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2nd December 2013

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La expresin Giro copernicano o Revolucin copernicana se convirti en marbete para designar diferentes
cambios revolucionarios en la modernidad, este cambio de paradigma que ocurri primero en la astronoma y que
luego tuvo repercusiones en toda la imagen del mundo sirvi de bastin a Kant para expresar el espritu de su obra.
As como Coprnico arm que no era posible explicar el movimiento de los astros si se aceptaba que ellos giraban
en torno al espectador, y que se podran obtener mejores resultados poniendo a girar al espectador y dejando a los
astros en reposo, del mismo modo Kant rechaza que sea el sujeto quien tenga que adaptarse a los objetos y
sostiene que son los objetos quienes tienen que adaptarse a las categoras del sujeto. Este giro copernicano
expuesto por Kant en la Crtica de la razn pura (en adelante KrV) se constituye como un deslindamiento de
cualquier tipo de idealismo emprico, escepticismo o realismo metafsico. En este apartado se mostrara cmo la
doctrina kantiana se asume como un idealismo trascendental al margen de cualquiera de las tres consideraciones
anteriores.
Su idealismo trascendental o crtico como Kant lo preri llamar, arma que los fenmenos son solamente
representaciones y no cosas en s. Por tanto, no podemos conocer las cosas tal y como son en s mismas, sino
solo tal y como son para nosotros, asumiendo con ello que ningn conocimiento es nicamente emprico, ya que
incluso el conocimiento que adquirimos a travs de los sentidos tambin contiene elementos a priori. Solamente
podemos conocer las cosas cuando son revestidas de estas formas a priori, las cuales son imposiciones subjetivas
de nuestra sensibilidad a todo lo que ante ella se presenta. Para Kant, la objetividad solo es posible si se integra en
la subjetividad, estableciendo as, una inseparable relacin entre realidad y pensamiento.
Pero no es acaso esta consideracin la armacin de un idealismo? En la observacin III de los Prolegmenos y
en los Paralogismos de la razn de la KrV, Kant se deslinda de cualquier tipo de interpretacin idealista que pueda
hacerse de su doctrina. Arma, que por el hecho de que haya llamado a su doctrina por el nombre de Idealismo
trascendental no autoriza a confundir este nombre con el idealismo emprico de Descartes y Berkeley. Este tipo de
Kant: La Revolucin Copernicana "o" Idealismo
Trascendetal: Ni Realismo metafsico, ni Idealismo
emprico, ni Escepticismo, sino todo lo contrario.
idealismo (emprico) al que reere Kant, y del cual pretende desmarcarse, est denido en sus Prolegmenos como
la doctrina losca que antepone como premisa fundamental la duda acerca de la existencia de los objetos,
fundamentando tal duda en la desconanza respecto de los rganos sensoriales y cognitivos del ser humano, este
idealismo emprico bien puede sostener de manera radical que solo existe el yo, o de forma ms moderada, que el
yo y la conciencia de s mismos son los objetos primarios del conocimiento vericable. El idealismo trascendental o
crtico no pone en duda ni la existencia de los objetos, ni mucho menos la abilidad de la experiencia. Por el
contrario, para Kant, son los sentidos quienes nos aproximan al movimiento y a las cualidades de las cosas, el
idealismo trascendental kantiano no es un idealismo ontolgico que niega o pone en duda la existencia de los
objetos, su idealismo asume que la realidad posee una dimensin objetiva que tambin es condicin de nuestro
conocimiento.
En el anlisis que hace Kant de los Paralogismos de la razn de la edicin A de la KrV arma que: [] toda
percepcin externa demuestra inmediatamente algo real en el espacio, o ms exactamente, es lo real mismo y, en
tal sentido, el realismo emprico esta fuera de duda. Es decir, hay algo real en el espacio que corresponde a
nuestras intuiciones externas. Kant no niega un realismo emprico que nos permita armar la condicin objetiva
de nuestras intuiciones, de hecho, cualquier armacin posible respecto a la existencia de un cogito slo puede
hacerse bajo la condicin de que exista la experiencia de algo real en el espacio que corresponda a nuestras
intuiciones externas. A diferencia de un idealismo de tipo cartesiano, Kant no parte del cogito para demostrar la
existencia de los objetos, sino a la inversa, es posible armar la existencia del cogito porque sobre todo se arma la
existencia de algo real en el espacio.
Kant llama a su doctrina Idealismo Trascendental o Crtico para distinguirlo de cualquier otro tipo de idealismo
emprico que nos lleve a armar que la nica realidad que existe es la de nuestras representaciones al asumir que la
existencia de los objetos es dudosa e indemostrable. La superacin de un idealismo emprico, del cual Kant
pretende deslindarse y que se convierte, por el contrario, en el blanco de sus ataques, reclama la intervencin de
un tercer elemento como garante epistemolgico de nuestras representaciones, tal fue la solucin cartesiana al
problema del escepticismo, solucin que de antemano Kant no rechazara inmediatamente. En los Prolegmenos
Kant enfatiza que si ha llamado a su doctrina por el nombre de idealismo lo ha hecho para dotar a esta de una
fuerte carga epistmica, no para referir a la existencia de las cosas (la duda acerca de la cual constituye
propiamente el idealismo en el sentido tradicional), sino que reere nicamente a la representacin sensible de las
cosas, a la cual pertenecen, sobre todo, el espacio y tiempo. El idealismo kantiano no es un idealismo emprico al
modo del idealismo de Berkeley y Descartes, sino ms bien, un idealismo epistemolgico que reere directamente
a nuestras representaciones y no a la constitucin ontolgica de los objetos. Para sealar esto mismo Kant escribe
en los Prolegmenos: [...] he mostrado simplemente que [los fenmenos] no son cosas (sino solo modos de
representacin), ni tampoco determinaciones que pertenezcan a las cosas en s mismas. La palabra trascendental,
que para m no signica nunca una referencia de nuestro conocimiento a las cosas, sino solo a la facultad de
conocer, deba impedir esta falsa interpretacin. El idealismo trascendental establece un lmite de nuestra intuicin
sensible, asumiendo que en ningn caso nuestra intuicin representa ms que el mero fenmeno, y nunca la
naturaleza de las cosas en s misma, la palabra trascendental al referir nicamente a la facultad de conocer lleva
consigo una fuerte carga epistemolgica.
Entonces, Cmo podemos llamar a aquella doctrina que procede a la inversa del idealismo emprico? que
presupone la existencia de un mundo ya hecho, compuesto de realidades que son independientes de nuestros
sistemas categoriales, y que poseen una identidad propia y una estructura intrnseca que existe con total
independencia del sujeto cognoscente? Como ya vimos, en la Observacin III de los Prolegmenos y en el anlisis
de los Paralogismos de la razn Kant se desmarca de un idealismo emprico. Sin embargo, su idealismo
trascendental se convierte tambin en la negacin de un realismo metafsico.
Este tipo de realismo es caracterizado por Ana Rosa Prez Ransanz y Olimpia Lombardi en Los mltiples mundos
de la ciencia. Un realismo pluralista y su aplicacin a la losofa de la ciencia como la armacin de la existencia
de una realidad externa e independiente del sujeto, de sus conceptos y categoras, concibiendo a la realidad como
un mundo ya hecho, es decir, como una totalidad de componentes ltimos, con propiedades y relaciones
esenciales, estructurados en categoras y clases ontolgicas absolutas. Este realismo metafsico suele ir
acompaado de un realismo gnoseolgico en el que se asume que es posible conocer, al menos
aproximadamente, ese mundo ya hecho, el cual solo admite una nica descripcin verdadera. Este realismo
gnoseolgico implica una concepcin de la verdad como correspondencia o adecuacin metafsica.
El problema que se presenta ante este tipo de realismo gnoseolgico es que al asumir un realismo de tipo
metafsico no puede dar cuenta de cmo esas realidades externas e independientes entran en contacto con una
conciencia, pues, el sostener una concepcin metafsica de la verdad por correspondencia, nos lleva a armar,
adems de suponer un mundo ya hecho, la posibilidad de tener una experiencia de los objetos sin mediacin
conceptual, esto es, de manera directa e inmediata, con independencia total de nuestros esquemas conceptuales,
teniendo como consecuencia, la imposibilidad de correlacionar nuestros enunciados ya sean universales o
singulares con nuestras experiencias. Esto es as, porque al sostener la irrelevancia de nuestros sistemas
conceptuales para el conocimiento del mundo se funda la posibilidad de tener experiencias dadas inmediatamente,
sin mediacin, presuponiendo que se pueden tener experiencias sensoriales de objetos en el mundo sin aplicar
ningn concepto, y por ello las experiencias al no involucrar nuestras capacidades conceptuales no entran dentro
del terreno de la justicacin. Ante este problema se nos presenta una disyuntiva: (1) o la realidad objetiva se
constituye como un tipo de constreimiento (no conceptual) externo al pensamiento a travs de lo Dado,
presuponiendo que se pueden tener experiencias sensoriales de objetos en el mundo sin aplicar concepto alguno,
o bien, (2) abandonamos la pretensin de que el mundo sea epistmicamente relevante para justicar nuestras
creencias empricas, armando un tipo de coherentismo radical en donde el proceso de justicacin se reduce a
una mera relacin entre nuestras creencias volviendo a la experiencia algo ftil y estril en relacin con el proceso
de justicacin.
Podemos ver, entonces, que a la base del llamado realismo metafsico, podemos encontrar el Mito de lo Dado
enunciado por W. Sellars. En su libro Categoras y autoconciencia en Kant Pedro Stepanenko seala que para
Sellars el empirismo se encuentra en una situacin paradjica al buscar el fundamento de nuestro conocimiento
emprico en impresiones cuya aprehensin no est condicionada por el uso de conceptos, ya que estas
impresiones, al no involucrar nuestras capacidades conceptuales, caen fuera del espacio de las razones en el cual
justicamos nuestras creencias. La pretensin de otorgar un valor epistmico a esos datos de los sentidos es lo
que Sellars denomin el mito de lo dado. Para solucionar la disyuntiva planteada por el Mito de lo Dado es preciso
recurrir a la tesis kantiana, segn la cual no hay receptividad sin espontaneidad, es decir, no es posible asimilar
nada de la experiencia si en ella no hacemos uso de conceptos, lo cual equivale a sostener que la sensibilidad
involucrada en el conocimiento emprico es una sensibilidad que trabaja siempre en colaboracin con el
entendimiento, nuestra facultad de los conceptos. Esta concepcin acerca de la receptividad puede hacer justicia a
la preocupacin empirista por limitar el espacio de las razones en la experiencia, sin tener que recurrir al mito de lo
dado.
Podemos rastrear en Kant, como ya se vio en el prrafo anterior, una respuesta al problema del mito de lo dado y el
modo en cmo se relacionan nuestra experiencia y nuestros conceptos. Como vimos anteriormente, en Kant queda
salvado un realismo emprico, y su armacin permite desvincular la doctrina kantiana de un idealismo emprico.
Por tanto, Kant considera que la experiencia debe ser el tribunal que determine la correccin o incorreccin de
nuestras creencias, pero asumiendo a su vez, que la experiencia siempre involucra conceptos, y que es a travs de
ella como somos afectados por la realidad. Es decir, la experiencia es relevante para la justicacin de nuestras
creencias, pero el modo en como accedemos a la experiencia, no es de manera directa, como armara un
realismo metafsico que supone el Mito de lo Dado, sino mediante nuestros conceptos, en este caso, espacio y
tiempo. Kant le otorga un papel epistemolgico relevante a la experiencia pero no asume la premisa bsica del Mito
de lo Dado, y de un realismo epistemolgico que arma la adecuacin metafsica como criterio de verdad, a saber,
la posibilidad de percibir objetos del mundo sin que haya una aplicacin de conceptos.
En Kant, la sensacin es una especie de sntesis entre elementos que el sujeto recibe, que Kant denomina materia
de la sensacin, y elementos que aporta el sujeto y sin los cuales toda sensacin es imposible, a estos Kant les
llama formas de la sensacin. Pero, como nuestro conocimiento no se limita a la sensacin sino que adems se
debe considerar al pensamiento, Kant asume que pensar un objeto es colocarlo mentalmente dentro de un
concepto, de ah la muchas veces citada frase que dice: Los pensamientos sin contenidos son vacios; las
intuiciones sin conceptos son ciegas. En Kant la sensibilidad debe ser admitida como una facultad cognoscitiva de
igual rango que el entendimiento, para conocer se requiere, no solamente la facultad del pensamiento conceptual,
sino tambin la sensibilidad, y la cooperacin de sensibilidad y entendimiento. Es as como Kant rechaza la principal
premisa del realismo metafsico: adequatio rei et intellectus, y la nocin de verdad como adecuacin metafsica
entre lenguaje y mundo, en la que se asume que es el sujeto quien tiene que adaptarse a los objetos, y arma, por
el contrario, un conocimiento mediado en donde son los objetos los que tienen que adaptarse a las categoras
conceptuales de los sujetos. Por consiguiente, solo al pensar las intuiciones mediante estos conceptos a priori
nuestro conocimiento tiene validez objetiva. En esto consiste la Revolucin copernicana a la que se hace referencia
en la KrV.
Los principios de la doctrina kantiana lejos de convertir las representaciones de los sentidos en meras apariencias
ilusorias intentan consolidarse como una advertencia y un instrumento para impedir la Ilusin trascendental con la
cual se ha engaado siempre la razn. Esta ilusin, que parece inevitable consiste en pensar a los fenmenos (que
son meras representaciones) como cosas en s mismas. Para Kant, el fenmeno mientras se le usa en la
experiencia produce verdad, pero en cuanto traspasa los lmites de la experiencia y se vuelve trascendente no
produce ms que una apariencia ilusoria. De ello podemos deducir que todo conocimiento especulativo de la razn
se halla limitado a los simples objetos de la experiencia. La KrV es una invitacin a la razn para que emprenda la
ms difcil de sus tareas: el autoconocimiento. Pretendiendo, a su vez, establecerse como un tribunal que pueda
garantizar las pretensiones legitimas de la razn para poder as terminar con todas sus arrogancias infundadas,
mediante las leyes eternas e invariables que la misma razn posee. Se trata pues de decidir la posibilidad o
imposibilidad de una metafsica y sealar tanto las fuentes, como la extensin y los lmites de la misma, todo ello a
partir de principios.
La unin de sensibilidad y entendimiento como una de las tesis principales de la KrV implica un replanteamiento de
la metafsica, puesto que ya no es posible establecer su arquitectura partiendo nicamente de conceptos, de modo
lgico deductivo y a partir de primeros principios, sino que es preciso que en ella exista tambin un conocimiento
emprico. Para Kant, no ha ocurrido ningn acontecimiento que haya podido ser ms decisivo para el destino de la
metafsica que el ataque dirigido por Hume, quien fundament su crtica a partir de un nico, pero importante
concepto de la metafsica, a saber, del concepto de la conexin de causa y efecto. Michael N. Foster en su libro
Kant and Skepticism sostiene la tesis fundamental que el escepticismo humeano respecto a la metafsica fue lo
que origin, motiv e inspir la losofa crtica kantiana. Para demostrar esto, Foster hace una distincin de tres
tipos de escepticismo que presumiblemente motivaron la losofa crtica: (1) Un tipo de escepticismo al que
denomina Veil of perception skepticism, (2) el escepticismo pirrnico y (3) el escepticismo humeano.
The Veil of perception skepticim (en adelante TVPE), pone en duda la legitimidad de las inferencias respecto de las
propiedades, as como tambin de la existencia de un mundo externo, a partir de nuestras representaciones
mentales. Es decir, nuestra percepcin o representacin mental de cualquier objeto no garantiza la existencia
externa de ese mismo objeto. Segn Foster este tipo de escepticismo se constituye como el paradigma escptico
para la mayora de los lsofos anglosajones y es el que estos mismos lsofos atribuyen a la teora crtica de Kant.
Sin embargo, arma Foster, en la KrV Kant no hace ms que dos esfuerzos por responder el TVPE (el cual Kant
asocia con el idealismo emprico cartesiano). El primero, en el Cuarto paralogismo de la primera edicin de la KrV, y
el segundo, en la segunda edicin de la Refutacin del idealismo; en esta misma segunda edicin Kant describe la
ausencia de una apropiada refutacin de este tipo de escepticismo como un escndalo de la losofa y de la razn
humana. Menos famoso fue el inters que Kant mostr por responder este mismo argumento escptico en la
Nueva Elucidacin de 1755 durante su periodo pre-crtico. De cualquier modo, inferir de estos hechos que TVPE
tiene un rol preponderante en la losofa crtica o en su motivacin sera, a juicio de Foster, un error.
El escepticismo pirrnico a diferencia de TVPE, tuvo en Kant una mayor inuencia, provocando sobre todo, serias
dudas acerca de la viabilidad de la metafsica racionalista. Ambos prlogos de la KrV permiten ver que Kant asume
como una de sus principales motivaciones responder a la cuestin de si es posible la metafsica como ciencia, esta
preocupacin es motivada por el poco avance de esta disciplina en comparacin con el de las otras ciencias,
puesto que no existe un saber unnimemente aceptado acerca de las cuestiones metafsicas, sino ms bien ella es
un campo de disputas inagotables en donde cada cultivador de este saber se siente en la necesidad de retroceder
y comenzar de nuevo, la metafsica como ciencia, hasta ahora no existe. Al comienzo de la KrV, en el prlogo de la
segunda edicin, Kant escribe: Cuando, tras muchos preparativos y aprestos, la razn se queda estancada
inmediatamente de llegar a su n; o cuando, para alcanzarlo, se ve obligada a retroceder una y otra vez y a tomar
otro camino; cuando, igualmente, no es posible poner de acuerdo a los distintos colaboradores sobre la manera de
realizar el objetivo comn; cuando esto ocurre se puede estar convencido de que semejante estudio est todava
muy lejos de haber encontrado el camino seguro de una ciencia: no es ms que andar a tientas. En esta cita se
hace referencia a un argumento tpicamente escptico, basado en la discordia de los pareceres, que Kant utiliza no
para establecer la tesis escptica de que la metafsica es imposible, sino la tesis de que hasta ahora, no ha existido
la metafsica como ciencia. Kant logra que su rechazo a la metafsica no traiga aparejado el rechazo de las otras
ciencias, por el contrario, Kant acepta plenamente un saber matemtico y fsico. Ms bien, la solucin kantiana a
cmo es posible la matemtica y la fsica motiva la negacin de la metafsica como ciencia. Este tipo de
escepticismo al que reere Kant en la KrV respecto a la metafsica, es de inspiracin pirrnica y se fundamenta en la
discordancia de pareceres: El hecho de no poder llegar a un acuerdo sobre cualquier asunto, es motivo, segn los
escpticos de la suspensin del juicio. Puesto que si los sabios, que han estudiado a conciencia cierto tema no han
logrado ponerse de acuerdo, es claro, que jams ser posible alcanzar la verdad.
Lo que Foster sostiene es que este tipo de escepticismo respecto a la metafsica motiv la losofa crtica,
asumiendo que la KrV tiene como principal cometido la respuesta a la pregunta acerca del estatuto epistemolgico
de la metafsica. La evidencia de esto puede ser vista en un breve texto citado por Foster: Notice Concerning the
Structure of Lectures in the Winter Semester de 1765-1766. En este texto Kant expresa cierto escepticismo
respecto a la existencia de la metafsica argumentando que ella constituye meramente an ilussion of sciencewich
is regarded as the real thing only at a particular place and among particular people but wich is everywhere else
despised. Y continua diciendo que The especial method of instruction in [ metaphysical] philosophy is zetetic, as
some ancients called it (from ztein), that is to say investigative. Ahora bien, por zetetic method Kant puede referir
una sola cosa, segn Foster: el mtodo de equipolencia pirrnico, o procedimiento del balance de argumentos
opuestos que produce la suspensin de juicio.
Esta misma crisis pirrnica la podemos ver presente en el Captulo II denominado: La antinomia de la razn
pura; perteneciente al Libro segundo: Las inferencias dialcticas de la razn pura; de la Dialctica
Trascendental en la KrV. En la Dialctica trascendental Kant se ocupa del uso indiscriminado de los principios
formales del entendimiento puro que nos lleva a formar juicios sobre objetos que no nos son dados nunca a la
experiencia As, pues, la razn pura suministra la idea de una doctrina trascendental del alma (psychologia
rationalis), de una ciencia trascendental del mundo (cosmologa rationalis) y, nalmente de un conocimiento
trascendental de Dios (theologia trascendentalis). Los Paralogismos son las inferencias respecto a la idea de
alma; Las Antinomias, inferencias respecto a la idea de mundo y, el Ideal de la razn pura, inferencias respecto a la
idea de Dios. Para Kant, la forma hipottica de inferencias suministra la base a las ideas cosmolgicas, y por ende,
a las antinomias de la razn, ya que el hombre parece incapaz de evitar arribar a dos perspectivas que guardan
entre s directa contradiccin. En otras palabras, la razn parece contener antinomias, parece ser dialctica y estar
en conicto consigo misma. Tanto la tesis como la anttesis de todas las antinomias cometen el error de creer que
estn tratando con cosas en s. La solucin reside por lo tanto, en ver que en las antinomias se supone
equivocadamente que lo que no es cosa en s, lo es. Con todo, Kant no extrae la conclusin escptica de que la
metafsica es imposible sin ms, sino que el problema pirrnico presente en ella es producto de una confusin de la
razn. Si bien podemos armar que la preocupacin metafsica de Kant es una preocupacin pirrnica, Kant no se
queda en los lmites de este argumento escptico, por el contrario, su Idealismo trascendental intenta ser su
superacin.
Por ltimo, debemos mencionar la inuencia que tuvo el escepticismo de Hume en la losofa kantiana. Este
escepticismo humeano juega un papel importante en originar y motivar la losofa crtica. Kant reere en el prlogo
a los Prolegmenos que el problema escptico de Hume concerniente a la causacin fue un pivote fundamental en
el desarrollo de su losofa, despertndolo de su sueo dogmatico y dando a sus investigaciones en el terreno de la
losofa especulativa una direccin completamente diferente. Kant se percat que el concepto del nexo de causa y
efecto no es ni con mucho el nico mediante el cual el entendimiento piensa a priori conexiones de las cosas, sino
que ms bien que la metafsica consiste enteramente en ello. Hume le permiti ver que todos nuestros
razonamientos sobre cuestiones de hecho parecen fundarse en la relacin causa y efecto. Slo a travs de esta
relacin podemos ir ms all del testimonio de nuestros sentidos. La crtica a la causalidad, necesidad y a la
induccin hacen caer a Hume en un escepticismo que lo lleva a negar la posibilidad del conocimiento
completamente racional, y ello conlleva postular que todas nuestras creencias se basan ms en nuestros
sentimientos que en su justicacin racional. Para Hume, nuestras inferencias inductivas y causales no estn
justicadas por principios racionales, por lo que no hay conocimiento infalible que goce de una completa
justicacin, es preciso entonces, asumirlo como provisional, falible, revisable y en continuo proceso de ajuste y
correccin. En la cuarta seccin de sus Investigaciones sobre el conocimiento humano: Dudas escpticas sobre
la operacin del entendimiento Hume desa la idea de que aunque percibamos que un suceso antecede a otro
no percibimos ninguna condicin necesaria y suciente entre los dos, pues dicha condicin necesaria y suciente
no comparece ante los sentidos. Y, si todas nuestras ideas tienen una gnesis emprica pero la causalidad y la
necesidad no son acontecimientos perceptibles por los sentidos es pertinente hacernos la pregunta: Cul es
entonces su origen?
Al no estar entre los datos empricos el nexo que constituye la sntesis de causa y efecto, haba que admitir su
origen subjetivo, solo que para Hume este origen subjetivo de la idea de nexo causal le restaba validez objetiva a
nuestro concepto de causa. Sin embargo, Kant descubre que existe un modo en el que podemos reconocer el
origen subjetivo de tal sntesis, sin que por ello se pierda objetividad, esto es, cuando la sntesis constituye la
objetividad misma. El concepto causa es, por consiguiente, un concepto puro del entendimiento, concepto que se
distingue completamente de toda percepcin posible y que solo sirve para determinar aquella representacin que
est contenida bajo l, con respecto al juzgar en general, por tanto, para hacer posible un juicio universalmente
vlido. Al preguntarnos cmo son posibles los juicios sintticos a priori que Kant postula en la KrV y que justican la
universalidad y objetividad de la fsica y la matemtica, estamos plantendonos precisamente la duda de Hume.
El desarrollo del problema de Hume encuentra su mxima amplitud posible en la KrV. Solo que Kant no se qued
en la armacin de un escepticismo, sino que ms bien resolvi el problema de la objetividad del conocimiento
armando su aspecto subjetivo. El idealismo trascendental kantiano al asumir que ningn conocimiento es
nicamente emprico, puesto que incluso el conocimiento que adquirimos a travs de los sentidos tambin contiene
elementos a priori se postula cmo una respuesta al escepticismo de Hume respecto a la objetividad de nuestro
conocimiento. La sntesis de las impresiones es algo que no percibimos en la sensibilidad, por ello hay que admitir
que es algo que nosotros mismos agregamos a los datos sensibles. Kant utiliza en los Prolegmenos una metfora
para referir al escepticismo de Hume y el intento de la KrV para asumirse como una respuesta al problema
escptico: para poner su barco en seguro [Hume] lo llev a la playa (al escepticismo), donde podr yacer y
pudrirse; mientras que lo que a m me importa es darle a ese navo un piloto que, provisto de una carta marina
completa y de una brjula, pueda dirigirlo con seguridad, segn los principios seguros del arte de marear, extrados
del conocimiento del globo, haca donde le parezca bien.
La KrV tiene una utilidad nicamente negativa, nos advierte que jams nos aventuremos a traspasar los lmites de la
experiencia con la razn especulativa, se constituye como una losofa de los lmites que busca denir claramente
aquello que podemos obtener legtimamente del uso de nuestra razn, consolidar y fundamentar el conocimiento
para evitar la ilusin trascendental y las derivas metafsicas. Permitindonos utilizar una expresin de Jean Lacroix
podemos decir que la doctrina kantiana es una polica del espritu que permite evitar la oscilacin entre la seguridad
dogmatica y la desesperacin escptica. La pregunta en la que se circunscribe la KrV respecto al conocimiento
cientco no es una pregunta escptica que interroga por su existencia, Kant admite que la realidad y la objetividad
de la ciencia son innegables, sino ms bien el nico cuestionamiento que cabe hacerse es acerca del cmo es
posible este conocimiento cientco, dando por hecho que el idealismo trascendental de Kant es un idealismo de
corte epistemolgico que no consiste en cuestionar la existencia de los objetos (idealismo ontolgico o emprico)
, sino en aseverar que todo aquello que llamamos objeto est constituido en el marco de nuestro esquema
categorial.
Publicado 2nd December 2013 por Jorge Alejandro Espinosa

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