolgico sobre o
culpado, induzindo-o a confessar. A vista das agulhas, que oscilam a cada pulsao e a
cada respirao, pode muito bem esfrangalhar-lhe o moral. Exibindo-se-lhe os
resultados registrados, com breve explicao sobre o significado dos diferentes ndices
de falsidade, freqentemente se obtm resultados imediatos. tambm igualmente til
revelar-lhe as semelhanas entre as reaes que acompanham a simples mentira numa
prova de controle e as suas reaes a perguntas relevantes na prova formal. (...) Como
meio de obter confisses, qualquer procedimento desse tipo admissvel, depois que o
inquiridor se convence da responsabilidade do acusado atravs dos mtodos de prova
prescritos."
O Sr. Lee acrescenta que de sessenta a oitenta por cento dos que se revelam
culpados na prova, finalmente confessam; mas que a percentagem de confisses
obtidas depende da confiana do inquiridor em si prprio, do mtodo empregado, de
sua capacidade de persuaso, de sua perseverana e de sua atitude simptica para com
o suspeito. Por um meio ou por outro, o inquiridor deve convencer o indiciado de que
se acha convicto de sua culpa, visto que qualquer sinal de dvida por parte do
inquiridor pode prejudicar o seu objetivo.
Ainda que determinada prova seja negativa, o inquiridor pode fingir que a julga
positiva a fim de propiciar uma confisso. O Sr. Lee tambm confirma o que
observamos em tantos outros casos, especialmente que: "as pessoas mais suscetveis de
apelo s emoes so mais facilmente induzidas a confessar. Incluem-se neste grupo os
assim chamados delinqentes acidentais, tais como: o transgressor que foge, os que
matam no calor da paixo, os delinqentes juvenis e primrios, bem como os
criminosos sexuais - aqueles cujo instinto sexual se perverteu: os homossexuais, os
estupradores, os que violentam e matam, os sdicos e masoquistas."
Os que no so persuadidos a confessar com o detector de mentiras so os
criminosos "profissionais" que provavelmente compreenderam pela experincia o
perigo de cooperar em qualquer forma de interrogatrio ou inquirio policial,
recusando-se assim a responder a quaisquer perguntas. "Tal tipo de transgressor
constitui o nico problema realmente difcil no que se refere obteno de confisses."
O conselho do sr. Lee a inquiridores que achem difcil, em certos casos, arrancar
confisses que, logo que se provoque a ansiedade (e a sugestionabilidade talvez se
ache elevada), "o inquiridor no deve perder tempo em recorrer sua melhor
estratgia antes que o suspeito se recupere do trauma mental resultante da prova. O
inquiridor possui todas as vantagens psicolgicas, ao passo que o suspeito fica
indefeso". Do-se interessantes pormenores das tcnicas empregadas:
"Onde se recomenda uma aproximao simptica, bom atuar sobre a
autojustificao das ms aes praticadas pelo delinquente, que geralmente lhe paira
no esprito. Sugerir que houve forte razo para ele cometer o crime, que ele possui
muita inteligncia para t-lo praticado sem que houvesse motivo. No caso de crimes
sexuais, explicar que a fome sexual um dos mais fortes instintos que motivam nossas
vidas. No caso de roubo, insinuar que o acusado poderia achar-se faminto ou privado
das coisas indispensveis vida; ou, quando se trate de homicdio, que a vtima lhe
fizera grande mal e provavelmente merecia o que lhe aconteceu. Mostre-se amistoso e
simptico, e anime-o a escrever ou relatar toda a histria - para se purificar e iniciar
nova vida." O sr. Lee considera tais mtodos ticos e imprescindveis para a proteo
do cidado sob o amparo da lei num pas to flagelado pelo crime como os Estados
Unidos. Ele frisa que:
"Antes que se possa impor o castigo, os acusados devem ser condenados em
processos legais adequados, e um dos meios mais eficazes de obter condenao a
confisso dos acusados."
As pessoas interessadas em comparar reconhecidos mtodos ocidentais de obter
confisses com os que tm sido usados atrs da Cortina de Ferro encontraro uma
bibliografia no livro altamente elucidativo do Sr. Lee. O referido autor cita exposio
muitssimo esclarecedora de um antigo delegado de polcia do Departamento Policial
de Nova York, publicada na "Police Magazine", em 1925:
"O meu mtodo usual registrar a declarao do prisioneiro, logo que ele chegue, tal
qual deseje faz-la. No dia imediato, quando j houvermos colhido informaes
adicionais, interrogamo-lo de novo, formulando nossas perguntas luz de tais
informaes. Ento, analisaremos as discrepncias entre o primeiro depoimento e o
segundo. Depois o interrogaremos, no dia seguinte, e novamente analisaremos as
divergncias, apertando mais a rede em torno dele, se os fatos coligidos revelarem com
mais segurana a sua responsabilidade. Fazemo-lo falar muitas vezes, dia aps dia; e,
finalmente, se ele for culpado ou tiver conhecimento culpvel do crime, estar em
condies de sofrer um colapso e relatar todo o caso.
"No caso de um criminoso polido, ladino, bem educado, capaz de apresentar
respostas corteses a quase todas as perguntas insistimos com ele at descobrir esse
ponto fraco. Sua primeira histria, ele conta fluentemente. De fato, sempre fluente.
No entanto, a discrepncia comea a aparecer cada vez mais claramente. Basta apert-
lo de novo que ele fraquejar. Sem dvida, caso esteja dizendo a verdade, contar a
mesma histria sempre; mas, se estiver mentindo, falsear uma vez ou outra. O
mentiroso no pode lembrar-se de tudo. Est sujeito a esquecer alguma coisa do que
disse antes.
"Jamais houve coisa semelhante ao terceiro grau. Facilmente se coloca um homem
num ngulo mental, contanto que ele seja realmente culpado, e, ento, ele vergar
todas as vezes, se se conseguir meter uma cunha como impulso. bem difcil obter
confisses, salvo se se tiver uma pequena pista com que dar incio ao interrogatrio.
Mas desde que se descubra aquele ponto fraco, as discrepncias na histria do
indivduo comeam a aumentar at que ele, finalmente, se torna to confuso e
estonteado que percebe achar-se encerrado o jogo. Todas as suas defesas se esboroam.
Ele fica encurralado e imobilizado. Ai, ento, que se debulha em lgrimas. A tortura
lhe vem do prprio esprito, no de fora." (181)
A nica coisa a acrescentar que em tal tcnica sabido que a verdade e a falsidade
podem irremediavelmente confundir-se, tanto no esprito do acusado como no do
inquiridor, e que, se aquilo a que ele chama "ponto fraco" no est presente, o
inquiridor policial empenhado em obter uma confisso pode cri-la por sugesto.
A obteno do que mais tarde se apura serem falsas confisses, tidas como genunas
tanto pelos inquiridores como pelos acusados, relembra fenmeno idntico no
consultrio de um psicoterapeuta, quando, por exemplo, ele comea a crer e a fazer o
paciente crer que certos traumas da infncia causaram os seus sintomas. Aps horas de
reflexo e ansiedade, no div e fora dele, em que se revivem primitivos temores e
sentimentos de culpa relacionados com o sexo, o paciente pode dar explicaes
detalhadas e complicadas sobre danos emocionais sofridos por ele numa ou noutra
ocasio. Se o terapeuta for daqueles que crem em traumas de nascimento e fizer
perguntas a respeito, possvel que o paciente comece mesmo a lembrar e a reviver
isso com pormenores. (182) 0 terapeuta pode ento convencer-se de que correta sua
teoria sobre o trauma de nascimento; todavia, o que provavelmente ocorreu o que
pode tambm ocorrer em interrogatrios policiais: o paciente simplesmente devolveu,
de boa-f, o que lhe foi inicialmente insinuado ou sugerido. Contudo, tanto o paciente
como o mdico podem verdadeiramente vir a crer em tais fatos, empregando tais
mtodos de investigao. Devemos ainda lembrar-nos de que todas as atuais teorias
freudianas sobre a satisfao sexual do subconsciente humano somente foram
estabelecidas pelo emprego de mtodos semelhantes. Falsidades podem vir a ser
criadas com novas e importantes verdades.
Nas fases iniciais de seu trabalho, Freud concluiu que quase todas as mulheres
histricas que o procuravam para tratamento lhe contavam uma histria de
interferncia sexual, muitas vezes de natureza pervertida ou de incesto, envolvendo os
prprios pais. Isso se dava quase certamente porque se achava to interessado em tal
linha de pesquisa que, inconscientemente, inculcava as idias nos espritos dos
pacientes, que lhas devolviam depois. As tenses emocionais do tratamento tornavam-
no e aos seus pacientes reciprocamente sugestionveis.
Ernest Jones, em seu recente livro sobre Freud (183), diz a respeito desse
interessantssimo episdio:
"At a primavera de 1897, ele (Freud) ainda mantinha firmemente a sua convico
da realidade desses traumas da infncia. (...) Naquela poca dvidas comearam a
surgir. (...) Depois, subitamente, resolveu confiar-lhe (a Fleis) (...) a terrvel verdade de
que a maioria - no todas das sedues na infncia, que seus pacientes revelaram e a
respeito das quais ele estabelecera toda a sua teoria sobre o histerismo, jamais
ocorrera."
O prprio Freud escreveu:
"(...) o resultado a princpio foi desesperanada perplexidade. A anlise reconduzira,
por caminhos seguros, a esses traumas sexuais, que, todavia, no eram verdadeiros. A
realidade sumira de sob os ps. Naquela poca eu teria alegremente renunciado a toda
a coisa (psicanlise). (...) Talvez tenha persistido simplesmente porque no tinha
escolha e no podia ento reiniciar-me em outra coisa." (184) O perigo do terapeuta e
do paciente serem submetidos a "lavagem cerebral" v-se no livro de Ernest Jones, em
que ele diz: "A paixo de Freud por chegar verdade com o mximo de certeza foi,
torno a diz-lo, o motivo mais profundo e mais forte de sua natureza." Todavia, Jones
observara:
"Com referncia a um paciente que ele (Freud) tratava antes da guerra e cuja vida eu
conhecia muito intimamente, descobri vezes e vezes em que ele acreditava em relatos
(durante a psicanlise) que eu sabia serem realmente falsos e tambm, casualmente,
em que recusava dar crdito a coisas que eram realmente verdadeiras. Joan Riviere
(tambm) mencionou um exemplo extraordinrio dessa combinao de credulidade e
persistncia."
Mesmo o mais consciencioso inquiridor policial est sujeito a cometer os mesmos
enganos que o igualmente consciencioso Freud; e, nos expurgos russos, onde a tenso
emocional deve ter-se elevado muito mais do que geralmente ocorre na atmosfera de
uma delegacia policial inglesa, ou num div psicoteraputico, o inquiridor e o preso
devem muitas vezes ter criado entre si sistemas ilusrios perfeitos. Pois o prisioneiro
pode achar-se completamente inocente, mas o inquiridor policial obrigado a
continuar o interrogatrio at arrancar-lhe a verdade, o que significa que ele prprio
deve vir a crer no que foi confessado.
O major A. Farrar-Hockley d uma descrio precisa das tcnicas por meio das quais
se podem inculcar idias sem o emprego de sugesto forte, direta e clara. (185)
Aprendeu-o como resultado de suas experincias quando prisioneiro britnico de
guerra na Coria. Obviamente, aplicam-se os mesmos princpios em algumas prticas
psicoteraputicas e em interrogatrios policiais nos quais se evita tambm forte
sugesto direta:
"Os chineses so velhos mestres nessa tcnica. No me diziam o que realmente
queriam. Sempre que nos aproximvamos de algo substancial, eles imediatamente o
atacavam de outro ngulo, e fazamos a volta toda, sem que eu jamais descobrisse o
que era. E, ento, iam-se embora, deixando-me a pensar. Acredito que, se o inquiridor
insistisse durante muito tempo com algum em estado de grande debilidade e, ento,
lhe atirasse subitamente a idia, o indivduo a apanharia e ficaria dominado por ela.
Ele comearia a dizer: Ora, por Deus, quisera saber se de fato tudo verdade, eis o que
pensava desde o princpio. Todas as vezes que eles partiam, eu passava horas a dizer:
Foi assim mesmo? No, no podia ter sido assim. Ser que foi assim e assim? E isso o
que eles procuravam fazer. Esforavam-se por deixar-me num estado em que a idia
inesperadamente amadurecesse e eu comeasse a querer saber se quem havia pensado
nisso fora eu ou eles."
Quanto aos meios de se levar algum ao ponto de confessar espontaneamente algum
crime imaginrio, diz ele:
"Agora, outro mtodo sugerir gradualmente algo, falando-se a respeito do assunto,
aproximando-se dele cada vez mais e simplesmente dando-se um fragmento, de modo
que criemos a idia em nosso prprio esprito e, finalmente, digamos alguma coisa; isto
pressupe que nos achamos num estado de esprito bastante fraco, o que no se
passava comigo na ocasio, pelo menos no meu entender. E, depois, a gente diz algo e
eles afirmam: Mas voc disse isto, voc revelou isto; no fomos ns. E, aps algum
tempo, a gente comea a dizer: Meus Deus, realmente o disse? Donde o tirei?
Aqui a semelhana entre a lavagem cerebral moderna e alguns mtodos modernos
de psicoterapia evidente.
Dos muitos milhares de supostas feiticeiras queimadas na Europa, apenas uma
pequena proporo parece realmente ter participado do culto; no entanto, isso no
impediu que as restantes fizessem as confisses mais pormenorizadas de infanticdios,
sortilgios e outras prticas abominveis. "Malleus Maleficarum" (186), publicado pela
primeira vez no sculo XV e que tanto juzes catlicos como protestantes que presidiam
a julgamentos de feiticeiras usavam como guia, descreve crenas contemporneas a
respeito do poder da bruxaria e estabelece o melhor meio de arrancar confisses. "De
Praestigiis Daemonum", publicado em 1583 e que um protesto de Johann Wier
contra os julgamentos de feiticeiras, provocou a fria do clero. No entanto, no
impediu muitos outros milhares de mortes injustas por fogo ou enforcamento, aps
julgamentos dirigidos pelos mais conscienciosos e honestos inquiridores. Dizem que s
no Imprio Britnico quase 4.000 supostas feiticeiras foram enforcadas. (187)
Em "Essay on Witchcraft" (188), de Hutchinson, publicado no sculo XVIII, faz-se
referncia a Matthew Hopkins, investigador oficial de feiticeiras dos Condados
Orientais associados, no perodo de 1644 a 1646. Ele fez enforcar nada menos de
sessenta supostas feiticeiras em seu prprio Condado de Essex, em doze meses, e
considerava-se autoridade em "sinais especiais" - protuberncias, manchas
escorbticas, verrugas - que ele julgava mamilos suplementares usados por mulheres
idosas para amamentar a prole. Alguns clrigos corajosos protestaram contra os
caadores de bruxas, entre os quais Gaul, reitor de Soughton, em Huntingdonshire.
Gaul (189), num panfleto de protesto, relacionou os doze sinais usuais de feitiaria,
"dos quais muitssimo se utilizava na poca." Escreveu o seguinte:
"A todos estes no posso seno acrescentar um com mincias, de que tive
conhecimento ultimamente, em parte em conversa com um dos caadores de feiticeiras
(como so chamados); em parte, pela confisso (que ouvi) de uma suposta feiticeira,
que fora presa e assim tratada, como disse; e, em parte, pela conversa de camponeses.
Apanhando a suposta feiticeira, colocam-na no centro de uma sala, sobre um banco ou
uma mesa, com as pernas cruzadas ou em outra posio incmoda, em que ser
amarrada, caso no se submeta. L vigiada e mantida sem se alimentar nem dormir
durante 24 horas. (Pois dizem que dentro desse tempo vero sua prole vir mamar.)
Fazem tambm um orifcio na porta a fim de que a prole entre. E, com medo que
assuma forma menos reconhecvel, as pessoas incumbidas da vigilncia so instrudas
para varrer a sala freqentemente, e, se virem aranhas ou moscas, para mat-las. E,
caso no consigam mat-las, ento podero ter a certeza de que so sua prole."
Hutchinson comenta:
"Era absolutamente necessrio que esses caadores de feiticeiras somente fossem a
cidades onde pudessem cumprir a sua misso sem serem controlados por opositores.
Entretanto, se os tempos fossem outros, teriam encontrado poucas cidades onde lhes
fosse permitido pr em prtica a prova do banco, to cruel como as maiores torturas.
Imagine s uma pobre anci, portadora de todas as enfermidades e fraquezas prprias
da velhice, colocada como idiota no centro de uma sala e tendo a populaa de dez
cidades a rodear-lhe a casa; depois, as pernas amarradas transversalmente de modo
que todo o peso do corpo incidisse sobre o assento. Por esse meio, aps algumas horas,
a circulao do sangue paralisar-se-ia bastante e o seu assento ficaria to martirizador
como o cavalo de madeira. E assim teria de continuar a sofrer durante vinte e quatro
horas, sem repouso nem alimentos. Sendo este o perverso modo de prova, no era de
admirar que, ao se acharem cansadas da vida, confessassem quaisquer histrias que
lhes agradassem, cujo significado muitas vezes desconheciam. Com referncia a uma
prova em que as confisses arrancadas no passavam de meros sonhos e invenes
tendente a livr-las de torturas, aduzirei alguns pormenores por elas confessados.
"Elizabeth Clark, velha indigente, que tinha apenas uma perna, era acusada de ter
um filho chamado Vinegar Tom; outro, chamado Sack and Sugar, e outro por quem ela
lutaria at o sangue subir-lhe aos joelhos. Acrescentou que o demnio ia ter com ela,
como se fora homem, e era to parecido com homem que ela se via obrigada a levantar-
se e deix-lo entrar, quando batia porta, e que ela o sentia quente. Ellen Clark
alimentava a sua cria. Hagtree nutria sua cria com mingau de aveia durante um ano e
meio e depois a perdeu. A cria de Susan Cock atormentava carneiros; a de Joyce Boan
matava cordeiros e as de Ann West mamavam umas nas outras."
Weissberg (190) escreve que, quando lhe fazem perguntas sobre as milhes de
confisses arrancadas durante os grandes expurgos russos e em que ele esteve
envolvido, aponta a mania de caa s bruxas na Europa. Convenceu-se de que houve
muita fumaa provocada por pouco fogo em ambas as ocasies.
At na Gr-Bretanha, apesar da reconhecida integridade da polcia britnica, falsas
confisses so s vezes arrancadas de modo completamente inexplicvel,
especialmente quando se procura reunir provas que possam levar um suspeito a ser
processado, julgado por assassnio e, a seguir, enforcado. Exemplo bom e recente disso
quase certamente ocorreu no caso de Timothy Evans. O seu julgamento destina-se a
tornar-se um clssico mdico-legal, em virtude de implicar o enforcamento de provvel
inocente, pois uma terceira confisso e uma quarta, ambas falsas, que se lhe
arrancaram, foram julgadas genunas pela polcia. Evans foi julgado e enforcado por
assassnio em 1950, depois que os corpos de sua esposa e de sua filha foram
encontrados escondidos na casa em que a famlia alugava quartos em Londres.
Em 1953, outro ocupante de cmodos na mesma casa descobriu restos humanos
escondidos atrs da parede. Uma busca policial posterior, na casa e no jardim, revelou
restos dos corpos de seis mulheres, que foram assassinadas. Um homem chamado
Cristie foi julgado e condenado por assassnio e confessou haver matado todas as seis.
Christie fora amigo e co-inquilino da famlia Evans poca do assassnio da senhora
Evans e de sua filha. Encontram-se informaes para estudo desse caso em um Livro
Branco publicado pelo Governo de sua Majestade (191) e num livro, "The Man on your
Conscience" (192), bem como numa publicao especial do "Spectator", escrita por
Lord Altrincham e Ian Gilmour: "The Case of Thimoty Evans" (193)
Evans era to mentalmente atrasado e ignorante que no sabia ler nem escrever.
Havia quarenta e oito horas que estava nas mos da polcia, sem nenhuma ajuda legal,
quando fez sua terceira e quarta confisses completas do assassnio de sua mulher e de
sua filha, confisses que o levaram forca. Antes, entregara-se polcia e fizera duas
confisses prvias de que se havia desembaraado do corpo de sua mulher, mas que
no a havia assassinado. Pouqussimas pessoas ainda acreditavam que Evans
realmente assassinara sua mulher, apesar de sua pormenorizada confisso de hav-lo
feito. Esse crime singular foi quase com certeza um de toda uma srie de assassnios
idnticos que, mais tarde, se descobriu terem sido cometidos por Christie, na mesma
casa. H agora tambm enorme dvida de que Evans tenha assassinado sua filha,
crime que ele igualmente acabou confessando.
Acertadamente ou no, o governo ainda no permitiu a completa transcrio desse
agora famoso julgamento, a fim de que o pblico comum pudesse l-lo e estud-lo
acuradamente. Entretanto, as partes publicadas no referido Livro Branco revelam as
vrias tenses emocionais que o crebro doente de Evans deve ter suportado antes de
fazer suas confisses finais. Estas certamente acarretaram todas as diferentes
alteraes das funes cerebrais e conseqente comportamento que se discutem no
referido livro.
Antes de tudo, Evans experimentou longo perodo de pnico e ansiedade aps
encontrar a esposa morta na casa habitada por ele e Christie, o que provocou sua
subseqente fuga para Gales. L temos as duas primeiras confisses polcia galesa de
que no matou a esposa, mas que se desfez de seu corpo. A essas confisses seguiu-se
uma viagem ferroviria de retorno a Londres, sob custdia policial. L encontrou novo
inspetor-chefe, que devia incumbir-se do caso. Ao chegar, Evans afirmou ser a primeira
vez que ouvia falar que a sua filha, a quem muito amava, acabava de ser encontrada
morta, assim como sua esposa, na mesma casa. Antes que se refizesse do choque,
segundo contou, mostraram-lhe algumas roupas da esposa e da filha assassinadas: um
pedao de corda, uma toalha de mesa verde e um cobertor, que se dizia que o
incriminavam como o suposto assassino, embora no confesso, de sua esposa e de sua
filha. Tambm disse ter sido informado do modo como ambos os corpos foram
encontrados pela polcia, escondidos na casa, e que ele era considerado responsvel por
ambas as mortes. Mais tarde, ele fez uma confisso geral e depois, outra,
pormenorizada, dos dois assassnios.
O sr. Scott Henderson, Conselheiro da Rainha, externa no Livro Branco sua opinio
de que a polcia no forneceu a Evans pormenores importantes dos dois assassnios,
que ele posteriormente confessou. Entretanto, reexaminando todas as provas agora
disponveis, Altrincham e Gilmour do as razes pelas quais afirmam o seguinte:
"(...) no pode haver dvida razovel de que, antes de sua confisso, a polcia contou
ou apresentou a Evans todas as mincias que o sr. Scott Henderson considera to
comprometedoras. Particularmente, ressalta da declarao do inspetor Black que
Evans no fez meno gravata com que sua esposa foi estrangulada, at que a polcia
lha exibiu. (...) Estamos convencidos de que a confisso de Notting Hill foi falsa. (...)"
Pela leitura do quarto depoimento de Evans, que longo, ver-se- a grande
possibilidade de que pelo menos algumas particularidades sobre como ele assassinou a
esposa e a filha poderiam ter includo, inadvertidamente ou mesmo por completa
ignorncia, certas coisas insinuadas e inculcadas em seu esprito pela investigao e
interrogatrio policiais. A polcia, na ocasio, tinha toda a razo para acreditar que
Evans cometera ambos os assassnios, pelo modo como finalmente os confessou, e
Christie tornou-se a principal testemunha de acusao. Parece de todo possvel que
algumas de suas prprias convices lhe eram devolvidas na forma de confisso, uma
vez que a fadiga e a intensificao da sugestionabilidade acometeram Evans. Acontece
tambm estarmos cientes de quo mentalmente perturbado se achava Evans, quando
fez sua confisso final, pois no Livro Branco do Governo lemos a respeito de seu
temores: "A polcia levar-me- l embaixo e comear a maltratar-me", se uma
confisso completa no fosse feita. Realmente, isto jamais teria acontecido a um
homem intimado a comparecer a um tribunal britnico, sob a acusao de assassnio,
ainda que apenas para evitar a possibilidade de hbeis advogados de defesa agitarem o
assunto no tribunal para provar que a confisso se fizera sob coao. O seguinte extrato
de seu julgamento, publicado no Livro Branco, fornece um quadro elucidativo do
estado de esprito de Evans, por ocasio de tais confisses, e como, segundo ele, foram
obtidas.
P. - Na tarde de 2 de dezembro o sr. Black o trouxe de Gales para Paddington? - R. -
Sim, senhor.
P. - Quando chegou a Paddington, encontrou-o o inspetor-chefe Jennings, que o
senhor agora conhece? - R. - Sim.
P. - Levaram-no Delegacia de Polcia de Notting Hill? - R.-Sim.
P. - Que aconteceu ao chegar l? - R. - Ele me contou que minha esposa e minha
filha estavam mortas.
O Senhor Juiz Lewis: - No consigo ouvir o que ele diz.
O Senhor Malcom Morris: - Agora queira falar alto; isto importantssimo, e
importantssimo que o senhor fale sem que se faam perguntas desnecessrias.
Simplesmente conte a sua prpria histria. Disse-lhe ele que a sua mulher e a sua
filha? - R. - Foram encontradas mortas, senhor.
P. - Ele disse onde? - R. - Sim, no n. 10 de Rillington Place, na lavanderia, e
acrescentou que tinha boas razes para crer que eu soubesse algo a respeito.
P. - Disse ele como lhe parecia que morreram? - R. - Sim, por estrangulamento.
P. - Disse ele como o qu? - R. - Bem, minha esposa com uma corda, e minha filha
fora estrangulada com uma gravata.
P. - Mostraram-lhe alguma coisa quela hora? - R. - Sim, as roupas de minha mulher
e de minha filha.
P. - Havia tambm uma toalha de mesa verde e um cobertor? - R. - Sim, senhor.
P. - E um pedao de corda? - R. - Sim.
P. - No quero fazer a mesma pergunta duas vezes, mas, antes que ele lhe dissesse
isso, o senhor tinha alguma idia de que algo havia acontecido sua filha? - R. - No,
senhor; nenhuma idia absolutamente.
P. - H outra pergunta que devo fazer-lhe: contou-lhe ele, quando lhe disse que os
corpos foram encontrados na lavanderia, se tinham sido escondidos ou no? - R. - Sim,
disse-me que foram cobertos com madeira.
P. - Tendo-lhe revelado isso e tendo-lhe mostrado aquelas peas de roupa e dito que
tinha razes para crer que o senhor soubesse algo sobre ambas as mortes, acrescentou
ter motivos para julg-lo responsvel por elas? - R. Sim, senhor.
P. - Que disse? - R. - Apenas respondi: "Sim, senhor".
Sr. Juiz Lewis: - Qu? - R. - Eu disse "sim."
Sr. Malcolm Morris: - Por qu? - R. - Ora, quando descobri que minha filha estava
morta, fiquei transtornado e no me importava com o que viesse a acontecer-me ento.
P. - Amava-a muito? - R. - Sim.
P. - Ento o senhor fez a declarao que o inspetor-chefe registrou em seu livro de
apontamento? - R. - Sim.
P. - Antes de irmos quilo, houve outra razo para que o senhor dissesse "sim", alm
do fato de ter aberto mo de tudo, quando soube que sua filha se achava morta? - R. -
Ora, achava-me amedrontado na ocasio.
P. - Por que se achava amedrontado, ou de que tinha medo? - R. - Ora, pensei que,
se no fizesse uma declarao, a polcia me levaria l embaixo e comearia a maltratar-
me.
Sr. Juiz Lewis: - Pensou o qu? - R. - Que a polcia me levaria l embaixo e
comearia a maltratar-me, se eu no o declarasse.
Sr. Malcolm Morris: - O senhor realmente acreditava nisso, no ? - R. - Sim.
P. - Dizendo que sua esposa contraa dvida sobre dvida, o senhor fez ento a
seguinte declarao - "J no podia suport-lo, portanto estrangulei-a com um pedao
de corda"? - R. - Sim, senhor.
P. - E, mais tarde, que o senhor estrangulara sua filha, na noite de tera-feira, com
sua gravata? - R. - Sim.
P. - O senhor possua de fato uma corda em seu apartamento? - R. - No, senhor.
P. - E sua a gravata que consta da Prova n.3, nesta caixa? - R. - No, senhor.
P. - J a havia visto antes de ter-lhe sido exibida pelo inspetor-chefe? - R. - No,
senhor.
Evans fez o possvel em seu julgamento para negar sua anterior confisso e acusou
Christie de ambos os assassnios. Mas j era muito tarde. Alguns indcios posteriores
do estado de esgotamento e sugestionabilidade de Evans - provando que no s os
culpados podem ser influenciados por tais processos - ressaltam de sua reinquirio
pelo promotor pblico, antes que fosse declarado culpado e enforcado:
P. - verdade que, em cinco diferentes ocasies, em diferentes lugares e a diferentes
pessoas, o senhor confessou o assassnio de sua esposa e de sua filha? - R. - Confessei-
o, senhor, mas no verdade.
P. - verdade que o senhor o confessou cinco vezes, em diferentes lugares e a
diferentes pessoas? - R. - Sim, .
P. - Pode dizer em qual dessas ocasies o senhor estava perturbado? - R. - Na maior
parte delas.
E mais tarde lemos:
P. - Posteriormente, o senhor assinou - no assinou? - uma declarao minuciosa,
Prova n. 8, de que sua esposa contraa dvida sobre dvida. "No podia suport-lo
mais, por isso a estrangulei com um pedao de corda e levei-a para o andar inferior,
naquela mesma noite, enquanto o velho se achava no hospital; esperei que os Christie
fossem deitar-se e, ento, transportei-a para a lavanderia, depois da meia-noite. Isso se
passou em 8 de novembro." O Senhor disse isto? - R. - Sim, senhor.
P. - Ento, o senhor prossegue. "Na noite de quinta-feira, depois que cheguei do
trabalho, estrangulei minha filha em nosso quarto com minha gravata e mais tarde
levei-a l embaixo na lavanderia, depois que os Christie se haviam deitado." O senhor
disse isto? - R. Sim, senhor.
P. - Por qu? - R. - Ora, como declarei antes, achava-me perturbado e no sabia o
que dizia.
P. - Ainda perturbado? - R. - Sim, senhor.
P. - Hora aps hora, dia aps dia? - R. - No sabia que a minha filha estava morta
at que o inspetor Jennings mo disse.
P. - Compreendo. Essa a sua defesa. Declarou-se culpado, isto , confessou o
assassnio de sua esposa e de sua filha por ter ficado aturdido ao saber que sua filha
estava morta? - R. - Sim, porque j no tinha ningum a quem devotar minha vida.
Depois de trs anos, encontramos o Sr. Scott Henderson. Conselheiro da Rainha,
tentando resolver o controvertido problema da inocncia ou responsabilidade de Evans
(aps a descoberta de tantos outros assassnios idnticos praticados por Christie, na
mesma casa) e esforando-se em arrancar uma nova confisso de Christie, dois dias
antes da data marcada para seu enforcamento. Christie, contudo, tinha uma longa
histria de repetidas doenas histricas, que comearam na Primeira Guerra Mundial.
E assim, no inesperadamente, vemos no "Livro Branco" que ele chegou ao fim da vida
talvez mais histericamente sugestionvel e confuso do que o prprio Evans jamais
estivera. Pois Christie, tambm, j ficara completamente prostrado e chegara ao ponto
em que parecia disposto a admitir quase tudo que lhe fosse proposto, de modo bastante
convincente, pelo sr. Henderson, justamente como confessara tantas coisas que lhe
foram expostas pela polcia, seu advogado e vrios mdicos, antes de seu prprio
julgamento e durante ele. Por exemplo, no "Livro Branco" consta ter dito ao Sr. Scott
Henderson: "(...) A mesma coisa ocorreu com a polcia no comeo. Quando me
inquiriram a respeito de certas coisas, eu no sabia absolutamente nada do que
falavam. Solicitei ao inspetor Griffin que me dissesse algo capaz de me esclarecer o
esprito em alguns pontos. Ento, contou-me que alguns corpos foram encontrados, e
eu no conhecia coisa alguma do caso at que ele me disse: Voc deve ser responsvel
por isso, pois foram encontrados num canto da cozinha. E logo afirmou: No h dvida
de que voc o fez. Voltei-me ento e respondi: Bem, se esse o caso, devo t-lo feito,
mas no sabia se o havia feito ou no. Pelo que ele disse, estava muito claro que eu
devia t-lo feito".
Mais adiante, lemos ainda:
P. - Aplica-se o mesmo sra. Evans? Pode lembrar-se se teve ou no algo que ver
com a sua morte? - R. - Bem, no estou certo. Se algum se dirigiu a mim (eis o que
devo declarar de inicio) e me disse que h prova cabal de que eu tinha algo que ver com
uma delas ou com ambas, devo aceit-lo como verdadeiro, como devo t-lo feito, mas
quero conhecer a verdade a respeito disso tanto quanto o senhor.
P. - Sem se declarar convencido de que h prova definitiva de que deve t-lo feito,
acha-se pronto a declarar que de fato o fez? - R. - Somente ontem fui informado de que
no existe tal prova.
P. - Embora no haja prova de que o senhor tenha algo que ver com a morte da sra.
Evans, acha-se pronto a dizer que foi responsvel? - R. - Ora, no posso dizer que fui
ou no fui.
P. - No se acha pronto a dizer uma coisa ou outra? - R. - No se trata de eu achar-
me pronto ou no. Simplesmente no posso, a menos que dissesse mentiras a respeito
do assunto. Est ainda nebuloso, mas se algum dissesse:
"Ora, evidente que voc o fez, embora no haja provas bastante a respeito", ento
admitiria que o fiz.
Os casos desses dois homem foram mencionados com pormenores, porquanto esto
bem documentados e mostram como se podem cometer enganos, quando se arrancam
confisses, a despeito dos enormes cuidados empregados por todos os interessados, a
fim de evitar que tais coisas aconteam. H muito maior probabilidade de ocorrerem,
quando o inquiridor comea com convices muito fortes, que lhe so ento devolvidas
em subseqentes confisses. Mais ainda, uma pessoa sob interrogatrio s vezes
consegue submeter o inquiridor a uma lavagem cerebral, em virtude da fora e firmeza
de suas prprias convices, verdadeiras ou falsas.
J descrevemos alguns dos meios empregados em outros pases para provocar um
estado de sugestionabilidade em presos prestes a serem inquiridos. Na Rssia, o preso
era geralmente privado do sono normal; era interrogado durante a noite e no lhe
permitiam cochilar durante o dia. A luz brilhante, ininterruptamente mantida acesa em
sua cela, e a ordem para que conservasse as mos e o rosto descobertos, caso se
deitasse, eram, teoricamente, precaues destinadas a impedir tentativas de fuga ou de
suicdio, mas, na realidade, tinham tambm por objetivo impedi-lo de repousar no
calor e no escuro. Stypulkowsky descreve a caminhada para a sala de inquirio:
"Essa caminhada por si mesma era medonha. Tudo contribua para torn-la assim:
as mos amarradas s costas; o lgubre comportamento do silencioso guarda; os
corredores escuros e vazios; a tela de arame na escada; o ritmo dos movimentos e o eco
dos estalos dos lbios. Ela me estimulava a imaginao quanto ao que me aconteceria
dentro de alguns minutos. Aonde e para que me levavam? A encenao desempenhava
importante papel nos mtodos de investigao que empregavam comigo. Foi sugestiva
at o ltimo dia, embora, aps muitas caminhadas dessa natureza, eu soubesse, como
um cavalo bem amestrado, quando deveria voltar o rosto para a parede e se os guardas
me apertavam o brao direito ou o esquerdo."
A vida pregressa de um preso tambm examinada nos mnimos pormenores a fim
de se descobrir algum fato especial ao qual ele seja particularmente sensvel.
Encontrando um ponto melindroso, os inquiridores agem de acordo com o conselho de
Finney, mencionando constantemente um episdio que esteja bem vivo no esprito do
preso. Entrementes, este perde peso, fica fisicamente debilitado e mais nervoso a cada
momento. Fica-lhe confuso o esprito; o esforo de tentar lembrar-se do que disse em
interrogatrios anteriores para fazer a histria coerente torna-se tremendamente
rduo. s vezes, fazem-no preencher longos questionrios, mais com o propsito de
submet-lo a maiores fadigas do que conseguir alguma nova informao valiosa.
Quando comea a fraquejar-lhe a memria no que diz respeito a respostas a
interrogatrios anteriores, a dificuldade de confirmar a mesma histria torna-o mais
aflito do que nunca. Finalmente, a menos que algum acidente d inquirio fim
prematuro, seu crebro fica to perturbado que lhe impossvel dar respostas seguras;
fica totalmente inibido, vulnervel a sugestes, surgem as fases paradoxais e
ultraparadoxais, e a fortaleza afinal se rende incondicionalmente.
Muitos outros tipos de presso podem empregar-se para provocar estados anormais
de atividade cerebral. Pode-se fazer uma pessoa reter a urina indefinidamente,
mantendo-a sentada numa cadeira. Podem ser-lhe colocadas diante dos olhos luzes
brilhantes durante o longo interrogatrio. Isso o que nos informa um jornalista de
Berlim Ocidental, capturado e obrigado a confessar, numa priso da Alemanha
Oriental, como se v do seguinte relato:
"A tortura consistia em impedi-lo de dormir durante dez dias. O sono era proibido
durante o dia. De noite, deitado sob uma luz eltrica brilhante em sua cela, era
acordado de quinze em quinze minutos. Quinze minutos depois de apagarem as luzes,
era despertado com pancadas na porta da cela; quinze minutos mais tarde, havia
assobios agudos e, em seguida, ligavam a luz eltrica a um dispositivo automtico que
alternava uma luz vermelho-opaca com uma terrvel luz branca emitida por poderosa
lmpada. (...) Isso se repetiu noite aps noite, durante dez noites, at que (ele) sofreu
um colapso, com calafrios e alucinaes. Aps esse processo de amaciamento, foi
considerado em condies para o interrogatrio, que se verificava quase todas as
noites, com a durao de seis a sete horas cada vez, durante um perodo de trs meses e
outro de dois meses. O interrogatrio prolongava-se indefinidamente, porquanto o
inquiridor deliberadamente registrava o oposto do que o preso dizia e depois,
laboriosamente, suscitava novo depoimento, corrigido." (194)
Todos esses mtodos estimulam e cansam o crebro e, assim, precipitam o processo
de sua inibio protetora, bem como da sugestionabilidade constante repetio, hora
aps hora, por parte do inquiridor, da mesma acusao. Outro meio de mudar as
condies normais de um preso, especialmente quando se trata de algum que at
ento tenha sido pessoa de autoridade ou importncia consiste em faz-lo usar roupas
carcerrias, velhas e mal ajustadas, com calas que ele precise suster com as mos, e
deix-lo sem se barbear (a desculpa que ele poderia ter dinheiro ou veneno oculto nas
roupas e que poderia tentar o suicdio com um cinto ou suspensrios.) ento
chamado pelo seu nmero de priso e forado a dar s autoridades policiais todos os
seus qualificativos, sempre que dele se aproximem. To sbita degradao social pode
mostrar-se eficacssima.
Para os fleumticos e tenazes, encontram-se muitas presses extras, que, mantendo-
se ainda dentro da lei, evitam o emprego da tortura ou da violncia fsica. Uma o
confinamento solitrio nas fases preliminares da inquirio. Depois, quando o preso
revele indcios de anormalidade, mas no se mostre ainda bastante sugestionvel para
confessar o que dele se espera, colocado numa cela com mais dois ou trs presos.
Estes so espies instrudos para mostrarem simpatia para com ele, para se
identificarem com os seus problemas, convencendo-o, se possvel, a confessar o seu
crime, a aceitar o castigo e a encerrar o assunto. Os espies so geralmente presos que
sucumbiram ao mesmo processo e se tornaram totalmente convencidos da necessidade
de "cooperao" com o inquiridor. A influncia que exercem a do elefante domado
sobre o recm-capturado; a do co de circo treinado sobre o obstinado recm-vindo; a
do nefito seguro sobre uma pessoa que ainda luta com os seus problemas religiosos.
Ainda h o velho ardil, to velho pelo menos como a Inquisio Espanhola, de pr
um preso obstinado frente confisso, real ou falsa, de algum companheiro acusado do
mesmo crime. "Est tudo acabado agora; melhor se abrir." Ento delicadamente
censurado por sua tola lealdade para com os amigos e a famlia, e fazem-lhe sentir que,
embora a confisso j no seja necessria, porquanto sua responsabilidade ficou
evidenciada com as provas de outros, ser-lhe- melhor fazer uma declarao formal de
arrependimento. Isto lhe garantir uma sentena mais branda e apressar sua volta
como membro respeitado e digno da comunidade. Como nas converses religiosas, a
fora desse mtodo reside em proporcionar um meio de se livrar das torturas do
inferno para futura salvao.
Weissberg (195) d horrvel relato dos meios menos sutis usados pelos russos,
durante o terror stalinista, para conseguirem confisses:
"Ele (Shalit) odiava os presos, por que lhe resistiam e no se dispunham a admitir
imediatamente o que queria que admitissem. (...) Era capaz de gritar exatamente a
mesma pergunta durante seis horas, ininterruptamente, sem a menor variao e sem
mostrar o menor sinal de fadiga. (...) Repetia exatamente a mesma pergunta, no
mesmo tom elevado de voz, com exatamente os mesmos gestos, centenas - no, creio
realmente que eram milhares de vezes. (...) Freqentemente perguntei a mim mesmo
se Shalit no seria completamente estpido. No lhe seria possvel encontrar coisa
diferente para dizer? Gradualmente, cheguei concluso de que no era estpido. (...)
Tudo que podia fazer era tentar esgotar seus presos fisicamente, e ele empregava essa
tcnica com mais determinao e lgica de ferro que qualquer outro inquiridor que
jamais conheci. Segundo o ponto de vista de G. P. U., ele estava certo". Esse Shalit era
membro do que chamava sistema de "Correia", uma "tira em incessante movimento",
na qual o acusado "era mantido sob contnuo interrogatrio dia e noite, at cair em
colapso". "Como os inquiridores se revezavam regularmente, podia-se continuar
indefinidamente. (...) Alguns presos tinham resistido at tortura, mas eu soube de um
que conseguiu resistir "Correia."
Ele descreve as sensaes produzidas numa pessoa submetida prova:
"Posso suportar outra noite, outra noite e outra noite, poderia pensar. Mas e da?
Que vantagem resulta disso? Eles dispem de todo o tempo do mundo. Num ponto ou
noutro, terei de sucumbir fisicamente."
Weissberg descreve as subseqentes fases da "Correia", quando empregada com a
sua pessoa: "Os meus olhos eram dois globos de dor numa cabea que parecia prestes a
estourar se no fosse a faixa de ferro que cada vez mais se apertava em torno dela.
Durante quatro horas Shalit repetiu sua pergunta favorita. (...) Quando Weissband o
substituiu, s oito horas, sentia-me quase inconsciente. (...) No fui levado para a
minha refeio seno s nove. Concederam-me dez minutos para fazer tudo: ir ao
sanitrio, lavar-me e tomar a refeio. Depois, levaram-me novamente para a
"Correia".
Depois de cento e quarenta horas, Weissberg relata: "Crculos vermelhos
rodopiavam diante dos meus olhos e o crebro j no funcionava. A sala comeou a
balanar-se. A dor estava pior que nunca e parecia estender-se por todo o corpo. (...)
Mas consegui resistir at que Weissband substituiu Shalit noitinha."
Finalmente, ele recorda: "Era meia-noite do stimo dia da minha Correia. Eu lutara
at cair, mas agora estava vencido. Nada me restava seno capitulao e confisso."
Contudo, Weissberg posteriormente retirou essa confisso e teve de suportar outro
perodo na "Correia", at que fizesse nova confisso, tambm retirada mais tarde.
A qualquer sinal de enfraquecimento ou anuncia, o inquiridor pode deixar o seu
papel de promotor e assumir o de amigo do preso, aconselhando-o, com simpatia, a
confessar. Eis o que o inquiridor disse a Stypulkowski: "Tenho d de voc. Percebo
como se acha cansado. Tenho a satisfao de inform-lo, em nome das autoridades,
que o governo sovitico no quer que voc perca a vida, nem fique trinta anos
apodrecendo em algum campo de concentrao na Sibria. Ao contrrio, o governo
sovitico quer que voc viva e trabalhe como homem livre."
O inquiridor assumiu depois o papel tradicional do evangelista religioso: "Voc deve
decidir hoje que rumo ter o seu futuro. Voc poderia ser ministro do Gabinete, um dos
lderes da nova ordem mundial e trabalhar pelo seu pas. A alternativa confiar na
proteo anglo-saxnica, apodrecer na priso e aguardar o resultado."
Stypulkowski presta um tributo ao poder de persuaso desse apelo: "Rompia a
madrugada quando tive de repelir esse ataque, o mais forte at ento desfechado."
A ltima fase cruciante do colapso do preso e de sua rendio incondicional
muitssimo bem descrita: "Recordando as coisas que se presumia houvesse ele feito,
apressa-se em explic-las ao inquiridor, mas confunde fatos reais com os que lhe foram
insinuados pelo ltimo. Em sua determinao de tudo confessar, fala de coisas que
jamais aconteceram, repete conversas que certa vez ouviu. Ainda no o bastante para
o inquiridor, por isso o preso tenta lembrar-se de algo mais - apenas para demonstrar
convincentemente que ele nada tenciona ocultar.
"O preso ainda confia em que sua inteligncia, sua capacidade de crtica e seu
carter o guiaro limitando-lhe os depoimentos a inofensivas exposies de fatos. Mas
a que ele se engana. No compreende que durante as poucas semanas de
interrogatrio suas faculdades diminuram, seu poder de raciocnio se deteriorou. (...)
um homem completamente mudado."
F. Beck e W. Godin, cujo livro "Russian Purge" tambm se baseia em suas
experincias pessoais de interrogatrio e encarceramento no Expurgo Sovitico de
1936-39, acentuam que certa vez os suspeitos resolveram confessar: "O mtodo de
inquirio, que os funcionrios do N. K. V. D. chamavam orgulhosamente de mtodo
de Yeshov, consistia em fazer com que a primeira tarefa do preso fosse construir todo o
processo contra si prprio. (...) O resultado grotesco disso era que os acusados se
esforavam por convencer os magistrados do inqurito de que suas lendas, forjadas,
eram verdadeiras e constituam os mais graves crimes. (...) Se fossem rejeitadas,
apenas significava que o interrogatrio continuaria at que a lenda fosse alterada ou
substituda por outra que importasse em crime poltico suficientemente grave." (196)
Como na inquirio de feiticeiras e no emprego inseguro de algumas tcnicas
psicoteraputicas, as confisses obtidas "distinguiam-se s vezes por alto grau de
imaginao frtil". Referem-se a um operrio de uma fbrica de materiais pedaggicos,
por exemplo, que "afirmava pertencer a uma organizao cujo objeto era a construo
de vulces artificiais que fizessem voar pelos ares toda a Unio Sovitica". Tais
confisses podem mesmo ser acreditadas, repito, por um inquiridor que se torne muito
emocionalmente apaixonado e diligente em obt-las.
Stypulkowsk tambm relata as mudanas fsicas deliberadamente provocadas para
apressar o colapso final: "S compreendi isso inteiramente ao ser posto frente a frente
com (um dos) meus amigos, ao fim de um interrogatrio de (dois meses). (...) Mal pude
reconhec-lo. Os olhos estavam irrequietos e apavorantes, profundamente encovados
no crnio. A pele se achava amarela, enrugada e densamente coberta de suor. O rosto
desse esqueleto estava manchado. O corpo agitava-se incessantemente. (...) A voz era
insegura e convulsa: Voc mudou um pouco, disse. (...) Voc tambm, respondeu,
esforando-se por sorrir. No me havia visto ao espelho."
Uma das mais horrveis conseqncias dessas cruis inquiries, como as descrevem
as vtimas, que estas, subitamente, comeam a sentir afeio pelo inquiridor que as
tratou to severamente - sinal indicativo de que as fases paradoxais e ultraparadoxais
da atividade anormal do crebro podem ter sido atingidas: acham-se prximas do
ponto de colapso e prestes a confessar. Ento, quanto mais inflexvel for o suposto
criminoso, tanto mais duradoura a doutrinao pode ser, aps ter sido levado ao
colapso e compelido a confessar: s vezes, estar ansioso por sacrificar muitos anos de
sua vida futura em reabilitar-se, aps a desonra.
Os inquisidores do Santo Ofcio empregaram em grande escala os mesmos mtodos
bsicos. (197) Hereges suspeitos eram tambm citados para interrogatrio preliminar e
proibidos de dizerem a seus parentes que estavam sendo inquiridos. Uma vez na
priso, suportavam a constante ameaa de serem queimados vivos, o que s podiam
evitar com uma confisso completa. Todavia, desde que esta tinha de ser uma confisso
sincera, eram obrigados a se julgarem verdadeiramente culpados de crimes, insinuados
pelos Inquisidores, ou convenientemente fantasiados pela prpria imaginao,
exaustivamente trabalhada. Penitentes confessos tinham o privilgio de ser
estrangulados em vez de queimados, podendo mesmo ser poupados, despojados de
todos os seus bens e obrigados a fazer penitncia durante toda a vida. Exigiam deles
tambm informaes sobre as prprias famlias, sendo a recusa de alguma informao
importante sobre responsabilidade do prprio pai igualmente punvel com a fogueira.
Os instrumentos de tortura para arrancar confisses estavam sempre prontos, mas
parece terem sido raramente usados: (198) a ameaa de tortura era, em geral, bastante
para causar o colapso. Todos os esforos eram despendidos para obter as desejadas
confisses sem violncia fsica, porquanto, mais tarde, se poderia alegar que o herege
somente confessara sob coao - pois ainda dogma largamente sustentado, mas
fisiologicamente insustentvel, que no podem ser entendidos como coao maus-
tratos que deixem o homem com toda a pele, com o uso dos membros e com os
sentidos perfeitos.
A importncia de exercer presso sobre o herege at que ele se rendesse e
confessasse, verdadeiramente arrependido, era que poderia livrar-se do fogo eterno, no
inferno, ainda que a lei o condenasse a ser queimado vivo aqui na terra. O emprego de
delatores secretos, acareao do herege no declarado com o herege confesso, a
promessa de perdo aps a confisso (que mais tarde poderia ser retirada), tudo era
conhecido. E os calabouos asseguravam a necessria debilitao fsica. Pouqussimas
pessoas eram, no entanto, queimadas vivas, comparadas s que se apressavam a
confessar e a aceitar as crenas e penitncias impostas pela Igreja. As vtimas da
fogueira eram em geral hereges que foram perdoados, mas, mais tarde, reincidiram.
Os metodistas do sculo XVIII revelavam zelo e energia idnticos na arte de
doutrinao. Seus devotados pregadores nobremente acompanhavam pessoas
legalmente condenadas, em sua ltima e medonha viagem, em carros abertos, da
Priso de Newgate ao cadafalso pblico em Tyburn, e alcanavam bom xito em
afugentar o temor da morte de muitas delas. "The Life of Mr. Silas Told", autobiografia,
publicada pela primeira vez em 1786 (199), oferece uma descrio grfica de tais
acontecimentos:
"A descrio que passo a fazer a de Mary Pinner, condenada morte por atear fogo
casa de seu patro. mesma hora, foram empurrados para a morte trs ou quatro
homens, com os quais Mary se mostrou muito licenciosa. (...) Tudo fiz por tornar essa
moa o maior e o primeiro objeto de minha visita, mas experimentei vrias repulsas de
sua parte. Fiquei pesaroso ao ver-lhe o insensato procedimento, especialmente quando
acabava de chegar a sentena de morte, em que se achava includa."
Told ento comea a usar o mtodo aprendido depois de sua sbita converso por
Wesley: "Portanto, levei-a a um Jade e disse-lhe: Mary, como pode ser que voc, mais
que todos os outros malfeitores, esteja to indiferente a respeito de sua alma preciosa e
imortal? Voc no sabe que o olho de Deus, que tudo v, penetra todas as suas aes?
No tem medo de ir para o inferno, vendo que dentro de pouco tempo dever
apresentar-se diante do grande Jeov, contra quem voc pecou arrogantemente? Est
decidida a destruir a prpria alma? Est enamorada da perdio eterna e da ira de
Deus, que to loucamente persegue? Almeja engolfar-se no abismo insondvel e no
lago que arde em fogo e enxofre que jamais se extinguiro? Oh! lembre-se, se morrer
em suas atuais condies, morrer eternamente sob a ira de um Salvador ofendido e
todas essas misrias ter de suport-las eternamente !"
Percebendo uma mudana em seu semblante e descobrindo que ela freqentemente
assistira s suas pregaes na Capela de West Street, antes de sua priso, Told relata
que posteriormente "no ouviu expresso alguma indecente nem observou ato algum
indiscreto de sua parte, at o seu ltimo momento. No entanto, ele prosseguiu com o
objetivo de consolidar o bom xito inicial. "Na noite anterior sua execuo,
insistentemente lhe supliquei que passasse todos os momentos a empenhar-se
ardorosamente junto a Deus no sentido de alcanar o perdo atravs do Seu
queridssimo Filho. (...) Idntico conselho dei aos restantes malfeitores, um dos quais
adotou a mesma resoluo."
Ele tambm empregou a sugesto coletiva para alcanar os seus notveis resultados,
pois prossegue: "Depois quis que os carcereiros do interior (de Newgate) os trancassem
a todos numa cela a fim de que pudessem elevar suas splicas coletivas ao terrvel e
tremendo Juiz dos vivos e dos mortos, diante do qual todos tinham inevitavelmente de
aparecer dentro de vertiginosos momentos. Isso foi prontamente permitido; assim, de
comum acordo, dedicaram aquela noite a um benefcio inexprimvel, orando, cantando
hinos, rejubilando-se, sendo que o prprio Deus estava evidentemente entre eles.
Quando me dirigi a eles na manh seguinte, aps ter recebido essa reconfortante
informao, solicitei aos carcereiros que abrissem os crceres e os levassem ao ptio da
imprensa."
Os resultados certamente justificaram a psicoterapia de grupo usada: "Mary Pinner
foi a primeira a sair, O jbilo apoderou-se de mim quando observei a feliz
transformao em seu semblante. Ao sair da cela, parecia estar cheia de paz e do amor
de Deus, e, batendo palmas, soltou um grito triunfante, com estas palavras: Esta noite
e, Deus, pelo amor de Cristo, perdoou-me todos os pecados: sei que passei da morte
para a vida e que logo estarei com o meu Redentor na glria."
Told descreve sua horrvel viagem a Tyburn com os presos, num carro de execuo
aberto: "Ela conservou esse estado de felicidade, cantando, louvando e glorificando a
Deus, ininterruptamente, at chegar forca. (...) Comeou ento a animar os seus
companheiros de sofrimento, suplicando-lhes que no duvidassem da boa vontade de
Deus em salv-los."
Possivelmente, existem hoje em dia poucos pregadores que, colocados no lugar de
Told, teriam tanto xito em levar homens e mulheres comuns a caminharem com
alegria para o patbulo pblico, convencidos de que Deus aprovava esse castigo legal
britnico para furtos de valor inferior a cinco xelins e os receberia de braos abertos em
Seu Reino, uma vez que se achavam sinceramente arrependidos. (200) Todavia, essa
mesma capacidade extraordinria de persuadir pessoas a aceitarem alegremente
punies terrveis e injustas tem sido demonstrada inmeras vezes, em anos recentes,
no campo poltico, por ateus materialistas da Rssia, da Hungria e da China, que
parecem usar as mesmas tcnicas bsicas.

CAPTULO X.
CONSOLIDAO E PREVENO

Uma coisa fazer com que a mente de uma pessoa normal sucumba sob presso
insuportvel, erradicar idias e padres de comportamento antigos e plantar outros
novos no solo desocupado; coisa completamente diferente fazer com que essas novas
idias criem razes firmes. Todo treinador de animal e professor primrio sabe muito
bem disso como os professores primrios se ressentem dos efeitos das longas frias de
vero sobre seus alunos promissores! - mas igrejas e organizaes polticas talvez o
esqueam. George Whitfield, vigoroso pregador calvinista do sculo XVIII, cujas
converses foram to espetaculares quanto as de John Wesley, e que passou grande
parte da vida em excurses "revivalistas" pela Inglaterra, Esccia, Gales e Estados
'Unidos, admitiu no fim de sua vida:
"Meu irmo Wesley agiu sabiamente. As almas que foram despertadas sob seu
ministrio ele juntou em Classe e assim preservou o fruto de seu trabalho. Disso eu me
descuidei e minha gente um castelo na areia." (201)
Whitfield no fundou seita distinta e, embora tivesse brigado com Wesley em 1741
por causa da questo da predestinao, foi sua patrona, condessa Selina de
Huntingdon, quem reuniu seus adeptos em um grupo de capelas metodistas
calvinsticas, conhecido como "Unio da Condessa de Huntington".
As Reunies de Classe de Wesley merecem ateno especial. Tendo convertido
grande parte da Inglaterra com o emprego de formas de pregao poderosas e
provocadoras de medo, consolidou seus ganhos por mtodos de seguimento altamente
eficientes, que eram aplicados logo que possvel depois de ter ocorrido "repentina
converso" ou "santificao". Wesley dividia seus nefitos em grupos de no mais de
doze pessoas, que se reuniam toda semana sob a direo de um lder nomeado; eram
ento discutidos em combinado segredo problemas de natureza ntima relacionados
com sua converso e seu futuro modo de vida. O Lder de Classe era originariamente
obrigado a visitar todos os membros de sua classe pelo menos uma vez por semana,
ostensivamente para receber uma pequena contribuio semanal em dinheiro. Esse
meio de acesso ao lar dos nefitos logo lhes permitia decidir se a converso era ou no
genuna; posteriormente, ele submete prova suas concluses nas reunies de classe
semanais. Os membros que no fossem considerados como sinceramente arrependidos
e dispostos a levar uma vida nova eram expulsos tanto da classe como da Sociedade
Metodista em geral. Seria difcil superestimar a importncia dessas reunies de classe
para manuteno do poder do Metodismo durante os sculos XVIII e XIX. Wesley
desejava livrar-se de todos quantos duvidavam de suas opinies particulares sobre o
caminho certo da salvao - havia rompido, entre outros, com Peter Bhler, que
ajudara a convert-lo, e durante algum tempo at mesmo com George Whitfield - e de
todos quantos pudessem trazer descrdito para o Movimento por seu modo errado de
vida. O prprio Wesley escreveu: ()
"Mas uma vez que nos esforamos por observar-nos reciprocamente, logo
encontramos alguns que no viviam o Evangelho. No tenho conhecimento de que
hipcritas se hajam infiltrado; mas vrios se tornaram frios e cederam aos pecados que
durante longo tempo facilmente os perseguiam. Percebemos depressa que havia muitas
ms conseqncias em permitir que esses permanecessem entre ns. Era perigoso para
outros, visto que todo o pecado tem natureza infecciosa (...)"
Wesley, cujo autoritarismo melindrou os colonizadores da Georgia antes de sua
converso, transformou ento sua pedra de tropeo em um degrau:
"Reuni todos os lderes de classes (assim costumvamos cham-los e aos seus
grupos) e desejei que cada um deles fizesse um inqurito particular sobre o
comportamento daqueles que via semanalmente. Fizeram isso. Foram descobertos
muitos desregrados. Alguns se afastaram do mal de seu caminho. Outros foram
afastados de ns. Muitos o viram com temor e festejaram Deus com reverncia. Logo
que possvel, o mesmo mtodo foi empregado em Londres e todos os outros lugares.
Homens maus foram descobertos e repreendidos. Foram tolerados por uma estao. Se
abandonavam seus pecados, ns os recebamos alegremente; se persistiam neles com
obstinao, declarava-se abertamente que no eram mais dos nossos. Os demais
lamentavam e oravam por eles, mas se rejubilavam porque, no que dependia de ns, o
escndalo fora afastado da sociedade."
A visita pessoal a lares metodistas por Lderes de Classe foi resolvida inicialmente
por ter Wesley achado que, com o crescimento do movimento: "As pessoas estavam to
dispersas por todas as partes da cidade, de Wapping a Westminster, que eu no podia
ver facilmente qual era o comportamento de cada pessoa em sua vizinhana; de modo
que vrios desregrados faziam muito mal antes que eu disso tivesse conhecimento".
As Reunies de Classe destinavam-se queles j sensibilizados por sua repentina e
irresistvel experincia de converso; o ntimo sentimento de grupo, os hinos e oraes
coletivos, a discusso ntima de problemas pessoais e conselhos sobre os meios de
evitar a "ira vindoura" eram constante lembrana de sua santificao original. Wesley
dirigia pessoalmente a poltica geral do Movimento, ditando que atitude seus
pregadores leigos deviam tomar frente a novas mudanas polticas ou sociais. Os
pregadores leigos mantinham-se em freqente contato com ele durante suas viagens;
realizavam-se peridicas "conferncias" metodistas; e os lderes de classe eram
responsveis perante os pregadores leigos pela disciplina das unidades menores.
Wesley percebia o perigo de agitar multides, reduzindo-as a penitncia, e depois
deixar que outros fizessem o trabalho de recondicionamento. Quando viajava pela zona
rural catlica da Irlanda em 1750, foi convidado a pregar em Mullingar, mas recusou
porque: (203) "Tenho pouca esperana de fazer bem em um lugar onde s poderia
pregar uma vez e onde no tolerariam que algum seno eu pregasse."
Em 1763, igualmente, escreveu de Haverfordwest: "Eu estava mais convencido que
nunca de que pregar como um apstolo, sem reunir aqueles que so despertados e
trein-los nos caminhos de Deus, apenas criar filhos para o assassino (o Diabo)."
Quando investigava um culto religioso de manuseio de serpente na Carolina do
Norte em 1947, foi fcil para mim compreender o que Wesley quisera dizer. A descida
do Esprito Santo nessas reunies, reservadas a brancos, era supostamente
demonstrada pelo ocorrncia de feroz excitao, contraes corporais e exausto e
colapso finais, nos participantes mais sensveis. (204) Esses estados histricos eram
provocados por meio de cantos e palmas rtmicos, e o manuseio de serpentes
genuinamente venenosas - como est relatado no Captulo V - levava vrios visitantes
inesperadamente ao ponto de colapso e converso repentina. Todavia, um visitante
jovem do sexo masculino - o "assassino" encarnado assistia a essas reunies com o
deliberado propsito de seduzir moas que acabavam de ser "salvas." O fato que
quando a inibio protetora causa um colapso e deixa a mente altamente sugestionvel
a novos padres de comportamento, a converso pode ser no-especfica. Se o
pregador chega a tempo de pregar castidade e sobriedade, muito bem; mas o
"assassino" (o diabo) descobrira que na noite que se seguia repentina perturbao
emocional, a moa santificada podia ser persuadida a abandono ertico to facilmente
quanto aceitao da mensagem do Evangelho. Contudo, quando tentou dar
seguimento a seus sucessos amorosos um ou dois dias depois descobriu, em geral, que
a fase anormal de sugestionabilidade havia passado e que os padres morais da moa
tinham voltado normalidade. Como no estivera continuamente ao lado dela para
consolidar sua vitria, ela podia ento repeli-lo e dizer que no era capaz de
compreender o que lhe acontecera na noite em questo. Dois tipos de crena ou
comportamento pessoal podiam, de fato, ser implantados ao trmino de uma reunio
"revivalista": pelo pregador ou pelo "assassino". O prprio Jesus acentuou (Mateus,
XII, 43-45) como corre perigo o homem que foi curado de um esprito imundo e volta
para encontrar sua casa "varrida e ornamentada". Se sua famlia e seus amigos no
tiverem cuidado, ele cair vtima de sete outros espritos imundos e se tornar pior do
que antes.
A Reunio de Classe wesleyana deriva-se, naturalmente, de uma prtica crist
anterior; e esta por sua vez dos judeus. A f judaica era controlada pelos co-presidentes
do Sindrio, em parte por meio dos servios do Templo e em parte pelo sistema de
sinagoga. As festas anuais obrigatrias do Templo comeavam com o Jejum da
Expiao - uma comisso de culpa nacional - seguido pelos Tabernculos onde canto e
dana extticos enchiam toda a populao de Israel de Amor a Deus e era preciso
adotar cuidadosas medidas contra a "insensatez" das mulheres. Depois vinham as
festas da Pscoa e as Semanas, nas quais imensas multides ficavam contagiadas por
entusiasmo religioso. O cuidadoso e srio condicionamento semanal na sinagoga, com
hinos, oraes e interpretaes da escritura, e a confisso anual de pecado no Dia da
Expiao tambm contriburam para que os judeus se mantivessem unidos como nao
e assim permanecessem durante dois mil anos, mesmo quando foram espalhados pelo
mundo e seu Templo foi profanado.
Os comunistas perceberam h muito tempo a importncia de dividir os nefitos em
pequenos grupos ou clulas para finalidades de seguimento e consolidao. So
supervisionados por um lder de clula, que por sua vez responsvel perante as altas
autoridades do Partido. Em pequenas reunies partidrias, as modificaes correntes
de orientao so discutidas; os membros so encorajados a ventilar suas dvidas; e a
confisso de "desvio" pessoal encorajada. Assim fcil para o lder de clula, como
era fcil para os lderes de classe de Wesley, saber se foi ou no obtido um dedicado e
diligente trabalhador para a Causa. Todos os sistemas autoritrios bem sucedidos,
polticos ou religiosos, empregam atualmente condicionamento de seguimento e
estendem-no do alto at o fundo do movimento.
Sociedades primitivas tambm se utilizaram de reunies peridicas de grupo, nas
quais emoes eram despertadas por dana e toque de tambor, para ajudar a manter
crenas religiosas e consolidar atitudes religiosas anteriormente implantadas. A
excitao pode ser mantida at ocorrerem cansao e exausto. O lder talvez seja ento
mais facilmente capaz de implantar ou reforar crenas em um estado de
sugestionabilidade, artificialmente intensificada. Os escravos da frica Ocidental
provavelmente trouxeram tais mtodos com eles para a Amrica. Em 1947, assisti a
vrios ofcios vespertinos dominicais em uma pequena igreja de negros em Durham, na
Carolina do Norte. Durante vrias horas a congregao era encorajada a executar
danas de solo ao som de palmas e de batidas de tambores de maneira alta e rtmica. A
dana era da variedade do "jitterbug". Membros da congregao muitas vezes
entravam em estado de transe e continuavam a danar at o ponto de colapso. A
sugestionabilidade era grandemente intensificada nos participantes e o pastor exortava
os danarinos com a constante repetio das frases "Deus Bom !" ou "Graas a Deus
por tudo quanto Ele fez por Vs !" Livres de todas as emoes reprimidas, esgotados
por horas de dana e com a submisso e gratido a Deus reforadas pela sugesto, os
negros voltavam alegremente a viver outra semana em cortios superlotados,
segregados e ignorados pela comunidade branca. (205) 0 "revival" metodista tambm
contribuiu para condicionar os ingleses do comeo do sculo XIX a aceitarem
condies sociais que teriam causado revolues na maioria dos outros pases
europeus. Wesley ensinou as massas a preocuparem-se menos com sua miservel vida
na terra, como vtimas da Revoluo Industrial, do que com a vida futura. Elas ficaram
assim capazes de suportar quase qualquer coisa.
A quantidade de consolidao necessria para fixar novos padres de pensamento e
comportamento deve depender do tipo particular de sistema nervoso superior, tanto
quanto dos mtodos empregados. Algumas pessoas parecem absorver novas doutrinas
muito mais facilmente que outras, mas pode-se confiar em que os tipos mais vagarosos
ou mais obstinados as absorvero mais seguramente, uma vez aceitas. E h um tipo to
basicamente sugestionvel e instvel que novos padres de comportamento podem ser
constantemente implantados nele, sem que nenhum fique jamais fixado: o tipo
popularmente chamado de "ator nato".
Os diversos mtodos necessrios para converter pessoas de tipos temperamentais
diferentes ainda no foram objeto de pesquisa suficiente. Contudo, talvez certos fatos
tenham emergido. O extrovertido normal, por exemplo, parece ser "apanhado" com
mais facilidade e seus novos padres podem ser mantidos por mtodos excitativos de
grupo no especficos e absolutamente toscos, desde que resultem em estimulao
emocional forte, continuada e muitas vezes repetida. A pessoa obsessa ou o
introvertido talvez seja mais insensvel a tal aproximao; para mudar seu
comportamento, talvez sejam ento necessrias debilitao fsica, uma aproximao
individual, presso individual muito forte e, no perodo de seguimento, repetido
reforo e meticulosa explicao de doutrina. E o "incrdulo Tom", que sempre faz
questo de "enfiar a mo no ferimento" antes de acreditar no que lhe contam. Alguns
tipos mais instveis, por outro lado, nunca verificam pormenores nem se preocupam
com coerncia seja em religio ou poltica; aceitam temporariamente tudo e sem
discutir.
H ainda o psicopata que, em geral, aprendeu muito pouco com seu treinamento
ambiental anterior e cujo registro de ondas cerebrais eltricas ainda mostra acentuada
imaturidade para sua idade. de fato muito difcil condicionar ou recondicionar tais
pessoas, algumas das quais criminosas, antes que seus padres de ondas cerebrais se
tornem mais normais, seu crebro amadurea e elas paream comear a aprender pela
experincia como fazem os homens comuns. Mais cedo ou mais tarde ser encontrada
uma droga para apressar o amadurecimento do crebro retardado desses psicopatas,
ajudando assim a resolver um difcil problema social que s agravado pelas rigorosas
penas de priso e aoitamento que tm sido com freqncia preconizadas como
tratamento.
A necessidade de variar os mtodos de condicionamento e recondicionamento de
acordo com os diferentes temperamentos claramente demonstrada por um estudo da
maneira como penas de priso afetam os vrios tipos. Na maioria das pessoas comuns
e, portanto, razoavelmente sugestionveis a ameaa de priso, com suas limitaes
sociais, suficiente para dissuadir do crime; e uma nica experincia de priso encerra
abruptamente a carreira criminosa de trs quartos daqueles que no se deixaram
dissuadir pela ameaa. H, porm, um grande e duro ncleo de "velhos presidirios" e
de psicopatas cujos padres anormais de comportamento cerebral no podem ser
modificados pela disciplina da priso, por mais rigorosa ou mesmo brutalmente que
seja aplicada. As pessoas tensas e ansiosas, em geral, podem ser mais eficientemente
condicionadas que as calmas., Aquelas de temperamento basicamente instvel e
histrico no podem ser to facilmente condicionadas, pois sucumbem prontamente
sugesto, seja social ou anti-social.
Evidentemente, pesquisa mais minuciosa necessria a respeito de muitas dessas
questes. Vimos a espcie de mtodos excitativos que podem ser usados em sociedades
tanto primitivas como civilizadas para aumentar a sugestionabilidade de grupo e assim
manter um padro comum de crena; e, tambm, para doutrinar alguns indivduos
com crenas inteiramente novas. Vimos ainda que os indivduos variam em sua reao
a esses mtodos e que, desejando-se submet-los a uma converso religiosa e poltica
radical e em seguida estabiliz-la, a tcnica precisar ser modificada em muitos casos.
Por exemplo, a converso de John e Charles Wesley foi facilitada por um
"amaciamento" preliminar por parte tanto de Peter Bhler, como do missionrio
morvio; no entanto, foi s depois de Peter Bhler ter deixado o pas que o corao de
John finalmente e de repente "Se aqueceu" em uma pequena reunio de grupo
religioso em Aldersgate Street. E trs dias antes disso, Charles, a quem a doena
reduzira a um estado de debilidade mental e fsica na humilde casa de John Bray, um
funileiro, obtinha sua desejada e igualmente repentina converso, deitado sozinho em
seu quarto, em circunstncias diferentes. No entanto, Charles foi capaz de descrever-se
no dia seguinte como:
A slave redeemed from death and sin,
A branch cut from the eternal fire.
How shall I equal triumphs raise,
And sing my great Deliverer's praise? (206)
necessrio, portanto, pesquisar sobre mtodos excitativos de grupo para descobrir
at onde so aplicveis a todos os membros de um grupo e at onde determinados
indivduos so imunes a eles. Evidentemente com freqncia deve acontecer de muitos
parecerem influenciados, mas fazerem reservas mentais, e adotarem o modo de
comportamento da maioria por poltica e no por convico. Precisamos conhecer
muito mais sobre as diferentes reaes a mtodos de doutrinao de pessoas em
confinamento solitrio ou colocadas em grupos selecionados para "reeducao". O
problema fisiolgico complica-se ainda mais com o conhecimento de que os tipos
temperamentais tanto do homem como do animal irracional raramente so puros.
Pavlov descobriu que muitos de seus ces eram misturas de quatro temperamentos
bsicos; e o mesmo parece aplicar-se aos seres humanos. Em culturas primitivas, onde
a vida dura e o condicionamento rigoroso, provvel que os sobreviventes sejam
mais temperamentalmente padronizados do que em sociedades mais civilizadas e
assim disciplinados por mtodos menos variados. Pode-se mesmo sugerir que, quanto
mais elevada a civilizao, tanto maior o nmero de indivduos "normais"
cronicamente ansiosos, obsessos, histricos, esquizides e depressivos que a
comunidade pode dar-se ao luxo de suportar. Parece que um nmero maior de
variveis em tipos de personalidade exige maior variao nas terapias de grupo e
individuais necessrias para sua cura; mas ainda no dispomos de informao sobre
esse ponto. Talvez seja verdade o que diz Aldous Huxley: "Enquanto isso, tudo quando
podemos prever com segurana que, se expostos por tempo suficientemente longo
aos tants e cantos, todos os nossos filsofos acabariam pulando e uivando com os
selvagens." (207) Contudo, sabemos tambm que h filsofos que so mais facilmente
convertidos a novos padres de comportamento e novas crenas por meio de orao e
jejum solitrios ou mesmo pelo uso de drogas como a mescalina.
Pavlov, porm, descobriu que quando o sistema nervoso superior de animais era
intoleravelmente forado pela aplicao de vrias espcies de presses, de maior ou
menor poder, inibio transmarginal de uma ou outra espcie (com as fases
equivalentes, paradoxais e ultraparadoxais que a acompanham) finalmente sobrevinha
em todos os tipos temperamentais. Nos tipos mais fortes isso pode acontecer apenas
depois de longo perodo de excitao grande e, s vezes, descontrolada; enquanto no
inibido pode acontecer muito depressa. Parece, portanto, que h caminhos finais
comuns que todos os animais individualmente, embora suas reaes temperamentais
iniciais s presses impostas variem muito, devem finalmente tomar, desde que as
presses sejam continuadas por tempo suficientemente longo Provavelmente o mesmo
ocorre com os seres humanos e, nesse caso, isso talvez ajude a explicar por que
excitantes toques de tambor, dana e continuado movimento corporal so to usados
em to grande nmero de grupos religiosos primitivos. Os esforos e a excitao de
manter a dana em progresso por muitas horas sem parar devem cansar e, se
necessrio, finalmente dominar at mesmo os mais fortes e mais obstinados
temperamentos, que seriam capazes de resistir a simples conversa assustadora e
excitante durante dias ou semanas.
A recente guerra tambm mostrou (208) que contnua experincia de combate ativo,
com seu rudo, excitao, medo e perda de peso e sono, com o tempo produz colapso
em todos os tipos temperamentais. Embora o quadro inicial de colapso possa diferir, a
fase inibitria final de exausto de combate, to bem descrita por Swank (209) e
muitos outros, bastante constante na maioria dos tipos comuns de pessoas. Portanto,
se esses princpios fisiolgicos bsicos forem compreendidos, dever ser possvel
chegar mesma pessoa, convertendo-a e mantendo-a em sua nova crena pela
imposio de toda uma variedade de presses que acabam por alterar sua funo
cerebral de maneira semelhante. Certos indivduos, porm, podem ser
inesperadamente resistentes a mtodos aprovados. Na Carolina do Norte, um homem
de compleio robusta assistiu aos servios "revivalistas" de sua comunidade, que
incluam dana abreativa, canto e excitao de grupo, praticamente todo domingo
durante nove anos, na esperana de obter a experincia de repentina converso e
salvao, que quase todos os seus companheiros j tinham obtido por esses mtodos.
At ento, a salvao no lhe havia sido concedida, apesar de todos os esforos, mas ele
no perdera o nimo. Provavelmente era do temperamento fleumtico, que, como
Pavlov descobriu, s podia ser perturbado em animais quando se juntava debilitao
fsica ou castrao e outras presses.
Outro assunto de pesquisa promissora o seguinte: que estmulos psicolgicos
provocadores de medo so mais adequados aos diferentes tipos temperamentais e aos
diferentes ambientes e culturas? Poucos homens categorizados de Oxford, no tempo de
Wesley, por exemplo, parecem ter sido perturbado por suas ameaas de fogo do
inferno, que os deixaram em geral imunes aos Sermes da Universidade proferidos por
Wesley como Membro do Lincoln College. No entanto, com essas mesmas ameaas de
condenao eterna, Wesley conseguiu fazer com que muitos mineiros dissolutos e
incultos da Cornualha e de Gloucester abandonassem seu consolo anterior, que era o
gim barato, e levassem vida limpa de sbrio servio coletividade. Todavia, quase
duzentos anos mais tarde, outro evangelista, Frank Buchman, conseguiu certo sucesso
com alguns homens de Oxford convidando-os para reunies de pequenos grupos nas
quais os encorajava a confessar publicamente pecadilhos sexuais que pesavam em sua
conscincia e assim obter um sentimento de graa. Psiquiatras tambm descobriram
como esse assunto pode ser til para aumentar tenso ansiosa, que pode ser
continuada se necessrio at o paciente ficar mais sugestionvel e incapaz de repelir o
assalto final cidadela de suas crenas anteriores. Contudo, enquanto os
psicoterapistas geralmente tratam indivduos sobre o div, Buchman muitas vezes
trabalhava com pequenos grupos escolhidos sentados informalmente volta da mesa
do ch. Atualmente os prprios psicoterapistas esto comeando a usar esses mtodos
de grupo e encorajar a discusso em grupo da vida sexual de seus pacientes, mas
diferentes interpretaes so dadas depois, de modo que se criam crenas diferentes. A
ameaa sempre presente de ser queimado vivo por heresia era muito eficaz na Idade
Mdia para finalidade de doutrinao, do mesmo modo como a ameaa de eliminao
o nos estados comunistas de hoje. Este aspecto particular de nosso problema -
descobrir os pontos sensveis certos - poderia constituir todo um captulo devido s
variaes encontradas em diferentes grupos, resultantes em parte do nvel educacional
e do condicionamento anterior das pessoas envolvidas.
A PREVENO DE CONVERSO, LAVAGEM CEREBRAL E CONFISSES
H necessidade tambm, tanto na Gr-Bretanha como nos Estados Unidos, de mais
pesquisa sobre os meios existentes para resistir converso poltica. Nem sempre se
pode fazer oposio a poderosas tcnicas fisiolgicas e mecansticas por meio de serena
aceitao intelectual de doutrinas religiosas ou filosficas. Alguns estadistas e chefes
militares parecem acreditar que, existindo o necessrio patriotismo e adequado
treinamento, um homem decente pode resistir a qualquer assalto feito contra a
fortaleza de sua integridade seja por fascistas, comunistas ou qualquer outro fora da lei
iludido. O que absolutamente inverdico. Estamos pagando continuamente o preo
desses erros de julgamento.
Certos princpios bsicos surgem, porm, de um estudo do comportamento animal
sob presso e parecem igualmente relevantes em relao ao homem. Alguns desses j
foram mencionados. Sutherland, por exemplo, acentuou a dificuldade encontrada. para
fazer sucumbir animais que no cooperam com o experimentador, em contraste com a
facilidade para fazer sucumbir aqueles que procuram nobremente executar as tarefas
que lhe so cometidas. (210) Quando um co recusa taciturnamente prestar ateno s
luzes cintilantes e outros sinais de alimento destinados a seu condicionamento, seu
crebro permanece no afetado; conseqentemente Pavlov costumava levar seus ces
plataforma de experincia em estado de fome, esperando fixar a ateno deles em
sinais que pudessem ser seguidos por alimento. Os seres humanos, como os ces, no
sucumbem quando recusam simplesmente enfrentar um problema ou tarefa a eles
apresentado ou praticam uma ao evasiva antes de dar-lhe oportunidade de perturbar
seu equilbrio emocional. Quem recusa cooperar em qualquer tcnica de converso ou
lavagem cerebral e, ao invs de prestar ateno ao interrogador ou pregador, consegue
concentrar-se mentalmente em algum problema completamente diferente, resiste por
mais tempo. Um bom exemplo Kim de Kipling, que resistiu hipnose indiana pela
rememorao desesperada das tbuas de multiplicao inglesas. O coronel R. H.
Stevens, capturado pela gestapo em 1940 quando em servio especial na Holanda, foi
acorrentado parede de sua cela de priso alem "como um co" durante dois anos em
uma tentativa de destruir seu moral. Achou valioso dar sua memria a tarefa de
reconstruir a casa onde vivera na infncia "aposento por aposento at os mnimos
detalhes, os padres das cortinas, os ornamentos sobre a lareira, os livros na
biblioteca" (211) As autoridades militares tanto britnicas como americanas insistem
com razo em que os prisioneiros de guerra devem recusar cooperar militar ou
politicamente com seus captores ou responder a quaisquer perguntas depois de dar seu
nome, posto, nmero de servio e data de nascimento. Qualquer incerteza quanto ao
grau de cooperao legtima desejvel com o inimigo leva a dificuldades e muitas vezes
a colapso. O coronel Stevens descobriu que "a coisa que eles pareciam detestar era uma
espcie de ar frio e digno, expressando certo grau de desprezo por tudo." A adoo
dessa atitude ajudou-o a sobreviver no apenas em seu perodo acorrentado parede
em confinamento solitrio, mas tambm em outros trs anos no campo de
concentrao de Dachau.
Eminente perito mdico-legal vem dizendo, extra-oficialmente, nos ltimos vinte
anos: "Se os suspeitos, quando interrogados pela polcia, se empenhassem em
responder apenas s perguntas que lhes fossem apresentadas por escrito atravs de
seus advogados e de ningum mais o que no mais que seu direito legal - haveria
realmente muito poucas provas policiais de crime." E os advogados sabem h muito
tempo como difcil condenar algum que no seja possvel convencer a falar. No
entanto, muitos suspeitos, normalmente respeitadores da lei, mesmo quando culpados,
deixam-se convencer facilmente a assinar as mais danosas confisses voluntariamente
devido a excessivo desejo inicial de cooperar com a polcia e responder a toda espcie
de perguntas difceis e profundas sem um advogado ao lado para dizer: "Meu cliente se
reserva sua explicao sobre o alegado incidente."
O grau de "cooperao" ou "transferncia" fisiolgica que pode ser estabelecido
entre o investigador policial e o cidado sob interrogatrio, o pregador e sua
congregao, ou o orador poltico e seus ouvintes vital para o problema. Quem se
deixa estimular a medo ou clera por poltico, padre ou policial muito mais
facilmente levado a aceitar o desejado padro de "cooperao", embora isso possa ir
contra seu discernimento normal. Os obstculos que o catequizador religioso ou
poltico no pode vencer so a indiferena ou o divertimento alheado, controlado e
continuado por parte do paciente, diante dos esforos que esto sendo feitos para
submet-lo, conquist-lo ou tent-lo discusso. A segurana do mundo livre parece,
portanto, residir no cultivo, no apenas da coragem, da virtude moral e da lgica, mas
tambm do humor: humor que produz o estado bem equilibrado em que se ri do
exagero emocional por ach-lo feio e intil.
Nas touradas, os primeiros esforos do matador e seus auxiliares so dirigidos no
sentido de excitar, aborrecer e frustrar o touro, a fim de cans-lo e assim torn-lo mais
sugestionvel e impressionvel. O matador precisa "dominar" o touro para lev-lo a
fazer o que exigido dele na fase final: isto , seguir os movimentos da muleta
vermelha com a obedincia de quem est em transe. Um "bom" touro que recebe os
aplausos populares quando finalmente arrastado morto para fora da arena aquele
que "coopera" tornando-se o mais agressivo possvel quando atrado pelas capas e
ferido nos msculos do ombro pela lana do picador e os dardos farpados do
"banderillero". mantido sempre em movimento at estar emocional e fisicamente
exausto, e s quando no consegue mais manter erguida sua cabea que o matador
aplica o coup-de-grce com um estocada de sua espada entre as omoplatas relaxadas.
Um "mau" touro - a menos que um defeito fsico, como cegueira parcial, o impea de
seguir os movimentos da capa ou da muleta - aquele que recusa ficar excitado e assim
consegue evitar exausto e sugestionabilidade. At recentemente, o tratamento para
touros fleumticos eram banderillas de fuego - um tipo de dardo, com explosivo na
ponta, que os fazia corcovear e pular por toda a arena - mas esse recurso agora
proibido. O terror do matador , portanto, o touro que no pode ser levado ao pnico
pelos meios tradicionais, que parea continuar pensando por si prprio e seja assim
imprevisvel em suas reaes. Quando eventualmente morto, depois de ter muitas
vezes mandado seu matador para o hospital ou a sepultura, ou retirado da arena por
ordem de um presidente prudente, seguido por assobios, rugidos e pragas. O "bom"
touro , de fato, aquele que se poderia considerar (atribuindo-lhe sentimentos
humanos) imune provao com que se defronta, confiante em sua coragem, em sua
clera fcil diante de coisas que lhe desagradam, sua grande fora fsica, sua
capacidade de lutar at o fim. O "mau" touro aquele dotado de instinto de
conservao mais forte que a obstinada noo do dever.
No se deve levar to longe tal analogia. Serve ela, porm, para acentuar que
algumas pessoas so convertidas contra sua vontade porque insistem em fazer o que
consideram "a coisa certa" e se dispem a combater o que muito mais sabiamente
deveriam evitar ou ignorar. Suas energias deviam, pelo contrrio, ser dedicadas a
manter uma linha de total no cooperao, apesar de seu orgulho e de uma inclinao
natural a provar sua coragem e fora contra aqueles que tentam provoc-las.
Entre os que foram mais capazes de preservar seus padres e crenas nos campos de
concentrao alemes durante a Segunda Guerra Mundial incluram-se os membros da
seita das Testemunhas de Jeov. Esse grupo religioso pacifista tem muitas crenas
estranhas, mas elas foram implantadas com tanta fora e certeza por seus lderes
religiosos que permanecem atuantes quando a continuada debilitao e degradao
psicolgica j reduziram outras pessoas dos mais elevados ideais, mas sem lealdades
especficas, aceitao dos mais baixos conceitos de moral individual e coletiva. Uma
garantia contra a converso , com efeito, uma ardente e obsessiva crena em algum
outro credo ou modo de vida. A histria mostra que soldados bem doutrinados e
treinados podem ser to bravos e obstinados quanto as Testemunhas de Jeov. Um dos
proslitos de Wesley, o corajoso John Evans, "quando a bala de canho arrancou suas
duas pernas" na batalha de Fontenoy, concitou todos quantos o cercavam, enquanto foi
capaz de falar, a louvar, e temer a Deus, e honrar o Rei, como quem no temesse outra
coisa seno desperdiar em vo seu ltimo alento." (212) Em grupos de pessoas, a
moral de suprema importncia, pois quando fatigados os indivduos geralmente se
tornam muito mais sugestionveis s atitudes alheias coletivas corajosas ou covardes.
J se tornou evidente que a vtima da tentativa de lavagem cerebral ou obteno de
confisso deve fazer o mximo, quando possvel, para no perder peso devido a
preocupao ou submeter-se a cansao desnecessrio; e deve aprender a dormir
sempre que possvel. Pessoas de temperamento fleumtico e fortes, de compleio
fsica robusta, que so mentalmente bem ajustadas com um ponto de vista sobre a vida
bem firmado e feliz, tm probabilidade de resistir por mais tempo que aquelas dotadas
de poucas dessas qualidades ou desprovidas de todas elas.
uma iluso acreditar que o conhecimento intelectual do que est acontecendo
possa sempre impedir que um homem seja doutrinado. Depois de ficar exausto e
sugestionvel, ou de seu crebro entrar nas fases paradoxais ou ultraparadoxais, a
percepo pode ser perturbada; mesmo o conhecimento do que o espera pode ser de
pouca valia para evitar o colapso. Posteriormente ele racionalizar as crenas recm
implantadas e oferecer a seus amigos explicaes sinceras e absurdas sobre os
motivos de sua to repentina mudana de atitude. Os deprimidos mentais sabem muito
bem, em seus perodos de lucidez, que to logo ocorra novo ataque perdero toda
percepo racional na insensatez de suas idias depressivas. Os prisioneiros polticos
deviam perceber igualmente que, depois de uma falha provocada na funo cerebral,
seu discernimento normal ser prejudicado ou inteiramente perdido; e que, to logo se
vejam ficando sugestionveis, devem fazer todo esforo para fugir a mais presso.
Acima de tudo, devem lembrar-se de que a clera pode ser um meio poderoso para
aumentar a sugestionabilidade, tanto quanto o medo e a culpa.
Acentuando a importncia de mais pesquisa sobre todo este problema, deve-se
ressaltar mais uma vez que o conceito de fora de vontade e de capacidade de qualquer
indivduo para resistir a um perodo indefinido de presses fisiolgicas, que podem ser
hoje impostas tanto ao corpo como ao crebro, encontrou pouco apoio cientfico tanto
na paz como na guerra. Estaremos apenas nos iludindo se pensarmos que, com exceo
de rarssimos indivduos, algum seja capaz de resistir imutvel at o fim. Isso no
significa que todas as pessoas possam ser genuinamente doutrinadas por tais meios.
Algumas daro apenas submisso temporria s exigncias que lhe forem feitas e
voltaro a lutar quando recuperarem a fora do corpo e da mente. Outras sero salvas
pela supervenincia da loucura. Ou a vontade de resistir poder ceder, mas no o
intelecto propriamente dito.
Como foi mencionado em um contexto anterior, a fogueira, o patbulo, o peloto de
fuzilamento, a priso ou o manicmio so os destinos geralmente reservados aos que
falham.

CAPTULO XI.
CONCLUSES GERAIS

Como o propsito deste livro foi discutir possveis aspectos fisiolgicos de
converses polticas e religiosas, no h necessidade de apresentar desculpas pelo seu
limitado tratamento mecanstico. As experincias de Pavlov so apenas um dos meios
de lanar luz sobre um problema fascinante. Existem outros meios, entre os quais
estudos bioqumicos e eltricos da funo cerebral normal e anormal. Muitas
experincias sero ainda necessrias antes que possam ser tiradas concluses finais e
enquanto isso os pontos de vista precisam ser constantemente revisados medida que
surgem novos conhecimentos. Resta tambm ainda muita coisa a aprender pelo
emprego de outros processos (213), entre os quais o estudo dos mesmos fenmenos
com bases filosficas e espirituais; o autor sabe muito bem, por exemplo, que comer
uma lauta ceia e adotar uma postura supina na cama no explica tudo quanto se
precisa saber a respeito do subseqente pesadelo. Dessa pesquisa, porm, nada se
inclui no mbito do presente livro, que reconhecidamente cria muitos problemas novos
enquanto tenta resolver os velhos.
, no entanto, um paradoxo moderno que o progresso cientfico rpido muitas vezes
ocorra quando um campo de pesquisa experimental deliberadamente limitado.
Durante sculos, a medicina foi, de fato, controlada por aqueles que usavam um amplo
e compreensivo sistema de metafsica escolstica para explicar todas as formas de
doena; no entanto, resultou pouco progresso no diagnstico ou tratamento das
doenas. A partir do momento em que a classe mdica decidiu esquecer suas
preocupaes metafsicas - que significava concentrar a ateno sobre o homem inteiro
em sua posio ambiental e religiosa - e simplesmente se disps a examinar os
mecanismos funcionais dos pulmes, corao, fgado e finalmente o prprio crebro,
comeou seu estupendo progresso prtico do presente. Durante centenas de anos antes
disso, at mesmo o estudo da anatomia era considerado desnecessrio como auxiliar da
medicina; os filsofos escolsticos se diziam capazes de explicar satisfatoriamente o
suposto funcionamento do corpo, assim como da mente. A atitude mdica da Idade
Mdia fazia lembrar, de fato, algumas opinies psicolgicas contemporneas, como a
de que um conhecimento satisfatrio da metapsicologia basta para explicar o que
muitas vezes podem ser os resultados variados de funo normal e anormal do crebro.
De tempos a tempos, as vrias partes precisam ser reagrupadas em um novo todo; mas
a que freqentemente surgem os perigos de generalizao errada.
Newton, sendo no ntimo um filsofo, mais interessado em profecia bblica e
alquimia que nas leis mecnicas da gravidade, pensava que suas descobertas haviam
contribudo pouco para o cabedal de conhecimento humano. No fim de sua vida
acusava a si prprio de ter vagabundeado pelas praias de um vasto oceano de
conhecimento e brincado com algumas pedrinhas e conchas. No entanto, mais de dois
sculos depois, ainda nos encontramos sem conhecimento filosfico da gravidade,
embora suas simples frmulas mecnicas, elaboradas por Newton, se tenham
demonstrado de inestimvel valor prtico. E ainda nos defrontamos com o problema
de Newton: qual o melhor lugar onde concentrar a pesquisa sobre problemas
referentes mente do homem? Inmeros pensadores navegaram bravamente por um
oceano filosfico muito largo, apenas para se verem presos em um mar dos Sargassos
de emaranhadas algas e insuspeitados recifes de inelutveis fatos fsicos. Este livro
um simples mariscar pela praia, mas um exame das pedrinhas e conchas recolhidas
talvez sugira o valor de concentrar-se s vezes mais no trabalho do prprio crebro na
pesquisa psiquitrica, do que explorar o oceano metafsico procura de mistrios
ocultos. Por meio de uma reunio de estudos mecansticos e fisiolgicos relativamente
simples, ficou aqui demonstrado que no apenas certos mtodos de converso religiosa
e poltica - seja praticada em grupos ou em indivduos - mas tambm alguns dos
resultados da psicanlise, da abreao por droga e das terapias de choque no
tratamento de pacientes doentes, podem comear a ser melhor compreendidos em suas
relaes mtuas. (214)
Uma nova concentrao sobre a fisiologia cerebral e a mecnica cerebral dever
enfraquecer a f e as crenas religiosas? Pelo contrrio, melhor compreenso dos meios
de criar e consolidar a f permitir que as organizaes religiosas se expandam muito
mais rapidamente. O pregador pode ficar certo de que quanto menos misteriosamente
"Deus executa seus prodgios", mais fcil ser dar ao povo conhecimento essencial e
amor de Deus. O homem no pode e no deve tentar existir sem alguma forma de
religio, mas convm acrescentar que, embora seja perfeitamente possvel doutrinar
pessoas com idias baseadas em uma tradio econmica e histrica antiquada ou
mesmo com deliberadas mentiras, e mant-las fixadas nessas crenas, a sade e
eficincia de uma nao dependem de estreita relao entre prtica social e crena
religiosa. Qualquer contradio entre elas s pode contribuir para criar tenso mental e
prejudicar julgamento. No existe alternativa para o Cristianismo como religio do
Mundo Ocidental, mas provavelmente ser necessrio colocar os incidentes do Novo
Testamento em perspectiva histrica menos ambgua; consolidar as lies do sacrifcio
de Cristo pelos pecados de Seu povo; reforar os textos fundamentais de "Teme a Deus"
e "Ama teu prximo como a ti mesmo"; dar a eles verdadeira validade social e poltica;
e assim tornar desnecessrio que o homem de negcio, o operrio ou o sacerdote seja
vtima de uma dissociao entre seus atos e sua profisso.
Boswell, em seu "London Journal" (215) relata uma conversa que teve com o dr.
Johnson a respeito de Wesley:
"Falamos sobre a pregao e do grande sucesso que os metodistas tiveram. Ele
(Johnson) disse que isso era devido a pregarem de maneira simples e vulgar, que era a
nica maneira de fazer bem gente comum. (...) Disse que falar da embriaguez como
um crime, porque degrada a razo, a mais nobre faculdade do homem, no prestar
servio ao vulgo. Mas dizer-lhe que poderia morrer na embriaguez e mostrar como isso
seria horrvel o afetar muito."
O dr. Johnson tinha razo; para assegurar tais proslitos preciso domin-los
emocionalmente. Contudo, no estamos mais no sculo XVIII. Ento no parecia
importante o que a gente comum acreditava por que ela no exercia poder poltico e
devia apenas trabalhar, no pensar; e por que ela no lia livros ou jornais. Hoje, porm,
a converso religiosa ao fundamentalismo parece antiquada; em uma nao moderna e
sadia todos precisam ter uma mente que no seja "uma casa dividida de f e razo",
como o falecido Pope to sabiamente chamou o fenmeno da dissociao religiosa, e
ningum pode rejeitar, como mentiras nocivas, os fatos aceitos da geologia,
arqueologia e biologia.
Se este livro ofendeu as suscetibilidades religiosas ou ticas de algum leitor, apesar
de meus esforos para evitar tal coisa, permitam-me apresentar como desculpa a
necessidade de maior compreenso, pelo maior nmero possvel de leitores
inteligentes, do poder e da relativa simplicidade de alguns dos mtodos aqui
discutidos. Para promover a verdadeira religio, preservar nosso modo de vida
democrtico e nossas liberdades civis duramente conquistadas, precisamos aprender a
reconhecer que esses mesmos mtodos esto sendo usados para finalidades triviais ou
ms, e no para finalidades nobres.
No entanto, a cincia, por mais explorada que seja por soldados, mercadores e
polticos, muitas vezes uma disciplina negativa; a religio, a tica e a poltica devem
ser fortemente positivas. Portanto, depois de aprender a tornar o crebro humano
resistente s tenses e presses, a torn-lo mais capaz de pensar e aprender com a
experincia e a dirigi-lo de novo, quando desorientado, para o equilbrio religioso e
tico, os mdicos sem dvida se contentaro em sentar-se e ficar observando os
sacerdotes e polticos executarem seu trabalho apropriado e, esperamos, com muito
menos necessidade que atualmente de tantos guardas de presdio e policiais. Os
mdicos - se que eu posso falar em nome de minha classe - certamente no se dizem
capazes de formular uma nova dispensao religiosa ou poltica; sua funo
simplesmente aprender como proporcionar a sade que permita lutar pela mais
adequada de tais dispensaes e conquist-la.
Embora os homens no sejam ces, devem procurar humildemente lembrar-se de
que se assemelham muito aos ces em suas funes cerebrais e no se ufanarem como
semideuses. So dotados de apreenses religiosas e sociais, e so dotados do poder da
razo; mas todas essas faculdades esto fisiologicamente ligadas ao crebro. Portanto,
no se deve abusar do crebro impondo-lhe fora qualquer mstica poltica ou
religiosa que tolha o desenvolvimento da razo ou qualquer forma de cru racionalismo
que tolha o desenvolvimento do sentimento religioso.

CONSIDERAES SOBRE A MISTIFICAO RELIGIOSA EM TEMPOS RECENTES.
Nlson Jahr Garcia

Introduo
Meu interesse pela comunicao persuasiva comeou cedo. Era ainda criana
quando acompanhava meu pai s reunies do PRT (Partido Republicano Trabalhista).
Achava interessante aqueles polticos que no diziam coisa alguma, mas o faziam com
absoluta segurana e convenciam. Ajudava meu pai a distribuir cdulas, afixar cartazes,
etiquetas que se colavam nos postes e paredes. Assistia, tambm, aos discursos de
palanques que seduziam tanta gente e eu no compreendia porque. Aprendi cedo que
os polticos em geral so egostas, falsos, mentirosos mas conseguem incrvel adeso e
apoio dos incautos.
Chegou 1966, entrei na Faculdade do Largo So Francisco, em menos de um ms
filei-me ao PAR (Partido Acadmico Renovador) onde me ofereci para trabalhar nas
campanhas dos candidatos ao Centro Acadmico XI de Agosto. Creio ter feito um bom
trabalho.
Vieram os anos mais difceis da ditadura militar, trabalhei em campanhas de
desmoralizao do governo, ajudei a criar "slogans", organizar passeatas, at a
derrubar cavalarios repressores.
Mais ou menos nessa poca contestava movimentos religiosos que me pareciam
idnticos aos polticos, a mesma falsidade, explorao dos ingnuos, enriquecimento
indevido.
Incio da dcada de 70, comecei a lecionar na ECA (Escola de Comunicaes e Artes
da USP), onde acabei estudando, fazendo mestrado e doutoramento. Aprendi muito
graas Sociologia, Antropologia e Psicologia; mesmo porque a chamada "Cincias da
Comunicao", apesar do nome pomposo, no existe at hoje, s um conglomerado
indefinido de conceitos de outras reas do conhecimento.
Conheci os livros e textos de William Sargant sobre lavagem cerebral, converses
religiosas, confisses. Resolvi conhecer na prtica e passei a freqentar cultos, reunies
polticas, pregaes. Anotava, meditava e tentava concluir. No posso chamar de
pesquisa porque mal cheguei a formular uma metodologia rigorosa, posso chamar de
observaes. Passo a relatar algumas poucas.
Billy Graham
Meados dos anos 70. Anunciava-se a vinda de Billy Graham ao Brasil. Falava-se nas
esquinas, proclamava-se na mdia, distribuam-se folhetos. Iria falar no estdio do
Pacaembu, em So Paulo. Havia comentrios de que no Reino Unido e nos EUA, seus
ouvintes rolavam no cho, tentando apagar as chamas do inferno que sentiam
consumi-los. Houve arrependimentos, converses, milagres; ao final, os ouvintes
corriam desesperados em direo ao pregador pedindo absolvio de pecados e
salvao.
Com esses relatos, criava-se o clima de "suspense" cujo poder de manipulao foi
bem descrito por William Sargant.
Chegou o dia, fui. Estava inseguro e temeroso, devo confessar, mas valeu a pena,
aprendi muito.
Estdio lotado. Billy s chegaria cerca de uma hora depois, reforando o "suspense".
Enquanto isso alguns assistentes falavam sobre pecados, arrependimento, salvao e
outras bobagens que tais.
Finalmente chegou o esperado. Impressionou-me. Era um homem bastante alto
(para os padres brasileiros), olhar incisivo, braos e dedos longos, fisionomia
marcante (lembrando um pouco Orson Welles). Seu aspecto fsico importante,
quando ele olhava e apontava em uma direo, embora abrangesse um ngulo
significativo de pessoas, cada uma (inclusive eu) sentia como se fosse aquela a quem
estava se dirigindo, exclusivamente. Incrvel como algum consegue falar a muitos
como se fosse a cada um.
Trazia uma Bblia nas mos.
Ficou alguns minutos em silncio, apenas olhando a multido sem dizer nada; criava
mais "suspense".
Com voz tonitruante comeou: "o mundo vai terminar", apontou o livro e repetiu:
"est escrito aqui que o mundo vai terminar, quando e como ningum sabe, mas vai
terminar".
Repetiu vrias vezes, em tons de voz diferentes. Acrescentou enfim que o mundo iria
terminar, ningum sabia quando, mas algumas pessoas escolhidas perceberiam os
sinais do fim dos tempos. Concluiu, sugerindo ser um escolhido, que sentia que o fim
dos tempos " agora" (is now).
Argumentava, sempre indicando a "Holy Bble", com fatos concretos. Dizia que,
segundo o Apocalipse, o fim dos tempos seria precedido da queda de enormes bolas de
fogo que destruiriam cidade inteiras. Perguntava se no era a perfeita descrio, feita
milhares de anos antes, das bombas atmicas agora existentes. Seguia dizendo que no
fim dos tempos haveria guerra fratricidas, em que irmos matariam irmos, sem
causas que o justificassem e perguntava se no era a perfeita descrio do Vietn.
Insistia ainda que as mulheres trairiam seus maridos, que os filhos no respeitariam os
pais e perguntava se no era o que ocorria a todo o tempo. Tudo isso, olhando e
apontando e olhando para a multido, alguns dos espectadores coravam e tremiam.
Depois de repetir exaustivamente argumentos semelhantes conclua pela
necessidade de salvao, de arrependimento, de se converter f.
Insistia em que, se estivesse errado, mas algum dos presentes sasse e sofresse um
acidente grave, para ele, naquele dia, seria o fim dos tempos.
Afinal pediu um aceno por aqueles que quisessem a salvao.
Face ao que havia conseguido no Reino Unido e nos EUA, no Brasil foi um fracasso
explicvel. Sua pregao era traduzida simultaneamente, e os gestos no coincidiam
com as palavras. Alem disso, os brasileiros nunca se importaram nem um pouco com
bombas atmicas ou a Guerra do Vietn.
Ritos afro
No tive muitas experincias com cultos de origem africana. Uma amiga, baiana,
levou-me a conhecer Umbanda e Candombl. No vi nada de novo do que j conhecia,
palmas, tambores, msicas, agitaes, convulses. Impressionei-me com um fato:
diferentemente de outros cultos, no me pediram um centavo sequer.
S me esvaiu essa impresso mais tarde. Era fim de ano (o tal de Rveillon).
Estvamos eu e amigos no Rio de Janeiro. Terminada a ceia um colega me convocou a
participar das cerimnias em homenagem a Iemanj. Fomos. Deixei dinheiro e
documentos escondidos no carro e fui praia (Copacabana, posto 6). O amigo sumiu.
Aproximei-me de uma me de santo alegando estar com problemas na vida. Passei a
tomar passes, um pouco embriagado de champanhe. A mulher passava as mos no
meu corpo, concentrando-se nos bolsos. Eu, levemente embriagado, comecei a rir,
tentando conter-me, porque sabia que no encontraria nada. Difcil mesmo era
suportar os pequenos goles de pinga e baforadas de charuto obrigatrios. A mulher
empolgou-se com meu riso acreditando que eu estaria possesso, as mos vasculhavam
com afoiteza maior, intil. Vi vrias pessoas sendo possudas e com prejuzo.
Pregaes
Minha freqncia a cultos religiosos, para observar as formas pelas quais se
praticavam os rituais, limitou-se queles que procuravam apelar intensamente para as
emoes e sentimentos dos ouvintes. Abstra portanto, as cerimnias da Igreja Catlica
e de algumas seitas protestantes que se mantiveram nos moldes tradicionais, de
prticas repetitivas, discretas, com apelos dirigidos razo; aquelas que a imprensa
chegou a denominar de "a igreja do Deus de palet e gravata".
Tambm assisti a inmeras pregaes que eram retransmitidas por rdio ou pela
TV, apesar de que nesse formato perdiam muito de sua fora persuasiva e de
envolvimento emocional.
No vou citar o nome dos templos e das seitas, mas o leitor pode facilmente se
informar e descobrir por si.
No vi nada de novo ou original. As prticas religiosas so praticamente idnticas s
empregadas por John Wesley e outros revivalistas do sculo XVIII. E o que incrvel,
os efeitos tambm so bastante semelhantes.
O ritualismo segue algumas fases, relativamente constantes.
Incio do ritual
Abre-se o "templo", entram as primeiras pessoas, comea a tocar uma msica
ritmada e repetitiva, com um ritmo de cerva de 60 batidas por minuto, prximo do
ritmo cardaco, que produz um certo efeito hipntico (no encontrei referncias
cientficas para esse fenmeno que, todavia, mencionado por vrios observadores).
Surge o pastor assistente, pregando com uma voz tranqila, pausada e ritmada (os
americanos chamam de "voice roll"), aparentemente tentando hipnotizar os ouvintes.
Em muito casos h um grupo de jovens e belas cantoras, eventualmente h rapazes
tambm, cujos cantos ritmados envolvem os assistentes num clima de excitao.
Chegada do pastor
Entra o pastor, sob gritos e ovaes provocados pelos assistentes: "Aleluia", "Glria
a Jesus" etc.
Comea a pregao. O discurso apela para ameaas, castigos, acusaes de culpa. O
homem um pecador precisa se salvar antes que seja tarde, caso contrrio, ser
devorado pelas chamas do inferno, haver choro e ranger de dentes, o Armagedom
(incio do fim do mundo) j chegou.
Testemunhos
Os testemunhos tm uma funo importante nas cerimnias religiosas. o
momento em que pessoas comuns descrevem a forma pela qual se converteram f e
como isso as curou ou salvou. H os que descrevem sua dificuldade de andar devido
artrite e que a f os permitiu andar normalmente. Outros conseguiram se livrar do vcio
de lcool ou drogas e passaram a conviver bem com a famlia. O desempregado
conseguiu montar um oficina para conserto de bicicletas e com isso devolveu bem estar
famlia.
A seguir o pregador chama aqueles que tm algum mal, pede que tenham f, aperta-
lhes a mo, pressiona-lhes a cabea, abraa forte e pede divindade que cure aquele
piedoso.
O clima
Nos tpicos acima descrevi situaes objetivas, quase frias, mas no assim. Todos
os fatos mencionados so acompanhados de msicas intensas, gritos, braos
levantados, tremores de mos. O suspense est sempre presente, as pessoas so
colocadas em estado de ansiedade constante, sem jamais saber qual ser o prximo
acontecimento. Geralmente esto sob jejum, so induzidas ao cansao pela constncia
das palmas, danas vigorosas, cnticos intensos. Sensaes de temor, culpa e
necessidade de arrependimento so recorrentemente estimulados.
Efeitos
As conseqncias dessas tcnicas so conhecidas por muitos. Ainda jovem tinha um
amigo, no devo mencionar seu nome, mas o apelido era "Xarope", adquirido aps
uma converso repentina. Era um rapaz normal, melhor dizendo comum, at ingressar
em uma determinada seita. Ficou insuportvel, pegava cigarros dos amigos, jogava ao
cho e pisava em cima. Revistas pornogrficas, to comuns entre o pessoal da gerao,
ele as pegava e rasgava furiosamente. Insistia freqentemente que fora um pecador que
encontrara a salvao pela f. Pregava o tempo todo; em pouco tempo os amigos se
afastaram. No sei o que ocorreu com ele depois, afastei-me tambm.
Essas converses so incrivelmente rpidas e no ocorrem apenas em religies, so
freqentes em setores para-religiosos como a TFP (Tradio Famlia e Propriedade) em
partidos polticos radicais, nas Foras Armadas, academias de artes marcial, algumas
escolas.
Lucratividade
A f tornou-se um "produto" altamente lucrativo. Donativos freqentes, oriundos de
fiis de todas classes sociais, proporcionaram uma acumulao de riquezas
extraordinria por parte de lderes religiosos. Chegou-se mesmo a vender perdo de
pecados ("indulgncias")que revoltaram Lutero levando-o a criar o protestantismo.
Durante sculos a Igreja Catlica foi a grande multinacional da f, dominando o
mercado religioso em todo o mundo ocidental. Em tempos recentes comeou a sofrer a
concorrncia de outras seitas. Os evanglicos adquiriram redes de rdio e TV, jornais,
revistas. Os cultos, antes realizados em pequenos templos, passaram a ser realizados
em grandes estdio desportivos, tornaram-se espetculos. A concorrncia ficou to
acirrada como a que existe entre supermercados. Em So Paulo, regio da Consolao,
ocorreu um fato pitoresco; um templo, denominado Igreja do 14o. dia era dirigido por
um pastor e sua esposa; separaram-se e a esposa criou, em local prximo, a Igreja do
15o. dia.
Como ocorre com as redes de lojas, os tempos se expandem a cada dia, inmeros
galpes e armazns transformam-se em varejistas da f, e as fortuna circulam como
guas de enchentes.
Igreja Catlica
A Igreja Catlica sempre empregou recursos persuasivos fortes. Sem falar nas
tcnicas radicais da Inquisio, que resultaram nos crimes mais hediondos, havia
recursos mais discretos. A grandiosidade das igrejas, o aparato dos gestos e
vestimentas dos sacerdotes, o latim como lngua obrigatria, os ritmos dos sinos
freqentes (na missa ou fora delas), o incenso a contaminar o ar ambiente, os cnticos,
as oraes em alta voz. Todo esse arsenal, porm, tornou-se repetitivo, cansou. O
catolicismo tornou-se formal e burocrata. Com o papa Leo XXIII surgiram mudanas,
criaram-se encontros os mais diversos (casais, jovens etc.). Passaram a tocar e cantar
msicas modernas, abandonou-se o latim. Com o papa Paulo VI, um dos mais
conservadores e reacionrios dos ltimos tempos tudo voltou atrs. A Igreja perdeu
fiis, sacerdotes abandonaram os votos, seminrios esvaziaram-se. Recentemente,
porm, surgiu o Padre Marcelo Rossi, uma espcie de caricatura dos evanglicos.
Voltaram as msicas modernas, multiplicaram-se os gritos, o erguer de braos e
agitao de mos. Aprenderam que os apelos emocionais, luz da Psicologia e da
Psiquiatria, permitem obter melhores resultados que as prticas provenientes das
teorias filosficas de So Tomas de Aquino ou Santo Agostinho. O Vaticano, numa
postura estranha, mantm-se conivente. O resultado sugestivo, multides
comparecem aos cultos. Ainda no h curas milagrosas, exorcismos ou convulses,
talvez seja questo de aguardar um pouco.

NOTAS
(Obs. Vrias notas se reportam a outras, repetindo-as portanto, nesses casos o leitor
deve verificar a numerao. O link leva sempre nota correta)
(1)-(4)-(67)-(74) W. Sargant: "The Mechanism of Conversion" - British Medical
Journal, II, 311; 1951.

(2)-(175) P.O.W. - The Fight Continues after the Battle. Relatrio da Comisso
Consultiva da Secretaria de Defesa sobre Prisioneiros de Guerra - U. S. Government
Printing Office, Washington; 1955.

(3)-(96) Koestler - The God that Failed - Seis estudos sobre o comunismo. Hamish
Hamilton, Londres; 1950

(5)-(7)-(14)-(15)-(17)-(18)-(26)-(28)-(44)-(45) I. P. Pavlov - Lectures on Conditioned
Reflexes, Vol. 2, Conditioned Reflexes and Psychiatry. Trad. inglesa com introduo de
Horsley Gantt - Lawrence & Wishart, Londres; 1941.

(6)-(25)-(27) H. Fabing em comunicao pessoal.

(8)-(11)-(32)-(36)-(38)-(39)-(43)-(59)-(60)-(61) W.Sargant e H.J. Shorvon "Acute War
Neurosis: Special Reference to Pavlov's Experimental Observations and and
Mechanism of Abreaction" - Arch. Neurol. Psychiat. Chicago. LIV, 231; 1945

(9) J. S. Horsley - "Narco-Analysis: A New Technique in Short-cut Psychotherapy. A
Comparison with Other Methods" - Lancet. 1,55; 1936.

(10)-(214) William Sargant - Some Observations on Abreaction with Drugs" - Dig.
Neurol. Psychiat. XVI, 193; 1948

(12) Despertar do fervor religioso, mediante campanha ou reunies com esse
propsito.

(13)-(70)-(204)-(205) W. Sargant - "Some Cultural Group Abreaction Techniques and
their Relation to Modern Treatment" - Proc. Roy. Soc. Med XLII, 367; 1949.

(16) W. Cordon - Soviet Studies, III, 34 - Universidade de Glasgow; 1951-52.

(19) Y. P. Frolov - Pavlov and His Scholl. Traduo inglsa de C. P. Dutt-Kegan Paul,
Trench, Trubner, Londres; 1938.

(20) B. P. Babkin - Pavlov. A Biography - Gollancz, Londres; 1951.

(21) J. Wortis - Soviet Psychiatry - The Williams & Wilkins Co., Baltimore; 1950.

(22) E. A. Asratyan - I. P. Pavlov. His Life and Work (traduo inglesa) - Foreign
Languages Publishing House, Moscou; 1953.

(23) I. P. Pavlov - Selected Works - (traduo inglesa) - Foreign Languages Publishing
House, Moscou; 1955.

(24) G. Ekstein, em comunicao pessoal.

(29)-(34) C. Symonds - "The Human Response to Flyng Stress" - Brit. Med. J., 11, 703;
1943.

(30) R. L. Swank - "Combat Exhaustion" - J. Nerv. Ment. Dis., CIX, 477; 1949.

(31)-(54)-(79) R. R. Grinker e J. P. Spiegel - War Neurosis in North Africa. The
Tunisian Campain (January-May, 1943) - Josiah Macy, Jr. Foundation, New York;
1943.

(33)-(35) B. L. Swank e B. Cohen - "Chronic Symptomatology of Combat Neurosis" -
War Med., VIII, 143; 1945. H. L. Swank e E. Marchand - "Combat Neurosis.
Development of Combat Exhaustion" - Arch. Neurol. Psychiat., LV, 236; 1946.

(37) E. L. Spears - "Prelude to Victory" - Jonathan Cape, London; 1939.

(40)-(49) W. Sargant - "Physical Treatment of Acute War Neurosis: Some Clinical
Observations" Brit. Med. J., II, 574; 1942.

(41) H. B. Craigle - "Physical Treatment of Acute War Neuroses" (Correspondncia) -
Brit. Med. J., II, 675; 1942.

(42) Proc. Roy. Soc. Med., XXXIV, 757; 1941.

(46) Suetnio: History of Twelve Caesars, traduzida por Philemon Holland (1610) -
Broadway Translations, Geo. Routledge; Londres.

(47) W. Gordon: "Cerebral Physiology and Psychiatry" - Journ. Ment. Sci., XCIV, 118;
1948.

(48) R. R. Madden; Phantasmata or Illusions and Fanaticisms of Protean Forms
Productive of Great Evils, vols. I e II. - T. C. Newby, Londres, 1857.

(50) J. Breuer e S. Freud: Studies in Hysteria, 1893, traduzido por A. A. Brill - Nerv,
and Ment. Dis. Publishing Co., Nova York; 1936.

(51) W. S. Sadler: Theory and Practice of Psychiatry, Henry Kimpton, Londres; 1936.

(52) M. Culpin: Psychoneuroses of War and Peace, Cambridge University Press; 1920.

(53) W. Brown: Psychological Methods of Healing. An Introduction to Psychotherapy,
University of London Press; 1938.

(55) H. A. Palmer: "Abreactive Tecniques - Ether", J. Roy. Army Med. Corps, LXXXIV,
80; 1945.

(56) D. P. Penhallow: "Mutism and Deafness due to Emotional Shock cured by
Etherisation", Boston Med. & Surg. J., CLXXIV, 131; 1915.

(57) A. Hurst: Medical Diseases of War, Edward Arnold, Londres; 1940.

(58)-(62)-(131) H. J. Shorvon e W. Sargant; "Excitatory Abreaction: Special reference
to its Mechanism and the use of Ether", J. Ment. Sci., XCIII, 709, 1947.

(63) P. Janet - Principles of Psychoterapy - Macmillan, Londres; 1925.

(64) C. H. Rogerson: "Narco-Analysis with Nitrous Oxide" - Brit. Med. J., I, 811; 1944.

(65) L. J. Meduna: Carbon Dioxide Therapy - Chas. C. Thomas, Springfield, Illinois;
1950.

(66) J. L. Simon e H. Taube: "A Preliminary Study of the use of Methedrine in
Psychiatric Diagnosis" - J. Nerv. Ment. Dis., CIV, 593, 1946.

(68) B. C. M. Sundkler: Bantu Prophets in South Africa - Lutterworth Press, Londres;
1948.

(69) V. Cerletti e L. Bini: "L'elettroshock" - Arch. Gen. Neurol Psichiat. Psicoanal." XIX,
266, 1938.

(71) M. Sakel: "The Pharmacologieal Shock Treatment of Schizophrenia" (Nerv. &
Ment. Dis. Monogr. Series no." 62), Nervous and Mental Desease Publishing Co., Nova
York, 1938.

(72) W. Sargant: "Indications and Mechanisms of Abreaction and its Relations to the
Shock Therapies" - Internat. Psychiat. Cong. (1950) Proc., IV, 192, Hermann et Cie.,
Paris, 1952.

(73) Robert Graves em uma comunicao pessoal.

(75) E. Moniz: "Tentatives opratoires dans le traitement de certaines psichoses" -
Masson et Cie., Paris, 1936.

(76) B. Strm-Olsen e P. M. Tow: "Late Social Results of Pre-frontal Leucotomy" -
Lancet, I, 87, 1949.

(77) G. Rylander: "Personality Analysis Before and After Frontal Lobotomy", em The
Frontal Lobes - Williams & Williams, Baltimore; 1948.

(78) J. Pippard: "Personality Changes after Rostral Leucotomy: A comparison with
standard leucotomy" - J. Ment. Sci., CI, 425; 1953.

(80) G. Wesley - The Journal of John Wesley, vol. II, edio clssica preparada por N.
Curnock - Charles H. Kelly, Londres; 1909-16.

(81) J. Wesley: The Journal of John Wesley, vol. II, edio clssica preparada por N.
Curnock - Charles H. Kelly, Londres; 1909-16.

(82) Pessoa que promove "revival", campanha destinada a despertar fervor religioso.

(83) H. Nicolson: Good Behaviour - Constable, Londres; 1955.

(84) "Durante muito tempo meu esprito aprisionado ficou
Firmemente preso pelo pecado e pela noite da natureza;
Teu olho difundia um raio inspirador.
Eu acordei, o calabouo resplandecia de luz;
Meus grilhes caram, meu corao estava livre,
Levantei-me, avancei e Te segui."

(85)-(101)-(108)-(120) R. A. Knox: Enthusiasm: A Chapter in Religious History -
Clarendon Press, Oxford; 1950.

(86)-(111)-(173)-(201)-(203) W. L. Doughty: John Wesley - Preacher - Epworth Press,
Londres; 1955. Dirio, de Wesley, vol. V. Ver nota 3 na pagina 104.

(87) Dirio, de Wesley, vol. II.

(88)-(89) Dirio, de Wesley, vol. II.

(90) A "lei" neste contexto incluiu a certeza de que o fogo do inferno aguarda o pecador
que no se salvou.

(91)-(212) L. Tyerman: Life and Times of Rev, John Wesley, M. A. 3 vols. - Hodder &
Stoughton, Londres; 1871.

(92)-(113)-(116)-(129)-(138) Life of Wesley, de Tyerman, citada por W. James em The
Varieties of Religious Experience - Longmans, Green, Londres; 1914.

(93)-(94) C. Smyth: Simeon and Church Order - Cambridge University Press; 1940.

(95) A. Koestler: Arrow in the Blue - Hamish Hamilton, Londres; 1952.

(97)-(98) A. Koestler: The Invisible Writing - Hamish Hamilton, Londres; 1954.

(99) P. Verger: Dieux d'Afrique - Kaul Hartmann, Paris; 1954.

(100)-(103) M. Deren: Divine Horsemen. The Living Gods of Haiti - Thames and
Hudson, Londres; 1953.

(102) Sra. B. Chilver, em comunicao pessoal.

(104) G. Bolinder: Devilman's Jungle, traduo de M. A. Michael - Dennis Dobson,
Londres; 1954.

(105) J. G. Frazer: The Golden Bough. A Study in Magic and Religion - Abridged
edition, Macmillan, Londres; 1950.

(106) Ver captulo I.

(107) Quaker, em ingls, deriva-se do verbo "quake", que quer dizer "tremer"

(109) George Fox: The Journal of George Fox - Everyman edition, Dent, Londres.

(110) H. Harrer: Seven Years in Tibet, traduo de Richard Graves - Rupert Hart-Davis,
Londres; 1953.

(112) Ben Johnson - Pelays. Everyman edition - Dent, Londres; 1948.

(114) John Wesley era, coisa bastante interessante, grande crente no tratamento
eltrico embora no aplicado at o ponto de produzir convulso. Uma garrafa de
Leyden que era usada para esse fim pode ser vista no Museu Wesley, City Road,
Londres. A partir de 1756, clnicas especiais para esse tratamento foram instaladas em
Moorfields, Southwark, St. Paul's e Seven Dials. Wesley escreve em tom quase
moderno
"Centenas, talvez milhares, receberam indizvel bem; e eu no conheo um nico
homem, mulher ou criana, que tenha recebido algum mal, com isso; de modo que,
quando ouo falar no perigo de ser eletrificado (especialmente se so mdicos que
falam), no posso seno atribuir isso grande falta de senso ou de honestidade."
Diz ainda mais:
"Sabemos que so milhares de remdios em um s; em particular, que o remdio
mais eficaz cm distrbios nervosos de toda espcie, que j foi at hoje descoberto."
Wesley citado em Life of Wesley de Terman.

(115) A. D. de Pirajno: A Cure for Serpents: A Doctor in Africa, traduo de Kathleen
Naylor - Andr Deutsch, Londres; 1955.

(117) D. Hill: Capitulo IV de Physical Methods of Treatment in Psychiatry, de W.
Sargant e E. Slater, 3a. edio - E. & S. Livingstone, Edinburgh; 1954.

(118) A. Huxley: The Doors of Perception - Chatto & Windus, Londres; 1954.

(119) L. Alexander: Treatment of Mental Disorders - W. B. Saunders, Filadelfia; 1953.

(121) G. Salmon: The Evidence of the Work of the Holy Spirit (Com um apndice sobre
o Movimento Revivalista no Norte da Irlanda) - Hodges Smith, Dublin; 1859.

(122) P. F. Kirby: The Grand Tour in Italy 1700-1800 - S. F. Vanni, Nova York; 1952

(123) J. F. C. Hecker: The Epidemics of the Middle Ages, traduzido por B. G. Babington
- Sydenham Soc., Londres; 1844.

(124) E. L. Backman: Religious Dances in the Christian Church and in Popular
Medicine - Allen & Unwin, Londres; 1952.

(125)-(136)-(137) J.Edwards - A New Narrative of the Revival of Religion in New
England with Thoughts on that Revival. Com um ensaio introdutrio de John Pye
Smith. D. D. - Wm. Callins Glasgow, 1829.

(126) F. Youssoupoff - Loste Splendour. Traduzido por A. Gren e N. Katkoff - Jonathan
Cape, Londres; 1953.

(127) G. R. Taylor - Sex in History - Thames and Hudson, Londres; 1953.

(128) Robert Graves, em uma comunicao pessodi.

(130) H. Leuba - "Amer. J. Psychology", VII, 345, 1895.

(132) Robert Graves, em uma comunicaao pessoal.

(133)-(135) F. W. Farrar - Eternal Hope - Macmillan, Londres, 1878.

(134) Artigo sobre o dr. Billy Graham na revista Time, LXIV, 38, 1954.

(139) E. Wilson. em uma crtica a The Rungless Ladder Harriet Beccher Stowe, de C. H.
Forster Duke University Press - The New Yorker, XXXI, 125; 1955.

(140) C. G. Finney - Lectures on Revivals of Religion (13a. edio) - Simpkin. Marshall,
Londres; 1840.

(141)Meus pensamentos giram em torno de assuntos medonhos,
Condenao eterna e os mortos:
Que horrores dominam a alma culpada, Em um leito de morte!

Andando devagar por essas praias mortais
Ela se demora muito,
At que, como uma enchente, com rpida fora,
A morte arrebata os maus.

Depois, rpida e tremenda, ela desce
At a ardente costa,
Entre os abominveis demnios,
Ela prpria um fantasma atemorizado.

L multides sem fim de pecadores jazem
E a escurido forma seus grilhes;
Torturados com intenso desespero eles gritam,
Esperando, porm, sofrimentos ainda mais atrozes.

Nem toda sua angstia e seu sangue
Expia sua culpa passada,
Nem a compaixo de um deus
Dar ouvidos a seus gemidos.

(142) Maravilhosa graa, que me prendeu o flego,
No afastou minha alma,
At eu ficar sabendo da morte de meu Salvador
E ter bem garantido seu amor.

(143) W. S. Sprague - Lectures on Revivals of Religion. Com introduo do rev. G.
Redford e rev. J. Angell. 2a. edio - Wm. Collins, Glascow; .1833.

(144)-(159) Apuleius - The Golden Ass. Traduo de R. Graves - Penguin Books,
Londres; 1950.

(145)-(174) George Orwell - Nineteen-Eighty-Four - Seeker & Warburg, Londres; 1949.

(146) Somerset Maughan - Don Fernando - Heinemann, Londres, 1950.

(147)-(157)-(207) A. Huxley - The Devils of Loudon - Chatto & Windus, Londres. 1952.

(148) Robert Graves, em uma comunicao pessoal.

(149) L. S. B. Leaky - Defeating Mau Mau - Methuen, Londres; 1954.

(150) The Times, 1o. de setembro de 1955.

(151) The Times, 1o. de novembro de 1955.

(152) Han Suyn - A Many Splendoured Thing - Jonathan Cape, Londres; 1952.

(153) Revista Time, 5 de maro de 1956.

(154) R. L. Walker - China Under Comunism - Allen & Unwin, Londres; 1956.

(155) Ver as reunies de classe de Wesley no captulo X.

(156) The Times, 16 de maio de 1956.

(158)-(162) G. Thomson - "Aeschylus and Athens". 2a. edio - Lawrence & Wishart,
Londres, 1946.

(160) J. E. Harrison - Prolegomena to the Study of Greek Religion - Cambridge
University Press; 1922.

(161) V. Magnion - Les Misteres d'Eleusis - Paris; 1950

(163) Pausnias - Description of Greece" vol I Traduo com comentrio, de T. D.
Frazer - Macmillan, Londres, 1898.

(164) Plutarco - "Um Discurso a Respeito do Demnio de Scrates", em Plutarch's
Miscellanies and Essays. Traduzido do grego por vrias mos. Corrigido e revisto por
William Goodwin, 6a. edio, vol. II - Little, Brown, Boston, Mass., 1889.

(165) Estrabo IX, 418.

(166) Suetnio - Calgula, XXIX.

(167) Dioscrides - De Matria Mdica, IV. 148-9.

(168) Pausnias - X, 361.

(169)-(170) Plnio - Natural History, XXV, 23 a 27.

(171)-(177)-(190)-(195) A. Weissberg - "Conspiracy of Silence" - Hamish Hamilton,
London; 1952

(172) Z. Stypulkowski - "Invitation to Moscow" - Thames and Hudson London; 1951.

(176) Texto completo citado em The Observer - Londres, 10 de junho de 1956.

(178) The Observer, Londres, 29 de julho de 1956.

(179) C. D. Lee - "The Instrumental Detection of Deception. The Lie Test." Monografia
da Srie The Police Science, Compilada por V. A. Leonard - Charles C. Thomas,
Springfield, Illinois; 1953.

(180) Uma resposta falsa, mas muito positiva, foi por exemplo, dada por um suspeito,
que observava uma moa tomar banho de sol, despida, atravs da janela da delegacia
de polcia.

(181) Police Magazine, III, 5 de setembro de 1925.

(182) D. W. Winnicott - "Mind and its Relation to the Psyche-Soma" - Brit. J. of Medi.
Psychol., XXVII, 201; 1954.

(183)-(184) E. Jones - Sigmund Feud; Life and Work. 2 Vols. - Hogarth Press, Londres;
1955.

(185) A. Farrar-Hockley - "The Spirit in Jeopardy." Texto transmitido pela BBC, em 2
de janeiro de 1955.

(186) Malleus Maleficarum. Traduzido para o ingls, com introduo bibliografia e
notas pelo rev. Montague Summers - Pushkin Press, Londres, 1948.

(187)-(188)-(189) J. Caulfield - Portraits, Memoirs and Characters of Remarkables
Persons. 2 vols. - R. S. Kirby, Londres; 1813.

(191) J. S. Henderson - Report of Inquiry into Conviction of Timothy Evans, and A
Supplementary Report - H. M. Stationery Office, Londres; julho e setembro de 1953.

(192) M. Eddowes - The Man on Your Conscience - Cassel, Londres; 1955.

(193) Lord Altrincham and I. Gilmour - The Care of Timothy Evans - Special Spectator
Publication, 1956.

(194) The Times, Londres, 18 de maio de 1956.

(196) F. Beck and W. Godin - Russian Purge and the Extraction of Confession.
Traduzido para o ingls por E. Mosbacher e D. Porter - Hurst & Blackett, Londres,
1951.

(197) R. Sabatini - Torquemada and the Spanish inquisition. 7a. edio - Stanley Paul,
Londres; 1039.

(198) Eis a descrio da ameaa de tortura feita a Joana d'Arc pelos Inquisidores, mas
no aplicada. Contudo, ela foi queimada viva mais tarde; "Em 9 de maio, levaram-na
para a grande torre, onde ele (Cauchon) a esperava com Lemaitre e nove Doutores. Os
instrumentos de tortura foram-lhe exibidos, e, junto deles, os torturadores: Mauger,
Leparmentier e seus assistentes. Achava-se tambm presente o usual corpo de greffiers
de douleurs e notaires d'angoisse, exercitados na indispensvel arte de apanhar
confisses dos incompreensveis guinchos das vtimas. Monsieur de Beauvais deu-lhe
tempo bastante para compreender a natureza dos instrumentos reunidos: polias e
cordas, manivelas e o cavalete, malhos e funis, ganchos, grelhas, facas, espetos, botas
de tortura, tenazes, bem como os braseiros que ardiam nas sombras. Ento, como diz
em seu relato da cena, Joana foi solicitada e aconselhada a dar cabal explicao de
certos pormenores, sob pena de ser entregue aos funcionrios, que por nossa ordem
aqui esto prontos para submet-la a torturas e assim for-la a voltar ao caminho da
verdade e a reconhec-lo, de modo que se assegure a salvao de sua alma e de seu
corpo, postos em grande perigo por seus inveterados erros. L. Fabre - Joan of Arc -
Odhams Press, London; 1954.

(199) S. Told - The Life of Mr. Silas Told Written by Himself. Com uma nota para o
leitor srio e imparcial, por John Wesley, A. M. 1786 - Reimpresso pela Epworth Press,
Londres - 1954.

(200) Mesmo at 1800 ainda havia na Inglaterra mais de 200 crimes, punveis por
enforcamento pblico. Ver A. P. Herbert - Mr. Gay's London - Ernest Benn, Londres;
1948.

(202) M. Piette - John Wesley in the Evolution of Protestantism - Sheed & Ward,
Londres; 1938.

(206) M. R. Brailsford - A Tale of Two Brothers: John and Charles Wesley - Rupert
Hart-Davis, Londres, 1954.

Um escravo redimido da morte e do pecado,
Um ramo cortado do fogo eterno.
Como conquistarei triunfos iguais
E cantarei em louvor de meu grande Libertador?

(208) Ver captuloII.

(209) Ver captuloII.

(210) C. Sutherland, em uma comunicao pessoal.

(211) R. H. Stevens - The Spirit in the Cage - "script" de rdio para a BBC, maro de
1947.

(213) Por exemplo, J. A. M. Meerloo en "The Rape of the Mind" estudou recentemente
o fenmeno da lavagem cerebral poltica tanto do ponto de vista pavloviano como do
psicanalitico. J. A. M. Meerloo - The Rape of the Mind. The Psychology of Thought
Control Menticide and Brainwashing - World Publishing Co., Nova York, 1956.

(215) Boswell's London Journal, 1762-63. Compilado por F. A. Pottle - Wm.
Heinemann Londres; 1950.

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Nestas referncias no se incluem as que j foram mencionadas nas notas.

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Maro 2002