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EL CAMINO DE LA FELICIDAD

A los que amo y me aman


sin dependencia.
A los que no temen que los caminos nos separen
porque saben de los rencuentros.
A los que quieren ser felices...
a pesar de todo.
LA ALEGORA DEL CARRUAJE
Adelante el sendero se abre en abanico.
Por lo menos cinco rumbos diferentes se me ofrecen.
Ninguno pretende ser el elegido, slo est!n all".
#n anciano est! sentado sobre una piedra, en la encruci$ada.
Me animo a preguntar%
&'En (u) direccin, anciano*
&Depende de lo (ue bus(ues +me contesta sin mo,erse.
&-uiero ser feli. +le digo.
&Cual(uiera de estos caminos te puede lle,ar en esa direccin.
Me sorprendo%
&Entonces... 'da lo mismo*
&No.
&/0 di$iste...
&No. 1o no di$e (ue cual(uiera te lle,ar"a2 di$e (ue cual(uiera puede ser el (ue te lle,e.
&No entiendo.
&/e lle,ar! el (ue eli$as, si eliges correctamente.
&'1 cu!l es el camino correcto*
El anciano se (ueda en silencio.
Comprendo (ue no 3a4 respuesta a mi pregunta.
Decido cambiarla por otras%
&'Cmo podr) elegir con sabidur"a* '-u) debo 3acer para no e(ui,ocarme*
Esta ,e. el anciano contesta%
&No preguntes... No preguntes.
All" est!n los caminos.
5) (ue es una decisin importante. No puedo e(ui,ocarme...
El coc3ero me 3abla al o"do, propone el sendero de la derec3a.
Los caballos parecen (uerer tomar el escarpado camino de la i.(uierda.
El carrua$e tiende a desli.arse en pendiente, recto, 3acia el frente.
1 4o, el pasa$ero, creo (ue ser"a me$or tomar el pe(ue6o caminito ele,ado del costado.
/odos somos uno 4, sin embargo, estamos en problemas.
#n instante despu)s ,eo cmo, mu4 despacio, por primera ,e. con tanta claridad, el
coc3ero, el carrua$e 4 los caballos se funden en m".
/ambi)n el anciano de$a de ser 4 se suma, se agregan los caminos recorridos 3asta a(u"
4 cada una de las personas (ue conoc".
No so4 nada de eso, pero lo inclu4o todo.
5o4 4o el (ue a3ora, completo, debe decidir el camino.
Me siento en el lugar (ue ocupaba el anciano 4 me tomo un tiempo, simplemente el
tiempo (ue necesito para tomar esa decisin.
5in urgencias. No (uiero adi,inar, (uiero elegir.
Llue,e.
Me do4 cuenta de (ue no me gusta cuando llue,e.
/ampoco me gustar"a (ue no llo,iera nunca.
Parece (ue (uiero (ue llue,a solamente cuando tengo ganas.
1, sin embargo, no esto4 mu4 seguro de (uerer ,erdaderamente eso.
Creo (ue slo asisto a mi fastidio, como si no fuera m"o, como si 4o no tu,iera nada (ue
,er.
De 3ec3o no tengo nada (ue ,er con la llu,ia.
Pero es m"o el fastidio, es m"a la no aceptacin, so4 4o el (ue est! molesto.
'Es por mo$arme*
No.
Esto4 molesto por(ue me molesta la llu,ia.
Llue,e...
'Deber"a apurarme*
No,
M!s adelante tambi)n llue,e.
-u) importa si las gotas me mo$an un poco, importa el camino.
No importa llegar, importa el camino.
En realidad nada importa, slo el camino.

Una tarde, hace muchsimo tiempo,
Dios convoc a una reunin.
Estaba invitado un ejemplar de cada especie.
Una vez reunidos, y despus de
escuchar muchas quejas, Dios solt
una sencilla pre!unta" #$Entonces, qu te !ustara ser%&
a la que cada uno respondi sin tapujos y a corazn abierto"
'a jirafa dijo que le !ustara ser un oso panda.
El elefante pidi ser mosquito.
El (!uila, serpiente.
'a liebre quiso ser tortu!a, y la tortu!a, !olondrina.
El len ro! ser !ato.
'a nutria, carpincho
El caballo, orqudea.
) la ballena solicit permiso para ser zorzal...
'e lle! el turno al hombre, quien casualmente vena de recorrer el camino de
la verdad, hizo una pausa, y esclarecido e*clam"
#+e,or, yo quisiera ser... feliz.#
7i," 8arc"a, -e !ustara ser

Nunca pens) (ue escribir"a un libro con este t"tulo.
De 3ec3o, me parece imposible (ue t0 mismo lo est)s le4endo. 9El camino de la
felicidad9 suena tan cursi... parece sugerir (ue 4o creo (ue 3a4 un camino 3acia la
felicidad.
/engo muc3as disculpas (ue esgrimir, pero la principal es (ue en la serie .ojas de
ruta, cada uno de los libros anteriores fue definido, desde el t"tulo, con el nombre de
uno de los caminos a recorrer% el de la auto&dependencia, el del encuentro, el de las
l!grimas... 'Cu!l podr"a 3aber sido el nombre de este camino final sino el de la
autorreali.acin, el de la felicidad* 5in embargo, (uiero decirte desde el primer p!rrafo
(ue de ninguna manera pienso (ue 3a4a un 0nico camino 3acia la felicidad.
1 si lo 3ubiera, 4o no lo cono.co.
1 si lo conociera, no creo (ue pudiera describirse en un libro.
Me pas) la ma4or parte del 0ltimo decenio dictando conferencias sobre salud 4
psicolog"a de la ,ida cotidiana2 pero nunca not), 3asta el 0ltimo a6o, lo poco (ue 3ab"a
3ablado sobre el ser feli.. No 3ab"a escrito nada sobre el tema. Al igual (ue muc3as
personas, 3ab"a dedicado bastante tiempo a refle:ionar acerca de la felicidad 4, sin
embargo, en mis conferencias, escritos 4 programas de tele,isin me ocupaba de otros
asuntos (ue seguramente consideraba en ese momento m!s serios 4 (ue parec"an por
ello merecer m!s atencin de mi parte.
'Por (u) descuid) la felicidad* Posiblemente lo consider) un tema ligero, m!s propio
de las re,istas 9li,ianas9 (ue lo enmarcan con fotos de gente linda posando entre
paisa$es so6ados. Claro (ue en lo personal siempre (uise ser feli., pero recuerdo
3aberme reproc3ado un art"culo en el cual admit"a este deseo. Para m", como para
casi todo el mundo, sostener 9(uiero ser feli.9 era sinnimo de solicitar la patente de
bobo, 3ueco o pobre de espritu.
Desde mi formacin cient"fica 4 moral, 3ablar de felicidad supon"a for.osamente
grandilocuentes frases ob,ias, e:cesi,amente rom!nticas 4 llenas de lugares
comunes.
5eguramente por todo eso el tema me pareci durante a6os un asunto del (ue deb"an
ocuparse los separadores de libros, no los terapeutas de profesin 4 menos los
escritores, ni si(uiera los aficionados, como 4o.
5in embargo, la felicidad es un tema tan profundo 4 tan necesitado de estudio como
lo son la dificultad de comunicacin, la postura frente al amor o la muerte 4 la
identidad religiosa ;en efecto, tem!ticas para nada di,orciadas del ob$eto de esta serie
.ojas de ruta/.

El comienzo
En su libro El 3ombre en busca del sentido, el doctor 7i<tor Fran<l +(uien sobre,i,i
a los campos de concentracin na.is+ nos dice (ue si bien sus captores controlaban
todos los aspectos de la ,ida de los reclusos, inclu4endo si 3abr"an de ,i,ir, morir de
inanicin, ser torturados o en,iados a los 3ornos crematorios, 3ab"a algo (ue los na.is
no pod"an controlar% cmo reaccionaba el recluso a todo esto. Fran<l dice (ue de esta
reaccin depend"a en gran medida la misma super,i,encia.
Las personas son id)nticamente diferentes2 es decir, todas tienen dificultades 4
facilidades, pero la correspondencia es dispar% lo (ue para algunos es sencill"simo para
otros es sumamente dif"cil 4 ,ice,ersa. =abr! (uienes to(uen el piano me$or 4
aprendan m!s r!pido 4 otros (ue lo 3agan peor aun (ue 4o, pero todos seguramente,
con algunas instrucciones 4 disciplina, podemos llegar a tocar el piano me$or de lo (ue
lo 3acemos a3ora. E:actamente lo mismo sucede en el caso de la felicidad%
/odos, seguramente, podemos entrenarnos para ser m!s felices.
No encuentro una relacin for.osa entre las circunstancias de la ,ida de la gente 4 su
ni,el de felicidad. 5i las circunstancias e:ternas determinaran per&se la felicidad, se
tratar"a de un tema sencillo 4 no de un tema comple$o2 es decir, bastar"a conocer las
circunstancias e:ternas de una persona para saber si es feli..
Podr"amos $ugar a predecir la felicidad de acuerdo con dos sencillas e,aluaciones%
5i a la persona le pasan cosas buenas >& Es Feli..
5i a la persona le pasan cosas malas >& Es Infeli..
De donde se podr"a llegar a la conclusin de (ue ser feli. es un tema de distribucin
a.arosa. #na deduccin falsa e infantil o, peor toda,"a, dise6ada para es(ui,ar
responsabilidades.
La b0s(ueda de la felicidad no slo es un ob$eti,o e:clusi,amente 3umano, sino (ue
adem!s es uno de nuestros rasgos distinti,os.
/odos los 3ombres 4 mu$eres del planeta deseamos ser felices, traba$amos para ello 4
tenemos derec3o a conseguirlo.
-ui.! m!s a0n, estamos obligados a ir en pos de esa b0s(ueda.
El factor 0
#n sacerdote dec"a siempre a sus feligreses (ue ser desdic3ado es m!s f!cil, muc3o m!s
f!cil (ue ser feli..
9Cuando me siento desdic3ado +aclaraba+ me digo (ue esto4 tomando la salida m!s
sencilla, (ue esto4 de$ando (ue algunos 3ec3os me ale$en de Dios.
9La felicidad +e:plicaba+ es algo por lo (ue debemos traba$ar 4 no un mero
sentimiento resultado de (ue nos ocurra algo bueno.9
No puedo opinar sobre su planteamiento teologal, pero coincido en su propuesta de (ue
ser o no felices parece depender muc3o m!s de nosotros mismos (ue de los 3ec3os
e:ternos.
Intentar) mostrar (ue cada uno es portador del principal +aun(ue no 0nico+
determinante de su ni,el de felicidad. #n factor ,ariable de indi,iduo en indi,iduo, 4
cambiante en diferentes etapas de una misma persona, al (ue ,o4 a llamar,
capric3osamente, 9factor F9.
Aun a riesgo de simplificarlo demasiado, lo defino b!sicamente como la suma de tres
elementos principales%
a) 1ierto !rado de control y conciencia del intercambio entre nosotros y el entorno.
No puedo ser feli. si no me do4 por enterado de mi acti,a participacin en todo lo (ue
me pasa.
b) El desarrollo de una actitud mental que nos permita evitar el desaliento.
No puedo ser feli. si siempre renuncio al camino ante la primera dificultad.
c) El trabajo para alcanzar sabidura.
No puedo ser feli. si me refugio en la ignorancia de los (ue ni si(uiera (uieren saber
(ue no saben.
Es ob,io, pues, (ue este libro se centra m!s en la idea de la felicidad como actitud ,ital
(ue en el an!lisis de la emocin sub4acente.
1 me parece importante aclarar esto de entrada, cuando escuc3o (ue la ma4or"a de las
personas 3ablan de la felicidad como si fuera un sinnimo de estar alegre, 4 4o esto4
seguro de (ue no es as".
Esta 0ltima =o$a de ruta tiene como 0nica moti,acin re,isar $untos la numerosa
combinacin de aspectos (ue configuran los tres elementos de nuestro 9factor F9 4
aprender (u) podemos 3acer para desarrollarlo.
'os tres caminos previos" auto dependencia, amor y duelo
El arte de morir bien y el arte del bien vivir son uno
Epicuro
El budismo +e:plica el Dalai Lama+ presta muc3a atencin a las actitudes (ue
adoptamos ante nuestros enemigos por(ue el odio puede ser el ma4or obst!culo para el
desarrollo de la felicidad.
Ciertamente, para alguien (ue practica la espiritualidad, los enemigos $uegan un papel
crucial en su postura de ,ida.
5i seguimos esta l"nea de pensamiento, resulta e,idente (ue para alcan.ar una pr!ctica
cabal de amor 4 aceptacin es indispensable el desarrollo de la paciencia 4 la tolerancia.
5i todos fu)ramos capaces de aprender a ser pacientes 4 tolerantes con nuestros
enemigos, el resto de las cosas resultar"a muc3o m!s f!cil 4 tanto la compasin como el
amor fluir"an a partir de all" con toda naturalidad.
No 3a4 fortale.a ma4or (ue la paciencia.
No 3a4 peor afliccin (ue el odio.
=ab"a una ,e. un disc"pulo de un filsofo griego al (ue su maestro le orden (ue
durante tres a6os entregara dinero a todo a(uel (ue le insultara, una tarea relacionada
con su actitud peleonera 4 prepotente.
#na ,e. superado ese periodo 4 cumplida la prueba, el maestro le di$o%
&A3ora puedes ir a Atenas 4 aprender sabidur"a.&
Al llegar all", el disc"pulo ,io a un sabio sentado a las puertas de la ciudad (ue se
dedicaba a insultar a todo el (ue entraba o sal"a.
/ambi)n insult al disc"pulo...
?ste se ec3 a re"r, mientras agradec"a ba$ando la cabe.a ante cada improperio.
&'Por (ue te r"es cuando te insulto* +le pregunt el sabio. &Por(ue durante tres a6os 3e
estado pagando por esto mismo (ue a3ora t0 me ofreces gratuitamente +contest el
disc"pulo. &Entra en la ciudad +di$o el sabio+, es toda tu4a...
M!s (ue el ,alor del sufrimiento 4 la resistencia, lo (ue permiti al disc"pulo afrontar de
un modo tan efecti,o una situacin dif"cil fue su capacidad para cambiar el punto de
,ista.
'a capacidad para cambiarla perspectiva es, sin duda, una de las herramientas m(s
efectivas a nuestra disposicin.
Los caminos recorridos antes sir,en $ustamente, 4 (ui.! 0nicamente, para poder
cambiar la perspecti,a (ue nuestra educacin puede 3aber distorsionado. =aber
transitado estos caminos nos 3a ense6ado, de una ,e. 4 para siempre...
(ue dependemos en e:clusi,idad de nosotros mismos,
(ue necesitamos de los dem!s pero de ning0n otro espec"fico para seguir el camino,
(ue podemos soportar 4 superar el dolor de la p)rdida 4 el abandono,
en resumen%
que nuestra vida es nuestra e*cluyente responsabilidad.
Por e$emplo, cuando me do4 cuenta del placer del encuentro, aprendo tambi)n (ue el
estado de enamoramiento pasional pasa 4 (ue el tiempo for.osamente modifica la
realidad 4 (uienes somos frente a ella.
Desmond Morris, en su libro El contrato animal, describe los cambios normales (ue se
producen en la necesidad de intimidad del ser 3umano. 5ugiere (ue pasamos
c"clicamente por cuatro fases%
Fase I% Ac)rcate un poco m!s.
Fase II% Abr!.ame fuerte, te lo @uego.
Fase III% Aflo$a un poco, por fa,or.
Fase I7% AD)$ame solo de una ,e.B
1 m!s all! del 3umor del planteamiento, en t)rminos de mi propia posicin respecto del
amor, me gusta pensar (ue los afectos carcelarios no son buenos amores. Pero eso slo
se aprende despu)s de encontrarse sin depender 4 admitiendo la posibilidad de las
l!grimas.
Cuando consider) todo esto por primera ,e., me pareci encontrar algo peor aun (ue el
odio al (ue se refer"a el Dalai Lama% el apego a ciertas estructuras, la rigide. de
conceptos 4 la intolerancia con los otros.
Despu)s de leer m!s, me di cuenta de (ue toda mi lista no era otra cosa (ue una
enumeracin de maneras de disfra.ar el odio.
5abiendo por mi profesin (ue el amor 4 el odio no necesariamente se e:clu4en, sino
(ue con,i,en muc3as ,eces en ,"nculos ambi,alentes, traba$o como terapeuta 4 docente
defendiendo ,alor del encuentro, del compromiso 4 del desape!o, consider!ndolos tres
pilares de nuestra salud mental.
Por eso, a ,eces digo (ue el gran desaf"o de ser persona es aprender dos cosas% aprender
a entrar 4 aprender a salir.


EN/@A@
encuentro 4 compromiso
5ALI@
compromiso 4 desapego
Un tema interesante
'a muerte es el 2nico fenmeno que no ha sido corrompido por la
sociedad. El hombre lo ha contaminado todo y slo la muerte
permanece a2n vir!en, sin corromper, sin ser tocada por las
manos de la !ente. El hombre no puede poseerla ni comprenderla,
no puede hacer una ciencia de ella3 se encuentra tan perdido,
que no sabe qu hacer con la muerte. Es por eso que la muerte es
la 2nica cosa esencialmente pura que queda ahora en el mundo.
Os3o
La muerte, al igual (ue el amor, representa para todos un tema sin duda
interesante. Digo inters en su sentido primigenio 4 ol,idado% cuando la palabra
nombra a(uello (ue multiplica, aumenta, produce, es decir, a(uello (ue es creador
;a0n decimos (ue el dinero genera inters/.
No es (ue la muerte simplemente nos importe, sino (ue nos interesa en tanto se nos
re,ela como productora, creadora 4 amplificadora de la ,ida.
La muerte nos coloca en un estado interesante de cara a la ,ida. 1 desde all" la
resignifica, la recrea.
Al e:perimentar una p)rdida, nuestra ,ida se potencia, se ,uel,e m!s intensa.
Las p)rdidas 4 el amor, en tanto interesantes, marcan profundamente nuestra ,ida 4
nos sit0an frente al otro.
4anto el amor en cuanto vida
como la prdida en cuanto muerte,
necesitan uno del otro para poder ser.
Cuando abandonamos la dependencia, cuando nos rodea el amor o nos enfrentamos a
la idea de la muerte, 3a4 una transformacin, una inmensa mutacin, un nue,o
nacimiento, el parto de un nue,o ser. No se es nunca el mismo otra ,e.&, la conciencia
de la auto dependencia, la idea de la finitud de las cosas 4 la inmensidad del amor nos
ponen en situaciones l"mite, 4a (ue son e:periencias e:tremas en las (ue solemos
darnos cuenta de la ausencia total de control e:terno e interno.
5ero tendemos a depender en vez de amar. ) al no amar, no
podemos e*perimentar el dolor de la muerte en forma !enuina3
slo lamentamos la indefensin de la ausencia.
Dice 8urd$ieff%
Para ,i,ir ,erdaderamente es necesario renacer. Para renacer es imprescindible morir.
1 para morir es imprescindible despertar.
Alcan.ar la ,ida plena es la sucesin de ,arios despertares a los (ue se llega por ,"a de
lo (ue 3emos llamado, en esta serie, 9caminos9.
Individuo Despertar a uno mismo (camino de la auto dependencia) Despertar
a otro (camino del encuentro) Despertar del duelo (camino de las l(!rimas)
VIDA PLENA gran despertar (camino de la felicidad)
Es necesaria la libertad de la auto dependencia para e*perimentar el amor.
Es necesario el amor para e*perimentar el duelo de una prdida.
Es necesario el dolor de la muerte para superarla.
Es necesario haber pasado por muchas muertes antes de encontrar el camino de la
felicidad.
Este es(uema busca re,elar, una ,e. m!s, el poder con (ue act0a el duelo sobre nuestras
,idas.
@especto del desarrollo cogniti,o del indi,iduo, la muerte tiene m!s trascendencia (ue
el amor2 es decir, la muerte aporta m!s (ue el amor al conocimiento de la ,ida. 1 si bien
es cierto (ue las p)rdidas no necesitan ser deseadas, no es menos cierto (ue ellas estar!n
en nuestra ruta.
Pero no parece sensato desear la muerte para ad(uirir dic3o conocimiento, es suficiente
con despertar.
Cito pues, completando a 8urd$ieff, a un periodista estadounidense llamado Ambrose
Cierce%
+i quieres que tus sue,os se vuelvan realidad, es necesario despertar.
Para =egel, toda la 3istoria de la 3umanidad tiene una din!mica dial)ctica. La realidad
es esencialmente contradictoria 4 la conciencia 3umana slo puede captarla por partes 4
en fases sucesi,as &despertares, dir"a 4o&. La realidad no e:iste toda a un tiempo ni es
conocida por entero en un solo momento, sino (ue va siendo a lo largo del tiempo.
Fundamentalmente, el conocimiento 4 la realidad son una misma cosa, un mo,imiento
3acia un punto final, el absoluto, (ue no es meramente el t)rmino, sino 9el todo9, el ser
que se completa 6mediante su evolucin.
El mo,imiento dial)ctico es descrito por =egel como un proceso de fases +o
momentos de la dial)ctica+ (ue 3an recibido corrientemente los nombres de tesis,
anttesis 4 sntesis. La tesis es la afirmacin de algo2 la negacin o ant"tesis supone un
contraste a la ,e. (ue un conflicto. El empu$e dial)ctico lle,a a una ,isin de con$unto,
a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin. /odo
acaba en una nue,a posicin, (ue asume 4, a la ,e., supera el punto de partida inicial,
con lo (ue de nue,o puede iniciarse el proceso dial)ctico.
El proceso 3a de acabar en la comprensin total de la realidad 4 del s" mismo como un
saber completo, absoluto, sin conflicto. En el punto culminante, de s"ntesis ;'felicidad*D
las contradicciones se 3an superado 4 los momentos (ue nos 3an permitido llegar 3asta
esta nue,a instancia se nos re,elan desde a3ora como necesarios.
Miramos 3acia atr!s 4 nos damos cuenta de (ue los momentos (ue 3ubi)ramos deseado
(ue nunca sucedieran nos 3an 3ec3o llegar 3asta la satisfaccin absoluta en (ue nos
encontramos.
4esis% encuentro con uno 4 con otros. Amor.
Anttesis&, muerte, separacin, p)rdida.
+ntesis% felicidad, etapa absoluta, completud del indi,iduo.
Las dificultades se nos revelan, pues, como etapas positivas de
la vida, a !ue son ellas las !ue nos permiten llegar a la felicidad"
A menudo creernos (ue el conflicto 4 la frustracin significan la prdida de la felicidad.
Pero esto slo es cierto si se identifica la felicidad con la postura infantil de la ,ida
mane$ada por el deseo de satisfaccin infinita del principio del placer.
'as prdidas traen siempre aparejada una crisis en el individuo, pero no
necesariamente una prdida de la felicidad.
La palabra crisis +siempre lo digo+ es un t)rmino asociado in$ustamente con la
negati,idad. /al ,e. esto se deba a (ue crisis significa b!sicamente cambio, 4 nuestra
sociedad teme al cambio, prefiere mantenerse en el confort de la estabilidad.
Lo diferente es temido 4 rec3a.ado.
5in embargo, a,an.ar es siempre de$ar atr!s lo (ue 4a no es 4 enfrentarse con otra cosa.

El #nico temor !ue me gustar$a !ue sintieras frente a
un cambio es el de ser incapa% de cambiar con &l' creerte
atado a lo muerto, seguir con lo anterior, permanecer igual"
Occidente cree (ue la ,ida es corta. 5e dice (ue desde el nacimiento a cada momento
nos acercamos un poco m!s a la muerte 4 esto crea tensin, angustia, ansiedad.
/odas las comodidades, todos los lu$os, todas las ri(ue.as pierden el sentido, por(ue no
podemos lle,arlas al m!s all! $unto con nosotros. En Occidente se ,a solo 3acia la
muerte.
Oriente, en cambio, est! m!s rela$ado. Primero, por(ue no le da tama6a importancia a la
muerte2 es solamente un cambio de forma. 5egundo, por(ue al no 3aber final ;sino
cambioD puede estar distendido 4 consciente de sus ri(ue.as interiores (ue se ir!n con
uno adonde ,a4a, incluso m!s all! de la ,ida. La muerte no puede lle,!rselas.
Dice un pro,erbio suf"%
'o 2nico que de verdad tienes es aquello que no podras perder en un naufra!io.
(ors ianua vitae
Esta frase latina +la muerte es la puerta de la vida+ merece una refle:in.
En la antigEedad, nacimiento 4 muerte se fund"an en el concepto de iniciacin, un
encuentro important"simo, un momento crucial, de cara a lo social.
El nacimiento 4 la muerte no eran t)rminos separados 4 se resignificaban el uno en el
otro para 3acer del iniciado un ,erdadero ser socialmente aceptable.
El no iniciado 3ab"a nacido slo biolgicamente, ten"a 0nicamente un padre 4 una
madre fsicos. Para con,ertirse en un ser vivo para la sociedad deb"a pasar por el
acontecimiento simblico de la muerte inici!tica 4 el re&nacimiento a su nue,a ,ida.
1o mismo 3ago una aclaracin similar cuando separo los conceptos individuo 4
persona.
En Oriente, la muerte no significaba el final sino tan slo la culminacin de una ,ida,
un cl"ma:% el ser no se acaba, es transportado a otro cuerpo, a otra ,ida, a su nue,o
lugar.
En la tradicin budista e 3ind0, esta nocin ocupa un lugar fundamental. El t)rmino
sams(ra, (ue significa 9dar ,ueltas9, representa la trasmigracin de las almas en el seno
del ciclo infinito de encarnaciones sucesi,as. 5eg0n esta creencia, todos los seres ,i,os
renacen continuamente cambiando su destino 4 sus di,ersas formas de e:istencia en
funcin de los actos de las ,idas anteriores. /al concepcin es utili.ada por la ma4or"a
de las creencias de Oriente para sostener la idea de la liberacin del alma mediante esta
cadena de reencarnaciones 4 alcan.ar as" la sal,acin.
Dic3as culturas tienen una disposicin a resol,er el problema del dolor de sus miembros
por medio de rituales 4 ceremonias, a tra,)s de espacios para elaborar la p)rdida 4 la
frustracin con un gran soporte social, pero nunca escapando del sufrir como si fuera
algo nefasto.
Platn, (ue tambi)n de alguna manera sosten"a esta creencia, dec"a (ue la muerte deb"a
entenderse como la liberacin del alma de la c!rcel corporal% las sucesi,as
reencarnaciones permiten la purificacin de las almas antes de poder reintegrarse
plenamente al mundo de las ideas, lugar donde se da finalmente la posesin de la
sabidur"a.
Estas ideas, como es lgico (ue suceda, aparecen solidariamente ligadas a una
concepcin cclica del tiempo, en la cual no se propone definicin de principio ni de fin.
En la Edad Media, la teolog"a se impuso a la filosof"a2 la nue,a funcin de )sta (ued
transitoriamente relegada a e:plicar desde la ra.n a la primera. La lectura e
interpretacin de la Ciblia $ugaron un papel fundamental en este periodo marcando una
0nica concepcin del tiempo. No 3ab"a ciclos sino linealidad.
Los m"sticos medie,ales 3ablaban muc3o de muerte, es ,erdad, pero lo 3ac"an mientras
pensaban en la ,ida eterna. Estos 3ombres buscaban la unin con Dios, la cual supon"a
un morir para vivir eternamente en lo buscado. 5e persegu"a la eternidad por amor,
suponiendo (ue lo amado slo ser"a alcan.ado despu)s de la muerte.
El punto m!:imo del amor era coincidente con la muerte.
El cuerpo del m"stico mor"a 4 su alma pasaba a la inmortalidad formando parte de Dios.
Las doctrinas dualistas 4 religiosas, m!s (ue asumir la muerte como negacin de la ,ida,
lo (ue 3icieron fue menospreciar esta 0ltima con,irti)ndola en meramente corporal 4
declar!ndola slo un 9tr!nsito9 3acia otra forma de ,ida. Es decir, en lugar de pensar la
muerte trataron de teori.ar la resurreccin. @esurreccin (ue muc3o despu)s, en la
modernidad, se ,er"a afectada por el surgimiento 4 la 3egemon"a de las disciplinas
cient"ficas.
La psicolog"a nos 3a e:plicado (ue el nacimiento, en cuanto suceso indi,idual
irre,ersible 4 traum!tico, se parece bastante a la muerte. Anali.ado desde este !ngulo,
se puede comprender (ue el cristianismo 4 muc3as religiones 3a4an intentado desde su
origen circunscribir de alguna minera ese suceso mortal (ue es el nacimiento, mediante
un sacramento inici!tico colecti,o% el bautismo.
5ara los dioses, la muerte no es m(s que un prejuicio.
Niet.sc3e
Fltimamente se 3an producido 3ec3os contradictorios alrededor del tema de la muerte.
Por el lado del negocio, todo parece florecer% se 3a multiplicado la cantidad de
,elatorios, de ser,icios 4 de cementerios (ue compiten entre s" por los espacios de
publicidad. Por el lado social, el di!logo sobre el morir pr!cticamente se 3a suprimido.
Lo malo es (ue todo esto implica un gran error, por(ue as" como en la ,ida encontrarnos
el significado de la e:istencia, en la muerte podemos 4 debemos encontrar un
significado adicional a la ,ida.
5i el amor nos a4uda a discriminar el odio, la muerte nos muestra el ,alor de la ,ida.
5in conciencia de nuestra finitud, postergar"amos todo para otro momento.
El con,encimiento de nuestra muerte nos impulsa a traba$ar, a 3acer, a producir, sin
posponer in0tilmente nuestro destino.
1 no slo 3a4 una muerte indi,idual2 superada la fiebre darGiniana empe.amos a
aceptar a3ora (ue tambi)n mueren las especies, las ra.as o los pueblos. 1 debemos
admitir con ,alor (ue la muerte de una especie no pro,iene slo de una e:clusin
e:terior consecuencia de un cambio en las condiciones de ,ida, sino tambi)n de un
agotamiento interior de los agentes ,itales (ue dirigen la especie.
'a presencia de la muerte nos pone frente a nuestra responsabilidad, que es la de hacer
de la vida el sentido mismo de la e*istencia.
La ,ida cobra sentido en cuanto se re,ela como un tr!nsito, 4 ese tr!nsito en lo 3umano
es un camino necesariamente amoroso. El amor marca al indi,iduo, aun(ue la muerte
parece 3acerlo a0n m!s, dado (ue se puede ,i,ir sin amar pero no sin muerte.
5i se sacara de la ,ida el placer, se podr"a aun(ue no fuera m!s (ue sobre,i,ir. En
cambio, si se pretendiera es(ui,ar todo dolor, toda muerte, en ese escape e,itar"amos
tambi)n la ,ida.
El amor 4 el duelo me ponen frente a lo m!s propio de m"% la capacidad de aprendi.a$e.
Amor dolor son en s$ mismos la m)s acabada
e*presi+n de la educaci+n !ue ofrece el vivir,
son la acci+n el efecto, la motivaci+n el resultado
del desarrollo del individuo"
Estamos hechos para buscar la felicidad
Es e,idente (ue los sentimientos de amor, afecto, intimidad 4 solidaridad coe:isten casi
siempre con ma4ores ni,eles de felicidad. No slo poseemos el potencial necesario para
amar, sino (ue, como di$e en El camino del encuentro la naturale.a b!sica o
fundamental de los seres 3umanos es el amor mismo.
La ira, la agresi,idad 4 la ,iolencia pueden surgir, pero se producen cuando no
soportamos ser frustrados en nuestro intento de conseguir ser amados, apreciados,
reconocidos o ,alorados. A(uellas emociones no son, pues, parte de nuestra naturale.a
saludable, sino m!s bien subproductos t:icos de la degradacin de la tendencia
amorosa innata.
La ,umanidad tardar) muc,o o poco tiempo en saberlo,
pero tarde o temprano comprender) !ue as$ como el ,ombre
aprende a renunciar a ciertos alimentos !ue lo da-an,
debe tambi&n aprender a renunciar a ciertas emociones
!ue lo per.udican"
@e,isar nuestros presupuestos sobre la naturale.a fundamental de los seres 3umanos,
pasando de lo competiti,o a lo cooperati,o, abre nue,as posibilidades para todos.
El ni6o reci)n nacido sir,e como e$emplo perfecto 4 prueba de esta teor"a. En el
momento de nacer +supone la psicolog"a cl!sica+ tiene una sola cosa en su mente% la
satisfaccin de sus propias necesidades 4 su bienestar indi,idual.
5in embargo, s" de$amos de lado este supuesto 4 nos dedicamos a obser,ar a un ni6o
reci)n nacido 4 a los (ue lo rodean, en los primeros momentos ,eremos (ue el beb) est!
aportando, por lo menos, tanto placer como el (ue recibe.
Muc3os bilogos ,ienen sosteniendo (ue los cac3orros de todas las especies est!n
biolgicamente programados para reconocer 4 responder siguiendo una pauta biolgica
profundamente enrai.ada (ue pro,oca comportamientos bondadosos, tiernos 4 atentos
en el cuidador, comportamientos (ue a su ,e. tambi)n son instinti,os. 5on mu4 pocas
las personas (ue no e:perimentan un ,erdadero placer cuando un beb) las mira 4 les
sonr"e. Cien podr"a sostenerse (ue )ste es un recurso de la naturale.a para (ue aumente
la oportunidad de un reci)n nacido de ser cuidado 4 atendido tanto como necesita para
su super,i,encia.
Este ser (ue muc3as ,eces solemos describir como un tirano ego"sta 4 e:igente, m!s
bien parece una criatura dotada de un mecanismo dise6ado para seducir 4 complacer a
los dem!s.
Por supuesto (ue en este camino ,amos abandonando la nocin 3egeliana del amo 4 el
escla,o para concluir (ue la 3umanidad est! dise6ada desde el amor 4 no desde la
agresin. Parece f!cil desde a(u" demostrar la naturale.a bondadosa 4 generosa de los
seres 3umanos con el sencillo argumento de (ue el ni6o nace 4a con una capacidad
innata para aportar placer a otro, a la persona (ue lo cuida.
5i pudi)ramos centrarnos en este an!lisis de los 3ec3os, nuestra relacin con el mundo
(ue nos rodea cambiar"a inmediatamente.
7er a los dem(s con ternura nos permite relajarnos, confiar,
sentirnos a !usto y ser m(s felices.
Me pregunto entonces% 'cmo no sentir ternura si, aun(ue sea por un instante, consigo
imaginarme al beb) (ue cada uno de mis m!s detestados ad,ersarios fue en alg0n
momento*
/odos somos seme.antes
5iempre 3e cre"do (ue todos somos iguales, seres 3umanos en proceso de ,ol,ernos
personas, al decir de Cari @ogers. Pero es cierto (ue cuando ponemos el acento en
nuestras diferencias, aparecen algunos obst!culos 4 la comunicacin corre riesgo de
terminar en desencuentros.
Claro (ue 3a4 grandes diferencias entre nosotros% el baga$e cultural, el estilo de ,ida, las
discrepancias en nuestra fe 4 3asta el color de nuestra piel.
1 sin embargo... tenemos b!sicamente la misma estructura f"sica, la misma naturale.a
emocional 4, en gran medida +si despreciamos algunos matices+, m!s o menos la
misma 3istoria biogr!fica.
En suma, nos pasan, nos 3an pasado 4 nos seguir!n pasando a todos las mismas cosas,
(ue por otra parte +sostengo+& son las mismas (ue les 3an pasado a nuestros abuelos
4 a los abuelos de nuestros abuelos por los tiempos de los tiempos.
Posiblemente por eso, cada ,e. (ue cono.co a alguien tengo la sensacin de (ue me
encuentro con alguien como 4o, 4 este pensamiento 3a operado como un gran asistente
en mi profesin, por(ue siempre es m!s f!cil empe.ar a comunicarse cuando el otro es
un seme$ante.
Por supuesto, repito, somos diferentes, pero estas diferencias NO nos separan.
1 no slo no lo 3acen, sino (ue ,alidan el sentido del encuentro 4 alientan nuestro
crecimiento por ,"a del aprendi.a$e, dado (ue slo se aprende de lo diferente.
Con alguien (ue slo sepa lo (ue 4o s) 4 con (uien acuerde en cada detalle, podr)
comunicarme f!cilmente, compartir ideas 4 e:periencias, pero poco 4 nada podr)
aprender en esa relacin.
0elicidad ra%+n
Es innegable (ue las personas deben usar su mente si desean ser felices2 pero el 3ec3o
de (ue el pensamiento 4 la inteligencia sean esenciales para comprender la felicidad no
implica, de ninguna manera, (ue go.ar de la capacidad intelectual de los genios ofre.ca
me$ores posibilidades de ser feli..
No obstante, necesitamos la conciencia c"e (ue ,i,ir plenamente e:ige un grado m"nimo
de refle:in, la disciplina para superar nuestra natural inclinacin a la urgencia
3edonista 4 la sabidur"a de interrogarnos 4 responder, sinceramente, a la pregunta%
$+oy feliz haciendo esto que ha!o%
Ob,iamente, esta interrogante conlle,a la necesidad de una definicin pre,ia%
'E:iste la felicidad*
'Es una realidad o una ficcin*
'Es un mito, como di$o alguna ,e. la gran /ita Merello*
'Es sentir amor, como cantaba Palito Ortega*
#na ,e. escuc3) a un c"nico ;en el sentido filosficoD sostener (ue la felicidad era una
palabra in,entada por algunos poetas para (ue rime con amistad 4 eternidad.
La cita, m!s all! del contenido, plantea una propuesta bastante complicada, significati,a
4 no poco trascendente. Por(ue sobre el significado de la felicidad +al igual (ue sobre
algunos otros conceptos+ es necesario tener una posicin tomada.
No creo (ue 3aga falta tener una definicin clara sobre todas las cosas, pero 3a4 por lo
menos cinco cosas sobre las cuales un indi,iduo en proceso de crecimiento deber"a
definir su posicin2 una postura m"nima de resolucin, un enfo(ue claro, una decisin
tomada2 no importa si es )sta, a(u)lla, la de enfrente o la otra, importa (ue sea la propia,
la cono.ca 4 la defienda co3erentemente en sus acciones.
Cuando esto4 en una c3arla con colegas, siempre digo (ue un buen terapeuta no es
alguien (ue deba tener todo resuelto, pero s es alguien (ue deber"a 3aber resuelto esas
cuatro o cinco cosas importantes, a(u)llas en las (ue seguramente sus pacientes o sus
consultantes ,an a tener problemas, muc3as ,eces serios.
En cuanto al resto de las cosas, (ui.! su postura no sea fundamental. 5ero para
trabajar en salud mental, repito, estas pocas cosas puntuales deben estar resueltas o,
por lo menos, claramente acomodadas.
D)$ame desarrollar la idea tomando una de ellas como e$emplo% la relacin con los
padres.
5H cual(uier persona no tiene resuelto este tema, est! en problemas2 pero si pretende
dedicarse a ser terapeuta, su problema garanti.a una complicacin para alguien m!s,
'-u) (uiere decir tenerlo resuelto* En este caso (uiere decir 9fuera del punto de
conflicto9.
La resolucin +&(ue puede ser tan detestable como% 9no los (uiero ,er nunca m!s9+
no me parece trascendental, pero debe estar tomada sincera 4 comprometidamente.
Para graficar lo contrario ;no tener resuelta la relacin con los padresD incluir"a los
siguientes planteamientos% 'los mato o los sal,o* 'Los ,o4 a ,er o no los ,eo nunca
m!s* 'Los (uiero o los odio* 'Las dos cosas o ninguna*
1 esto es lo (ue no sir,e.
Es en este sentido (ue ,ale la pena preguntarse%
$8u si!nifica para m la felicidad%
F"$ate (ue lo importante no es definir la felicidad de todos, ni (u) debe significar para
los dem!s. Lo importante, lo imprescindible +me siento tentado de decir lo ur!ente+,
es decidir (u) significa la felicidad para cada uno.
En este libro no intento describir LA posicin (ue 3a4 (ue tener, sino #NA posicin,
(ue incidental mente es la m"a.
En especial, por(ue sobre el significado de la felicidad no se puede legislar. Cuando uno
intenta llegar a alg0n lugar, transitar un espacio, muc3as ,eces se ocupa de buscar las
propias maneras. En mi caso, cuando ad,ert" (ue no pod"a definirme respecto de la
felicidad, empec) a ocuparme del asunto con m!s in(uietud, 4 dedi(u) m!s tiempo a
pensar este punto 3asta encontrar, por fin, una posicin (ue fuera co3erente 4 armnica
con el resto de mis ideas.
/0 tendr!s (ue buscar la propia, seguramente. 1 es casi predecible (ue no coincidamos.
De todos modos, compartir las refle:iones de mi itinerario tal ,e. pueda ser,ir para
aclarar puntos oscuros en las rutas (ue te 3a4as tra.ado ;mi necesidad de ser 0til se
conforma con alg0n punto de contactoD.
No es otra la idea (ue moti,a este libro.
Por(ue lo (ue importa es ir en pos de una respuesta.
'1 no ser"a me$or esperar (ue la ,ida me la acer(ue*
Lo (ue importa a la 3ora de encontrar respuestas es +me parece a m"+ relacionarse
con la duda en lugar de intentar escapar de ella2 ir 3acia el conflicto2 buscar una salida
aun sabiendo (ue )sta ser! la puerta de entrada a nue,as dudas, 4 as" 3asta el infinito.
9Ir 3acia9 nos lle,a, como definicin, a una palabra (ue tiene cientos de significados
siniestros 4 uno solo amoroso 4 generador. Me refiero al concepto de a!resividad.
A!resivo etimolgicamente (uiere decir 9lan.arse 3acia algo9 4 es lo contrario de
re!resivo ;de retroceder, de ir para atr!s2 en t)rminos 9ps"9, escapar 3ac"a el pasadoD.
9o hay nin!una felicidad, y de eso estoy se!uro, que se pueda obtener del escapar, y
mucho menos de huir hacia el pasado.
A!resivo, tal como 4o lo entiendo, no (uiere decir 9(ue es 3ostil9, (uiere decir (ue
enfrenta las cosas, (ue no 3u4e, (ue no mira para otro lado, (ue no delega la
responsabilidad, (ue se compromete.
El primer paso del desarrollo de nuestro 9factor F9 es la necesidad de definir nuestra
posicin acerca del significado de la felicidad, relacion!ndonos agresi,amente con
nuestras dudas, con nuestros condicionamientos 4 con nuestras contradicciones2
comprometi)ndonos en esta b0s(ueda 3asta el final, es decir, para siempre.
La felicidad, cual!uiera sea nuestra definici+n,
tiene !ue ver con una postura de compromiso
incondicional con la propia vida"
#n compromiso con la b0s(ueda 0nica, personal e intransferible del propio camino. /an
personal 4 tan intransferible como la felicidad misma.
Puedo compartir lo (ue tengo...
Puedo contarte lo (ue siento...
Puedo dedicarte lo (ue 3ago...
Puedo elegirte 4 estar contigo en mis momentos m!s felices.
Pero no puedo compartir mi felicidad.
12u& es la felicidad3
Empe%ar a buscar la felicidad
En cada encuentro de lo (ue llamo 9docencia terap)utica9 +c3arlas participati,as
centradas en el cambio+, 4 especialmente cuando ,o4 a 3ablar de temas acerca de los
cuales todo es opinable, lo primero (ue pido es (ue los presentes se animen a dar su
opinin, a decir lo (ue realmente piensan.
5i estu,ieras a(u" sentado entre otros 4o te estar"a preguntando% 9'E:iste la felicidad*
1 si e:iste, '(u) es*9.
1 probablemente contestar"as algunas de las cosas (ue otros contestaron%
I Para m", la felicidad es una palabra (ue integra un montn de conceptos,
sensaciones, sentimientos... es parte de la ,ida, momentos (ue se ,an dando a lo largo
de la ,ida...
I La felicidad como estado no e:iste, a lo sumo e:isten momentos felices. 1o me
acuerdo cuando naci mi 3i$o2 en ese momento era absolutamente feli., pero despu)s,
cuando me presentaron la cuenta de dos d"as de sanatorio, la felicidad desapareci.
I La felicidad es algo (ue en un momento nos 3ace sentir plenos2 (ui.! sean
momentos ef"meros, (ui.! pocos en la ,ida, pero bien ,ale la pena ,i,ir para disfrutar
de cada uno de esos momentos a medida (ue se ,an presentando.
I La felicidad pasa por disfrutar los momentos buenos 4 tomar los momentos
dolorosos con estoicismo.
I En cada momento de la ,ida, uno tiene diferentes metas 4 a medida (ue ,amos
llegando a esas metas, llegamos a la felicidad. Por e$emplo, a m" en este momento me
gustar"a conseguir algo 4 para m" eso ser"a la felicidad.
I La felicidad es un in,ento de los pol"ticos 4 los psiclogos pero en realidad no
e:iste, es una .ana3oria para (ue sigamos empu$ando.
I La felicidad es recorrer el camino (ue conduce a algo (ue uno cree (ue es la
felicidad.
I La felicidad es la tran(uilidad interior. '1 cmo se consigue* Con muc3o
traba$o personal.
I Para ser feli. se necesita muc3a terapia, por(ue sin las cosas claras no se puede
ser feli..
I Felicidad es sentir la alegr"a de ,i,ir.
I 5er feli. es 3aber 3allado a Dios en cada cosa.
I Estar bien, estar contento 4 tener cerca a los (ue uno m!s (uiere, sobre todo a
la familia.
I 5er feli. es (ue no te falte nada... No tener problemas.
I Para m" la felicidad es netamente una sensacin. /ener un 3i$o es algo
concreto 4 tomar decisiones, 3acerte cargo, puede no ser tan concreto, pero te 3ace feli..
I En el mundo de 3o4 ser feli. es tener un milln de dlares, un milln de 3oras
para gastarlos 4 un milln de amigos con (uienes compartirlo.
Cabe preguntarse entonces...
'5e corresponde la felicidad con alguna de las definiciones 4 no con las dem!s*
'5er! la suma de todas las posturas enunciadas*
'Estar! la ,erdadera definicin desparramada en fragmentos de cada una de las
posiciones*
@esponder a estas preguntas ser! nuestro segundo paso, por(ue antes deber"amos
intentar una m"nima coincidencia sobre lo (ue es importante 4 lo (ue no lo es.
El primer paso no es encontrar la propia definicin de felicidad sino darse cuenta, como
4a di$e, de la importancia (ue tiene buscar esa definicin. -ue cada uno de nosotros
acepte (ue tiene por delante este desaf"o, por(ue sin esta coincidencia primaria,
desconf"o de (ue ,alga la pena (ue sigas adelante con este libro.
Despu)s de ,alorar la necesidad de encontrar tal definicin, 4 despu)s de saber de (u)
3ablamos, podremos encarar este recorrido (ue considero el m!s importante 4
trascendente de la ,ida% el camino de la felicidad.
Con el m"nimo acuerdo (ue $ustifi(ue la necesidad de las definiciones, me animo a
agrupar las opiniones mencionadas al comien.o del cap"tulo en tres posturas base.
aD 'a felicidad no e*iste o no es posible&% de los E5C?P/ICO5
I@@ED#C/ICLE5.
bD E*iste pero son solamente momentos felices% de los PO5I/I7O5 CON
LIMI/ACIONE5.
cD E*iste y se puede conquistar en forma definitiva&% de los OP/IMI5/A5
INC#@ACLE5.
1 una posicin m!s ;(ue no ,o4 a incluir en la listaD, la de los 5OFI5/ICADO5
DILE/AN/E5 IN5OPO@/ACLE5 (ue dicen cosas m!s o menos as"%9De alg0n modo,
esta clase de cuestionamientos (ue e,ocan el concepto 4 la idea de felicidad est! ligada
a un trascender del self ,oluntario o accidental 3ac"a puntos tangibles o intangibles, en
espacios (ue el ego con(uista en determinado momento, consciente o
inconscientemente, 4 (ue en modo permanente o transitorio de,ienen en un
trastrocamiento de la esencia en m!s9.
No ,o4 a ocuparme de los primeros por(ue de todas maneras no ,an a estar le4endo este
libro 4, en todo caso, aun(ue lo estu,ieran le4endo no estar"an dispuestos a re,isar su
posicin por lo (ue 4o opine.
Con los 0ltimos tampoco (uiero e:tenderme demasiado por dos ra.ones. La primera,
por(ue recono.co (ue alguna ,e. camin) por esa ,ereda 4 toda,"a tengo las suelas de
mis .apatos apestando a mierda. La segunda ra.n la resumir) plagiando la frase con la
(ue 8io,anni Papini 3ace referencia a su segunda esposa% 9No 3ablar) de ella por(ue
una palabra no alcan.ar"a 4 dos ser"a dedicarle demasiado tiempo9.
Este descarte autoritario no es tan gra,e como parece, dado (ue la posicin restante
representa por lo menos no,enta por ciento de las creencias de la gente com0n acerca de
la felicidad.
5in embargo, 3a4 entre ambas una gran diferencia si uno se anima a pensarlas en
profundidad, empe.ando por el punto de ,ista meramente sem!ntico%
9: es lo mismo +E; feliz que E+4A; feliz
La idea de estar feliz, relacionada con la suma de momentos de plenitud, implica un
concepto de luc3a% tratar de estar alegre cada ,e. m!s tiempo, conseguir cada d"a m!s
buenos momentos, traba$ar para buscar ese estado de goce, intentar estar contento con
m!s 4 m!s frecuencia. En definiti,a, saberse feli. sin perder de ,ista (ue solamente son
momentos, (ue no se trata de serio sino de estarlo% estar feliz. 5i se consigue encadenar
estos momentos, sostienen algunos, se podr"a 3asta tener la 9falsa idea9 de (ue se E5
feli., por lo menos 3asta (ue un duro re,)s nos despierte a la realidad.
La idea de la felicidad como la capacidad de soportar estoicamente los momentos
dolorosos, si no se puede evitarlos, pertenece tambi)n a este grupo, sosteniendo un
estar feliz ,inculado a momentos gloriosos 4 plenos (ue uno intentar"a prolongar no
permitiendo (ue nada los interrumpa o, en un sentido m!s amplio, decidiendo (ue
dic3os momentos de dolor son el precio a pagar para acceder a los otros, los momentos
felices.
Aceptar (ue e:iste el concepto de ser felz tiene punto de partida en una posicin
absolutamente distinta. La felicidad se constitu4e a(u" en un estado m!s o menos
permanente 4 m!s o menos di,orciado de los a,atares del 9mundo t!ctico9, aun(ue no
est) bien definido por dnde 4 con (u) se accede a ese estado.
@ealmente, la generalidad de las personas parece acordar m!s con el primer concepto
(ue con el segundo, al (ue se suele calificar de ingenuo, cuando no de malintencionado
o enga6ador.
La ma4or"a de la gente (ue admite cierto grado de felicidad en su ,ida dice (ue no se
E5 feli., sino (ue, cuando muc3o, se puede E5/A@ feli. algunas ,eces o por )pocas.
Con gran esfuer.o conseguiremos (ue acepten, en todo caso, (ue e:isten los 9mu4
afortunados9, es decir, los (ue E5/JN felices m!s tiempo.
/al concepto reafirma el testimonio de todos a(uellos (ue 3an tenido 4 siguen teniendo
muc3os momentos de alegr"a 4 satisfaccin 4 mu4 pocos de lacerante angustia, 4 se
declaran felices $ustific!ndolo en una especie de 9promedio emocional9.
En lo personal, no creo (ue la felicidad cre.ca en los momentos de esplendor ni (ue
necesariamente deba derrumbarse en los episodios dolorosos.
En mi opinin, quienes creen que la felicidad consiste en instantes no han podido
incorporar todava el concepto de que incluso los malos momentos forman parte de un
fenmeno m(s !eneral, el cual podra confi!urar un conte*to donde sea posible ser
feliz.
Encontrar lo bueno dentro de lo malo, por e$emplo, te permitir"a casi con seguridad
sentirte m!s feli. incluso en momentos dif"ciles.
/ampoco parece mu4 0til esperar la felicidad como un momento de compensacin a un
precio pagado en sufrimiento. 5er"a me$or construir una realidad (ue permita sentirla sin
(ue dependa del ali,io de los malos momentos pre,ios ;recuerda el s"ndrome del .apato
dos n0meros m!s c3ico (ue cont) en ;ecuentos para Demi(nD%
La ,erdad es (ue la b0s(ueda de la felicidad es in3erente a nosotros, lo sepamos o no 4
sea cual fuere la forma en (ue la denominamos. Llam)mosla el deseo de pasarla bien, el
camino del ):ito o la necesidad de autorreali.acin, esta b0s(ueda forma parte
irrenunciable de nuestra ,ida.
1 con la idea (ue cada uno tenga respecto de ella, iniciar! este camino cuando lo desee
o cuando llegue a )l, o cuando no le (uede m!s remedio.
4am)s rendirse
Uno busca lleno de esperanzas
el camino que los sue,os
prometieron a sus ansias...
/ango 9#no9, de Mores 4 Disc)polo
De esto se trata, en gran medida, el 9ser o no ser9 felices. 5e trata de (u) 3icimos con
nuestros sue6os. Por(ue sue6os tenemos todos%
I sue6os propios 4 sue6os prestados
I sue6os 3umildes 4 sue6os de grande.a
I sue6os impuestos 4 sue6os ol,idados
I sue6os 3orribles 4 sue6os encantadores
Nuestra ,ida est! llena de sue6os. Pero so,ar es una cosa 4 ver qu hacemos con
nuestros sue,os es otra.
Por eso, la pregunta inicial es, siguiendo al tango, (u) 3icimos, (u) 3acemos 4 (u)
3aremos con esa b0s(ueda llena de esperan.as (ue los sue6os, ellos, prometieron para
bien 4 para mal a nuestras ansias. El sue,o del (ue 3ablamos no es una gran cosa en s"
mismo% una imagen de algo (ue parece atracti,o, deseable o por lo menos cargado de
cierta energ"a propia o a$ena, (ue se nos presenta en el mundo del imaginario.
Nada m!s 4 nada menos.
Pero si permito (ue el sue6o me fascine, si empie.o a pensar 9(u) lindo ser"a9, ese
sue6o puede transformarse en una fantasa. 1a no es el sue6o (ue sue6o mientras
duermo. La fantas"a es el sue6o (ue sue6o despierto2 el sue6o del (ue so4 consciente, el
(ue puedo e,ocar, pensar 4 3asta compartir. 9-u) lindo ser"a9 es el s"mbolo de (ue el
sue6o se 3a transformado.
A3ora bien, si me permito probarme esa fantas"a, si me la pongo como si fuera un saco
4 ,eo (u) tal me (ueda, si me miro en el espe$o interno para ,er cmo me sienta 4
dem!s... entonces la fantas"a se ,uel,e una ilusin. 1 una ilusin es bastante m!s (ue
una fantas"a, por(ue 4a no la pienso en t)rminos de (ue ser"a lindo, sino de 9cmo me
gustar"a9. Por(ue a3ora es m"a.
Ilusionarse es adue6arse de una fantasa.
Ilusionarse es 3acer propia la imagen so6ada.
La ilusin es como una semilla% si la riego, si la cuido, si la 3ago crecer, (ui.! se
transforme en deseo. 1 eso es muc3o m!s (ue una ilusin, por(ue el 9(u) lindo ser"a9 se
3a ,uelto un 94o (uiero9. 1 cuando llego a3", son otras las cosas (ue me pasan. Me do4
cuenta de (ue a(uello (ue 94o (uiero9 forma parte de lo (ue so4.
En suma, el sue,o 3a e,olucionado desde a(uel momento de inconsciencia inicial, 3asta
la instancia en (ue claramente se transform en deseo sin perder el contenido con el
cual naci.
5in embargo, la 3istoria de los sue6os no termina a(u"2 mu4 por el contrario, es
precisamente ac!, cuando percibo el deseo, donde todo empie.a.
Es ,erdad (ue estamos llenos de deseos2 pero )stos, por s" mismos, no conducen m!s
(ue a acumular una cantidad de energ"a necesaria para empe.ar el proceso (ue
condu.ca a la accin. Por(ue... '(u) pasar"a con los deseos si nunca llegaran a
transformarse en una accin* 5implemente acumular"amos m!s 4 m!s de esa energ"a
interna (ue sin ,"a de salida terminar"a tarde o temprano e:plotando en alg0n accionar
sustituti,o ;una accin (ue en mi e:periencia profesional 4 personal no suele ser para
nada deseableD.
En 1artas para 1laudia relate en detalle la e:periencia Keigerni<. El e:perimentador
e:plicaba, a principios de siglo LL, (ue cada intencin se encuentra cargada de una
determinada cantidad de energ"a moti,acional, la cual slo se agota cuando la tarea (ue
la origin 3a sido terminada.
Este fenmeno por s" solo podr"a e:plicarnos por (u) si un sue6o permanece escondido
4 reprimido puede terminar en un deseo (ue enferma, ,ol,i)ndose s"ntoma2 4 aun si con
suerte no llegara a somati.arse, el deseo sin accin es capa. de interrumpir toda
cone:in pertinente con nuestra realidad de a(u" 4 a3ora ;una interrupcin conocida en
psicolog"a conductual como 9efecto Keigerni<9D.
El deseo es nada m!s ;4 nada menosD (ue la bater"a, el nutrimento, el combustible de
cada una de mis actitudes.
El deseo ad!uiere sentido cuando so capa%
de transformarlo en una acci+n"
Cuentan (ue tres astronautas, un alem!n, un $apon)s 4 un argentino, fueron con,ocados
para una prolongada misin espacial% estar"an durante tres a6os en una na,e, orbitando
un le$ano planeta 4 aislados de todo contacto con la /ierra. A cada uno se le permiti
lle,ar consigo lo (ue (uisiera siempre 4 cuando no e:cediera el l"mite de peso marcado
para el despegue% MN <ilos por astronauta.
El alem!n di$o (ue siempre 3ab"a (uerido aprender ingl)s pero (ue nunca 3ab"a tenido
tiempo ni oportunidad de estudiarlo, as" (ue )sta ser"a una gran ocasin. El d"a de la
partida apareci con dos enormes ba0les (ue reun"an e:actamente MN <ilos de libros,
,ideos 4 material de audio para el curso.
El $apon)s di$o (ue su 0nica moti,acin en la ,ida era el amor por su no,ia, as" (ue el
d"a de la partida apareci con una $aponesita (ue, enfundada en su tra$e espacial, pesaba
e:actamente MN <ilos.
El argentino di$o (ue lo (ue m!s le gustaba en la ,ida era fumar 3abanos de buena
calidad, as" (ue el d"a de la partida lleg con un recipiente lleno de ca$as de puros de La
=abana (ue pesaba e:actamente MN <ilos.
Los tres astronautas subieron a la na,e 4 fueron lan.ados e:itosamente a su misin.
/res a6os despu)s, la na,e es de,uelta a la /ierra. Miles de personas acuden a ,er salir
de la cabina a los 3)roes del momento.
5e abre la escotilla%
&=ello... 3ello +dice el alem!n sonriendo+, 3oG are 4ou m4 friends +saluda en
perfecto ingl)s.
Minutos despu)s sale el $apon)s con una espl)ndida sonrisa en los labios. Detr!s, su
mu$er con un beb) en bra.os 4 tomada de su mano una 3ermosa ni6a de o$os rasgados...
Pasan dos minutos 4 aparece el argentino, sale casi corriendo desesperado con dos
cigarros en cada mano 4 tres en la boca%
&#n cerillo, por fa,or, (ui)n me da un cerillo... fuego por fa,or... fuego...
El deseo me sir,e 0nicamente en la medida en la (ue se encamine 3acia la accin (ue lo
satisfaga.
Nuestra mente traba$a en forma constante para transformar cada deseo en alguna accin.
Para ser m!s contundente%
5ada cosa !ue o ,ago cada cosa !ue decido de.ar de ,acer est)
motivada por un deseo, pueda o identificarlo o no"
+er m(s conscientes de este proceso es uno de los ob$eti,os de toda psicoterapia.
1onstruir acciones coherentes con estos sue,os con,ertidos en deseos es otro.
Ele!ir entre dos acciones posibles, producto de dos deseos contradictorios es el 0ltimo
4 muc3as ,eces el m!s dif"cil.
?sta es la ra.n 4 el moti,o de la psicolog"a de todas las escuelas 4 de todos los
terapeutas del mundo.
?ste es el sentido de mi tarea 4 el tema de a(uello a lo (ue dedico mi ,ida.
Por supuesto (ue no ,o4 a 3ablar a(u" de cmo se 3ace para transformar los deseos en
acciones 9efecti,as9. Primero por(ue 3a4 miles de libros de ,erdadera autoa4uda,
algunos buenos 4 otros no tanto, (ue 3ablan e:clusi,amente de eso2 4 segundo por(ue la
felicidad (ue pienso no necesariamente se relaciona con la efecti,idad de las acciones,
sino con lo (ue el tango sugiere%
encontrar el camino que los sue,os prometieron,..
5ondicionamientos reacondicionados
/odos 3emos crecido alimentados por una determinada cultura, (ue si bien no es
incuestionable ni lapidaria, funciona como un ine,itable condicionante de cmo
actuamos, sentimos 4 pensamos. Es decir, nosotros somos tambi)n el resultado de una
formacin (ue nos dio la cultura en la (ue nos mo,imos.
5i una parte importante de esta formacin personal estu,o dada por la escuela, los
padres, los amigos, etc)tera, otra parte ,ino enganc3ada a las cosas (ue le"mos sin (ue
nadie nos pidiera (ue le4)ramos.
En este sentido, los de mi generacin ;los (ue tenemos m!s de treintaD le"amos
3istorietas, (ue en a(uel entonces en Cuenos Aires se llamaban 9re,istas me:icanas9 4
(ue 3o4 llamar"amos 9comics de super3)roes9.
Nuestros 3)roes eran 5uperman, Catman, el Llanero 5olitario, el Korro 4 otros
heroicsimos $usticieros enmascarados. Les cuento esto por(ue algunos no tan $,enes
pueden creer (ue los superamigos de entonces son los mismos (ue aparecen en la tele,
pero no, en los dibu$itos de 3o4 a(u)llos apenas si son ,ie$os 3)roes remo.ados.
'Cu!les ser!n los 3)roes e(ui,alentes (ue actualmente monopoli.an la atencin de los
$,enes* -ui.! sean los mutantes L&Men o los PoGer @angers, los Po<)mon, los
Digimon 4 no s) cu!ntos m!s... ;mi sobrino de cuatro a6os se acuerda de los nombres de
todos, me cuenta de sus due6os, 3abilidades, e,oluciones 4 no s) cu!ntas cosas m!s... 4
4o escuc3o sin entender de (u) me 3ablaD.
A(uella cultura de los super3)roes alimentaba en nuestra fantas"a un mundo ficticio (ue
era e:presin de nuestro tiempo, pero tambi)n, lgicamente, condicionaba nuestra
manera de pensar. Por eso, 3ablar de los super3)roes (ue ten"amos sir,e para saber
(ui)nes )ramos 4 para a,eriguar (u) 3emos ganado 4 perdido para llegar a ser (uienes
somos.
M!s all! de las caracter"sticas (ue los diferenciaban +unos ,en"an de otro planeta, otros
ten"an superpoderes, etc)tera+ sal,o alguna e:cepcin, todos los super3)roes
compart"an una cualidad especial% usaban m!scara. La m!scara (ue ser,"a para ocultar
su doble personalidad.
De todos ellos, a m" el (ue m!s me impact siempre fue Catman. Posiblemente por(ue
)l no ten"a superpoderes2 Catman era un tipo normal. 5u ,erdadera identidad era Cruno
D"a., ese ricac3n, cobarde 4 refinado2 especie de tarado, pat)tico, mu4 relacionado con
la alta sociedad de Ciudad 8tica.
En la ma4or"a de los super3)roes, la caracter"stica principal de su personalidad
conocida 4 abierta era cierto grado de estupide.. A ,eces tambi)n la comicidad, el
miedo o la inseguridad ;pensemos en Diego de la 7ega +el timorato (ue escond"a la
personalidad secreta del KorroD. Es decir, siempre se trata de rasgos opuestos al
3ero"smo, la ,alent"a, el 3onor.
Pero 'cu!l es la ,erdadera personalidad*, 'la tarada o la 3eroica*
La 3eroica, por supuesto.
A3ora, 4o me pregunto% si los super3)roes actuaban su personalidad falsa, cotidiana e
intranscendente, 'por (u) era la ,erdadera personalidad la (ue aparec"a enmascarada*
'-u) 3abr! pasado con nosotros (ue 3emos crecido pensando (ue la personalidad (ue
debe mantenerse en secreto, oculta 4 escondida es la del 3)roe*
$1u(l es mensaje% $1u(l el resultado%
<$.ay que esconder al hroe%=
>ste ha sido un !ran error.
Nos 3emos enga6ado 4 3emos enga6ado a los (ue nos siguen, 3aci)ndoles creer (ue la
personalidad secreta es el super3)roe, cuando en realidad no es as".
Nosotros 3emos fabricado esta cultura, escondiendo en nosotros los me$ores 9nosotros9.
=emos ,i,ido 4 ,i,imos de$ando a la ,ista de todos a los 9otros9%
a los pusil!nimes
a los temerosos
a los asustadi.os
a los raros
a los (ue no pueden participar
a los (ue no pueden 3acer
a los (ue no pueden cambiar
a los (ue coinciden con el sistema
a los (ue se someten a las reglas
a los (ue aceptan las cosas sin (uerer cambiarlas...
$5or que esconder al superhroe%
$5or qu esconder al que de verdad puede hacer las cosas%
5orque aqullos, los de la lista, <son los aceptados=
Cruno D"a., Diego de la 7ega 4 Clar< Oent... Ano tienen problemas al salir afueraB
Nadie se mete con ellos2 de 3ec3o su $uego consiste en pasar inad,ertidos.
1 la me$or manera de pasar inad,ertido, 3emos aprendido de nuestros "dolos, es...
<pasar por tontos=
As" armamos muc3os nuestra identidad% actuando como tarados 4 escondiendo a los
super3)roes (ue somos.
Escondemos nuestra verdadera potencialidad.
Escondemos todo a(uello de lo cual somos capaces.
1 ,i,imos mostrando nuestra personalidad de,aluada... a(uella socialmente aceptada...
a(uella (ue nos ense6aron a desarrollar... a(uella (ue aprendimos para no tener
problemas...
'5lo por la influencia de las 3istorietas*
No. /ambi)n nos acordamos de una parte del mensa$e (ue nos daban nuestros padres%
9No te metas en l"os...9.
O peor toda,"a% 95" sigues as", no te ,a a (uerer nadie9.
$8u es se!uir as?%
5eguir as", ob,iamente, es ser uno.
'1 entonces* 'Cmo ,o4 a 3acer para ser otro*
La respuesta es pre,isible2 de$ando salir al 3)roe.
1o no digo (ue 3a4a (ue ser un super3)roe en el sentido de ser espectacular 4
mara,illoso, escalar edificios saltar a.oteas o ,olar por el aire.
No.
No 3ace falta.
.ablo de la 2nica heroicidad que defiendo" el valor de ser quien uno es.
La 3eroicidad de no fabricarse una personalidad secreta de pusil!nime si uno no lo es.
No ,i,ir como un tonto, si uno no lo es.
5i uno no es demasiado r!pido, est! mu4 bien. Entonces 3a4 (ue lle,ar la lentitud con
orgullo. =a4 (ue decir% 94o so4 un poco lento, '4 (u)*9. Eso est! incre"ble.
No 3a4 nada de malo en ser un poco tonto.
Pero si uno no lo es... Ano est! bien 3acerse el tontoB
5i 4o so4 un poco tonto... si no so4 demasiado inteligente... si puedo descubrir en m" las
otras ,irtudes (ue no son la inteligencia... AbuenoB 'Por (u) gastar energ"a en ocultarlo*
Por (u) no animarme a decir (ui)n so4 con mis ,irtudes. Aun(ue )stas no sean las
socialmente me$or recibidas 4 m!s celebradas, aun(ue no sean las m!s 9aplaudidas9.
1 muc3o menos 3ace falta (ue la ,irtud sea una manera de ser m(s.
No destacarse tambi)n puede ser una ,irtud.
La ma4or ,irtud de un 3)roe es la (ue le permite enfrentar las cosas sin tener (ue 3acer
el esfuer.o de parecerse a lo (ue los dem!s dicen (ue se debe ser.

Cuentan (ue una ,e....
5ing, el carpintero, se dirig"a con su aprendi. 3acia el reino de C3" a 3acerse cargo de
un traba$o cuando, al pasar por la ciudad de C3uan, descubri un roble (ue ser,"a de
lugar de reunin a la poblacin. El !rbol se ergu"a sobre un mont"culo 4 sus ramas m!s
ba$as eran tan grandes (ue se 3ubiera podido construir con ellas ,arias embarcaciones2
ten"a unos ,einte metros de altura 4 m!s de ,einte metros de di!metro2 su copa era tan
grande como para dar sombra a un centenar de animales.
La muc3edumbre se congregaba alrededor del !rbol como lo 3ace en la pla.a del
mercado. 5in embargo, nuestro carpintero ni si(uiera lo mir cuando pas a su lado.
5u aprendi., (ue no cesaba de mirarlo, se dirigi a 5ing dici)ndole%
&Maestro, desde (ue so4 tu alumno $am!s 3ab"a ,isto un !rbol tan 3ermoso como )ste.
Pero t0 3as pasado a su lado sin ec3arle un ,ista.o.
&Ese !rbol es in0til +replic 5ing. 5i 3iciera una barca se 3undir"a2 si constru4era
ata0des se pudrir"an2 si lo apro,ec3ara para 3acer 3erramientas se romper"an de
inmediato2 si 3iciera una puerta re.umar"a resina2 si 3iciera ,igas las termitas acabar"an
pronto con ellas. Es una madera in0til (ue no sir,e para nada. Por eso 3a ,i,ido tanto.
Cuando el carpintero 5ing retorn a su casa, el roble sagrado se le apareci en sue6os 4
le di$o% 9'Con (u) me comparas* 'Me comparas acaso con los !rboles 0tiles como los
cere.os, los perales, los naran$os, los limoneros, los toron$os 4 los dem!s !rboles
frutales* A ellos se les maltrata cuando la fruta est! madura, se les (uiebran las ramas
grandes 4 las pe(ue6as (uedan maltrec3as. 5u misma utilidad es la (ue les amarga la
,ida. Por eso llaman la atencin de la gente ,ulgar 4 son talados antes de llegar a la
,e$e.. As" sucede con todo. =ace muc3o tiempo (ue intento ser in0til 4, aun as", en
ocasiones casi 3an conseguido destruirme. Al final, sin embargo, 3e llegado a ser
completamente in0til, lo cual me resulta mu4 pro,ec3oso. 'Crees (ue si 3ubiera ser,ido
para algo me 3abr"an permitido llegar 3asta a(u"* Adem!s, tanto t0 como 4o somos
cosas 4... 'cmo puede una cosa $u.gar a otra* '-u) puede saber una cosa mortal como
t0 sobre un !rbol in0til como 4o*9.
5ing, el carpintero, despert 4 trat de comprender su sue6o.
Entonces su aprendi. le pregunt%
&5i (uiere ser in0til, 'por (u) sir,e de santuario a la poblacin*
1o (uisiera poder contestarle al aprendi.% el !rbol in0til era una personalidad oculta del
!rbol sagrado,
El hroe de cada uno de nosotros contiene a la persona que cada uno es y que est(
or!ullosa, de ser as.
-ue conoce lo (ue puede. 1 (ue tambi)n conoce +sobre todo conoce, digo 4o+ lo (ue
no puede.
5er un super3)roe es no a,ergon.arnos nunca de no saber, de no poder o de no (uerer.
El desafo no es ser otro. El desafo es ser uno mismo.
Por supuesto (ue las madres, aun(ue no le4eran las 3istorietas, a4udaban
subliminalmente a configurar nuestra estructura 9adaptada9.
Mi mam!, como la ma4or"a de las madres, ten"a un gran baga$e de mensa$es mu4
contradictorios para colaborar en ese sentido2 contradicciones (ue por otra parte
terminaban sal,!ndonos de la tentacin de (uerer obedecerlas.
5iempre me encant esto de las madres ;4 los padresD (ue por un lado te dicen (ue eres
mara,illoso 4 por el otro te cuentan (ue 3acen todo lo (ue 3acen por(ue (uieren (ue
seas al!uien.
En alg0n momento, recordando esa frase, le pregunt) a mi mam!% 9'-u) pas* 'No era
4a al!uien* Antes de (ue t0 te ocuparas '4o no era*9.
Mi mam! me e:plic 4 entonces 4o, (ue parece (ue era un poco 9falto de
entendederas9, comprend".
Lo (ue ella (uer"a decirme con (ue 4o fuera al!uien era (ue fuera al!uien que se
destaque.
1 en esta frase 3a4 (ue entender la sutile.a% el al!uien no es importante2 lo importante
es el que se destaque.
'Entre (ui)nes* Entre los dem!s, claro.
A333... Para ser al!uien 3a4 (ue destacarse entre los dem(s.
9Ob,io9, dir"a mi sobrino.
M"o fue el traba$o de descubrir con el tiempo (ue para eso la 0nica forma era competir.
5er al!uien era destacarse.
1 destacarse significaba competir.
'1 competir con (ui)n*
Con todo el mundo.
Menos con mi 3ermano, claro2 por(ue ella se conformaba con (ue los dos nos
destac!ramos por igual de entre todos los dem!s 3i$os de todas sus amigas, primas,
,ecinas 4 desconocidas.
Competir 4 ganar... para ser alguien en la ,ida.
1 esto no lo 3ac"a mi madre por(ue fuera mala, ego"sta o celosa, por(ue la ,erdad es
(ue mi mam! es la persona m!s amorosa, solidaria 4 protectora (ue 4o cono.co.
Cuando 4o iba a la primaria, mi mam! sal"a al balcn de mi casa de Floresta +la luc3a
pre,ia 3ab"a sido conseguir permiso para caminar solo 3asta la escuela, (ue (uedaba a
cuatro cuadras. 1o sal"a caminando 3acia 8aona 4 mi mam! se (uedaba mir!ndome
desde el balcn 3asta (ue 4o la saludaba 4 doblaba la es(uina...
1o, (ue me a,ergon.aba un poco de tanto control, le dec"a%
&&Pero mam!, 'para (u) sales al balcn* ANo me ,o4 a perderB
&No +dec"a ella+, salgo por(ue... al mirarte te cuido... 'os ojos de una madre
prote!en...
#n d"a, en plena rebeld"a preadolescente, saliendo para la escuela le di$e%
&5abes, mam!... a la ,uelta, donde 4a no me ,es, Atambi)n 3a4 autosB
'1 (u) me contest mi mam!*
@'os ojos de tu madre te si!uen donde vas...
5i mi mam! cobrara derec3os de autor por las frases (ue nos repet"a... todas las madres
estar"an en deuda con ella.
1, sin embargo, 3a4 algo contradictorio en este recuerdo% si de alguien 3ered) o aprend"
mi deseo de ayudar a otros es $ustamente de ella.
'Por (u) 3ac"a entonces estas cosas*
'De dnde descolgaba este empu$n 3acia la guerra competiti,a contra el mundo*
/0 4a sabes la respuesta% eso era lo (ue ella 3ab"a aprendido.
Lo 3ac"a por(ue repet"a la contradictoria idea anidada en nuestra educacin
$udeocristiana de 3i$os 4 nietos de inmigrantes% destacarse sin confrontar, compitiendo 4
superando pero sin llamar la atencin.
1ompito sin que te enteres para superarte sin que lo sepas
;dec"a mi mam!... (ue para ser contradictoria era la m!s contradictoriaD.
Desde el punto de ,ista del aprendi.a$e, es f!cil comprender esta tendencia a comparar
lo propio con lo a$eno. Pero otros (ue no son 3i$os de mi madre se 3an dedicado a
rastrear gen)ticamente este rasgo encontrando ciertas inclinaciones biolgicas (ue
parecen independi.arlo de los estigmas educati,os. 5e le considera, de 3ec3o, uno de los
or"genes neurobiolgicos de nuestros padecimientos.
En una sociedad de consumo donde el ):ito es competiti,o, nuestro ni,el de
satisfaccin termina defini)ndose por la comparacin entre lo propio 4 lo de otros, m!s
a0n si nos aceptamos portadores de una tendencia innata a esa comparacin.
5in pensarlo en cada situacin, miramos a nuestro alrededor 4 nos comparamos con los
dem!s.
Por muc3o (ue tengamos, no es la cantidad absoluta lo (ue nos 3ar! felices, por(ue
parece (ue siempre tendemos a sentirnos insatisfec3os si el ,ecino tiene un poco m!s.
En su tratado sobre el bienestar 3umano contempor!neo, =. L& Menc<en define al
3ombre ,erdaderamente satisfec3o de su sueldo de la siguiente manera% 9alguien (ue
gana PNN dlares m!s (ue el marido de su cu6ada9.
7i,ir de verdad es ser el (ue verdaderamente so4. M!s all! 4 m!s ac! de (ui)n seas t0 4
de lo (ue esperes de m".
/u presencia me actuali.a 4 me confirma, pero no me define.
7ivir #de verdad# si!nifica, precisamente, dejar atr(s todos los personajes que he
creado para otros.
Abandonar el papel que dise, para inscribirme en una sociedad determinada.
Dejar salir lo que llamo #el yo verdadero#, sinnimo de #el hroe escondido#.
Pero... 'cmo se 3ace para saber si esto4 siendo el (ue so4 o esto4 actuando lo que me
dijeron que sea%
En primer lugar, asumiendo seriamente la tercera de mis tres ,erdades ;9siempre se
puede decir (ue no9D 4 tornando la decisin, sin duda 3eroica, de no de$arme for.ar
$am!s a ser lo (ue no so4. Castar"a con esto. No 3ace falta muc3o m!s.
Dic3o de otra manera%
$Es esto que ha!o lo que quiero hacer o estoy tratando de complacer a al!uien%
Lo me$or de m", aun(ue a ustedes no les guste, es lo (ue so4.
Lo me$or de cada uno de ustedes, aun(ue a nadie le simpatice, es lo (ue cada uno de
ustedes es.
1 puede ser (ue seamos muc3os a(uellos a los (ue no nos guste.
1 a pesar de todo... ,aldr! la pena.
Digo siempre, bastante en broma 4 mu4 poco en serio%
1uando uno fin!e, cuando uno representa un personaje, cosecha un montn de
relaciones hipcritas, diplom(ticas, de poco valor y de poca trascendencia. En cambio,
cuando uno es quien es... <no hay quien lo deten!a=
1 es una broma.
Pero aun cuando en algunos momentos pareciera cierto... no es dram!tico...
+i puedo confiar en que m(s adelante, a la vuelta de la esquina, aparecer( el que me
pueda aceptar, amar y desear tal como soy, nada es dram(tico.
=ace treinta a6os (ue traba$o en salud mental, 4 durante todo este tiempo 3e descubierto
muc3as cosas incre"bles. Pero la m!s incre"ble de todas es (ue 3a4 gente para todo.
=a4 gente a la (ue le gustan las personas con dinero, sin dinero, tarada, alco3lica, los
(ue 3ablan tonter"as, los (ue no 3ablan, los graciosos, los sobrios, los c3arlatanes, los
instruidos, los cultos, los brutos... =a4 mu$eres a las (ue les gustan los gordos, los
flacos, los feos, los altos, los c3aparros... =a4 3ombres para las gorditas, para las
austeras, para las en)rgicas, para las bobas, para las gastadoras, para las a3orradoras,
para las sensuales, 4 con un poco de suerte, 3asta para las inteligentes.
A=a4 para todoB
As" (ue lo 0nico (ue 3a4 (ue tener es... Apaciencia para buscarB
1 si de esos (ue busco, los (ue me aceptan as", no encuentro uno ni una en toda la
ciudad... A3abr! (ue empe.ar a ,ia$arB
En al!2n lu!ar est( Aella o l/ al!uien a quien le encanta que yo sea como soy.
5abiendo (ue 3a4 alguien en el mundo a (uien le encanto as", por (u) ,o4 a
conformarme con otro ;otraD (ue me dice en (u) tengo (ue cambiar.
Por (u) a,alar esa est0pida inclinacin (ue todos tenemos, de casarnos con alguien
pensando% 9A3ora es as", pero cuando est) conmigo ,a a cambiar...9.
Creo (ue no 3a4 mu$er (ue no se case con esa fantas"a ;4 pido disculpas si esto4
generali.ando in$ustamenteD.
1 lo peor de todo es (ue ellas no se e(ui,ocan... los 3ombres siempre cambiamos.
ANos ,ol,emos peoresB
Por(ue, con el paso del tiempo, uno siempre se ,uel,e peor.
Las ,irtudes ,an amainando o no, pero los defectos florecen 4 se agrandan...
1 si eras incre"blemente sociable, despu)s te ,uel,es un c3arlat!n. 1 si eras mu4
gracioso, te ,uel,es un pa4aso insoportable.
1 si eras un tipo seductor, te ,uel,es un ,ie$o ,erde (ue persigue a las enfermeras en el
sanatorio.
Los rasgos se ,an e:agerando, se acent0an cada ,e. m!s. Por(ue uno se ,a rigidi.ando
con el paso del tiempo +no en todo, lamentablemente&+ 4 se ,uel,e casi siempre una
caricatura de s" mismo.
As" (ue pensar el otro va a cambiar, en ,erdad, no funciona.
Entonces ser"a me$or, desde el principio, pensar en estar al lado de otro que me !usta
tal como es.
Puedo entender (ue el otro me$ore, seguramente. APero no por m"B ANo para gustarme a
m"B
5i el otro no me gusta como es a3ora, entonces simplemente no me !usta.
No puede ser (ue lo (ue m!s me guste sea 9lo (ue 4o potencialmente ,eo en )l9.
Imaginen s" mi esposa Perla 3ace treinta a6os se 3ubiera enamorado del flaco (ue
potencialmente ,e"a en m"...
APobre, nunca en su ,ida 3abr"a llegado a estar con el 3ombre de (uien se enamorB
No nos enamoramos del potencial del otro, sino de lo
!ue el otro verdaderamente es" 6 mientras estemos .untos,
alent&moslo para !ue lo de.e salir cada ve% m)s"
Apostar al potencial muc3as ,eces es confiar en el futuro 4 muc3as otras es abrir la
puerta a la insatisfaccin.
El Dalai Lama pregunta% 'Cmo alcan.ar la satisfaccin interior*
#n m)todo, el m!s difundido, consiste en tratar de obtener todo a(uello (ue deseamos 4
(ueremos% el dinero, la casa, los coc3es, la pare$a 4 el cuerpo perfectos.
Cuenta una ,ie$a 3istoria (ue 3ab"a en Nue,a 1or< un $o,en $ud"o ortodo:o, de treinta 4
cinco a6os 4 buena posicin econmica, cu4a solter"a intrigaba a toda la comunidad.
Entre las personas religiosas es usual casarse tempranamente para asegurar la formacin
de una familia numerosa 4 sana. /odos los d"as, en la sinagoga, el 3ombre se (ue$aba
amargamente de la soledad (ue sent"a 4 le contaba a (uien se le acercaba cu!nto
an3elaba casarse.
&5i deseas tanto 3acer una familia, 'por (u) no te 3as casado toda,"a* +le pregunt un
d"a un ,ie$o @ebc (ue estaba de ,isita en la ciudad.
&Por(ue nunca 3e conocido a la mu$er de mis sue6os +replic el $o,en.
&'Puedes describirme cmo ser"a esa mu$er* +pregunt el @ebe. 1o le pedir) a Dios
(ue te cruces con ella.
&5eguro (ue puedo +respondi el $o,en soltero.
Cusc entre los bolsillos de su largo sobretodo negro 3asta (ue encontr una fotograf"a
bastante pro,ocati,a de Pamela Anderson en un escueto bi<ini, se la acerc al rabino 4
le di$o% &-uiero una como )sta, (ue sea $ud"a 4 (ue estudie el /almud.
La des,enta$a e,idente del enfo(ue es (ue tarde o temprano nos encontramos con algo
deseado pero (ue no podemos obtener 4 el bienestar desaparece. De 3ec3o, aun siendo
conscientes de (ue la moti,acin fundamental es la b0s(ueda de la satisfaccin, muc3as
,eces )sta no aparece ni si(uiera despu)s de conseguir plenamente el ob$eto de nuestro
deseo.
El m)todo (ue el Dalai recomienda es muc3o m!s fiable. Consiste en aprender a (uerer
4 apreciar lo (ue 4a tenemos.
El ,erdadero ant"doto del an3elo es la aceptacin 4 no la posesin.
En el budismo se acepta el principio de causalidad como una le4 natural. As", por
e$emplo, en el campo de las e:periencias cotidianas, si se producen ciertos
acontecimientos indeseables, )stos ser!n indudablemente el resultado de la situacin
anterior (ue naturalmente no pod"a desembocar en otra cosa (ue no fuera la acontecida.
Por lo tanto, si (ueremos tener una e:periencia determinada, lo m!s lgico es buscar 4
acumular a(uellas causas 4 condiciones (ue fa,ore.can su acontecer.
5i uno es amable, algo se abre autom!ticamente en nosotros% la conciencia de pares, el
darnos cuenta una ,e. m!s de lo (ue dec"a Qilliam 5c3ult., (ue todos somos uno. 1
esta apertura produce siempre una respuesta e(ui,alente en los otros.

La competencia, el odio, los celos, son estados destructi,os de nuestro bienestar, 4
cuando aparecen todo termina pareci)ndonos sospec3oso o amena.ante. La
consecuencia natural es m!s inseguridad, ma4or desconfian.a, una tendencia a aislarnos
en la soledad 4 el resentimiento para defendernos de un mundo (ue consideramos 3ostil.
Estos sentimientos (ue de,ienen t:icos empie.an en el rec3a.o 3acia el pr$imo 4
terminan en pro,ocar la actitud en espe$o de los dem!s.
De modo similar, el me$or m)todo para asegurarse de (ue algo no ,uel,a a ocurrir es
procurar (ue no se repitan las condiciones (ue lo produ$eron.

El Dalai Lama no clasifica estados mentales, emociones o deseos con arreglo a $uicios
morales e:ternos, como pecado o malignidad, sino simplemente sobre la base de si
conducen o no a la felicidad personal 0ltima. Los considera 0tiles o in0tiles para el
desarrollo de lo me$or de las personas 4 para el descubrimiento de sus potencialidades,
entre las cuales est!, por supuesto, la de ser felices.
Desde este punto de vista, con el cual coincido como terapeuta, la salud mental siempre
implica una actitud emp(tica, c(lida y !enerosa, un sentimiento amoroso, una postura
cordial y un accionar solidario.
'os vnculos sanos establecidos entre personas sanas indefectiblemente ayudan a
recorrer el camino de la felicidad.
5urge naturalmente la pregunta%
5i la felicidad depende simplemente del culti,o de estados mentales 9positi,os9, como
el amor, la, solidaridad 4 la compasin, 'por (u) 3a4 tanta gente desdic3ada*
Escuc3emos la respuesta en sus propias palabras2
Alcan.ar la ,erdadera felicidad e:ige producir una transformacin en las perspecti,as,
en la forma de pensar, 4 eso no es tan sencillo. Para ello es preciso aplicar muc3os
factores diferentes desde distintas direcciones. No se deber"a tener, por e$emplo, la idea
de (ue slo e:iste una cla,e, un secreto (ue, si se llega a de,elar, 3ar! (ue todo marc3e
bien. Es como cuidar adecuadamente del propio cuerpo2 se necesitan di,ersas ,itaminas
4 nutrimentos, no slo uno o dos. Del mismo modo, para alcan.ar la felicidad 3a4 (ue
utili.ar una ,ariedad de enfo(ues 4 m)todos, superar los ,ariados 4 comple$os estados
negati,os. Podemos cambiar 4 transformarnos pero slo a tra,)s del entrenamiento. En
la pr!ctica budista e:isten ,arios m)todos para mantener una mente serena cuando
sucede algo perturbador. La pr!ctica repetida de ellos nos permite llegar a un punto en
el (ue los efectos negati,os de una perturbacin no pasen m!s all! del ni,el superficial
de nuestra mente, como las olas (ue agitan la superficie del oc)ano pero (ue no tienen
gran efecto en sus profundidades.
La regla del oso idiota
Es e,idente (ue las e:pectati,as complican nuestra oportunidad de ser felices, tanto
cuando se reali.an como cuando no lo 3acen. 5i se cumplen, nos condenan a
abandonarlas 4 crear nue,as 4 m!s grandes e:pectati,as 3asta toparnos con las (ue no
se cumplan. 5i desde el principio no se cumplen, sufrimos el dolor de la desilusin.
Confundimos sue6os con e:pectati,as sin darnos cuenta de (ue mientras a(uellos nos
abren el mundo, )stas nos encierran en la espera pasi,a de lo deseado. 1, sin embargo,
nos aferramos sorprendentemente a ellas, 'por (u)* Debe ser por(ue nos 3an
acompa6ado demasiado tiempo...
+i vives satisfecho, tener m(s pierde importancia.
Esto es ,!lido tanto para los bienes materiales como para el se:o, la belle.a, el prestigio
o cual(uier otra clase de posesin.
La b0s(ueda de la serenidad de la mente, m!s (ue un eficiente desarrollo de estrategias
para el ):ito, supone un ele,ado ni,el de sensibilidad 4 cierta con(uista de desapego.
5ero cuidado" paz interior no si!nifica permanecer distante, desinteresado o vaco.
De ninguna manera significa negar (ue debemos satisfacer muc3as de nuestras m"nimas
necesidades b!sicas ;alimentacin, ,estido, cobi$o, seguridad personalD.
M!s bien es darse cuenta de (ue no necesitamos for.osamente acumular m!s dinero,
m!s ):ito ni m!s fama para ser felices2 (ue podemos serlo sin tener un cuerpo perfecto,
sin el me$or tapado de piel, sin el alimento e:(uisito preparado por el me$or c3ef 4 aun
aceptando (ue no tenemos una pare$a perfecta.
Eso suena f(cil... pero $qu pasa si no puedo aceptar tener que renunciar a lo
que tanto deseo, si siento que no puedo armar mi prospecto de vida%
=abr! (ue pensar en aplicar alguna de las re!las b(sicas (ue ense6a la e:periencia de
,ida, muc3o m!s all! del conocimiento de los libros, muc3o m!s all! de la iluminacin
de los m"sticos.
#sted tiene un deseo determinado.
#sted (uiere algo.
Lo (uiere con toda el alma, con todo su ser.
5ue6a de d"a 4 de noc3e con tenerlo.
ACienB
Es 3ora de aplicar la re!la del oso idiota.
'Por dnde se empie.a*
En primer lugar, la o del oso se6ala%
'#sted (uiere algo*
78/9N:AL7
:bten!a lo (ue usted (uiere.
A7a4a por esoB '-u) es lo (ue busca*
REl amor de esa mu$erS esta casa... ese traba$o...9
A7a4a 4 obt)ngaloB
A=aga todo lo (ue pueda para obtenerloB
Tu)guese la ,ida, corra un riesgo, comprom)tase con su deseo
Mu4 bien...
Pero uno puede darse cuenta de (ue es imposible obtenerlo (ue (uiere.
1 esto es mu4 cierto.
'-u) dice la regla en segundo lugar*
'No puede obtener lo (ue (uiere*
;U;/I/<6AL7
La regla del oso dice% 'No lo puede Obtener*
A5ustit04aloB
A5ustit04alo por otra cosaB
9Esta mu$er no me (uiere...9
A-ue lo (uiera otra mu$erB
9Esta otra tampoco me (uiere...9
ACus(ue un marineroB ACmprese un perroB
9AA3... noB AImposible sustituirloB Por(ue como esta mu$er no 3a4SU
'-u) nos dice la regla en tercera instancia*
7LV=DEL7
'No puede Obtener lo (ue (uiere*
Mu4 bien.
'No lo puede 5ustituir*
Mu4 bien%
AOl,"deloB
9A3 no... Imposible...9
'Cmo 9Imposible9* Obtener no... 5ustituir no...
AOl,"deloB
9No, doctor, Aimposible ol,idarloB9
A333... 5i no lo puede Obtener, no consigue 5ustituirlo 4 no (uiere Ol,idarlo...
La regla dice (ue usted... Aes un idiotaB
Alguien podr"a decir%
9Cueno, 4o no puedo decidir (u) puedo ol,idar.9
-ui.! NO.
Pero con toda seguridad lo (ue puede es decidir NO ol,idar 4 (uedarse pegado a lo (ue
cree imposible. 1 eso es lo idiota de nuestra neurosis.
Por supuesto (ue puedo renunciar a casi cual(uier deseo ;4 no esto4 3ablando de los
sue6os 3eroicos (ue pertenecen a otro cap"tulo, como 4a ,eremosD.
No es ra.onable (ue ,i,a sufriendo por no poder, por e$emplo, salir ,olando por la
,entana.
Eso es neurtico, es rid"culo, es idiota.
Cuando se me ocurren estas cosas como 9la regla del oso idiota9 entiendo por (u)
algunos colegas me menosprecian.
Es ,erdad (ue, cambiando un poco las palabras, el sentido com0n puede informarnos
(ue lo dic3o es absolutamente cierto... aun(ue (ui.!, como dicen algunos colegas, est)
simplificando demasiado.
Muc3as ,eces me acusan de simplificar... A4 creo (ue tienen ra.nB
Lo 3ago con la conciencia de estar renunciando a cierta precisin, cre4endo (ue es un
buen sacrificio. Por(ue en la medida en (ue 3a4a alguien (ue simplifi(ue, cada (uien
podr! complicar la idea tanto como (uiera para adaptarla me$or a sus creencias. 1
por(ue sospec3o (ue si todos complicamos demasiado las cosas, tal ,e. algunos no
est)n en condiciones de simplificarlas bastante.
5iempre me $acto diciendo (ue escribo como para (ue pueda entenderlo 4o.
Algunos desv$os
Desdic,a e*pectativas
=ab"a una ,e. un pr"ncipe (ue ,i,"a en un palacio 4 pose"a todo lo (ue deseara tener,
como corresponde a todo pr"ncipe de cuento. En la ma6ana de esta 3istoria, ,e pasar a
un mendigo pidiendo limosna con un platillo. El pr"ncipe lo manda llamar e intenta tirar
algunas monedas en su e:tra6a escudilla amarillenta. Pero el mendigo lo detiene 4 le
dice%
&Perdona, se6or, t0 eres el 3ombre m!s rico del mundo2 si de ,erdad (uieres darme una
limosna, 4 te confieso (ue no est!s obligado, dame suficiente para llenar mi plato. No
me des dinero si no (uieres, dame comida o basura, pero dame tanto como para colmar
mi escudilla. 5i no (uieres o no puedes 3acerlo, preferir"a (ue aguardes al pr:imo
mendigo para complacer tu caridad de esta ma6ana.
El pr"ncipe se sorprende, est! tentado de ec3arlo a patadas, pero piensa (ue (ui.! el
pordiosero tenga algo de ra.n. 5i un pr"ncipe no puede de$ar satisfec3o a un mendigo,
(ui)n lo 3ar"a.
El poderoso palmea las manos 4 aparecen dos sir,ientes con una bande$a repleta de
bolsitas de cuero llenas de monedas. 5in decir una palabra, el pr"ncipe comien.a a ec3ar
las monedas en el platillo 4 ,e con sorpresa cmo desaparecen inmediatamente en el
fondo del recipiente. No puede creer lo (ue sucede, pero unos segundos despu)s de
3aber ec3ado las 0ltimas monedas, el platillo est! tan ,ac"o como cuando el mendigo
lleg.
El soberano llama a su conse$ero 4 al poco rato es tra"do un arcn lleno de ,aliosas
$o4as de todas partes del mundo.
Al principio de a pu6ados, 4 luego con la a4uda de los sir,ientes, todos ec3an al3a$as en
la escudilla para conseguir llenarla aun(ue sea por un instante... pero no 3a4 caso, el
fondo amarillento parece tragarse instant!neamente todo lo (ue cae. Fastidiado, el
pr"ncipe manda a traer fuentes llenas de comida 4 lo mismo ,uel,e a suceder, el plato
permanece tan ,ac"o como siempre.
Derrotado el soberano, detiene a los die. sir,ientes (ue a3ora a un tiempo siguen
ec3ando infructuosamente panes 4 frutas en la escudilla.
&Me 3as ,encido +dice el pr"ncipe. 1o, el m!s poderoso de los 3ombres, no puedo
llenar el plato de un mendigo. Aprender) esta leccin de 3umildad... Por fa,or, (u)date
a comer conmigo 4 cu)ntame de dnde sacaste esta escudilla m!gica (ue nunca se llena.
&Meses atr!s +responde el mendigo+ mi ,ie$o plato de madera se rompi. Cuscando
un tronco ca"do para tallar una nue,a escudilla, me cruc) una noc3e con un cad!,er
tirado al costado del camino. Los animales 3ab"an de,orado la carne del pobre
desgraciado 4 slo (uedaba el es(ueleto pelado. 5eguro de (ue no da6aba a nadie,
consegu" prestada una sierra de unos gran$eros 4 cort) la parte superior de su cr!neo. La
la,) 4, desde entonces, la uso como plato. Lo (ue 3as ,isto, pr"ncipe, no es magia, lo
(ue sucede es (ue este cr!neo conser,a toda,"a algunas de las propiedades (ue ten"a
cuando era parte de la cabe.a del 3ombre2 4 la cabe.a, ma$estad, siempre es insaciable.
5eg0n los estudiosos de la conducta infantil, las primeras palabras (ue aprendemos de
ni6o son poco m!s o menos las mismas%
V primero solemos decir mam(2
V en segundo lugar generalmente pronunciamos pap(2
V 4 la tercera palabra es casi siempre m(s.
En estas primeras palabras se representan nuestros m!s profundos deseos% primero
amor, despu)s se!uridad, 4 luego% m(s de todo.
Cuando se busca el significado de la palabra felz en el diccionario de la @eal Academia
Espa6ola, la primera definicin dice% 9-ue se complace con la posesin de un bien9.
Esta relacin irremediable de la felicidad con la complacencia del tener nos conecta con
una situacin de dif"cil salida% si, como el cuento lo sugiere, la naturale.a 3umana es
insaciable, se puede deducir (ue el ma4or obst!culo para la felicidad est! ligado a
nuestra propia naturale.a.
Dado (ue nunca es posible satisfacer todos nuestros deseos, sean de amor, se:o, dinero,
atencin, seguridad, placer o alimento, podemos decir (ue la felicidad, a(uello (ue
intentamos definir, es un imposible por su misma definicin.
El resto de las definiciones del ad$eti,o feli. no a4uda muc3o m!s%
I Caracteri.ado por la buena suerte2 afortunado.
I Persona (ue disfruta, muestra o est! marcada por el placer o la alegr"a.
I Alguien (ue se adapta con facilidad a las circunstancias,
I Alegre. Contento.
=emos le"do en el cap"tulo anterior la palabra del Dalai Lama cuando nos se6alaba con
claridad (ue las posesiones no pueden determinar nuestra felicidad por(ue son, por
definicin, insuficientes, imposibles de satisfacer2 4 dado (ue no somos mon$es
tibetanos seguramente necesitemos encontrar alg0n par!metro m!s occidental (ue nos
permita e,aluar, medir, pesar nuestra felicidad.
5i trat!ramos de ser fieles a la forma en (ue ,i,imos, deber"amos buscar nuestra
dimensin de los factores (ue condicionan nuestro sentirnos felices por el an!lisis de la
negati,a% 9La felicidad est! determinada por la ausencia de situaciones desdic3adas9.
Matem!ticamente 3ablando%
F W PXD
Donde F es la felicidad 4 D es la desdic3a.
Cuanto menor sea la desdic3a, ma4or ser! la felicidad.
A3ora el problema se traslada a cmo se mide la desdic3a. La sociedad (ue supimos
concebir parece creer firmemente (ue la desdic3a se puede calcular, 4 propone
subliminalmente medir nuestra infelicidad por la diferencia (ue e:iste entre las
poderosas im!genes ideales producto de nuestro deseo 4 la percepcin de la realidad
con la (ue nos encontramos.
Con base, entonces, en la irnica frmula de la desdicha de Dennis Pragger podr"amos
calcular la infelicidad de muc3as personas con la siguiente ecuacin%
D W E & @
La cantidad de desdic3a es igual a las e:pectati,as menos la realidad.
De este modo, en la medida (ue lo percibido en la realidad sea ma4or, menor o igual
(ue las e*pectativas, cambia el ni,el de la desdicha.
Es decir, cuanto ma4or sea la e:pectati,a, 4 menos parecida sea a la realidad, ma4or
ser! la desdic3a.
As" planteado, todo esto no es m!s (ue una estupide..
1, sin embargo, estas estupideces determinan nuestras conductas.
Desde la frmula parece ob,io 4 comprensible (ue frente a cual(uier registro de
infelicidad nos ocupemos urgentemente de tratar de cambiar la realidad. Es una idea
ra.onable, efica., fant!stica, (ue induce a la accin. Pero tiene un incon,eniente% no
siempre puedo conseguir (ue la realidad se pare.ca a lo (ue espero de ella.
1 es un gran incon,eniente, por(ue no slo no siempre ,o4 a conseguirlo, sino (ue
casi nunca es posible totalmente.
Esto es% casi nunca la realidad guarda armon"a con las e:pectati,as, sal,o (ue tenga
e:pectati,as ancladas e:clusi,amente en estrategias futuras posibles de reali.ar, en cu4o
caso 4o ni si(uiera las llamar"a e:pectati,as, preferir"a denominadas 9pro4ectos9,
La e:pectati,a tiene (ue ,er con el resultado, no con el camino.
El pro4ecto tiene (ue ,er con el camino, no con el resultado.
La #nica manera de resolver esa ecuaci+n para !ue no siga
arro.ando un resultado de desdic,a es traba.ar tambi&n sobre
la e*pectativa no s+lo sobre la realidad.
Por(ue si 4o me$oro la realidad, pero con ella subo proporcionalmente mis e:pectati,as,
la desdic3a se mantendr! presente.
Imaginemos (ue esto4 esperando un ascenso a $efe de sector. Me siento desdic3ado
cada fin de mes cuando en mi encuentro con el directorio no llega la deseada
promocin. Mi frmula de desdic3a se compone as"%
@ealidad ;simple empleadoD ,alor Y
E:pectati,a de ascenso ,alor Z
Desdic3a. ,alor [
Pero supongamos (ue un d"a, despu)s de muc3o deseado 4 de 3aber traba$ado
duramente, el gerente me cita a su despac3o 4 me da la buena noticia% el ascenso se 3a
3ec3o realidad. 5algo de la oficina, me subo a mi auto 4 en el primer sem!foro
compongo mi nue,a ecuacin%
@ealidad ;$efe de sectorD ,alor Z
E:pectati,a de ascenso a gerente ,alor PY
Desdic3a ,alor [
Cada ,e. (ue nos sentimos desdic3ados luc3amos, muc3as ,eces insensata 4
capric3osamente, para cambiar la realidad, para 3acer (ue se aseme$e m!s a lo (ue
esper!bamos de ella, para for.ar los 3ec3os en una determinada direccin... sin pensar
(ue si lo (ue (ueremos ,erdaderamente es ser felices, el traba$o podr"a ser m!s interno
(ue e:terno, m!s sobre las e:pectati,as (ue sobre la realidad, m!s sobre lo pretendido
(ue sobre lo encontrado.
5i 4o ba$o mis e:pectati,as, aun(ue no me$ore demasiado la realidad, la desdic3a ,a a
desaparecer.
@ealidad ;$efe de sectorD ,alor Z
E:pectati,a de ascenso ,alor O
Desdic3a &Z
Las e:pectati,as son, por e$emplo, la fuente principal de crisis para la edad madura en
los 3ombres. Cuando pasan de cierta edad, muc3os se6ores se dan cuenta de (ue sus
logros personales o profesionales no se corresponden con la imagen (ue se 3ab"an
formado de lo (ue deb"an 3aber reali.ado para entonces. La desdic3a (ue sienten frente
a esa diferencia entre la e:pectati,a 4 la realidad es el desencadenante fundamental de
una turbulencia (ue los libros suelen llamar la 9crisis de los cincuenta9.
Occidente parece sostener a ultran.a la idea de (ue ser feli. es no sufrir. Al desarrollar
la capacidad para limitar el sufrimiento, fue perdiendo concomitantemente la 3abilidad
para afrontarlo.
En el e:tremo opuesto del mundo, las personas educadas en las culturas orientales, en
cambio, parecen tener una ma4or capacidad para aceptar el dolor 4 el sufrimiento2 4 aun
admitiendo (ue ambos son fenmenos 3umanos uni,ersales, nos sorprende la tolerancia
(ue los pa"ses m!s pobres de Asia tienen para con ellos. 'Costumbre* '@esignacin*
Puede ser, aun(ue (ui.! se deba, tambi)n, a (ue al ser muc3o m!s duras las condiciones
de ,ida, el sufrimiento se 3a ,uelto m!s ,isible en las naciones pobres% el 3ambre, la
pobre.a, la enfermedad 4 la muerte pertenecen indiscutiblemente a la comunidad 4 no
son negadas ni marginadas, sino aceptadas 4 atendidas por todos.

Cuentan (ue...
En tiempos de Cuda, muri el 0nico 3i$o de una mu$er llamada Oisagotami.
Incapa. de soportar si(uiera la idea de no ,ol,er a ,erlo, la mu$er de$ el cad!,er de su
3i$o en su cama 4 durante muc3os d"as llor 4 llor implorando a los dioses (ue le
permitieran morir a su ,e..
Como no encontraba consuelo, empe. a correr de una persona a otra en busca de una
medicina (ue la a4udara a seguir ,i,iendo sin su 3i$o o, de lo contrario, a morir como
)l.
Le di$eron (ue Cuda la ten"a.
Oisagotami fue a ,er a Cuda, le rindi 3omena$e 4 pregunt%
&'Puedes preparar una medicina (ue me sane este dolor o me mate para no sentirlo*
&Cono.co esa medicina +contest Cuda+, pero para prepararla necesito ciertos
ingredientes.
&'-u) ingredientes* +pregunt la mu$er.
&El m!s importante es un ,aso de ,ino casero +di$o Cuda.
&A3ora mismo lo traigo +di$o Oisagotami.
Pero antes de (ue se marc3ase, Cuda a6adi2
&Necesito (ue el ,ino pro,enga de un 3ogar donde no 3a4a muerto ning0n ni6o,
cn4uge, padre o sir,iente&.
La mu$er asinti 4, sin perder tiempo, recorri el pueblo, casa por casa, pidiendo el ,ino.
5in embargo, en cada una de las casas (ue ,isit sucedi lo mismo. /odos estaban
dispuestos a regalarle el ,ino, pero al preguntar si 3ab"a muerto alguien, ella encontr
(ue todos los 3ogares 3ab"an sido ,isitados por la muerte. En una ,i,ienda 3ab"a muerto
una 3i$a, en otra un sir,iente, en otras el marido o uno de los padres,
Oisagotami no pudo 3allar un 3ogar donde no se 3ubiera e:perimentado el sufrimiento
de la muerte.
Al darse cuenta de (ue no estaba sola en su dolor, la madre se desprendi del cuerpo sin
,ida de su 3i$o 4 fue a ,er a Cuda. 5e arrodill frente a )l 4 le di$o%
&8racias... Comprend".
De la confusi+n al conformismo
Los estudios de los socilogos ponen de manifiesto (ue los 3abitantes de los pa"ses m!s
desarrollados tienden a construir un modelo de ,ida (ue les permita confirmar en los
3ec3os (ue el mundo es b!sicamente un lugar agradable, donde impera la $usticia,
donde todas las personas son buenas 4 generosas en un entorno filosfico en el (ue cada
uno merece tener lo (ue desea por solo desearlo. Es decir, una prolongacin de lo (ue
los padres de nuestra cultura le 3emos 3ec3o creer a nuestros 3i$os.
Dentro de este conte:to educati,o 9sobreprotector 4 mentiroso9, un trauma
relati,amente menor puede tener un enorme impacto psicolgico, (ue intensifica la
autodescalificacin. El dolor o la triste.a, la frustracin o la postergacin de lo deseado
de$an de ,erse como naturales 4 3umanos, se les considera una anomal"a, una se6al de
(ue algo 3a sido mal 3ec3o, como un fracaso de alg0n sistema, una ,iolacin de nuestro
derec3o a la felicidad 4 3asta una confabulacin en nuestra contra.
/odos estos pensamientos conlle,an muc3os peligros.
+i pensamos que la frustracin es al!o antinatural, al!o que no
debiramos e*perimentar, muy pronto buscaremos un culpable.
5i me siento desgraciado, tengo (ue ser una ,"ctima de algo, de alguien o de algunos.
En esta direccin, el (ue nos castiga con el sufrimiento puede ser el gobierno, el sistema
educati,o, unos padres abusi,os, una familia disfuncional, el se:o opuesto o nuestro
cn4uge.
El :rupo de la VID (V$ctimas de In.usta Discriminaci+n)
#n grupo interesante de infelices es el de a(uellos (ue se identifican a s" mismos como
,"ctimas para evadir la responsabilidad que les corresponde sobre su infelicidad.
Es casi irremediable 4 absolutamente comprensible (ue alguien (ue 3a sido sometido a
,e$!menes 4 agresiones continuas en etapas anteriores o si es ob$eto de persecuciones
constantes en el presente termine (ued!ndose en el lugar de ,"ctima, aun(ue sea
transitoriamente.
Pero, para muc3os, 3aber padecido estos 3ec3os no es imprescindible para entrar en el
club de las 7"ctimas de In$usta Discriminacin.
+ocios del B al BCC,CCC
Muc3os indi,iduos se asumen como socios no por 3aber sido ,ictimi.ados
personalmente, sino por(ue son +determinan (ue son o se identifican con+ miembros
de un grupo (ue lo 3a sido.
En nuestro mundo, 4 dado (ue 3istricamente las mu$eres, los 3omose:uales, los ni6os,
los enfermos, los artistas, los ,ie$os, los discapacitados 4 casi todas las minor"as 3an
sido ,"ctimas de alg0n tipo de discriminacin o ata(ue, un miembro cual(uiera de la
3umanidad puede encontrar posible 4 tentador asumirse ,"ctima, aun(ue no sea sino
como $ustificacin 4 e:cusa frente a s" 4 a los dem!s.
+ocios del BCC,CCC al DCCC,CCC
Otra forma de calificar para asociarse a la 7ID es culpar de nuestra desdic3a a las cosas
(ue nos 3acen diferentes a la ma4or"a. Los ba$os, los altos, los gordos, los feos, los (ue
sufren de 3alitosis, los pobres, los des(ueridos, los abandonados, los adoptados, los
,iudos 4 los (ue transpiran demasiado, entre otros, encuentran a ,eces en sus 9estigmas9
ra.n 4 moti,o para sentirse e:cluidos del concierto de la ma4or"a. Aun(ue,
modestamente, creo (ue deber"amos 3ablar un largo rato sobre cada uno de estos grupos
antes de animarnos a clasificarlos como portadores de alg0n 3andicap negati,o.
En primer lugar, por(ue al 3ablar de marginacin es casi un deber recordar a(uel ,ie$o
cuento del 3ombre (ue compr el costos"simo libro de cocina.
El tomo, de tapa dura 4 cubierta plastificada, se llamaba Eustos contempor(neos de la
cocina austro6h2n!ara.
El 3ombre lleg a su casa, se sent en su m!s cmodo silln, se sir,i una copa de su
me$or ,ino tinto, encendi la lu. de lectura 4 se dispuso a leer. Entonces descubri, con
no poca sorpresa, (ue el libro slo ten"a una p!gina impresa, la primera, (ue dec"a%
9Como usted sabe, sobre gustos... no 3a4 nada escrito.9
Como 4a 3e sugerido, los supuestos marginados 4 marginadas tienen muc3as ,eces un
problema de ansiedad o de falta de iniciati,a 4 no necesariamente un problema de
rec3a.o.
En segundo lugar, por(ue desconf"o. Cual(uier pe(ue6"simo an!lisis psicolgico (ue
3agamos, con o sin a4uda profesional, mostrar! (ue los integrantes de este grupo se
autoe*cluyen muc3o antes de ser e:cluidos, lo (ue de alguna manera los muestra como
los ,erdaderos discriminadores de la pel"cula. 95i 4o fuera flaco tambi)n despreciar"a a
los gordos9, dice el gordo del barrio.
El ma4or de los irnicos del 3umor 4 uno de los grandes pensadores de la 3istoria,
8rouc3o Mar:, lo esclareci para siempre en su frase magistral%
#)o jam(s sera socio de un club que estuviera dispuesto a aceptar socios como yo.#
;AMara,illosoBD
1 por 0ltimo, por(ue siempre dud) del 9catastrfico pre,isto resultado fatal9 de la ,ida
de estos llorones usurpadores de lugares lamentables.
La ,erdad pragm!tica de la e,olucin real de estas supuestas ,"ctimas de las
circunstancias debe ser e,aluada en el tiempo.
/omemos un grupo (ue desde 3ace a6os me 3a interesado muc3o% el de los ni6os
adoptados.
Aclaro (ue no tengo en mi familia ning0n caso directo ni cercano de adopcin para
tomar como referencia. Mi inter)s empe., como con otros temas, a ra". de una
entre,ista profesional.
#na paciente consultaba por un problema con sus 3i$os ;ten"a dosD. Ella 4 su pare$a
3ab"an (uedado embara.ados unos meses despu)s de recibir en adopcin un ni6o, (ue
3ab"an solicitado dado (ue se les 3ab"a diagnosticado una supuesta esterilidad
"diop!tica./al parado$a es afortunadamente bastante frecuente% cancelada la ansiedad del
embara.o, )ste aparece de manera natural. El caso es (ue uno de los ni6os no pod"a
controlar los celos (ue sent"a por su 3ermano. A pesar de (ue pap! 4 mam! 3ab"an
seguido todos los conse$os de los terapeutas m!s renombrados, 3ab"an mane$ado la
realidad de la adopcin de una forma mu4 saludable e inteligente, franca desde el
comien.o 4 amorosa permanentemente, el problema de los celos era fero., tanto (ue el
ni6o empe.aba a somati.ar su angustia, transform!ndola en insomnio 4 cefaleas.
1o, ine:perto o condicionado, anim) una interpretacin tran(uili.adora% &Me parece (ue
es lgico un poco de celos. 5iempre sucede esto de la competencia entre 3ermanos2 4 en
este caso es mu4 ra.onable (ue al saber de su diferente origen el ni6o adoptado se sienta
desmerecido. -ui.! sin darse cuenta usted 4 su marido le 3an dado cierta preferencia al
3i$o de su sangre, tan deseado 4 esperado...
&No, doctor & en a(uel entonces mis pacientes me llamaban doctor+, mi esposo 4 4o
nunca 3icimos diferencia de trato, pero adem!s el celoso es el 3i$o biolgico, no el
adoptado.
1o me (ued) 3elado, me sent" un est0pido por mi comentario. Ella sigui%
&Cuando pensamos (ue era el momento les 3ablamos a ambos de su origen. Al menor le
contamos cmo 3ab"a nacido de la pan.a de mam! 4 cmo pap! lo 3ab"a esperado para
recibirlo apenas saliera por la ,agina. Al ma4or le contamos (ue lo fuimos a buscar a un
lugar donde 3ab"a muc3os beb)s (ue no ten"an mam! 4 (ue paseando entre las cunas lo
,imos a )l 4 nos sonri. Le di$imos (ue al al.arlo en bra.os nos sentimos tan felices (ue
pedimos (ue nos de$aran lle,arlo con nosotros 4 lo adoptamos. Mi 3i$o menor sostiene
(ue a su 3ermano lo elegimos nosotros... A4 a )l noB
Desde entonces siempre me interes muc3o el tema, 4 en cada in,estigacin encontraba
lo mismo% las supuestas ,"ctimas sindicadas, los pobrecitos ni6os adopti,os, ten"an
grandes ,enta$as ad(uiridas si se les e,aluaba pasado un determinado tiempo.
5lo como e$emplo% un estudio de $unio de P\\[ del National Institute of Mental =ealt3
Cet3esi encontr (ue los adolescentes adoptados reportaron menores "ndices de
comportamiento impropio +beber o robar+ (ue los adolescentes criados por sus
padres biolgicos. Adem!s, oc3enta 4 cinco por ciento de los ni6os adopti,os obtu,o un
me$or punta$e promedio en indicadores de bienestar, inclu4endo amistades 4 desempe6o
acad)mico.
+ocios del DCC,CCB en adelante
Finalmente, 3a4 un grupo de ,"ctimas (ue est! compuesto por (uienes 3an sido
e:cluidos o ,ictimi.ados por su propio comportamiento 4 luego culpan a otros de las
consecuencias de sus actos. Casos%
I Los empleados (ue 3an sido despedidos por su proceder irresponsable 4 luego
culpan de su desempleo a la persona (ue los despidi.
I Los estudiantes (ue reprueban sus e:!menes 4 luego culpan a los profesores de
sus malas calificaciones.
I Las mu$eres (ue se enamoran repetidamente de ,arones despreciables, ignoran a
los 3ombres buenos (ue se sienten atra"dos por ellas, 4 luego culpan a todos los
3ombres de sus problemas.
I Los pueblos (ue se desentienden de las responsabilidades (ue les ata6en a la
3ora de elegir a sus gobernantes 4 se (ue$an de ser oprimidos por una clase dirigente
corrupta.
I Los especuladores (ue son timados cuando trataban de apro,ec3arse de la
supuesta ingenuidad del (ue luego los estafo.
El riesgo obvio de asignar culpas mantener una postura
de v$ctima es, precisamente, eterni%ar nuestro sufrimiento,
en!uistado, anidado latiendo en el odio' perpetuar el dolor
potenciado por nuestro m)s oscuro aspecto> el resentimiento.
Los problemas son parte de nuestra ,idia.
Los problemas, por s" solos, no pro,ocan autom!ticamente el sufrimiento.
5i logramos abordarlos con decisin 4 compromiso, si logramos centrar nuestras
energ"as en encontrar una solucin, el problema puede transformarse en un desaf"o.
5olemos (ue$arnos diciendo% ANo es $ustoB
Pero... 'd) dnde sacamos nosotros (ue lo natural es la $usticia*
De 3ec3o no lo es.
No es $usto (ue los r"os se desborden 4 arrasen construcciones 3ermosas.
No es $usto (ue las erupciones ,olc!nicas sesguen cientos de ,idas.
No es $usto (ue un incendio forestal termine con la e:istencia de miles de animales
No obstante, si nos (uedamos en el pensamiento o en la (ue$a de lo (ue es $usto o
in$usto, a6adimos un ingrediente de malestar 4 de distraccin. As", pasamos a tener dos
problemas en lugar de uno.
El sentimiento puramente vindicativo frente a la in.usticia
nos priva de la energ$a necesaria para solucionar
el problema original"
Primera gran confusin: identificar felicidad con ito
Como ,eremos despu)s, la comparacin con lo (ue otros tienen es una de las maneras
fa,oritas de construir e:pectati,as. E:iste una gran tentacin en la (ue todos ca"mos
alguna ,e..% comparar la felicidad propia con la (ue imaginamos (ue disfrutan los
e:itosos.
Para promo,er nuestro bienestar, una buena tarea de in,estigacin ser"a 3ablar con
a(uellos (ue 3an logrado grandes ):itos 4 preguntarles si son felices. 5iempre
encontraremos lo mismo% los (ue dicen (ue lo son, 4a lo eran antes de obtener el ):ito2
4 (uienes eran desdic3ados antes de tener ):ito, contin0an siendo desdic3ados despu)s
o son toda,"a m!s infelices (ue antes ;como siguen e(uiparando el ):ito con la felicidad
4 no la 3an alcan.ado, dedican mas tiempo a buscar ma4ores ):itos (ue a reali.ar
a(uellas cosas (ue en realidad les permitir"an sentirse felicesD.
'Por (u) entonces nos obsesiona tanto el ):ito*
Muc3os de los pacientes (ue 3e atendido persegu"an el ):ito por(ue sus padres slo les
demostraban amor cuando eran e:itosos. Aprendieron, pues, a buscar el ):ito para ser
amados
Para otros, el ):ito profesional act0a como disparador natural del aplauso del afuera 4 se
3an ,uelto adictos a esta ,aloracin. A partir de all", la droga del reconocimiento o la
admiracin de los dem!s es buscada en dosis cada ,e. ma4ores para calmar el dolor del
silencio o con$urar el temor enfermi.o a la cr"tica.
Los 3ombres, en particular, tienden a e(uiparar la felicidad con el ):ito profesional 4
material por(ue creen (ue )ste atrae a tas mu$eres. /al es la fuer.a moti,acional de la
atraccin entre los se:os.
Por igual ra.n, muc3as mu$eres condicionan su felicidad a sentirse bellas 4 deseadas.
Algunos de nosotros 3emos ,i,ido largos periodos de nuestra ,ida persiguiendo el
):ito, cre4endo firmemente (ue sin )l no 3a4 felicidad posible. 5ufrimos 4 nos sentimos
frustrados e infelices cada ,e. (ue fracasamos en una tarea.
La salida de la confusin de,iene de encontrar otra fuente de ,alor 4 dignidad no ligada
al ):ito, ni al aplauso, a partir de la cual podamos relacionarnos con el mundo (ue nos
rodea sin competir con el otro para llegar m!s le$os, para saltar m!s alto, para ser el
me$or% se trata del ,"nculo (ue se establece simplemente por saberse perteneciente a la
comunidad 3umana.
Es e,idente (ue compartimos esa ,irtud con todos 4 es importante darse cuenta de (ue
ese ,"nculo es suficiente para crear una conciencia de ,aloracin 4 respeto (ue debe
permanecer intacta, aun en el caso de a(uellos (ue 3an perdido todo lo dem!s.
#na red de contencin 4 una fuente de serenidad (ue permane.ca inclume frente a los
problemas, las frustraciones cotidianas 4 las fluctuaciones de nuestro estado de !nimo, o
me$or a0n, (ue se fortifi(ue en los momentos dif"ciles. #na sensacin de pertenencia
(ue es parte natural de la matri. misma de nuestro ser.
Desde esa perspecti,a, nos resultar! m!s f!cil no desesperarnos cuando algo 9NO sale9,
por(ue sabremos (ue merecemos el reconocimiento, el respeto 4 la consideracin de los
dem!s por el simple 3ec3o de ser uno entre todos.
5in duda, este descubrimiento cancela para siempre uno de nuestros m!s primiti,os 4
ancestrales temores% el miedo a ser abandonados. Esto4 seguro de (ue dic3o
9descubrimiento9 puede tener un efecto mu4 profundo, 3acernos m!s recepti,os, m!s
comprensi,os, m!s solidarios 4 m!s abiertos a la alegr"a de ,i,ir.
!egunda gran confusin: e"ui#arar la felicidad con el #lacer
Como 4a 3emos ,isto, la gente suele identificar ser feliz con estar disfrutando de lo (ue
sucede. =asta dice% 95o4 tan feli....9 el d"a (ue todo 3a salido como pensaba o cada ,e.
(ue le ocurre algo mu4 di,ertido.
Al pedirle, por e$emplo, (ue imagine una escena con gente feli., la ma4or"a e,oca de
inmediato la imagen de personas riendo, $ugando o bebiendo en una fiesta. Pocos
imaginan a una pare$a criando a un 3i$o, a un matrimonio (ue cumple cincuenta a6os de
casados, a alguien (ue lee un libro o a personas 3aciendo cosas trascendentes.
Pero 9pasarla bien9 no crea felicidad, por(ue +como sucede con toda di,ersin+ el
placer (ue produce termina cuando se acaba el entretenimiento, 4 en ese mismo instante
todas las personas (ue llegaron desdic3adas, comien.an a sentir otra ,e. su infelicidad 4
se ,uel,en dependientes de la b0s(ueda desenfrenada de placer como 0nica forma de
escape. No es necesario aclarar (ue esto conspira contra la felicidad en lugar de
acercarla.
Las comidas deliciosas pueden ser una gran fuente de placer para los (ue amamos la
buena mesa 4, sin embargo, si 3acemos pasar nuestra capacidad de goce e:clusi,amente
por el paladar, tarde o temprano los ,ie$os placeres gastronmicos se ,ol,er!n una
fuente de desdic3a 4 no de felicidad.
Es esta confusin de placer instant!neo con felicidad lo (ue moti,a (ue muc3os
3ombres 4 mu$eres sostengan con con,iccin (ue como no se puede estar siempre
go.ando de lo (ue sucede, la felicidad no e:iste m!s (ue en fugaces momentos
placenteros.
@etomemos el e$emplo de la comida e imaginemos un nutriti,o plato elaborado seg0n
las reglas tradicionales de la 3igiene 4 la ,ida sana como met!fora de todas las
necesidades b!sicas de nuestra ,ida% los nutrimentos representan nuestras ocupaciones
diarias 4 los condimentos e(ui,alen a la di,ersin o el placer. 5i bien para muc3os es
cierto (ue la comida sin condimento 3ace del comer un traba$o m!s, nadie ignora (ue no
podr"amos alimentarnos slo de especias2 no slo por(ue la comida contiene los
nutrimentos imprescindibles para ,i,ir, sino por(ue en realidad el condimento slo sir,e
para real.ar el sabor de a(uello (ue es condimentado.
=a4 (uienes 3an sido educados de manera tal (ue asocian el placer de la comida al
pecado o la enfermedad, 4 3asta puede (ue sean personas m!s saludables2 pero muc3os
$am!s disfrutar!n de una buena cena ;no se ,i,e m!s comiendo comida macrobitica sin
sal +dice mi amigo -ui(ue+, lo (ue sucede es (ue la ,ida se te 3ace m!s largaD.
La publicidad de los alimentos para perros tiene la cla,e precisa% nutricin 4 sabor.
5i algo me sale bien, o si 3ago un buen negocio, o si gano muc3o dinero, puede ser (ue
me sienta feli. o puede ser (ue no. De 3ec3o, nada garanti.a (ue algo agradable, (ue me
da cierta cuota de alegr"a, se identifi(ue con la felicidad. -ue me cuenten un c3iste 4 me
r"a no (uiere decir (ue est) siendo feli..
$ercera gran confusin: creer "ue con el amor es suficiente
A(uellos (ue ligados a las no,elas rom!nticas esperan el amor de su ,ida.
A(uellos (ue ideali.an el ,"nculo cre4endo (ue todo est! all" esperando.
A(uellos (ue creen (ue si 3a4 amor todo lo dem!s no tiene importancia.
A(uellos (ue creen en la 3istoria de la media naran$a.
A(uellos cu4a 0nica referencia filosfica es el bolero.
A(uellos (ue usaron su frustracin de la adolescencia para $ustificarlo todo detr!s de la
pantalla del sufrimiento por el amor imposible.
A(uellos (ue podr"an suicidarse por amor, pero no est!n dispuestos a ,i,ir por )l.
A(uellos (ue creen (ue el amor es desaparecer en el otro.
A(uellos (ue luc3an por sostener lo imposible, los amores incondicionales, eternos e
infinitos.
A(uellos, por fin, (ue en lugar de traerle poes"a a sus ,idas pretenden 3acer de sus ,idas
un poema de amor...
...no pueden estar e(ui,ocados, entre otras cosas, por(ue cada ,e. son m!s.
De 3ec3o no es una e(ui,ocacin, est!n confundidos% la ,ida es una transaccin
amorosa, no una transaccin comercial.
En P\\[, la Asociacin Estadunidense de =ospitales 7eterinarios reali. una encuesta
entre los due6os de mascotas. Los resultados (ue arro$ son, por lo menos, llamati,os%
I 5esenta por ciento declar (ue si estu,iera en una isla desierta su compa6"a
preferida ser"a su mascota 4 no otra persona.
I Cuarenta 4 siete por ciento afirmo (ue si su perro 4 un e:tra6o se estu,ieran
a3ogando, sal,ar"a primero a su perro, 4 ,einticinco por ciento contest (ue no sabr"a
(ue 3acer,
I 5etenta 4 dos por ciento inclu4 a su mascota entre sus cinco afectos m!s
importantes.
I Por 0ltimo, casi treinta por ciento de los encuestados admiti (ue 3ab"a por lo
menos un miembro de su familia de origen con el cual no se ,e"a o al (ue prefer"a no
,ol,er a ,er nunca m!s. /odos ellos aseguraron (ue no sabr"an cmo sobre,i,ir a la
muerte de su perro o de su gato.
Creo (ue la ra.n de estas respuestas no es dif"cil de imaginar.
El amor (ue sentimos por nuestras mascotas es absolutamente compensado con un
igualmente incondicional amor de su parte. 1 este amor mutuo es de la me$or calidad%
#el re!ocijo por la sola e*istencia del ser amado#, al decir de Tosep3 Kin<er en su
definicin del ,erdadero amor.
E,identemente, la idea de sostener tama6a incondicionalidad se acaba con nuestros
padres. Es indudable (ue merecemos un trato decente de parte de todos los seres
3umanos 4 (ue estamos de alguna forma obligados a retribuirlo2 pero es preciso
construir 4 actuali.ar permanentemente el respeto 4 el amor.
No podemos seguir reclamando como beb)s ese amor incondicional infantil e
ine:istente.
1o lo s), t0 lo sabes, todos lo sabemos...
1 de todas maneras, de ,e. en cuando nos desesperamos por(ue no lo conseguimos 4
seguimos so6ando con encontrarlo.
El amor adulto nunca es incondicional. Depende de lo que doy y lo que recibo.
1 3a4 (ue nutrirlo 4 alimentarlo. No importa cu!nto 3a4a llegado a amar a mi pare$a2
este amor depende de cmo se condu.ca el otro, de lo (ue sienta por m", de su manera
de actuar.
Por lo tanto, 3abr! (ue aprender a cuidar a los amigos, a darles un ,alor sustancial,
important"simo. Por(ue a ,eces nos ol,idamos.
Cono.co un paciente (ue estu,o tan ocupado traba$ando para $untar el dinero (ue
necesitaba para comprarle el regalo (ue su me$or amigo deseaba para su cumplea6os,
(ue durante el a6o no tu,o ni si(uiera media 3ora para c3arlar con )l.
=abr! (ue aprender a pedir a4uda cuando uno no puede.
=abr! (ue aprender a agradecer esa a4uda, ser capa. de ,alorarla.
=abr! (ue aprender tambi)n a no esperar el aplauso, la gratitud o el reconocimiento, (ue
a ,eces llega 4 a ,eces no.
=abr! (ue tener cuidado, para no distraerse.
Cuarta gran confusin: esca#ar del dolor
Probablemente como resultado de la suma de estas tres confusiones, se produ.ca esta
identificacin 3edonista%
>*ito F 5lacer F Amor G 0elicidad
Aterri.amos en una de las creencias de las (ue 4a 3abl) en una 3o$a de ruta anterior, la
idea de (ue 9debemos e,itar el dolor9.
Esta premisa es la consecuencia lgica del siguiente ra.onamiento% si lo go.oso 4
disfrutable nos lle,a a la felicidad, el dolor conduce a la desdic3a.
No es as"
I Muc3os e,itamos situaciones importantes, intensas 4 trascendentes (ue (ui.!
formen parte indisoluble de nuestro camino a la felicidad, cre4endo (ue estamos
luc3ando por ser m!s felices.
I Muc3os fuimos educados por nuestros padres para tratar de construir una ,ida
libre de dolor.
I Muc3os 3emos traba$ado arduamente para ale$ar a nuestros 3i$os de cual(uier
3erida, sin darnos cuenta de (ue as" imped"amos (ue aprendieran a mane$ar su
frustracin.
I Muc3os deber"amos tener la madure. de ense6ar 4 el ,alor de aprender (ue parte
del camino (ue lle,a a la felicidad implica necesariamente alg0n dolor.
No intentes escapar de la pena.
El dolor es una manera de ense6arte dnde est! el amor. El dolor de afuera 4 el dolor de
adentro% el dolor de tu cuerpo, (ue te a,isa (ue algo est! funcionando mal, 4 el dolor
(ue te a,isa (ue est!s 4endo por un camino e(ui,ocado.
No somos tan fr!giles como para no soportar los dolores. 5omos ,ulnerables, pero no
fr!giles.
El dolor es un maestro, est) all$ para ense-arnos un camino
Cuidado con temer al dolor.
5i en un momento te toca sufrir, no te asustes no te escapes, no te rindas. Puede ser (ue
la realidad te 3aga retroceder, pero de todas maneras lo importante, acu)rdate, es estar
en camino, no llegar a alg0n lugar.

%uinta gran confusin: so&re'alarar lo "ue falta
Cuentan (ueS
#n d"a, a comien.os del in,ierno, llega al correo una carta mu4 especial dirigida a Dios.
El empleado (ue clasifica la correspondencia se sorprende 4 busca el remitente%
9Puc3o, casilla ,erde, calle sin nombre, 7illa de Emergencia 5ur, sin n0mero.9
Intrigado, abre la carta 4 lee%
-uerido Dios%
Nunca supe si era cierto (ue e:ist"as o no, pero si e:istes, esta carta ,a a llegar a ti de
alguna manera. /e escribo por(ue tengo problemas. Esto4 sin traba$o, me ,an a ec3ar de
la casuc3a donde ,i,o por(ue 3ace dos meses (ue no pago 4 3ace muc3o (ue mis cuatro
3i$os no comen un plato de comida caliente. Pero lo peor de todo es (ue mi 3i$o menor
est! con fiebre 4 debe tomar un antibitico con urgencia. Me da ,ergEen.a pedirte esto
pero (uiero rogarte (ue me mandes PNN pesos. Esto4 tratando de conseguir un traba$o
(ue me prometieron, pero no llega. 1 como esto4 desesperado 4 no s) (u) 3acer, te
esto4 mandando esta carta. 5i me 3aces llegar el dinero, ten la seguridad de (ue nunca
me ,o4 a ol,idar de ti 4 (ue les ,o4 a ense6ar a mis 3i$os (ue sigan tu camino.
Puc3o
El empleado del correo termina de leer esto 4 siente una congo$a tremenda, una ternura
infinita, un dolor incomparable...
Mete la mano en el bolsillo 4 ,e (ue tiene [ pesos. Es fin de mes. Calcula (ue necesita
ZN centa,os para ,ol,er a la casa. ..1 piensa% M.]N...
ANo sabe (u) 3acerB
Entonces empie.a a recorrer toda la oficina con la carta en la mano, pidi)ndole a cada
uno lo (ue (uiera dar.
Cada empleado, conmo,ido, pone todo lo (ue puede, (ue no es muc3o por(ue estamos
a fin de mes. #n peso, cincuenta centa,os, tres pesos...
=asta (ue, al final del d"a, el empleado cuenta el dinero reunido% A^[ pesosB
El 3ombre piensa%9'-u) 3acer* 'Espero a la semana (ue ,iene 3asta conseguir los otros
][ pesos* 'Le mando esto* No... el ni6o est! mal... le mando lo (ue tengo, ser!
me$or...9. Mete los ^[ pesos en un sobre, anota el domicilio 4 se lo da al cartero, (ue
tambi)n est! al tanto de la situacin.
Dos d"as m!s tarde, llega al correo una nue,a carta dirigida a Dios.
-uerido Dios%
5ab"a (ue no pod"as fallarme. 1o no s) cmo te lleg mi carta, pero (uiero (ue sepas
(ue apenas recib" el dinero compr) los antibiticos 4 Cac3ito est! fuera de peligro. Les
di una buena comida caliente a mis 3i$os, pagu) parte de la deuda de la casuc3a, 4 el
traba$o (ue me iba a salir 4a me lo confirmaron, la semana (ue ,iene empie.o a traba$ar.
/e agrade.co muc3o lo (ue 3iciste por nosotros, nunca me ol,idar) de ti 4 creo (ue si
me acompa6as mand!ndome traba$o no necesitar) ,ol,er a pedirte dinero $am!s.
Posdata% Apro,ec3o para decirte algo. 1o no so4 (ui)n para darle conse$os a Dios, pero
si ,as a mandar dinero a alguien m!s% no lo mandes por carta porque los del correo se
quedaron con DH pesos.
Puc3o
El ser 3umano tiene la tendencia a sabotear su propia felicidad, 4 una de las maneras
m!s comunes 4 efecti,as es la de buscar la m!s m"nima imperfeccin 3asta en los
escenarios m!s 3ermosos,
M!s all! del cuento, esta tendencia se demuestra con sencille.%
Entramos en un museo de arte 4 empe.amos a recorrer la galer"a donde se e:pone una
decena de cuadros, colgados en l"nea, uno al lado del otro.
De pronto encontramos un espacio ,ac"o en la pared, entre dos obras.
Nunca saltearemos el lugar ,ac"o simplemente ignor!ndolo2 al contrario, nuestra
atencin se dirigir! tena.mente a ese lugar ,ac"o, el 9ocupado9 por el cuadro faltante.
En psicolog"a se 3abla de la presencia de lo ausente.
Por supuesto (ue nuestra ,ida es una galer"a de arte, 4 recorri)ndola encontraremos
siempre el 3ueco de algunas cosas faltantes.
M!s a0n, cuando no falte nada (ui.! in,entemos la obra (ue podr"a estar all" para
me$orar lo (ue se ,e...
/odos somos capaces de imaginar una ,ida m!s perfecta2 lo destructi,o en todo caso es
(ue ese imaginario sea utili.ado para fabricarnos un argumento (ue nos condene a ,i,ir
pendientes de lo (ue falta.
Me fastidia (ue se llame a este mecanismo 9una ambicin saludable9 cuando en realidad
es slo 9una estupide. infinita9.
Cada ,e. (ue 3ablo o escribo sobre la necesidad de ba$ar las e:pectati,as2 cada ,e. (ue
reniego del ,alor del esfuer.o2 cada ,e. (ue cuestiono el sacrificio en pos de una
consecuencia me$or2 cada ,e., por fin, (ue menciono la palabra aceptacin, alguien se
pone de pie, me se6ala con el dedo "ndice, mira a su alrededor buscando cmplices para
lo (ue sigue 4 me grita% 9AConformistaB9.
Desde el sentido estricto de la palabra, la idea de con6for6mar6se ;adaptarse a una nue,a
formaD me parece encantadora. 1, por lo tanto, la idea de ser un conformista, uno (ue
prefiere conformarse, no slo no me insulta sino (ue me 3alaga.
El diccionario de la @eal Academia Espa6ola 4 el diccionario etimolgico de Corominas
asocian conformarse con otros ,erbos para nada despreciables%
I concordar
I a$ustarse
I con,enir
I su$etarse ,oluntariamente a algo
I tolerar las ad,ersidades
I proporcionarse
I configurar
I corresponder
I ser paciente
I unirse... 4 otros
1, sin embargo, como muc3as otras ,eces, el uso popular le confiere algunas acepciones
de ba$a calidad (ue lo 3acen sonar como emparentado con el desinter)s de los est0pidos
o la tendencia a la sumisin de los d)biles.
Pero conformarse no significa de$ar de estar interesado en lo (ue sucede ni ba$ar
necesariamente la cabe.a. No tiene (ue ,er con la resignacin, sino con reconocer el
punto de partida de un cambio, con el abandono de la urgencia de (ue algo sea diferente
4 la gratitud con la ,ida por ser capa. de intentar construir lo (ue sigue.
Este a!radecimiento con la vida es una de las claves de la felicidad, y todo lo que
socave esa !ratitud habr( de ponerle trabas a la posibilidad de ser felices.
Las e:pectati,as son da6inos obst!culos para una buena relacin con la ,ida. Es casi
ob,io (ue cuantas m!s e:pectati,as tengamos, menos 3abremos satisfec3o 4 por tanto
menos gratitud sentiremos. Es m!s, si obtu,i)ramos lo esperado, tampoco 3abr"a
espacio para estar agradecidos, por(ue lo esperable era (ue as" sucediera. /ener
e:pectati,as significa considerar algo ambicionado como ine,itable.
5i esperamos despertar ma6ana, es poco probable (ue nos sintamos agradecidos por
estar ,i,os.
La ma4or parte de nosotros agradece la ,ida solamente en los primeros instantes
posteriores a una situacin de peligro mortal.
Para muc3os, el 0nico momento en (ue la salud nos da felicidad es cuando no
esper!bamos estar sanos 4 lo estamos.
Descubro un e:tra6o bultito en mi a:ila. 7o4 al m)dico 4 me dice (ue parece
sospec3oso 4 (ue es necesario 3acer una biopsia. Despu)s de esperar durante una
semana los resultados, se descubre (ue el tumor es benigno. Pasar) uno de los d"as m!s
mara,illosos de mi ,ida 4 feste$ar) con mis seres (ueridos mi rebosante salud...
?ste es el absurdo. #n d"a antes de descubrir el tumor, 4o no estaba ni un po(uito m!s
sano (ue el d"a en (ue el m)dico me confirm (ue el tumor era benigno.
Nada 3a cambiado en m", 4 sin embargo...
Acomp!6ame en este odioso planteamiento (ue no por 3iriente de$a de ser cierto%
En )pocas pasadas, cuando los "ndices de mortalidad perinatal eran siniestros 4 la
ma4or"a de los ni6os mor"a antes de cumplir un a6o de ,ida, los padres no se sent"an tan
desolados como se encuentran 3o4 con la muerte de un 3i$o. Los adultos de entonces no
esperaban ciertamente (ue los ni6os sobre,i,ieran a la infancia 4 su falta de
e:pectati,as ;no su falta de amorD con$uraba su desdic3a.
E#ectati'as de #adres e (i)os
Pero estamos entrenados para desarrollar m!s 4 m!s e:pectati,as d"a a d"a.
Para descubrir cmo ba$arnos de ellas 3a4 (ue preguntarse% 'Como se constru4en las
e:pectati,as*
Es probable (ue se estable.can de dos maneras% una pasi,a 4 otra acti,a.
El m)todo pasi,o consiste b!sicamente en la sumisa actitud de acumular mandatos 4
condicionamientos parentales sin si(uiera re,isarlos... nunca.
Es (uerer parecerme a esa imagen ideali.ada, (ue representa el fiel refle$o de lo (ue mis
padres, mi abuelo, mi maestro de (uinto grado, el cura de mi pueblo o no s) (ui)n,
esperaban de m".
El segundo m)todo re(uiere de un traba$o personal 4 una complicidad en el proceso.
Consiste en obedecer la instruccin recibida respecto de comparar todo lo (ue se posee
con todo lo (ue los otros tienen, 3an tenido o podr"an llegar a tener. La complacencia
esperada slo aparece si se consigue tener todo lo (ue los otros tienen o, me$or aun, m!s
(ue ellos.9
@ebelarse al mandato es de$ar de mirar la milanesa del plato del ,ecino cuando te sir,en
la tu4a. La tu4a puede gustarte o no, pero eso no deber"a depender de cmo sea la
milanesa del otro. -ue no le guste puede ser cierto, pero no tiene nada (ue ,er con la
milanesa del otro. No puede ser (ue tu milanesa de$e de gustarte cuando ,es (ue la del
otro es m!s cru$iente, m!s tierna o m!s grande. No es as".
5i de ,erdad no (uieres ,i,ir en un mundo lleno de e:pectati,as, no ,i,as compar!ndote
No e,al0es lo (ue tienes bas!ndote en lo (ue el otro tiene.
No te ,uel,as loco por conseguir con base en lo (ue el otro consigui.
9o te compares" as evitar(s que tu felicidad dependa de otros.
Nuestros padres, adorables, nos ense6aron a crear nuestras propias e:pectati,as 4
plantaron en nuestro $ard"n las su4as para (ue florecieran.
Incluso los padres m!s bondadosos 4 esclarecidos se constitu4en a menudo en los
ma4ores causantes de algunos de los caminos m!s infelices.
=ace falta asumirlo. En algunas cosas, como en )sta, los padres somos ineptos o por lo
menos ineficaces.
'Cmo podr"amos no serlo*
/odo el traba$o (ue 3acemos eficientemente cada d"a 3a re(uerido de a6os de pr!ctica 4
ensa4o cuando no de un franco 4 duro entrenamiento especiali.ado. Entretanto, se
espera de nosotros (ue edu(uemos a nuestros 3i$os, nacidos ,ulnerables 4
absolutamente dependientes desde el mismo momento del parto 3asta m!s all! de la
adolescencia, sin ninguna e:periencia pre,ia ;a no ser (ue llamemos e:periencia al
modelo en general deplorable (ue nos legaron nuestros propios padres...D.
1 encima obligados por la sociedad a cargar con responsabilidades (ue m!s parecen
dise6adas para un ser todopoderoso (ue para un padre o una madre com0n apenas
3umanos.
Declaro en ,o. alta% nosotros los padres Ano somos dioses infaliblesB '1 (u)*
Cierto es (ue el poder de los padres sobre los 3i$os es casi in$usto. Pero consuela,
aun(ue sea un poco, darse cuenta de (ue lo es, tanto para )stos como para a(u)llos.
Lgicamente, los 3i$os no tendr"amos por (u) ,i,ir las consecuencias de la ineficiencia
de nuestros padres por el resto de nuestras ,idas% el control e:agerado o la actitud
distante, las peleas entre ellos 4 la falta de respeto producto del autoritarismo necio de
su poder.
/ampoco la inmunda intencin, m!s o menos oculta seg0n los casos, de (ue nosotros
llenemos las carencias de sus ,idas... continuemos su obra... o lleguemos adonde ellos
3abr"an deseado llegar.
Por estas 4 otras ra.ones +(ue no ,o4 a enumerar a(u"+ a ,eces a(uellos padres (ue
(uieren sinceramente a4udarnos a ser felices, lo 3acen solamente desde su sub$eti,a
,isin de lo (ue es me$or 4 se transforman en aut)nticos obst!culos para esa felicidad.
Es cierto, todo esto es in$usto, 4 (ui.! no ser"a tan gra,e si no fuera por(ue a estas
debilidades 4 a estas 3eridas se sumar! la maldad de algunos (ue tratar!n de
apro,ec3arlas en su propio beneficio.
Es necesario tomar una decisin2
En lugar de permitir (ue todo esto me impida ser feli. +lo cual slo significar"a una
,ictoria del e(uipo de los 9malosos9 ;como se les llama en M):icoD + 3abr! (ue ser
,aliente 4 ocuparse de luc3ar contra todo esto, reparar lo reparable, compensar lo (ue no
lo sea 4 construir desde de las ceni.as un mundo me$or.
5iempre (ue llego 3asta a(u" en mi discurso, alguien me pregunta si e:iste la maldad.
Contesto (ue s".
Me preguntan si es innata.
Contesto (ue no.
Me preguntan (u) se 3ace con ella.
Contesto%
'a maldad es el resultado de la i!norancia. ) la i!norancia, de la falta de educacin.
'a maldad se combate con m(s y m(s y m(s educacin.
Nuestros pa"ses no resol,er!n la criminalidad creciente, la ,iolencia 4 los desmanes
sociales slo con le4es m!s duras, constru4endo c!rceles o aumentando el cuerpo de
polic"a. /odo eso puede ser importante 4 tener efectos en lo inmediato, pero con el
tiempo la solucin definiti,a slo puede pasar por un lugar% m!s escuelas, m!s maestros,
m!s presupuesto educati,o, m!s becas, m!s educacin.
Creo (ue por eso me gusta decir (ue so4 docente2 siento (ue as" defino me$or mi deseo
4 mi manera de oponerme a la infamia, la in$usticia o la maldad.
Gentica o filosof*a de la 'ida
De todas maneras, como puede confirmarlo cual(uier padre 4 como cada ,e. m!s lo
muestran los estudios cient"ficos reali.ados, nacemos 4a dotados de ciertos rasgos de
personalidad, con determinadas caracter"sticas, (ue nos 3ar!n distintos de nuestros
3ermanos criados por los mismos padres en el mismo entorno. As" como la medicina
cl!sica determinaba los cuatro temperamentos b!sicos 4 encontraba correlatos cl"nicos
entre las enfermedades som!ticas 4 los rasgos temperamentales, la psicogen)tica parece
3aber confirmado (ue algunos de nosotros 3emos nacido con una personalidad
predispuesta 3acia el optimismo o la alegr"a 4 algunos con una personalidad
predispuesta a la (ue$a pesimista. ;Lo (ue la ciencia no parece resol,er es el gran
enigma2 'por (u) estos dos tipos de personas se casan siempre con alguien del otro
grupo*D
Fltimamente, los cient"ficos de la psicolog"a e:perimental 3an sugerido (ue e:iste un
9ni,el de base9 de bienestar general (ue ,ar"a de indi,iduo en indi,iduo 4 al (ue cada
uno tiende a regresar m!s o menos independientemente de las condiciones e:ternas (ue
lo afectan.
A3ora bien, '(u) es lo (ue determina ese ni,el de optimismo de base* 'Cmo puede
modificarse 4 establecerlo en un ni,el superior*
Muc3os in,estigadores coinciden en (ue ese ni,el 3abitual de bienestar est!
determinado gen)ticamente2 es decir, (ue cada indi,iduo nacer"a con una tendencia u
9sentirse feli.9 determinada biolgicamente, 4 presente por lo tanto en alguna cone:in
o estructura del cerebro desde el momento del parto. ;Algo para agregar a nuestro 4a
conocido factor F 4 (ue tampoco se determina por los 3ec3os cotidianos.D
8emelos uni,itelinos ;(ue comparten la misma dotacin gen)ticaD tienden a mostrar
ni,eles an"micos mu4 similares, al margen de 3aber sido educados $untos o separados 4
m!s all! de lo (ue les pase en sus ,icias particulares.
Lo dic3o podr"a lle,ar al lector incauto a ,erse tentado de abandonar la responsabilidad
sobre su propia sensacin de felicidad en la a.arosa configuracin gen)tica 9ligada en el
reparto9. Esto puede resultar mu4 atracti,o para e,itar decidir qu ha!o a partir de ser
el que soy.
En otras palabras, la e:ploracin 4 la conciencia de mi tendencia a la insatisfaccin
pueden 4 deben conducirme a un traba$o m!s arduo conmigo mismo en lugar de
guiarme a un abandono resignado a 9mi mala suerte9. La tarea es el desarrollo de cierta
disciplina interna (ue me permita e:perimentar una transformacin de mi actitud, una
modificacin de mi perspecti,a 4 un me$or enfo(ue acerca de la ,ida, el ):ito o la
felicidad misma.
Admitir (ue este recorrido es m!s sencillo para unos (ue para otros no in,alida (ue siga
siendo un camino para todos, como 4a e:pli(u) con el e$emplo del piano.
5i la disposicin innata fuera la 0nica e:plicacin de por (u) algunas personas son
felices a pesar de 3aber enfrentado grandes ad,ersidades 4 otras desdic3adas pese a
3aber recibido miles de bendiciones, la psicoterapia, la religin 4 una filosof"a de la ,ida
+para no mencionar libros como )ste+ serian in0tiles por(ue nuestra felicidad estar"a
determinada solamente por esa disposicin innata. Esto es, en el lengua$e popular% la
3iciste, eres feli.2 no la 3iciste, te $odes.
Pero no somos computadoras programadas. Podemos determinar cmo reaccionaremos
ante cada acontecimiento2 4 tomamos esta decisin con base en cientos o miles de
factores diferentes en cada momento. Nuestra felicidad depende en gran medida de lo
(ue 3acemos, 4 esta reaccin a su ,e. est! condicionada por nuestra perspecti,a,
nuestro an!lisis, nuestra lectura 4 comprensin de los 3ec3os (ue nos son informados
por nuestros sentidos.
)o sosten!o que, m(s all( de ciertos determinantes reales, nuestra posibilidad de ser
felices est( mucho m(s relacionada con nuestra filosofa de la vida que con la
bioqumica de los neurotransmisores que heredamos.
Pensar en lo 3ereditario me desresponsabili.a del resultado. Pero si no es un tema
gen)tico, 'cmo 3ago para salir del encierro* 'Cmo consigo des3acerme del
condicionamiento (ue genera la educacin (ue recib" 4 (ue luego traslad) a mis 3i$os en
complicidad con la sociedad entera*
Es b!sicamente un cambio de actitud, (ue empe.ar! a suceder el d"a del descubrimiento
;des&cubrimientoD de (ue puedo sanar mi cone:in competiti,a 4 me.(uina con el
mundo.
La ,ida se e,al0a bas!ndose en el recorrido, no en el lugar de llegada.
La ,ida se e,al0a con base en cmo transito, no con base en cu!nto consigo $untar en el
camino.
Cu!nto acumul) es un tema de ,anidades, un tema de darle el gusto a mam!, de ser
alguien, de destacarse.
1 )ste no es el camino.
El camino no es satisfacer a (uienes 3ubieran (uerido (ue seamos tal o cual cosa.
El camino de mis 3i$os no es darme el gusto a m", (ue (uiero (ue sean por lo menos
inteligentes, ricos, fuertes, lindos 4 afortunados ;claro, mi abuelo nos dec"a% 9Es mil
,eces me$or ser rico 4 sano (ue pobre 4 enfermo...9. APreclara ,erdad incuestionableBD.
5i apuntamos slo al resultado, no ,amos a obtener casi nada.
No se trata de ir en pos de los resultados, por(ue e,aluando resultados se arriba a falsas
conclusiones de la realidad.
En la serie de c3arlas (ue tu,imos en p0blico con mi (uerido amigo Marcos Aguinis,
relat) una graciosa 3istoria (ue 3o4 me animo a repetir a(u"%
=ab"a una ,e., en un pueblo, dos 3ombres (ue se llamaban Toa(u"n 8on.!le.. #no era
sacerdote de la parro(uia 4 el otro era ta:ista. -uiere el destino (ue los dos mueran el
mismo d"a. Entonces llegan al cielo, donde los espera san Pedro.
&'/u nombre* +pregunta san Pedro al primero.
&Toa(u"n 8on.!le..
&'El sacerdote*
&No, no, el ta:ista.
5an Pedro consulta su planilla 4 dice%
&Cien, te 3as ganado el para"so. /e corresponden estas t0nicas labradas con 3ilos de oro
4 esta ,ara de platino con incrustaciones de rub"es. Puedes ingresar...
&8racias. 8racias... +dice el ta:ista.
Pasan dos o tres personas m!s, 3asta (ue le toca el turno al otro.
&'/u nombre*
Toa(u"n 8on.!le..
&El sacerdote...
&5".
&Mu4 bien, 3i$o m"o. /e 3as ganado el para"so. /e corresponde esta bata de lino 4 esta
,ara de roble con incrustaciones de granito.
El sacerdote dice%
&Perdn, no es por desmerecer, pero... debe 3aber un error. A1o so4 Toa(u"n 8on.!le.,
el sacerdoteB
&5", 3i$o m"o, te 3as ganado el para"so, te corresponde la bata de lino...
&ANo, no puede serB 1o cono.co al otro se6or, era un ta:ista, ,i,"a en mi pueblo, Aera un
desastre como ta:istaB 5e sub"a a las ,eredas, c3ocaba todos los d"as, una ,e. se estrell
contra una casa, mane$aba mu4 mal, tiraba los postes de alumbrado, se lle,aba todo por
delante...1 4o me pas) setenta 4 cinco a6os de mi ,ida predicando todos los domingos
en la parro(uia, 'cmo puede ser (ue a )l le den la t0nica con 3ilos de oro 4 la ,ara de
platino 4 a m" esto* ADebe 3aber un errorB
&No, no es ning0n error +dice san Pedro. Lo (ue pasa es (ue a(u", en el cielo, nosotros
nos 3emos acostumbrado a 3acer e,aluaciones como las (ue 3acen ustedes en la ,ida
terrenal.
&'Cmo* No entiendo...
&Claro... a3ora nos mane$amos por resultados... Mira, te lo ,o4 a e:plicar en tu caso 4 lo
entender!s enseguida. Durante los 0ltimos ,einticinco a6os, cada ,e. (ue t0 predicabas,
la gente dorm"a2 pero cada ,e. (ue )l mane$aba, la gente re.aba.
A@esultadosB 'Entiendes a3ora*
E,aluar la ,ida a partir de resultados es una postura demasiado menor para tom!rsela en
serio.
Pri,ilegiando el resultado puedo, con suerte, con(uistar momentos de gloria.
Pri,ilegiando el proyecto 4 siendo )ste el camino, Apuedo cambiar esos momentos de
esplendor por el ser feli.B
El camino marca una direccin.
) una direccin es mucho m(s que un resultado.
El sentido + el #ro#sito son esenciales
La felicidad puede alcan.arse pr!cticamente ba$o cual(uier circunstancia, siempre 4
cuando creamos (ue nuestra ,ida tiene sentido 4 propsito. Fue tambi)n 7i<tor Fran<l
(uien por primera ,e. puso el acento en este 3ec3o fundamental.
Como prisionero del campo de concentracin obser,, de la manera m!s dura posible,
(ue la gente necesita un propsito para mantener su ,oluntad de ,i,ir, 4 lo aplic sobre
s" mismo cambiando muc3as ,eces la mitad del poco pan (ue recib"a por una s!bana
rota donde seguir con sus anotaciones sobre la in,estigacin. ?se era su propsito, el
mismo (ue +seg0n )l+ lo mantu,o ,i,o.
+i la necesidad de un sentido y un propsito es indispensable para la vida, cu(nto m(s
lo ser( para la felicidad, una de las caractersticas primordiales del ser humano.
1o s) (ue tengo una cierta tendencia ;'deformacin profesional*D a encontrar lo
positi,o en casi cual(uier situacin. Algunas personas acusan a (uienes tenemos esta
actitud de (ue nos enga6amos para ser felices, pero no comprenden su ,erdadero
sentido. Casi siempre hay un elemento positi,o en una situacin negati,a, as" como casi
siempre 3a4 un aspecto negati,o en una situacin positi,a.
Optar por encontrar lo positi,o 4 centrarse en ello no es, en absoluto, una forma de
enga6o.
Cuscar lo positi,o no es creer a ultran.a en el infantil e insostenible consuelo del
est0pido refr!n casti.o% 9No 3a4 mal (ue por bien no ,enga9.
-ue es falso. /otal 4 lamentablemente falso.
Negarlo, ser"a negar el absurdo de los 3orrores de las guerras in0tiles, es decir, lo
absurdo de todas las guerras.
No 3a4 nada deseable ni mara,illoso en ser robado a la medianoc3e cerca de tu casa,
sa(ueado 4 golpeado 3asta sangrar. Pero, a pesar de todo, este 3orrible episodio debe
ser,irte para algo2 no por lo in3erentemente bueno de la situacin, sino por tu sabidur"a
de aprender algo bueno aun de lo peor.
Dicen (ue Tung sosten"a% 9A(uellos (ue no aprenden nada de los 3ec3os desgraciados
de sus ,idas, fuer.an a la conciencia csmica a (ue los reprodu.ca tantas ,eces como
sea necesario para aprender lo (ue ense6a el drama de lo sucedido9.
1o no creo en la sentencia, pero sostengo (ue 3a4 algo para aprender en cada episodio
de nuestra ,ida.
1 de ese aprendi.a$e, se crece.
1 con ese crecimiento, se ense6a.
=a4 un persona$e de 3istorieta, t"pico en Estados #nidos, llamado Kigg4. 5e trata de un
3ombre metido para adentro (ue se ,uel,e insignificante con la e:cusa de su mala
suerte 4 del condicionamiento de su declarada tr!gica 3istoria personal.
Conflictuado como pocos, Kigg4 ,a a su analista para (ue lo cure de su comple$o de
inferioridad. Dos a6os 4 cincuenta mil dlares despu)s, el analista le dice a Kigg4%
&Puede tran(uili.arse. 5u comple$o de inferioridad est! superado. Lo (ue (ueda no es
comple$o, es su ,erdadera inferioridad.
Kigg4 no 3ace, no dice, no act0a.
Nunca es su momento.
Nunca est! listo.
Nadie lo a4uda nunca como )l necesita ser a4udado.
Nadie lo comprende 4 el mundo confabula contra su 9merecido9 futuro me$or.
Muc3os de estos Kigg4s del mundo occidental, cuando 4a no pudieron con,encer a los
dem!s de (ue la responsabilidad de su situacin presente la ten"a e:clusi,amente la
infancia ,i,ida, empe.aron a difundir la idea del <arma, el argumento de la mala
estrella, la confabulacin astral, los condicionamientos ine:orables de las ,idas pasadas
4 las terapias de !ngeles de la guarda eno$ados por(ue no les prendemos ,elas del color
(ue les gusta ;*D.
5in embargo, uno de los problemas fundamentales de los Kigg4s es $ustamente esperar
(ue todo ,enga desde afuera.
Creen de ,erdad, pobres, (ue siempre aparecer! un PAPJ dispuesto a sal,arlos ;Aacabo
de darme cuenta de (ue tambi)n e:isten 9pare$as Kigg49, 9familias Kigg49 4 3asta
9pa"ses Kigg49BD.
-ui.! sea necesario admitir (ue 3a4 un Kigg4 en cada uno de nosotros... a ,er si lo
reconocemos en este cuento%
Kigg4 estaba una ,e. en su cuarto, arrodillado. 5uplicaba%
&Dios m"o, d)$ame ganar la loter"a... una sola ,e., dame una oportunidad... una sola.
1o no (uiero ganar la loter"a todas las semanas, pero si la gano una ,e. pago todas las
deudas, compro mercanc"a, pongo un negocio, empie.o a ,ender. ANo me importa si no
gano otra ,e.B Pero con una loter"a 4o soluciono todos mis problemas 4 empie.o de
nue,o. Dame una oportunidad... una... (u) te cuesta una oportunidad... Dame una, una
sola ,e.... No te cuesta nada. Dame una oportunidad...
ADios m"o, dame una oportunidadB
1 as", durante cien noc3es seguidas.
Cien noc3es Kigg4 se arrodillaba 4 re.aba%
&Dame una oportunidad... dame una oportunidad...
La noc3e n0mero ciento uno, un milagro se produ$o.
#na ,o. se escuc3 en el cuarto%
&1o te dar"a una oportunidad, pero dame t0 una a m"% Acompra un billeteB
1 aclaro a(u" algo (ue repetir) muc3as ,eces%
'a b2squeda de la felicidad no es slo un derecho de al!unos,
es para m una obli!acin natural de todos.
@etomar el camino
La &,s"ueda del sentido
Parece e,idente (ue el propsito de nuestra e:istencia es buscar la felicidad. Muc3os
pensadores occidentales 3an estado de acuerdo con esta afirmacin, desde Aristteles
3asta Qilliam Tames% 9Pero... una ,ida basada en la b0s(ueda de la felicidad personal
'no es, por naturale.a, ego"sta, egoc)ntrica 4 miserable*9.
Contestar) a3ora mismo a cada una de las cuestiones%
E!osta" s.
E!ocntrica" m(s o menos.
-iserable" no necesariamente.
Los (ue traba$amos con grupos ,ariados de gente comprobamos una 4 otra ,e. (ue son
las personas m!s desdic3adas las (ue tienden a estar m!s centradas en s" mismas2 las
m!s retra"das, amargas 4 propensas a la manipulacin 4 el aislamiento cuando no a la
prepotencia. Las personas (ue se declaran felices, en cambio, son 3abitualmente m!s
sociables, m!s creati,as 4 permisi,as. /oleran me$or las frustraciones cotidianas 4,
como norma, son m!s afecti,as, demostrati,as 4 compasi,as (ue las otras.
En un e:perimento lle,ado a cabo en la #ni,ersidad Estatal de Nue,a 1or<, se pidi a
los su$etos (ue completaran la frase%
I-e siento contento de no serJ&
/ras 3aber repetido cinco ,eces este e$ercicio, m!s de no,enta por ciento de los su$etos
e:periment un claro aumento de su sensacin de satisfaccin personal. 1 al salir del
lugar demostraron tendencias m!s amables, colaboradoras 4 solidarias entre s" 4 con
ocasionales desconocidos a los (ue a4udaron espont!neamente. #n par de 3oras
despu)s, los in,estigadores pidieron al grupo (ue completara la frase%
#.ubiera deseado ser...#
Esta ,e., el e:perimento de$ a los su$etos m!s insatisfec3os con sus ,idas.
Los e:pertos en optimi.ar rendimiento 3an reali.ado miles de estas pruebas 4 todas
parecen confirmar (ue las personas de buen 3umor, los indi,iduos (ue se definen felices
4 a(uellos (ue se sienten contentos con sus ,idas poseen una ,oluntad de acercamiento
4 a4uda ma4or con respecto a los dem!s, un me$or rendimiento 4 una ma4or eficacia en
lo (ue emprenden.
La felicidad produce beneficios, muc,os de ellos in,erentes
al individuo, muc,os m)s !ue trascienden a su familia
al con.unto de la sociedad"
No se puede pensar seriamente en estar ,i,o renunciando a la b0s(ueda de este camino
3acia la armon"a, la plenitud, la felicidad.
=abr! (ue tomar esta decisin, 4 s) (ue no es sencillo 3acerlo. Esto es lo (ue 4o 3ice
por(ue esto es lo (ue 4o creo2 ustedes pueden creer otra cosa.
La postura (ue tomemos 3o4 tal ,e. no sea definiti,a, (ui.! ma6ana cambie. =ace die.
a6os 4o pensaba absolutamente otra cosa.
Cual(uiera sea la postura (ue ustedes tengan, es ,!lida.
5lo pregunto por la posicin tomada para (ue se pregunten si est!n siendo co3erentes
con ella.
+i ser feliz es la b2squeda m(s importante que ten!o en la vida, 4 la felicidad para m"
consiste en estos momentos gloriosos, '(u) 3ago 4o perdiendo el tiempo, por e$emplo,
le4endo este libro*
+i yo decido que la felicidad es el mayor de mis desafos, 4 decido (ue esta b0s(ueda
tiene (ue ,er con sensaciones nue,as, en realidad tendr"a (ue estar busc!ndolas, '(u)
3ago entonces perdiendo el tiempo 4 ocup!ndome de otras cosas (ue me distraen de esta
b0s(ueda*
+i ser feliz es evitar todo dolor evitable, 'para (u) sigo le4endo 4 escuc3ando a Cuca4
(ue me dice muc3as ,eces cosas dolorosas o desagradables*
Por(ue lo (ue importa es comprometerse.
Por(ue ser feli. es el ma4or de los compromisos (ue un 3ombre puede sentir, consigo 4
con su entorno.
Dentro de los (ue creen (ue la felicidad e:iste, se perciben diferencias tan grandes (ue
un amigo psi(uiatra se empe6a en clasificar en tres grupos%
I 8rupo I% los rom(nticos hedonistas, (uienes sostienen (ue la felicidad consiste
en lograr lo (ue uno (uiere.
I 8rupo II" los de baja capacidad de frustracin, (uienes creen (ue la felicidad
tiene (ue ,er con e,itar todo dolor 4 frustracin.
I 8rupo III% los pilotos de !lobos de ilusin ;entre los cuales mi amigo me
inclu4eD, (ue ,i,en un poco en el aire 4 aseguran (ue la felicidad no tiene casi relacin
con el afuera sino con un proceso interior.
Para acceder a mi propia definicin de la felicidad, 3abr! (ue empe.ar por distinguir
algunos conceptos (ue, si bien son elementales, muc3as ,eces pasan inad,ertidos 4 se
confunden.
Entre los principales figura la diferencia entre la palabra meta 4 la palabra rumbo.
Para 3acer gr!fica esta idea, les ,o4 a contar una 3istoria...
#n se6or se 3ace a la mar a na,egar en su ,elero 4, de repente, una fuerte tormenta lo
sorprende 4 lo lle,a descontrolado mar adentro. En medio del temporal el 3ombre no ,e
3acia dnde se dirige su barco. Con peligro de resbalar por la cubierta, ec3a el ancla
para no seguir siendo lle,ado por el ,iento 4 se refugia en su camarote 3asta (ue la
tormenta amaine un poco. Cuando el ,iento calma, el 3ombre sale de su refugio 4
recorre el ,elero de proa a popa. @e,isa cada cent"metro de su na,e 4 se alegra al
confirmar (ue est! entera. El motor enciende, el casco est! sano, las ,elas intactas, el
agua potable no se 3a derramado 4 el timn funciona como nue,o.
El na,egante sonr"e 4 le,anta la ,ista con intencin de iniciar el retorno a puerto. Otea
en todas las direcciones pero lo 0nico (ue ,e por todos lados es agua. 5e da cuenta de
(ue la tormenta lo 3a lle,ado le$os de la costa 4 de (ue est! perdido.
Empie.a a desesperarse, a angustiarse.
Como les pasa a algunas personas en momentos demasiado desafortunados, el 3ombre
empie.a a llorar mientras se (ue$a en ,o. alta diciendo%
&Esto4 perdido, esto4 perdido... (u) barbaridad...
1 se acuerda de (ue )l es un 3ombre educado en la fe, como a ,eces pasa,
lamentablemente slo en esos momentos, 4 dice%
&Dios m"o, esto4 perdido, a40dame Dios m"o, esto4 perdido...
Aun(ue pare.ca mentira, un milagro se produce en esta 3istoria% el cielo se abre +un
c"rculo di!fano aparece entre las nubes+, un ra4o de sol entra, como en las pel"culas, 4
se escuc3a una ,o. profunda ;'Dios*D (ue dice%
&'-u) te pasa*
El 3ombre se arrodilla frente al milagro e implora%
&Esto4 perdido, no s) dnde esto4, esto4 perdido, ilum"name, 5e6or. 'Dnde esto4...
5e6or* 'Dnde esto4...*
En ese momento, la ,o., respondiendo a a(uel pedido desesperado, dice%
&Est!s a YZ grados latitud sur, ]\ grados longitud oeste +4 el cielo se cierra.
&8racias, gracias... +dice el 3ombre.
Pero pasada la primera alegr"a, piensa un ratito 4 se in(uieta retomando su (ue$a%
&Esto4 perdido, esto4 perdido...
Acaba de darse cuenta de (ue con saber dnde est!, sigue estando perdido. Por(ue saber
dnde est!s no te dice nada respecto a de$ar de estar perdido.
El cielo se abre por segunda ,e.%
&A-u) te pasaB
&Es (ue en realidad no me sir,e de nada saber dnde esto4, lo (ue 4o (uiero saber es a
dnde ,o4. 'Para (u) me sir,e saber dnde esto4 si no s) a dnde ,o4* A m" lo (ue me
tiene perdido es (ue no s) a dnde ,o4.
&Cien +dice la ,o.+, ,as a Cuenos Aires +4 el cielo comien.a a cerrarse otra ,e..
Entonces, 4a m!s r!pidamente 4 antes de (ue el cielo termine de cerrarse, el 3ombre
dice%
& AEsto4 perdido, Dios m"o, esto4 perdido, esto4 desesperado...B
El cielo se abre por tercera ,e.%
&A'1 a3ora (u) pasa*B
&No... es (ue 4o, sabiendo dnde esto4, 4 sabiendo a dnde ,o4, sigo estando tan
perdido como antes, por(ue en realidad ni si(uiera s) dnde est! ubicado el lugar
adonde ,o4.
La ,o. le responde%
&Cuenos Aires est! YZ grados...
&No, no, noB +e:clama el 3ombre. Esto4 perdido, esto4 perdido... '5abes lo (ue pasa*
Me do4 cuenta de (ue 4a no me satisface saber dnde esto4 4 a dnde ,o42 necesito
saber cu!l es el camino para llegar, necesito el camino.
En ese preciso instante, cae desde el cielo un pergamino atado con un mo6o.
El 3ombre lo abre 4 ,e un mapa marino. Arriba 4 a la i.(uierda un puntito ro$o (ue se
prende 4 se apaga con un letrero (ue dice% 9#sted est! a(u"9.1 aba$o a la derec3a un
punto a.ul donde se lee% 9Cuenos Aires9.
En un tono fucsia fosforescente, el mapa muestra m"a ruta (ue tiene muc3as
indicaciones%
remolino
arrecife
piedritas...
4 (ue ob,iamente marca el camino a seguir para llegar a destino.
El 3ombre por fin se pone contento. 5e arrodilla, se santigua 4 dice%
&8racias, Dios m"o...
Mira el mapa, pone en marc3a el motor, estira la ,ela, obser,a, para, todos lados 4 dice%
&AEsto4 perdido, esto4 perdido...B
Por supuesto.
Pobre 3ombre, sigue estando perdido.
Para todos lados adonde mira sigue 3abiendo agua, 4 toda la informacin reunida no le
sir,e para nada, por(ue no sabe 3acia dnde empe.ar el ,ia$e.
En esta 3istoria, el 3ombre tiene conciencia de dnde est!, sabe cu!l es la meta, conoce
el camino (ue une el lugar donde est! 4 la meta a donde ,a, pero le falta algo para de$ar
de estar perdido.
'-u) es lo (ue le falta*
5aber 3acia dnde.
'Cmo 3ar"a un se6or (ue na,ega para determinar el rumbo*
Mirando una br0$ula. Por(ue solamente una br0$ula puede darle esta informacin.
A3ora (ue sabe dnde est!, (ue sabe a dnde ,a 4 (ue tiene el mapa (ue lo orienta,
a3ora le falta la br0$ula. Por(ue si no tiene la br0$ula, de todas maneras, no sabe 3acia
dnde emprender la marc3a.
El rumbo es una cosa 4 la meta es otra.
La meta es el punto de llegada2 el camino es cmo llegar2 el rumbo es la direccin, el
sentido.
1 el sentido es imprescindible aun(ue lo 0nico (ue pueda aportarte sea saber dnde est!
el norte.
5i uno entiende la diferencia entre el rumbo 4 la meta, empie.a a poder definir muc3as
cosas.
La felicidad es- #ara m*- la satisfaccin de sa&erse
en el camino correcto. La felicidad es la tran"uilidad interna de "uien sa&e
(acia dnde dirige su 'ida- la felicidad es la certe/a de no estar #erdido.
En la ,ida cotidiana, las metas son como puertos adonde llegar, el camino ser!n los
recursos (ue tendremos para 3acerlo 4 el mapa lo aportar! la e:periencia.
No dudo de la importancia de saber dnde estamos2 sin embargo... sin direccin no hay
camino.
/e escuc3o cuestionando% 9Pero si mi meta es Cuenos Aires, como en el e$emplo del
barco, 4 esto4 a ]NN metros de la costa, aun(ue no tenga la br0$ula no esto4 perdido. 5i
uno sabe lo (ue (uiere 4 sabe cmo obtenerlo, tampoco est! perdido9.
D)$ame e:tender un poco m!s la met!fora.
De alguna manera tienes ra.n.
5i me conforma limitarme a na,egar cerca de la costa, (ui.! no necesite br0$ula.
5i me mantengo a la ,ista del punto de referencia, para (u) (uiero tanta complicacin.
Es probable (ue al estar cerca de la meta uno sienta (ue no est! perdido. Pero esta
seguridad genera dos problemas%
aD Debo restringir mi eleccin e:clusi,amente a las metas (ue est)n a la ,ista.
bD ;El m!s gra,e...D '-u) pasa despu)s (ue llegu) a la meta, feli., pleno, mara,illoso 4
armoni.ado* '-u) pasa en el instante despu)s de la plenitud*
A5e pudri todoB, dicen los $,enes.
Por(ue ,o4 a tener (ue apurarme a buscar otra meta. 1 recordar (ue esa meta deber!
estar a la ,ista, por(ue si no, otra ,e. estar) perdido.
La estrategia de estar reno,ando permanentemente mis metas para sentirme feli.,
obligado a descartar lo pr:imo por(ue siempre tengo (ue (uerer algo m!s para poder
seguir mi camino, sumada a la limitacin de encontrar ob$eti,os de corto alcance para
no perder el rumbo, me parece demasiada carga para m".
@epito% si ser feli. se relaciona con la sensacin de no estar perdido 4 el precio de
creerse feli. es (uedarse cerca, me parece demasiado caro para pagarlo.
Crecer ;'te acuerdas*D es e:pandir las fronteras.
Es llegar cada ,e. m!s all!.
'Cmo ,o4 a crecer si ,i,o limitado por lo conocido por miedo a perderme*
Cada (uien puede elegir esta postura, pero no la admito para m", no la elegir"a para mis
3i$os, no me gusta para mis pacientes, no la (uiero para ti.
El tema entonces est!, repito, en saber el rumbo.
El tema no est! en saber a dnde ,o4, no esta en cuan cerca esto4 ni en descubrir (u)
tengo (ue 3acer para llegar.
La cuestin es (ue aunque el afuera no me deje ver la costa, si yo s hacia dnde
voy, nunca me interesa el lu!ar al que lle!ar, sino la direccin en la que avanzo.
5i la meta se representa m!s o menos as"%
el rumbo se representa por una flec3a (ue
apunta en una direccin determinada, como la
agu$a de una br0$ula (ue apunta impert)rrita en
direccin al polo magn)tico, independiente de
nuestra posicin en el mundo%
En el caso de las metas, nunca s) si esto4 en lo correcto 3asta (ue no las tengo a la
,ista.
Cuando cono.co el rumbo 4a no necesito e,aluar si ,o4 a llegar o no. Puedo no
estar perdido sin (ue me importe el resultado inmediato.
1 sal,o para la ,anidad, )sta es una ,enta$a.
+i la felicidad dependiera de las metas, dependera del momento de la lle!ada.
En cambio, si depende de encontrar el rumbo, lo 2nico que importa es estar en
camino y que ese camino sea el correcto.
'Cu!l es el camino correcto*
El camino correcto es a(uel (ue est! alineado con el rumbo (ue se6ala la br0$ula.
Cuando mi camino est! orientado en coincidencia con el sentido (ue le do4 a mi ,ida,
esto4 en el camino correcto.
Pero atencin. No e:iste un solo camino correcto, as" como no 3a4 un solo sendero (ue
,a4a 3acia el norte. A(uel camino es correcto pero el otro camino tambi)n lo es, 4 el
otro 4 el otro...
/odos los caminos son correctos si ,an en el rumbo.
1 puedo entender me$or a3ora el principio del libro, la alegor"a del carrua$e 4 la
respuesta del ,ie$o sabio.
Puedo elegir cual(uiera de los caminos 4 lo mismo da, por(ue mientras el rumbo
coincida con el camino, la sensacin ser! la de no estar perdido.
A3ora te imagino cuestionador e in(uisiti,o. =arto 4a de m", (uieres respuestas
concretas.
Tuntas las 4emas de los cinco dedos de tu mano derec3a 4 la acercas al libro para
preguntar%
9'-u) es el rumbo*9
9Con el se6or en el agua entend", pero 'en la ,ida*9 9-uiero ganar un milln de dlares,
(uiero casarme con fulano, con fulana, (uiero traba$ar en tal lugar, (uiero esto, (uiero
a(uello... las metas son f!ciles, 'pero el rumbo*9
91 aun cuando acepte la idea, 'dnde est! la br0$ula*9 9'Cu!l es tu propuesta* 'Confiar
en (ue Dios me la d)... como en el cuento*9
En la vida, el rumbo lo marca el sentido que cada uno decida darle a su e*istencia.
1 la br0$ula se consigue contest!ndose una simple pregunta%
0Para "u 'i'o1
No por qu sino para (u).
No cmo sino para (u).
No con quin sino para (u).
No de qu sino para (u).
La pregunta es personal. No se trata de (ue contestes para (u) ,i,e el 3ombre, para
(u) e:iste la 3umanidad, para (u) ,i,ieron tus padres, ni (u) sentido tiene la ,ida de
los inmorales.
5e trata de /# 7IDA.
'-u) sentido tiene tu ,ida*
Contestar con sinceridad esta pregunta es encontrar la br0$ula para el ,ia$e.
'-u) sentido tiene tu ,ida*
No saber cmo contestarla o despreciar esta pregunta puede ser una manera de
e:presar la decisin de seguir perdido.
'-u) sentido tiene tu ,ida*
#na pregunta dif"cil si uno se la plantea desde los lugares miserables por los (ue
estamos acostumbrados a llegar a estos cuestionamientos%
9Demasiado problema para una tarde como 3o4.9 9#n d"a de )stos lo pienso...
Preg0ntamela en un par de a6os.9 9'Cmo ,o4 a contestar 4o a tama6a pregunta*9 9?sa
es la pregunta del milln. =a4 (ue pensar mu4 bien una cuestin como )sa.9
9Esperaba (ue t0 me dieras la respuesta.9
9Tusto $usto para saber eso me compr) este libro...9
Demasiadas trampas para no contestar...
$8u sentido tiene tu vida%
1, sin embargo, encontrar la propia respuesta no es tan dif"cil.
5obre todo si me animo a no tratar de con,encer a nadie.
5obre todo si me atre,o a no tomar prestados de por ,ida sentidos a$enos.
5obre todo si no me de$o con,encer por cual(uier idiota (ue me diga% 9No, )se no
puede ser tu rumbo9.
Cuenta la le4enda (ue antes de (ue la 3umanidad e:istiera, se reunieron ,arios duendes
para 3acer una tra,esura.
#no de ellos di$o%
&Pronto ser!n creados los 3umanos. No es $usto (ue tengan tantas ,irtudes 4 tantas
posibilidades. Deber"amos 3acer algo para (ue les sea m!s dif"cil seguir adelante.
Llen)moslos de ,icios 4 de defectos2 eso los destruir!.
El m!s anciano de los duendes di$o%
&Est! pre,isto (ue tengan defectos 4 dobleces, pero eso slo ser,ir! para 3acerlos m!s
completos. Creo (ue debemos pri,arlos de algo (ue, aun(ue sea, les 3aga ,i,ir cada d"a
un desaf"o.
&A-u) di,ertidoB +di$eron todos.
Pero un $o,en 4 astuto duende, desde un rincn, coment%
&Deber"amos (uitarles algo (ue sea importante... 'pero (u)*
Despu)s de muc3o pensar, el ,ie$o duende e:clam%
&A1a s)B 7amos a (uitarles la lla,e de la felicidad.
&AMara,illoso... fant!stico... e:celente ideaB +gritaron los duendes mientras bailaban
alrededor de un caldero.
El ,ie$o duende sig:ii%
&El problema ,a a ser dnde esconderla para (ue no puedan encontrarla.
El primero de ellos ,ol,i a tomar la palabra%
&7amos a esconderla en la cima del monte m!s alto del mundo.
A lo (ue inmediatamente otro miembro repuso%
&No, recuerda (ue tienen fuer.a 4 son tenaces2 f!cilmente, alguna ,e., alguien puede
subir 4 encontrarla, 4 si la encuentra uno, 4a todos podr!n escalarlo 4 el desaf"o
terminar!.
#n tercer duende propuso%
&Entonces ,amos a esconderla en el fondo del mar.
#n cuarto toda,"a tom la palabra 4 contest%
&No, recuerda (ue tienen curiosidad2 en determinado momento algunos construir!n un
aparato para poder ba$ar 4 entonces la encontrar!n f!cilmente.
El tercero di$o%
&Escond!mosla en un planeta le$ano a la /ierra.
A lo cual los otros di$eron%
&No, recuerda su inteligencia, un d"a alguno ,an a construir una na,e en la (ue puedan
,ia$ar a otros planetas 4 la ,an a descubrir.
#n duende ,ie$o, (ue 3ab"a permanecido en silencio escuc3ando atentamente cada una
de las propuestas de los dem!s, se puso de pie en el centro 4 di$o%
&Creo saber dnde ponerla para (ue realmente no la descubran. Debemos esconderla
donde nunca la buscar"an.
/odos ,oltearon asombrados 4 preguntaron al un"sono%
&'Dnde*
El duende respondi%
&La esconderemos dentro de ellos mismos... mu4 cerca del cora.n...
Las risas 4 los aplausos se multiplicaron. /odos los duendes tan%
&ATa... Ta... Ta...B Estar!n tan ocupados busc!ndola fuera, desperados, sin saber (ue la
traen consigo todo el tiempo.
El $o,en esc)ptico acot%
&Los 3ombres tienen el deseo de ser felices, tarde o temprano alguien ser!
suficientemente sabio para descubrir dnde est! la ,e 4 se lo dir! a todos.
&-ui.! suceda as" +di$o el m!s anciano de los duendes+, pero los 3ombres tambi)n
poseen una innata desconfian.a de las cosas simples. 5i ese 3ombre llegara a e:istir 4
re,elara (ue el secreto est! escondido en el interior de cada uno, nadie le creer!.
Encontrar el sentido de tu vida es descubrir
la llave de la felicidad.
La respuesta a la pregunta sobre el sentido de tu ,ida est! dentro de ti mismo.
1 ,as a tener (ue encontrar tu propia respuesta.
Definir el sentido no debe ser un tema sacrali.ado en un intento de magnificar la
decisin 4 el compromiso (ue implica, pero tampoco debe ser de$ado de lado como si
fuera un 3ec3o poco importante.
#na decisin de este tipo determina 4 re&significa mis acciones posteriores, as" como
actuali.a en gran medida mi escala de ,alores.
5i 4o decido (ue una determinada b0s(ueda, por e$emplo, le da sentido a mi ,ida, nada
podr"a e,itar (ue dedi(ue la ma4or parte de mi tiempo a esa tarea.
Nadie podr"a impedir (ue esa b0s(ueda se ,uel,a m!s importante (ue cual(uier otra
cosa, sobre todo m!s importante (ue cual(uier otro ob$eti,o de los impuestos por los
condicionamientos familiares, culturales o afecti,os.
Cada uno constru4e su ,ida eligiendo su camino.
9o puedo construir un camino donde quede !arantizado que yo consi!a todas las metas
que me propon!a, pero s puedo ele!ir el que vaya en la misma direccin que el
propsito que decid para mi vida.
Eso es estar en el camino correcto.
Los (ue alguna ,e. dispararon un arma de fuego apuntando a un blanco saben cmo se
3ace para tratar de dar en el centro% se trata de alinear el o$o, la mira 4 el blanco. Cuando
esto sucede, el disparo acierta en el centro.
La misma imagen es la (ue 4o tengo de ser feli.%
1uando yo, mi camino y mi rumbo coinciden, siento la satisfaccin de estar en camino,
sereno, encontrado y satisfecho.
No se trata slo de tener ganas de ,i,ir, se trata de saber para (u), para (u) ,i,es.
1 esto, nos guste o no, implica la propia decisin. No es algo 9(ue me pasa9 por
accidente, es el resultado de la profunda refle:in 4, por lo tanto, de mi absoluta
responsabilidad.
La encuesta del P%23
5i nos par!ramos en la es(uina m!s transitada de Cuenos Aires o de cual(uier ciudad
del mundo 4 le pregunt!ramos a la gente% 95e6or, se6ora, $o,en, 'para (u) cree usted
(ue ,i,e* '-u) sentido tiene su ,ida*9, '(u) crees (ue obtendr"amos como respuesta*
Las estad"sticas dicen (ue las respuestas ser!n m!s o menos las (ue siguen%
I /reinta por ciento de silencio 4 mirada de 9'Me est!s tomando el pelo*9.
I 7einticinco por ciento de respuestas del tipo% 9Cmo se ,e (ue no tienes nada
(ue 3acer, idiota9 o alguna otra groser"a e(ui,alente.
I 7einte por ciento de encogidas de 3ombros, miradas de asombro, risas ner,iosas
4 frases cortas parecidas a 9(u) s) 4o9.
I 1 por 0ltimo, ,einticinco por ciento de respuestas m!s o menos co3erentes, (ue
anali.aremos m!s aba$o.
5ucede todo el tiempo. Alguien acude al consultorio2 (uiso toda la ,ida llegar al lugar
en el (ue est! a3ora para poder 3acer determinada cosa, 4 cuando la est! 3aciendo se da
cuenta de (ue no significa nada, de (ue era meramente un tema de ,anidad est0pida, o
el cumplimiento de un mandato no demasiado consciente.
9Lo 3ice. '1 a3ora*9, se pregunta el paciente.
Nada, ni fr"o ni calor, no se le mue,e un pelo.
Consigui la meta, pero no se siente ni si(uiera demasiado alegre.
Piensa% 9Me e(ui,o(u) de meta9.
No, no se e(ui,oc. Perdi el rumbo.
Casi siempre bromeo un poco, para desdramati.ar su angustia.
Me 3ago el serio 4 digo algo como%
&/u problema es mu4 frecuente 4 est! mu4 estudiado. Las organi.aciones mundiales de
salud 3an designado este tipo de sensaciones con la sigla Q/=1I,E (ue en nuestro
idioma se conoce como la decisin P-M7, iniciales de 9Pa_ (u) mierda ,i,o,..9.
Puedes creerme o no.
Puedes e:plorarlo en ti mismo.
1uando el camino es correcto se tiene la, certeza de no estar perdido, se siente la
satisfaccin de saber que uno ha encontrado el rumbo.
5i el sentido de mi ,ida es uno 4 mi meta inmediata es otra, ,o4 a tener (ue animarme a
renunciar a la meta para seguir mi rumbo. 5i no lo 3ago, deber) ol,idar el rumbo 4
cambiar ser feli. por el 3alago ,anidoso (ue representa el ob$eti,o con(uistado.
/ambi)n puede pasar (ue el acierto ocurra a.arosamente% sin saber si(uiera cu!l es tu
respuesta al P-M7, tu camino accidentalmente coincide con el sentido de tu ,ida. 1
aun sin saber por (u), te sientes feli.. 5ugiero (ue no te (uedes parali.ado por la
incomprensible sensacin de plenitud.
Apro,ec3a para mirar, registrar, recordar. Pronto descubrir!s 3acia dnde se dirigen tus
acciones.
Esos momentos gloriosos deber"an ser,irme para definir mi rumbo, as" como los
momentos m!s infelices pueden transformarse en buenas se6ales para detectar todo lo
(ue 4a no tiene sentido para m" o (ui.! nunca lo tu,o.
5eg0n 7i<tor Fran<l, el 3ombre est! dispuesto 4 preparado para soportar cual(uier
sufrimiento siempre 4 cuando pueda encontrarle un significado.
La 3abilidad para sobre,i,ir a las atrocidades de nuestro mundo un poco cruel no se
apo4a en la $u,entud, en la fuer.a f"sica o en los ):itos obtenidos en combate, sino en la
fortale.a deri,ada de 3allar un significado en cada e:periencia.
Fortale.a (ue se e:presa, como 4a di$e, en la paciencia 4 en la aceptacin, entendiendo
ambas como la cancelacin de la urgencia de cambio.
5i bien aceptar 4 ser paciente se consideran ,irtudes, cuando nos ,emos acosados por
los dem!s o cuando alguien nos causa un da6o, responder ,irtuosamente parece
imposible.
Lo (ue sucede es (ue dic3os recursos +(ue son nuestros+ deben desarrollarse
temprano, es decir, no en ese momento, cuando 4a estamos inmersos en la situacin2
pues all" puede ser tarde para encontrar la me$or respuesta.
En otras palabras% un !rbol con ra"ces fuertes puede resistir una tormenta mu4 ,iolenta,
pero ning0n !rbol puede empe.ar a desarrollar esas ra"ces cuando la tormenta aparece
en el 3ori.onte.
La filosof"a .en ense6a este indispensable culti,o de la paciencia, la aceptacin 4 la
tolerancia si se pretende (ue el odio 4 la competiti,idad no nos aparten del camino.
#na decisin tard"a no puede con$urarlos.
Las ri(ue.as no pueden protegernos. La educacin por s" sola tampoco garanti.a ni
proporciona proteccin absoluta.
De 3ec3o, en nuestra cultura la tolerancia parece transmitir pasi,idad, 4 es muc3as
,eces interpretada como una e:presin de debilidad.
5in embargo, se trata de una se6al de fortale.a (ue procede de una profunda capacidad
para mantenernos firmes. @esponder a una situacin dif"cil con mesura, en lugar de
odio, supone una mente fuerte 4 disciplinada.
As", pues, refle:ionemos sobre cu!l es el ,erdadero ,alor (ue da significado a nuestras
,idas 4 estable.camos nuestras prioridades sobre esa base.
El propsito de nuestra vida ha de ser claro para poder tomar la decisin
correcta. 5orque estaremos actuando para dotamos de al!o permanente,
con una actitud que supone #moverse hacia# en lu!ar de alejarse,
esto es, abrazar la vida en lu!ar de rechazarla.
La &r,)ula de la 'ida
En un mapa geogr!fico la direccin se define seg0n lo (ue se6ala la rosa de los ,ientos.
5i la miramos de cerca, ,emos (ue e:isten infinitos rumbos, pero (ue los cuatro
fundamentales son los correspondientes a los puntos cardinales% norte, sur, este 4 oeste.
Con la ,ida pasa m!s o menos lo mismo% 3a4 infinitas respuestas, pero los grandes
grupos de contestaciones no son muc3os.
5i tu,iera (ue 3acer listas agrupando las respuestas (ue la gente enuncia ante la
pregunta se6alada por las siglas F-M7, 4o creo (ue no necesitar"a pensar m!s (ue
cuatro%
I Los (ue buscan el placer.
I Los (ue buscan el poder.
I Los (ue buscan el cumplimiento de una misin.
I Los (ue buscan la trascendencia.
/0 mismo, si te animaste a pensarlo, debes 3aber dado una respuesta (ue se podr"a
clasificar en uno de estos grupos.
Por las caracter"sticas de los rumbos, cada grupo se define por una b0s(ueda (ue, para
no transformarse en una meta, debe ser inagotable.
1 no por(ue las metas sean despreciables, sino por(ue no necesariamente conducen
3acia la felicidad.
Los cuatro prototipos cardinales
En &,s"ueda del #lacer
Me encuentro con Tulia. Llega tarde, como casi siempre. Est! ,estida con una falda
campesina (ue la 3ace parecer m!s gorda 4 en el pelo lle,a un 3orrible mec3n te6ido
de ,erde.
5onr"e como nadie 4 se cuelga de mi cuello para darme un sonoro beso% toda la cafeter"a
se da ,uelta. Ella lo nota 4 lo disfruta.
&AEn,idiososB +&me dice.
Creo (ue se r"e de todos.
/ambi)n de m".
&Me ,o4...
&'A dnde* +pregunto anticipando la respuesta.
&No s). Empie.o por Europa, despu)s 4a ,er).
&'Muc3o tiempo*
&Depende.
&'De*
&#fff... del dinero, de (ue consiga traba$o, de (ue encuentre al 3ombre de mi ,ida, de
(ue )l me encuentre a m", de (ue )l no 3a4a elegido ser ga4 por(ue 4o tardaba muc3o...
&/e ,o4 a e:tra6ar +le digo sinceramente.
&Cueno, si e:tra6as muc3o te ,ienes conmigo.
&/0 te crees (ue es tan f!cil...
&ANo lo esB
&/0 traba$as demasiado.
&Es ,erdad. Pero comparados contigo, todos traba$amos demasiado.
&Es (ue ustedes cambiaron el placer por el confort.
&A m" el confort me parece mu4 placentero.
&A m" tambi)n, pero cuesta caro 4 se necesita muc3o esfuer.o para pagarlo. No lo ,ale.
&Nada (ue sea bueno es gratis.
&Nada (ue cueste caro es bueno.
1a 3emos tenido esta con,ersacin cientos de ,eces. Los dos sabemos (ue estamos m!s
de acuerdo de lo (ue admitimos, pero disfrutamos pele!ndonos por nuestras diferencias.
Tulia es casi una 3edonista. Nada (ue no la est) conduciendo a algo para disfrutar tiene
sentido para ella. No cree (ue la felicidad sea 9,i,ir el momento9 o 9a 3acer el amor (ue
se acaba el mundo9. No. Tulia sostiene (ue el sentido de su ,ida es la b0s(ueda del
placer.
1 4o, (ue la cono.co, s) (ue no se refiere al goce instant!neo (ue puede proporcionar
alguna droga ;Tulia sostiene, 4 esto4 de acuerdo, (ue la droga concede ali,io, no placer2
por(ue da6ar tu cuerpo no tiene ning0n sentido. Ella dice (ue trata de cuidar un poco su
cuerpo por(ue tiene muc3o (ue disfrutar 4 el en,ase le tiene (ue durar 3asta los ciento
,einticinco a6osD.
95i algo no es para disfrutarlo a3ora 4 tampoco ,o4 a poder disfrutarlo despu)s, es
posible (ue me fuerce a 3acerlo de todas maneras dici)ndome (ue es mi obligacin,
pero sigue sin tener sentido...9
Los (ue son capaces de afirmar esto con con,iccin saben diferenciar entre ser feliz 4
estar contento.
Desde el lengua$e cotidiano, uno puede pensar (ue se parecen. 5in embargo, cuando
digo felicidad en este libro no me refiero a estar ale!re.
Es posible sentirse feliz sin necesidad de estar ale!re y estar muy ale!re sin por eso ser
feliz.
El ,erdadero ra.onamiento de los miembros de este grupo ser"a el siguiente% 9Lo (ue le
da sentido a mi ,ida es el goce de ,i,irla, son a(uellas cosas (ue me dan placer, cosas
(ue encuentro, cosas (ue produ.co. 1 cada ,e. (ue esto4 3aciendo algo (ue conduce
3acia situaciones (ue disfruto o disfrutar), me siento feli., aun(ue no est) disfrutando
en ese momento, por(ue me basta con saber (ue esto4 en camino9.
;er feli% no !uiere decir necesariamente estar disfrutando,
sino vivir la serenidad !ue me da saber !ue esto
en el camino correcto ,acia algo placentero, disfrutable,
,acia algo !ue tiene sentido para m$"
?ste es el tipo de placer (ue podr"a darle sentido a una ,ida.
Donde el disfrutar es un rumbo 4 no una nieta.
Para los (ue pertenecen a este grupo, el placer buscado es inalcan.able 4 por eso califica
como sentido de ,ida. 'Cu!nto placer se puede pretender* No 3a4 cantidad2 se parece a
un punto cardinal% 'cu!nto tiempo puedo ,ia$ar 3acia el este* Puedo ir infinitamente.
=asta puedo ,ol,er al punto de partida 4endo 3acia el este.
5iempre puedo a,an.ar un poco m!s en direccin a las cosas (ue me dan placer.
Atencin con ser ligero al $u.gar.
En este grupo se inscribir!n seguramente muc3os cultores de los placeres ,oluptuosos,
de la lu$uria o de la comida 4 la bebida2 pero tambi)n a(uellos (ue significan su ,ida en
el placer (ue sienten con la m0sica, con la literatura o con a4udar a otros.
Est!n a(u" sencillamente todos a(uellos cu4a ra.n 0ltima para 3acer lo (ue 3acen es el
placer (ue les produce 3acerlo%
los me$ores 4 los peores2
los generosos 4 los codiciosos2
los oscuros canallas 4 los iluminados.
Los (ue disfrutan de cada cosa (ue 3acen 4 los (ue no encuentran sentido en lo (ue no
se puede disfrutar.
A1 no me digas (ue todos somos miembros de este grupoB
Por lo menos no 3asta escuc3ar un poco de los otros.
Persiguiendo el #oder
Ernesto 4 4o somos amigos desde 3ace a6os. 1 si bien es cierto (ue no es f!cil ser
amigo de un empresario, tampoco es f!cil ser amigo m"o.
Ernesto empe. desde la nada, ,endiendo libros a domicilio 4 tiene a3ora muc3as
empresas. /odas independientes, todas eficientes, la ma4or"a prsperas ;o por lo menos
todo lo prspera (ue puede ser una empresa en nuestros pa"ses en los tiempos (ue
correnD.
Algunos miles de familias ,i,en 4 comen de los sueldos (ue generan estas empresas,
algunos cientos de otras empresas menores creen (ue Ernesto es su me$or cliente.
Actualmente pro4ecta abrir una f!brica de subproductos l!cteos al sur de Crasil...
&'L!cteos* +&pregunto. '/0 (u) tienes (ue ,er con los l!cteos*
&Por a3ora nada... pero en un par de a6os, .si todo me sale bien...
&Ernesto, esto significa (ue durante los pr:imos dos a6os ,as a estar agreg!ndole a tus
ocupaciones 4 problemas, uno m!s.
&5". Pero el negocio parece tan interesante +me cuenta entusiasmado. Podr"a llegar a
rendir cincuenta por ciento de lo (ue rinden todas mis otras empresas.
&Ernes, para (u) (uieres m!s dinero... el (ue $untaste, 4 me consta (ue nadie te lo
regal, te alcan.a para ,i,ir no una sino dos ,idas sin traba$ar.
&/0 no entiendes +me e:plica 4 tiene ra.n+, no es el dinero. No es un tema de
cu!ntos dlares m!s o menos ,o4 a tener. AEl negocio est! para meterse 4 armar un
imperioB
1 4o entiendo. ?ste es el punto. El imperio. Por(ue eso es lo (ue Ernesto (uiere. No le
interesa el dinero, ni el placer de lo (ue podr"a comprar con )l. De 3ec3o, en realidad
gasta menos (ue 4o ;4 no es a,aroD. Cuando se ,a de ,acaciones ;una ,e. cada dos
a6osD siempre ,uel,e unos d"as antes. A/iene tantas cosas pendientesB Debe disfrutar
muc3o de lo (ue 3ace.
&Ernesto, la ,erdad... 'te gusta (uedarle traba$ando s!bados 4 domingos 3asta cual(uier
3ora*
&No, Torge, no es (ue me guste. Lo (ue pasa es (ue si me ,o4 4 de$o todo sin 3acer, es
peor. Me do4 cuenta de (ue en el 0nico lugar en (ue ,erdaderamente esto4 tran(uilo es
en mi despac3o o en una reunin de negocios, aun(ue sea dif"cil.
Ernesto no puede decirlo en estas palabras, pero )l no es feli. s" no est! 3aciendo algo
(ue aumente su cuota de poder cotidiano. 1 eso (ue )l $am!s usar"a ese poder para
da6ar a alguien, ni para apro,ec3arse de los otros, antes bien es uno de los empresarios
m!s generosos 4 solidarios, uno de los fabricantes (ue me$ores sueldos paga 4 un
competidor absolutamente leal.
'A (u) se refiere esta b0s(ueda de poder*
A cualquier b0s(ueda de poder.
5e enrolan en este grupo los (ue significan su ,ida en la constante b0s(ueda de s"
mismos 4 los (ue ambicionan ser campeones mundiales de todos los pesos2
los (ue creen (ue el sentido de la ,ida est! en enfrentar cada miedo
4 los m!s rufianes e inescrupulosos de los ma6osos2
los (ue aspiran a mane$ar una institucin mundial (ue termine con el 3ambre
4 los dictadores del mundo (ue pretenden gobernar su pa"s imponiendo sus opiniones
por la fuer.a.
'Cumple el poder con las condiciones necesarias para ser aceptado como un sentido*
'Cu!nto poder se puede pretender* Infinito.
Es como el placer.
'Cu!nto puedes (uerer*
-(s.
'Cu!nto*
-(s.
'Cu!nto es m!s*
4odo.
Pero '4 despu)s de (ue tengas todo*
Ah, despus de eso, m(s.
Le muestro esto (ue acabo de escribir a mi amigo Ernesto.
5e r"e 4 me dice%
&AClaroB
4acia la trascendencia
5i el primer grupo es la b0s(ueda del PLACE@ 4 el segundo la b0s(ueda del PODE@,
el tercero es la b0s(ueda de la /@A5CENDENCIA.
Lea es psicloga, su !rea es distinta a la m"a, pero siempre encuentro cosas para
aprender de ella, aun(ue Lea sostenga (ue aprende muc3o de m".
Lo (ue m!s me importa en la ,ida es llegar a transmitir a otra persona algo de lo (ue s),
algo de lo (ue 3ago o de lo (ue aprend". Me pasa como con mis 3i$os2 ellos seguir!n
cuando 4o no est). Es una manera de permanecer, la cual ni si(uiera se termina cuando
sientes (ue 4a diste todo a tus 3i$os, por(ue desde all" contin0a en los 3i$os de tus 3i$os.
&Pero dime una cosa, Lea, 'cu!ndo te ocupas de ti*
&/odo el tiempo. 'No es eso lo (ue t0 nos ense6as* El ego"smo de no pri,arse de dar.
&Pero a ti, ti, '(u) es lo (ue m!s te gustar"a*
&Me encantar"a armar una institucin con cientos de grupos de refle:in coordinados
por los me$ores docentes, filsofos 4 terapeutas2 me gustar"a (ue miles de personas
pasaran gratuitamente por esa escuela2 me gustar"a (ue a la gente le sir,iera para crecer.
&D)$ame adi,inar... 4 le pondr"as el nombre de tu mam!.
&Por supuesto.
Lea transita la b0s(ueda de la trascendencia (ue, como las b0s(uedas anteriores puede
ser banal 4 estar centrada en el narcisismo mal resuelto, o puede ser la e:presin de los
me$ores sentimientos del ser 3umano.
5e puede ir en este camino buscando el oro o buscando el bronce,
por el aplauso o por el reconocimiento,
por el rating o por el ser,icio,
por la fama o por el deseo de llegar m!s le$os.
Pero los 3i$os, los alumnos, los pares, los (ue me rodean, no son la 0nica forma de
acceder a la trascendencia. Por(ue tambi)n e:iste otra trascendencia, (ue no pertenece
al espacio, sino al tiempo% a(uello (ue 3ago para (ue personas (ue 3o4 ni cono.co,
dentro de cien a6os se sir,an de lo (ue 3ice.
1 por 0ltimo, una trascendencia especial, (ue no es 3ori.ontal 4 (ue 4o llamo la
9b0s(ueda ,ertical9% la de a(uellos (ue ,i,en 4 traba$an 4 sue6an 4 3acen, pero no en
funcin de esta ,ida terrenal, sino de lo (ue sigue en la ,ida eterna.
Cum#lir con la misin
&'Por (u) t0* +le pregunt) ese d"a a mi amigo 8erardo.
&'-ui)n si no* +me contest.
&Cual(uiera +le di$e.
&1o so4 uno cual(uiera, slo (ue un poco m!s comprometido...
De alguna forma, 8erardo 3i.o pol"tica desde toda la ,ida. =ablar con )l del pa"s 4 del
mundo siempre fue como entrar en un uni,erso desconocido.
Pero una cosa es ser pol"tico de caf) 4 otra es asumir una responsabilidad institucional o
postularse para ella.
&En todo caso, 8erardo, slo con la campa6a 4a tienes a tu mu$er en pie de guerra, a tus
3i$os en reclamo permanente 4 a tus amigos ;4o entre ellosD en pla6idera (ue$a.
&'-u) te crees, (ue no entiendo* Claro (ue entiendo, pero 3a4 momentos 4 momentos.
A ,er si me entiendes t0% supongamos (ue a(uello (ue representa los ,alores (ue
defendiste toda tu ,ida demanda de ti un poco de sacrificio... 'No lo 3ar"as* 'No lo
3ar"as*
Estaba a punto de contestarle (ue posiblemente no, pero no esper%
+Claro (ue lo 3ar"as. En un momento en el (ue los ,alores morales 4 )ticos de los
dirigentes est!n cuestionados, cuando se define el futuro del pa"s en el (ue nac" 4 al (ue
amo, en este preciso instante, cuando m!s (ue nunca se necesitan pol"ticos
comprometidos de ,erdad con la funcin, ni t0 ni mi mu$er pueden pedirme (ue me
aparte para disfrutar con ustedes 3asta donde todo esto aguante.
+8erardo, 'de ,erdad crees (ue si te postulas puedas cambiar esto (ue nos sucede*
+No. Pero puedo 3acer mi parte. 1 no lo 3ago por(ue me di,ierta, ni para (ue la gente
me le,ante una estatua en Pla.a de Ma4o2 lo 3ago por(ue no lo puedo e,itar.
Para (ue una misin sea un sentido de ,ida tiene (ue tener ciertas caracter"sticas.
En primer lugar, 4 parad$icamente, tiene (ue no poder cumplirse, por(ue si puede
cumplirse es una meta, no un sentido.
'Cu!l es una misin incumplible*
La misin de los predicadores (ue llegaron a Am)rica para cate(ui.ar al indio, por
e$emplo. Esta tarea era incumplible, todos lo sab"an2 pero (ue no pudieran conseguirlo
no imped"a (ue fueran insistentemente en esa direccin.
La misin era cate(ui.ar. 1 la cate(uesis le daba sentido a sus ,idas.
'Disfrutaban*
A-u) iban a disfrutarB
La ,erdad es (ue la pasaban bastante mal, se los com"an los mos(uitos, los cagaban a
flec3a.os, se mor"an de e:tra6as enfermedades infecciosas...
La ,erdad es (ue no disfrutaban nada o mu4 poco.
'Eran felices*
1o creo (ue s".
La misin, cuando no es una meta, se ,uel,e sentido de ,ida antes de (ue pienses en
cumplirla. Por(ue te da un rumbo.
E:iste una cantidad infinita de misiones.
Misiones encomendadas por tu iglesia o tu fe2
misiones sindicadas por los padres2
misiones, por fin, se6aladas por una luc3a ideolgica...
Entre los e$emplos de cmo funciona una misin, 4 m!s all! de acuerdos 4 desacuerdos
ideolgicos, uno de los me$ores debe ser la ,ida del C3e 8ue,ara.
Me parece (ue )l pertenec"a a este grupo. ?l cre"a (ue ten"a una misin para cumplir.
'La pasaba bien*
No.
5iempre recuerdo lo (ue escribe en su diario% 9Esta sel,a es una bosta9.
No la est! pasando bien, no se est! di,irtiendo, de ,erdad.
Pero cuando llega el momento de (uedarse en Cuba para disfrutar del triunfo de la
re,olucin, despu)s de derrotar al enemigo, el C3e se ,a.
'Por (u)* Por(ue sabe (ue nunca ser"a feli. si abandonara su misin.
#na misin (ue no ,a a terminar por(ue no tiene llegada, slo camino.
#na semana antes de (ue lo (ue maten a tiros, el C3e 8ue,ara, en la sel,a bosta, le$os
de su patria, escribe tambi)n% 95o4 un 3ombre feli.9.
-uiero decir, a(u" est! la idea de la misin6rumbo, la (ue no tiene por (u) ser cumplida,
ni si(uiera posible, pero (ue se sigue reali.ando.
5i tu misin en la ,ida es construir a(u" un 3ospital de ni6os, esta 9misin9 ;en sentido
colo(uialD es un ob$eti,o, pero no es suficiente para darle sentido a tu ,ida. El sentido
ser"a, en todo caso, aumentar la cantidad de 3ospitales infantiles en el mundo ;aun(ue
empe.aras por ese mismo 3ospitalD.
'Cu!nto se puede aumentar la cantidad de 3ospitales en el mundo*
Infinitamente. 5iempre puedes ir en esa direccin.
'Es mu4 diferente de la decisin c"e aumentar la cantidad de bases militares*
Es diferente en t)rminos morales, pero pertenece al mismo grupo.
Las b0s(uedas de placer se parecen entre s", cual(uiera sea la manera de obtenerlo.
No es lo mismo a(uel (ue busca el placer se:ual (ue a(uel (ue busca el placer
intelectual o m"stico. 5on diferentes placeres, pero todos los caminantes se enrolan en
poner el acento en la b0s(ueda del placer.
Del mismo modo, las b0s(uedas detr!s de una misin se parecen entre s", cual(uiera (ue
sea la misin.
El enga5o de utili/ar a los (i)os
#n error frecuente e interesante es el de a(uellos (ue, en este punto, sostienen (ue su
camino&misin es 9educar a los 3i$os9. M!s de la mitad de la gente inclu4e a sus 3i$os en
su propsito de ,ida. 5e ,i,e para educar a los 3i$os, para criar a los 3i$os, para
acompa6ar a los 3i$os, para martiri.ar a los 3i$os... 5in embargo, este ra.onamiento est!
mu4 e(ui,ocado.
5i algo 3a4 alrededor de los 3i$os, no es precisamente una misin, sino un deseo +
consciente o no+ de trascender en ellos.
Para m", educar&cuidar&amar a los 3i$os pertenece a la b0s(ueda de la trascendencia o es
simplemente una meta ;mu4 noble, claro, pero meta al finD 4 como tal, aun(ue fuera la
m!s importante de toda tu e:istencia, no ser"a suficiente para darle sentido a tu ,ida.
=ace poco, una mu$er del p0blico se eno$ cuando cuestion) la misin 9=i$os9, se puso
de pie mu4 seria 4 me di$o%
&1o no creo (ue sea as", por(ue cuando definiste la meta afirmaste (ue era algo
alcan.able. 1o tengo ,eintioc3o a6os de e:periencia como madre, 4 creo (ue 3asta el
0ltimo d"a de nuestra ,ida seguimos educando a nuestros 3i$os, tratando de a4udar 4 de
acompa6ar, ocup!ndonos de de$ar patrones de conducta. No es una meta sino una
misin, por(ue nunca est! cumplida.
&'/0 tienes 3i$os* +le pregunt).
&5" +me contest.
&'De (u) edades*
&7eintioc3o, ,eintisiete 4 ,einticinco a6os.
&'1 los sigues educando*
&A5iempreB
@econo.co (ue estu,e cruel%
&Pobres... +le di$e.
Entonces le e:pli(u) mi desacuerdo%
&En principio, no creo (ue tengas (ue seguir educando a tus 3i$os de por ,ida, 4 en
nombre de ellos te pido (ue lo pienses de nue,o&, no sea cosa (ue a falta de un sentido
me$or terminemos por utili.arlos para no (uedarnos sin rumbo.
#n montn de personas en la sala aplaudieron. '=i$os* 'Padres*
O$al! (ue ambos.
Una 'e/ encontrado el rum&o
0dura #ara siem#re o 'a cam&iando1
=ace muc3os a6os escrib" un libro titulado 1artas para 1laudia. -uien(uiera (ue lo
lea 3o4 se ,a a encontrar con el te:to de un $o,encito (ue sostiene con un poco de
soberbia su postura 3edonista como si fuera la 0nica posibilidad de la ra.a 3umana.
Digo all" literalmente2 9Lo (ue me da placer tiene sentido 4 lo (ue no me da placer no lo
tiene9.
1o no 3ab"a pensado en nada de esto (ue pienso a3ora, 4 entonces, obtuso pero
co3erente, escrib"% __1 si no tiene sentido, no lo 3ago9.
Para m" era el 0nico camino posible 4 mi e:periencia ,i,encial me lo confirmaba a cada
paso.
/ranscurrieron los a6os 4 un d"a empec) a darme cuenta de (ue estaba 3aciendo cosas
mu4 placenteras pero no era feli.. En mi mundo era ine:plicable.
Aument) la apuesta ;m!s placeres 4 m!s intensosD... sin ):ito.
Conclu" entonces (ue a(uello (ue 3ac"a 4a no era placentero 4 de$) de 3acerlo... La
situacin se agra,.
Algo estaba pasando. 'Pero (u)...*
Estaba perdido.
El placer 4a no era suficiente para darle sentido a mi ,ida.
El para qu vivo deb"a ser actuali.ado,
Empec) a darme cuenta de cmo mis preferencias iban cambiando2 cmo mi escala de
,alores se 3ab"a modificado& Comprend", por e$emplo, (ue era m!s importante para m"
(uedarme escribiendo solo en casa (ue la m!s placentera de las salidas a bailar con los
amigos.
#na ,e. encontrado el nue,o rumbo, la crisis pas ;4 no tan misteriosamente ,ol," a
sentir el placer de encontrarme con mis amigos, aun(ue )se no fuese mi ma4or
propsitoD.
Pero tu,e (ue aceptar (ue al!unas actividades trascendentes no eran placenteras.
Ir a C3ile despu)s de una semana bastante complicada, cuando estaba mu4 cansado 4
con el estmago re,uelto, no era placentero. 5in duda, era m!s placentero (uedarme en
mi casa durmiendo. No necesitaba el dinero, ni si(uiera el aplauso. No necesitaba nada.
'-u) era lo ,erdaderamente placentero* -uedarse. '-u) era lo trascendente* Lo (ue
finalmente 3ice% subirme al a,in 4 cru.ar la cordillera2 como lo fue un mes antes ,ia$ar
de Cuenos Aires a Mendo.a 4 de Mendo.a a 5an Tuan para dar una c3arla a ni6os
sordomudos2 como lo fue despu)s renunciar a una parte de mis ,acaciones para
presentar mi libro editado en M):ico.
'Lo ,ol,er"a a 3acer*
5", claro (ue lo ,ol,er"a a 3acer. Me sent" mu4 feli. aun(ue estaba dolorido, molesto e
incmodo,
6o "uiero todo
/odos (ueremos un poco de todo. -ueremos placer, una misin, el poder, la
trascendencia.
Estas b0s(uedas son 3umanas 4 todas nos pertenecen. 5in embargo, para cada uno de
nosotros, en este momento 3a4 una (ue es m!s importante (ue las otras.
1 3a4 (ue saber cu!l es, no sea cosa (ue a la ,uelta de la es(uina, tu propia ,ida te
obligue impre,istamente a elegir.
5entado en la computadora escribiendo este libro, me pregunto2

P. 'Es placentero 3acerlo*
5", ,erdaderamente me da muc3o placer, la paso mu4 bien.
]. 'Forma parte de algo (ue 4o podr"a dise6ar como una ilusin*
La ,erdad (ue s". /iene (ue ,er con abrir caminos pura otros, con mi postura
Docente.
Y. 'No da un poco de poder*
5". Estar en un lugar supuesto del (ue sabe es un espacio de poder 4 encima
recibo dinero por 3acerlo ;una cierta cuota adicional de poderD.
M. '1 no implica acaso cierta trascendencia*
5", claro, sin duda.
Es lgico entonces (ue me sienta feli. escribiendo. Las cuatro b0s(uedas est!n
satisfec3as con lo (ue 3ago.
Pero si en determinado punto cada uno de estos deseos me empu$ara en una direccin,
se 3ar"a imperioso saber cu!l es en este momento la m!s importante para m".
1o decidir), cuando llegue ese momento, si (uiero significar mi ,ida en la b0s(ueda del
placer, de la misin, del poder o de la trascendencia.

Es mi decisin 4 nadie puede tomarla por m". 5obre todo por(ue no resulta.
Para ,acerte responsable de tu felicidad, tienes !ue
aceptar !ue el sentido depende de ti"
/endr!s (ue decidir cmo encolumnar tu camino en el rumbo elegido.
5e puede estar de acuerdo o no con este es(uema, (ue es mi manera de pensar la
felicidad. Lgicamente, cada uno puede pensarla desde otro lugar. Es m!s, cada uno
tiene 4 debe cuestionar el es(uema propuesto para pensar si le sir,e, tomar lo (ue le sea
0til 4 descartar el resto. Pero, si de algo les sir,e, traten de contestarse la pregunta
principal% para qu viven.
5i la respuesta es 9no lo s)9, entonces, de ,erdad, oc0pense de buscar"a.
5orque si ustedes no le pueden dar un sentido a su vida, su vida quiz( deje de tener
sentido.
Lo digo con absoluta responsabilidad 4 dolor por lo (ue esto4 diciendo.
Darle un sentido a mi ,ida significa decidir para (u) ,i,o2 4 no 3ace falta (ue la
respuesta coincida con ninguno de los grupos de mi es(uema. La ,erdad es (ue les tiene
(ue importar un bledo lo (ue 4o diga 4 cmo agrupe los sentidos.
1o (uiero (ue ustedes se pregunten para (u) ,i,en 4 (ue tengan una respuesta, (ue
sepan (ue la ,ida de cada uno tiene un propsito.
1 una ,e. (ue decidan cu!l es ese propsito, por fa,or, sean capaces de dar su ,ida por
)l.
5ean capaces de encolumnar su camino tras ese propsito, 4 no de$en (ue nada los
distraiga.
No se de$en distraer por lo (ue otros dicen (ue deber"a ser, por lo (ue otros dicen (ue es
me$or.
No se de$en con,encer de (ue 3a4 propsitos m!s ele,ados, m!s nobles, me$ores (ue
otros.
+ean fieles a ustedes, no slo porque eso esparte del camino hacia la felicidad, sino
porque es la 2nica manera de vivir una vida que, como di!o siempre, val!a la pena.

#n d"a, Andr)s 5ego,ia sal"a de un concierto 4 alguien le di$o%
&Maestro, dar"a mi ,ida por tocar como usted.
Andr)s 5ego,ia di$o%
&?se es el precio (ue pagu).
=a4 (ue ser capa. de dar la ,ida por algo, aun(ue no sea por lo m!s importante de ella,
sino cual(uier cosa (ue sea.
No muri)ndose, (ue es f!cil, sino ,i,iendo para eso.
Darle sentido a nuestra ,ida, darle a la ,ida una ,uelta de tuerca.
Aun(ue la ,ida me 3a4a golpeado, me 3a4a tumbado 4 lastimado mand!ndome mu4
le$os, si 4o puedo encontrar toda,"a (ue mi ,ida tiene un sentido, ara6ando,
arrastr!ndome, pidiendo a4uda, (u) s) 4o cmo, (ui.! pueda empe.ar a ,ol,er.
9Es f!cil decirlo, pero frente al dolor, frente a la enfermedad, frente a la muerte, 'de
dnde se saca la fuer.a 4 la moti,acin para (uerer ,ol,er*9
Les ,o4 a contar una 3istoria (ue, seg0n dicen, le pas a Moses Mendelsso3n, el abuelo
del m0sico.
Moses era un $o,en (ue ,i,"a en una ciudad $ud"a, despreciado por el resto de la
comunidad por su pobre.a 4 su falta de posibilidades. 5umado a lo familiar, Moses era
m!s despreciado toda,"a por(ue 3ab"a nacido con una deformacin en la columna (ue
marcaba en su espalda 4 en su postura una $oroba ,erdaderamente desagradable.
Era mu4 buen 3ombre, inteligente, noble, pero no era un tipo e:itoso.
#n d"a, escapando de las persecuciones antisemitas, llega a su pueblo una familia $ud"a
bastante bien a,enida, con una 3i$a llamada Est3er, realmente preciosa.
Cuando Moses Mendelsso3n la ,e, (ueda fascinado 4 ad,ierte r!pidamente (ue tiene
(ue 3acer algo para establecer contacto con ella, para 3ablarle, para conocerla.
Entonces, encolumnando su ,ida con su decisin +4a no con su rumbo, sino con su
decisin+&, empie.a a mo,er contactos, incluso llega a traba$ar gratuitamente para
alguien (ue le promete conseguir una manera de conectarse con la familia% afinar el
piano (ue estaba en la mansin donde ella ,i,"a.
As" consigue Moses entrar en la casa 4 esa noc3e lo in,itan a cenar. Durante la ,elada,
)l se las ingenia para sacar el tema del destino, 4 entonces se implanta la discusin sobre
si e:iste un destino o s" no e:iste, si las cosas est!n predeterminadas o si no lo est!n 4
dem!s.
Moses Mendelsso3n dice%
&1o no tengo ninguna duda de (ue la ,ida est! predeterminada, sobre todo, con (ui)n
uno ,a a 3acer pare$a, con (ui)n uno ,a a armar una familia.
Est3er lo mira con desconfian.a2 nunca 3ab"a pensado si(uiera en 3ablar con alguien
(ue tu,iera este aspecto tan deplorable, pero le interesa muc3o lo (ue dice, 4 le
pregunta%
&'De ,erdad lo crees*
&'Cmo no lo ,o4 a creer* +dice Moses. Me pas a m".
&'Cmo (ue te pas a ti* +pregunta Est3er.
Entonces Moses responde%
&Antes de nacer me encontr) cara a cara con mi !ngel guardi!n 4 )l me eli$o%9#na mu$er
mu4 buena, mu4 noble, de gran cora.n, ,a a ser tu esposa, 4 con ella ,as a tener
muc3os 3i$os9. 9'En serio* +di$e 4o+, 'pero por (u) esa mu$er tan noble se ,a a fi$ar
en m"... si 4o ,o4 a nacer en una familia pobre, sin apellido ni dinero* 91 el !ngel me
contest%9Esa mu$er se ,a a fi$ar en ti por(ue 3a4 algo guardado para ella tambi)n% ,a a
tener una 3orrible $oroba (ue le ,a a deformar la espalda9. Entonces le di$e al !ngel%
9#na mu$er tan noble 4 tan buena no merece tener una deformacin en la espalda, dame
a m" la $oroba 4 de$a a la mu$er libre de ella9.
Cuenta la 3istoria (ue Est3er se cas con Mendelsso3n para parir tres 3i$os, (uienes les
dieron cuatro nietos, uno de ellos cient"fico 4 otros tres m0sicos.
#no de ellos, llamado Mois)s, en 3onor de su abuelo escribi una pe(ue6a sinfon"a
llamada 9El afinador de pianos9...
/e contesto a3ora. 9'De dnde se saca la fuer.a para seguir*9. Muc3as ,eces el amor
puede ser una respuesta.
4al vez ni sepas por dnde empezar a buscar el camino, pero lo que importa es no
detenerse.
-ue no te (uedes parado esperando (ue el camino se ilumine...
-ue no te (uedes parado esperando (ue alguien ,enga a buscarte...
-ue no te (uedes parado esperando (ue el sentido de tu ,ida llegue a tu ,ida.
En todo caso, lo importante es (ue te comprometas con a(uello (ue 3o4 decidas (ue es
tu camino, con a(uello (ue 3o4 decidas (ue le da sentido a tu ,ida, aun(ue te
e(ui,o(ues, aun(ue tengas (ue estar corrigi)ndolo permanentemente.
Aun(ue todos los Cuca4 del mundo est)n en desacuerdo, lo importante es (ue sepas (u)
sentido tiene tu ,ida, 4 (ue te comprometas con )l.
Por(ue, indudablemente +4 aun(ue no te guste+, la 0nica persona en el uni,erso (ue
,a a estar contigo 3asta el 0ltimo d"a... eres t0 mismo.
-uerid"simo lector, (uerid"sima lectora... lo (ue sigue en el libro es complementario2 lo
importante es (ue puedas contestar afirmati,amente a esta pregunta%
$)a sabes para qu vives%
Cienestar, psicolog"a 4 felicidad
Disfrutar la vida
4odo sali redondo, como si lo hubiera planeado.
El despertador no se trab. Al ba,arse quedaba
jabn en la re!adera, y el a!ua no se enfri.
El pan no se quem. +u hijo lo bes espont(neamente.
1onsi!ui asiento en el micro. 'lev para!uas y
llovi. 7io una mujer hermosa y ella lo mir.
'e dijeron que era simp(tico. 1obr el sueldo entero,
sin descuentos. Al!uien le cont un chiste nuevo,
y era bueno. 9o olvid las llaves. El perro salt
para saludarlo. +u equipo de f2tbol !an D a :.
Un ami!o lo invit a una fiesta. +u esposa le haba
cocinado su plato favorito y despus de cenar le
confes que tena !anas de hacer el amor con l.
As, en un mismo da, todas las publicitadas cosas
simples de la vida aparecieron rendidas a sus
peque,os pies humanos.
6$Esto es suficiente para ser feliz%@=e pre!unt la luna,
El la mir de reojo, esboz una sonrisa de
compromiso y susurr lentamente.6
69o, pero es una !ran ayuda para se!uir adelante.
9Anatom"a de un d"a mara,illoso9,
de un mail en,iado por un lector urugua4o.
La palabra disfrutar pro,iene, 4 no por casualidad, de la palabra fruto.
Disfrutar (uiere decir tomar del !rbol de la ,ida sus m!s preciados frutos 4 saborearlos2
saborear el 3ec3o de ,i,ir.
-u) est0pido ser"a tomarnos el traba$o de 3acer crecer un !rbol 4 despu)s no
permitirnos si(uiera tomar esos frutos para sentir su sabor.
-u) idiota suena el traba$o de 3acer crecer los frutos (ue uno nunca comer!, ni de$ar!
para (ue otros coman, ni regalar! a nadie para (ue disfrute, ni pondr! a disposicin de
(uien los precise.
A ,eces me resulta mu4 triste 3ablar con gente (ue me llama al consultorio, me escribe
una carta o me encuentro en la calle gente (ue me cuenta (ue se 3a pasado toda la ,icia
preparando el terreno, toda la ,ida aireando la tierra, toda la ,ida comprando abonos 4
fertili.antes, toda la ,ida consiguiendo semillas m!s 4 m!s sofisticadas, toda la ,ida
,ia$ando a buscar los fertili.antes m!s caros, 4 los tutores m!s espec"ficos, gente (ue 3a
gastado fortunas en planes de riego 4 tiempo incontable en su sacrificio personal, 4 3a
cuidado esas plantas renunciando a muc3as cosas, 3asta ,erlas crecidas. 8ente (ue
a3ora, (ue encuentra esos !rboles all", con los frutos prontos... a3ora, no se anima a
comer de ellos.
-u) est0pida esencia la del ser 3umano cuando obra de esta manera.
-u) imb)cil idea de lo (ue es la ,ida 3acer crecer el fruto para luego no darse el
permiso de disfrutarlo.
-u) bueno ser"a animarse a saber (ue a(uello (ue le da sentido a la siembra es poder
disfrutarla, o poder compartirla, o poder decidir cederla para (ue otro la disfrute.
=ace muc3os a6os, en mi libro @ecuentos para Demian, me permit" recrear una 3istoria
(ue siempre me 3a impactado muc3o, la 3istoria de Elia3u.
En un oasis escondido entre los m!s le$anos paisa$es del desierto, se encontraba el ,ie$o
Elia3u de rodillas, al lado de unas palmeras datileras.
5u ,ecino =a<im, el acaudalado mercader, se detu,o en el oasis para (ue sus camellos
abre,aran 4 ,io a Elia3u sudando mientras parec"a escarbar en la arena.
&'-ue tal, anciano* La pa. sea contigo.
&Contigo +contest Elia3u sin de$ar su tarea.
&'-u) 3aces a(u", con este calor 4 esa pala en las manos*
&Esto4 sembrando +contest el ,ie$o.
&'-u) siembras a(u", ba$o este sol terrible*
&D!tiles &+respondi Elia3u mientras se6alaba el palmar a su alrededor.
&AD!tilesB +repiti el reci)n llegado, 4 cerr los o$os como (uien escuc3a la ma4or
estupide. del mundo con comprensin. El calor te 3a da6ado el cerebro, (uerido amigo.
7en, de$a esa tarea 4 ,amos a la tienda a beber una copa de an"s (ue traigo conmigo.
&No, debo terminar la siembra. Luego, si (uieres, beberemos...
&Dime, amigo. 'Cu!ntos a6os tienes*
&No s)... 5esenta, setenta, oc3enta... No s)... Lo 3e ol,idado. Pero eso, '(u) importa*
&Mira, amigo. Las datileras tardan m!s de cincuenta a6os en crecer, 4 reci)n cuando se
con,ierten en adultas est!n en condiciones de dar frutos. 1o no te esto4 deseando el
mal, 4 lo sabes. O$al! ,i,as 3asta los ciento un a6os2 pero t0 sabes (ue dif"cilmente
podr!s llegar a cosec3ar algo de lo (ue 3o4 est!s sembrando. De$a eso 4 ,en conmigo.
&Mira, =a<im, 4o 3e comido los d!tiles (ue sembr otro, alguien (ue no pens en
comerlos. 5iembro 3o4 para (ue otros puedan comer ma6ana los d!tiles (ue esto4
plantando...Aun(ue slo fuera en 3onor de a(uel desconocido, ,ale la pena terminar mi
tarea.
&Me 3as dado una gran leccin, Elia3u. D)$ame (ue te pague esta ense6an.a (ue 3o4 me
3as dado de la 0nica manera (ue puedo +4 diciendo esto, =a<im puso en la mano del
,ie$o una bolsa de cuero llena de monedas.
&/e agrade.co tus monedas, amigo.
Elia3u se arrodill 4 tir las semillas en los agu$eros (ue 3ab"a 3ec3o mientras dec"a%
&Los caminos de Al! son misteriosos...1a ,es, t0 me pronosticabas (ue no llegar"a a
cosec3ar lo (ue sembrara. Parec"a cierto 4, sin embargo, f"$ate lo (ue sucedi, toda,"a
no 3e acabado de sembrar 4 4a 3e cosec3ado una bolsa de monedas, la gratitud 4 la
alegr"a de un amigo.
1 amo este cuento por(ue descubr" al escuc3arlo (ue tambi)n mi disfrute puede ser tu
disfrute, (ue tambi)n go.o ,iendo a otros disfrutar de lo (ue 4o plant).
Descubr" (ue es indudablemente un pri,ilegio poder 3acer crecer un !rbol 4 terminar,
por decisin, regalando sus frutos. 5embrar para (ue alguien ;importante como uno
mismoD pueda recoger la cosec3a 4 entonces darse cuenta de (ue )sa es (ui.!, la me$or
ra.n para la siembra.
Descubr", alguna ,e., (ue (uer"a a4udar a otros a encontrar su camino.
Limitaciones de la tera#ia
Uno se siente inclinado a pensar que
la pretensin de que el hombre sea #feliz#
no est( incluida en el plan de la 1reacin.
5igmund Freud
La mitad de los psi(uiatras 4 psiclogos del mundo 3an traba$ado toda su ,ida para
conseguir (ue el indi,iduo desarrolle control sobre sus emociones 4 pensamientos,
mientras (ue la otra mitad in,estigaba 0nicamente cmo conseguir de parte del paciente
una conducta efica., m!s all! de lo (ue )ste pensara o sintiera.
De cara al tratamiento, la psicoterapia fue encontrando puntos infinitos entre estas dos
tendencias, fundando cerca de cuatrocientas escuelas terap)uticas diferentes con otras
tantas e:plicaciones 4 propuestas distintas respecto del dolor 4 el sufrimiento 3umanos.
Prescindiendo de otros elementos ;seguramente tan importantes como )stosD se podr"a
es(uemati.ar la utilidad de la a4uda terap)utica considerando los factores (ue dependen
de las tres instancias fundamentales de una terapia% el paciente, el terapeuta 4 el proceso
en s".
Dic3o esto, no puede sorprendernos a3ora (ue las dificultades para (ue efecti,amente
una terapia se transforme en un buen ,e3"culo 3acia la felicidad se planteen en tres
campos%
aD Las limitaciones del paciente
bD Las limitaciones del terapeuta
cD Las limitaciones del proceso terap)utico
Del #aciente
5er"a me$or de$ar de tararearse tantas mentiras 4 cantarse algunas ,erdades, dice Mario
Cenedetti.
1 muc3as ,eces la ma4or limitacin (ue aporta el paciente en el consultorio es su firme
decisin de NO (uerer saber la ,erdad.
Creo (ue ,iene siendo 3ora de pensar en funcin de la realidad.
Por(ue la ,erdad abre la puerta a la ,ida (ue ,ale la pena ,i,ir.
La ,ida (ue se ,i,e intensamente.
La ,ida (ue se ,i,e dignamente.
La ,ida (ue se ,i,e plenamente.
-ue, por otra parte, es la 0nica ,ida (ue tiene sentido ser ,i,ida.
Puede ser, como dicen algunos, (ue 3a4a otras ,idas despu)s de )sta.
Puede ser, como dicen otros, (ue ,engamos de muc3as ,idas anteriores.
Pero es indiscutible (ue este paso nuestro por el mundo, la 0nica ,ida de la cual
tenemos conciencia absoluta, es irrepetible.
1 entonces, ,ale la pena ,i,irla de ,erdad.
En el camino (ue transitamos 3acia una ,ida aut)ntica, 3abr! momentos penosos 4
encontraremos miles de obst!culos. Pero si no me animo a sobrelle,ar esas penas 4 a
superar estos obst!culos, (ui.! me (uede a mitad de camino.
La gran maestra c3ilena, la doctora Adriana 5c3na<e ;o la Nana para los (ue, como 4o,
3emos conocido la gestalt con ellaD, nos ense6 el ar(uetipo de un neurtico.
#n 3ombre ,a caminando en direccin a una ciudad 4 se encuentra con un r"o.
EB neurtico mira el r"o, pone cara de fastidio, se sienta al costado del camino se (ue$a
en ,o. alta%
A(u" no deber"a 3aber un r"o...
La ciudad deber"a estar de este lado...
Alguien deber"a 3aber construido un puente...
A(u" deber"a 3aber una barca...
El r"o no deber"a ser profundo...
1o deber"a 3aber nacido del otro lado...
El r"o deber"a 3aber sido des,iado...
Deber"a 3aber una soga gruesa de lado a lado...
Alguien deber"a cru.arme...
Nunca deber"a 3aber ,enido...
La ,ida de un neurtico +muc3as ,eces nuestra ,ida+ consiste en (uedarnos anclados
en el lamento 4 la (ue$a declamando (ue algo deber"a 3aber sucedido de manera
diferente.
Ace#tacin + com#romiso
Para llegar a ser feli. 3a4 (ue empe.ar por aceptar la ,erdad 4 terminar
comprometi)ndose con ella.
5i ,i,es pensando cmo deber"an ser las cosas para poder disfrutarlas, entonces no 3a4
cone:in con lo real 4 sin ello no 3a4 una ,erdadera ,ida.
+lo puedo disfrutar de aquello que puedo aceptar tal como es.
La felicidad consiste en permitir (ue los sucesos sucedan, dec"a 7irginia 5atir.
Aceptar (ue las cosas son como son.
No 3a4 aceptacin, ob,iamente, cuando sigo eno$ado con lo (ue sucede.
Por e$emplo, si 4o estu,iera eno$ado por(ue 3ago este libro sobre la felicidad 4 no sobre
otra cosa, no 3abr"a disfrute posible en lo (ue escribo.
5i t0, (ue lo est!s le4endo a3ora, te pusieras furioso por(ue 4o digo algo (ue no (uieres
(ue diga, entonces no 3a4 goce posible en tu lectura.
No esto4 diciendo (ue deba gustarte, esto4 pidi)ndote (ue no te eno$es.
No esto4 discutiendo si est! bien o mal tal o cual cosa, ni si(uiera esto4 3ablando de
aplaudir ni de acordar, me refiero simplemente a aceptar.
=a4 muc3a distancia entre aceptar 4 estar de acuerdo.
Aceptar significa darme cuenta de (ue algo es como es2 de$ar de pelearme con eso
porque es as 4, a partir de de$ar de pelear, decidir si (uiero o no 3acer cosas para (ue
cambie ;por e$emplo, por(ue deseo (ue una situacin sea diferenteD.
Por supuesto, en las relaciones interpersonales, la aceptacin es la lla,e (ue empie.a a
abrir la puerta del ,"nculo.
5i 4o no puedo aceptarte tal como eres, no puedo disfrutar de tu compa6"a.
5i 4o (uiero (ue seas diferente, entonces no ,o4 a poder disfrutar de estar contigo, ni
a3ora ni nunca.
#n desaf"o del paciente es darse cuenta de (ue este ,"nculo sano (ue se establece con el
terapeuta puede repetirse afuera, en la ,ida real.
Como 4a di$e, la otra condicin de una ,ida ,erdadera es el compromiso.
La ,e3emencia (ue pongo al escribir esto es un e$emplo de lo (ue (uiero mostrar.
Escribo esto comprometidamente. M!s all! de (ue t0 coincidas conmigo, m!s all! de
(ue est)s en absoluto desacuerdo con esto (ue escribo, )sta es mi opinin.
Mi compromiso es mi manera de decir las cosas tal como 4o las creo.
1 3abr! (ue tener cuidado para no de$arse con,encer, por(ue el compromiso 3ace sonar
todo tan con,incente (ue uno siempre tiende a pensar (ue el otro est! diciendo una
,erdad incuestionable. 5iempre (ue escuc3amos a alguien comprometido con lo (ue
dice lo sentimos ,erdadero.
Esto (ue escribo suena ,erdadero por(ue lo escribo as", comprometidamente.
Pero tu compromiso es preguntarte% 9Esto (ue escribi el tarado ese parece cierto...
'ser! cierto*9,
tu compromiso es no de$arte enga6ar,
tu compromiso es desconfiar de 9los (ue saben9,
tu compromiso es cuestionar cada cosa 4 ratificarla o no.
El paciente debe comprender (ue toda terapia re(uiere de su compromiso antes de
llegar, durante el proceso 4, sobre todo, despus del alta.
De (u) sir,e darte cuenta de tu ,erdadero sue6o si despu)s de$as la terapia diciendo (ue
seguir adelante te traer"a problemas.
De (u) sir,e poner a la lu. toda la basura (ue guarda nuestro subconsciente si despu)s
nos escapamos cerrando los o$os o postergando para nunca la tarea de limpie.a.
Este es el desaf"o del paciente si realmente (uiere (ue su terapia lo a4ude a ser feli.%
Aceptar que su camino est( lleno de condicionamientos que muchas veces le impiden
ser quien es.
1omprometerse a limpiar ese camino permanentemente.
1onectarse con la humildad de quien acepta que para esa tarea puede necesitar ayuda.
Del tera#euta
Casi todos los terapeutas afirman en la intimidad (ue la ma4or"a de los colegas no es
especialmente competente.
Esto no se debe, esto4 seguro, a (ue cada psicoterapeuta desprecie a los dem!s, sino a
,arias dificultades (ue todos percibimos para una buena tarea de un profesional de la
salud.
Estas dificultades rondan tres 3ec3os% aD la discusin eterna de la psicoterapia como arte
o como ciencia2 bD Los perfiles 4 la capacidad espec"fica desarrollada por los terapeutas
para encarar ciertos temas2 4 cD las falencias detectadas en la formacin de muc3os
colegas 4 no colegas dedicados a la asistencia psicolgica.
aD 'a psicoterapia" $un arte o una ciencia%
En la introduccin de su libro 5sicoan(lisis y e*istencialismo, 7i<tor Fran<l llama a los
psicoterapeutas actuales 9la generacin esc)ptica9. 5ostiene (ue nos 3emos ,uelto tan
cautelosos, tan desconfiados de los colegas 4 de nosotros mismos, tan dudosos del
significado de nuestros ):itos 4 de la ,alide. de nuestros conocimientos, (ue 4a ni
si(uiera podr"amos encontrar una respuesta aceptable a la pregunta central de toda
psicoterapia% '(u) es salud mental*
Ni 3ablemos de las m!s sofisticadas interrogantes al estilo% '(u) significa curar a un
paciente* O m!s dif"cil toda,"a% 'cmo act0a la psicoterapia*
Este re planteamiento dista muc3o de ser una postura de 3umilde modestia.
Desde los cuestionamientos de 'a falacia de 0reud 4a no es un secreto (ue cuales(uiera
(ue sean los m)todos 4 t)cnicas (ue se utilicen, se me$oran considerablemente m!s de
las tres cuartas partes de los pacientes (ue ,isitan a cual(uier terapeuta. '5ignifica esto
(ue 3a4 (ue despreciar la psicoterapia* 'O m!s bien confirma la postura de Ale:ander,
cuando dec"a (ue en todas las formas de la psicoterapia, la personalidad del terapeuta es
su instrumento primordial*
5e debe tener cuidado con este concepto, por(ue en la l"nea de ,er la psicoterapia como
un simple arte se abren de par en par las puertas a la astrolog"a, el tarot, la angeloterapia
4 la c3arlataner"a.
Ciertamente, tambi)n deber"amos cuidarnos del e:tremo opuesto. Por(ue pensar el acto
terap)utico como la instrumentacin de una t)cnica cient"fica comple$a (ue, e$ecutada
con precisin, lle,a al consultante al resultado deseado, podr"a asimilar el proceso de la
terapia a un cursillo de control mental.
Me parece ob,io (ue la psicoterapia es la suma de ambas cosas% un arte 4 una ciencia.
Dependiendo de la inclinacin de cada escuela psicoterap)utica, en uno u otro e:tremo
aparece un amplio espectro de cientos de posturas, modelos 4 terapeutas.
Los m!s cercanos al e:tremo inspirado creer!n 4 traba$ar!n en el desaf"o del encuentro
e:istencial ;Taspers 4 CinsGangerD, mientras (ue los m!s pr:imos a lo cient"fico&
t)cnico seguramente se apo4ar!n en la teor"a de la transferencia en el sentido
psicoanal"tico o en t)cnicas como el entrenamiento autgeno de 5c3ult..
Es indudable que, por muy dotado que sea el profesional, la teraputica e*i!ida deber(
depender en !ran medida de la peculiaridad del paciente y de su dolencia o consulta.
Parafraseando la famosa frase de Ceard% 9Cuando un m)dico trata de la misma manera
dos casos de la misma enfermedad, con toda seguridad est! tratando mal por lo menos a
uno de los dos9.
5eg0n coincide la ma4or"a de los terapeutas, el m)todo psicoterap)utico (ue se eli$a es
una ecuacin con dos incgnitas, puesto (ue no se puede aplicar el mismo accionar en
todos los pacientes ni toda inter,encin puede ser e$ecutada por cual(uier terapeuta
;e,identemente, ning0n m)dico puede dominar de igual manera todas las t)cnicasD.
'Deber"amos a la lu. de estas ideas ocultar las diferencias entre los di,ersos m)todos
terap)uticos indi,iduales*
No ;pero no deber"amos e:agerar su importanciaD. 5e trata de darse cuenta de (ue
ninguna escuela psicoterap)utica puede 4a ser e:clu4ente de las otras.
'5ignifica esto (ue debemos caer en un eclecticismo dudoso 4 barato, 4 adoptarlo como
sistema*
Dudoso 4 barato, NO.
Eclecticismo... 5ostengo (ue s".

En la antigEedad, 3ubo un sabio estudioso de la Ciblia (ue dec"a no creer en Dios.
#n d"a, mientras le"a un ,ers"culo del libro sagrado tratando de interpretarlo, un 3ombre
del pueblo entr en la biblioteca.
&8ran maestro +le di$o+, A(ue gusto encontrarloB =ace muc3o (ue deseaba conocerlo,
por(ue 4o so4 ateo como usted.
&A33... (u) bien +di$o el maestro. -ui.! puedas a4udarme en el an!lisis de este te:to
b"blico...
1 le e:tendi el libro en su direccin.
El 3ombre se apart diciendo%
&'1o...* No, 4o no s) nada de la Ciblia.
&'Leer!s entonces el Cor!n* +pregunt el anciano.
&'El Cor!n* No.
&/e dedicar!s por entero al /almud, entonces...
&No, 4o no tengo tiempo para esas cosas. Adem!s so4 ateo.
&No te e(ui,o(ues +di$o el sabio. /0 no eres ateo, t0 eres simplemente ignorante.
9o estoy por el eclecticismo de quienes lo declaman
porque saben poco, sino por el de aquellos que lo practican
porque saben mucho.
bD 5erfil y capacidades especficas del terapeuta
5er un buen psicoterapeuta e:ige no slo el conocimiento de la psicolog"a, sino
sabidur"a 4 cierta condicin de aptitud innata para comunicarse con la gente, dos
cualidades dif"ciles de encontrar en cual(uier persona. Es e,idente (ue se re(uiere m!s
talento social para ser un buen psicoterapeuta (ue para ser un buen odontlogo. #n
odontlogo precisa muc3o conocimiento 4 gran destre.a manual, pero no necesita
comunicarse f!cilmente con la gente, ni poseer una gran sabidur"a ni un profundo
sentido com0n ;de 3ec3o, cono.co mu4 buenos odontlogos (ue carecen de estas dos
caracter"sticas con la misma intensidad con la (ue todos los terapeutas (ue 3e conocido
carecen de los rasgos indispensables para ser odontlogosD.
Psicolog"a, gen)tica 4 biolog"a
Est! demostrado (ue 3emos nacido con un cerebro gen)ticamente dotado de ciertas
pautas de comportamiento instinti,o2 estamos predispuestos mental, emocional 4
f"sicamente a responder adecuadamente para sobre,i,ir.
Este con$unto b!sico de instrucciones se encuentra codificado en innumerables pautas
innatas de acti,acin de las c)lulas ner,iosas, en combinaciones espec"ficas de c)lulas
cerebrales (ue act0an en respuesta a cual(uier acontecimiento, e:periencia o
pensamiento dado. Pero el cableado de nuestro cerebro no es est!tico, ni est! fi$ado de
modo irre,ocable. Nuestros cerebros tambi)n son adaptables. Los neurlogos 3an
documentado el 3ec3o de (ue el cerebro es capa. de dise6ar nue,as pautas, nue,as
combinaciones de c)lulas ner,iosas 4 neurotransmisores, nue,as formas de mandar
mensa$es entre las c)lulas ner,iosas en respuesta a nue,as informaciones.
De 3ec3o, en los 0ltimos a6os los cient"ficos comprobaron con sorpresa (ue nuestro
,ie$o concepto de (ue el cerebro era un rgano senescente ;incapa. de desarrollar
nue,as neuronas 4 condenado a la muerte irre,ersible de algunas funcionesD era falso.
Nuestros cerebros son muc3o m!s pl!sticos de lo (ue se pensaba 3asta 3ace una d)cada.
5omos capaces de cambiar continuamente, de recomponer las cone:iones ner,iosas
cerebrales al comp!s de nue,os pensamientos 4 e:periencias. Como resultado del
aprendi.a$e, la funcin de ciertas neuronas cambia, desarrollando nue,as ,"as (ue
permiten (ue las se6ales el)ctricas ,ia$en m!s f!cilmente de un lado al otro de nuestro
sistema ner,ioso central. Fltimamente, 3asta parece comprobarse (ue e:iste la
posibilidad de (ue se sigan desarrollando ilimitadamente nue,as neuronas.
Los doctores Oarn" 4 #nderleider demostraron, con mapeos cerebrales continuos, (ue
las !reas cerebrales (ue inter,ienen en una tarea de aprendi.a$e de cual(uier tarea
motora se desarrollan 4 se e:panden gradualmente a medida (ue el su$eto se ,uel,e m!s
eficiente 4 r!pido. Esto parece confirmar (ue la pr!ctica regular de una tarea crea
nue,as c)lulas 4 establece nue,as cone:iones neuronales. Estas redes, ,erdaderos
sistemas ad(uiridos, modifican 4 ampl"an las 9consecuencias9 de cada nue,o
aprendi.a$e 4 multiplican los efectos del desarrollo del indi,iduo.
En un conocido e:perimento, Da,id McCelland +psiclogo de la #ni,ersidad de
=ar,ard+ mostr a un grupo de estudiantes una pel"cula sobre la Madre /eresa
traba$ando entre los enfermos 4 los pobres de Calcuta. Los estudiantes declararon (ue la
pel"cula 3ab"a estimulado sus sentimientos amorosos 4 solidarios. #na semana m!s
tarde, se anali. la sali,a de los estudiantes 4 se descubri un incremento en el ni,el de
inmunogiobolina A, un anticuerpo (ue a4uda a combatir las infecciones respiratorias 4 a
proteger el organismo.
Medicina 4 logoterapia
En un periodo de crisis mundial como el que estamos e*perimentando, los mdicos
tienen necesariamente que ocuparse tambin de la filosofa. 'a !ran enfermedad de
nuestra poca es el hasto y la falta de propsito.
Profesor Q. FarmGort3, #ni,ersidad de =ar,ard
Al m)dico, 4 sobre todo al psicoterapeuta, se le plantean preguntas de naturale.a no
propiamente m)dica, sino filosfica, para las (ue probablemente est) poco preparado.
=a4 pacientes (ue acuden al psi(uiatra por(ue dudan del sentido de sus ,idas, o incluso
por(ue se desesperan por 3allarle alg0n propsito a la ,ida misma. En ese conte:to,
Fran<l 3abla de frustracin e:istencial%

En s" mismo no se trata de ninguna patolog"a, pero si ,amos a considerarla
una neurosis, estamos ante un nue,o tipo de neurosis, al (ue 3e llamado
9neurosis nogena9.
Esta falta de propsito o p)rdida del rumbo constitu4e el ,erdadero moti,o de consulta
;e:pl"cito o noD de m!s de cuarenta por ciento de los pacientes (ue concurren a los
consultorios psicoterap)uticos de Inglaterra 4 Estados #nidos, seg0n estad"sticas
coincidentes (ue proceden de =ar,ard 4 de Columbus.
#n m)dico (ue no sea capa. de diferenciar entre esta frustracin 4 las neurosis cl!sicas
estar! renunciando a la m!s poderosa 3erramienta para a4udar a los pacientes% la
orientacin del 3ombre en su escala de ,alores 4 el establecimiento de un propsito para
su ,ida.
A diferencia de lo (ue sucede con los neurticos psicgenos, en el caso de estos
pacientes nunca es ,!lido pensar en t)rminos de e,itar las tensiones. No es cuestin de
e(uilibrio est!tico a cual(uier precio, sino, m!s (ue nunca, de 3omeostasis ;la
autorregulacin din!mica del indi,iduo como un todoD.
cD 'a formacin del terapeuta
Parad$icamente, muc3os de los (ue consiguen obtener una licencia para traba$ar como
terapeutas no 3an necesitado for.osamente demostrar su sabidur"a, su sentido com0n, su
intuicin, ni su inteligencia. Mirando sus antecedentes con detenimiento asumimos (ue
slo 3an acreditado con certe.a perse,erancia 4 un poco de memoria. Como si esto
fuera poco, demasiados psicoterapeutas ingresan a su profesin como almas perturbadas
en busca de soluciones para s" mismos. #na condicin deri,ada de un mecanismo de
defensa (ue el psicoan!lisis llama 9formacin reacti,a9. El mismo (ue lle,a a muc3os
indi,iduos con tendencias asesinas a ,ol,erse carniceros o ciru$anos ;4 esto NO (uiere
decir (ue todos los carniceros ni todos los ciru$anos sean descuarti.adores en potenciaD,
a muc3os delincuentes potenciales 4 de los otros a estudiar abogac"a, 4 a muc3os
3ipocondr"acos a estudiar medicina.
Acompa6ar al (ue sufre.
La funcin del terapeuta en cuanto asistencial se significa desde el origen de la palabra
en el acompa6amiento al (ue sufre, al enfermo, al paciente ;el (ue padeceD.
5i sumamos esto a las limitaciones e:presadas en el p!rrafo anterior, no es de e:tra6ar
(ue muc3os colegas ine:pertos 3a4an a,alado esta curiosa postura acerca de lo (ue
9prueba9 el inter)s por el pr$imo% el sacrificio.
La idea (ue se nos 3a legado es (ue tu ,erdadero amigo, a(uel (ue sinceramente te ama,
a (uien le importas, es a(uel (ue puede acompa6arte en tus peores momentos, el (ue
puede llorar contigo cuando sufres, el (ue puede sufrir contigo cuando penas, el (ue
puede 3acerte compa6"a en tus momentos m!s duros.
9Por(ue es mu4 f!cil +dice la gente+ estar al lado de alguien cuando est! contento2 lo
dif"cil es acompa6arlo cuando sufre.9
-u) cosa... 'no* Mi e:periencia personal me dice (ue es e:actamente al re,)s.
Es mu4 f!cil para el (ue llora encontrarse con alguien (ue lo acompa6e, (ue le ponga la
mano en el 3ombro le diga% 9APobrecitoooooB9.
No se necesita consultar a un terapeuta para eso.
AEs tan f!cil (ue alguien se apene de unoB Casta mo,erse un po(uito 4 buscar a la
persona indicada.
Por e$emplo, si uno se pone a llorar en medio de la Pla.a de Ma4o, die. personas se
acercan 4 dicen% 9APoooobreB '-u) le pasa* 'En (u) lo puedo a4udar*9.
En cambio, si uno se ec3a a re"r a carca$adas en medio de la pla.a, no se acerca nadie. 1
si llega a acercarse alguien es para preguntar% 9'1 usted de (u) se r"e, idiotaB9.
Es m(s difcil encontrar a al!uien que pueda disfrutar lo que disfruto,
que encontrar a al!uien que sea capaz de padecer todo lo que padezco.
Nuestro padecimiento es tan uni,ersal, tan gen)rico, (ue nos duelen casi las mismas
cosas2 as" (ue encontrar a (uien le duela lo (ue a m" me duele, es sencillo, es slo
cuestin de ocuparse.
5iempre puedo, aun(ue m!s no sea, apenarme de tu pena.
Puedo acompa6arte buscando mi pena interna para acompa6ar la tu4a.
Pero con la alegr"a 4 el disfrute, casi siempre aparecen los problemas.
Nuestra manera de disfrutar es tan personal...
De 3ec3o, antes de elegir un compa6ero de ruta, es recomendable e,aluar los siguientes
par!metros%
I 'Le causan gracia la ma4or"a de las cosas (ue me parecen graciosas*
I '5er! capa. de re"rse con las mismas cosas (ue me r"o 4o*
I '5er! capa. de di,ertirse conmigo de las cosas (ue a m" me di,ierten*
I 'O cada cosa (ue a m" me di,ierta ser! dram!tica para )l 4 muc3as de las cosas
(ue para m" son dram!ticas para )l ser!n moti,o de risa*
As" como el dolor compartido se ac3ica, el placer compartido se multiplica.
9Pero... 'no 3ace falta penar $untos*9
/ambi)n.
9'No estamos $untos para acompa6arnos en nuestra soledad*9
/ambi)n.
9'No 3ace falta (ue transcurramos 4 transitemos $untos algunos lugares dolorosos*9
5", po(uitos, 4 como camino al disfrute.
9'No es as" como funciona la le4 de compensaciones*9
7o4 a animarme a contarte un cuento un po(uito grosero, pero no puedo e,itarlo...
por(ue no 3a4 manera me$or de e:plicar la falacia de la ,alidacin de la mencionada
9le49.
A un se6or de unos setenta 4 oc3o a6os le llega por correo una propaganda de un
geri!trico (ue se llama Instituto 8eri!trico El Para"so. 7iene con un folleto mara,illoso,
sensacional, donde 3a4 fotos de una pla4a pri,ada, 3abitaciones con $acu..i, una ,ista
so6ada, un comedor de cinco estrellas, mesas impresionantes, barra libre, bufete...
El anuncio dice%
APE@/#@A EN A@8EN/INA% PO@ P@IME@A 7EK, DI@EC/AMEN/E
DE LO5 PAH5E5 N`@DICO5, LLE8A =A5/A #5/ED EL P@IME@
8E@IJ/@ICO. P@ECIO P@OMOCIONAL% a ][N PO@ ME5.
El se6or lee todos los ser,icios otra ,e. 4 piensa%
9Claro, debe 3aber un error... 'Cu!nto ,aldr!* Debe ser ][N por d"a. A ,er, si cobr) a4er
los MNN pesos de la $ubilacin 4 le agrego PNN de la reser,ita, podr"a ir por dos d"as...
Cueno, pero (ui.! ,alga la pena pasar cuarenta 4 oc3o 3oras a3".9
Entonces llama por tel)fono.
&Mire, me lleg el folleto de la institucin... 'cu!l es el precio en realidad*
&][N pesos por mes.
&No, no el precio por mes +insiste.
&][N, se6or.
&'En (u) moneda...*
&En pesos, se6or, ][N pesos por mes, fi$os.
&ANo puede serB
&'-uiere ,enir a ,erlo, se6or* 'Por (u) no se anima*
&'Dnde (ueda*
&A die. <ilmetros de la capital.
El tipo llega. Entra%9Cuenas, buenas9. Le muestran los lugares, las fotos...
Entonces dice%
&APero esto es mara,illosoB '][N pesos por mes*
&5", s".
&Pero, '(u) 3a4 (ue 3acer*
&Nada, tiene (ue pagar ][N pesos 4 lo ubicamos...
&Claro, esto se ,a a llenar de gente.
&No crea, no tanto.
&'Por (u) no* +pregunta el anciano.
&Por(ue )ste es un geri!trico nudista.
&'Nudista*
&5", nudista. 1 como ustedes, los argentinos, son tan conser,adores en esto, no creemos
(ue ,a4a a tener muc3o ):ito...
&'1 por (u) es tan barato*
&Cueno... es una promocin de Finlandia. -uieren promocionar ciertas in,estigaciones
(ue est!n 3aciendo, programas para la ,e$e., 4 3an decidido instalar a(u" una sede con
estas caracter"sticas.
&'/odo es nudista*
&/odo, todo...los pacientes, el personal de enfermer"a, m)dicos, personal de asistencia...
todos desnudos.
El ,ie$ito dice%
&A-u) cosaB, 'no*
&'A usted le molestar"a*
&ANoB APara nadaB
&Cueno, son ][N pesos.
El ,ie$o, mu4 contento, paga. Llega a la 3abitacin, se saca la ropa, (ueda desnudito.&
sale al $ard"n donde los pacientes 4 el personal est!n desnudos. AEst! encantadoB 7e la
pileta de natacin con agua climati.ada. 5e tira, nada... AEspectacularB 5e sienta a tomar
sol. 1 entonces pasa una recamarera con una bande$a, desnuda tambi)n, e:uberante,
bell"sima, 4 le dice%
&5e6or, 'algo para tomar*
El anciano la mira... 4, de repente, tiene una respuesta lgica, casi ol,idada en )l... Auna
ereccinB 1 cuando esto ocurre... AP@@@@@HHHB, suena un silbato 4 aparece Tuan Carlos,
(ue es uno de esos cuidadores grandores, con bigotes, bronceado. El tipo le dice
imperati,o%
&A5e6orB AEso est! en contra del orden establecido para la calma de este lugarB
&Es (ue 4o no lo pode e,itar... pas la c3ica... +se e:cusa el ,ie$ito.
& ANo se preocupeB +dice el cuidador 4 se dirige a la recamarera. AMnicaB AOc0pese
del se6orB
Entonces Mnica se lle,a al ,ie$o 3asta un cuarto, cierra la puerta, lo recuesta en una
camilla, se le sube encima, 4... pungui, pungui, pungui... AMara,illosoB
&No s) cmo pagarle... +dice el anciano.
&-u)dese tran(uilo, se6or, est! todo incluido. Cada ,e. (ue usted me necesite, no tiene
m!s (ue llamarme.
&AMuc3as graciasB +e:clama el ,ia$o asombrado, 4 sale.
A la 3ora de comer se dirige al restaurante, donde 3a4 comidas t"picas% francesa,
italiana, $ud"a, !rabe, argentina2 barra libre de c3ampagne, G3is<4, cer,e.a, ,ino. /odo
sin pagar ni una moneda.
El tipo come, disfruta muc3"simo 4 piensa% 9?stos est!n locos, no ,an a durar ni dos
d"as .1o ,o4 a apro,ec3ar mientras dure9. Entonces come en abundancia, sale 4 se
recuesta en el $ard"n. De repente... una flatulencia. Tuan Carlos 3ace sonar su silbato...
APOIHTH@@HHHB
&5e6or, eso est! en contra del orden 4 la preser,acin ecolgica.
&Es (ue 4o no lo pude e,itar... termin) de comer 4... +se e:cusa otra ,e. el ,ie$ito.
&ANo se preocupeB +dice el cuidador 4, dirigi)ndose al gigantesco negro de la regadera
en la mano, ordena%
&A=oracioB AOc0pese del se6orB
=oracio es a3ora el (ue se lle,a al ,ie$o 3asta el cuarto, cierra la puerta, lo recuesta en la
camilla 4 le pasa un enema de tres litros de crema de bismuto tibia.
&No s) (u) decirle... +comenta el anciano.
&-u)dese tran(uilo, se6or, est! todo incluido. Cada ,e., (ue usted me necesite, no tiene
m!s (ue llamarme +contesta =oracio.
&8ra... gracias +dice el ,ie$o.
Agarr!ndose el trasero ,a 3asta su cuarto, se ,iste, recoge sus cosas 4 se dirige a la
recepcin.
La se6orita de la entrada lo ,e ,enir con sus cosas 4 pregunta%
&'-u) pasa, abuelo*
&Me ,o4 +dice el 3ombre.
&'Por (u), abuelo*
El 3ombre le cuenta lo (ue le pas con Mnica 4 lo (ue le pas con =oracio 4 agrega%
&AEsto no es para m"B
&Pero abuelo, piense en la le4 de compensaciones +dice la recepcionista en tono
sugerente+, est! =oracio con el enema pero tambi)n est! Mnica.
&Ese es el problema, 4o no puedo ,i,ir a(u" pensando en la le4 de compensaciones, 4o
siempre prefiero e,aluar por la otra le4, la de costo 4 beneficio.
&No entiendo +dice la $o,en.
&Le e:plico, (uerida. 1o puedo tener con suerte tres erecciones por a6o, pero con toda
seguridad se me escapan por lo menos dos pedos por d"a.
1 ,uel,o al tema% con o sin compensaciones, si nunca ,amos a disfrutar de las mismas
cosas, si no ,amos a poder saborear los mismos frutos, si no somos capaces de sentir
$untos el placer de estar ,i,os, entonces ,amos a terminar separ!ndonos.
Ninguna le4 de compensaciones sir,e para sostener los ,"nculos, menos un ,"nculo
amoroso, menos aun el ,"nculo terap)utico.
-u) triste ser"a plantearse la construccin de una relacin importante, una amistad, una
pare$a, una familia, un ,"nculo terap)utico, slo con a(uellos (ue sean capaces de
acompa6arme e:clusi,amente en mis momentos m!s oscuros.
Es determinante para cual(uier relacin trascendente (ue el otro sea capa. de
acompa6arme, tambi)n 4 sobre todo, en los momentos m!s alegres, solamente as" podr!
estar en los instantes cruciales.
El terapeuta debe aceptar (ue no es nada m!s (ue un e:perto en calamidades ni
solamente un acompa6ante ideal para los momentos dif"ciles.
Este legado siniestro, como 4o lo llamo, no fue dirigido a dise6ar el papel del terapeuta,
pero lo 3a influido.
5on pre$uicios (ue est!n dentro de las limitaciones del terapeuta. Por eso se6alo en este
cap"tulo la necesidad de librarse de ellos.
Cuando no podemos re"rnos $untos de nada, nunca 3a4 encuentro.
No nos 3emos encontrado para sufrir $untos, sino para caminar $untos.
Del #roceso tera#utico
En nuestra formacin psi(ui!trica, nadie escuc3 demasiadas ,eces la palabra felicidad.
Al referirnos a los ob$eti,os terap)uticos, naturalmente 3ablamos de la forma de ali,iar
los s"ntomas de depresin o ansiedad del paciente, de cmo resol,er los conflictos
internos 4 de los problemas de relacin, pero nunca se menciona como ob$eti,o e:preso
alcan.ar la felicidad.
Por lo general, la psicoterapia se dirige a los obst!culos psicolgicos (ue se interponen
en el camino 3acia lo (ue buscamos 4 se supone (ue cuando es completamente efica.
acaba con todos ellos.
5in embargo, a pesar de la enorme a4uda (ue representar"a librarse de todos los
obst!culos, eliminarlos casi nunca alcan.ar! para 3acernos felices, as" como curarnos de
una pierna rota no nos 3ace estrellas de patina$e art"stico.
Psicolog*a + ra/n
Aun entre los terapeutas de formacin m!s slida, es indudable (ue desde el enfo(ue
occidental todo se orienta a determinar el origen de los problemas 4, por lo tanto, los
modos de anali.ar cada situacin est!n siempre impregnados de nuestra fuerte tendencia
racionalista (ue, como es ob,io, parte de la suposicin ;no siempre acertadaD de (ue
todo puede e:plicarse.
Para terminar de perder el camino, nuestro ra.onamiento muc3as ,eces se apo4a en
determinadas premisas (ue damos por indiscutibles cuando no lo son.
La psicolog"a 3a demostrado (ue e:isten condicionamientos educati,os, por lo general
no demasiado conscientes, 4 muc3os 3!bitos ligados a ciertas e:periencias de nuestra
3istoria (ue 3an de$ado 3uellas indelebles en nuestra mente.
Como se supone (ue todo tiene e:plicacin dentro de esta ,ida, cuando no se encuentra
la causa de ciertos comportamientos o problemas, aparece la tendencia a localizarla
siempre en el contenido oculto, olvidado o reprimido de nuestro inconsciente.
1 es 3asta cierto punto bastante lgica esta dispersin.
+i por al!una razn decidiera yo que la llave que busco est( forzosamente dentro de
este armario y a pesar de mi conviccin no la encontrara, concluira con se!uridad en
la idea de que e*iste un compartimiento secreto en el mueble.
Para algunos colegas, estos determinantes ni si(uiera pertenecen a nuestra 3istoria
inconsciente, sino (ue corresponden a condicionamientos 4 3uellas de$ados por ,idas
anteriores.
5inceramente, creo (ue e:iste en algunos de nosotros &psicoterapeutas, psicoanali.ados
o ambas cosas+ una tendencia a subra4ar en e:ceso el papel del inconsciente a la 3ora
de buscar el origen o la e:plicacin de nuestros problemas, (ue si bien est!n atados a los
condicionamientos (ue nos escla,i.an, no est!n necesariamente ,edados a nuestra
mirada, ni son independientes de nuestra decisin de librarnos de ellos.
#n a,in no de$a de poder despla.arse por la pista, e:actamente igual (ue como lo 3ar"a
un autom,il, pero slo se actuali.a como a,in cuando se ele,a en el aire, es decir, en
el espacio tridimensional. De la misma manera, si bien el 3ombre es un ser 3umano,
tambi)n es algo m!s (ue un ser 3umano% es una persona, 4 esto implica una dimensin
m!s sumada a la de su autonom"a% la de su libertad.
Evidentemente, la libertad del hombre
no es una libertad de condicionamientos biol!icos
o psicol!icos, es la libertad para tomar posicin
ante todos los condicionamientos
y ele!ir el propio camino.
7elicidad + es#iritualidad
Muc3as personas esperan demasiado de la psicoterapia, 4 ella por s" sola no puede con
demasiadas cosas. No puede, por e$emplo, garanti.ar nuestra felicidad. ?sta es la ra.n
principal por la (ue tanta gente se persuade de (ue la psicolog"a no tiene fin 4 de (ue la
religin es lo 0nico (ue necesita para ser feli., puesto (ue la religin s" puede dar un
sentido 4 un propsito 4, al 3acerlo, abrir el camino para acercarnos a la felicidad.
No esto4 en desacuerdo ni (uisiera molestar a nadie, slo me importa de$ar establecido,
para a,an.ar en mi punto, (ue a ,eces la religin tampoco es suficiente.
La felicidad (ue algunas personas sostienen (ue se puede lograr e:clusi,amente a tra,)s
de la religin es a menudo producto de un planteamiento superficial de la vida sobre la
que no se refle*iona.
Pero una persona feli. es muc3o m!s (ue un animal satisfec3o. #na persona feli. es
totalmente consciente de s" misma.
No me parece sensato sostener (ue Dios me cre slo para llegar a tener la satisfaccin
de los animales 4 muc3o menos para no ser feli..
=e conocido a algunas personas (ue se dicen religiosas ;'lo ser!n*D, (ue 3an
con(uistado su sencille. 4 ausencia de dobleces renunciando a ,i,ir en el mundo real,
despreciando la importancia de conocerse a s" mismas o a su entorno 4 utili.ando los
,aliosos conceptos de la fe solamente para buscar consuelo o proteccin.
Desde el episodio trasgresor de Ad!n 4 E,a $unto al !rbol del conocimiento, parece
claro (ue estamos a(u" para aprender tanto como podamos acerca de nosotros mismos 4
de la ,ida.
El desaf"o di,ino, tal como lo ,eo desde fuera del para"so, es el de conseguir ser felices
4 capaces de a4udar al pr$imo aun despu)s de tener ese conocimiento.
Utilizar la reli!in como un escudo para prote!ernos del conocimiento de nosotros
mismos es hacer un falso uso de la reli!in, que slo termina por distorsionarla.
Utilizar la psicolo!a para salsear nuestras necesidades espirituales es pedirle a la
psicolo!a que se ha!a car!o de aquello que como ciencia no conoce y no maneja.
5uede ser que al!unos fan(ticos reli!iosos intenten moldear la reli!in seg0n su
perturbada psi(uis. Pero e:isten tambi)n los me$ores religiosos, los m!s sanos
psicolgicamente, a(u)llos capaces de encontrar en la psicolog"a algunas ,erdades 4
aplicarlas a s" mismos 4 al mundo.
5uede ser que al!unos fan(ticos psicoterapeutas intenten moldear la psicolo!a seg0n
su perturbada postura de fundamentalismo ateo. Pero e:isten tambi)n los profesionales
de la salud religiosamente sanos, sean o no cre4entes, capaces de encontrar en la
espiritualidad la importancia de algunas b0s(uedas 4 ocuparse de ellas para s" mismos 4
para sus pacientes.
Camino de la felicidad
'a felicidad es siempre un camino de suma.
5umar espiritualidad 4 ciencia.
5umar refle:in 4 accin.
5umar intelecto 4 sentimiento.
5umar luc3a 4 aceptacin.
5umar )tica 4 comprensin.
1, sobre todo, lo m!s dif"cil, sumar pasin 4 templan.a. De 3ec3o, la crnica de la
con(uista de la felicidad podr"a ser la 3istoria de cmo cada uno 3a conseguido
mantener sus pasiones sin caer en los e:cesos de lo irracional, una especie de mesura
apasionada. 5iempre me gusta alertar sobre el sentido distorsionado de las palabras. En
nuestro mundo, (ue sobre ,alora la fuer.a de las pasiones aun(ue les teme, muc3a gente
asocia la moderacin con el tedio. 1 si bien es cierto (ue en ocasiones la ,ida mesurada
puede parecer tediosa, esto no cambia el 3ec3o de (ue cierta templan.a sea esencial
para la felicidad.
Pero esta mesura, como di$e, debe sumarse a la pasin, al entusiasmo 4 a la di,ersin.
Una vida sin estos elementos no es una vida moderada, es el ascetismo.
Una vida sin nin!2n rastro de templanza no es una vida placentera, es la locura.
Una vida !ue sume puede ser el primer
ladrillo para construir una vida feli%"
Como ,enimos diciendo, una ,ida feli. slo se constru4e s" encima de ese primer
ladrillo podemos colocar con claridad una flec3a (ue se6ale el rumbo (ue 3emos
decidido darle a nuestra e:istencia.
#n terapeuta deber"a tener tomada una decisin sobre el sentido de su ,ida.
1 4o so4 un terapeuta.
Por el momento, lo (ue le da sentido a mi ,ida es la b0s(ueda de trascendencia.
Posiblemente esta b0s(ueda me 3a4a lle,ado a salirme de las cuatro paredes del
consultorio2 posiblemente me empu$ a dar conferencias abiertas2 posiblemente me 3a4a
arrastrado 3asta la tele,isin, 4 mu4 posiblemente sea tambi)n la ra.n fundamental por
la (ue escribo este libro.
Pero esta trascendencia no es la de la gloria ni la del aplauso, es la de la necesidad de
transmitir lo (ue pienso, lo (ue creo, lo (ue aprend" de otros m!s sabios (ue 4o, (ue me
ense6aron.
5eguramente sea tambi)n esa b0s(ueda de trascender la (ue me impuls a escribir 3ace
poco esta 0ltima 9carta para Claudia9%

Antes de morir, 3i$a m"a, (uisiera estar seguro de 3aberte ense6ado...
A disfrutar del amor,
a confiar en tu fuer.a,
a enfrentar tus miedos,
a entusiasmarte con la ,ida,
a pedir a4uda cuando la necesites,
a permitir (ue te consuelen cuando sufras,
a tomar tus propias decisiones,
a 3acer ,aler tus elecciones,
a ser amiga de ti misma,
a no tenerle miedo al rid"culo,
a darte cuenta de (ue mereces ser (uerida,
a 3ablar a los dem!s amorosamente,
a decir o callar seg0n tu con,eniencia,
a (uedarte con el cr)dito por tus logros,
a amar 4 cuidar la pe(ue6a ni6a dentro de ti,
a superar la adiccin a la aprobacin de los dem!s,
a no absorber las responsabilidades de todos,
a ser consciente de tus sentimientos 4 actuar en consecuencia,
a no perseguir el aplauso sino tu satisfaccin con lo 3ec3o,
a dar por(ue (uieres, nunca por(ue creas (ue es tu obligacin,
a e:igir (ue se te pague adecuadamente por tu traba$o,
a aceptar tus limitaciones 4 tu ,ulnerabilidad sin eno$o, a no imponer tu criterio ni
permitir (ue te impongan el de otros,
a decir (ue s" slo cuando (uieras 4 decir (ue no sin culpa,
a ,i,ir en el presente 4 no tener e:pectati,as,
a tomar m!s riesgos,
a aceptar el cambio 4 re,isar tus creencias,
a traba$ar para sanar tus 3eridas ,ie$as 4 actuales,
a tratar 4 e:igir ser tratada con respeto,
a llenar primero tu copa 4, slo despu)s, la de los dem!s,
a planear para el futuro pero no ,i,ir en )l,
a ,alorar tu intuicin,
a celebrar las diferencias entre los se:os,
a desarrollar relaciones sanas 4 de apo4o mutuo,
a 3acer de la comprensin 4 el perdn tus prioridades,
a aceptarte as" como eres,
a no mirar atr!s para ,er (ui)n te sigue,
a crecer aprendiendo de los desencuentros 4 de los fracasos,
a permitirte re"r a carca$adas por la calle sin ninguna ra.n,
a no idolatrar a nadie, 4 a m"...menos (ue a nadie.
Kor!e Lucay
16 despu&s !u&3
/eor$a de los planos superpuestos
Esta teor"a de los planos superpuestos, m!s o menos in,entada por m", tiene &seg0n lo
entiendo& una cone:in directa con el t"tulo de este cap"tulo.
/odos nosotros, en alg0n momento de nuestras ,idas, nos 3emos dado cuenta de (ue en
el plano en el (ue suced"a nuestro acontecer )ramos tan slo un puntito min0sculo a(u",
aba$o 4 a la i.(uierda.
Nos sent"amos como una basurita, una nada al lado del plano general (ue en realidad
formaba todo lo (ue nosotros ,e"amos de los dem!s 4 de la 3istoria.
/odos empe.amos por sentirnos alguna ,e. un granito de arena insignificante en un
cosmos inalcan.ableS
1 empe.amos a asumir (ue 3ab"a muc3o por recorrer, si uno (uer"a, de ,erdad,
emprender el camino del crecimiento.
Entonces, con m!s o menos )nfasis, con m!s o menos a3"nco, empe.amos a recorrerlo.
Al principio as", de un tirn, sin escalas... =asta (ue un d"a, mas o menos por a(u",
resbalamos 4 ca"mos 3asta el comien.o.
Para seguir debimos ,ol,er a empe.ar.
1 aprendimos, sin maestro, (ue el camino 3a4 (ue 3acerlo escalonadamente.
Dos pasos para adelante, uno para atr!s2 tres pasos para adelante, uno o dos pasos para
atr!s.
1 as", con paciencia, traba$o, esmero 4 renuncia, fuimos recorriendo todo el camino de
nuestro plano.
@ecorriendo nuestro camino del crecimiento, en direccin ascendente.

=asta (ue un d"a llegamos arriba. Ese d"a, si te diste cuenta alguna ,e. de 3aber llegado,
es glorioso. 1 con toda seguridad te sentiste realmente mara,illoso.
Miraste el camino recorrido, te diste cuenta de lo padecido, sufrido 4 perdido en el
tra4ecto, 4 descubriste cmo, a pesar de ello, no te cab"a duda de (ue ,al"a la pena todo
lo pasado para estar ac!. 5eguramente por(ue estar a(u" arriba, un poco por encima de
otros muc3os, es 3alagador, pero tambi)n 4 sobre todo, por saber (ue est!s mu4 por
encima de a(uel pio$ito (ue fuiste.
Es bueno, mu4 bueno estar ac!.
Los dem!s, (ue recorren sus propias rutas en el plano (ue anclan por ac!, por a3" o por
all!, te miran, se dan cuenta de (ue 3as llegado, te ,uel,en a mirar, te aplauden 4 te
dicen%
&A-u) b!rbaroB A-u) bienB 'Cmo llegaste* 'Cmo 3iciste*
1 t0 les dices%
&Cueno... (u) s) 4o... &+un poco para esconder en la modestia tu falta de respuesta.
Ellos insisten%
&A"doloB ADinosB
1 t0 te sientes 0nico 4 el peor de tus egos ,anidosos se siente reconfortado de estar por
encima. El ego e:plica%
&Cueno. Primero 3a4 (ue 3acer as", despu)s 3a4 (ue ir por all!...
Pasa el tiempo 4 te das cuenta de (ue este lugar, el del aplauso, es mara,illoso, pero (ue
uno no puede (uedarse as", (uieto para siempre.
Entonces empie.as a recorrer otros puntos del plano.
7as 4 ,ienes, por(ue a3ora con m!s facilidad controlas 4 mane$as todo el plano. Puedes
ba$ar, entrar, descender 4 ,ol,er a llegar. @ecorres cada punto del plano 4 ,uel,es otra
,e. arriba, 4 todos los dem!s aplauden enardecidos.
Entonces te das cuenta d) (ue te (uedan unos mil"metros de plano m!s por crecer, 4
piensas%
9Cueno, 'por (u) no...* /otal, no me cuesta nada...9
1 a,an.as un poco m!s 3asta (uedar pegado al l"mite superior del plano.
1 la gente a0lla enfer,ori.ada.
1 sientes (ue empie.a a dolerte un poco el cuello, aplastado contra el tec3o del plano.
La gente grita%
&AO333B
Entonces... en ese momento... nunca antes, 3aces el descubrimiento.
7es algo (ue nunca 3ab"as notado 3asta entonces.
/e das cuenta de (ue en el tec3o 3a4 un acceso oculto, una especie de puerta (ue sale
del plano. #na abertura (ue no se ,e"a desde le$os, (ue se ,e nada m!s (ue cuando uno
est! all! arriba, en el l"mite m!:imo, con la cabe.a aplastada contra el tec3o.
Entonces abres la puerta, un po(uito, miras.
Nada de lo (ue se ,e estaba pre,isto.
Lo primero (ue notas es (ue la puerta tiene un resorte 4 (ue al soltarla se ,uel,e a cerrar
sola inmediatamente.
La segunda cosa (ue ad,iertes es muc3as ,eces perturbador% la puerta descubierta
conduce a otro plano, (ue nadie mencion nunca.
Es tu primera noticia. 5iempre pensaste (ue este plano era el 0nico2 4 el lugar donde
estabas, tu m!:imo logro. 9A333... 3a4 otro plano por encima de )ste.9 Piensas.
9A5e podr"a seguir...B Mira (u) interesante.9 1 entonces asomas la cabe.a por la puerta 4
te das cuenta de (ue el plano al cual llegaste es tanto o m!s grande (ue el otro.
Miras casi instinti,amente del otro lado 4 ,es (ue del lado del nue,o plano la puerta no
tiene picaporte. Esto significa, 4 lo comprendes r!pidamente, (ue si decidieras pasar, el
resorte cerrar"a la puerta 4 no podr"as ,ol,er. 1 te dices en ,o. alta%
&No, ni loco.
Cierras otra ,e. la puerta 4 te (uedas lo m!s campante, una 3ora, dos 3oras, tres d"as,
tres a6os, no importa cu!nto.
1 un d"a te das cuenta de (ue te est!s aburriendo infinitamente2 te da la sensacin de
(ue todo es m!s de lo mismo 4 (ue no 3a4 nada nue,o por 3acer 4 (ue podr"as seguir.
Entonces otra ,e. ,uel,es a abrir la puerta 4 pasas un po(uito m!s de cuerpo. /rabas la
puerta con el pie 4 giras para decirles a los (ue est!n cerca%
&Oigan, ,engan conmigo (ue ,amos a e:plorar el otro plano.
Los (ue te escuc3an, (ue no son muc3os, dicen%
&'-u) otro plano*
&'-u) me dices*
Intentas e:plicar%
&El (ue descubr" 4o, est! por ac!, pasando la puerta...
&'-u) puerta*
&5i no 3a4 ninguna puerta.
&'ADe (u) est!s 3ablandoB* &+dicen todos.
Est! claro. No pueden entender.
1 entonces, aterri.as en el gran desaf"o% si te animaras a pasar de plano, deber"as pasar
solo. Ninguno de los amigos (ue 3as cosec3ado ac! puede pasar contigo. Cada uno
podr! pasar slo cuando sea su tiempo, (ue no es )ste, por(ue )ste es el tu4o, solamente
el tu4o.
&5olo no paso +sentencias.
Por(ue duele de$ar a todos de este lado. De$ar atr!s a los (ue (uieres 4 a los (ue te
(uieren%
&Los espero +les prometes sin (ue sepan.
Pero el tiempo se estira, el cuello te duele 4 el tedio se ,uel,e casi insostenible.
1 aguantas.
1 te in,entas consuelo.
1 renuncias a ciertos pensamientos 4 a muc3os impulsos.
1 te aburres de tu ,ida (ue para los otros es fant!stica.
1 nadie te entiende.
1 todo pierde sentido e importancia.
=asta (ue un d"a, impre,istamente, en un arran(ue, lo 3aces.
/raspasas la puerta, )sta se cierra como 4a sab"as 4 te encuentras en el nue,o plano.
Los (ue (uedaron atr!s creen (ue eres un modelo para ellos.
/e piden conse$o, se lo das2 te cuentan sus problemas 4 los escuc3as2 pero nadie puede
entender los tu4os2 simplemente est!s en otro plano.
No es un m)rito, es un suceso.
Los del plano anterior aplauden cada ,e. m!s 4 ,itorean tu nombre, pero 4a casi no los
escuc3as. -ui.! por(ue no necesitas tanto de su admiracin.
Miras de frente el nue,o plano. 5ientes un e:tra6o de$a ,u.
Otra ,e. est!s ac!.
Est!s solo.
5olo, triste, temeroso 4 a ratos desesperado.
'Por (u) todo esto*
Por una sencilla ra.n% otra ,e. te sientes una basurita insignificante.
1 para peor, una basurita con conciencia 4 recuerdes de 3aber sido casi un Dios.
9All! era aplaudido por todos los dem!s, a(u" no me conoce nadie.
9Antes ten"a a todos mis amigos a mi alrededor, desde a(u" ninguno de ellos entiende
si(uiera lo (ue digo.
9=e perdido todo lo bueno de a(uello para ganar esto, (ue lo 0nico (ue tiene de bueno
es la perspecti,a.9
A ratos, por (u) negarlo, aparece una especie de arrepentimiento.
En alg0n momento, cuando empe.aste a asomarte, tus me$ores amigos te di$eron%
&'A dnde ,as*
&'Acaso no est!s bien a(u"*
&-u)date.
&-ui.! debiste escuc3ar un poco m!s.
&-ui.! te apresuraste.
Les contestaste%
&#stedes no entienden, est!n e(ui,ocados.
-ui.! no estaban e(ui,ocados.
Pasas del arrepentimiento al autorreproc3e.
Ellos siguen en su lugar disfrutando 4 t0 a(u", en pena.
=as pasado ,oluntariamente de la gloria m!:ima de ser el "dolo de todos a ser el 0ltimo
pio$o de este plano nue,o.
'-ui)n era el (ue estaba e(ui,ocado*
En este punto 4o creo (ue nadie est! e(ui,ocado, por(ue no es un tema de aciertos 4
errores.
=a4 momentos, 3a4 tiempos, 3a4 oportunidades en cada una de nuestras 3istorias.
Afortunadamente, el desasosiego dura poco.
Despu)s de todo, 4a no 3a4 nada (ue puedas 3acer.
Para bien o para mal este nue,o lugar es el me$or sitio para estar.
No 3a4 e(ui,ocados, 3a4 situaciones diferentes, 4 planos diferentes.
El d"a anterior a recibirme de m)dico, 4o era el m!s a,enta$ado de los alumnos de la
facultad. 1o era el tipo al (ue todos los dem!s alumnos consultaban. Era en la guardia
del =aedo el practicante ma4or de la guardia, 4 todos los dem!s eran 9perros9, como se
llamaba a los (ue 3ac"an el traba$o duro de los practicantes.
En el instituto de cirug"a Luis =. 8Eemes donde 4o traba$aba, mandaba 4 mandoneaba
en mi 0ltima guardia, el P[ de ma4o de P\^Y. Me recib" de m)dico oc3o d"as despu)s, el
]Y de ma4oS al d"a siguiente en el mismo 3ospital, 4o era el 0ltimo perro de los
m)dicos, el (ue 3ac"a las guardias (ue nadie (uer"a 3acer, el (ue tomaba a los pacientes
con ,mito, el (ue ten"a (ue pasar la noc3e en guardia, el (ue no sal"a a comer, el
0ltimo pio$o del tarro, donde no me a4udaba nadie, ni si(uiera los practicantes, (ue en
realidad depend"an de otro m)dico, o del nue,o practicante ma4or.
Eran los efectos indeseables del cambio de plano.
'=ubiera sido me$or no recibirse*
1o esto4 seguro de (ue no, pero puedo entender por (u) pens) (ue s".
La cuestin de cmo 3acer para ,ol,er atr!s ,a de$ando lugar a oir!s preguntas muc3o
m!s trascendentes de cara al futuro.
$) ahora qu*
'=abr! (ue recorrer todo el plano una ,e. m!s, para llegar arriba 4 descubrir otro
plano*
5eguramente.
1 sabes, aun(ue luego lo ol,ides, (ue 3abr! un nue,o tec3o m!s adelante 4 una nue,a
puerta 4 un 9nue,o plano9.
'/endr! sentido seguir 3acia arriba*
'=asta cu!ndo* 'Infinitamente*
'=asta dnde*
1o digo% 3asta (ue decidas detenerte.
Cada uno puede decidir (uedarse donde (uiera.
En este plano, en a(uel, en el pr:imo, en la mitad del (ue sigue...
1o no critico a nadie (ue decida (uedarse en un plano, slo a,iso (ue el camino del
crecimiento es infinito.
Necesito decirte (ue creo (ue el crecimiento ,ale la pena, pero (ue la pena es
ine,itable.
-ui.! a3ora (uede m!s claro por (u) sostengo (ue 3a4 caminos (ue son
imprescindibles.
Para animarse a pasar de plano 3a4 (ue estar con,encido de (ue dependo de m" mismo,
3ace falta 3aberse encontrado comprometidamente con a(uellos de (uienes aprend" 4
3a4 (ue saber, mientras caminamos Auntos, (ue probablemente nos separemos en alg0n
momento.
1 aun(ue casualmente lleguemos con alguien al cambio de plano, de$ar atr!s lo
con(uistado significa perderlo 4 esto con,oca a un duelo.
Crecer es un beneficio pero implica una p)rdida, aun(ue no sea m!s (ue ia de la
ingenuidad de la ignorancia... 4 no es un tema menor.
Cada cambio de plano implica un duelo pero tambi)n, como 3emos ,isto, cada duelo
importante de nuestra ,ida conlle,a un cambio de plano.
Para pasar de plano 3a4 (ue tener ,alor, claro (ue s", pero sobre todo 3a4 (ue confiar en
uno mismo.
/engo (ue confiar en m" si (uiero separarme de lo (ue traigo.
Debo apostar por m" si pretendo ,i,ir una ,ida desapegada.
/engo (ue confiar en (ue la p)rdida (ue me toca ,i,ir es, en realidad, una puerta 4 la
apertura de un crecimiento ma4or.
/engo (ue confiar en (ue 3a4 algo me$or despu)s de esto.
/engo (ue confiar en (ue el plano (ue sigue me ense6ar! lo (ue necesito saber.
/engo (ue desconfiar de la ,anidad (ue me cuestiona por renunciar a ser el "dolo de
todos los (ue (uedaron all" atr!s.
/engo (ue animarme a pasar por esto si (uiero seguir creciendo.
1recer sin que la altura me ha!a perder de vista lo importante.
6 lo im#ortante8 es la 'ida.
La Madre /eresa de Calcuta escribi%
La ,ida es una oportunidad, apro,)c3ala.
La ,ida es belle.a, adm"rala.
La ,ida es dul.ura, sabor)ala.
La ,ida es un sue6o, 3a.lo realidad.
La ,ida es un reto, afrntalo.
La ,ida es compromiso, c0mplelo.
La ,ida es un $uego, disfr0talo.
La ,ida es costosa, cu"dala.
La ,ida es ri(ue.a, cons)r,ala.
La ,ida es un misterio, de,)lalo.
La ,ida es una promesa, lgrala.
La ,ida es triste.a, soprtala.
La ,ida es un 3imno, c!ntalo.
La ,ida es un combate, ac)ptalo.
La ,ida es una tragedia, enfr)ntala.
La ,ida es preciosa, $am!s la destru4as.
Por(ue la ,ida es la ,ida, ,",ela.
Cuando abandones este plano (ue 3o4 transitas, (uedar!n en ti todos los recuerdos de lo
,i,ido, pero perder!s casi todo lo (ue conseguiste en tu relacin con los dem!s, casi
todo lo (ue cosec3aste de tu ,"nculo con los otros.
Eres el me$or amigo de todos, pero nadie es tu amigo. /odos cuentan contigo, pero t0
sientes el dolor de no tener m!s nada (ue ,er con ellos.
No siempre sucede as", pero 3a.te esta imagen.
/engo (ue aceptar (ue 3a4 una p)rdida (ue llorar, 4 so4 4o el (ue tiene (ue 3acer el
duelo.
Cuando paso, el otro no pierde mida, ni si(uiera a m". 1o so4 el (ue de$a todo, 3asta el
placer narcisista de ser 9uno de los (ue lleg9.
1 no es (ue a(uel lugar de all! arriba fuera un lugar para 3umillar a los dem!s, pero sin
duda era m!s factible alardear desde all" (ue desde el nue,o plano. Despu)s de pasar no
est!s para ufanarte frente a nadie, sobre todo con esa sensacin de ser otra ,e.
insignificante.
-ui.! ni sabes (ue est!s en otro plano, de pronto ni sabes (u) pas, lo cierto es (ue de
repente empe.aste a sentirte poca cosa, como 3ace tanto.
1, por supuesto, no est!s para proclamarlo, ni para e:3ibirlo, en todo caso slo para
padecerlo.
Pero desde el plano anterior, alguien parece entender lo del pasar 4 se anima a decir%
&Est!s en otro plano, A(u) b!rbaroB Eres un iluminado.
1 t0 le dices 3onestamente%
&'-ui)n* '1o iluminado* 5" me siento una nadita, incapa. de todo.
1 los dem!s se asombran de tu 3umildad.
Aun(ue, por supuesto, no todos se (uedan en el asombro.
Algunos picaros 3an escuc3ado a los (ue pasaron de plano decir (ue no son, (ue no
saben, (ue no pueden, 4 encuentran en la frase una manera de disimular su ,anidosa
pretensin de recibir los 3alagos reser,ados a los modestos 3ombres sabios.
A ,eces, mostrarse poca cosa es una manipulacin, un mane$o e:3ibicionista construido
para impresionar a los giles ;como se dice en mi barrioD, para el afuera.
1 no es de los (ue est!n al tope del plano anterior2 )sos pueden alardear con lo (ue son.
En todo caso se lo 3an ganado.
Los manipuladores son los c3atos, los acomple$ados, los oscuros intrascendentes de
siempre.
-uiero decir, tambi)n este 9no so4 nadieU puede ser una sombr"a manipulacin, una
declaracin de los ,anidosos (ue, conociendo la 3umildad de los iluminados, compiten
para decidir (ui)n es el m!s 3umilde 4 de$ar supuestamente establecido entonces (ui)n
es el m!s iluminado.
Ning0n pueblo ,alora tanto la inteligencia 4 el conocimiento como el pueblo $ud"o, es
cierto. Pero tambi)n es ,erdad (ue ning0n pueblo se burla tanto de sus falsos sabios e
iluminados como ellos, (ui.! para demostrar su aut)ntica sabidur"a, la (ue de,iene de
re"rse de uno mismo.
En un barrio de la ciudad $ud"a de Lublin, se encuentran tres 3ombres mu4 importantes
de la comunidad% el rabino del barrio, el rabino del pueblo 4 el gran rabino de toda
Polonia.
Est!n los tres en un bar, tomando t), mientras 5c3imel, el mo.o, barre el piso. De
pronto, el rabino del barrio suspira 4 dice en ,o. alta%
&Cuando pienso en Dios, me siento tan poca cosa...
El rabino del pueblo no (uiere (uedarse atr!s de tanta demostracin de 3umildad, 4
entonces le,anta la ta.a 4 dice%
&Crindemos por tu buena fortuna. /e sientes poca cosa, A(ue suerteB Cuando 4o pienso
en Dios, me siento nada... nada.
El gran rabino de toda Polonia escuc3a a estos dos, piensa un minuto 4 dice%
&Los escuc3o 4 me lleno de en,idia. #stedes se sienten poca cosa o nada... Cuando 4o
pienso en Dios, me siento... menos (ue nada.
5e produce un gran silencio. 5lo se escuc3a el sonido de la escoba del pobre 5c3imel
de Lublin.
Los tres miran al mo.o, (ue de$a de barrer 4 los obser,a a.orado.
Los rabinos le preguntan%
&'-u) tienes para decir*
El pobre recuerda lo (ue los tres 3ombres m!s importantes 4 sabios de Polonia acaban
de proclamar 4 piensa (ue si ellos se sienten poca cosa, nada 4 menos (ue nada, '(u)
(uedar"a para )l*
5in saber (u) decir, 5c3imel simplemente se encoge de 3ombros.
Los tres se miran, miran al mo.o, (ue sigue encogido de 3ombros.
1 al un"sono le gritan ofendidos% &A1 t0, (ui)n te crees (ue eres*
Conclu4o.
'=asta dnde se sigue creciendo*
1o no s) si es malo elegir (uedarse en alg0n lugar 3alagador 4 no (uerer a,an.ar. Digo
(ue (uerer seguir forma parte de nuestra naturale.a.
Me parece irremediable.
El bilogo Dresc3er dice (ue slo se puede estar en dos momentos% creciendo o
en,e$eciendo. El precio de (uedarse cla,ado en la 3istoria sin crecer m!s es empe.ar a
en,e$ecer.
5i )sta es la eleccin, est! mu4 bien.
Pero 3a4 una eleccin para 3acer 4 es absolutamente personal.
Nadie decide por ti dnde te (uedas.
/0 eliges 3acia dnde 4 t0 decides 3asta cu!ndo, por(ue tu camino es un asunto
e:clusi,amente tu4o.
Ep"logo
BM +oy un ser humano, pero no el 2nico.
DM Deseo ser feliz y no quiero sufrir.
NM :tros seres humanos tambin quieren lo mismo.
OM -e sera imposible ser la 2nica persona feliz en el planeta.
Dalai 'ama
?ste es el camino final
3asta a(u" puedo llegar 4o
a ,eces, no siempre
3asta a(u" pudiste llegar conmigo
cuanto m!s a,an.amos
m!s f!cil se 3i.o ,ol,er a la senda
4 m!s 3ermoso se ,ol,i el paisa$e
el camino elegido result ser el correcto
el camino (ue se elige es siempre el correcto*
lo correcto est! en la eleccin, no en el acierto.
?ste es el final.
?ste final es el camino...