POR QUE LA TICA EN NUESTRO TIEMPOS?

La tica se habla de una frecuencia inusual en la historia de la humanidad. Se ha llevado de acuerdo a todas
las cosas a pasado en el mundo de cmocomprendemos la cosas cada individuo.
De acuerdo a los desarrollos tecnolgicos ya capaces de controlar la produccin de los seres vivos as
tambin controla sus voluntades atravs de las comunicaciones sobrela informacin que transmita. Todo
esto ha provocado un campo de discusin sobre la moral y la tica que debern regir a esta y otras
relaciones en el nivel planetario.

LA RESPUESTA EN NUESTRO PASSer ms, crecer, no significa rechazar o arrasar los valores que tenemos, si
no que significa filtrarlos, purgarlos y reconocer nuestra insuficiente comprensin de lo que es en toda
suexistencia el ser humano, su dignidad y su libertad.
Esta lectura nos dice que hay que construir a un hombre cada vez ms humano, ms racional, ms
comunicativo, ms respetuoso con la realidad.
Estosolamente se puede lograr con un esfuerzo en conjunto y de la expresin del pensamiento complejo en
nuestro mundo.

UNA UNIVERSIDAD TICA EN LUCHA POR UNA NUEVA TICA

La universidad podramos decir queesta llamada a desempear un papel prepotente la lucha por una nueva
tica que rija entre las relaciones del individuo y entre los pueblos una nueva manera de no ser atropellados.
En una comunidad deprincipios relajados exista la disciplina de trabajo.
La tica de nacionalidad se refiere a nuestras tradiciones de nuestra historia, nuestra cultura, nuestros
valores que nuestros antepasados nosdejaron.
La tica del conocimiento reclama conductas basadas en el conocimiento de la realidad, en la objetividad de
los hechos, en el estudio de la historia, en la prctica social y contradicciones dela gente.
La tica del trabajo es fundamental en la humanizacin y socializacin del hombre y la nica forma para
lograr la formacin de riqueza existente en el planeta..
ETICA DE ARISTOTELES
tica de Aristteles: fue discpulo de Platn, su pensamiento se distingue por su rigor sistemtico y por ello
representa el periodo de madurez de la Historia de la Filosofa griega. Para explicar la realidad introduce el
criterio teleolgico, segn el cual todos los fenmenos tienden a un fin, como es el caso del crecimiento de
las plantas y de los animales, este criterio aparece tambin en su tica.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de
las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias
slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos,
una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin
del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto
medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda
y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche
y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto
intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada
por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores
manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).


La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser
aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la
idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar
una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que
se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de
que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad,
siempre ansan hacer aquello que es moral.


La tica de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, segn una larga tradicin; pues considera,
con Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. El estudio de la naturaleza
humana es uno de tipo emprico y de ah no podemos concluir en normas y valores ticos. Tampoco acepta
Kant partir del concepto de felicidad, como se hace desde Aristteles, para la definicin del bien moral. La
felicidad es un concepto muy subjetivo poara servirnos de base a la construccin de la tica. Ms tarde Kant
nos dir que si la felicidad ha de tenerse en cuenta en la tica deber ser la felicidad de los otros, en cuyo
caso incluso tambin la ma.
La tica kantiana es, en cambio, una tica del deber. Lo bueno es el cumplimiento del deber y con la
intencin de cumplirlo. EL bien no se relaciona con el ser sino con el deber ser. Lo bueno es lo debido. Kant
agrega que es importante la intencin de cumplir el deber, de lo contrario la accin no es moralmente
buena. Puede ser que yo cumpla materialmente con el deber, pero sin la intencin de cumplirlo, entonces
no he obrado bien. Viceversa, puede ser que yo tenga la buena intencin de cumplir el deber, y que ponga
en curso la accin necesaria para cumplirlo, pero no logro completar su cumplimiento, sin embargo, mi
accin es buena. Desde luego, Kant aclara que no basta slo la intencin. Se requiere la puesta en marcha
del proceso, aunque no se cumpla del todo.

tica de Scrates: Scrates no dej testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por
sus discpulos Jenofonte y Platn. El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas
fundamentales:



FERNANDO SAVATER

c. Una tica inmanente. Segn el autor, para Robinson Crusoe los problemas ticos empiezan cuando ve la
huella de Viernes sobre la arena (p. 115). Es decir, la tica se apoya sobre una relacionalidad exclusivamente
inmanente. Pero es esto cierto?, no hay actitud tica en el amor de Robinson Crusoe a la vida antes de su
descubrimiento? No la hay en el ingenio con que afronta las situaciones, en la creatividad que tiene por
amor a la vida? La cuestin es si Dios existe o no existe, y sta es precisamente la pregunta ms ajena al libro
en todo momento. En una visin cristiana, un Robinson Crusoe est siempre en relacin con un ser personal:
Dios; y, por medio de Dios, con todos los hombres. Esto no quiere decir que su situacin sea ideal, ni que se
puedan negar las dificultades ticas de la soledad: precisamente Dios se nos revela de una manera particular
en los dems. Pero de ah a una limitacin absoluta de la tica a relaciones inmanentes va un salto esencial,
que Savater da con la sutileza de quien no quiere ser descubierto. Como decamos, estamos aqu en la
cuestin sobre Dios. Dios no aparece para nada. Eso es lo que ms tristeza causa. Pero el tema de Dios es
fundamental para la tica. Porque la tica depende de la idea que tengamos del hombre en realidad, de
nosotros mismos, no de la Humanidad ; y la idea del hombre depende esencialmente de lo que
digamos sobre Dios. Al respecto, quisiera slo formular una pregunta: Si Dios no existe puede el hombre
ser algo ms que bioqumica? porque si el hombre no es ms que bioqumica todo intento tico es absurdo
desde su raz. Qu bien habla Savater sobre la libertad! (al menos sobre la innegable experiencia de la
libertad, puesto que los corolarios existencialistas deberan ser discutidos con ms detalle). Esta afirmacin
de la libertad no le habla de Dios? Yo soy incapaz de concebirme como un ser libre si Dios no existe: la
bioqumica no es libre. Tengo que negar la innegable experiencia de la libertad. Skiner fue coherente y neg
la libertad. De todas formas, me quedo con la incoherencia de Savater.
En cuanto a la ltima pregunta, la tica es una actitud que siempre tiene algo de irreverente. Quiero decir,
muchas actitudes ticas han sido irreverentes, porque han roto rutinas. Los valores, cuando se establecen
normalmente, tienden a esclerotizarse y tienden a cubrirse con un manto de hipocresa, hay una serie de
valores que se instituyen, se van recubriendo de un manto de hipocresa que convierte a las formas en
ms importantes que los contenidos, que convierte a la apariencia en ms relevante que la sustancia. Las
personas ticas, los grandes maestros de la moral han sido bastante rupturistas respecto a las formas de
vida establecidas, han sido personajes incmodos, a veces atrabiliarios, que no admitan la reverencia a lo
establecido.
No creo que sea obligatorio que la tica lo obligue a uno a estar constantemente diciendo impertinencias,
pero es casi seguro que si eres moral, antes o despus vas a resultar impertinente, por lo menos sa es la
experiencia que he tenido.





ARISTTELES KANT NIETZSCHE

Obras:

tica a Nicmaco
tica a Eudemo
Gran tica

tica:
Toda accin humana se realiza en
vistas a un fin, y el fin de la accin es
el bien que se busca. El fin, por lo
tanto, se identifica con el bien. Pero
muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un
"instrumento" para conseguir, a su
vez, otro fin, otro bien.



Obras:

Crtica de la razn pura.
Fundamentacin de la Metafsica de las
costumbres.
Metafsica de las costumbres.

tica:

La tica kantiana es, pues, aquello que es
bueno en s mismo: la buena voluntad.
Un sujeto puede tener cualidades tales
como inteligencia abundante, habilidades
manuales, capacidad calculativa, ingenio
o destreza general, pero si stas
cualidades no van acompaadas de una
buena voluntad, no tienen por qu ser
necesariamente buenas; es ms, pueden
incluso ser malas (la destreza en un
asesino, por ejemplo). As, Kant introduce
la nocin de buena voluntad como
fundamento bsico de su tica, como
cosa que es buena por s misma. Esta
buena voluntad es la que debe llevarnos
a actuar de una forma tal que la mxima
de mi accin (es decir, el principio
subjetivo que orienta mi actuacin) deba
quererla como si fuera una ley universal.

Kant separ las ticas en:

ticas empricas
ticas formales


La tica debe ser universal y, por tanto,
vaca de contenido emprico, pues de la
experiencia no se pueden extraer
deberes universales, sino solo
planteamientos prudenciales
condicionados por la experiencia
sensible.

Obras:

Ms all del bien y del mal
La genealoga de la moral.
Humano, demasiado
humano.

tica
Desarrolla una tica de la
autorrealizacin, del
desarrollo de s mismo. Se
trata, por tanto, de una tica
material. Entiende la
felicidad como creacin de s
mismo, como auto creacin
en el juego de la experiencia
sin lmites. La tica de
Nietzsche tendra dos
momentos:





LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

2. LIBERTAD Aquella facultad natural que posee el ser humano de poder obrar segn su propia
voluntad. Para Aristteles, la libertad est ligada a la capacidad de decidir por si mismo en el ser
humano.
3. RESPONSABILIDAD Es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite
reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de las propias decisiones,
respondiendo de ellas ante alguien.
4. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD La libertad esta ntimamente ligada a la responsabilidad y la
toma de decisiones. Lo que decides tiene efecto en ti y los dems. Para que exista
responsabilidad, las acciones han de ser realizadas libremente. Porque somos libres a la hora de
tomar decisiones, somos tambin responsables de lo que hayamos elegido.
5. TIPOS DE RESPONSABILIDAD MORAL JURIDICA FAMILIA R Acciones que realizamos leyes
establecidas Deberes adquiridos por los padres.
Ese no es mi problema
El video ejemplifica a travs de un incendio en una organizacin cmo los miembros de sta adoptan y son
capaces de asumir sus responsabilidades dentro de su trabajo. De esta manera se evidencia lo que ocurre en
muchas organizaciones, donde cada trabajador se limita slo a desempear las labores que estipula su
contrato, olvidando algo fundamental dentro de la organizacin como lo es el Trabajo en Equipo. En el video
se muestra la escasa comunicacin que existe entre las personas y que facilite la articulacin como equipo,
ya que cada uno mencionaba que apagar el fuego no era de su incumbencia y solo comentaba quin o qu
departamento de la organizacin era el encargado desligndose de la responsabilidad frente a la situacin,
mostrndose indiferente y dcil minimizando los riesgos que corren.

Sin embargo, llega un momento en el cual la situacin los sobrepasa, y es ah cuando entienden que
cada uno es importante y necesario para una eficiente resolucin y eliminacin de los riesgos que
enfrentan como organizacin, ya que como tal pertenecen a un sistema formado por subsistemas
que ineludiblemente los afectar, aunque no estn relacionados directamente. Luego de un
momento de crisis, toman conciencia de la situacin que enfrentan y comienzan a trabajar como
equipo para controlar las llamas del incendio, y cada persona participa ms abiertamente en los
canales de comunicacin y en la toma de decisiones, tomando mayor compromiso con aquello que
fue decidido para enfrentar el hecho, asegurando que cada uno se sienta parte del proceso y
facilite el sentimiento de pertenencia. As, trabajando en equipo cumplen con los propsitos que a
todos los integrantes de la organizacin conciernen y logran apagar el incendio. Claramente luego
de esto, comprenden la necesidad de trabajar en equipo, ya que si no hubiese sido por eso, el fuego
hubiese consumido toda la organizacin quedando en cenizas. Es lo que ocurre en cualquier
organizacin en la cual sino se trabaja en equipo lo ms probable sera el quiebre y la posterior
desaparicin de sta.
Qu significa Carlos
El nombre de Carlos es uno de los ms antiguos y tambin de los ms populares de la Historia de la
Humanidad. Su extensin ha sido a nivel mundial y ha recibido un tratamiento distinto
prcticamente en cada idioma.
Sin embargo, el origen del nombre de Carlos es germnico y significa hombre libre. El femenino,
pese a muchas contradicciones populares, en realidad es el de Carolina.
El santoral del nombre de Carlos es el 4 de Noviembre. Dada su expansin europea en pleno auge
de religin y feudalismo, muchas personas del entorno de la realeza han recibido tal nombre.
Aparte del trmino en castellano, en las lenguas escandinavas es formado mediante la palabra
Karl, tambin de gran influencia hasta la actualidad.
Las personas con el nombre de Carlos suelen ser muy emotivas, idealistas e intelectuales. Adems
son muy adaptables a entornos en principio difciles, muchas veces por su amor por lo imposible,
as como por encontrar el significado y el valor de todo lo que le rodea.
Son gentiles y amigables a la vez que intempestivos a la hora de expresar sus razonamientos, lo
que les da una actitud convincente en el intercambio de pensamientos.
Su carcter investigador y a la vez idelogo lo hacen muy capaz para profesiones que requieren de
ambas habilidades, tanto talento fsico como imaginacin que rompa los lmites. As pues,
profesiones donde destaca alguien con el nombre de Carlos suelen ser las de mdico, msico,
arquitecto, decorador o profesor.