El modelo multicultural Estados Unidos, representa un peligro para el caso peruano porque no sintoniza con

nuestra realidad.
La multiculturalidad que se vienen desarrollando en los pases del Norte, donde nosotros somos vistos como
bloques bien definidos consistentes en que B y C, que estn ms abajo que A, y son empujados o impulsados para
equipararse con A.
En el Per, la aproximacin intercultural es mucho ms rica porque implica que A, B y C no son bloques
diferenciados, ni con fronteras ntidas.

En nuestro caso, lo ideal sera establecer miradas horizontales entre A, B y C, donde el poder sea ms o menos
equiparado.
Ante las diferencias de poder hay diferentes salidas: una es revertir la situacin y convertir estas miradas
estigmatizadoras en un recurso.
Hay mucho de aculturacin y mucho de desprecio hacia los que quedaron afuera. Tambin una redefinicin de las
identidades.
Existen ventajas y sus desventajas. La ventaja es que ha habido un cambio significativo respecto a la situacin
previa donde la poblacin de origen quechua, aymara o amaznica, estaba reducida a los escalones ms bajos de
la pirmide social.
Dos caminos, uno ms endgeno que consiste en fortalecer la composicin propia y otro ms exgeno que trata
de reforzar las posibilidades de modernizacin de las poblaciones rurales.
El maestro es una especie de puente entre A, B, y C, una especie de mediador entre ambos mundos, que mira
ambos mundos con posibilidades de tender puentes ms llevaderos.
El maestro cumpli un papel espectacular durante las dcadas del cuarenta y cincuenta, convirtindose en muchas
partes en una especie de hroe cultural.
En la actualidad est totalmente venido a menos no slo por sus bajos sueldos, ni porque sea flojo o vago, sino
justamente como resultado de esa interaccin.
El maestro ha ido perdiendo status y cada vez ms es mirado de manera devaluada, de arriba a abajo, porque el
trasfondo tnico cultural y clasista del que proviene resulta cada vez ms desvalorizado.
Reducir la cultura al nivel educativo es muy empobrecedor y lo peor es que no slo se folkloriza la cultura, sino que
ni siquiera se recoge el folklore. Cuando los maestros tratan de promover nuestras expresiones folklricas,
inventan coreografas muy influidas por lo que ven en la televisin.
Un segundo fenmeno es la expansin de las redes ciudad-campo y la recomposicin de la vieja comunidad
centrada en su territorio, de la familia extensa ms o menos articulada a un sistema.
Existe un fuerte proceso de democratizacin social, pero al mismo tiempo subsisten prcticas de clientelismo
poltico.
Combinar la afirmacin tnica cultural y lingstica con la afirmacin de identidades regionales y el reconocimiento
de las legtimas aspiraciones de ascenso social de las poblaciones.
Existen retos importantes por delante y tal vez el ms difcil sea imaginar una escuela ya no estrictamente rural
sino ntimamente vinculada a las nuevas redes que se estn desarrollando actualmente en el campo peruano.