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El Coloquio de Ostula.

Elementos de la escena-ritual indgena contempornea aplicables a la fundamentacin


de la escena de calle urbana.
Un teatro puede abrirse a experiencias de otros teatros no para mezclar distintas mane-
ras de hacer espectculos sino para buscar principios similares a partir de los cuales
transmitir sus propias experiencias.
Eugenio Barba
Los drama-danzas constituyen el tipo de espectculo ms visto en todo el pas; desde hace
siglos, en casi todos los pueblos, varias veces al ao toda la comunidad se congrega en las
calles y plazas a tejer su identidad a travs de la accin de las mscaras que danzan.
El elemento espacial que rige en general este tipo de creaciones performativas tradicionales,
es la ocupacin del espacio pblico en el que la danza se inserta en el tejido de la realidad,
causando una alteracin en el orden cotidiano de la comunidad. Esta caracterstica es equiv-
alente* a una de las formas del teatro de calle contemporneo de occidente, que del mismo
modo busca encontrar fisuras en el tejido de la realidad para en ellas insertar una otra reali-
dad que altera, por un corto lapso de tiempo, el cotidiano del espacio pblico comn.
Atendiendo a dicha equivalencia, se ha desarrollado la presente investigacin de campo,
incursionando en las particularidades de un teatro-ritual indgena contemporneo, para
observar de cerca los principios, elementos y mecanismos que rigen dicho teatro. Entre otros
objetivos, esta investigacin partir al desarrollo de un nuevo trabajo creativo del grupo La
Quinta. Teatro a cielo abierto, en calles de la ciudad de Mxico. No sin antes haber colabora-
do a la documentacin, registro y conservacin del patrimonio cultural inmaterial de la comu-
nidad indgena que nos ha acogido.
A continuacin presentar un panorama general del ciclo festivo y de representacin del
Coloquio de la Pastorela del Nio Dios, en la comunidad nahua de Santa Mara de Ostula,
municipio de Aquila, en la costa sierra de Michoacn.
De la carretera federal que lleva de Tecomn a Lzaro Crdenas por la costa, hay que topar
con el cruce del camino de brecha que sube 17 kms hasta el pueblo de Ostula; media hora
en camioneta y el paisaje del mar lo borran cerros que se tejen con el cause del ro Ostula.
Esta brecha sustituy al viejo camino de herradura que lleva de la playa de La Ticla al pueblo
y que conecta las rancheras enclavadas en la sierra.
Hay algunos comuneros que remiten la fundacin de Ostula a una de las tribus de Aztln que
peregrinando con los Aztecas decidieron asentarse en este basto territorio. Otros investi-
gadores plantean la posibilidad de que dadas las diferencias de la lengua con las otras dos
comunidades nahuas que comparten la regin, en realidad se trate de otro grupo tnico que
en algn punto de su historia por necesidad de intercambio econmico adapt el idioma y
algunas costumbres nahuas. Lo cierto es que como muchos otros grupos en lo extenso del
pas, despus de la conquista ha conservado su identidad a travs del mestizaje.
Independientemente de la certeza del origen, para el estudio que nos concierne es impor-
tante notar que el origen de Ostula no est en una fecha sino en un hecho al que todo
comunero remite al comenzar a hablar de Ostula: la llegada de la Virgen de Guadalupe, ella
es el pilar en el que se funda la identidad actual de la comunidad.

Son los comuneros quienes a lo largo de los aos se han hecho cargo de su religiosidad, ya
que en Ostula nunca ha habido un sacerdote de planta y es hasta tiempos recientes que
recibe visitas mas o menos constantes de uno que viene desde Aquila. Esta religiosidad ha
generado todo un sistema de ciclos rituales ordinarios y festivos que son el eje del movimien-
to de la cultura comunal; ellos tienen alto grado de injerencia social, poltica y econmica. Los
rituales son las herramientas que vehiculizan el sistema de valores de la comunidad.
Daniel Loyola
2013
La organizacin del ciclo ritual se sostiene gracias a un sistema de cargos que adems de
posibilitar la esta anual de cada santo, otorga prestigio a los cargueros y valor a su presencia
en la comunidad. Servir al santo es servir tambin a la comunidad pues gracias a las estas
sucede el movimiento econmico al interior de ella. Ms all de lo monetario, la produccin
alimentaria equilibra su distribucin gracias a la contribucin que los pobladores otorgan para
las estas, que no son pocas.
El relato del Coloquio de la Pastorela del Nio Dios, se realiza durante una temporada de quince
das una vez al ao, inicia en la vspera de la navidad y termina el 7 de enero, cuando la gura
del Nio Dios es llevada y entregada en la casa de los nuevos capitanes que se encargarn de
realizar la esta ese ao.
Como dijimos, en la prctica ,la realizacin del coloquio esta comprendida como parte de todo
un ciclo ritual que incluye la preparacin de la esta, el llamado a los participantes del coloquio,
el entrenamiento de la cuadrilla y la preparacin del portal grande, sitio de representacin y
lugar de operaciones de la cuadrilla. La representacin teatral aparece propiamente en la
vspera de la Navidad cuando la cuadrilla de pastores recorre el pueblo cantando, mientras los
Bartolos preguntan casa por casa dnde va a nacer el Salvador, y concluye con el juego de
toro que se realiza en el cruce de alguna calle despus del cambio de portal.
En Ostula se conciben cuatro momentos diferentes que implican situacin de representacin .
El relato, el canto de las piezas de caminata, los trnsitos del portal al templo y de un portal a
otro; y los tiempos de ranchear.
El relato se repite todos los das desde el 24 de diciembre hasta el 6 de enero: en el portal del
pueblo o en otros portales que hay en las rancheras en las que la cuadrilla relata por invitacin
especial. En das especcos se representan otros momentos clave de la mtica cristiana: el
arrullo, el levantamiento del nio y el arribo de los Tres Reyes que desde el extremo del pueblo
llegan a caballo para ver al nio que ha nacido all.
Si la cuadrilla es invitada a relatar a otra ranchera o casero, es comn que a la vez, al pueblo
lleguen otras cuadrillas de los otros poblados de la comunidad. Algunas veces se convida a
varias cuadrillas que relatan juntas, este formato es llamado Encuentro de Pastores.
As pues, durante los ltimos das de diciembre es posible escuchar y ver cuadrillas de pastores
cruzando todos los caminos de la comunidad; desde los cerros encumbrados hasta las playas
que estn a sus pies. Los pastores llevan al Nio de un sitio a otro, hacen un pasacalle al son
de las piezas de caminata y el juego de los Bartolos. Rancheando, casa por casa el Nio va
bendiciendo y recibe colaboracin para su esta. Desde la maana hasta la tarde los pastores
estn rancheando. Todo el da la comunidad est teniendo un espectculo.
Dramaturgia de la accin.
Adems del texto novohispano, la prctica del relato es una estructura performativa ccional
que se escribe en la dimensin tiempo-espacio, a travs de las acciones de los participantes.
Este texto performativo est organizado en distintos niveles o dimensiones, dramaturgias que
se cruzan: el libreto novohispano, los cantos, el cuerpo y la improvisacin con mscaras.
En trminos generales, el ciclo festivo representa la historia del nacimiento del Nio Dios, la
adoracin de los pastores y el encuentro con los tres reyes. La antecede una vspera de nueve
das en que en los barrios y caseros los nios representan a Jos y Mara pidiendo posada,
estas estas con piatas y atole se llaman Burritas por el animal que carga a la nia Mara.
La pieza de relato nicamente es el texto de origen novohispano que se repite varias veces a lo
largo del ciclo. Dicho guin, estructurado en tres actos, narra el encuentro de Luzbel y sus
demonios con un grupo de pastores que estn siendo guiados por el ngel Gabriel hacia el
portal, los demonios son vencidos en combate; nalmente estos narran sus desventuras y se
hace el juicio de un condenado ante las puertas del inerno.

Daniel
Loyola
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El
Coloquio
de Ostula
El eje del conicto en situacin de representacin la llevan dos pastores enmascarados a los que
llaman Bartolos, ellos amplan las dimensiones de la dramaturgia de las acciones, pues si bien como
personajes estn ligados a la pieza de relato, en la vida del espectculo su juego es una anomala
que los libera de las normas de comportamiento social. La premisa de este juego es la burla y el
exceso, en contacto siempre con los presentes. Con el juego que recae sobre ellos los espectadores
automticamente son transformados en actores. En los Bartolos no solo encontramos al Bartolo y
Ermitao tpico de la pastorela novohispana. Su comportamiento es equivalente al de un bufn* cuya
mscara blanca de madera devela el origen prehispnico.
El juego de los Bartolos, pasa incluso sobre el texto del coloquio, rompiendo las reglas bsicas de
comunicacin cuando se ausentan de su dialogo y el foco de escena del relato. Ellos pueden crear
escenas simultaneas y distender el ritmo del dialogo hasta romper el tiempo lgico: despus de una
tirada de texto, los pastores pueden esperar hasta quince o veinte minutos a que el Bartolo vuelva y
les conteste, a veces incluso el juego dura tanto que se tiene que dar por terminado sin siquiera
haber llegado a la segunda parte del texto. Don Lorenzo Zambrano, maestro de la pastorela, no recu-
erda que la pieza se haya relatado por competo desde 1943.
Los juegos de los Bartolos siguen el caudal de los caminos desde la maana hasta el anochecer.
Vienen con la cuadrilla rancheando y cuidando al recin nacido; por la calle y las veredas la gente
puede encontrarlos, mejor an, llegarn hasta sus casas. Nadie quiere ser burlado por un Bartolo.
Los nios retan y huyen de los Bartolos, ser el centro de la burla es una experiencia que solo conocen
quienes han sido agarrados por esos hermanos cara-blanca, ante la burla, el sujeto tiene dos posibil-
idades: rer o llorar, la alegra o el enojo. Algunos ancianos ya no temen a los Bartolos, juegan con
ellos.
En determinado momento del relato aparecen las Gulas o Vicios, un grupo de demonios con voces
agudas que andan buscando piojos en las cabezas de la gente y gastando bromas, siempre en
grupo y de distinto impacto que las de los Bartolos. Las Gulas crean su propia dimensin del tejido
la representacin, sus acciones son simultaneas y se conectan con la pieza de relato hasta el tercer
acto en las que suponemos relataban el juicio de los condenados. Actualmente su texto es neta-
mente corporal, buscan piojos y se hacen secuaces de los Bartolos.

El juego de los piojos y de los Bartolos no carece de estructuras de contencin, el tiempo y la experi-
encia han forjado una serie de juegos o escaletas que se han copiado de generacin en generacin
sin escritura ni oralidad explcita. A lo largo de los relatos hay un momento para el juego de la Carne,
de la Muerte del Ermitao y la Boda, adems del particular Juego de Toro: despus del cambio de
portal los Pastores juegan con los Bartolos en el cruce de alguna calle, el Ermitao conesa a los
pastores jugando bromas elevadas al tono de lo sexual generalmente. Con este acto, los actores
campesinos concluyen el servicio de su cargo y se da por terminada la situacin de representacin.
Conclusiones.
Es notable la complejidad con que se organizan las distintas dimensiones signicantes de este
hecho performativo tradicional indgena. Esta primer etapa de la investigacin nos muestra un
fenmeno escnico cuya estructura se mantiene gracias a la actualizacin de las formas: las
mscaras de plstico de las Gulas, el AK-45 de madera que ha sustituido el tejn disecado que ame-
drentaba a los nios y desde luego el presente continuo del que los Bartolos toman elementos para
su improvisacin.
El siguiente planteamiento a la investigacin ser ocupar algunos elementos de dicho fenmeno
para crear con ellos un teatro de calle que incida en los procesos de regeneracin de los tejidos
comunitarios urbanos. En primera instancia colocndonos en su mbito movilizador, la calle, apelan-
do a su funcin integradora de comunidad. La preparacin de la siguiente etapa ha implicado desar-
rollar herramientas y conocimientos especializados en la mscara teatral ya que en la ciudad las
mscaras rituales han vaciado sus signicados esenciales; no obstante sus imgenes son altamente
sugestivas y perduran en el imaginario colectivo urbano.
El proceso creativo implica an la dilucidacin entre formas, mecanismos internos y principios del
teatro-ritual, la seleccin de impulsores y su desarrollo en el mbito urbano. Un proceso de laborato-
rio anclado necesariamente al contexto urbano, en el que la migracin y el mestizaje son tambin
conductores de nuestra identidad cultural.
Daniel
Loyola
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El
Coloquio
de Ostula
Bibliografa
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Transcrita de un libro antiguo por Don Lorenzo Zambrano. Notas
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-Ese negro ni necesita mscara. Danzas de Negritos en cuatro
pueblos de Michoacn. Historia, tradicin y corporalidad
Facultad de Historia de la UMSN, Mxico 2011 -Una Bandolita de
Oro, un bandoln de cristal. Historia de la Msica en Michoacn
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http://www.michoacan.gob.mx/Indicadores_Migracion
-GONZLEZ LOYOLA, Daniel. Diario de campo, Ostula,
Michoacn, abril y diciembre de 2012, enero y junio de 2013.
http://www.elcoloquiodeostula.org
El
Coloquio
de Ostula