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COMPILACION DE SU BIBLIOTECA

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM


Tomo I









(Compilacion particular con fines didcticos y sin animos de lucro)

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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CONTENIDO DEL VOLUMEN I
I. ABRAHAM
1. ABRAHAM
2. EL LIBRO DE LA CREACION
II. BAAL HASULAM
1. CARTAS
2. SHAMATI
3. RAB YEHUDA ASHLAG
4. INTRODUCCIN AL PREFACIO DE LA SABIDURA DE LA CABAL
5. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 1 AL 13)
6. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 14 AL 16)
7. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 17 AL 25)
8. REVELAR UNA PARTE, CUBRIR DOS
9. INTRODUCCIN AL LIBRO DEL RBOL DE LA VIDA
10. TALMUD ESER SEFIROT
11. TZIMTZUM Y KAV
12. EL AMOR POR EL CREADOR Y EL AMOR POR LOS SERES CREADOS
13. TABLA DE PREGUNTAS
14. TABLA DE TEMAS
15. ME HAS PRESIONADO POR DETRS Y POR DELANTE
16. MATERIA Y FORMA EN LA SABIDURA DE LA CABAL
17. LA ESENCIA DE LA RELIGIN Y SU PROPSITO
18. LA LIBERTAD
19. PAZ EN EL MUNDO
20. LA PAZ
21. LA NACIN
22. EL SHOFAR DEL MESAS
23. MATAN TOR (LA ENTREGA DE LA TOR)
24. INTRODUCCIN AL ZOHAR
25. INTRODUCCIN AL TALMUD ESSER SEFIROT (TES)
26. INTRODUCCIN AL LIBRO DE LA BOCA DE UN SABIO
27. LA ESENCIA DE LA SABIDURA DE LA CABAL
28. PREFACIO AL LIBRO DEL ZOHAR
29. LA GARANTA MUTUA (ARVUT)
30. UN DISCURSO PARA LA FINALIZACIN DEL ZOHAR
31. EXILIO Y REDENCIN
32. CUERPO Y ALMA
33. OCULTACIN Y REVELACIN DEL ROSTRO DEL SEOR
34. CONSTRUYENDO LA SOCIEDAD FUTURA
35. LA LTIMA GENERACIN
36. TIEMPO DE ACTUAR
37. LA SABIDURA DE LA CABAL Y LA FILOSOFA
38. INTELIGENCIA EN ACCIN



DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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I ABRAHAM
1. ABRAHAM
La sabidura de la Cabal es la ms antigua de todas las sabiduras. Se
remonta a la poca del Patriarca Abraham, en el Siglo XVIII A.C., 3800 aos
atrs. El Patriarca Abraham era un miembro comn de la tribu de los Beduinos
en Babilonia, quien descubri la existencia de la Divinidad, una realidad fuera
de este mundo. Despus escribi un libro acerca de esto llamado.
Sefer Yetzir(El Libro de la Creacin), que de hecho, es el primer libro acerca
de la sabidura de la Cabal.
2. EL LIBRO DE LA CREACIN (Sefer Yetzir), (Siglo 18 N.E., compendio)

PARTE I
1. La fuerza Divina estableci su autoridad, poder, eternidad y unidad a travs
de treinta y dos sendas secretas del descenso de la Luz Superior y se ocult a
s misma en tres categoras: el libro, el narrador y la historia.
2. Las Diez Sefirot de ocultacin de la fuerza Divina se manifiestan en
veintids propiedades principales: Tres fuerzas de raz, siete dobles y doce
simples.
3. Las Diez Sefirot de ocultacin corresponden a los diez dedos: cinco contra
cinco, ellos actan al unsono, como funciona una unin entre ellos, a travs
de la palabra poderosa de revelacin y la palabra poderosa de ocultacin.
4. Diez Sefirot de ocultacin: Diez y no nueve, diez y no once. Comprendan
esto al alcanzar la sabidura superior y sean sabios por medio de la
comprensin. Analcenlas e investgenlas, sintetcenlas y resmanlas, regresen
las partes desunidas a su lugar en la Divinidad.
5. Las Diez Sefirot de ocultacin: No tienen principio ni fin. Su bondad o
maldad son ilimitadas. Su exaltacin y su bajeza son infinitas, pero una
fuerza Divina gobierna eternamente todas estas propiedades desde lo alto.
6. Las Diez Sefirot de ocultacin: Su imagen es como el rayo. Ninguna lengua
puede describirlas completamente, pero uno debe discutir sobre ellas una y
otra vez. Investiguen la fuerza Divina a travs de ellas por medio del anlisis
puro de vuestro discurso.
7. Las Diez Sefirot de ocultacin: Se cubren y destellan. Su final est grabado
en su comienzo y su comienzo en su fin, como una flama en un carbn
ardiente. Su Maestro es una fuerza Divina y no hay otro. Uno slo puede
definir esto por medio de sus acciones.
8. Las Diez Sefirot de ocultacin: Refrenen su boca de hablar y su corazn de
pensar. Si tus labios aoran emitir palabras, y si tu corazn aora pensar,
recapacita, pues la fuerza Divina es inalcanzable.

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9. Las Diez Sefirot de ocultacin: Ocultan la Divinidad que reina sobre las
vidas de los inferiores, por la fuerza, la luz, la sabidura y la ley.
10. Las dos fuerzas vienen de una y forman veintids propiedades bsicas:
Tres propiedades de raz, siete dobles y doce simples. Todas estn llenas con
la misma luz.

PARTE 2
1. Dos fuerzas vienen de una y forman veintids propiedades bsicas: Tres
fuerzas de raz, siete dobles y doce simples. Su fundamento es la vasija de
mrito y la vasija de responsabilidad, y la lengua de decreto decide entre ellas.
2. Veintids propiedades bsicas: La ley Divina las grab, las tall, las sopes
y permut todo lo que se form, y todo lo que ser formado con ellas en el
futuro.
3. Veintids propiedades bsicas: La ley Divina las grab en voz, las tall en
aliento y las coloc en la boca en cinco lugares: La garganta, el paladar, la
lengua, los dientes y los labios.
4. Veintids propiedades bsicas: La ley Divina las asent en un crculo como
231 Puertas, independientemente de donde una comienza y hacia donde una
va.
5. Combinando cada una de las veintids propiedades con las otras, y
sopesando cada combinacin, cre 231 Puertas y cada Puerta recibi su
propio nombre.
6. La realidad fue formada de la nada y la no existencia fue hecha existencia.
Cada cuerpo est constituido por veintids propiedades.

PARTE 3
1. Tres fuerzas de raz: Su fundamento es la vasija de responsabilidad, la
vasija de mrito y la lengua de decreto decidiendo entre ellas.
2. Tres fuerzas de raz: Estn meticulosamente ocultas por seis propiedades.
Aire, Agua y fuego emanan de ellas; las races de las generaciones se
originaron de ellas.
3. Tres fuerzas de raz grabaron, tallaron, sopesaron, permutaron y formaron
las otras tres fuerzas de raz: tres en el ao, tres en el alma, masculina y
femenina.
4. Tres fuerzas de raz existen en el mundo: Aire, agua y fuego. El cielo fue
creado del fuego, la tierra fue creada del agua, y el aire se mueve a travs de
ellos.

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5. Tres fuerzas de raz en el ao son, calor, fro y calma. El calor es creado
del fuego. El fro es creado del agua y la calma es creada del aire que se
mueve entre ellos.
6. Tres fuerzas de raz en el alma, masculina y femenina: la cabeza, el vientre
y el cuerpo. La cabeza es creada del fuego, el vientre es creado del agua y el
cuerpo es creado del aire que se mueve entre ellos.
7. Las primeras de las veintids fuerzas fueron establecidas en el aire, y
combinadas con Keter. l uni la una con la otra y form aire en el mundo,
calma en el ao, cuerpo en el alma, un hombre y una mujer.
PARTE 4
1. Siete dobles: Una estructura de lo suave y lo duro, una estructura de lo
fuerte y lo dbil.
2. Siete dobles: Su fundamento es sabidura, abundancia, semilla, vida,
dominio, paz y belleza.
3. Siete dobles en contraposicin: La contraposicin de la sabidura es la
locura, la contraposicin de la abundancia es la pobreza, la contraposicin de
la semilla es la desolacin, la contraposicin de la vida es muerte, la
contraposicin del dominio es la sumisin, la contraposicin de la paz es la
guerra, la contraposicin de la gracia es la fealdad.
4. Siete dobles: Arriba y abajo, este y oeste, norte y sur. La Cmara Central
del Templo est precisamente en el medio y las sostiene a todas.
5. Siete dobles: Siete y no seis, siete y no ocho. Examnenlas e investgenlas.
Pongan a cada de ellas en su sitio, y regresen al Creador a Su lugar.
6. Siete dobles grabaron, tallaron, sopesaron, permutaron y formaron siete
estrellas en el mundo, siete das en el ao, y siete puertas en el alma,
masculina y femenina.
7. Las siete estrellas en el cielo son: Saturno, Jpiter, Marte, el Sol, Venus,
Mercurio y la Luna. Una semana tiene siete das. El alma, masculina y
femenina, tiene siete puertas: dos ojos, dos odos, dos fosas nasales y una
boca.
8. l hizo la segunda seal en la sabidura, y la lig a Keter. l la combin una
con otra y con ellas l cre la Luna en el mundo, el primer da en el ao, el
ojo derecho en el alma, masculina y femenina.
9. l hizo la tercera seal en la abundancia, y la lig a Keter. l la combin
una con otra y con ellas l cre Marte en el mundo, el segundo da en el ao,
el odo derecho en el alma, masculina y femenina.

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10. l hizo la cuarta seal en la semilla, y la lig a Keter. l la combin una
con otra, y con ellas l cre el Sol en el mundo, el tercer da en el ao, la
fosa nasal derecha en el alma, masculina y femenina.
11. l hizo la dcimo primera seal en la vida, y la lig a Keter. l combin
una con la otra y con ellas l cre, Venus en el mundo, el cuarto da en el
ao, el ojo izquierdo en el alma, masculina y femenina.
12. l hizo la dcimo octava seal en la semilla, y la lig a Keter. l combin
una con otra y con ellas l cre, Mercurio en el mundo, el quinto da en el
ao, el odo izquierdo del alma, masculino y femenino.
13. l hizo la vigsima seal en la semilla, y la lig a Keter. l combin una
con otra y con ellas l cre, Saturno en el mundo, el sexto da en el ao, la
fosa nasal izquierda en el alma, masculina y femenina.
14. l hizo la vigsima segunda seal en la semilla, y la lig a Keter. l
combin una con otra y con ellas l cre, Jpiter en el mundo, el sptimo da
en el ao, la boca en el alma, masculina y femenina
15. Los siete dobles: "Bet, Gimel, Dalet, Kaf, Peh, Resh y Tav". Grabados en
ellos estn siete mundos, firmamentos, tierras y mares, siete ros, desiertos,
das y semanas, siete aos, periodos de siete aos, periodos de cincuenta
aos y la Cmara Central del
Templo. Siete es entonces amado bajo todos los cielos.
Mishn 16: Dos piedras construyen dos casas, tres construyen seis casas,
cuatro construyen 24 casas, cinco construyen 120 casas, seis construyen 720
casas, y siete construyen 5040 casas. A partir de ah, anda y calcula aquello
que la boca no puede decir y el odo no puede escuchar.
PARTE 5
1. Doce elementos: Su fundamento es el habla, la duda, el movimiento, la
vista, el escuchar, la accin, la lujuria, el sueo, la ira, la glotonera y la
frivolidad.
2. Doce elementos: Su medida son las doce costillas diagonales: La costilla
superior este, la costilla noreste, la costilla inferior este, la costilla superior sur,
la costilla sureste, la costilla inferior sur, la costilla superior oeste, la costilla
suroeste, la costilla inferior oeste, la costilla inferior norte, la costilla noroeste,
la costilla inferior norte. Ellas se expanden y se extienden hacia el Infinito. Son
los lmites del Universo.
3. Doce elementos: l grab, tall, sopes, permut y form con ellos las
doce constelaciones en el Universo (Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo,
Virgo, Libra, Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario, y Piscis), los doce
meses del ao (Nissn, Iyar, Sivn, Tamuz, Av, Elul, Tishrei, Heshavn, Kislev,
Tevet, Shevat, Adar), y las doce partes del alma, masculino y femenino, (dos

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manos, dos pies, dos pulmones, la vescula biliar, el intestino delgado, el
hgado, el intestino grueso, el estmago y el bazo).


PARTE 10
1. Tres son las madres (fuerzas); tres patriarcas vienen de ellas: Aire, agua y
fuego. Su descendencia son los siete planetas y sus huestes, y doce son
costillas diagonales.
2. Tres son las madres (fuerzas): Aire, agua y fuego. Fuego arriba, agua abajo
y el aire es el decreto que decide entre ellos. Una seal de esto es que el
fuego mantiene agua.
3. El mundo es como un rey en su trono, el ciclo del ao es como un rey en la
provincia. El corazn en el alma es como un rey en batalla.
4. Uno opuesto al otro fue hecho por el Creador: El bien opuesto al mal, el
mal opuesto al bien, el bien del bien, el mal del mal. El bien reconoce al mal,
el mal reconoce al bien. El bien se reserva para el bueno, y la maldad se
reserva para el malvado.
5. Tres: cada uno es independiente. Uno defiende, uno acusa y uno decide
entre ellos. Siete: Tres opuestos a tres, con un decreto decidiendo entre ellos.
Doce estn en guerra: Tres quienes aman, tres quienes odian, tres quienes
dan vida, tres quienes matan. Los tres que aman son el corazn y los odos;
los tres que odian son el hgado, la vescula biliar y la lengua; los tres que dan
vida son las fosas nasales y el bazo; y los tres que matan son los odos y la
boca. Y el Creador, el Rey fiel, los domina a todos, eternamente, desde Su
lugar. Uno sobre tres, tres sobre siete, y siete sobre doce, y todos ellos estn
ligados, unos a otros.
6. l imprimi tres libros con veintids letras. l cre Su Universo entero con
ellas. l form todo lo que fue hecho y todo lo que ser hecho con ellos en el
futuro.
7. Cuando Abram vino, mir, vi, entendi, grab, permut y tall, y triunf. Y
el Creador eterno se revel a Abram, y lo tom en Su regazo, lo bes en la
cabeza, y lo llam Abraham. l hizo un convenio con Abraham entre los diez
dedos de sus pies: el convenio de circuncisin-; y entre los diez dedos de su
mano: el convenio de la lengua. l lig las veintids letras a la lengua de
Abraham y le revel Su secreto. l las traz en el agua, las quem en fuego, y
las agit con el viento. l las encendi con siete planetas, y las arregl entre
las doce constelaciones.
Fin del libro "Sefer Yetzir (El Libro de la Creacin)".
II BAAL HA SHULAM
1. CARTAS

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Igrot (Cartas) P.70
Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag
M querido compaero del alma y discpulo, y todos los amigos.
He recibido todas tus cartas, y puedan stas complacer al Todopoderoso. Sin
embargo, "Conoce al Dios de tu padre y srvele. Conocer implica
reconocimiento, porque un alma que no conoce no es buena. Esto significa
que, si una persona no conoce a su amo, an cuando tenga un alma y anhele
y aspire a servirle, sta no es buena.
Aunque uno tenga un alma, no est listo para conocerLo (al Creador), "Hasta
que el espritu se derrame sobre l desde lo Alto". Sin embargo, se debe
prestar odos y escuchar las palabras de los sabios, y creer en ellos de todo
corazn.
Ya se ha escrito: "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los
das de mi vida". El Baal Shem Tov interpreta: "El Seor es tu sombra". Como
la sombra que sigue cada movimiento de uno, acompaando cada
movimiento de la persona, as es el hombre con respecto al Creador. Quiere
decir que cuando se despierta el amor por el Creador, uno debe ver que en el
Creador ha despertado (manifestado) hacia l un intenso anhelo. A esto se
refieren las palabras de Rab Akiva: "Bienaventurado eres, Israel, ante Quien te
purificas y te purifica.
As, al comienzo de su acercamiento, se le da a uno un alma que es como un
crculo. Esto significa que el Creador se despierta para l. En cualquier
momento existe una propensin, por parte de uno, de aferrarse con ansias y
con anhelo. Esto es lo que el poeta escribe: "Ciertamente el bien y la
misericordia me seguirn todos los das de mi vida". El Rey David es el alma
colectiva de todo Israel. Por lo tanto, siempre anhel, ansi y aspir a la
verdadera adhesin con l.
Sin embargo, uno tiene que saber, a travs de su corazn, que el Creador lo
persigue tanto como uno lo persigue a l. Uno nunca debe olvidarse de esto,
incluso durante el mayor de los anhelos. Al recordar que el Creador lo extraa
a uno y lo impulsa a adherirse a l en la misma medida que uno lo desea para
s mismo, uno avanza siempre con cada vez ms fuerza, con anhelo y
esperanza, en un acoplamiento que no tiene lmites, hasta la completa
perfeccin del alma. Al final uno obtiene el arrepentimiento por amor, lo cual
representa el retorno de la Vav (una de las letras hebreas que conforman el
nombre de Dios de 4 letras) a la Hey (otra de las letras hebreas que
conforman el nombre de Dios de 4 letras), que es la unificacin del Creador
con la Divinidad.
Sin embargo, un alma que ni conoce ni reconoce al Seor, se halla en un gran
declive cuando aumenta su anhelo en cierta medida. Esto se debe a que en

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ese momento uno piensa que el Creador lo desprecia; vergenza y desgracia!
No solamente no satisface su anhelo y ansias de encontrarse lleno del amor
eterno, sino que adems se encuentra en un estado que llamamos "un
susurrador separado del campen", ya que cree que slo l anhela y ansa el
Creador. No cree en nuestros sabios, en cuanto a que en la misma medida el
Creador tambin lo desea, lo anhela y aspira a l.
Qu vamos a hacer para beneficiar a aqullos cuyos corazones no se apoyan
en la fe en los sabios? "Desde mi carne he de ver a Dios?" Ya te he
demostrado en varias ocasiones que las conductas de este mundo son Otiot
(letras) que uno debe copiar en su lugar real en la espiritualidad, pues en la
espiritualidad no hay Otiot.
Sin embargo, debido al rompimiento de las vasijas, todas las Otiot fueron
expulsadas hacia conductas corporales y personas. Cuando uno se corrige y
alcanza la raz, su alma, debe reunirlas una por una, y traerlas de vuelta a la
raz, a la santidad. ste es el significado de "condenarse a s mismo y al
mundo entero a una escala de mritos.
El tema de la unificacin del Creador y la Divinidad, que uno induce cuando ya
ha tenido su racin de ansias y de anhelo, es precisamente como el Zivug
(cpula) subyacente, que aplica al nacimiento de un cuerpo fsico. Esto
tambin se extiende necesariamente por causa y efecto; es decir, el
endurecimiento que representa una cierta medida de anhelo y de ansias, y que
se llama dureza en el idioma corporal. Entonces, la semilla de uno es
tambin bendecida, pues dispara como una flecha Nfesh (alma), Shan
(ao) y Olam (mundo). ste es el significado de cmo puede existir
arrepentimiento? En el mismo lugar, al mismo tiempo, con la misma mujer,
ya que Hey Tata' (la Hey inferior) consiste de Nfesh (alma), Shan (ao),
Olam (mundo).
Nfesh es la medida del anhelo y de la aspiracin. Shan representa los
estmulos cambiantes, pues el Zivug (cpula) completo comprende la medida
entera para restaurar la gloria pasada; es decir, en la misma cohesin en la
que se encontraban antes de ser separados en el mundo fsico. Sin embargo,
uno no puede encontrarse listo de una sola vez para esta unin sublime,
llamada Zivug completo. Por el contrario, "Ciertamente el bien y la
misericordia".
Por lo tanto, el estmulo, que representa el principio del Zivug, es el sentido de
"un (hombre) recto que sufre". El Creador no tiene ningn deseo de su
adhesin, y por lo tanto no prueba el amor en el anhelo y en la aspiracin que
necesita "la misma cosa " y "el mismo lugar". As, uno se encuentra en un
estado de tristeza, que es Nega (afliccin), que est destinada a convertirse
en Oneg (deleite).
Sin embargo, "el tiempo har lo que la mente no hace." El Creador cuenta
todos los estmulos y los junta totalmente, al grado de la dureza apropiada
para el da previsto. Esto es a lo que el poeta se refiere al decir al decir:

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"Despierta y haz resonar para acallar cualquier grito". "Adhesin" es orgasmo,
tal como est escrito, "adherido a la mujer de su hermano", que representa la
unin del Creador con la Divinidad desde Arriba hacia Abajo, antes de que el
alma se revistiera en la encarnacin de este mundo.
Luego, cuando una persona se prepara para retornar a su raz, no induce la
unin completa de una sola vez, sino que crea estmulos, lo cual es el grado
de Nfesh por medio de ciclos, persiguiendo la Divinidad con todas sus
fuerzas, temblando y sudando hasta que monta esta extremidad todo el da y
toda la noche, sin cesar.
Ocurre de forma similar que con los libros, que estn escritos por ciclos.
Mientras que el alma de uno se completa en los grados de Nfesh, se va
acercando, y as crecen tambin su anhelo y su pesar. Esto se debe a que el
deseo insatisfecho deja atrs una gran afliccin, de acuerdo con la medida
del deseo.
Este es el significado de "haz resonar". El poeta nos ensea y dice:
"Despierta" significa que induces los estmulos en la Sagrada Divinidad. "Haz
sonar", pues provocas una gran afliccin, como ninguna otra; y esto significa
"gema y clamaba", porque "Qu dice la Divinidad cuando uno se encuentra
afligido, etc.?" y por qu se hace? Es para poder acallar "cualquier grito".
Esto significa, "La justicia del (hombre) recto no lo librar el da de su
transgresin". Para l, que conoce todos los misterios, es conocido el deseo
en el corazn de uno por acercarse a l; y que ste an podra ser
interrumpido. Por lo tanto, l, el Bendito, aumenta Sus estmulos. Esto se
refiere al comienzo de los Zivugim, pues si uno escucha Su voz a modo de "El
Seor de tu sombra", uno no cae debido a la afliccin cada vez mayor de los
estmulos. Esto ocurre debido a que uno ve y oye que la Sagrada Divinidad
tambin sufre igual que uno debido al aumento de su anhelo. De este modo
se fortalece el anhelo, y se intensifica a cada vez hasta que el punto en el
corazn se completa en toda la medida de su deseo y voluntad, en un
apretado nudo que no se deshar.
Rab Shimn Bar-Yojay habl de esto en el Idra: Yo soy para mi Amado; y
por encima de m, (est) Su deseo. Todos los das estaba conectado a este
mundo con un nudo conectado a l, al Creador, y por eso, ahora y por
encima de m, (est) su deseo, etc. Esto significa, hasta que Aqul, que
conoce todos los misterios d testimonio de que uno no se regrese a la
insensatez. De este modo se le concede el regreso de la Hey a la Vav por
toda la eternidad; es decir, el Zivug completo y la restauracin de la gloria
pasada, que significa una gran adhesin.
Todo esto es por el poder de- y en virtud de hacer resonar, pues as se ha
acallado cualquier grito, y uno ya no recaer en la insensatez. De este modo
uno se hace acreedor a la consciencia total, en un Zivug sin fin, llamado
"saber". Adems, uno descubre que todos los obstculos que haba recibido,
no haban sido sino "para llegar a saber". ste es el significado de "al mismo

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tiempo, que quiere decir "conocido por l, que conoce misterios, que los
tiempos (veces) han creado ese poder en l, para que permanezca en su
rectitud por siempre.
"En el mismo lugar" significa la restauracin de la gloria pasada, como haba
sido antes de su disminucin. Esto ya lo has escuchado de mi boca en varias
ocasiones, pues el Creador no hace nada nuevo al final de la correccin,
como creen los necios. Por el contrario, "Y comers lo que ha sido
almacenado por largo tiempo"; es decir, hasta que se diga: "Yo quiero".
"En la misma mujer..." " la gracia es engaosa y la belleza es vana; pero la
mujer que teme al Seor ser alabada." Esto significa que, durante la
preparacin, la belleza y la gracia se manifiestan, y tambin la esencia de la
perfeccin que uno ansa y anhela. Sin embargo, en el momento de la
correccin, cuando "la Tierra estar llena del conocimiento del Seor",
entonces, "ver un mundo opuesto", porque slo el temor y el anhelo son la
esencia de la perfeccin deseada. Entonces uno comienza a sentir que,
durante el tiempo de preparacin, se estaba mintiendo a s mismo. ste es el
significado de "un recto que est feliz"; o sea, el Zivug completo para aqul
a quien se le garantiza la gran adhesin. ste es un completo (hombre) recto.
Ensea estas palabras ante los ojos de todos los amigos, y con eso te
bendecir escribiendo y firmando en los libros de los (hombres) rectos.
Yehuda Leib
Mis problemas son muchos, y no puedo hacerte saber la grandeza de mi
anhelo por ti; pero estoy seguro de la redencin, que est cerca. No me prives
de tus cartas, al menos una carta cada semana. Creme que mientras me
escribas, la respuesta llegar de inmediato.
No he odo nada de nuestro amigo... acaso no existe necesidad alguna en
aquellos que Le temen? Tambin acerca de eso me debera informar. Echo de
menos or de l y su familia.
Todo lo mejor, y si Dios quiere, hablaremos largo y tendido de temas
agradables.
Yehuda









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2. SHAMATI

No hay nadie ms aparte de l
Artculo # 1 Shamati

Est escrito, "No hay nadie ms aparte de l". Esto quiere decir que no existe
otra fuerza en el mundo capaz de hacer algo contrario a l. Y lo que uno ve,
que hay cosas en el mundo que niegan el Gobierno Superior, la razn es que
sta es Su voluntad.

Y esto es considerado como una correccin, llamada "la izquierda rechaza lo
que la derecha adjudica". Esto significa que lo que la izquierda rechaza se
considera correccin. Esto quiere decir que hay cosas en este mundo que, en
primer lugar, buscan desviar a la persona del camino correcto, y de este
modo es rechazada sta de la Santidad.

Y lo bueno de estos rechazos es que por medio de stos la persona recibe
una necesidad y un deseo completo para que el Creador le ayude, ya que sta
ve que de otra manera estara perdida. No slo no progresa en su trabajo
(espiritual ), sino que ve que retrocede. Es decir, que carece de la fortaleza
para observar la Tor y los Mitzvot incluso en Lo Lishma (no para Su Nombre).
Que slo al vencer todos los obstculos de forma autntica, por encima de la
razn, podr observar la Tor y los Mitzvot. Pero la persona no siempre tiene
la fortaleza necesaria para sobreponerse por encima de la razn; siendo as,
se ve forzada a desviarse, Dios no lo quiera, del camino del Creador. Incluso
de Lo Lishma.

Y aqul que siempre siente que lo que est quebrado excede lo que est
completo, es decir, que hay muchos ms descensos que ascensos, y no ve el
final de estos estados, y permanecer para siempre fuera de la santidad, pues
ve que le es difcil observar siquiera un pice, a menos que se sobreponga por
encima de la razn. Pero acaso la persona no siempre es capaz de
sobreponerse Y qu pasar con ella?

Despus, sta llega a la decisin de que slo el Creador puede ayudarle. Esto
le lleva a realizar un sincero reclamo para que el Creador le abra los ojos y el
corazn, y para que realmente la acerque ms a la eterna adhesin con el
Creador. Por consiguiente, todos los rechazos que haba experimentado
haban venido del Creador.

Esto quiere decir que el hecho de que no fuese capaz de vencer no se debi a
que fuera culpable o que tuviese esos rechazos. Ms bien, para aquella gente
que verdaderamente quiere acercarse al Creador y que no se conformar con
poco, para no permanecer como nios insensatos, les da por lo tanto la
ayuda desde Arriba, y as l no ser capaz de decir, "Gracias a Dios, tengo la
Tor y los Mitzvot y las buenas acciones, y qu ms necesito?"

Y slo si aquella persona tiene un deseo verdadero, recibir la ayuda desde
Arriba. Y constantemente se le mostrar su falta en el estado presente. Es
decir, que se le envan constantemente pensamientos y opiniones que estn

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en contra del trabajo. Esto es para que pueda ver que no es uno con el
Creador. Y en la medida que consigue sobreponerse a ellos, se ve tambin
ms lejano de la santidad que los dems, los cuales s se sienten que son uno
con el Creador.

Pero l, por otra parte, siempre tiene quejas y demandas, y no puede justificar
el comportamiento del Creador, y cmo l se comporta con l. Esto le
produce sufrimiento. Por qu no es l uno con el Creador? Finalmente l
llega a sentir que no posee absolutamente ninguna parte suya en la santidad.
Aunque l ocasionalmente recibe un despertar desde Arriba que lo reanima
momentneamente, poco despus cae a un lugar de bajeza. Sin embargo,
esto es lo que lo lleva a darse cuenta de que slo el Creador puede ayudarlo y
realmente acercarlo.

Uno debe siempre tratar de buscar unirse a l. En otras palabras, que todos
sus pensamientos sean acerca de l. Es decir, aun si se encuentra en el peor
estado del cual no puede haber un mayor descenso, no debera dejar Su
dominio. O sea, pensar que exista otra autoridad que le impida entrar en la
santidad y que pueda beneficiarlo o daarlo.

Esto es, uno no debe pensar que exista la fuerza del Sitra Ajra (El Otro Lado)
que no le deja llevar a cabo buenas acciones y seguir los caminos del
Creador. Ms bien debe pensar que todo es llevado a cabo por el Creador.

As lo dijo Baal Shem Tov: que quien afirma que existe otra fuerza en el
mundo, es decir Klipot (cscaras), esa persona se encuentra en un estado "de
estar sirviendo a otros dioses." La transgresin no consiste necesariamente en
el pensamiento de la hereja, sino que si uno piensa que existe otra autoridad y
otra fuerza aparte del Creador, est cometiendo un pecado.

Ms an, aqul que afirma que el hombre posee la autoridad de s mismo, o
en otras palabras, afirma que era l quien ayer no quera seguir los caminos
del Creador, esto tambin se considera pecar de hereje, pues significa que
no cree que sea slo el Creador quien dirige al mundo.

Pero cuando l ha pecado, el debe ciertamente lamentarlo y sentirse
arrepentido de haberlo hecho. Pero aqu tambin debemos situar al dolor y a
la pena en el orden correcto: Dnde ubica l la causa del pecado? Pues sta
es la cuestin que se debera lamentar.

Entonces uno debera sentir arrepentimiento y decir: "comet aquel pecado
porque el Creador me arroj de la santidad a un lugar de suciedad, a la
letrina, el lugar de suciedad." O sea, el Creador le dio un deseo y un anhelo
para que se entretuviera y respirara aire en un lugar de hedor.

(Y usted podra decir respecto de lo que est escrito en los libros, que a veces
uno viene encarnado como un cerdo, y recibe un deseo y una anhelo para
extraer sustento de cosas que ya haba determinado que eran basura; y sin
embargo luego desea recibir sustento de ellos nuevamente.)

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

14


Tambin, cuando uno siente que en tal momento se encuentra en un estado
de ascenso, y siente cierto (buen) gusto en el trabajo, no debe decir, "Ahora
me encuentro en un estado donde entiendo que vale la pena adorar al
Creador." En cambio debe saber que ahora ha sido favorecido por el Creador,
y que por lo tanto el Creador lo ha acercado ms; y por esta razn ahora
siente (buen) gusto en el trabajo. Y uno debe cuidarse de jams abandonar el
dominio de la santidad y de afirmar que existe otro que opera aparte del
Creador.

(Pero esto significa que la cuestin de ser favorecido por el Creador, o lo
contrario, no depende del individuo mismo, sino slo del Creador. Y el hombre
con su mente externa no consigue comprender por qu ahora el Creador lo ha
favorecido y ms tarde no.)

Del mismo modo, cuando l lamenta que el Creador no lo acerca ms, debe
tambin tener cuidado de que la pena no le lleve a preocuparse por
encontrarse lejos del Creador. Esto es porque, al hacer eso, l se convierte en
un receptor para beneficio propio. Y aqul que recibe, est separado del
Creador. En cambio, debera lamentar el exilio de la Shejin (Divinidad), lo
cual significa que l est causando la pena de la Divinidad.

Uno debe imaginar que es cual un pequeo rgano que le est doliendo a la
persona. No obstante el dolor es sentido principalmente en la mente y en el
corazn. El corazn y la mente comprenden la totalidad del hombre. Y
ciertamente la sensacin de un solo rgano no puede parecerse a la
sensacin de la totalidad de la persona, donde se siente la mayor parte del
dolor.

Del mismo modo ocurre con el dolor que una persona siente cuando se
encuentra lejos del Creador. Esto se debe a que el hombre es apenas un
pequeo rgano de la Santa Shejin, puesto que la Santa Shejin es el alma
comn de Israel. Por consiguiente, la sensacin individual del dolor no se
parece a la sensacin colectiva del dolor. Esto significa que existe dolor en la
Shejin cuando sus rganos se encuentran separados de s misma, y de este
modo no puede nutrirlos.

(Y quizs ste sea el significado del verso: "Cuando una persona se
arrepiente, qu dice la Shejin? 'Es ms ligero que mi cabeza.'") Al no
relacionar la pena del alejamiento con uno mismo, uno se ahorra caer en la
trampa del deseo de recibir para s mismo, que es considerado separarse de
la santidad.

Lo mismo aplica cuando uno siente alguna proximidad con la santidad,
cuando siente alegra de haber sido favorecido por el Creador. Entonces
tambin debe afirmar que su alegra se debe principalmente a que ahora
existe alegra Arriba, en la Santa Shejin, por poder atraer a su propio rgano
hacia s misma, en vez de tener que alejarlo.


DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

15

Y uno obtiene alegra al ser recompensado con complacer a la Shejin. Esto
es de acuerdo con el clculo de ms arriba, que cuando hay alegra en la
parte, es tan slo una parte de la alegra del todo. A travs de estos clculos
l pierde su individualidad y evita as ser atrapado en la red del Sitra Ajra, que
es la voluntad de recibir para beneficio propio.

Aunque la voluntad de recibir es necesaria, ya que sta comprende al hombre
en su totalidad (pues todo lo que existe en una persona aparte del deseo de
recibir no le pertenece a la criatura y lo atribuimos al Creador), la voluntad de
recibir placer debe ser corregida para que tienda al otorgamiento.

Es decir, el placer y la alegra derivados del deseo de recibir deben ser con la
intencin de que exista satisfaccin Arriba cuando la criatura siente placer.
Pues este fue el propsito de la Creacin: beneficiar a Sus creaciones. Y esto
es llamado la alegra de la Shejin Arriba.

Por este motivo uno debe buscar consejo respecto cmo procurar satisfaccin
Arriba. Y por cierto, si uno recibe placer, el mismo ser sentido Arriba. Por lo
tanto aspira a encontrarse siempre en el palacio del Rey, y de ser capaz de
jugar con los tesoros del Rey. Y eso ciertamente traer alegra Arriba. De lo
anterior se desprende que las ansias y el anhelo de uno deben ser solamente
por el Creador.

3. RAB YEHUDA ASHLAG

El Rab Yehuda Leib HaLev Ashlag (1884-1954) es conocido como Baal
HaSulam (Dueo de la Escalera) por el Sulam (escalera), el Comentario sobre
El Libro del Zohar. Baal HaSulam dedic toda su vida a las interpretaciones e
innovaciones de la sabidura de la Cabal, difundindola en Israel y alrededor
del mundo. Fue l quien desarroll un mtodo nico para el estudio de la
Cabal, por medio del cual toda persona puede penetrar en una dimensin
ms profunda de la realidad para descubrir sus races y el sentido de su
existencia.
Baal HaSulam naci en Varsovia, Polonia, el 24 septiembre de 1884. A los
diecinueve aos, fue ordenado rabino por los principales rabinos de Varsovia,
y durante diecisis aos sirvi como dayan (juez ortodoxo judo) y maestro
en Varsovia.
El maestro de Baal HaSulam fue el Rab Yehoshua de Porsov. En 1921, Baal
HaSulam emigr a Israel y se estableci en la Ciudad Vieja de Jerusaln.
Rpidamente, corri la voz de su llegada entre los judos que tambin haban
emigrado desde Polonia, y enseguida se convirti en toda una autoridad en
materia de Cabal. Poco a poco un grupo de estudiantes se fue formando en
torno a l para estudiar Cabal a altas horas de la madrugada. Ms tarde,
Baal HaSulam se traslad de la Ciudad Vieja, a Givat Shaul, que en aquella
poca era un vecindario nuevo en Jerusaln, donde ejerci durante varios
aos como rabino.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

16

Desde 1926 a 1928 Baal HaSulam residi en Londres y fue durante este
tiempo cuando escribi el comentario sobre "El rbol de la Vida" -Panim
Meirot uMasbirot- que imprimi en 1927. A lo largo de su estancia en Londres,
Baal HaSulam mantuvo numerosa correspondencia con sus estudiantes en
Israel, y estas misivas se recopilaron en 1985 en un libro llamado " Igrot
Kodesh " (Cartas de Santidad).
En 1933 Baal HaSulam public los tratados Matan Tor (La Entrega de la
Tor), HaArvut (La Garanta Mutua) y HaShalom (La Paz).
Las dos grandes obras de Baal HaSulam, como resultado de muchos aos de
trabajo son el Talmud Esser Sefirot (El Estudio de las Diez Sefirot), un
comentario sobre los escritos del AR, Perush Ha Sulam (El Comentario
Sulam) sobre el Libro del Zohar. La publicacin de las 16 partes (en 6
volmenes) del Talmud Esser Sefirot comenz en 1937. En 1940 public Beit
Shaar HaKavanot (La Puerta de las Intenciones) con comentarios sobre una
seleccin de escritos del AR.
El Perush HaSulam sobre el Zohar, fue impreso en 18 volmenes entre los
aos 1945 y 1953. Ms tarde, Baal HaSulam escribi tres volmenes
adicionales con comentarios sobre El Nuevo Zohar, cuya impresin concluy
en 1955, habiendo ya fallecido su autor.
En su Introduccin al Libro de Zohar, Baal HaSulam escribe lo siguiente
(artculo 58): "Y he llamado a este comentario Sulam (escalera) para mostrar
que su propsito es que, como con una escalera, si usted tiene un tico lleno
de bienes, entonces todo lo que necesita es una escalera para subir hasta l,
y entonces todo el bienestar del mundo estar en sus manos".
Baal HaSulam escribi una serie de introducciones que preparan al estudiante
para abordar correctamente el estudio de los textos de Cabal. Entre ellas se
encuentran: Prefacio al Libro del Zohar, Introduccin al Libro del Zohar,
Prefacio a la Sabidura de la Cabal, Prefacio al Comentario Sulam, Prefacio
General al rbol de la Vida e Introduccin al Talmud Esser Sefirot.
En 1940, Baal HaSulam public el primer y ltimo nmero del diario HaUm
(La Nacin). El diario fue cerrado por las autoridades del Mandato Britnico
despus de haber recibido informacin tendenciosa para impedir su
publicacin.
Baal HaSulam se enfrent a enormes dificultades para imprimir sus libros.
Podemos comprender la importancia que l atribua a la impresin y
diseminacin de la Cabal al leer la descripcin del Profesor Shlomo Giora
Shoham -laureado con el Premio Israel del ao 2003-, sobre su reunin con
Baal HaSulam en el comienzo de los aos 1950.
"Lo encontr de pi en un edificio ruinoso, casi una choza, en el cual haba
una vieja imprenta. l no poda pagar un tipgrafo y realizaba la composicin
tipogrfica l mismo, letra por letra, de pi frente a la imprenta durante horas,

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

17

a pesar del hecho que tena ms de sesenta aos. Ashlag era claramente un
tzadik (hombre justo), un hombre humilde, con un rostro radiante. Pero, l era
un personaje absolutamente marginal y muy pobre. Tiempo despus, escuch
que pasaba tantas horas en la composicin tipogrfica que el plomo, utilizado
en el proceso de impresin, da su salud".

Este extracto fue publicado el 17 de diciembre del 2004 en el peridico
Haaretz, en un artculo escrito por Micha Odenheimer.
Baal HaSulam no solamente plasm sus ideas en el papel sino que actu
vigorosamente para promoverlas. Se reuni con un gran nmero de lderes de
los asentamientos judos en Israel en ese tiempo, con los lderes del
movimiento del Partido Laborista y muchos otros personajes pblicos.

Entre ellos se encontraban David Ben-Gurin, Zalman Shazar, Moshe Sadeh,
Haim Arlozorov, Moshe Aram, Me'ir Yaari, Yaakov Hazan, Dov Sadan y el gran
poeta Haim Nahman Bialik.
Segn Ben-Gurion, l se reuni varias veces con Yehuda Ashlag y qued muy
sorprendido: yo quera hablar con l acerca de la Cabal, y l deseaba hablar
sobre el socialismo (Archivo de Ben-Gurin, Diarios, 11 de agosto de 1958).
En su ensayo Tres reuniones y el intermedio (Amot, Tel-Aviv, 1963, p. 49),
Dov Sadan escribe: El Rab Yehuda Leib Ashlag, uno de los cabalistas ms
ilustres de ese tiempo, se propuso convertir los fundamentos de la Cabal en
un motor histrico de nuestra generacin. Debido a su percepcin socialista,
basada en lo anterior, busc ponerse en contacto con el Movimiento del
Kibutz.
Sera sorprenderte pensar que Baal HaSulam haya buscado conexin con el
movimiento del Partido Laborista y sus lderes, teniendo en cuenta el abismo
perceptivo entre ellos. Sin embargo, un estudio profundo de sus escritos
revela la personalidad fascinante e intrigante de un erudito que estaba tan
involucrado en los acontecimientos de su poca, tanto en Israel como en todo
el mundo, un hombre cuyas ideas estn consideradas como revolucionarias y
osadas incluso el da de hoy.
5. INTRODUCCIN AL PREFACIO DE LA SABIDURA DE LA CABAL
Rab Yehuda Leib HaLevi

1) Est escrito en El Zohar (Vayikr Parashat Tazra, pgina 40): Vengan y
vean; todo lo que existe en el mundo, existe para el hombre; y todo existe
para l, como est escrito: Y Cre Hashem al hombre con un nombre
completo, como ya hemos visto, que l incluye a todo y lo contiene todo; y
todo lo que existe Arriba y abajo, etc., est incluido en l en perfecta
exactitud. Observen esto muy bien.

As, se entiende que todos los mundos, Superiores e inferiores, estn incluidos
en el hombre. De igual manera, toda la realidad que se encuentra en esos

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

18

mundos existe solamente para el hombre. Y debemos entender bien estas
palabras: Acaso no le es suficiente al hombre este mundo y todo lo que hay
en l para servirle y beneficiarle, sino que tambin necesita todos los mundos
superiores y todo lo que hay en ellos? Despus de todo, stos no fueron
creados con otro objetivo que para proveerle todo lo que necesita.
2) Y para explicar este tema en toda su extensin, sera necesario recapitular
toda la sabidura de la Cabal. Pero en trminos generales, los asuntos sern
suficientemente aclarados en el contenido del libro para poder comprenderlos
bien.
La esencia de esto consiste en que fue la intencin del Creador, Bendito, en el
acto de la creacin, el deleitar a sus criaturas. Y ciertamente, al momento en
que tuvo el pensamiento de crear las almas y proveerles el deleite de todo lo
bueno, inmediatamente emergieron de l con todas sus caractersticas
nicas, su nivel, y la plenitud de los deleites que se propuso otorgarles. Esto
es porque en l, Bendito, el pensamiento solo lo completa todo, y no necesita
acciones como nosotros. Segn lo dicho debemos preguntar: Por qu cre
los mundos, restriccin tras restriccin, hasta este mundo sombro, y revisti
las almas dentro de los cuerpos turbios de este mundo?
3) La respuesta se encuentra en El Libro de la Vida (Etz Jaim): para sacar a
luz la perfeccin de sus acciones (Etz Jaim, Seccin lef). Pero debemos
entender cmo es posible que del Completo surjan acciones que no son
completas, al punto de necesitar ser completadas por una accin de este
mundo.
El asunto es que debemos distinguir, en las almas, entre la Luz y el Kli
(vasija). La esencia de las almas que fueron creadas es el Kli que hay en ellas.
Y toda la plenitud con la que l pens complacerles, es la Luz que hay en
ellas. Esto se debe a que, puesto que l haba planeado deleitarlas,
necesariamente las cre como un deseo de recibir Su placer, ya que el placer
y el deleite aumentan de acuerdo con la medida del deseo de recibir la
plenitud.
Y sepan que ese deseo de recibir es la misma esencia del alma con respecto
del inicio y el surgimiento a modo de existencia a partir de la nada. Esto se
considera el Kli del alma, mientras que el placer y la plenitud son
considerados la Luz del alma, extendindose a modo de existencia a partir de
la existencia desde Su esencia.
4) Expliquemos este asunto. Creacin implica el inicio de algo que no exista
previamente. Esto se considera creacin a partir de la nada (o ex-nihilo). Sin
embargo, cmo podemos concebir que exista algo que no est incluido en
l? Pues l lo puede todo, y todo est incluido en l, y no existe quien d lo
que no tiene.
Segn lo dicho, que la totalidad de la Creacin que cre no es ms que los
Kelim (plural de Kli) de las almas que son el deseo de recibir, se entiende

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

19

claramente que l no est incluido en el deseo de recibir, ya que de quin
recibira? Y por ello es una creacin nueva que no exista de manera alguna
antes de la Creacin, por lo cual se la considera como una creacin ex-nihilo
5) Y hay que saber que la unin y separacin que existe entre las (entidades)
espirituales, existe solamente en trminos de la igualdad y la diferencia de
atributos, ya que si dos (entidades) espirituales tienen la misma forma,
entonces se dicen estar conectados; y que son uno, y no dos. Porque no hay
nada que separe a uno del otro, y no se los puede diferenciar como dos, a no
ser por la existencia de la diferencia de forma entre ellos. Es ms, la medida
de diferencia de atributos entre ellos representa la medida de alejamiento que
existe entre ambos, hasta el punto que si son opuestos en forma, se
considera que estn alejados el uno del otro como el Este del Oeste. Es decir,
en el extremo total de alejamiento; lo mximo que podemos representarnos en
la realidad.
6) Y nosotros no poseemos un pensamiento de comprensin del Creador de
manera alguna, ni poseemos respecto de l ningn alcance o palabra alguna.
A pesar de que de tus acciones te conoceremos, debemos entender sobre
l, Bendito, que l es el deseo de otorgar, ya que lo cre todo para deleitar a
sus criaturas, y para otorgarles Su benevolencia.
Segn lo dicho, las almas se encuentran en un estado en el cual su forma es
opuesta a la del Creador, Bendito, ya que l es nicamente otorgamiento, y
no existe en l ningn deseo de recibir algo. Y las almas fueron impresas con
el deseo de recibir para s mismas, como ya hemos dicho, y no existe mayor
oposicin de forma que sta.
Resulta que si en la prctica las almas permanecieran en el deseo de recibir,
perpetuaran su separacin de l - que l no lo permita - por siempre.
7) Y ahora entendern lo que est escrito (Etz Jaim, anaf 1[1]), que el motivo
de la Creacin de los mundos es que ya que l, Bendito, obligatoriamente
debe ser perfecto en todas sus acciones y sus fuerzas, etc., y si no hubiera
realizado sus acciones y fuerzas por medio de la accin real, no sera
considerado como perfecto. Hasta aqu sus palabras. Esto nos deja perplejos,
pues cmo pueden acciones imperfectas emerger de un operador perfecto,
hasta el punto de necesitar ser corregidas?
Segn lo recin aclarado deben entender esto: El fundamento de toda la
Creacin no es otro que el deseo de recibir, a pesar de que por un lado ste
no es perfecto, pues est en oposicin de forma con respecto a la del
Creador. Esto, a su vez, significa que es la causa de la separacin de l. Pero
por otra parte ste es todo el inicio y la existencia de la nada que l cre, por
medio de la cual pueden recibir lo que l plane otorgarles. Y si de todas
formas hubieran permanecido as separados, el Salvador no se llamara
Perfecto, ya que al final de cuentas, a travs de aqul que es dueo de
acciones perfectas, deben emanar acciones perfectas.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

20

Por ello restringi su Luz, Bendito, cre los mundos en restriccin tras
restriccin, hasta llegar a este mundo; y visti a las almas en un cuerpo de
este mundo. Y a travs de su ocupacin en la Tor y las Mitzvot, el alma
alcanza la perfeccin que le faltaba antes de la Creacin. Esto es: la igualdad
de forma con l, Bendito, para ser merecedora de recibir todo el Bien y el
Placer contenidos en el pensamiento de la Creacin, as como para
encontrarse con l en plena adhesin. Es decir, en igualdad de forma, como
ya ha sido aclarado.
8) Y el asunto del remedio que existe en la Tor y las Mitzvot para conducir al
alma hacia la adhesin con l, Bendito, consiste simplemente en ocuparse en
ellas sin la intencin de recibir alguna recompensa a cambio, sino solamente
para deleitar al Creador. Porque as, poco a poco, el alma va adquiriendo la
igualdad de forma con su Creador, como est escrito en el artculo de Rab
Janania Ben Akashia, al comienzo del libro (Introduccin a la Sabidura de la
Cabal). Observen esto muy bien.
Ya que hay 5 niveles que incluyen Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai, Yejid, que
emergen de los cinco mundos llamados AK, Atzilut, Bria, Yetzir, Asi. Y
tambin existen cinco niveles particulares, NaRaNJaY, que emergen
individualmente de los 5 Partzufim que hay en cada uno de los cinco mundos.
Y tambin existen NaRaNJaY individuales que emergen de las 10 Sefirot de
cada Partzuf, como lo vern en el contenido del libro.
Y por medio de la Tor y de las Mitzvot, con la intencin de deleitar al
Creador, las vasijas logran adquirir gradualmente el deseo de otorgar que llega
en esos niveles, nivel tras nivel, hasta alcanzar la igualdad de forma total con
el Creador. Y entonces se ve realizado en ellas el Pensamiento de la Creacin,
que consiste en recibir todo el placer, la ternura y la benevolencia que l ide
para ellas.
Y adems de todo eso, reciben el premio mayor, pues adquieren tambin la
verdadera adhesin con el Creador por medio de la fuerza que adquirieron del
deseo de otorgar; como su Creador.
9) De ahora en adelante, no ser difcil comprender las palabras del Zohar,
como ya ha sido aclarado anteriormente: todos los mundos superiores e
inferiores, y todo lo que existe en ellos, fue creado solamente para el hombre.
Porque todos estos niveles y estos mundos fueron creados para
complementar en las almas la medida de adhesin que les faltaba desde el
Pensamiento de la Creacin, como ya se aclar
Que al principio se restringieron y descendieron, nivel tras nivel y mundo tras
mundo, hasta llegar a nuestro mundo material, para conducir a las almas al
cuerpo de este mundo, que es en su plenitud el deseo de recibir, como las
bestias y los animales del campo. Como est escrito: Cuando el hombre
nace, es como una bestia salvaje. Es el asunto del deseo total de recibir, en
el cual no existe absolutamente ningn rasgo de otorgamiento. Y entonces la

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

21

persona se considera total y completamente opuesta al Creador, de manera
que no existe mayor alejamiento que ste.
Luego, con la fuerza del alma que se viste en l, el hombre se ocupa en la
Tor y de las Mitzvot, ya que as alcanzar, poco a poco, la forma de
otorgamiento, como su Creador, por medio de los eslabones, de abajo hacia
arriba, atravesando por todos los discernimientos por los que descendieron en
su deslizamiento desde arriba hasta abajo, que consiste solamente en la
medida y el alcance de la forma del deseo de otorgar.
Puesto que cada nivel superior significa que est ms alejado del deseo de
recibir y ms cerca solamente al otorgamiento, hasta que alcanza a
encontrarse completamente en otorgamiento y no desea recibir ya nada para
s mismo. Entonces el hombre completa su adhesin verdadera con el
Creador, porque slo para esto ha sido creado. Ya que todos los mundos y
todo lo que en ellos hay, fueron creados slo para el hombre.
10) Ahora que han llegado a entender y saber todo esto, ya les est permitido
estudiar esta sabidura sin temor alguno de materializar los conceptos. Ya que
los que analizan se confunden mucho, por el hecho de que por una parte ha
sido dicho que todo, las Diez Sefirot y los Partzufim, desde el principio de las
diez Sefirot de Atzilut hasta el fin de las diez Sefirot de Asi, son Divinidad y
unidad perfectas.
Por otra parte se dice que todos esos mundos son generados, y surgen
despus de la restriccin. Cmo es posible que tal cosa sea concebida en la
Santidad? Y tambin estn los nmeros, y Arriba y Abajo, etc., y otros
cambios, y ascensos, y descensos, y Zivuguim (copulaciones de la Luz). Pero
est escrito: Yo, YHVH, no he cambiado.
11) De lo que ya se nos ha aclarado, queda entendido que todos esos
ascensos y descensos, restricciones, y nmeros, son considerados solamente
con respecto de las vasijas (Kelim) de los receptores, que son las almas. Y
hay que discernir en ellos entre el potencial y la accin, como cuando una
persona construye una casa, y el acto final se encuentra dentro del
pensamiento inicial.
Pero las propiedades de la casa que existe en su pensamiento no se
asemejan en absoluto con la casa que debe construirse, pues la casa
concebida es un concepto espiritual o sustancia conceptual. Y se considera la
sustancia de la persona pensante. En ese momento la casa es simplemente
potencial. Pero luego, cuando la construccin de la misma comienza a
realizarse, empieza a adquirir una sustancia completamente diferente: madera
y ladrillos.
Tambin debemos discernir en las almas entre lo potencial y lo real. El
comienzo de su surgimiento desde el Emanador hacia las almas reales,
ocurre slo en el mundo de Bria. Y su inclusin en el mundo de Ein Sof antes
de la restriccin, con respecto al Pensamiento de la Creacin, concierne

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

22

solamente al potencial sin absolutamente ninguna manifestacin real, como
fue aclarado en el inciso 2.
En este sentido se dice que todas las almas estaban incluidas en Maljut de Ein
Sof, que se llama el punto medio, ya que este punto est incluido en
potencia en todos los Kelim de las almas que estn destinadas a emerger
de hecho desde el mundo de Bria hacia abajo. Y la primera restriccin
ocurri solamente en este punto medio. O sea, precisamente en ese
discernimiento y medida considerados el potencial de las futuras almas, y en
absoluto en s mismo.
Debis saber que todas las vasijas de las Sefirot y de los mundos, hasta el
mundo de Bria, que descienden y emanan de este punto, o por motivo del
Zivug de Jaka, llamado Or Jozer, tambin son considerados meramente
potenciales, sin ninguna esencia de las almas. Pero estos cambios estn
destinados a realizarse en el futuro, en aquellas almas cuya esencia comienza
a emanar desde el mundo de Bria hacia abajo, porque all todava no
emanaron de la esencia del Emanador.
12) Les plantear una alegora en trminos de este mundo. Por ejemplo, una
persona que se cubre y se oculta en todo tipo de envolturas para que su
amigo no lo vea y no lo perciba. Se podra concebir acaso que l mismo sea
afectado en algo por causa del ocultamiento realizado por la cantidad de
envolturas que lo encubren?
As, por ejemplo, Ein Sof, a quien nosotros llamamos por los nombres de
Kter, Jojm, Bin, Jsed, Gevur, Tifret, Ntzaj, Jod, Yesod, Maljut, son
solamente diez coberturas en las cuales Ein Sof se encubre y se oculta. Y
aqullas almas que estn destinadas a recibir de Ein Sof, estarn forzadas a
hacerlo en la misma medida que haya sido reservado para ellas por las diez
Sefirot. De este modo, las que reciben estn afectadas por este nmero de
diez Sefirot, y no por Su Luz, que es una, nica, y que no cambia.
Luego, los que reciben se dividen en diez niveles, de acuerdo a las
propiedades de estos nombres. Es ms, incluso estos encubrimientos que
nombramos, no se encuentran en dicha medida, sino desde el mundo de Bria
hacia abajo, ya que solamente all ya se encuentran las almas que reciben de
esas diez Sefirot. Y en los mundos de Adam Kadmon y Atzilut no existe
ninguna realidad ni siquiera de las almas, ya que all stas se encuentran
solamente en forma potencial.
De acuerdo a esto, los diez encubrimientos de los cuales se habla con
respecto a Ein Sof, dominan solo en los tres mundos inferiores que se llaman
Bria, Yetzir y Asia. Pero en los mundos de BYA las diez Sefirot son
consideradas como Santidad hasta el fin de Asia, del mismo modo que en AK
y ABYA antes de la restriccin.
La nica diferencia radica en las vasijas de las diez Sefirot. En AK y en
ATZILUT an no existe siquiera la revelacin del dominio, ya que estn all

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

23

nicamente en forma potencial, y slo en BYA comienzan los Kelim de las
diez Sefirot a manifestar su fuerza oculta y encubierta. Pero en la luz de las
diez Sefirot no hay ningn cambio por causa de esos encubrimientos, como lo
ya lo hemos aclarado anteriormente, de acuerdo a lo que est escrito en la
alegora: Yo, Hashem, no cambio.
13) Y si preguntamos: ya que en AK y Atzilut no existe an ninguna revelacin
de la esencia de las almas de los que reciben, entonces de qu sirven esas
vasijas que se llaman Eser Sefirot, y a quin ocultan y encubren en esas
medidas?
Para esto existen dos respuestas:
a) Que esa es la forma del descenso, como lo podrn encontrar en el
contenido del libro.
b) Que tambin las almas estn destinadas a recibir de esas diez Sefirot
que se encuentran en AK y Atzilut, por medio del ascenso de los tres
mundos BYA hasta ellos (como ser escrito en el tem 163 de La
Introduccin a la Sabidura de la Cabal). Por lo tanto debemos
discernir estos cambios tambin en AK y Atzilut, de acuerdo con la Luz
con la cual estn destinadas las diez Sefirot a iluminar a las almas, en
cuanto se eleven hasta los mundos BYA. Esto se debe a que entonces
recibirn de acuerdo al nivel de esas diez Sefirot.
14. Ha sido aclarado en detalle que el asunto de los mundos, y el inicio, los
cambios y el nmero de eslabones, etc. todo esto fue solamente con respecto
a los Kelim que otorgan a las almas y las ocultan y las miden para que puedan
recibir de la luz de Ein Sof dentro de s mismas, de acuerdo a su nivel. Pero
no afectan en modo alguno la Luz de Ein Sof, ya que ninguna cobertura puede
llegar a afectar a Aqul que es cubierto, sino solamente al otro, que desea
sentirlo y recibir de l, como ya hemos aclarado.
15. En trminos generales, y donde sea se encuentren, debemos discernir
estas tres nociones en las Sefirot y los Partzufim: Atzmut, Kelim, y Luces.
Mientras que en Atzilut no existe pensamiento ni percepcin de ningn tipo, en
las vasijas existen siempre los dos discernimientos opuestos, que son el
ocultamiento y la revelacin. Esto se debe a que desde un principio el Kli
encubre a Atzmut de manera tal que estos diez Kelim, que se encuentran en
las diez Sefirot, representan diez niveles de ocultamiento.
Pero en cuanto las almas reciben estas vasijas, bajo todas las condiciones
que existen en las mismas, estos ocultamientos se convierten en revelaciones
para el logro de las almas. As, los Kelim contienen dos discernimientos
opuestos entre s, que son uno solo. Esto se debe a que la medida de la
revelacin que existe en el Kli es exactamente igual a la medida del
ocultamiento que existe en l. Y mientras ms gruesa sea la vasija, tanto ms
Atzmut estar ocultando; y revelar tambin un nivel ms elevado. As vemos
que estos dos opuestos son uno solo.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

24

Y las luces en las Sefirot se refieren a la medida del nivel apto de revelarse
para el alcance de las almas. Debido a que todo se extiende de Atzmut, y
an as no existe alcance alguno en l, sino solamente en las cualidades de
los Kelim, existen necesariamente diez Luces en esos diez Kelim. Es decir,
diez grados de revelacin para aqullos que reciben dentro de las propiedades
de esos Kelim.
De manera que no se puede distinguir entre Su Luz y Atzmut (Su Esencia),
salvo que en Atzmut no elegiste siquiera alcance alguno ni percepcin,
aparte de aquello que nos llega de l, Bendito, por medio de su vestidura
dentro de los Kelim de las diez Sefirot. Y del mismo modo, nos referimos a
todo aquello que alcanzamos, con el nombre Luces.

[1] rbol de la Vida, rama 1.
5. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 1 AL 13)
La Idea de la Creacin y las Cuatro Fases de Luz Directa.
1) Rab Hanania, hijo de Akashia, dice: El Creador deseaba limpiar (purificar)
a Israel; por eso, le entreg abundante Tor y Mitzvot (mandamientos), tal
como est escrito, El Seor se deleit, por Su rectitud, haciendo que esta
enseanza fuera grande y gloriosa (Makot, 23b). Se sabe que limpiando
(en hebreo) deriva de la palabra purificando. Tal como dijeron nuestros
sabios, Las Mitzvot fueron entregadas slo para la purificacin de Israel
(Midrash Shmuel, Parash 4). Debemos entender en qu consiste esta
limpieza o purificacin, que se consigue por medio de Tor y Mitzvot; y qu es
el Aviut (grosor/deseo de recibir) que se encuentra dentro de nosotros, y que
debemos limpiar usando Tor y Mitzvot.
Como ya lo hemos discutido en mi libro Panim Masbirot y en El Estudio de
los Diez Sefirot, les reiterar brevemente que la Idea (o Pensamiento) de la
Creacin consista en deleitar a las criaturas de acuerdo con Su abundante
generosidad. Por esta razn se imprimi en las almas un gran anhelo, un gran
deseo de recibir Su abundancia.
Esto se debe a que el deseo de recibir es el Kli (vasija) para la medida del
deleite en esta abundancia, ya que la medida y fuerza del deseo de recibir la
abundancia, corresponde precisamente con la medida de placer y deleite en la
abundancia. Y estn tan interconectadas, que son indivisibles excepto en
cuanto a que el placer se relaciona con la abundancia, y el gran deseo de
recibir la abundancia se relaciona con el receptor.
Ambos se extienden necesariamente del Creador, y necesariamente se
encontraban en la Idea/Pensamiento de la Creacin. Sin embargo, deben
dividirse de la siguiente manera: la abundancia viene de Su esencia,
extendindose a modo de existencia a partir de la existencia (Iesh mi Iesh); y
el deseo de recibir que est incluido ah, es la raz de las criaturas. Esto

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

25

significa que es la raz de su origen; es decir, del surgimiento ex-nihilo (Iesh
mi Ain), o a modo de existencia a partir de la nada/ausencia, puesto que
ciertamente no existe forma alguna de deseo de recibir en Su esencia.
Por ende, se considera que el deseo de recibir que acabamos de mencionar,
consiste de toda la sustancia de la Creacin; de principio a fin. De este modo,
todas las criaturas, todas sus innumerables instancias y comportamientos que
se han manifestado y que se han de manifestar, no son ms que grados de
diferentes denominaciones del deseo de recibir. Todo lo que existe en esas
criaturas, o sea, todo lo que se recibe en el deseo de recibir impreso en ellas,
se extiende de Su esencia a modo de Iesh mi Iesh (existencia a partir de la
existencia). No es, en absoluto, una nueva creacin, ya que no es algo nuevo.
Por el contrario, se extiende de Su infinitud a modo de Iesh mi Iesh.
2) Como ya hemos dicho, el deseo de recibir est innatamente incluido en la
Idea de la Creacin, con todas sus denominaciones, a lo largo de la gran
abundancia que l haba planeado impartirles. Y sabed que esto es lo que
discernimos como Ohr (Luz) y Kli (vasija) en los Mundos Superiores.
Necesariamente vienen entrelazados, y descienden nivel por nivel. Y el punto
hasta el cual descienden los grados de la Luz de Su Faz, saliendo de l, es el
punto de materializacin del deseo de recibir contenido en la abundancia.
Tambin podramos afirmarlo a la inversa: Desciende gradualmente hacia el
punto donde se materializa el deseo de recibir que se encuentra implcito en la
abundancia; al lugar ms bajo de todos, donde el deseo de recibir se
manifiesta en su totalidad. Este lugar se llama el mundo de Asi; el deseo
de recibir es considerado el cuerpo del hombre, y la abundancia que recibe
es considerada la medida de la vitalidad que hay en ese cuerpo.
Ocurre lo mismo en otras criaturas de este mundo. La nica diferencia entre
los Mundos Superiores y este mundo es que, mientras el deseo de recibir que
se encuentra dentro de Su abundancia no se ha manifestado completamente,
es considerado como perteneciente a los mundos espirituales. Y una vez que
el deseo de recibir se ha materializado completamente, es considerado como
existiendo en este mundo.
3) El orden gradual descendente a modo de cascada, que trae al deseo de
recibir a su forma final en este mundo, sigue una secuencia de cuatro fases
que tambin se encuentra en las cuatro letras del nombre HaVaYaH. Esto se
debe a que las cuatro letras, HaVaYaH (Iod, Hey, Vav, Hey), en Su Nombre,
abarcan la realidad entera, sin excluir nada.
En general estn descriptas en las diez Sefirot: Jojm, Bin, Tifret, Maljut, y
su Shresh (Raz). Son diez Sefirot debido a que Sefir Tifret contiene seis
Sefirot internas, llamadas HGT NHY (Jsed-Gevur-Tifret Ntzaj-Jod-Iesod),
y la Raz, llamada Kter. De todas formas, en esencia, se las llama HB TM
(Jojm-Bin Tifret-Maljut)

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Y estas letras corresponden con los cuatro mundos Atzilut, Beri, Ietzir y
Asi. El mundo de Asi contiene, dentro de s, a este mundo. As, no existe ni
una sola criatura en el mundo que no se haya originado en Ein Sof; es decir,
en la Idea de la Creacin de deleitar a Sus criaturas. Por eso est innatamente
compuesto de Luz y Kli; un cierto grado de abundancia, con el
correspondiente deseo de recibir tal abundancia.
El grado de abundancia se extiende a modo de Iesh mi Iesh desde Su
Esencia; y el deseo de recibir la abundancia surge a modo de Iesh mi Ain
(existencia ex-nihilo).
Pero para que este deseo de recibir adquiera su cualidad final, debe
descender gradualmente, junto con la abundancia que se encuentra dentro, a
travs de los cuatro mundos Atzilut, Beri, Ietzir y Asi. Esto completa la
Creacin con la Luz y el Kli, tambin llamados Guf (cuerpo) y la Luz de vida
que se encuentra dentro.
El pensamiento de la creacin y las cuatro fases de Luz Directa
4) La razn por la cual el deseo de recibir debe descender gradualmente a
travs de los cuatro Bejinot (discernimientos) mencionados ms arriba en
ABYA (Atzilut, Beri, Yetzir, Asi) es que existe una gran regla en lo referente
a los Kelim (plural de Kli): la expansin de la Luz, y su partida, volvieron al Kli
apto para su funcin. Esto significa que en la medida que el Kli no haya sido
separado de la Luz, est incluido en la Luz, y est anulado dentro de s mismo
como una vela dentro de una antorcha.
Este anulamiento se debe a que ambos son completamente opuestos entre s;
se encuentran en extremos opuestos. Esto se debe a que la Luz se extiende
de Su esencia a modo de existencia a partir de la existencia (Iesh mi Iesh).
Desde la perspectiva del Pensamiento de la Creacin en Ein Sof, todo existe
en funcin del otorgamiento, y no existe rastro alguno del deseo de recibir en
ello. Su opuesto es el Kli, el gran deseo de recibir esa abundancia, que
representa la raz de la criatura recientemente creada, en la cual no existe
rastro alguno de (la cualidad de) otorgamiento.
Por lo tanto, cuando ambos estn juntos, el deseo de recibir se cancela en la
Luz que se encuentra adentro, y puede determinar su forma slo una vez que
la Luz haya partido al menos una vez. Esto se debe a que despus de la
partida de la Luz del Kli, comienza a anhelarla, y este anhelo determina y
establece la forma del deseo de recibir. En consecuencia, cuando la Luz se
reviste dentro del Kli una vez ms, ambos se relacionan como dos nociones
separadas: la vasija y la Luz, o el cuerpo y la Vida. Observad esto con
detenimiento, pues es ciertamente muy profundo.
5) Por ende, se requieren los cuatro discernimientos del nombre HaVaYaH,
llamados Jojm, Bin, Tifret y Maljut. Bejin lef (Fase Uno) corresponde con
Jojm, y consiste ciertamente del ser emanado en su totalidad: La Luz y el Kli.
En ella se encuentra el gran deseo de recibir con toda la Luz incluida adentro,

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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llamada Ohr Jojm (Luz de Sabidura) u Ohr Jai (Luz de Vida), pues
comprende toda la Jam (vida) dentro del ser creado, revestida dentro de su
Kli. Sin embargo, esta fase se considera Luz por entero; y el Kli es apenas
distinguible, puesto que se encuentra mezclado con la Luz, y de este modo
est cancelado cual una vela dentro de una antorcha.
Le sigue Bejin Bet (Fase Dos), puesto que al final el Kli de Jojm prevalece en
equivalencia de forma con la Luz Superior dentro de s. Esto significa que
surge, dentro de s, un deseo de otorgar al Emanante, de acuerdo con la
naturaleza de la Luz que se encuentra adentro, y que representa por completo
la cualidad de otorgamiento.
Entonces, utilizando este deseo que ha despertado adentro, se extiende una
nueva Luz hacia l desde el Emanante, llamada Ohr Jasadim (Luz de
Misericordia). Como resultado de esto, se separa casi completamente de la
Ohr Jojm que el Creador le haba impreso, ya que Ohr Jojm puede ser
recibida slo dentro de su Kli, que consiste de un deseo de recibir que ha
crecido hasta su mxima expresin.
De este modo, la Luz y el Kli en Bejin Bet terminan difiriendo de aqullos en
Bejin lef, ya que aqu el Kli consiste del deseo de otorgar. La Luz que est
adentro se considera Ohr Jasadim; sta es una Luz que viene de la fuerza del
Dvekut (adhesin) del ser emanado dentro de su Emanante, pues su deseo le
gua hacia la equivalencia de forma con ste. Tambin, en la espiritualidad,
equivalencia de forma es Dvekut.
Luego le sigue Bejin Gumel (Fase Tres). Una vez que la Luz se hubo
disminuido y convertido en Ohr Jasadim dentro del ser emanado, sin nada de
Jojm, sabindose que Ohr Jojm es la esencia del ser Creado, al final de
Bejin Bet despierta y arrastra dentro de s cierto grado de Ohr Jojm, para
que sta brille dentro de su Ohr Jasadim. Este despertar volvi a extender
una cierta medida del deseo de recibir, que forma un nuevo Kli llamado Bejin
Gumel o Tifret. Y la Luz que se encuentra dentro se llama Luz de Jasadim
en iluminacin de Jojm, ya que la mayor parte de esa Luz es Ohr Jasadim, y
una parte menor es Ohr Jojm.
Por ltimo lleg Bejin Dlet (Fase Cuatro), ya que el Kli de Bejin Gumel, al
final, tambin despert para atraer la Ohr Jojm completa, tal como ocurri
en Bejin lef. De este modo, este despertar se considera anhelo al grado
del deseo de recibir en Bejin lef; e incluso sobrepasndolo, pues ahora ya
ha sido separado de la Luz, puesto que la Luz de Jojm ya no est revestida
dentro de l (pero aspira a esta Ohr Jojm). As, la forma del deseo de recibir
ha sido determinada por completo, ya que el Kli se determina siguiendo la
expansin de la Luz, y la partida (de la Luz) de all. Luego, cuando retorne,
recibir la Luz nuevamente. De esto se desprende que el Kli precede a la Luz.
Y sta es la razn por la cual esta Bejin Dlet se considera la conclusin del
Kli, y se llama Maljut (Reino).

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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6) Estos cuatro discernimientos (Bejinot) recin mencionados comprenden las
diez Sefirot que se disciernen en cada criatura, por completo, y que
corresponden con los cuatro mundos, incluso en el aspecto ms pequeo de
la realidad. Bejin lef corresponde con Jojm o el mundo de Atzilut; Bejin
Bet corresponde con Bin o el mundo de Beri; Bejin Gumel corresponde
con Tifret o el mundo de Yetzir; y Bejin Dlet corresponde con Maljut o
el mundo de Asi.
Permtasenos explicar las cuatro Bejinot aplicadas a cada alma. Cuando el
alma sale de Ein Sof y llega al mundo de Atzilut, este estado corresponde con
Bejin lef del alma. De todos modos an no se le distingue, all con esta
denominacin, ya que el nombre Nesham (alma) implica que exista alguna
diferencia entre ella y el Creador; y que por causa de esa diferencia, ella se
retira de Ein Sof, y as se revela su voluntad propia.
Pero mientras no posea la forma de un Kli, no habr nada que permita
distinguirla de Su esencia, y que le amerite un nombre propio. Ya sabis que
Bejin lef del Kli no se considera un Kli, sino que est anulado por completo
a causa de la Luz. Y a esto se refiere, al decir respecto del mundo de Atzilut,
que es Divinidad absoluta; como en l, Su Vida, y Su Esencia son Uno.
Incluso las almas de todas las criaturas vivientes, mientras atraviesan el
mundo de Atzilut, se consideran an adheridas a Su Esencia.
7) Esta Bejin Bet que mencionamos arriba, rige en el mundo de Beri, que
viene a ser el Kli con el deseo de otorgar. Entonces, cuando el alma
desciende de forma gradual hasta el mundo de Beri, y adquiere el Kli que
existe ah, se considera una Nesham (alma). Esto quiere decir que ya ha sido
separada de Su Esencia, y amerita un nombre propio: Nesham. An as, ste
es un Kli muy puro y sutil, pues se encuentra en equivalencia de forma con el
Emanante, y por esta razn se considera espiritualidad absoluta.
8) La Bejin Gumel que hemos mencionado arriba rige en el mundo de
Yetzir, comprendiendo una pequea porcin del deseo de recibir. Por eso,
cuando el alma desciende de forma gradual hasta el mundo de Yetzir, y
adquiere ese Kli, se retira de la espiritualidad del Nesham, y pasa a
denominarse Ruaj (espritu). Esto se debe a que aqu su Kli ya est mezclado
con cierta cantidad de Aviut; o sea, con un poco del deseo de recibir dentro
de s mismo. Pero an se considera espiritual, debido a que esta medida de
Aviut es insuficiente para separarla completamente de Su Esencia, y as
ameritar la denominacin cuerpo con presencia propia.
9) Bejin Dlet rige en el mundo de Asi, que ya representa el Kli completo del
gran deseo de recibir. Por lo tanto obtiene un cuerpo completamente separado
y distinguible de Su Esencia, con presencia propia. Su Luz (de esta Bejin) se
llama Nfesh (de la palabra hebrea descanso), indicando que la Luz en s es
inerte. Debis saber que no existe ni un solo elemento en la realidad que no
est comprendido del ABYA completo.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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10) De este modo descubrimos que este Nfesh, la Luz de vida que est
revestida en el cuerpo, se extiende de Su misma Esencia a modo de
Existencia a partir de la Existencia (Yesh mi Yesh). A medida que atraviesa los
cuatro mundos ABYA, se va distanciando cada vez ms de la Luz de Su Faz,
hasta que llega a su destinado Kli, llamado Guf (cuerpo). Aqu se considera
que el Kli ha completado su forma deseada.
E incluso aunque la Luz se ha disminuido (en esta Bejin) de modo tal que su
origen se vuelve indetectable, a travs del compromiso en Tor y Mitzvot para
poder otorgar satisfaccin al Creador, uno de todas formas purifica su Kli,
llamado Guf, hasta que se vuelve apto de recibir la gran abundancia en la
completa medida que haba sido incluida en la Idea de la Creacin, cuando l
lo cre. Esto es lo que Rab Hannaia quera decir con El Creador deseaba
purificar a Israel; por eso l le entreg abundante Tor y Mitzvot.
11) Ahora podemos comprender la verdadera diferencia entre espiritualidad y
corporalidad: Cualquier cosa que contenga una completo deseo de recibir, en
todos sus aspectos, que es Bejin Dlet, se considera corporal. Esto es lo
que existe ante nosotros en todos los elementos de la realidad de este mundo.
En cambio, todo aquello que se encuentra por encima de esta gran medida de
deseo de recibir, se considera espiritualidad. stos son los mundos ABYA
(por encima de este mundo) y toda la realidad comprendida en ellos.
Ahora podis ver que toda la cuestin acerca de ascensos y descensos,
descrita en los Mundos Superiores, no se refiere a un lugar imaginario, sino
slo a las cuatro fases del deseo de recibir. Cuanto ms alejada est de
Bejin Dlet, tanto ms Arriba se considera que est. Y a la inversa: cuanto
ms cerca se encuentra de Bejin Dlet, se considera que est ms Abajo.
12) Debemos entender eso, pues la esencia de la criatura, y de la Creacin
como un todo, consiste slo del deseo de recibir. Cualquier cosa por encima
de esto, no es parte de la Creacin, sino que se extiende de Su Esencia a
modo de existencia a partir de la existencia (Yesh mi Yesh). Entonces, por
qu distinguimos este deseo de recibir como Aviut (grosor) y turbidez, y por
qu debemos purificarlo a travs de (la) Tor y (de los) Mitzvot, al punto que
sin esto no podremos alcanzar la meta sublime de la Idea de la Creacin?
13) El tema es que, del mismo modo que los objetos fsicos estn separados
entre s por medio de la distancia espacial, las entidades espirituales estn
separadas por medio de la disparidad de forma entre s. Esto tambin puede
verse en nuestro mundo. Por ejemplo: Cuando dos personas comparten la
misma forma de pensar, el hecho de encontrarse espacialmente en lugares
diferentes, no les causa alejamiento.
Lo mismo ocurre a la inversa. Cuando sus formas de ver las cosas son muy
diferentes entre s, stos se odian mutuamente y la proximidad espacial no
resultar en cercana mutua. Por lo tanto, la disimilitud de forma en cuanto a
su forma de pensar los aleja entre s, y la proximidad de forma los acerca. Si,

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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por ejemplo, la naturaleza de uno fuera completamente opuesta a la de otro,
entonces estaran ambos tan distanciados entre s como el este del oeste.
De forma similar, todas las cuestiones acerca de cercana y lejana, cpula
(Zivug) y unidad, que se despliegan en la espiritualidad, no son ms que
grados de disparidad de forma. Parten de uno a otro de acuerdo con la
medida de disparidad de forma, y se juntan segn la medida de equivalencia
de forma.
De todos modos debis comprender que, a pesar de que el deseo de recibir
representa una ley obligatoria en la criatura, puesto que es la esencia misma
de la criatura y es el Kli adecuado para alcanzar la meta de la Idea de la
Creacin, sin embargo esto lo separa completamente del Emanante. La razn
para esto que es existe disparidad de forma al punto de existir oposicin total
entre la criatura y el Emanante. Esto se debe a que el Emanante es puro
otorgamiento, sin rastro alguno de recepcin; y la criatura es pura recepcin,
sin rastro alguno de otorgamiento. As, no existe oposicin de forma mayor
que esta. Por consiguiente inferimos que esta oposicin de forma
necesariamente la separa del Creador.
6. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 14 AL 16)
15) De este modo, luego del Tzimtzum (restriccin) se formaron nuevos Kelim
en los Partzufim de Kedush, en vez de Bejin Dlet. Fueron creados a partir
de la Ohr Jozer del Zivug de Haka del Masaj.
En realidad debemos comprender esta Ohr Jozer y cmo se convirti en una
vasija de recepcin, puesto que al comienzo no era ms que una Luz
rechazada. As, vemos que ahora est sirviendo para un rol opuesto respecto
de su propia esencia.
Lo explicar a travs de una alegora de la vida real. La naturaleza del hombre
es apreciar y gustar de la cualidad de otorgamiento, y despreciar y aborrecer
el recibir de un amigo. Entonces, cuando llega con su amigo y ste (el
anfitrin) le invita a una comida, l (el invitado) declinar la invitacin aunque
se encuentre muy hambriento, puesto que a sus ojos es humillante recibir un
presente de su amigo.
Sin embargo, cuando su amigo le implora lo suficiente, de forma tal que
quede claro que al comer le estara haciendo un gran favor (a su
amigo/anfitrin), l accede a comer, pues ahora ya no siente que est
recibiendo un presente, ni que su amigo es quien est otorgando. Por el
contrario l (el invitado) es quien otorga y quien est hacindole un favor a su
amigo, al recibir de l este bien.
As, podemos observar que aunque el hambre y el apetito representan vasijas
de recepcin designadas para comer, y que la persona (en el ejemplo
anterior) tena suficiente hambre y apetito para recibir (aceptar) la comida de
su amigo, an as no poda probar ni un bocado, debido a la sensacin de

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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vergenza. Sin embargo, a medida que su amigo le imploraba y l lo
rechazaba, se fueron formando dentro de s nuevos Kelim para comer, ya que
el poder de los ruegos de su amigo y el poder de sus propios rechazos, a
medida que se acumulaban, terminaron por alcanzar una cantidad suficiente
que revirti la medida de recepcin a una medida de otorgamiento.
Al final observa que al comer le estar haciendo un gran favor a su amigo. En
ese estado se forman, dentro de l, nuevas vasijas de recepcin para recibir la
comida ofrecida. Ahora, se considera que el poder de su rechazo se ha
convertido en la vasija esencial dentro de la cual recibir la comida; y no el
hambre y el apetito, aunque stos son, por cierto, las habituales vasijas de
recepcin.
[1] La H se pronuncia como una j suave, como en ingls.
16) A partir de esta alegora entre los dos amigos, podemos comprender el
tema del Zivug de Haka y la Ohr Jozer que se eleva por su causa, que se
convierte as en nuevas vasijas de recepcin para la Luz Superior, en vez de
Bejin Dlet. Podemos comparar la Luz Superior que choca contra el Masaj, y
que desea expandirse hacia dentro de Bejin Dlet, con la splica por comer.
La razn es que, al igual que en el ejemplo anterior donde uno aspiraba a que
su amigo recibiera su comida, la Luz Superior desea extenderse al receptor. Y
el Masaj, que choca con la Luz y la empuja de regreso, puede compararse
con el rechazo del amigo rehusndose a recibir la comida, y rechazando as
su favor.
Y del mismo modo que podis ver aqu que es precisamente el rechazo y
negativa lo que se transforma en las vasijas de recibir apropiadas para la
comida de su amigo, podis imaginar que la Ohr Jozer, que se eleva a travs
del choque del Masaj y la Luz Superior que es rechazada, se convierte en una
nueva vasija de recepcin para la Luz Superior, en vez de Bejin Dlet, que
serva como vasija de recepcin antes de la primera restriccin (Tzimtzum
lef).
Sin embargo, esto fue colocado solamente en los Partzufim (plural de Partzuf)
de Kedush (santidad) de ABYA; no en los Partzufim de las Klipot (cscaras)
ni en este mundo, donde Bejin Dlet es considerada la vasija de recepcin. Y
ste es el motivo por el cual estn separadas de la Luz Superior, ya que la
desigualdad de forma en Bejin Dlet las separa. Por eso, se considera que
las Klipot son infames y que estn muertas, ya que se encuentran separados
de la Vida de Vidas a travs del deseo de recibir que poseen.
7. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 17 AL 25)
17) Hasta ahora hemos aclarado los tres elementos bsicos de esta sabidura.
El primero consiste de la Luz y el Kli, donde la Luz representa la directa
extensin de Su Esencia, y el Kli es el deseo de recibir, que est
necesariamente incluido en esa Luz. Uno de ellos se retira del Emanante, y se
convierte en un ser emanado en la medida de ese deseo. Tambin, este

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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deseo de recibir es considerado la Maljut que se discierne en la Luz Superior.
Por eso se le llama Maljut, a modo de l es Uno; y Su Nombre, Uno, pues
Su nombre en Gematra es (tiene el mismo valor que) Ratzn (deseo).
El segundo asunto es el referente a la aclaracin de las diez Sefirot y los
cuatro mundos ABYA, que representan cuatro grados consecutivos de arriba a
abajo. El deseo de recibir debe descender a travs de stos hasta que est
completo: el Kli y el contenido.

La tercera cuestin es la relativa al Tzimtzum, y al Masaj que se encuentra
ubicado sobre la vasija de recepcin, que es Bejin Dlet, y a cambio del cual
(del Masaj) fueron creadas nuevas vasijas de recepcin, en las diez Sefirot,
llamadas Ohr Jozer. Comprended y memorizad estos tres conceptos
fundamentales y sus razones, as como os han sido presentados, pues sin
ellos ser imposible entender ni siquiera una sola palabra de esta sabidura.

18) Ahora explicaremos las cinco partes que son discernibles en el Masaj, por
medio de las cuales cambian los niveles durante el Zivug de Haka que se
lleva a cabo con la Luz Superior. Primero debemos entender a fondo que
aunque a Bejin Dlet se le prohibiera volverse una vasija de recepcin para
las diez Sefirot despus del Tzimtzum, y aunque la Ohr Jozer que se eleva
desde el Masaj por medio del Zivug de Haka se convirtiera en una vasija de
recepcin en su lugar, an as debe acompaar a la Ohr Jozer con su poder
de recepcin. Sin no hubiera sido por eso, la Ohr Jozer no hubiera podido
convertirse en una vasija de recepcin.

Tambin debis entenderlo de la alegora que se encuentra en el punto
nmero 15, donde hemos demostrado que el poder de rechazar la comida se
convirti en la vasija de recepcin en lugar del hambre o apetito. Esto se debe
a que al hambre o apetito, la habitual vasija de recepcin, se le prohibi en
este caso llegar a ser vasija de recepcin, puesto que a travs del rechazo y
repudio, la recepcin se transform en otorgamiento; y a travs de stos
consigui que las vasijas de recepcin fuesen aptas para recibir la comida de
su amigo.

Sin embargo, no se puede decir que haya dejado de necesitar sus vasijas de
recepcin habituales; es decir, el hambre o apetito, pues est claro que sin el
apetito de comer, no podr satisfacer el deseo de su amigo y traerle
satisfaccin al comer en su casa. Pero la cuestin es que el hambre y apetito
que fueron bloqueados en su forma regular, ahora han sido transformados en
una nueva forma a travs de las fuerzas del rechazo y del repudio. Esta nueva
forma es la recepcin para poder otorgar. De esta forma, la (sensacin de)
humillacin se ha transformado en (una sensacin de) dignidad.

De lo anterior se desprende que las vasijas de recepcin usuales an se
encuentran tan activas como siempre, pero han adquirido una forma nueva.
Tambin concluiris, en lo referente a nuestro tema, que es verdad que Bejin
Dlet ha sido bloqueada de convertirse en un Kli de recepcin de las diez
Sefirot. Esto es a causa de su Aviut; o sea, de la diferencia de forma respecto
del Otorgante, lo cual la separa de l. Sin embargo, por medio de la

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

33

correccin del Masaj (que se encuentra) en Bejin Dlet, y que choca con la
Luz Superior y la repele, su anterior forma defectuosa se transforma y adquiere
una forma nueva, llamada Ohr Jozer, al igual que la transformacin de la
forma de recepcin en forma de otorgamiento.

El contenido de su forma inicial no ha cambiado. An (la persona) no come
sin el apetito. De forma similar, todo el Aviut, que representa la fuerza de
recepcin en Bejin Dlet, ha entrado en la Ohr Jozer. Por ende, la Ohr Jozer
se vuelve apta para volverse una vasija de recepcin.

Por lo tanto, siempre deben distinguirse las siguientes dos (fuerzas) en el
Masaj:

a) Kashiut (dureza), que representa la fuerza que est dentro y que
rechaza la Luz Superior.
b) Aviut, que es la medida de deseo de recibir de Bejin Dlet,
incluido en el Masaj. A travs del Zivug de Haka, por medio de la
fuerza de Kashiut que posee, su Aviut se convierte en pureza; o
sea, la recepcin se transforma en otorgamiento.

Estas dos fuerzas que se encuentran en el Masaj actan a travs de cinco
atributos discernibles: las cuatro Bejinot HB TM y su raz, llamada Kter.

19) Ya hemos explicado que las primeras tres distinciones an no son
consideradas un Kli, sino que slo Bejin Dlet es considerada un Kli. An as,
debido a que las primeras tres distinciones representan sus causas, e inducen
la conclusin de Bejin Dlet, en cuanto Bejin Dlet es completada, se
registran cuatro grados en su cualidad de recepcin.
a) Bejin lef dentro de ella (de Bejin Dlet) representa el grado ms
pequeo de la cualidad de recepcin.
b) Bejin Bet comprende un mayor grosor (Aviut) que Bejin lef, en
trminos de su cualidad de recepcin.
c) Bejin Gumel es ms gruesa que Bejin Bet en cuanto a su
cualidad de recepcin.
d) Y finalmente, Bejin Dlet es la ms gruesa de todas, y su
cualidad de recepcin es perfecta (completa) en todo sentido.
e) Tambin debemos distinguir que la raz de las cuatro Bejinot (plural
de Bejin), que es la ms pura de todas, tambin est incluida all.

stas son las cinco distinciones de la recepcin contenida en Bejin Dlet,
que llevan los nombres de las diez Sefirot KHB (Kter Jojm Bin) TM,
incluidas en Bejin Dlet, puesto que las cuatro fases corresponden a HB TM y
a su raz, llamada Kter.

20) Las cinco distinciones de recepcin que se encuentran en Bejin Dlet, se
denominan usando los nombres de las Sefirot KHB TM. Esto se debe a que
antes del Tzimtzum, mientras Bejin Dlet an era la vasija de recepcin para
las diez Sefirot que estaban incluidas en la Luz Superior a modo de l es
Uno; y su Nombre, Uno, debido a que todos los mundos se encontraban

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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incluidos all, su revestimiento de las diez Sefirot en ese lugar sigui a estas
cinco Bejinot. Cada una de las cinco Bejinot de Bejin Dlet, visti la Bejin
correspondiente de las diez Sefirot que comprenden la Luz Superior.
a) Bejinat Shresh (Fase Raz) de Bejin Dlet, visti la Luz de Kter
de las diez Sefirot (de la Luz Superior);
b) Bejin lef de Bejin Dlet visti la Luz de Jojm de las diez
Sefirot;
c) Bejin Bet de Bejin Dlet visti la Luz de Bin;
d) Bejin Gumel de Bejin Dlet visti la Luz de Tifret;
e) Y su propia Bejin visti la Luz de Maljut.

Por lo tanto, aun ahora, luego de la primera restriccin, cuando Bejin Dlet
fue bloqueada de ser una vasija de recepcin, sus cinco grados de Aviut llevan
los nombres de las Sefirot KHB TM.

21) Y ya sabis que en general la sustancia del Masaj se llama Kashiut, y que
implica algo muy duro que impide a cualquier cosa atravesar su proteccin.
De forma similar, el Masaj impide el paso a la Luz Superior hacia Maljut, o
Bejin Dlet. As, se considera que el Masaj bloquea y repele la medida entera
de Luz que de modo contrario debera vestirse en el Kli de Maljut.

Tambin se ha puesto en claro que esos cinco Bejinot de Aviut de Bejin
Dlet, estn incluidos y vienen dentro del Masaj, as como tambin se unen al
Kashiut en su correspondiente medida. Por lo tanto, se distinguen cinco tipos
de Zivug de Haka en el Masaj, que corresponden a los cinco grados de Aviut
que all se encuentran:
a) Un Zivug de Haka sobre un Masaj completo, con todos los
niveles de Aviut, eleva suficiente Ohr Jozer para vestir todas las
diez Sefirot hasta el nivel de Kter.
b) Un Zivug de Haka sobre un Masaj que carece de Aviut de Bejin
Dlet y que contiene slo Aviut de Bejin Gumel, eleva suficiente
Ohr Jozer para vestir las diez Sefirot slo hasta el nivel de Jojm,
faltndole Kter.
c) Y si tiene slo Aviut de Bejin Bet, su Ohr Jozer se reduce y
alcanza slo a vestir hasta el nivel de Bin, faltndole Kter y
Jojm.
d) Si contiene slo Aviut de Bejin lef, su Ohr Jozer se reduce an
ms, y alcanza slo a vestir hasta el nivel de Tifret, faltndole
KHB.
e) Y si tambin carece de Aviut de Bejin lef, y slo le queda Aviut
de Bejin Shresh, su poder de choque es mnimo, y alcanza slo
a vestir hasta el nivel de Maljut, faltndole las primeras nueve
Sefirot, que son KHB y Tifret.

22) De este modo podis ver cmo los cinco niveles de diez Sefirot emergen
por medio de cinco tipos de Zivug de Haka del Masaj, que se efectan sobre
los cinco grados de Aviut que all se encuentran. Y ahora os dar la razn de
esto, pues es sabido que no existe Luz sin un Kli.


DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Tambin sabis que estos cinco grados de Aviut vienen de los cinco grados
de Aviut que se encuentran en Bejin Dlet. Previo al Tzimtzum haba cinco
Kelim en Bejin Dlet, vistiendo las diez Sefirot KHB TM (tem 18). Despus de
Tzimtzum lef (primera restriccin), fueron incorporados en los cinco grados
del Masaj que, conjuntamente con la Ohr Jozer que eleva, vuelven a ser cinco
Kelim con respecto a las diez Sefirot KHB TM, en vez de los cinco Kelim que
haba en Bejin Dlet antes del Tzimtzum.

De acuerdo con esto, queda claro que si un Masaj contiene todos los cinco
niveles de Aviut, contiene los cinco Kelim que visten estas diez Sefirot. Pero
cuando no contiene todos los cinco niveles, ya que el Aviut de Bejin Dlet
est ausente all, contiene slo cuatro Kelim. Por eso slo puede vestir cuatro
Luces: HB TM; y carece de una Luz, que es Kter; al igual que carece de un
Kli, que es el Aviut de Bejin Dlet.

Del mismo modo, cuando tambin carece de Bejin Gumel, y el Masaj
contiene slo tres niveles de Aviut, es decir, slo hasta Bejin Bet, contiene
slo tres Kelim. As, slo puede vestir tres Luces: Bin, Tifret y Maljut. En ese
estado el nivel mencionado carece de las siguientes dos Luces: Kter y Jojm.
Y tambin carece de los siguientes dos Kelim: Bejin Gumel y Bejin Dlet.

Y cuando el Masaj contiene slo dos niveles de Aviut, o sea, Bejinat Shresh y
Bejin lef, contiene slo Kelim. Entonces viste solamente dos Luces: la Luz
de Tifret y la Luz de Maljut. De este modo, el nivel carece de las tres Luces
KHB, al igual que carece de los tres Kelim que corresponden a Bejin Bet,
Bejin Gumel y Bejin Dlet.

Y cuando el Masaj posee slo un nivel de Aviut, que viene a ser slo Bejinat
Shoresh de Aviut, tiene slo un Kli. Por lo tanto, slo puede vestir una Luz: la
Luz de Maljut. Este nivel carece de las cuatro Luces KHB y Tifret, al igual que
carece de los siguientes cuatro Kelim: Aviut de Bejin Dlet, Bejin Gumel,
Bejin Bet y Bejin lef.

Entonces, el nivel de cada Partzuf depende precisamente del grado de Aviut
que existe en el Masaj. Del Masaj de Bejin Dlet se obtiene el nivel de Kter.
Del Masaj de Bejin Gumel se obtiene el nivel de Jojm. Del Masaj de Bejin
Bet se obtiene el nivel de Bin. Del Masaj de Bejin lef se obtiene el nivel de
Tifret. Y del Masaj de Bejinat Shresh se obtiene el nivel de Maljut.

23) Sin embargo, debemos descubrir por qu ocurre que cuando el Kli de
Maljut (Bejin Dlet) est ausente del Masaj, carece de la Luz de Kter; y
cuando el Kli de Tifret est ausente, carece de la Luz de Jojm, etc.
Pareciera que hubiera sido al revs; que cuando falta el Kli de Maljut, o sea
Bejin Dlet, en el Masaj slo debiera faltar la Luz de Maljut; y por otra parte
debera tener las cuatro Luces KHB y Tifret. Y que adems, en la ausencia de
los dos Kelim de Bejin Gumel y Bejin Dlet, debera carecer de las Luces de
Tifret y de Maljut, y que el nivel tendra las tres Luces KHB, etc.


DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

36

24) La respuesta es que siempre existe una relacin inversa entre las Luces y
las vasijas. En los Kelim, los de ms Arriba surgen antes en el Partzuf: primero
Kter; luego el Kli de Jojm, etc.; y el Kli de Maljut aparece por ltimo. Por eso
denominamos los Kelim de acuerdo con el orden descendente KHB TM, pues
ste es el orden de su manifestacin.

Sucede lo contrario con las Luces. En las Luces, las de ms abajo son las
primeras en entrar al Partzuf. Primero entra Nfesh, que corresponde a la Luz
de Maljut; entonces viene Ruaj, que es la Luz de ZA, etc.; y la Luz de Iejid es
la ltima en entrar. Por tal motivo nombramos las Luces por el orden de
NRNHY, de abajo hacia Arriba, pues ste es el orden por medio del cual
entran: de abajo hacia Arriba.

As, cuando apenas se ha manifestado un Kli en el Partzuf, siendo
necesariamente el Kli de ms Arriba, que es Kter, en este caso slo entra en
el Partzuf la Luz de ms abajo, que es la Luz de Nfesh; pero no la Luz de
ms Arriba, Iejid, que se le atribuye al Kli. De esta forma, la Luz de Nfesh se
viste dentro del Kli de Kter.

Y cuando se manifiestan dos Kelim en el Partzuf, siendo stos los dos de ms
Arriba, Kter y Jojm, en este caso la Luz de Ruaj tambin entra en el Partzuf.
En ese momento la Luz de Nfesh desciende desde el Kli de Kter hasta el Kli
de Jojm, y la Luz de Ruaj se viste en el Kli de Kter.

De forma similar, cuando aparece un tercer Kli en el Partzuf, siendo ste el Kli
de Bin, entra la Luz de Nesham dentro del Partzuf. En este momento la Luz
de Nfesh desciende desde el Kli de Jojm hasta el Kli de Bin, la Luz de Ruaj
al Kli de Jojm, y la Luz de Nesham se viste en el Kli de Kter.

Y cuando el cuarto Kli se manifiesta en el Partzuf, siendo ste el Kli de Tifret,
la Luz de Jai entra en el Partzuf. En ese instante la Luz de Nfesh desciende
del Kli de Bin al Kli de Tifret; la Luz de Ruaj desciende al Kli de Bin; la Luz
de Nesham desciende al Kli de Jojm; y la Luz de Jaj desciende al Kli de
Kter.

Y cuando un quinto Kli (el Kli de Maljut) se manifiesta en el Partzuf, entra la
Luz de Iejid. En ese momento todas las Luces entran dentro de sus
respectivos Kelim. La Luz de Nfesh desciende del Kli de Tifret al Kli de
Maljut; la Luz de Ruaj desciende al Kli de Tifret; la Luz de Nesham
desciende al Kli de Bin; la Luz de Jai desciende al Kli de Jojm, y la Luz de
Iejid desciende al Kli de Kter.

25) Entonces, mientras an no se hayan manifestado todos los cinco Kelim
KHB TM en un Partzuf, las Luces no se encontrarn en sus respectivos
lugares. Por otra parte se encuentran en relacin inversa: en la ausencia del Kli
de Maljut, la Luz de Iejid est ausente; y cuando faltan los dos Kelim TM,
estn ausentes Iejid y Jai, etc. Esto se debe a que con los Kelim, los de
ms Arriba emergen primero; y con las Luces, las ltimas son las primeras en
entrar.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

37

Tambin podis ver que cada nueva Luz que llega, se viste slo en el Kli de
Kter. Esto ocurre porque el receptor es capaz de recibir slo en su Kli ms
puro; es decir, en el Kli de Kter.

Por lo tanto, al recibir cada nueva Luz, las Luces que ya estn vestidas en el
Partzuf, deben descender un nivel desde el cual se encuentran. Por ejemplo,
cuando la Luz de Ruaj entra, la Luz de Nfesh desciende desde el Kli de Kter
hasta el Kli de Jojm, para ceder el lugar del Kli de Kter a la nueva Luz, que
es Ruaj. Del mismo modo, si la nueva Luz es Nesham, Ruaj tambin debe
descender del Kli de Kter al Kli de Jojm, para ceder el lugar de Kter a la
nueva Luz, que es Nesham.

Como resultado de esto, Nfesh, que antes se encontraba en el Kli de Jojm,
debe descender al Kli de Bin, etc. Todo esto ocurre para hacer lugar, en el
Kli de Kter, para la nueva Luz.

Tened en cuenta esta regla, y siempre podris discernir, en cada tema, si se
est refiriendo a los Kelim o a las Luces. Entonces no os confundiris, porque
siempre existe una relacin inversa entre stos. As, hemos aclarado a fondo
el asunto relativo a las cinco partes discernibles en el Masaj, y cmo, a travs
de ellos, cambian los niveles uno bajo el otro.

8. REVELAR UNA PARTE, CUBRIR DOS .
Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag
Hay un modismo entre los grandes sabios cuando revelan una cuestin
profunda: ellos comienzan sus palabras diciendo, "Estoy descubriendo una
parte y cubriendo dos" Nuestros sabios tuvieron gran cuidado en no pronunciar
palabras innecesariamente, como ordenaron nuestros sabios, "Una palabra es
una roca; el silencio son dos."
Esto significa que si uno tiene una palabra inapreciable cuyo valor es una roca,
sepa que no decirla tiene el valor de dos rocas. Esto se refiere a aquellos que
pronuncian palabras innecesarias sin el contenido pertinente o las usan con el
fin de decorar la lengua ante los espectadores. Esto fue estrictamente
prohibido segn nuestros sabios, como es sabido para aquellos que estudian
sus palabras. Por lo tanto, debemos estar atentos para comprender este
modismo comn entre ellos.
Tres clases de ocultacin de la sabidura
Hay tres partes para los secretos de la Tor. Cada parte tiene su propia razn
para ser ocultada. Reciben los siguientes nombres:

1. Innecesario.
2. Imposible.
3. El secreto del Seor es para los que Le temen (Tehilim/Salmos 25:14)

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38

No existe una fraccin de esta sabidura donde no se aplique al estudiar estas
tres partes, y voy a aclararlas de a una.
1. Innecesario
Esto significa que no provendr ningn beneficio de su revelacin. Por
supuesto, no hay algo as como una gran prdida debi a que aqu solo est
la cuestin de la pureza de la mente, para advertir acerca de las acciones
definidas como "entonces qu", es decir entonces qu si hago esto, no hay
dao en ello.
Pero debemos saber que para los sabios el "entonces qu" es considerado el
peor corruptor. Esto se debe a que todos los destructores del mundo, los que
han sido y los que sern, son la clase de personas entonces qu. Esto
quiere decir que se ocupan ellos mismos y a los otros en cosas innecesarias.
Por lo tanto, los sabios no aceptaran a ningn estudiante antes de estar
seguros de que va a ser cauto en sus modos, como para no revelar lo que no
sea necesario.
2. Imposible
Esto significa que el lenguaje no los obliga a decir algo de su calidad, debido
a su gran sublimidad y espiritualidad. Por lo tanto, cualquier intento de
vestirlos con palabras solo puede engaar a los examinadores y desviarlos a
un falso sendero, lo que se considera la peor de todas iniquidades. Por lo
tanto, para revelar algo en estas cuestiones se requiere de un permiso desde
arriba. Esta es la segunda parte de la ocultacin de la sabidura. Sin embargo,
este permiso tambin requiere de una explicacin.
Permiso desde arriba
Esto est explicado en el libro, La Puerta a las palabras de Rashbi, escrito por
el Ar, en el Zohar, Parashat Mishpatim, p 100. Dice lo siguiente, "Sepa que
algunas de las almas de los justos son de la clase Luz Circundante, y algunas
son de la clase Luz Interior. Las que son del tipo Luz Circundantes tienen el
poder de hablar de los secretos del Tor a travs de la ocultacin y el indicio,
entonces sus palabras sern comprendidas solamente por aquellos dignos de
comprenderlas.
"El alma de Rab Shimn Bar Iojai era de la clase Luz Circundante. Por lo
tanto, ste tena el poder de cubrir las palabras y ensearlas de una manera
que an cuando las enseara a muchos, solo las comprenderan los que
fueran dignos del conocimiento. Por esta razn le fue dado el permiso de
escribir el Zohar.
"El permiso no fue otorgado para escribir un libro en esta sabidura a sus
maestros o a los que los precedieron, aunque ciertamente eran ms hbiles
que l en esta sabidura. Pero la razn es que no tenan el poder de cubrir las
cuestiones como l lo hizo. Este es el significado de lo que est escrito, "El

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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hijo de Iojai supo cmo proteger sus caminos". Ahora se puede comprender la
gran ocultacin en el Zohar, escrito por Rashbi (N. del T. Rab Shimn Bar
Iojai), que no cualquier mente puede comprender sus palabras".
Sus palabras en esencia: Explicar asuntos en la sabidura de la verdad no
depende en absoluto de la grandeza o la pequeez del sabio Cabalista. Ms
bien, se trata de la iluminacin de un alma dedicada a esto: la iluminacin de
este alma se considera "conceder permiso" desde Arriba para descubrir la
Sabidura Superior. En consecuencia, aprendemos que aquel que no le ha sido
dado este permiso, no debe hacer aclaraciones en esta sabidura, ya que no
puede vestir los asuntos delicados con las palabras apropiadas, para que no
fracasen los estudiantes.
Por esta razn no encontramos ni un solo libro acerca de la sabidura de la
verdad que preceda al Zohar del Rashbi, ya que todos los libros en la
sabidura antes del suyo no son categorizados como interpretaciones de la
sabidura. En cambio, son simples indicios, sin ningn orden de causa y
consecuencia, como lo saben aquellos que descubren conocimientos, hasta
tanto comprendan sus palabras.
Debo aadir, ya que he recibido de libros y de autores, que desde los tiempos
del Rashbi y sus estudiantes, los autores del Zohar, hasta los tiempos del Ar
no hubo un solo escritor que haya comprendido las palabras del Zohar y de
los Tikunim (correcciones) como el Ar. Todas las obras antes de ese
momento son simples indicios en esta sabidura, incluyendo los libros del
sabio Ramak (N. del T. Rab Moiss Cordovero).
Y las mismas palabras pronunciadas acerca del Rashbi deben ser dichas
acerca del mismo Ar, que a sus predecesores no les fue otorgado permiso
desde Arriba para revelar las interpretaciones de la sabidura, y que a l le fue
concedido este permiso. Y adems, esto no distingue grandeza o pequeez
en absoluto, debido a que es posible que la virtud de sus predecesores fuera
mucho mayor que la del Ar, pero no les fue otorgado permiso para ello en
absoluto. Por esta razn, se abstuvieron de escribir comentarios referidos a la
sabidura verdadera, sino que se conformaron con breves indicios que no
estuvieran vinculados entre s de ningn modo.
Por esta razn, desde que los libros del Ar aparecieron en el mundo, todos
los que estudian la sabidura de la Cabal han quitado sus manos de todos los
libros del Ramak, y de todos los grandes que precedieron al Ar, como lo
saben aquellos que se dedican a esta sabidura. Ellos han atado sus vidas
espirituales nicamente a la obra del Ar, de modo que los libros esenciales,
considerados interpretaciones apropiadas de esta sabidura, son solamente el
libro de Zohar, los Tikunim y a continuacin de ellos, los libros del Ar.
3. El secreto del Seor es para los que Le temen
Esto quiere decir que los secretos de la Tor le son revelados nicamente a
aquellos que temen Su Nombre, que guardan Su Gloria en sus corazones y sus

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

40

almas, y quienes nunca cometen una blasfemia. Esta es la tercera parte de la
ocultacin de la sabidura.
Esta es la parte ms estricta de la ocultacin, ya que esta clase de revelacin
ha fallado mucho. De en medio de ellos surgen todos los encantadores,
murmuradores, y Cabalistas "Prcticos", que cazan almas con su astucia, y
los msticos, que usan sabidura marchita que lleg desde abajo a manos de
estudiantes indignos, para atraer beneficios fsicos para s mismos y para
otros. El mundo ha sufrido mucho por esto, y est sufriendo todava.
Usted debe saber que la raz de la ocultacin fue solamente esta parte. A
partir de aqu los sabios se pusieron muy estrictos al evaluar a sus
estudiantes, como dijeron (Jaguig 13), "Las cabeceras de las asambleas han
sido dadas solo a un presidente de tribunal, y a alguien cuyo corazn est
compungido", y "Maas Bereshit no es para ser estudiado en parejas, ni
Merkav para ser estudiado a solas." Hay muchos como otros como estos, y
todo este miedo es por la razn antedicha.
Por esta razn, son pocos aquellos que han sido recompensados con esta
sabidura, e incluso aquellos que aprobaron todas sus pruebas y exmenes
son juramentados con los ms graves juramentos a no revelar nada de esas
tres partes.
No malinterprete mis palabras, en las que he dividido la ocultacin de la
sabidura en tres partes. No quiero decir que la sabidura de la verdad misma
se divida en estas tres partes. Ms bien, quiero decir que estas tres partes se
desprenden de cada detalle de esta sabidura, ya que son los nicos tres
modos de estudiar que se han aplicado siempre a este estudio.
Sin embargo, aqu debemos preguntar, "Si es verdad que la firmeza de la
ocultacin de la sabidura es tan estricta, de dnde han sido tomados los
miles de escritos en esta sabidura?" La respuesta es que hay una diferencia
entre las primeras dos partes y la ltima. La principal carga est colocada
solamente en la tercera parte, por la razn explicada anteriormente.
Pero las primeras dos partes no estn bajo prohibicin constante. Esto se
debe a que a veces un asunto "innecesario" es revertido, deja de ser
innecesario por alguna razn, y se hace necesario. Tambin, la parte,
"imposible", a veces se hace posible. Esto se debe a dos razones: debido a la
evolucin de la generacin o porque les ha sido concedido permiso desde
Arriba, como ocurri con el Rashbi y el Ar, y a una pequea parte de sus
predecesores. Todos los libros genuinos escritos en la sabidura surgen de
estos discernimientos.
Esto es lo que quieren decir con la expresin "Estoy descubriendo una parte y
cubriendo dos". Quieren decir que sucedi que revelaron algo nuevo que no
fue descubierto por sus predecesores. Y este es el motivo por el cual insinan
que solo estn revelando una parte, es decir que estn revelando la primera de
las tres partes ocultas, y dejan dos partes resguardadas.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

41

Esto indica que algo ocurri, que es la razn de esa revelacin: tanto si lo
innecesario recibi la forma de necesario, o les fue concedido "permiso
desde Arriba", como he explicado con anterioridad. Este es el significado de
la expresin, "Estoy descubriendo una parte".
Los lectores de estos tratados, que tengo intencin de imprimir durante el
ao, deben saber que son todas innovaciones, que no son introducidas
puramente como tales, en su contenido preciso, en ningn libro que preceda
al mo. Los recib boca a boca de mi maestro, que fue autorizado para ello, es
decir que l tambin recibi de sus maestros boca a boca.
Y aunque los he recibido bajo todas las condiciones de cobertura y vigilancia,
por la necesidad introducida en mi ensayo, Tiempo de Actuar, la parte
innecesario ha sido revertida para m y se hizo "necesaria." Por lo tanto, he
revelado esta parte con total permiso, como lo explicado anteriormente. Sin
embargo guardar las otras dos partes como me fue ordenado.
9. INTRODUCCIN AL LIBRO DEL RBOL DE LA VIDA
Rab Yehuda Leib HaLevi Ashlag
Panim Meirot Umasbirot
1
Esta escrito al final de la Mishn (Okatzin), "El Creador no encontr un
recipiente que contuviera una bendicin para Israel, salvo la paz, como est
escrito, El Seor dar fortaleza a Su pueblo; el Seor bendecir a Su pueblo
con la paz.
Hay mucho para aprender en esto: Primero, cmo demostraron que no hay
nada mejor para Israel que la paz? Segundo, el texto declara explcitamente
que la paz es la bendicin misma; est escrito, dar respecto a la fortaleza
y bendecir respecto a la paz". De acuerdo con ellos, debera haber dicho
dar respecto a la paz. Tercero, por qu este artculo fue escrito al final
del Mishn? Adems necesitamos entender el significado de las palabras
paz, fortaleza y lo que estas significan.
Para interpretar este artculo en su verdadero significado, debemos dar un
largo rodeo, ya que el corazn de los Sabios es demasiado profundo de
explorar. Esto significa que todos los asuntos de la Tor y la Mitzv muestran
lo revelado y lo oculto, como est escrito, "Una palabra dicha acertadamente
es como manzanas de oro en engarces de plata".
De hecho, las Halajot (nombre colectivo para Tor y Mitzvot) son como clices
de vino. Cuando uno le da un regalo a un amigo, un cliz de vino, tanto el
interior como el exterior son importantes. Esto se debe a que el cliz tiene su
propio valor, as como lo tiene el vino que contiene.
Las leyendas, por su parte, son como manzanas. Su interior se come y su
exterior se desecha, ya que el exterior carece completamente de valor.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

42

Hallamos que todo el valor y la importancia residen solo en el interior, en la
parte interna.
As es el asunto con las leyendas; la aparente superficialidad parece no tener
significado ni valor. Sin embargo, el contenido interior oculto en las palabras
est construido nicamente sobre los cimientos de la sabidura verdadera,
dada a unos pocos virtuosos.
Quin se atrevera a emitir esto desde el corazn de las masas y a escrutar
su camino cuando su logro es incompleto, an en las dos partes de la Tor
llamadas Pshat (literal) y Drush (en las que uno tiene que profundizar para
comprender)? En opinin de ellos, el orden de las cuatro partes de la Tor
(PARDES) comienza con el Pshat, le sigue el Drush, luego el Rmez
(insinuado), y al final es comprendido el Sod (Secreto).
Sin embargo, est escrito en el libro de oraciones del Gan de Vilna que el
logro comienza con el Sod. Despus que la parte del Sod de la Tor es
alcanzado, es posible obtener la parte del Drush y luego la parte del Remez.
Cuando uno tiene fluidez en estas tres partes de la Tor, es premiado con el
logro de la parte del Pshat de la Tor.
Es como est escrito en el Masejet Taanit: "Si a uno le es concedido, se le
convierte en una pocin de vida; si no le es concedido, en una pocin de
muerte. Se requiere un gran mrito para comprender la interpretacin de los
textos, ya que primero debemos lograr las tres partes interiores de la Tor que
el Pshat reviste, y el Pshat no ser analizado. Si a uno no le ha sido concedido
esto, necesita una gran misericordia para que ello no se le convierta en una
pocin de muerte.
A diferencia del argumento de los indiferentes en alcanzar el interior, que se
dicen a s mismos: "Nos conformamos con lograr el Pshat. Si logramos esto,
estaremos satisfechos. Sus palabras pueden ser comparadas con alguien
que desea ascender al cuarto piso sin primero pisar los tres primeros.
2
Sin embargo, segn esto tenemos que entender el gran ocultamiento aplicado
en el interior de la Tor, como est dicho en la Masejet Jagig, uno no estudia
la Tor en pareja, ni la Cabal solo. Adems, todos los libros a nuestra
disposicin en este tema estn sellados y bloqueados ante los ojos de las
masas. Slo los pocos que son convocados por el Creador los entendern,
debido a que ya entienden las races por s mismos y en la transmisin de
boca en boca.
En verdad sorprende cmo los caminos de la sabidura y la inteligencia les son
negados a las personas para quienes constituye la vida y la longitud de sus
das. Se considera una ofensa criminal, como refirieron nuestros sabios en
Midrash Rab (Bereshit) acerca de Ajaz (lit. retenido/agarrado) ya que l haba
retenido seminarios y sinagogas, y esto fue su gran iniquidad.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

43

Adems, es una ley natural que seamos posesivos en lo concerniente a
compartir el capital y la propiedad con otro. No obstante, hay alguien que
sea posesivo para compartir su sabidura e inteligencia con otros?
Absolutamente lo contrario, cuanto ms quiere comer el becerro, ms lo
quiere alimentar la vaca.
Tambin encontramos tales misterios incluso en la sabidura de los sabios
seculares de generaciones anteriores. En la introduccin a su comentario del
Sefer Ietzir (Libro de la Formacin) escrita por Rav Butril, hay un texto
atribuido a Platn que advierte a sus discpulos con estas palabras: "No
transmitan la sabidura a alguien de quien no conozcan su mrito".
Aristteles tambin advirti: "No transmita la sabidura al indigno, ya que ser
robada". l (Rav Butril) interpret que si los sabios ensean la sabidura a los
indignos, stos roban la sabidura y la destruyen.
Los sabios seculares de nuestro tiempo no actan as. Por el contrario, se
empean en expandir las puertas de su perspicacia hacia las masas sin
lmites ni fronteras. En apariencia discrepan fuertemente con los primeros
sabios que confinaron las puertas de su saber a un puado de virtuosos que
hallaron dignos de ello, dejando que el resto de la gente rasgue las paredes.
3
Djeme explicar la cuestin. Distinguimos cuatro divisiones en la especie
parlante, ordenada en grados uno sobre otro. Estas son las Masas, los
Fuertes, los Ricos, y los Sagaces. Ellas son equivalentes a los cuatro grados
en toda la realidad, Inanimado, Vegetativo, Animado y Parlante.
Lo Inanimado puede desarrollar las tres propiedades, Vegetativo, Animado y
Parlante. Discernimos tres valores en el monto de fuerza beneficiosa y
perjudicial en ellos.
La fuerza ms pequea entre ellas es la Vegetativa. La flora opera atrayendo
lo que es beneficioso para ella y rechazando lo daino, del mismo modo que
lo hacen los humanos y los animales. Sin embargo, no hay ninguna sensacin
individual en esa especie, sino una fuerza colectiva, ya que todas las plantas
del mundo producen esta operacin en ellas.
Sobre estas se encuentra lo Animado. Cada criatura siente por s misma
atraccin hacia lo que la beneficia y rechazo hacia lo que la daa. Esto
implica que un animal iguala en valor a todas las plantas. Esto es as porque
la fuerza que distingue lo beneficioso y lo perjudicial en todo lo Vegetativo est
presente en una criatura en lo Animado, separada para su propia autoridad.
Esta fuerza sensitiva en lo Animado es muy limitada en tiempo y espacio ya
que la sensacin no funciona an a la distancia ms corta fuera de su cuerpo.
Tampoco siente nada fuera de su propio tiempo, es decir en el pasado o en el
futuro, sino slo en el momento presente.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

44

Por sobre ellos est lo Parlante. Esta consiste en una fuerza emocional y una
fuerza intelectual juntas. Por esa razn su poder no es limitado por el tiempo y
el espacio, atrayendo lo que le es beneficioso y rechazando lo daino, igual
que lo Animado.
Esto es as debido a su saber, siendo un asunto espiritual que no est limitado
a un tiempo y a un lugar. Uno puede ensear a otros en cualquier parte en que
se encuentren, y tambin en todos los tiempos y en todas las generaciones.
Se sigue, que el valor de una persona desde lo Parlante equipara el valor de
todas las fuerzas en lo Vegetativo y lo Animado, de ese tiempo y de todas las
generaciones pasadas. Esto es as porque su poder los abarca y los contiene
dentro de su propio ser, junto con todas sus fuerzas.
Esta regla tambin se aplica a las cuatro divisiones en la especie humana, a
saber las Masas, los Fuertes, los Ricos, y los Sagaces. Seguramente, todos
ellos provienen de las Masas, que son el primer grado, como est escrito,
"todos son del polvo".
Es cierto que todo el mrito del polvo y su mismo derecho de existir es acorde
al mrito de las tres virtudes que evoca, Vegetativo, Animado y Parlante. Del
mismo modo, el mrito de las Masas es tal como las propiedades que ellas
evocan desde su interior, ya que ellas tambin se conectan en la forma de un
rostro humano.
Con ese propsito el Creador ha infundido tres inclinaciones en las masas en
general. Ellas son llamadas Envidia, Lujuria, y Honor. Debido a stas, las
Masas se desarrollan grado por grado para conformar el rostro completo de
un hombre.
La inclinacin hacia la Lujuria caracteriza a los Ricos. Los elegidos entre ellos
tienen un fuerte deseo, y tambin lujuria. Sobresalen en adquirir riqueza, que
es el primer grado en la evolucin de las Masas. Como el grado Vegetativo de
la realidad, son gobernados por una fuerza ajena que los desva hacia su
inclinacin, ya que la lujuria es una fuerza ajena a la especie humana, tomado
prestada de lo Animado.
La inclinacin hacia el Honor evoca a los hroes famosos que se encuentran
entre ellos. Ellos son los que gobiernan la sinagoga, la ciudad, etc. Quienes
poseen la ms firme voluntad entre ellos tambin tienen inclinacin hacia el
honor, sobresalen en adquirir dominio.
Ellos son el segundo grado en la evolucin de las Masas. Al igual que el grado
Animado en la realidad general, la fuerza que opera en ellos ya est presente
en su propia esencia, como hemos dicho anteriormente. Esto se debe a que
la inclinacin hacia el honor es nica en la especie humana, y con ello el
anhelo de poder.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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La inclinacin hacia la Envidia caracteriza a los sabios entre s, como est
dicho, "Cuando los escritores rivalizan, la sabidura se eleva". Los que estn
fuertemente inclinados hacia la envidia sobresalen en adquirir conocimiento y
saber. Esto es como el grado Parlante en la realidad como un todo, en el cual
la fuerza que opera no est limitada por el tiempo ni por el espacio, sino que
es colectiva y abarca cada aspecto del mundo a travs de todos los tiempos.
Adems, la naturaleza del fuego de la envidia es su carcter general,
abarcando todos los tiempos y toda la realidad. Esto es debido que el
comportamiento de la envidia es que si uno no hubiera visto el objeto que su
amigo posee, nunca se le hubiera despertado el deseo por ste.
Hallamos que la sensacin de ausencia no se refiere a lo que uno no tiene,
sino a lo que el amigo de uno tiene, quienes son toda la progenie de Adn y
Eva a lo largo de todos los tiempos. As, esta fuerza es ilimitada y por lo tanto
resulta apta para su tarea sublime y elevada.
Quienes permanecen sin mrito alguno se debe a que no tienen un deseo
fuerte. Por lo tanto, las tres inclinaciones mencionadas anteriormente
funcionan en ellos conjuntamente, en una mezcla. A veces son lascivos, a
veces envidian y a veces anhelan el honor. Sus deseos se quiebran en
pedazos; son como nios que ansan todo lo que ven y no pueden obtener
nada. Por lo tanto, su valor se asemeja a la paja y el salvado que quedan
despus de (refinar) la harina.
Es sabido que la fuerza beneficiosa y la fuerza perjudicial conviven en el
mismo sujeto. En otras palabras, que algo puede ser tanto beneficioso como
perjudicial. En consecuencia, debido a que la fuerza de un individuo especfico
es mayor que la de todas las bestias y los animales a lo largo del tiempo, la
fuerza perjudicial en uno tambin toma el lugar de todos ellos.
As, mientras uno no merece su grado, de modo tal que utilice su fuerza slo
para hacer el bien, necesita realizar una vigilancia cuidadosa para no adquirir
un nivel superior que el nivel humano, que es el conocimiento y la ciencia.
Por esta razn los primeros sabios ocultaron la sabidura de las masas por
miedo a tomar discpulos indignos que usaran la fuerza de la sabidura para
causar dao y perjuicio. Estos podran romper y destruir a toda la poblacin
con su lujuria bestial y su salvajismo, usando la gran fuerza del Hombre.
Una vez que las generaciones han decrecido y sus sabios mismos han
comenzado a anhelar ambas mesas, es decir tambin una buena vida para
su materialidad, su opinin se acerc a la de las masas. Hicieron tratos con
ellas y vendieron la sabidura para prostitucin al precio de un perro. Desde
entonces el muro fortificado que los primeros haban levantado fue derruido y
las masas la han saqueado.
Los salvajes han llenado sus manos con la fuerza de los hombres, han
confiscado la sabidura y la han destruido. La mitad fue heredada por

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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adlteros y la otra mitad por asesinos, y la han puesto en desgracia eterna
hasta este da.
4
A partir de esto puede deducirse que la sabidura verdadera contiene todas las
enseanzas seculares en su interior, que son sus siete pequeas hijas. Esto es
la totalidad de la especie humana y el propsito para el que fueron creados
todos los mundos, como est escrito, Si no ha de subsistir Mi pacto con el
da y con la noche, y si Yo no he establecido las leyes de los cielos y de la
tierra. (Jeremas, 33:25).
Por tanto, nuestros sabios han declarado (Avot 4, Mishn 7), "Aquel que usa
la Corona pasa". Esto es porque ellos nos prohben usarla para todo tipo de
placer mundano.
Y esto es lo que nos ha sostenido hasta aqu para mantener los ejrcitos y el
muro alrededor de la sabidura verdadera para que ningn extrao ni extranjero
irrumpa y la coloque en su vasija para ir a venderla en el mercado como
hicieron los sabios seculares. Esto fue as porque todos aquellos que
ingresaron ya han atravesado siete pruebas hasta que hubo certeza ms all
de toda inquietud y de toda sospecha.
Despus de estas palabras y esta verdad hallamos lo que parece ser una gran
contradiccin, completamente opuesta a las palabras de nuestros sabios.
Est escrito en el Zohar que en el tiempo del Mesas esta sabidura est
destinada a ser revelada, incluso hasta a los jvenes.
Sin embargo, segn lo anterior, hemos aprendido que en los das del Mesas
toda la generacin ser la ms elevada. No necesitaremos protegerla en
absoluto y las fuentes de la Sabidura se abrirn y baarn a la nacin entera.
Sin embargo, en Masejet Sutta, 49, y en Sanedrn 97; 71, ellos dicen, "La
impudencia se incrementar en los tiempos del Mesas, la sabidura de los
autores se perder, y los justos sern arrojados". Se interpreta que no hay
nadie tan malo como esa generacin. Entonces, cmo reconciliamos las dos
declaraciones, ya que ambas son seguramente las palabras de Dios Vivo?
La cuestin es que esta cuidadosa vigilancia y cerrojo sobre la antesala de la
sabidura es por temor a personas en las que el espritu de la envidia de los
escritores est mezclado con la fuerza de la lujuria y el honor. Su envidia no se
limita a querer solamente el saber y el conocimiento.
Por consiguiente, ambos textos son correctos, y uno viene y ensea sobre el
otro. El rostro de la generacin es como el rostro del perro, es decir que
ladran como perros Guau, Guau (en Hebreo: Hav Hav que significa,
dame!, dame!), los justos son arrojados y los sabios autores se
descarriaron en ellos.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Se concluye que est permitido abrir las puertas de la sabidura y remover la
cuidadosa custodia ya que est naturalmente segura del robo y la explotacin.
Ya no hay temor a que discpulos indignos puedan tomarla y venderla en el
mercado a la plebe materialista, puesto que no encontrarn compradores para
esta mercadera, ya que es aborrecible a sus ojos.
Y debido a que no tienen ninguna esperanza de obtener honor a travs de
sta, se convierte en segura y protegida por s misma. Ningn forastero se
acercara excepto los amantes de la sabidura y sus moradores. Por
consiguiente, cualquier examen ser removido para aquellos que ingresan y
an los ms jvenes sern capaces de alcanzarla.
Ahora podemos entender lo que ellos dijeron (Sanedrn 98; 71): "El Hijo de
David llega tanto en una generacin que es toda digna, o toda indigna". Esto
es muy sorprendente. Aparentemente, mientras haya unos pocos justos en la
generacin, ellos detienen la redencin. Cuando los justos desaparezcan de la
tierra, el Mesas podr venir. Eso espero.
No obstante, debemos entender cabalmente que este asunto de la redencin y
la venida del Mesas, que esperamos suceda pronto en nuestros das Amn,
es la totalidad suprema del logro y el conocimiento, como est escrito,
(Jeremas 31:34), "Y no ensearn ms cada cual a su compaero y cada
cual a su hermano diciendo: Conoced al Seor!, porque todos ellos me
conocern, desde el menor de ellos hasta el mayor de ellos"
(Irmihau/Jeremas 31:33). Cuando la mente se completa, tambin se
completan los cuerpos, como est escrito, el joven morir siendo de cien
aos (Ieshaiahu/Isaas 65:20).
Cuando los Hijos de Israel sean complementados con la razn completa, las
fuentes de la inteligencia y el conocimiento fluirn ms all de las fronteras de
Israel. Ellas baarn a todas las naciones del mundo, como est escrito,
"porque estar la tierra llena del conocimiento del Seor" (Ieshaiahu/Isaas
11:9).
La proliferacin de este conocimiento es el asunto de la expansin del Rey
Mesas a todas las naciones. Sin embargo, la imaginacin de la plebe
ordinaria y materialista est completamente atada al poder del puo. Por lo
tanto, la cuestin de la expansin del Reino de Israel est grabada en su
imaginacin slo como una suerte de dominio de cuerpos sobre cuerpos, para
tomar sus retribuciones de todos con gran orgullo y vanidad sobre el mundo
entero.
Qu puedo hacer yo por ellos, si nuestros sabios ya los han rechazado y sus
iguales entre la congregacin del Seor dicen, De quien es orgulloso, el
Creador dice, ' l y Yo no podemos morar en el mismo compartimiento.
Adems, algunos se equivocan y sentencian que ya que el cuerpo debe existir
antes de la existencia del alma y de la percepcin completa, entonces la
perfeccin del cuerpo y sus necesidades precede en tiempo al logro del alma

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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y a la percepcin completa. Por consiguiente, la percepcin completa es
negada por un cuerpo dbil.
Este es un grave error, ms duro que la muerte, ya que un cuerpo perfecto es
totalmente inconcebible antes de que se alcance la percepcin completa. Por
s mismo es un bolso agujereado, una cisterna rota. Esta no puede contener
nada bueno para s o para otros, excepto con el logro de la percepcin
completa.
En ese momento el cuerpo se eleva a su completitud junto con sta. Esta
regla se aplica tanto a los individuos como al todo.
5
Ahora entender lo que est escrito en el Zohar: Que con esta composicin
los Hijos de Israel sern redimidos del exilio, al igual que en muchos otros
lugares, que slo a travs de la expansin de la sabidura de Cbala en las
masas obtendremos la redencin completa.
Tambin dijeron: La Luz en ella reforma. Fueron intencionalmente
meticulosos en esto, para mostrarnos que slo la Luz encerrada dentro de
ella, como manzanas de oro en engarces de plata, es el remedio que
reforma a la persona. Tanto el individuo como la nacin no completarn el
objetivo para el cual fueron creados, salvo logrando la parte interior de la Tor
y sus secretos.
Aunque esperamos el logro completo con la llegada del Mesas, est escrito,
Dar sabidura al sabio. Tambin dice, Yo he puesto la sabidura en el
corazn de cada Sabio.
Por consiguiente, lo que primero necesitamos es la gran expansin de la
sabidura entre la nacin, merecer recibir el beneficio de nuestro Mesas. Por
consiguiente, la expansin de la sabidura y la venida de nuestro Mesas son
interdependientes.
Por lo tanto, debemos organizar seminarios y escribir libros, apresurar la
circulacin de la sabidura a lo largo de toda la nacin. Este no era el caso
anteriormente, por temor a que discpulos indignos se confundieran, como
hemos explicado anteriormente. Esto se convirti en la primera razn para la
prolongacin del exilio hasta este da debido a nuestros muchos pecados.
Nuestros sabios dijeron: El Mesas Hijo de David viene en una generacin que
es totalmente digna, es decir que cada uno se abstendr de perseguir el
honor y la lujuria. En ese tiempo ser posible organizar seminarios y
prepararlos para la llegada del Mesas Hijo de David.
O en un tiempo en que la generacin es toda indigna, es decir en aquella
generacin en que el rostro de la generacin es como la cara de un perro,
los justos sern arrojados, y la sabidura de los autores ser desviada en

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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ellos. En ese momento va a ser posible remover la cuidadosa vigilancia y
Santos sern los nombres de aquellos que permanezcan en la casa de
Jacob con sus corazones batiendo para obtener la sabidura y el propsito.
Vendrn y aprendern, porque no habr ms miedo a no poder sostener sus
mritos y a comerciar la sabidura en el mercado, ya que nadie en la multitud
desear comprarla. La sabidura ser tan aborrecible a sus ojos que ninguna
gloria o deseo sern alcanzables a cambio de ella.
Por lo tanto, quien desea entrar puede venir y entrar. Muchos vagarn y los
conocimientos se multiplicarn entre quienes la merezcan. A travs de ello nos
ser otorgada la llegada del Mesas y la redencin de nuestras almas ocurrir
pronto en nuestros das, Amn.
Con estas palabras me libero de un reclamo considerable de que en mi libro
me he atrevido ms que todos mis predecesores a descubrir las nociones
normalmente ocultas de la sabidura, que hasta ahora estaba inexplorada.
Esto se refiere a la esencia de las diez Sefirot y todo lo concerniente a ellas,
Iashar y Jozer, Pnim y Makif, el significado de la Haka y el significado del
Hizdakjut.
Los escritores previos a m esparcieron deliberadamente las palabras aqu y
all con insinuaciones sutiles. De este modo, nuestra mano fallara en
recogerlas. Yo, a travs de Su Luz que apareci sobre m y con la ayuda de
mis maestros, las he recogido y revelado los temas en forma suficientemente
clara y en su forma espiritual, por encima del espacio y del tiempo.
Podan haber venido a m con un gran argumento: Si aqu no hay agregados a
mis maestros, entonces el mismo Ar o Rav Jam Vital, y los autores genuinos
que interpretaron sus palabras hubieran podido revelar y explicar los temas
abiertamente como yo lo hago. Si usted quiere decir que estaba abierta para
ellos, entonces quin es este escritor, para quien resulta ciertamente un gran
privilegio ser polvo y cenizas bajo sus pies, que dice que su herencia es ms
afortunada que la de ellos?.
Sin embargo, como puede verse en las referencias, yo no agregu a mis
maestros ni innov en la composicin. Todas mis palabras ya estn escritas
en las Ocho Puertas, en el rbol de la Vida, y en Mavo Shearim (Entrada a las
Puertas) del Ar. No les agregu ni una sola palabra, pero ellos aspiraron a
ocultar las cuestiones, por lo tanto las esparcieron aqu y all.
Esto fue as porque su generacin todava no era completamente indigna y
requera una vigilancia cuidadosa. Por su parte, debido a nuestros muchos
pecados, todas las palabras de nuestros sabios ya son verdad en nosotros.
Ellos han dicho que el tiempo del Mesas iba a comenzar, porque en esa
generacin no hay ms miedo de descubrir la sabidura, como hemos
elaborado anteriormente. Es por esta razn que mis palabras estn abiertas y
en orden.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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6
Y ahora los hijos me escuchan: La Sabidura grita fuerte en las calles, ella
expresa su voz, Quienquiera est del lado del Seor, dejadlo venir hacia mi,
Por eso no es algo vano para usted; porque esta es su vida, y la longitud de
sus das.
No has sido creado para seguir el acto del grano y la patata, t y tus asnos en
un pesebre. As como el propsito de la bestia no ser servir a todas otras
bestias del mundo, del mismo modo no es el propsito del hombre servir los
cuerpos fsicos de las personas en su tiempo. Ms bien, el propsito del asno
es el de servir y ser de utilidad al hombre, que es superior a ste, y el
propsito del hombre es servir al Seor y completar Su objetivo.
Como dijo Ben Zuma: Todos ellos fueron creados slo para servirme, y yo,
para servir a mi Creador. l dice: El Seor ha hecho todos las cosas para Su
propio propsito, ya que el Creador anhela y ansa nuestro completamiento.
Est dicho en Bereshit Rab (Capitulo 8) que los ngeles dijeron ante l:
Qu es el hombre, que Tu ests atento a l, y el hijo del hombre, que Tu
piensas en l? Por qu T necesitas este problema? El Creador les dijo:
Por lo tanto por qu la oveja y el buey?.
A qu se parece esto? A un rey que tena una torre llena de cosas hermosas,
y ningn invitado. Que placer tiene el Rey de su abundancia? Luego le
dijeron: Oh Seor, nuestro Seor, que glorioso es Tu Nombre en toda la
tierra! Haz aquello que Te satisfaga.
Aparentemente, deberamos dudar de la alegora, ya que dnde se encuentra
esa torre llena de cosas hermosas? En nuestro tiempo realmente la
llenaramos de invitados hasta el tope.
En efecto las palabras son verdaderas. Vemos que los ngeles no formularon
queja alguna respecto de alguna de las criaturas que fueron hechas durante
los seis das de la Creacin, excepto acerca del Hombre. Esto es porque l
fue creado a la imagen de Ds y consiste en lo Superior y lo Inferior juntos.
Los ngeles que lo vieron estaban asustados y desconcertados. Cmo
descendera el alma pura espiritual de su grado sublime y vendra a morar en
el mismo compartimento que este cuerpo sucio y bestial? En otras palabras,
preguntaron: Por qu necesitas T este problema?.
La respuesta dada a ellos es que existe una torre llena de cosas hermosas,
pero vaca de invitados. Necesitamos de la existencia de este humano, hecho
de lo Superior y lo Inferior juntos, para llenarlo de invitados. As, esta alma
pura debe vestir este cuerpo sucio. Ellos lo entendieron enseguida y dijeron:
Haz aquello que Te satisfaga.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Sabemos que esta torre llena de cosas hermosas implica todo el placer y la
bondad para la cual l ha creado a las criaturas, como ellos dijeron, La
conducta del Bueno es hacer el bien. Por lo tanto, l ha creado los mundos
para deleitar a Sus criaturas.
Ya que no hay pasado ni futuro en l, debemos comprender que apenas l
pens en crear a las criaturas y deleitarlas, ellas emergieron y fueron hechas
instantneamente ante l, ellas y todas sus realizaciones de deleite y placer,
como l las haba diseado.
Est escrito en el libro, Mi Deseo est en el Creador (captulo 1), que todos
los mundos, superiores e inferiores, estn contenidos en el Ein Sof (lit. Infinito)
incluso antes del Tzimtzum (lit. restriccin) en la forma de l es uno y Su
Nombre es Uno. El incidente del Tzimtzum es la raz de los mundos de
ABYA, confinados en este mundo.
Esto ocurri porque todas las races de las almas mismas anhelan igualarse
en su forma con el Emanador. Este es el significado de Dvekut (lit. adhesin),
ya que la separacin y la adhesin en cualquier ente espiritual slo son
posibles con cuestiones de equivalencia o disparidad de forma.
En tanto l quiso deleitarlos, la voluntad de recibir placer ha sido
necesariamente grabada en ellos. De acuerdo con esto su forma ha sido
cambiada a partir de la Suya, ya que la forma no est presente en absoluto en
el Emanador, porque de quien recibira l entonces?.
El Tzimtzum y el Gvul (lit. borde/ limitacin) fueron realizados con este
propsito hasta despertar a este mundo a una realidad en la cual el alma se
reviste en un cuerpo fsico. Cuando uno se compromete en la Tor y el trabajo
para brindar alegra a su Creador, la forma de recepcin ser reunida para
otorgar una vez ms.
Este es el significado del texto, y adherirse a l. Esto se debe a que
entonces uno equipara su forma con la del Creador, que, como dijimos, es
Dvekut en espiritualidad. Cuando la materia de Dvekut sea completada en
todas las partes del alma, los mundos volvern al estado de Ein Sof, como
antes del Tzimtzum.
En su tierra ellos poseern el doble". Esto es porque entonces sern capaces
de recibir una vez ms el deleite y el placer completo que ha sido preparado
para ellos por adelantado en el mundo de Ein Sof.
Adems, ahora estn preparados para la verdadera Dvekut sin disparidad de
forma ya que su recepcin no es ms para ellos mismos, sino para brindar
alegra a su Creador. Encontramos que se han igualado en la forma del
otorgamiento con el Creador.
7

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Ahora entender sus palabras, que la Divinidad en lo inferior es una
necesidad superior. Esta es la declaracin ms asombrosa, aunque esto vaya
de la mano con el estudio anterior.
Ellos han comparado la cuestin con un rey que tiene una torre llena de cosas
hermosas, y ningn invitado. Es indudable que si ste se sienta y espera a los
invitados, todos sus preparativos sern en vano.
Es similar a un gran rey que tuvo un hijo cuando ya era ya anciano y con el
cual estaba muy encariado. Por tanto, a partir del da de su nacimiento el rey
tuvo pensamientos para l, reuni todos los libros y a los eruditos ms
refinados de la tierra, y construy una escuela para l.
Reuni a los constructores ms refinados en la tierra y construy palacios de
placer para l, reuni a todos los msicos y cantantes y construy salas de
concierto. Convoc a los mejores cocineros y panaderos de la tierra y le sirvi
cada manjar que exista, etc., etc.
Con todo esto, el muchacho crece hasta llegar a ser un tonto sin deseos de
conocimiento. Adems es ciego y no puede ver ni sentir la belleza de las
construcciones; es sordo, y no puede or a los cantantes. Lamentablemente,
es diabtico, y slo tiene permitido comer pan de harina barata, surgiendo el
desprecio y la ira.
Ahora podemos entender sus palabras acerca del versculo, Yo, el Seor, Me
apresurar a hacer esto a su tiempo (Ieshaiahu/Isaas 60:22): Si no son
recompensados, 'a su tiempo; si son recompensados, 'Me apresurar a hacer
esto'.
Por consiguiente, hay dos modos de alcanzar la meta mencionada: a travs
de su propia atencin, llamado Camino del Arrepentimiento. Si esta les es
concedida, les ser aplicado Me apresurar a hacer esto. Esto quiere decir
que no hay ningn plazo establecido, pero cuando le es concedida, la
correccin concluye, por supuesto.
Si no les es concedida la atencin, hay otro camino, llamado Camino del
Sufrimiento. Como dijo el Sanhedrn, Yo coloco sobre ellos a un rey como
Hamn y ellos se arrepentirn en contra de su deseo, es decir, a su tiempo,
ya que en eso hay un tiempo determinado.
Por ello quisieron mostrarnos que Sus caminos no son nuestros caminos. Por
esta razn el caso de la carne y la sangre del rey que se haba preocupado de
preparar esas grandes cosas para su hijo amado, finalmente fue atormentado
y todo su esfuerzo fue en vano y en el desprecio y la ira, no Le ocurrirn.
En cambio, todos los hechos del Creador son seguros y confiables; no hay
ningn engao en l. Esto es lo que nuestros sabios dijeron, Si no les es
concedido, a su tiempo Lo que no haga el deseo, el tiempo lo har, como

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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est escrito, Puedes enviar los rayos, para que se vayan, y para que a ti te
digan: Henos aqu? (Iiov/Job 38:35).
Hay un camino de dolor que puede limpiar cualquier defecto y materialismo
hasta que uno comprende cmo la cabeza es quitada del pesebre de las
bestias para elevarse y ascender el peldao de la escalera de la felicidad y el
xito humano, ya que uno se adherir a su raz y completar la meta.
8
Por lo tanto, ven y mira cun agradecidos deberamos estar con nuestros
maestros que nos imparten sus Luces sagradas y dedican sus almas a hacer
el bien a nuestras almas. Ellos estn parados en la mitad entre los duros
tormentos y el camino del arrepentimiento y nos salvan del fondo del infierno,
que es ms duro que la muerte.
Ellos tambin nos acostumbran a alcanzar los placeres divinos, la suavidad
sublime y la comodidad que es nuestra porcin, que est preparada y espera
por nosotros desde el principio mismo, como hemos dicho anteriormente.
Cada uno de stas funciona en su propia generacin, segn el poder de su
Tor y santidad.
Ellos han dicho, Ustedes no tiene una generacin semejante a la de
Abraham, Isaac, y Jacob. En verdad, ese hombre Piadoso, nuestro Rav Itzjak
Luria se ha preocupado y nos ha proporcionado la medida ms completa. l
hizo maravillosamente mucho ms que sus predecesores, y si yo tuviera una
lengua elogiosa, elogiara el da en que apareci su sabidura casi como el da
en que la Tor fue entregada a Israel.
No hay palabras suficientes para medir su santo acto en nuestro favor. Las
puertas del logro fueron cerradas y clausuradas, y l vino y las abri para
nosotros. As, todos los que desean entrar en el palacio del Rey slo
necesitan pureza y santidad, e ir a baarse y a cortarse el pelo, y usar ropa
limpia para pararse frente al Reinado sublime como se debe.
Encontramos a alguien de treinta y ocho aos que atenu con su sabidura a
todos sus predecesores a travs del Genio y de todos los tiempos. Todos los
ancianos de la tierra, los principales pastores, amigos y discpulos del sabio
Piadoso RAMAK (Rab Moiss Cordovero) se pararon ante l como discpulos
ante su Rav.
Todos los sabios de las generaciones posteriores a ellos hasta este da, sin
faltar ninguno, han quitado sus manos de todos los libros y composiciones
que lo precedieron, la Cabal del RAMAK, la Cabal del Primero y la Cbala
del Genio, bendita sea la memoria de todos ellos. Ellos han amarrado su vida
espiritual nica y totalmente a su Santa Sabidura. Naturalmente, existe una
razn por la cual le es concedida una victoria total a este joven en aos y
padre en sabidura.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Por desgracia, el trabajo del diablo tuvo xito y hubo obstculos a lo largo del
camino de la expansin de su sabidura en una nacin santa y slo muy
pocos han comenzado a vencerlos.
Esto es as principalmente porque las palabras fueron escritas de odas, ya
que l interpret la sabidura da a da frente sus discpulos, que ya eran
ancianos y con gran competencia en el Zohar y los Tikunim (Correcciones). En
la mayora de los casos, sus santos dichos fueron organizados de acuerdo
con las profundas preguntas que le formularon, cada uno segn su propio
inters.
Por esa razn no expres la sabidura en un orden adecuado como s lo
fueron las composiciones que lo precedieron. Encontramos en los textos que
el mismo Ar hubiera deseado ordenar las cuestiones. Respecto a eso, vea el
comienzo de los dichos de Rashbi en la interpretacin del Idra Zuta, en una
breve introduccin realizada por el Rav Jam Vital.
Tambin est la brevedad de su periodo de estudio, ya que todo su tiempo de
estudio fue de aproximadamente diecisiete meses, tal como est dicho en la
Puerta para las Reencarnaciones, Puerta No 8, p. 49. Esto fue as porque l
haba llegado a Safed desde Egipto poco antes de Pesaj (Pascua) del ao
1571.
En aquel tiempo, el Rav Jam Vital tena veintinueve aos, y en julio de 1572,
en vsperas de Shabat, (el Ar) cay enfermo, y el martes de la semana
siguiente haba fallecido.
Tambin est escrito en la Puerta a las Reencarnaciones (Puerta No 3, p. 71)
que antes de morir le orden al Rav Jam Vital que no enseara la sabidura a
otros y solo le permiti estudiar en susurros. Al resto de los amigos se les
prohibi absolutamente involucrarse en esto porque consider que stos no
haban comprendido la sabidura correctamente.
Esta es la razn por la cual el Rav Jam Vital no arregl los textos en absoluto
y los dej desorganizados. Como es natural, no explic las conexiones entre
los temas, para que no fueran enseados a otros. Esta es la razn por la cual
encontramos tanta precaucin de su parte, como saben quienes ya conocen
los escritos del Ar.
El orden que se encuentra en los escritos del Ar fue establecido y organizado
por la tercera generacin, en tres momentos por tres organizadores. El primer
organizador fue el sabio MAHARI Tzemaj. l vivi al mismo tiempo que el
MAHARA Azulai, quien falleci en el ao 1644.
Una gran parte de los textos proviene de l, quien arregl muchos de estos
libros, el ms importante de los cuales es el libro Adam Iashar (el Hombre
recto). En ste recogi la raz y la idea esencial de los estudios que estaban a
su disposicin. Sin embargo, algunos libros que este Rav compil se

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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perdieron. En la introduccin a su libro Kol BeRama (En Voz Alta) presenta
todos los libros que haba compilado.
El segundo organizador es el discpulo del sabio MAHARAM Paprish. l se hizo
ms que su Rav, ya que algunos de los libros que fueron ofrecidos por el
sabio MAHARASH Vital provienen de sus manos, y l orden muchos libros.
Los ms importantes entre ellos son los libros Etz Jaim (rbol de la Vida) y Pri
Etz Jaim (Fruto del rbol de la Vida), que contienen la ntegra sabidura en el
pleno sentido de la palabra.
El tercer organizador fue el sabio MAHARASH Vital, el hijo de Jam MOHARAR
Vital. Fue un sabio grande y renombrado que orden las famosas Ocho
Puertas a partir de los restos literarios que su padre haba dejado.
Vemos que ninguno de los organizadores tena los escritos completos. Fue
difcil organizar las publicaciones ya que no estaban cualificados para ellas.
No tenan una verdadera competencia en el Zohar y los Tikunim; por lo tanto
son pocos aquellos que ascienden.
9
Como compensacin, l nos ha privilegiado concedindonos al Baal Shem
Tov, cuya grandeza y santidad estn ms all de cualquier palabra y de
cualquier expresin. El no ha sido observado y no ser observado excepto por
los dignos que han servido bajo su Luz, y estos tambin slo en forma
intermitente, cada uno de acuerdo a lo que recibe en su corazn.
Es verdad que la Luz de su Tor y de la Santa Sabidura est construida
principalmente sobre las bases sagradas del Ar; sin embargo ellas no son del
todo similares en todos los asuntos. Lo explicar comparndolo con una
persona que se est ahogando en el ro, emergiendo y hundindose como lo
hace quien se est ahogando. A veces, solamente es visible el cabello y
entonces el consejo es buscarlo para agarrarlo de la cabeza. Otras veces
tambin aparece su cuerpo, y entonces el consejo es tomarlo tambin por
debajo de los brazos.
As es el asunto frente a nosotros. Despus de que Israel se ahog en las
malas aguas del exilio entre las naciones, a partir de ese momento ascendi y
cay, y no todos los tiempos son iguales. En el tiempo del Ar slo era visible
la cabeza. Por consiguiente el Ar se preocup a nuestro favor salvndonos a
travs de la mente. En el tiempo de Baal Shem Tov hubo cierto alivio. De ah
en adelante fue una bendicin para nosotros salvarnos por debajo de los
brazos, y esto constituy una grande y verdadera salvacin para nosotros.
La rueda ha sido girada otra vez en nuestra generacin debido a nuestras
inequidades, y hemos declinado tremendamente, como si dijramos desde el
cenit al nadir.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Adems, hay una colisin de naciones que ha confundido al mundo entero.
Las necesidades han crecido y la mente creci poca y corrompida en la mugre
del materialismo que captura a la direccin.
Los sirvientes montan caballos y los ministros caminan sobre la tierra, y cada
cosa que se ha dicho en nuestro estudio del mencionado Masejet Suta se nos
ha hecho realidad debido a nuestras injusticias. Nuevamente ha sido erigido el
muro de acero incluso sobre esta gran Luz del Baal Shem Tov, que ya hemos
dicho ilumin hasta tanto se erija nuestra completa redencin.
Los sabios de corazn no creyeron en la posibilidad de esta generacin y no
pudieron ver debido a su Luz. Nuestros ojos se han oscurecido; se nos ha
robado el bien, y cuando vi esto dije, Es tiempo de actuar! As es que
ascend para abrir de par en par las puertas de Luz del Ar, puesto que l es
ciertamente capaz y adecuado tambin en nuestra generacin, y Dos es
mejor que uno.
No deberamos ser culpados por la brevedad de mi obra, ya que sta
corresponde y est adaptada a cualquier amante de la sabidura, al igual que
demasiado vino resta sabor, y el logro sera ms difcil para el discpulo.
No somos responsables de los gordos de corazn ya que el lenguaje para
ayudarlos no ha sido creado an. Dondequiera que sus ojos reposen
encuentran locura, y hay una regla que dice que de la misma fuente que un
sabio extrae su sabidura, el tonto extrae su locura.
Sostengo y advierto al inicio de mi libro que no tengo ningn problema con
aquellos a los que les gusta mirar a travs de las ventanas. Ms bien, es
para aquellos que anhelan y ansan al Creador y Su Bondad para poder
completar el propsito para el cual fueron creados, ya que la voluntad de Dios
se har verdadera en ellos como el Seor desea, como est escrito, Y los
que me busquen con deseo vehemente me hallarn. (Mishl/Proverbios 8:17)
10
Ven y mira las palabras del sabio, Rab Even Ezra, en su libro Iesod Mora
p.8: Y ahora observa y conoce que todas las Mitzvot que estn escritas en la
Tor o las convenciones que los padres han establecido, aunque son
mayormente en accin o palabra, son todas para poder corregir el corazn,
Yo escrudio el corazn y pruebo los ntimos pensamientos.
(Irmiahu/Jeremas, 17:10).
Est escrito, y a los que son rectos en su corazn. (Tehilim/Salmos 125:4)
Esto es opuesto a, el corazn que maquina tretas inicuas
(Mishl/Proverbios 6:18). He encontrado un versculo que contiene todas las
Mitzvot, el cual es, Al Seor, tu dios temers, a l servirs, y a l te
adherirs (Dvarim/Deuteronomio 10:20).

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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La palabra miedo contiene todas las Mitzvot negativas en el habla, en el
corazn y en la accin. Este es el primer grado a partir del cual uno asciende
al trabajo de Dios, que contiene todas las Mitzvot positivas.
stas acostumbrarn al corazn de uno y lo guiarn hasta que se adhiera al
Seor, porque para eso fue creado el Hombre, no para adquirir fortunas y
construir edificios. Por lo tanto, uno debe buscar cualquier cosa que lo lleve a
amarlo a l, a aprender sabidura y a buscar la fe.
El Creador abrir los ojos de nuestro corazn y renovar un espritu diferente
en nuestro interior. Entonces seremos amados por nuestro Creador en nuestra
vida.
Sabemos que la Tor le fue dada solamente a los Hombres de corazn. Las
palabras son tanto cuerpos y Taamim (lit. sabores), como almas. Si uno no
entiende los Taamim, todo su esfuerzo ser vano, trabajo perdido.
Esto es como si uno hiciera el esfuerzo de contar las palabras de un libro de
medicina. Ninguna cura provendr de esta tarea. Asimismo es como un
camello que transporta seda; ste no beneficia a la seda, ni la seda lo
beneficia a l.
Esto lo extraemos solamente de sus palabras, aferrarnos a la meta para la
cual el Hombre fue creado. El dice acerca de eso, que es la cuestin de la
Dvekut (adhesin) con el Creador.
Por consiguiente, l dice que debemos buscar todos los medios que nos
lleven a amarlo, a aprender la sabidura y a buscar la fe, hasta que el Creador
nos recompense con la apertura de nuestros ojos y renueve un espritu
diferente en nuestro interior. En ese momento seremos amados por nuestro
Creador.
El realiza esta precisin deliberadamente, ser amado por nuestro Creador en
nuestra propia vida. Esto indica que mientras no hayamos adquirido esto,
nuestro trabajo es incompleto, el trabajo que nos fue dado hacer ahora
necesariamente.
As concluye l, que la Tor solo le fue otorgada a los Hombres de corazn,
es decir a aquellos que han adquirido el corazn para amar y anhelarlo a l.
Los sabios los llaman sabios de corazn porque ya no hay un espritu bestial
all, descendiendo, ya que la inclinacin al mal est presente solo en un
corazn vaco de sabidura.
El interpreta y dice que las palabras son como cuerpos y los Taamim, como
almas. Si uno no entiende los Taamim, es como esforzarse por contar
pginas y palabras en un libro de medicina. El esfuerzo no producir remedio
alguno.

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El quiere decir que estamos obligados a encontrar los medios para adquirir la
mencionada posesin. Esto se debe a que entonces podemos probar los
sabores de la Tor, que es la sabidura interior y sus misterios, y los sabores
de la Mitzv, que son el amor interior y el deseo de l.
Sin esto, uno solo tiene las palabras y las acciones; cuerpos muertos, sin
almas. Es como alguien que trabaja contando pginas y palabras en un libro
de medicina, etc. Ciertamente, la medicina no ser completada hasta tanto
uno entienda el significado de la medicina escrita.
An despus de que la adquiramos al precio que nos pidan, si la conducta de
estudio no est organizada para conducirnos a ella, es como un camello que
transporta seda. ste no beneficia a la seda, y la seda no lo beneficia a l
por llevarla a concluir la intencin para la cual fue creado.
11
Segn estas palabras, nuestros ojos han sido abiertos en lo que respecta a las
palabras de Rab Shimn en Midrash Rab, captulo 6 acerca del versculo,
Hagamos un hombre (Bereshit/Gnesis 1:26). El Creador consult al
ministerio de ngeles, y estos fueron divididos en sectas y grupos. Algunos
dijeron, Que sea creado, otros dijeron, Que no sea creado, como est
escrito, La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se
besaron (Tehilim/Salmos 85:11).
a) La Misericordia dice, Que sea creado, para que realice actos
misericordiosos.
b) La Verdad dice, Que no sea creado, porque l es todo mentiras.
c) La Rectitud dice, Que sea creado, para que se comporte
rectamente.
d) La Paz dice, Que no sea creado, porque l es todo conflicto.
Que hace el Creador? Toma a la Verdad y la arroja al suelo, como est
escrito, y l ech por tierra la verdad (Daniel 8:12). Los ngeles dijeron ante
el Creador, Por qu deshonras tu sello? Deja que la Verdad se levante del
suelo, como est escrito, la verdad brotar de la tierra (Tehilim/Salmos
85:12).
Este texto es difcil por delante y por detrs:
a) No explica la seriedad del versculo, Hagamos un hombre. Es un
consejo que l necesita, como est escrito, Liberacin en el corazn
de un consejo?.
b) Respecto de la Verdad, cmo puede decir acerca de toda la
especie humana que es toda mentiras, cuando no hay una generacin
tal como la de Abraham, Isaac y Jacob?.
c) Si las palabras de la Verdad son serias, cmo es que los ngeles de
la Misericordia y la Justicia aceptan un mundo que es todo mentiras?.

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d) Por qu la Verdad es considerada un Sello al final de una carta?.
Por cierto, la realidad existe primariamente fuera del sello. No hay
ninguna realidad fuera de los lmites de la Verdad?.
e) Pueden los ngeles verdaderos pensar del Operador de la Verdad
que Su operacin es falsa?.
f) Por qu la Verdad merece un castigo tan duro como ser arrojada al
suelo?.
g) Por que la respuesta de los ngeles no est incluida en la Tor,
cuando la pregunta s lo est?
Debemos entender que estas dos conductas puestas ante nuestros ojos son
completamente antagnicas. Ellas son las conductas de la existencia de toda
la realidad de este mundo y las conductas de las formas de existencia de la
sustancia en cada realidad. A partir de esta finalidad encontramos una
conducta confiable en una gua completamente afirmada que controla la
creacin de cada criatura.
Tomemos como ejemplo la creacin del ser humano. El amor y el placer son
su primera razn, cierta y confiable para su tarea. Tan pronto es extrado del
cerebro del padre, la Providencia le provee un lugar seguro y resguardado
dentro del vientre de su madre, para que ningn extrao pueda tocarlo.
La Providencia le provee el alimento diario que necesita. Ella atiende su
verdadera necesidad sin olvidarlo siquiera por un momento hasta que se hace
suficientemente fuerte como para salir a nuestro mundo exterior que est lleno
de obstculos.
En ese momento la Providencia le presta su poder y su fuerza. Al igual que un
hroe armado y experto, ella abre puertas y rompe muros para llegar a las
personas en las que puede confiar, que lo ayuden a sostener su existencia en
sus das de debilidad con amor y gran compasin, ya que ellas son lo ms
precioso para l en el mundo.
De este modo, la Providencia lo abraza hasta que est calificado para existir y
continuar su existencia de all en ms. As como sucede con el Hombre,
ocurre con los animales y los vegetales. Todos ellos son cuidados
maravillosamente, asegurada su existencia, y cada estudioso de la naturaleza
conoce este hecho.
En el otro extremo, cuando observamos el orden de existencia y sustento en
los modos de existencia de aquellas realidades, grandes y pequeas,
encontramos rdenes confusas como si un ejrcito huyera de la campaa
enfermo, golpeado y afligido por el Creador. Toda su vida es como muerte, ya
que no tienen sustento salvo a travs de los tormentos y dolores que lo
preceden, y obtienen su alimento a cambio de sus almas.
Inclusive un piojo minsculo rompe sus dientes cuando sale a comer.
Cunto salta que te salta hasta que obtiene el alimento que necesita para

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mantenerse? Igual que este, as son todos, grandes y pequeos, y cuanto
ms los humanos, la elite de la creacin, entremezclados con cada cosa.
12
Discernimos dos opuestos en las diez Sefirot de Kedush (lit. Santidad). Las
primeras nueve Sefirot son en la forma de otorgamiento, y Maljut significa
recepcin. Adems, las primeras nueve estn llenas de Luz y Maljut no tiene
nada por s misma.
Esta es la razn de nuestra discriminacin de dos discernimientos de la Luz en
cada Parzuf, que son Or Pnim (lit. Luz Interior)) y Or Makif (lit. Luz
Circundante), y dos discernimientos en los Kelim (lit. Vasijas), que son el Kl
Interior (lit. Vasija) para Or Pnim y el Kl Exterior para Or Makif.
Esto es as debido a los dos opuestos anteriores, ya que es imposible que dos
opuestos estn en el mismo recipiente. As, necesitamos un recipiente
especfico para Or Pnim y otro especfico para Or Makif.
Sin embargo, ellos no estn realmente opuestos en Kedush ya que Maljut
est en Zivug (Copulacin) con las primeras nueve, y su atributo es tambin
otorgamiento en la forma de Or Jozer (lit. Luz Reflejada).
En cambio, la Sitr Ajer ( lit. Otro Lado) no tiene ninguna de las primeras
nueve. stas son construidas primariamente a partir del Espacio Vacante, que
es la forma de la gran medida de recepcin sobre la cual ocurri el primer
Tzimtzum (lit. Restriccin). Esa raz qued sin Luz incluso despus que la
luminiscencia del Kav (lit. Lnea) alcanz el interior del Reshimo (lit.
Reminiscencia).
Por esa razn ellos son dos completos opuestos comparados con la vida y la
Kedush, como est escrito: Dos cre tanto a uno como al otro, por lo
tanto son llamados muerte.
Como hemos explicado anteriormente (tem 6) todo el Tzimtzum ocurri solo
con el propsito del adorno de las almas equiparando sus formas con las de
su Creador. Este es el asunto de la conversin de las vasijas de recepcin a la
forma de otorgamiento.
Encontramos que esta meta todava es negada desde la perspectiva de los
Partzufim de Kedush (Lit. Rostros de la Santidad). Esto es as ya que no hay
nada fuera del Espacio Vacante, que es la forma de la gran medida de
recepcin, a la cual le es aplicado el Tzimzum. Por lo tanto, no puede haber
correccin de algo que no existe.
Adems, tampoco hay correccin aqu desde la perspectiva de la Sitr Ajer,
aunque tenga un Espacio Vacante, ya que tiene un inters completamente
opuesto y todo lo que recibe muere.

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Por lo tanto, lo nico que necesitamos en este mundo es un ser humano. En
la infancia, ste es sostenido y mantenido por la Sitr Ajer, heredando de
sta los Kelim del Espacio Vacante. Cuando crece, se conecta con la
estructura de la Kedush, a travs del poder de Tor y Mitzvot para brindar
satisfaccin a su Creador.
As, uno transforma la gran medida de recepcin que ha adquirido en formas
de otorgamiento. En ella la forma es igualada con el Creador y la meta se
hace verdad en l.
Este es el significado de la existencia del tiempo en este mundo. Hallamos
que primero estos dos opuestos se dividieron en dos sujetos separados,
llamados Kedush y Sitr Ajer, como est escrito: tanto a uno como al
otro. Estos carecen todava de la correccin superior por lo cual deben estar
en el mismo recipiente, que es el Hombre.
Por consiguiente, para nosotros es necesario que exista un orden en el tiempo
ya que estos dos opuestos llegan a la persona uno a uno, es decir en el
tiempo de la infancia y en el tiempo de la adultez.
13
Y ahora podemos comprender la necesidad de la ruptura de las vasijas y sus
propiedades, como est escrito en el Zohar y en los escritos del Ar, que en
cada una de las diez Sefirot estn presentes dos tipos de Luz, que se repiten
una y otra vez:
a) La primera Luz es Or Ein Sof (Lit. Luz Infinita). Esta viaja desde arriba
hacia abajo y es llamada Or Iashar (lit. Luz Directa).
b) La segunda Luz es el resultado final del Kl de Maljut, retornado desde
abajo hacia arriba, llamada Or Jozer (lit. Luz Reflejada).
Ambas unidas en una. Sabemos que desde el Tzimtzum hacia abajo el punto
del Tzimtzum est desprovisto de toda Luz y queda un Espacio Vacante. La
Luz Superior ya no puede aparecer en el ltimo discernimiento antes del fin de
la correccin, y esto se dice particularmente acerca de Or Ein Sof, llamada Or
Iashar. Sin embargo, la segunda Luz, llamada Or Jozer puede aparecer en el
ltimo discernimiento ya que el incidente del Tzimtzum no aplica a ste en
ningn caso.
Ahora hemos aprendido que el sistema de Sitr Ajer y las Klipot (lit.
Cscaras) es algo necesario para el propsito del Tzimtzum. Este es para
infundirnos la gran vasija de recepcin durante la infancia, cuando somos
dependientes de ella.
As, la Sitr Ajer tambin necesita abundancia. De dnde la toma si slo
est hecha del ltimo discernimiento, que es un espacio vaco de toda Luz ya
que desde el Tzimtzum para abajo la Luz Superior se separa de ella
completamente?.

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Por tanto, el asunto del quiebre de las vasijas ha sido preparado. El quiebre
indica que una parte de Or Jozer del mundo de Nekudim desciende de Atzilut
hacia el Espacio Vacante, y sabemos que Or Jozer puede aparecer tambin
en el Espacio Vacante.
Esa parte de Or Jozer que desciende de Atzilut contiene en apariencia treinta y
dos discernimientos especiales en cada una de las diez Sefirot de Nikudim.
Diez veces treinta y dos es 320, y estos 320 discernimientos que descendieron
fueron preparados para sostener la existencia de las inferiores.
La ltima viene en dos sistemas, como est escrito, Ds ha hecho tanto a
uno como al otro, es decir los mundos de ABYA de Kedush y opuestos a
ellos los mundos de ABYA de Sitra Ajer.
En la interpretacin del versculo, y una nacin prevalecer sobre la otra,
est escrito que cuando una se eleva la otra cae, y ese Tzor es construido
solamente sobre las ruinas de Jerusaln. Esto se debe a que la totalidad de
estos 320 discernimientos que descendieron pueden aparecer para Sitr
Ajer, momento en el cual la estructura del sistema de Kedush para los
inferiores est completamente arruinada.
Adems, estos 320 discernimientos pueden conectarse nicamente con
Kedush. En ese momento el sistema de la Sitr Ajer es completamente
destruido de la tierra. stos tambin se pueden dividir ms o menos
equitativamente entre estas dos, acorde con las acciones de las personas, y
as ellos se encarnan en los dos sistemas hasta que la correccin se
completa.
Despus de la ruptura de las vasijas y de la declinacin de estos 320
discernimientos de chispas de Luz de Atzilut exterior, 288 de ellas fueron
separadas y elevadas, es decir todo lo que llega abajo desde las primeras
nueve Sefirot en las diez Sefirot de Nikudim. Nueve veces treinta y dos son 288
discernimientos, y estos son los nicos que se reconectaron con el sistema de
Kedush.
Encontramos que slo quedan para Sitr Ajer treinta y dos discernimientos
desde que ha descendido desde Maljut del mundo de Nekudim. Este fue el
comienzo de la estructura de la Sitr Ajer, en su total pequeez, cuando an
es impura para su tarea. El completamiento de su construccin finaliza ms
tarde por el pecado de Adam ha Rishn (lit. El Primer Hombre) con el rbol
del Conocimiento.
Por lo tanto encontramos que hay dos sistemas, uno frente al otro operando
en el sustento de la realidad. La racin de Luz necesaria para la existencia son
las 320 chispas que fueron preparadas y medidas por el quiebre de las
vasijas. Esta racin es para oscilar entre los dos sistemas, y de eso depende
el sustento y existencia de la realidad.

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Debemos saber que el sistema de Kedush debe contener por lo menos una
porcin de 288 chispas para completar sus nueve Sefirot superiores, y
entonces puede sostener y proveer para la existencia de las inferiores. Eso fue
antes del pecado de Adam ha Rishn y por esta razn toda la realidad fue
conducida por el sistema de Kedush, puesto que tena la totalidad de las
288 chispas.
14
Ahora hemos encontrado la abertura al estudio anterior referido a las cuatro
sectas, Misericordia, Justicia, Verdad y Paz que negociaron con el Creador
respecto de la creacin del Hombre. Estos ngeles son servidores del alma
del Hombre y esta es la razn por la cual l negoci con ellos, ya que todo el
acto de Creacin fue creado para que ellos lo conocieran, ya que cada alma
consiste en diez Sefirot en Or Pnim y Or Makif.
a) La Misericordia es Or Pnim de las primeras nueve del alma.
b) La Justicia es Or Pnim de Maljut del alma.
c) La Verdad es Or Makif del alma.
Ya hemos dicho que Or Pnim y Or Makif son opuestas, ya que Or Pnim es
atrada siguiendo la ley de la luminiscencia del Kav (lit. Lnea). Ella tiene
impedido aparecer desde el punto del Tzimtzum, que es la forma de la gran
medida de recepcin.
Or Makif se extiende desde Or Ein Sof que rodea todos los mundos, ya que en
Ein Sof, lo grande y lo pequeo son iguales. Por esta razn Or Makif brilla y
otorga al punto del Tzimtzum tambin, mucho menos para Maljut.
Por ser opuestos, son necesarios dos Kelim (lit. Vasijas). Esto se debe a que
Or Pnim ilumina en las primeras nueve. Incluso hasta Maljut sta brilla
solamente segn la ley de las primeras nueve, y en absoluto para s misma.
En cambio, Or Makif brilla en los Kelim que se extienden especficamente
desde el punto del Tzimtzum, que es llamado el Kl Externo.
Ahora podemos entender por qu la Verdad es llamada Sello. Es un nombre
prestado del sello al final de una carta, al final de las cuestiones. No obstante,
ste los afirma y les otorga validez. Sin el sello ellas no tienen ningn valor y
todo el texto se echa a perder.
Lo mismo ocurre con la cuestin de Or Makif que le otorga al punto del
Tzimtzum, que es la gran medida de recepcin, hasta que iguala su forma en
otorgamiento con su Creador. De hecho, este es el propsito de todos los
mundos limitados, superiores e inferiores.
La protesta de la Verdad respecto de la creacin del Hombre es su queja de
que l es todas mentiras. Esto es as porque desde la perspectiva del Creador,
el Hombre no tiene un Kl Exterior, que necesita para atraer desde el punto del

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Tzimtzum, ya que ella ha sido separada de Su Luz. Consecuentemente, los
ngeles de la Verdad son incapaces de ayudar al Hombre a obtener Or Makif.
Todos los mundos limitados, superiores e inferiores fueron creados con esta
nica finalidad, y este Hombre debera haber sido su nico tema. Dado que el
Hombre es inadecuado para este propsito, se desprende que todos ellos son
abismos y falsedad; el trabajo en ellos es intil.
Ocurre lo opuesto con los ngeles de la Misericordia y la Justicia, que
pertenecen especficamente a Or Pnim del alma. Debido a que no tiene nada
de Espacio Vacante, ellos no podran otorgarle abundantemente todas las
Luces de la Nesham (Lit. Alma), en la perfeccin ms sublime.
As, ellos estaban felices de beneficiarlo y estaban de acuerdo sin reservas
con la creacin del Hombre. Porque ellos son NHY que entran por Zivug de
Haka (lit. Golpe de contacto), estos pertenecen a la mitad de Or Makif desde
la perspectiva del Or Jozer en ella.
El ngel de la Paz clam que l es todo conflicto. En otras palabras, cmo
iba a recibir Or Makif?, Al final, ellos ya no pueden estar en el mismo
recipiente con Or Pnim, ya que son opuestos entre s, es decir todo conflicto.
Or Makif es discernido por dos: el futuro Or Jozer y el futuro Or Makif. El Kl
Exterior para Or Jozer es el Masaj (lit. Pantalla) y el Kl Exterior para Or Makif
es el Aviut de Bejin Dalet mismo (lit. Cuarto Discernimiento), a saber el
Corazn de Piedra.
Encontramos que Adam ha Rishn careca solamente del Kl Exterior, que
pertenece a los ngeles de la Verdad. No careca del Kl Exterior que
pertenece a los ngeles de la Paz. Por lo tanto, estuvieron de acuerdo con la
creacin, pero clamaron que l es todo conflicto, es decir que Or Makif no
puede entrar en el Kl Interior ya que son opuestos.
15
Ahora nos ha sido concedido comprender el resto de los versculos del
pecado del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, que son muy profundos.
Nuestros sabios, que revelaron una parte de ellos, ocultaron diez porciones.
Como prlogo, est escrito, Y estaban ambos desnudos, el hombre y su
mujer, y no se avergonzaban. (Bereshit/Gnesis 2:25). Sabemos que el tema
de la vestimenta significa Kl Exterior. Por tanto, el texto procede a demostrar
la razn del pecado del rbol del Conocimiento, como est escrito en el
versculo, La calumnia es terrible para los hijos del hombre, pues al
calumniarlo t te encuentras con l.
Significa que el pecado haba sido preparado de antemano, y esto es lo que
significan las palabras de que Adn y su mujer no tenan un Kl Exterior en el
momento de la creacin, tan slo Kl Interior que se extiende desde el sistema

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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de Kedush, por lo tanto no estaban avergonzados. No sentan su ausencia,
ya que la vergenza se refiere a una sensacin de falta.
Sabemos que la sensacin de falta es la razn primaria para la satisfaccin
de la carencia. Es como alguien que se siente enfermo y est dispuesto a
recibir la medicacin. Si no siente que est enfermo, seguramente evitar
toda medicina.
En verdad, esta tarea es para que la realice el Kl Exterior. Puesto que est en
la construccin del cuerpo y est vaca de Luz, en tanto proviene del Espacio
Vacante, engendra la sensacin de vaco y muerte dentro de s, por lo cual
uno se avergenza.
Por tanto, uno es compelido a retornar para completar la carencia y extender
Or Makif faltante para llenar ese Kl. Este es el significado del texto Y estaban
ambos desnudos, el hombre y su mujer, respecto del Kl Exterior. Por esta
razn no estaban avergonzados, pues no perciban su ausencia. De esta
manera estn desprovistos del propsito para el cual fueron creados.
Sin embargo, debemos comprender a fondo lo sublime de ese hombre, hecho
por las manos del Creador. Asimismo, su esposa, a quien el Creador le haba
dado una inteligencia superior a la de l, como ha sido escrito (Nid 45) en la
interpretacin del versculo, Y el Seor hizo la costilla.
Entonces, cmo es que cayeron y se comportaron como tontos, sin saber
cuidarse de la malicia de la serpiente?. Por otro lado, esa serpiente, que el
texto testifica que era ms astuta de todos los animales de la tierra, cmo
pronunci algo tan tonto y vacuo de que si coman del fruto del rbol del
Conocimiento llegaran a ser como Dios? Ms an, cmo es que esta
tontera pudo anidar en sus corazones?.
Adems, se menciona ms abajo que no comieron porque desearan ser como
Dios, sino simplemente porque ese rbol era bueno para comer. Este es
aparentemente un deseo bestial!.
16
Debemos conocer la cualidad de los dos tipos de discernimientos a los que
estamos acostumbrados:
a) El primer discernimiento es llamado discernimiento del bien y el mal.
b) El segundo discernimiento es llamado discernimiento de verdadero y
falso.
Esto significa que el Creador ha grabado en cada criatura una fuerza que
discierne, que ejecuta cada cosa que es buena para ella y la lleva a su
completitud deseada.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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El primer discernimiento es la fuerza fsica activa. Esta opera usando la
sensacin de amargo y dulce. La criatura rechaza y desecha la forma
amarga, porque es mala para ella, y ama y busca lo dulce, porque es bueno
para ella. Esta fuerza operativa es suficiente en la realidad de lo Inanimado,
lo Vegetativo y lo Animal, para conducirlos a la completitud deseada.
Sobre estos se encuentra la especie humana, en la cual el Creador ha
instilado una fuerza operativa racional. Esta opera separando el segundo
discernimiento, rechazando asuntos de falsedad y vaco, sintiendo aversin
hasta el punto de la nusea, y acercando las cuestiones verdaderas y
cualquier beneficio con gran amor.
Este discernimiento es llamado discernimiento de verdadero y falso. Es
implantado solamente en la especie humana, cada uno de acuerdo con su
propia medida. Sabemos que esta segunda fuerza activa fue creada y
alcanz al Hombre debido a la serpiente. En la Creacin, ste tena solamente
la fuerza activa que discerna el bien y el mal. Esto le resultaba suficiente en
ese momento.
Djeme explicarlo con una parbola: Si los justos fueran recompensados
segn sus buenas acciones, y los malos castigados por sus malas obras en
este mundo, Kedush estara determinada para nosotros en la realidad de
dulce y bueno, y Sitr Ajera sera definida en la realidad de malo y amargo.
As este mandamiento de elegir nos alcanzara, como est escrito, Mira, He
colocado ante ti lo dulce y lo amargo; por lo tanto elige lo dulce. As todas
las personas estaran seguras de lograr la perfeccin, y ciertamente huiran del
pecado, porque es malo para ellas.
Se ocuparan en Sus Mitzvot da tras da sin descanso como hoy se engaa
respecto de los asuntos corporales y su mugre, ya que es bueno y dulce para
ellos. As fue la cuestin de Adam ha Rishn porque l lo cre.
"Y lo puso en el jardn de Edn para que lo labrara y lo guardase"
(Bereshit/Gnesis 2:15). Ellos interpretaron: lo labrara, stas son las Mitzvot
positivas, Y lo guardase, stas son las Mitzvot negativas.
Su Mitzv positiva era comer de todos los rboles del Jardn y deleitarse con
ellos. Su Mitzv negativa era no comer del Arbol del Conocimiento del bien y
del mal. La Mitzv positiva era dulce y agradable y la Mitzv negativa era
alejarse del fruto amargo que es tan duro como la muerte.
Como es lgico, estas no pueden ser llamadas Mitzvot y trabajo. Esto es lo
que tambin encontramos en nuestras tareas presentes, que por medio de los
placeres del Shabat y los das festivos alcanzamos la sublime Kedush.
Tambin somos premiados alejndonos de los reptiles e insectos y todo lo
que hallamos repugnante.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Uno encuentra que la eleccin en el trabajo de Adam Ha Rishn fue bajo la
forma de entonces escoge lo dulce. Por consiguiente, el paladar fsico slo
era suficiente para el total beneficio propio, para conocer lo que el Seor
haba ordenado y lo que no le haba ordenado.
17
Ahora podemos entender la astucia de la serpiente, que nuestros sabios
aadieron para notificarnos que SAM se revesta en ella, motivo por el cual
sus palabras eran muy elevadas. Ella comenz, Con que ha dicho Ds: No
comis de todos los rboles del jardn? (Bereshit/Gnesis 3:1). Empez a
hablarle a ella porque Eva no estaba dirigida por el Creador, por eso le
pregunt a ella acerca de los modos de clasificar.
En otras palabras, cmo sabras t que el rbol del Conocimiento haba sido
prohibido? Quizs todos los frutos del Jardn tambin fueron prohibidos para
ti? Y dijo la mujerno comis de l, ni lo toquis, no sea que muris
(Bereshit/Gnesis 3:3) Aqu hay dos grandes precisiones:
A. Nunca les fue prohibido tocar; por lo tanto, por qu ella lo agreg a la
prohibicin?.
B. Dudaba ella de las palabras del Creador? El Creador dijo, ciertamente
morirs (Bereshit/Gnesis 2:17) y ella dijo, no sea que muris. Pudiera ser
que ella no creyera las palabras de Ds an antes del pecado?.
Sin embargo, la mujer respondi de acuerdo a la pregunta de la serpiente.
Ella saba que era lo que el Creador haba prohibido y que todos los rboles
del Jardn eran dulces, agradables y buenos para comer. Sin embargo, ella
estaba prxima a tocar ese rbol del Jardn y prob que tena un sabor duro
como la muerte.
Ella misma haba probado que de acuerdo con su propia observacin tena
miedo a morir, con slo tocarlo. Por esta razn entendi la prohibicin ms
all de lo que haba escuchado de su esposo, ya que no hay nada ms
doloroso que lo experimentado.
Ciertamente morirs se refiere a tocar. La respuesta tena que haber sido
suficiente para alguien que interfiere y niega la predileccin de otro. Sin
embargo, la serpiente la contradijo dicindole, Morir no moriris; antes bien,
sabe Ds que en el da que comiereis de l, vuestros ojos se abrirn.
Aqu debemos hacer la precisin respecto a la cuestin de la apertura de los
ojos a este lugar. Ciertamente, la serpiente le inform a ella acerca de algo
nuevo. Le prob que es tonto pensar que el Creador haya creado algo daino
y perjudicial en Su mundo. As, es cierto que seguramente respecto del
Creador esto no es malo ni daino.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

68

En cambio, esta amargura que sentirs incluso cuando ests prximo a tocar,
es solamente en tu parte. Es para notificarte lo elevado de tu mrito. As,
esta es una Kedush adicional que t necesitas durante el acto para que tu
nica meta sea dar satisfaccin a tu Creador, mantener la intencin por la
cul fuiste creado. Por esta razn a ti te parece malo, para que puedas ver la
Kedush adicional que se requiere en ti.
Porque en el da que de l comieres, ciertamente morirs. Esto significa
que si el acto es en Kedush y la pureza es tan clara como el da, entonces,
y seris como Ds, conocedores del bien y del mal (Bereshit/Gnesis 3:5).
Esto significa, que, as como es ciertamente dulce para el Creador con
completa equivalencia, as el bien y el mal sern para ti, en completa
equivalencia, dulce y suave.
Tambin es posible dudar de la credibilidad de la serpiente ya que el Creador
Mismo no dijo eso. Por lo tanto, la serpiente primero dijo, sabe Ds que en
el da que comiereis de l, vuestros ojos se abrirn(Bereshit/Gnesis 3:5).
Esto significa que para el Creador no es necesario notificarte de esto, ya que
l sabe que si t observas que al comer del lado de Kedush, tus ojos se
abrirn por s mismos para entender la grandeza de Su sublimidad. T
sentirs una maravillosa dulzura y suavidad en l, por lo tanto l no necesita
hacer que t lo conozcas, ya que l instal en ti la fuerza de escrutinio, que t
puedes conocer por ti mismo qu es lo que te beneficia.
Despus de eso est escrito: Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para
comida, y que era una delicia para los ojos (Bereshit/Gnesis 3:6). Esto
significa que ella misma no confiaba en Sus palabras, sino que fue y examin
con su propia mente y entendimiento.
Ella se santific a s misma con Kedush adicional para darle satisfaccin al
Creador, para as poder completar la intencin deseada de ella, y no para ella
misma. En ese momento sus ojos se abrieron, como dijo la serpiente,
Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comida.
En otras palabras, viendo que era una delicia para los ojos, es decir antes
de tocarlo, ella sinti gran dulzura y deseo, sus ojos solamente vieron que no
haban visto nada tan deseable en todos los rboles del Jardn.
Ella tambin descubri que el rbol era bueno para el conocimiento, y que por
lo tanto haba ms para anhelar y codiciar en este rbol que en todos los
rboles del Jardn. Esto se refiere a conocer que fueron creados para este
acto de comer, y que se es todo el propsito, cmo le haba dicho la
serpiente.
Despus de todas estas observaciones ciertas tom de su fruto y comi, y
dio tambin a su marido que estaba con ella, y l comi (Bereshit/Gnesis
3:6) El texto dice con precisin con ella, lo cual significa con la pura
intencin de otorgar y no para ella misma. Este es el significado de las

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

69

palabras y dio tambin a su marido que estaba con ella, con ella en
Kedush.
18
Ahora hemos llegado al corazn de la cuestin y el error que fue conectado a
su pierna. Este rbol del Conocimiento del bien y el mal se mezcl con el
Espacio Vacante, es decir a partir de la forma de la gran medida de recepcin
sobre la que se implement el Tzimtzum y de donde parti Or Elin.
Tambin ha sido explicado que Adam ha Rishn no tena en su estructura
nada de la forma de gran recepcin, que se extiende desde el Espacio
Vacante. En cambio, l extendi solamente desde el sistema de Kedush,
afectado solo con otorgamiento.
Est escrito en el Zohar (Kedoshim), que Adam ha Rishn no tena nada de
este mundo. Por esa razn el rbol del Conocimiento fue prohibido para l,
ya que su raz y todo el sistema de Kedush estn separados de Sitr Ajera
debido a su disparidad de forma, que es el significado de separacin.
Por esa razn tambin le fue ordenado y advertido respecto de conectarse con
ste, ya que sera separado de su raz y morira como Sitr Ajer y las Klipot
(lit. Cascaras) que mueren debido a su oposicin de forma y separacin de
Kedush y de la Vida de las Vidas.
Sin embargo, Satn, que es SAM, el ngel de la muerte que estaba revestido
en la serpiente, baj y sedujo a Eva con engaos de su boca: Morir no
moriris. Es sabido respecto de cualquier mentira que si t no dices una
verdad al principio, sta no se sostiene. Por lo tanto, la serpiente empez
diciendo una palabra verdadera y le revel a ella el propsito de la Creacin,
que lleg slo para corregir a ese rbol, es decir para convertir las grandes
vasijas de recepcin hacia el lado del otorgamiento.
Le dijo a ella que Ds haba comido de este rbol y haba creado el mundo, es
decir trat el asunto en la forma de El fin de un acto est en su primer
pensamiento, y por esa razn l ha creado el mundo. Como hemos visto
anteriormente, toda la cuestin del primer Tzimtzum fue slo para el Hombre,
destinado a igualar la forma de recepcin hacia el otorgamiento.
Esto es verdad y es por eso que tuvo xito, y la mujer le crey cuando se
prepar para recibir y disfrutar nicamente para otorgar. Encontramos que en
todo caso la maldad desapareci del rbol del Conocimiento del bien y el
mal, y slo qued el rbol del Conocimiento del Bien.
Esto se debe a que toda la cuestin del mal es slo la disparidad de forma de
recepcin para s mismo que fue impresa en l. Sin embargo, con la
recepcin para otorgar l es llevado a su completa perfeccin, y as
encontramos que ella ha realizado la gran unificacin, como debe ser al final
del acto.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

70

Sin embargo, esa sublime Kedush an estaba a destiempo. Ella slo provey
para soportarla en la primera mordida pero no en la segunda. Quien se
abstiene antes de haber probado y que creci habituado no es como aquel
que se abstiene despus de haber probado y que lleg a conectarse con ste.
El primero puede seguramente abstenerse una vez y siempre, mientras que el
segundo deber hacer grandes esfuerzos para retirarse de su avidez poco a
poco hasta que se completa la cuestin.
Entonces esto se encuentra aqu ya que la mujer no haba probado del rbol
del Conocimiento y estaba completamente en otorgamiento. Por esta razn,
fue sencillo para ella realizar la primera mordida para darle satisfaccin al
Creador en absoluta Kedush. Sin embargo, una vez que ella lo prob, se
cre en ella un gran deseo y codicia por el rbol del Conocimiento, al punto
que no pudo alejarse de su apetencia. La cuestin se le fue de las manos.
Por eso nuestros sabios nos dijeron que ella comi prematuramente, es decir
antes de que estuviera maduro. En otras palabras, antes de que ellos hubieran
adquirido la fuerza y el poder para controlar su deseo. Es similar a lo que
dijeron los sabios en Masejet Ievamot, He probado y seguir probando.
Esto significa que aunque haba escuchado explcitamente que el Creador
estaba enojado con l, no poda retirarse de all, ya que el deseo se haba
conectado a l. Encontramos que la primera mordida fue en el lado de
Kedush y la segunda fue en gran suciedad.
Ahora podemos comprender la severidad del castigo del rbol del
Conocimiento, que todas las personas estn destinadas a morir. Esta muerte
se extiende por comer de ste, ya que el Creador le haba advertido, en el da
que de l comieres, ciertamente morirs (Bereshit/Gnesis 2:17).
La cuestin es que la forma de la gran recepcin se extiende hasta sus
extremidades desde el Espacio Vacante, y a partir del Tzimtzum ya no es
posible la convivencia con Or Elin (lit. Luz Superior). Por lo tanto, ese
aliento de vida eterno, expresado en el versculo, y sopl en sus narices el
aliento de la vida (Bereshit/Gnesis 2:7), deba marcharse de all y depender
de un pedazo de pan para su sustento transitorio.
Esta vida no es eterna como antes, cuando era para s mismo. Es similar en
valor a sudor de la vida, es decir una vida que ha sido dividida en gotas
diminutas. Cada gota es un fragmento de su vida anterior, y este es el
significado de las chispas de las almas que se dispersaron a travs de la
descendencia. As, a lo largo de toda su progenie, todas las personas en el
mundo en todas las generaciones hasta la ltima, que concluyen el propsito
de la creacin, constituyen una larga cadena.
Se deduce que los actos del Creador no se modificaron en absoluto por el
pecado del rbol del Conocimiento. Ms bien, esta Luz de vida que era
completa en Adam ha Rishn fue extendida y desplegada en una larga cadena
que contina a travs de la rueda de transformacin de la forma hasta el fin

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

71

de la correccin. No cesa siquiera por un instante pues las acciones del
Creador deben ser vivas y duraderas; La Santidad se eleva, no se rebaja.
As como ocurre con el Hombre, tambin sucede con todas las criaturas del
mundo. Esto es as porque todas ellas descienden de una forma eterna y
general en la rueda de la transformacin de la forma, como lo hizo el Hombre.
Tanto el hombre como el mundo tienen un valor interior y uno exterior. El
exterior siempre asciende o desciende de acuerdo al interior. Ese es el
significado de, con el sudor de tu rosto comers el pan (Bereshit/Gnesis
3:19) En lugar del aliento de vida previo que el Creador haba insuflado en sus
narices, ahora hay un sudor de vida en sus narices.
19
Nuestros sabios dijeron (Babba Batra 17): l es la mala inclinacin, l es
Satn, y l es el ngel de la muerte. l declina e incita, y eleva y se queja, y
l viene y toma su alma. Esto se debe a que ocurrieron dos corrupciones
generales debido al pecado del rbol del Conocimiento.
La primera corrupcin es la cuestin de se eleva y se queja. l fue tentado a
comer del rbol del Conocimiento y adquiri una vasija de recepcin del
Espacio Vacante en la estructura de su cuerpo. Esto, a su vez, caus odio y
distanciamiento entre la eterna Luz de la vida que el Creador haba soplado en
las fosas nasales de Adam y el cuerpo de Adam mismo.
Es similar a lo que dijeron, Si alguien es soberbio, el Creador dice, l y Yo no
podemos morar en el mismo lugar. Esto es as porque la soberbia proviene
de las vasijas de recepcin del Espacio Vacante del cual ya haba partido Or
Elion a partir del momento del Tzimtzum.
Est escrito en el Zohar que el Creador odia los cuerpos que estn
conformados slo para s mismos. Por esta razn la Luz de la vida se apart
de l y esta fue la primera corrupcin.
La segunda corrupcin es el descenso de las 288 chispas que ya estaban
conectadas en el sistema de Kedush. Ellas fueron dadas y descendieron al
sistema de Sitr Ajer y de las Klipot para que el mundo no fuera destruido.
Esto se debe a que el sistema de Kedush no puede nutrir y alimentar a las
personas y al mundo debido al odio que se cre entre Kedush y los Kelim del
Espacio Vacante. Se desprende la ley de opuestos, l y yo no podemos
morar en el mismo lugar.
Por lo tanto, las 288 chispas le fueron dadas al sistema de Sitr Ajer para
que nutriera y sustentara al Hombre y al mundo a travs de las encarnaciones
de las almas en los cuerpos, como est escrito, Diez mil para una
generacin y para mil generaciones, hasta el fin de la correccin.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

72

Ahora se puede ver por qu estas son llamadas Klipot (lit. Cscaras). Ello se
debe a que son como la cscara de la fruta. La dura cscara envuelve y
cubre a la fruta para protegerla de toda suciedad o dao hasta que la fruta es
comida. Sin ella, la fruta se echara a perder y no cumplira su propsito. Del
mismo modo encontramos que las 288 chispas le fueron otorgadas a las
Klipot con el fin de sostener y cualificar la realidad hasta que se conecten y
alcancen la meta deseada.
La mencionada segunda corrupcin es la cuestin de viene y toma su alma.
Quiero decir que an esa pequea parte del alma que permanece para una
persona, como un sudor de la vida previa, tambin es robada por la Sitr
Ajer a travs de la misma administracin que ella le da de las 288 chispas
que han cado en ella.
Para comprender esto se necesita tener una imagen clara de Sitr Ajer como
sta realmente es. As le ser posible examinar todas sus facetas.
Todas las partes de la realidad del mundo inferior son ramas, que se
extienden desde sus races como la impresin de un sello desde el Mundo
Superior, y del Superior que est sobre ste y del Superior desde su propio
Superior.
Sabemos que cualquier discernimiento de las ramas respecto a las races es
slo en los elementos de su sustancia. Esto significa que las sustancias en
este mundo son elementos fsicos, y las sustancias en el mundo de Ietzir son
elementos espirituales, es decir desde el aspecto espiritual en Ietzir. Cada
uno de los mundos es similar en todos sus elementos.
Sin embargo, los eventos y los comportamientos en ellos tienen el mismo
valor de cada rama con su raz. Son como dos gotas de agua idnticas y
como la impresin, cuya forma es completamente igual al sello. Una vez que
conoces esto, podemos buscar esa rama de la Sitr Ajer superior en este
mundo, y entonces tambin conoceremos la raz de la Sitr Ajer superior.
Encontramos en el Zohar (Parashat Tazria) que los males en los cuerpos de
las personas son ramas de la Sitr Ajer superior. Por tanto, tomemos el nivel
Animado y aprendamos de all.
Encontramos que la descarga que ocurre en su cuerpo cuando alcanza el
placer es lo que multiplica su vida. Por esta razn la Providencia ha impreso
en los pequeos que cualquier sitio en el que posan sus ojos les otorga placer
y satisfaccin, an las cosas ms banales.
Esto es as porque el nivel de lo pequeo debe proliferar lo suficiente para
crecer y germinar y este es el motivo por el cual su placer es abundante. As
uno encuentra que la Luz del placer es la progenitora de la vida.
Sin embargo, esta ley se aplica tan slo a los placeres que llegan al nivel
como una totalidad. A la inversa, en un placer segregado, cuando el placer

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

73

es concentrado y recibido slo por una parte separada del nivel del Animal,
encontramos la regla opuesta.
Si hay un rea defectuosa en su carne que requiere rascarse y frotarse, el acto
de rascarse tiene su recompensa en s mismo, ya que experimenta gran placer
al hacerlo. Sin embargo, el placer es empapado con una gota de muerte. Si
uno no gobierna su deseo y paga la demanda inquietante, el pago
incrementar la deuda.
En otras palabras, conforme al placer de rascarse, se incrementa la
enfermedad y el placer se va a convertir en dolor. Cuando empiece a curarse
de nuevo, aparecer un nuevo deseo de rascarse en mayor medida que antes.
Si uno todava no es capaz de controlar su propio deseo y paga para saturar la
demanda, el mal crecer tambin. Finalmente, trae una gota amarga que
envenena completamente la sangre del animal. Vemos que este muere por
recibir placer, porque es un placer segregado, recibido slo por una parte
particular del nivel. Por lo tanto, la muerte opera dentro del nivel de manera
opuesta al placer administrado al nivel general.
Aqu vemos ante nuestros ojos la forma de la Sitr Ajer superior de la cabeza
los pies. Su cabeza es el deseo de recibir para s misma nicamente y no
otorgar afuera de s misma, como es la propiedad de la demanda en la carne
afligida respecto a la totalidad del animal. El cuerpo de Sitr Ajer es una
cierta forma de demanda que no va a ser pagada. El pago que uno
reembolsa incrementan la deuda y la afliccin an ms que en el ejemplo del
rascarse.
El dedo del pi de Sitr Ajer es la gota de la pocin de muerte que le roba y
lo separa de la ltima chispa de vida que le queda. Es como esa gota de
veneno que intoxica toda la sangre del animal.
Este es el significado de lo que dijeron nuestros sabios, al final, ste llega y
toma su alma. En otras palabras, ellos nos dicen que el ngel de la muerte
viene con la espada desenvainada y una gota de veneno en la punta; la
persona abre su boca, l echa la gota adentro y muere.
La espada del ngel de la muerte es la influencia de Sitr Ajer, llamada
Herev (lit. Espada, pero viene de la palabra hebrea Harav destruido),
debido a la gran separacin que crece segn la medida de recepcin, y la
separacin lo destruye.
Uno es obligado a abrir su boca, ya que debe recibir la abundancia para el
sustento y persistencia de sus manos. Al final, la gota amarga en la punta de
la espada lo alcanza a uno y esto completa la separacin de la ltima chispa
del alma de la vida de uno.


DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

74

20
Como resultado de estas dos corrupciones, el cuerpo del Hombre fue
corrompido tambin, ya que el mismo est adaptado desde su creacin para
recibir la abundancia de su sustento del sistema de Kedush con completa
precisin. Esto es as, porque en todo acto viable sus componentes estn
protegidos de cualquier excedente o escasez. Cuando un acto no es viable,
es porque sus partes no estn balanceadas y hay algn excedente o escasez
en ellas.
Como dice en el Poema de Unificacin: En todo Tu trabajo, no hay cosa que
T hayas olvidado; T no le agregaste, y T no le sustrajiste. Esta es una ley
obligatoria que las operaciones perfectas emanan del Operador perfecto.
Sin embargo, para una persona desde el sistema de Kedush, al sistema de
Sitr Ajera, debido a la coraza aadida a su construccin por el rbol del
Conocimiento, muchas partes de ste ya son sobrantes, innecesarias. Esto
es porque no reciben nada de la abundancia del sustento distribuido de la
autoridad de Sitr Ajer, como encontramos en el hueso Luz (Zohar, Midrash
HaNeelam, Toladot) (N.del T.: El hueso Luz se encuentra en el tope de la
mdula espinal, y se cree que a partir de ste se regenerar el cuerpo en el
momento de la resurreccin) y tambin en una cierta porcin de cada uno de
los rganos.
Por lo tanto, uno debe recibir sustento dentro de su cuerpo ms de lo
necesario ya que el sobrante se une a cada demanda que se eleva del cuerpo,
y es por esto que el cuerpo recibe para stas. Sin embargo, el sobrante
mismo no puede recibir su parte, y as su parte permanece en el cuerpo como
sobrante y desecho que el cuerpo debe expulsar ms tarde.
As, los aparatos de la alimentacin y la digestin se esfuerzan en vano.
Disminuyen y se reducen a la extincin porque su sentencia est decidida, as
como la de cualquier acto desequilibrado, destinado a desintegrarse. Por lo
tanto, uno encuentra que desde la perspectiva de la construccin del cuerpo
tambin su muerte depende en causa y efecto del Libro del Conocimiento.
Ahora se nos ha concedido conocer y aprender acerca de las dos conductas
contradictorias y opuestas (artculo 11). El sustento y cuidado de los nios de
la realidad ya ha pasado del sistema de Kedush al sistema de Sitr Ajer.
Esto es as, debido a la coraza del gran deseo de recibir para uno mismo.
Est conectada con los nios de la realidad debido a que comer del rbol del
Conocimiento indujo separacin, oposicin y odio entre el sistema de
Kedush y la estructura de los cuerpos de los nios de la realidad de este
mundo.
Kedush no puede sostenerlos ni nutrirlos desde la mesa superior. As, para
no destruir la realidad, y para inducir un acto de correccin para ellos, se da la
abundancia colectiva del sustento de la realidad al sistema de Sitr Ajer, que

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

75

son las 288 chispas. Ellas proveern a todos los nios del mundo durante el
perodo de las correcciones.
Por esta razn, las reglas de la existencia son muy confusas, porque el mal
brota del malvado. Si la abundancia es reducida a los nios del mundo, esto
ciertamente trae ruina y destruccin, y si la abundancia es incrementada, esto
trae excesiva fuerza de separacin a los receptores, como dijeron nuestros
sabios, El que tiene una porcin, quiere doscientas; el que tiene doscientas,
quiere cuatrocientas.
Es como el placer segregado que la carne separada e impura siente donde el
aumento del placer incrementa la separacin y la afliccin.
Consecuentemente, el auto-amor se incrementa en gran medida en los
receptores y uno se traga a su amigo vivo. Tambin, la vida del cuerpo se
acorta ya que la acumulacin de recepcin trae la gota amarga al fin ms
rpido, y donde quiera que ellos volteen, solo condenan.
Ahora podemos entender lo que est escrito en las Tosafot (Ktubot p. 104):
Mientras uno reza para que la Tor entre en su cuerpo, uno debera rezar para
que no entren fragilidades en su cuerpo. Esto es porque la forma de auto
recepcin, que es lo opuesto de Kedush, aumenta y se multiplica de acuerdo
al placer que el cuerpo de uno adquiere.
Entonces, cmo puede uno alcanzar la Luz de la Tor dentro de su cuerpo
cuando est separado y en completa oposicin de forma con la Kedush, y
hay un gran odio entre ellas?. Es como con todos los opuestos, se odian una
a la otra y no pueden estar bajo el mismo techo.
Por lo tanto, uno primero debe rezar para que no entren al cuerpo de uno ni
placeres ni deleites, y como los hechos en Tor y Mitzvot se acumulan, uno
lentamente se purifica e invierte la forma de recepcin, una forma de
otorgamiento. Hallamos que uno iguala su forma con el sistema de Kedush
y la equivalencia y el amor entre ellas, entonces regresa a como era antes del
pecado del rbol del Conocimiento. As, uno es recompensado con la Luz de
la Tor, ya que uno entra en la presencia del Creador.
21
Ahora podemos entender cabalmente por qu la respuesta anterior de los
ngeles no se presenta, respecto de la creacin del Hombre, que hemos
estudiado en el Midrash (tem 11). Esto se debe a que incluso los ngeles de
la Misericordia y la Justicia no aceptaron al presente Hombre; l ha salido
completamente de su influencia y se ha hecho completamente dependiente de
Sitr Ajer.
Concluye el Midrash: l tom a la Verdad y la ech al suelo. De inmediato
dijeron todas, Deja que la Verdad se levante de la tierra. Es decir que
incluso los ngeles de la Misericordia y la Justicia se arrepintieron por haber

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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consentido, ya que nunca estuvieron de acuerdo con que se humille a la
Verdad.
Este incidente ocurri en el momento que comieron del rbol del
Conocimiento, cuando la Verdad se ausent del liderazgo del sustento de la
realidad. Esto fue as debido que a la fuerza escrutadora impresa en el
Hombre por la Creacin, que opera a travs de la sensacin de amargo y
dulce, se ha debilitado y fallado (tem 17).
Sin embargo, luego de haber probado por primera vez del rbol del
Conocimiento, debido a lo cual se adhiri a ellos la forma de gran recepcin
para s mismo, su cuerpo y Kedush se convirti en dos opuestos. En ese
momento la abundancia de sustento, que son los 288 discernimientos, fue a
las manos de la Sitr Ajer.
Encontramos que las 288 chispas que ya han salido, fueron mezcladas por la
Sitr Ajer. As, fue hecha una nueva forma en la realidad, la forma cuyo
comienzo es dulce y cuyo fin es amargo.
Esto fue porque la forma de las 288 ha sido cambiada por la Sitr Ajer,
donde la Luz del placer trae separacin y una gota amarga. Esta es la forma
de falsedad, el primer y ms importante progenitor de cada destruccin y
confusin.
Est escrito, l tom a la Verdad y la ech al suelo. As, por causa de la
serpiente, un nuevo discernimiento se agreg al hombre, que es la fuerza
intelectual activa. sta opera por discernimiento de verdadero y falso, y uno
debe utilizarla a lo largo del perodo de correccin, porque sin sta el beneficio
es imposible. (tem 17).
Ven y mira la confusin que se cre por causa de la cada de los 288 chispas
en manos de la Sitr Ajer. Antes de que l probara del rbol del
Conocimiento, la mujer tampoco pudo siquiera tocar el fruto prohibido (tem
17). Ella prob un sabor tan amargo como la muerte en el rbol del
Conocimiento por el mero hecho de aproximarse a ste.
Por esta razn ella entendi y agreg la prohibicin de tocarlo. Sin embargo,
despus de probarlo por primera vez, cuando la Sitr Ajer y la falsedad ya
estaban en poder en el sustento de la realidad, la prohibicin se hizo tan dulce
al principio que no se pudieron retirar de l. Por eso l dijo, He comido y voy
a comer ms.
Ahora puede entender por qu la recompensa en la Tor est destinada
solamente a los cuerpos maduros. Esto se debe a que todo el propsito de la
Tor es corregir el pecado del rbol del Conocimiento, que induce a la
confusin de la conducta del sustento de la realidad.
Para esta correccin fue dada la Tor, para elevar una vez ms las 288
chispas hacia la Kedush. En ese momento la conducta de sustento retornar

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

77

a la Kedush y las confusiones sern disipadas de los modos de sustento de
la realidad. En ese estado las personas sern conducidas a su perfeccin
deseada por s mismos nicamente a travs del discernimiento de amargo y
dulce, que fue el primero en operar antes del pecado del rbol del
Conocimiento.
Los profetas tambin se refieren nicamente a esta correccin. Por eso
nuestros sabios dijeron: todos los profetas hicieron sus profecas nicamente
para los das del Mesas. Este es el significado de la restauracin de los
modos de sustento del mundo bajo Providencia Oportuna, como era antes del
pecado.
Pero para el mundo por venir significa el fin de la cuestin, siendo la
equivalencia de forma con el Creador, nunca jams oyeron (los hombres) ni
con los odos percibieron, ni ojo de nadie ha visto un Ds fuera de Ti
(Ieshaiahu/Isaas 64: 3). Tambin est escrito que en los das del Mesas, si
Egipto no se eleva, no caer la lluvia sobre ellos, es decir, a travs de los
discernimientos de bueno y malo.
22
Ahora comprendemos las palabras de nuestros sabios de que el Creador no
encontr una vasija que contuviera una bendicin para Israel salvo la paz.
Preguntamos, Por qu se eligi esta afirmacin para cerrar la Mishn?.
Segn lo anterior, entendemos que el alma eterna de vida que el Creador ha
soplado en sus fosas nasales, slo para las necesidades de Adam ha
Rishn, ha salido por el pecado del rbol del Conocimiento. Este adquiri
una nueva forma, llamada Sudor de Vida, lo cual significa que lo general ha
sido dividido en una gran cantidad de gotas pequeas particulares, divididas
entre Adam ha Rishn y toda su descendencia infinitamente.
Se sigue que no hay cambios en los actos del Creador, sino que aqu ms
bien hay una forma adicional. Esta Luz que fue insuflada en la nariz de Adam
Ha Rishn se ha expandido a una larga cadena. Esta evoluciona sobre la
rueda de la transformacin de la forma en muchos cuerpos, cuerpo tras
cuerpo hasta el necesario fin de la correccin.
Resulta que l muri el mismo da que comi del rbol del Conocimiento, y la
vida eterna lo abandon. En cambio, l fue amarrado a una larga cadena por
medio del rgano de la procreacin (que es el significado de la copulacin,
llamada Paz).
Descubres que uno no vive para s mismo sino para la cadena entera. As
pues, cada parte de la cadena no recibe la Luz de la vida dentro de s, sino
que slo distribuye la luz de la vida a la cadena completa.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

78

Esto es lo que uno encuentra en las medidas de los das de su vida. A los
veinte aos ya est listo para desposar una mujer; puede esperar diez aos
para tener hijos, entonces ciertamente debe engendrar hacia los treinta.
Entonces se sienta y espera a que su hijo llegue a los cuarenta aos, la edad
de Bin (lit. entendimiento). As, l puede transferir su fortuna y el
conocimiento que ha adquirido por s mismo y todo lo que ha heredado y
aprendido de sus antepasados, seguro de que no se va a perder en un mal
asunto. Justo en ese momento fallece y su hijo toma la continuacin de la
cadena en lugar de su padre.
Ya se ha explicado (tem 15) que el incidente del pecado del rbol del
Conocimiento fue compelido a Adam ha Rishn, como est escrito, La
calumnia es terrible para los hijos del hombre. Eso es as porque uno debe
adquirir un Kl exterior para recibir la Luz Circundante.
Por tanto, los dos opuestos estarn en un portador en dos momentos
consecutivos. Durante la infancia l va a depender de Sitr Ajer. Sus vasijas
de recepcin del Espacio Vacante crecern a su medida deseada por los
placeres egostas que uno recibe gracias a ellas.
Finalmente, cuando uno alcanza la edad adulta y se compromete en Tor y
Mitzvot, estar disponible la capacidad de convertir las grandes vasijas de
recepcin en vasijas de otorgamiento. Esta es la primera meta, llamada La
Luz de la Verdad, El Sello (tem 14).
Sin embargo, sabemos que antes de conectarse con Kedush uno se debe
retirar una vez ms de la forma de recepcin que ha recibido de la mesa de
Sitr Ajer, ya que el mandamiento del amor vino a nosotros con todo tu
corazn y con toda tu alma. Por lo tanto, qu han hecho los sabios por
esta correccin, si uno pierde todo lo que ha adquirido de Sitr Ajer?.
Por esta razn Su Providencia provey con la proliferacin de los cuerpos en
cada generacin, como dijeron nuestros sabios, l vio que eran pocos los
justos, los coloc y los plant en cada generacin. Quiere decir que l vio
que al final los justos van a rechazar la sustancia de recepcin para s en su
totalidad, y que por tanto la Luz Circundante disminuira en ellos, pues el Kl
exterior que se necesita ha sido rechazado por ellos.
Por esta razn l los coloc en todas y cada una de las generaciones, pues
no hay una generacin en la cual un gran nmero de personas sean creadas
primariamente para la justicia, para ser los soportes de los Kelim del Espacio
Vacante para ellos. As, el Kl Exterior operara necesariamente en los justos,
involuntariamente.
Ocurre as porque todas las personas en el mundo estn ligadas unas con
otras. Se afectan entre s, tanto en sus inclinaciones corporales como en sus
opiniones. Por consiguiente, inevitablemente le traen al justo la inclinacin de

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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recibir para s mismo, y de esta manera pueden recibir la Luz Circundante
deseada.
Sin embargo, de acuerdo a lo anterior, los justos y los perversos tendran que
haber tenido el mismo peso en cada generacin. Sin embargo no es as, sino
que encontramos un justo por cada muchos miles de vanos. Sin embargo,
uno debe saber que existen dos clases de dominio en la Creacin: 1- la
fuerza cualitativa; 2. la fuerza cuantitativa.
La fuerza de aquellos que permanecen a los pies de Sitr Ajer es escasa,
despreciable y baja, indeseable y falta de propsito, y stos se esparcen
como paja al viento. Entonces, cmo podran estos hacer algo para los
sabios de corazn, cuyo camino y voluntad son claros y con propsito, y una
columna de Luz Superior brilla ante ellos da y noche lo suficiente para
conducir las pequeas inclinaciones en sus corazones?.
Por tanto, l provey la fuerza cuantitativa en la Creacin, ya que esta fuerza
no necesita ninguna cualidad. Voy a explicarlo a travs de la forma que
encontramos la fuerza cualitativa en los leones y los tigres. Debido a la gran
calidad de su fuerza no hay hombre que luche con ellos.
En oposicin a estos encontramos que no hay fuerza ni poder en las moscas,
slo cantidad. Sin embargo, debido a su cantidad ningn hombre lucha contra
ellas. Estas vagabundas deambulan por la casa del hombre y se alimentan
gratis y es el hombre quien se siente dbil frente a ellas.
No obstante con las moscas silvestres, insectos y otros huspedes no
deseados, an cuando la cualidad de su poder es mayor que el de la mosca
domstica, el hombre no va a descansar hasta que los elimine de su
territorio. Esto se debe a que la naturaleza no les dio la misma capacidad de
reproducirse que a las moscas.
De igual manera, se puede ver que necesariamente debe haber una gran
multitud por cada justo. Esta instila en l sus inclinaciones ordinarias,
mediante el poder de la proliferacin, ya que no tienen ninguna cualidad en
absoluto.
Este es el significado del texto, El Seor dar fuerzas a Su pueblo. Quiere
decir que la Luz Eterna de la Vida lograda por toda la cadena de la Creacin
es llamada Fortaleza. El texto nos garantiza que el Creador seguramente
nos dar esta fortaleza.
No obstante, debemos preguntar: Cmo puede ser, si no todos estn
completos? Nuestros sabios han escrito, Es mejor que no haber nacido que
haber nacido. Por lo tanto, por qu podemos estar seguros de Su
eternidad?.
El texto concluye: el Seor bendecir a Su pueblo con la paz, es decir la
bendicin de los hijos. Es como nuestros sabios han dicho en Masejet Shabat:

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

80

el que establece la paz en su casa es cancelado. Esto es as porque a
travs de los hijos, esta cadena queda unida y conectada hasta el fin de la
correccin, cuando todas las partes se encuentren en la eternidad.
Por esta razn nuestros sabios dijeron, El Creador no encontr un recipiente
que contuviera una bendicin para Israel, salvo la paz. Puesto que Su
bendicin es eterna, tambin debern ser eternos quienes la reciben.
As pues vers que los hijos que se adhieren a sus padres hacen la cadena de
la eternidad, disponindose para sostener la bendicin para la eternidad. El
resultado es que es la paz la que contiene y conduce la totalidad de la
bendicin.
Por tanto, nuestros sabios concluyeron la Mishn con este versculo, ya que es
la vasija que contiene la bendicin de la Tor y de las Mitzvot para nosotros
hasta La completa y eterna redencin pronto en nuestros das, Amn, y todo
estar en su lugar en paz.
10. TALMUD ESER SEFIROT
Histaklut Pnimit- Parte 1
Primero, usted debe saber que cuando tratamos de asuntos espirituales a los
que no afecta el tiempo, el espacio y el movimiento, y ms an cuando
hablamos de la Santidad, no tenemos las palabras que nos permitan
expresarnos y contemplar. Todo nuestro vocabulario est tomado de las
sensaciones de sensaciones imaginarias. Entonces, cmo pueden ayudarnos
donde el sentido y la imaginacin no reinan?
Por ejemplo, si usted toma la ms sutil de las palabras, Orot (Luces), no
obstante se parece y pide prestado de la luz del sol, o de una luz emocional
de satisfaccin. Entonces, cmo pueden utilizarse para expresar asuntos
Santos? Ciertamente no le proporcionaran al lector algo verdadero.
Es ms cierto an en un lugar donde estas palabras deben descubrir las
negociaciones en la sabidura impresa, como se hace en cualquier
investigacin de la sabidura. Si fallamos an con una sola palabra
inadecuada, el lector se desorientar al instante y no le encontrar ni pies ni
cabeza a todo este asunto.
Por esa razn, los sabios de la Cabal han escogido un idioma especial, que
podemos llamar "el lenguaje de las ramas." No hay esencia o conducta en
este mundo que no comience en su Shoresh en el Mundo Superior. Ms an,
el principio de cada ser en este mundo comienza en el Mundo Superior y
desde all desciende a este mundo.
As, los sabios han encontrado un lenguaje adecuado sin inconveniente por el
cual transmitir sus logros a travs de la palabra oral o escrita de generacin en
generacin. Han tomado los nombres de las ramas en este mundo, dnde

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

81

cada nombre se explica a s mismo, como si apuntara a su Shoresh Superior
en el sistema de los Mundos Superiores.
Eso debe tranquilizarlo respecto de las expresiones confusas que se
encuentran a menudo en los libros de Cabal, algunas de las cuales incluso
resultan extraas al espritu humano. Esto se debe a que una vez que han
escogido este lenguaje para expresarse, llamado lenguaje de las ramas, ya
no podran dejar una rama sin utilizar debido a su grado inferior. No podran
evitar usarla para expresar el concepto deseado cuando nuestro mundo no
nos sugiere otra rama en su lugar.
As como dos cabellos no se alimentan de la misma raz, no existen dos
ramas que se relacionen con el mismo Shoresh. Tambin es imposible
exterminar el objeto en la sabidura que se relaciona con esa expresin
inferior. Una prdida tal producira deterioro y confusin en todo el reino de la
sabidura, dado que no hay otra sabidura en el mundo en la cual los asuntos
estn tan entremezclados a travs (relaciones de) causa y consecuencia.
En la sabidura de la Cabal, los asuntos estn conectados y ligados de arriba
a abajo como una nica y larga cadena. Entonces, no hay ninguna libertad de
deseo aqu para cambiar y reemplazar los nombres malos por otros mejores.
Siempre debemos proporcionar la rama exacta que apunta a su Shoresh
Superior, y trabajar sobre ella hasta proveer la definicin exacta para el lector
curioso.
De hecho, aquellos cuyos ojos no han sido abiertos a la visin del cielo, y no
han adquirido la habilidad para conectar las ramas de este mundo con sus
races en los Mundos Superiores son como un ciego tanteando las paredes.
No entendern el verdadero significado siquiera de una sola palabra, porque
cada palabra es una rama que se relaciona con su Shoresh.
Slo si reciben una interpretacin de un sabio genuino que se ponga a
disposicin para explicarlo en el lenguaje corriente, que es como traducir de
un idioma a otro, es decir del lenguaje de las ramas al lenguaje hablado, slo
entonces ser capaz de explicar el concepto espiritual tal como es.
Esto es lo que me he preocupado de hacer en esta interpretacin, explicar el
Esser Sefirot, como el Santo Ar, nos ense, en su pureza espiritual,
desprovisto de cualquier trmino tangible. As, cualquier novato puede
acercarse a la sabidura sin equivocarse con cualquier materializacin. Con la
comprensin de estas Esser Sefirot, podr estudiar y conocer como
comprender las otras cuestiones de esta sabidura.
Captulo Uno
"Sepa, que antes de que los Ne'etzalim fueran emanados y las criaturas
creadas, un Or Simple Superior llenaba toda la realidad". Estas palabras
requieren una explicacin: Cmo era esa realidad en la que Ohr Pashut (luz
simple) estaba completa antes de que los Olamot fueran emanados?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Tambin, el problema de la aparicin de la Ratzn (el deseo) que fue
restringida para traer la perfeccin de Sus hechos a la Luz, como est
implcito en el libro, significa que ya haba all alguna necesidad.
El problema del punto intermedio en l, donde ocurri el Tzimtzum
(restriccin), tambin nos resulta confuso, porque ya hemos dicho que no hay
all ni Rosh ni Sof, entonces cmo hay all un intermedio? De hecho estas
palabras son ms profundas que el mar, y por consiguiente, debo abocarme a
su interpretacin.
No hay nada en toda la realidad que no est contenida en Ein Sof.
Los trminos contradictorios en nuestro mundo estn contenidos en l, en la
forma de l es Uno y Su Nombre es Uno.
1.Sepa que no existe esencia de un simple ser en el mundo, ya sea percibido
a travs de nuestros sentidos o a travs del ojo de nuestra mente, que no est
incluido en el Creador, porque todas ellas nos llegan desde l. Alguien puede
dar aquello que no se encuentra dentro s?
Esta cuestin ha sido explicada completamente en los libros. Debemos ver
que estos conceptos estn separados u opuestos a nosotros. Por ejemplo, el
trmino Jojm se considera diferente al trmino dulzura. Jojm y dulzura son
dos conceptos separados entre s. De modo similar, el trmino operador
ciertamente difiere del trmino operacin. El operador y su operacin son
necesariamente dos conceptos separados, y ms an (ocurre) con trminos
opuestos, como lo dulce y lo amargo. stos ciertamente sern examinados
por separado.
Sin embargo en l, Jojm, placer, dulzura y amargura, operacin y operador,
y otras formas diferentes y opuestas, todas ellas estn contenidas como (si
fueran) una en Su Or Pashut. No hay diferenciaciones en absoluto entre ellas,
como en el concepto "Uno, nico y Unificado".
"Uno" indica una uniformidad simple. "nico" implica que todo lo que se
extiende desde l, todas estas multiplicidades son en l tan simples como Su
Atzmut. "Unificado" muestra que aunque l realiza mltiples actos, hay una
fuerza que realiza todo, y que todos retornan y se unen como Uno. De hecho,
esta nica forma absorbe todas las formas que aparecen en Sus operaciones.
sta es una cuestin muy sutil y no cualquier mente puede tolerarla. El
Ramban nos ha explicado la cuestin de Su unicidad, expresndola con estas
palabras: "Uno, nico y Unificado".
En su interpretacin del Sefer Yetzir (Libro de la Creacin), l explica la
diferencia entre Uno, nico, y Unificado: Cuando l se une para actuar con
Una Fuerza, l es llamado "Unificado." Cuando l se divide para actuar Su
acto, cada parte de l es llamada nica, y cuando l est en simple
uniformidad, l es llamado Uno, tan lejos sus puras palabras.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

83

Al decir "se une para actuar con Una Fuerza", quiere decir que l trabaja para
dar, como es digno de Su Unidad, y Sus operaciones son inmutables. Cuando
l " se divide para actuar Su acto", significa que cuando sus operaciones
difieren, y l parece estar haciendo el bien y el mal, entonces l es llamado
"nico" porque todas Sus diferentes operaciones tienen un simple resultado:
bueno.
Encontramos que l es nico en cada acto individual y que no cambia a travs
de Sus varias operaciones. Cuando l est en simple uniformidad, es llamado
"Uno." Uno apunta a Su Atzmut, dnde todos los opuestos estn en simple
uniformidad. Es como el Rambam escribi: "En l, conocedor, conocido y
conocimiento son uno, porque Sus pensamientos estn tan por encima de
nuestros pensamientos, y Sus modos superiores a los nuestros".
Dos discernimientos en el otorgamiento: antes de ser recibido y despus de
ser recibido.
a) Debemos aprender de aquellos que comieron el man. El man es
llamado "Pan que cay del cielo" porque no se materializ cuando se
visti en este mundo. Nuestros sabios dijeron que cada uno le
encontr el gusto que quiso saborear en l.
Eso significa que tena que haber formas opuestas en l. Una persona le
encontr un sabor dulce y otra un sabor acre y amargo. Entonces, el man en
s mismo tuvo que haber contenido juntos ambos sabores contrarios, cmo
uno puede dar lo que no est en uno? Cmo dos cosas opuestas pueden
estar contenidas en el mismo portador?
Por consiguiente, debe tratarse de algo simple, y exento de ambos sabores, y
slo incluido en ellos de modo tal que el receptor corpreo pueda discernir el
sabor que quiera. Del mismo modo se puede percibir algo espiritual: es nico
y simple por s mismo, pero consiste en toda una multiplicidad de formas en
el mundo. Al caer en manos de un receptor corpreo, es el receptor quien
distingue una forma separada en l, distinta a todas las otras formas que
estn unidas en esa esencia espiritual.
Por consiguiente debemos distinguir siempre dos discernimientos en Su
otorgamiento:
a) La forma de la esencia de esa Shefa Elyon (Abundancia superior)
antes de ser recibida, cuando todava est incluida en Or Pashut.
b) Despus de que la Shefa ha sido recibida, y adquirido as una forma
separado acorde a las propiedades del receptor.
Cmo podemos percibir a la Nesham como parte de la Santidad?
a) Ahora podemos llegar a entender lo que los Cabalistas escriben acerca
de la esencia de la Nesham: "La Nesham es una parte de Dios y no
hay ningn cambio con respecto al "Todo", excepto en que la

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

84

Nesham es una parte y no el "Todo." Es como una piedra cortada de
una montaa; la esencia de la montaa y la de la piedra son la misma
y no hay ningn discernimiento entre la piedra y la montaa, slo que
la piedra es una "parte" y la montaa es el "todo."
sta es la esencia de sus palabras. Parece absolutamente confuso y muy
difcil de entender cmo algo podra ser parte y a la vez estar separado de la
Santidad, que pudiramos compararlo con una piedra cortada de la montaa.
La piedra puede cortarse con un hacha y un martillo, pero tratndose de la
Santidad, cmo pueden ser separadas y con qu?
Lo espiritual es dividido por Shinui Tzura, como lo corpreo es dividido por una
hacha.
a) Antes de aclarar la cuestin, explicaremos la esencia de la separacin
en la espiritualidad: Sepa que esas entidades espirituales han sido
separadas una de la otra slo por Shinui Tzur. En otras palabras, si
una entidad espiritual adquiere una segunda Tzur, entonces no es una
ms una, sino dos.
Permtame explicarlo con las almas de las personas, quienes tambin son
espirituales: Es conocida la regla espiritual que dice que en una forma simple
hay tantas Neshamot como cuerpos en los que brillan las Neshamot. Sin
embargo, estn separados entre s por el Shinui Tzur en todos y cada uno.
Nuestros sabios dijeron, "As como sus rostros no son el mismo, sus
opiniones no son las mismas" El Guf puede discernir la Tzur de las almas, y
dice si cada alma especfica es una alma buena o una alma mala; del mismo
modo ocurre con las formas separadas.
Ahora puede verse que as como una materia corprea es cortada, desunida y
separada por una hacha y tiende a aumentar la distancia entre las partes, as
la materia espiritual es dividida, cortada y separada por el Shinui Tzur en
diversas partes. Segn la diferencia, as es la distancia entre las partes, y
recuerda bien esto.
Cmo puede haber Shinui Tzur en la Creacin con respecto a Ein Sof?
a) Ahora resulta claro en Olam ha Z, en las almas de las personas. Sin
embargo, en la Nesham, sobre la cual se ha dicho que es una parte
de Dios, todava resulta poco claro cmo es separada de la Santidad
al punto que podemos llamarla "una parte Santa".
No debemos decir "por Shinui Tzura", porque nosotros ya hemos dicho que la
Santidad es Or Pashut, que contiene toda la multiplicidad completa de las
formas y los opuestos de las formas en el mundo, como l es Uno, nico y
Unificado. En ese caso, cmo puede haber un Shinui Tzur en la Nesham
que lo diferencie de la Santidad, lo separe y se convierta en una parte de l?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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De hecho, esta pregunta aplica al Or Ein Sof antes del Tzimtzum, pero en la
realidad frente a nosotros, todos los Olamot, superiores e inferiores, estn
discernidos por dos discernimientos:
a) El primer discernimiento es la forma de esta entera realidad tal como
ella es antes del Tzimtzum. En ese momento todo era sin Gevul y sin
Sof. Este discernimiento es llamado Ein Sof.
b) El segundo discernimiento es la forma de toda la realidad desde el
Tzimtzum hacia abajo. Entonces todo fue limitado y moderado. Este
discernimiento es llamado los cuatro Olamot: Atzilut, Beri, Yetzir,
Assiy.
Se sabe que no existe percepcin en absoluto en Su Atzmut, y que cada cosa
que no logramos no tiene ningn nombre ni denominacin, cmo podemos
definirlo con un nombre? Cualquier nombre implica el logro. Indica que hemos
logrado ese nombre. Entonces, es cierto que no existe en absoluto all ningn
nombre ni denominacin en Su Atzmut. En cambio, todos los nombres y
denominaciones se refieren slo a Su Or.
Ese Or se expande desde l y el Hitpashtut de Su Or antes del Tzimtzum, que
haba llenado toda la realidad sin Guevul y Sof es llamado Ein Sof. As
debemos entender cmo el Or Ein Sof es definido en y por s mismo, y ha
dejado Su Atzmut para que podamos definirlo por un nombre, como hemos
dicho acerca de la Nesham.
Explicacin sobre el texto de nuestros sabios: "Por lo tanto, ha habido trabajo
y labor preparados para el premio de las Neshamot porque "Quien come algo
que no le pertenece, su miedo se expresa en su rostro".
6. Para entender algo de este lugar sublime debemos entrar en detalles
adicionales. Debemos investigar toda la realidad ante nosotros as como su
propsito general. Existe alguna operacin sin propsito? Y cul es ese
propsito, para el cual l ha inventado toda esta realidad ante nosotros en los
mundos superiores e inferiores?
Claro est que nuestros sabios ya nos han instruido en muchos sitios que
todos los mundos no fueron creados sino para Israel, que guarda Tor y
Mitzvot, etc. y esto es bien conocido. Sin embargo, debemos comprender
esta pregunta de nuestros sabios: "Si el propsito de la Creacin de los
Olamot es deleitar a Sus criaturas, entonces por qu l cre este mundo
corpreo, turbio y atormentado? Sin ste, l ciertamente deleitara a las
Neshamot tanto cuanto quisiera; por qu l coloc la Nesham en un Guf
impuro y mugriento?
Lo explicaron con el versculo, "Quien come algo que no le pertenece, su
miedo se expresa en su rostro". Significa que hay una mancha de vergenza
en cualquier cosa que nos regalen. Para ahorrar a las Neshamot esta mancha,
l cre este mundo dnde hay trabajo. Disfrutarn por consiguiente su labor,

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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ya que toman su paga del Todo, a cambio de su trabajo, y se ahorrarn as la
mancha de vergenza.
Cul es la conexin entre trabajar setenta aos y el deleite eterno, y usted
no encontrar un regalo mayor que ese?
7. Estas palabras son absolutamente confusas. Primero, nuestro objetivo
primario y nuestra plegaria es, "Ahrranos un regalo gratis". Nuestros sabios
han dicho que el tesoro de un regalo gratuito slo es preparado para las almas
ms elevadas en el mundo.
Su respuesta resulta an ms confusa: Dijeron que hay una gran falla en los
regalos gratuitos, a saber, la vergenza que encuentra todo aquel que recibe
un regalo gratis. Para enmendar esto, el Creador ha preparado este mundo
dnde hay trabajo y labor, para ser premiado en el prximo mundo por su
labor y su trabajo.
Pero esa excusa es muy extraa. Es como una persona que le dice a su
amigo: "Trabaja conmigo simplemente durante un minuto, y a cambio yo te
dar cada placer y riqueza por el resto de tu vida. No hay ningn regalo mayor
que ese, porque el premio no es comparable con el trabajo. El trabajo en esto
es transitorio, un mundo sin valor comparado con el premio y el placer en el
mundo eterno.
Qu valor tiene all el mundo pasajero comparado con el mundo eterno? Mas
an cuando lo comparamos con la calidad de la labor, que no tiene valor
comparada con la calidad del premio.
Nuestros sabios han dicho: "El Creador est destinado a heredar a cada
virtuoso 310 mundos etc." No podemos decir que algn premio le es otorgado
a cambio de su trabajo, y que el resto es un regalo, porque si no qu bien
haran? La mancha de vergenza todava permanecera! Claro est que estas
palabras no sern tomadas literalmente, ya que guardan un significado ms
profundo.
La realidad entera fue emanada y creada con un solo pensamiento. Es el
operador; es la operacin misma y es realmente el premio buscado y la
esencia de la labor.
8. Antes de profundizar en la explicacin de estas palabras, debemos
entender Su pensamiento al crear los mundos y la realidad ante nosotros. Sus
operaciones no llegaron a ser a travs de muchos pensamientos como es
nuestro modo. Es decir que l es Uno, nico y Unificado, y como l es
Simple, Sus Orot se extienden desde l, llamado Simple y Unificado, sin
ningn tipo de multiplicidad de formas, como se dice, "Mis pensamientos no
son sus pensamientos, ni sus modos son Mis modos."
Por consiguiente, debe entender y percibir que todos los nombres y
denominaciones, y todos los Olamot, Superiores e Inferiores, son todos Or

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Pashut, nico y Unificado. En el Creador, el Or que se extiende, el
pensamiento, la operacin y el operador y todo lo que el corazn pueda
pensar y contemplar, son en l una y la misma cosa.
As puede juzgar y percibir que toda esta realidad, Elyonim y Tajtonim que son
uno en el estado final del fin de la correccin, fueron emanados y creados por
un solo pensamiento. Ese pensamiento nico realiza todas las operaciones,
es la esencia de todas las operaciones, el propsito y la esencia de la labor.
Es por s mismo la entera perfeccin y el premio buscado, como explic el
Ramban: "Uno, nico y Unificado".
El resultado del Tzimtzum explica cmo una operacin incompleta provino de
un operador perfecto.
9. El Ari elabor la cuestin del Tzimtzum en los primeros captulos de este
libro, porque para l era la cuestin ms seria. Esto es porque es necesario
que todas las corrupciones y todas las limitaciones se extiendan y provengan
de l.
Est escrito, "yo form la luz, y cre la oscuridad", entonces, las corrupciones
y la oscuridad son completamente opuestas a l, cmo pueden provenir una
de la otra? Del mismo modo, cmo pudieran entrar junto con el Or y el placer
en el pensamiento de la Creacin?
No podemos decir que son dos pensamientos separados; Dios incluso prohbe
que pensemos eso. Entonces, Cmo todo lo que proviene de l hacia este
mundo, que est tan lleno de escoria, tormento, y suciedad y cmo existen
bajo un simple pensamiento?
Captulo Dos
Explicando el pensamiento de la Creacin.
10. Ahora intentaremos clarificar el pensamiento de la Creacin. Es cierto que
"El acto acaba en el pensamiento preliminar". An en los humanos corpreos,
con sus mltiples pensamientos, el acto acaba en el pensamiento preliminar.
Por ejemplo, cuando uno construye su casa, entendemos que el primer
pensamiento en esta tarea es la forma de la casa en la cual vamos a vivir.
Por consiguiente, es precedida por muchos pensamientos y operaciones hasta
que se completa la forma que uno haba diseado. Esta forma es lo que
aparece al final de todas sus operaciones; as, el acto acab en el
pensamiento preliminar.
El acto final, que es el eje y el propsito para el cual todos ellos fueron
creados, es el de deleitar a Sus creaciones (como est escrito en el Zohar).
Se sabe que Su pensamiento acaba y acta inmediatamente, porque l no es
un humano que est obligado a actuar, sino que el propio pensamiento
completa en seguida el acto completo.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

88

Entonces, podemos ver que en cuanto l concibi la Creacin, para deleitar a
Sus criaturas, este Or inmediatamente se extendi y expandi de l en toda la
medida y la forma de los placeres que l concibi. Todo est incluido en ese
pensamiento que nosotros llamamos "el pensamiento de la Creacin", y
examine esto en profundidad, como los sabios nos instruyeron brevemente
aqu.
Sepa, que nosotros denominamos este pensamiento de la Creacin con el
nombre de Or Ein Sof. Eso se debe a que no tenemos una nica palabra y
expresin en Su Atzmut para definirlo con algn nombre.
El deseo de recibir necesariamente se crea en el Ne'etzal, debido al deseo de
dar en el Maatzil, y es el Kli en el cual el Ne'etzal recibe Su Shefa.
11. Esto es lo que el Ar ha dicho: "Al principio, un Or Simple Superior llenaba
toda la realidad". Desde que el Creador concibi deleitar a las creaciones y
que el Ohr se extendi de l y provino de l, el deseo de recibir Sus placeres
fue aparentemente impreso inmediatamente en l.
Usted tambin puede determinar que esta Ratzn es la completa medida del
Or expandido. En otras palabras, la medida de Su Or y Shefa es como la
medida de Su deseo de deleitar, nada ms ni nada menos.
Por esa razn nosotros damos el nombre de Lugar a la esencia de ese
deseo de recibir que est impreso en esta Or a travs del poder de Su
pensamiento. Por ejemplo, cuando decimos que una persona tiene un
estmago suficientemente grande como para comer una libra de pan,
mientras que otra no puede comer ms que la mitad de una libra de pan, de
qu lugar estamos hablando? No del tamao del intestino, sino la medida del
apetito. Usted ve que la medida para el lugar de la recepcin del pan depende
de la medida del deseo de comer.
Tanto ms ocurre en espiritualidad, dnde el deseo de recibir el Shefa es el
lugar del Shefa, y el Shefa es moderado por la intensidad del deseo.
El deseo de recibir contenido en el pensamiento de la Creacin lo extrajo l de
su Atzmut, para adquirir el nombre de Ein Sof.
12. Ahora puede ver cmo el Or Ein Sof parti de Su Atzmut, sobre lo cual
nosotros no podemos decir palabra, y fue definida con el nombre de Or Ein
Sof. Esto se debe al discernimiento anterior, que en ese Or hay deseo de
recibir incorporado en l desde Su Atzmut.
Esta nueva Tzur que est en Su Atzmut, de quien la recibira l? Esta Tzur
tambin es la medida completa de este Or, y estdielo bien, porque es
imposible de desarrollar aqu.
Antes del Tzimtzum, el Shinui Tzur no era discernible en el deseo de recibir.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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13. En Su omnipotencia, esta nueva Tzur no habra sido definida como un
cambio de Su Or. Este es el significado de las palabras (Pirkei Avot) "Antes
que el mundo fuera creado, haba l es Uno y Su Nombre Uno."
"l" indica el Or en Ein Sof, y "Su Nombre" implica el "Lugar", que es el deseo
de recibir de Su Atzmut, contenido en el Or Ein Sof. l nos dice que l es Uno
y Su Nombre Uno. Su Nombre es Maljut de Ein Sof, siendo la Ratzn, llamada
el deseo de recibir que ha sido grabada en toda la realidad que estaba
contenida en el pensamiento de la Creacin.
Antes del Tzimtzum, no se considera que haya algn tipo de cambio y
diferenciacin entre l y Su Or y el "Lugar." Ellos son uno y lo mismo. Si
hubiera habido alguna diferencia y limitacin en el Lugar comparado con el Or
Ein Sof, entonces habra all ciertamente dos Bejinot.
Tzimtzum quiere decir que Maljut disminuy el deseo de recibir en ella.
Entonces el Ohr desapareci porque no hay Ohr sin un Kli.
14. Con respecto al Tzimtzum: El deseo de recibir que est contenido en el
Ohr Ein Sof, llamado Maljut de Ein Sof que es el pensamiento de la Creacin y
que contiene la Creacin entera, se embelleci al ascender e igualar su Tzur
con Su Atzmut. Ella por consiguiente disminuy su deseo de recibir Su Shefa
en Bejina Dalet en la Ratzn. Su intencin era que haciendo esto, los Olamot
emanaran y seran creados debajo en el Olam Haz.
As la Tzur del deseo de recibir sera corregida y retornara a la Tzur de
otorgamiento,y esto la traera a Hishtavut Tzur con el Maatzil. As, despus
de haber disminuido el deseo de recibir, el Or parti naturalmente, porque es
sabido que el Or depende de la Ratzn, y la Ratzn es el Lugar del Or, ya que
no hay ninguna coercin en la espiritualidad.
Captulo Tres
Explicacin del Origen de la Nesham
15. Ahora explicaremos el problema del Origen de la Nesham. Hemos dicho
que ella es una parte de Dios, etc. Nos preguntamos: "Cmo y en qu difiere
la Tzur de la Nesham de Su Or Pashut, que la separa de todo?" Ahora
podemos entender que hay realmente un gran Shinui Tzur en ella.
Aunque l contiene todas las formas concebibles e imaginables, todava
despus de las palabras anteriores usted encuentra una Tzur que no est
contenida en l, a saber la Tzur del deseo de recibir, de quien l recibira?
Sin embargo, las Neshamot, cuya Creacin se produjo porque l quiso
deleitarlos, que es el Pensamiento de la Creacin, fueron necesariamente
grabadas con esta ley de querer y anhelar recibir Su Shefa.
All es donde stas difieren de l, porque su Tzur es diferente de la Suya. Ya
hemos explicado que la esencia corprea se ha separado y dividido por la

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

90

fuerza del movimiento y lo apartado de su posicin. Sin embargo, la esencia
espiritual es separada y dividida por Shinui Tzur.
La medida de Shinui Tzur determina la medida de la distancia entre uno y
otro. Si el Shinui Tzur se opone completamente, de un extremo al otro,
entonces estn completamente divididos y separados y ya no pueden
absorberse entre s, porque se consideran extraos uno del otro.
Captulo Cuatro
Despus del Tzimtzum y que el Masaj fue colocada en el deseo de recibir, ya
fue incapaz de ser una vasija de recepcin. Dej el sistema Sagradp y el Ohr
Jozer sirve en su lugar como una vasija de recepcin, y el Kli del deseo de
recibir fue dado al sistema impuro.
16. Desde que el Tzimtzum y el Masaj fueron colocados en ese Kli, llamado
"deseo de recibir", fue cancelado y parti del sistema puro, y el Or Jozer se
convirti en una vasija de recepcin en su lugar.
Sepa que sta es toda la diferencia entre el ABYA puro y el ABYA impuro. La
vasija de recepcin del ABYA puro proviene del Or Jozer que se estableci en
Hishtavut Tzur con Ein Sof, mientras que el ABYA impuro utiliza el deseo de
recibir que fue restringido, siendo la Tzur opuesta al Ein Sof. Eso los separ y
cort de la "vida de vidas", llamada Ein Sof.
La humanidad se alimenta de la sobras de las Klipot, y as utiliza el deseo de
recibir como lo hace.
17. Ahora puede entenderse la raz de la corrupcin que fue incorporada en el
Pensamiento de la Creacin, que es deleitar a Sus criaturas. Despus del
encadenamiento de los cinco Olamot generales, Adam Kadmn y ABYA, las
Klipot aparecieron tambin en los cuatro Olamot ABYA impuros, porque "Uno
antes que el otro aborrecen que Dios los haya hecho".
En ese estado, el Guf corpreo y turbio es colocado ante nosotros, sobre lo
que est escrito, "el corazn del hombre es malo desde su juventud." Esto se
debe a que todo el sustento de su juventud proviene de las sobras de las
Klipot. La esencia de las Klipot y la impureza es la Tzur de slo querer recibir
que ellos tienen. No tienen nada del deseo de otorgar.
Se encuentran opuestos a l, porque l no tiene ningn deseo de recibir en
absoluto y todo lo que l quiere es dar y deleitar. Por esa razn las Klipot son
llamadas "muerto", porque son opuestas a la vida de vidas y por consiguiente,
separadas de l sin nada de Su Shefa.
El Guf, que tambin se alimenta de la sobras de las Klipot, tambin est
separado de la vida y est lleno de suciedad debido al deseo de recibir y no
otorgar impreso en l. Su deseo siempre est abierto para recibir al mundo
entero en su estmago. As, "el mal es llamado muerto durante sus vidas",

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

91

porque el Shinui Tzur en su Shoresh, cuando no tienen nada de la forma de
otorgar, los separa de l, y estn literalmente muertos.
Aunque parezca que el mal tambin tiene la forma de otorgar cuando dan
caridad, etc., sobre ellos se ha dicho en el Zohar, "Cualquier gracia que
otorgan, la hacen para s mismos", porque su objetivo primario son ellos
mismos y su propia gloria.
Sin embargo, el virtuoso que no realiza Tor y Mitzvot para ser premiado, sino
para proporcionar contento a su Hacedor, purifica as su Guf e invierte sus
vasijas de recepcin a la forma de otorgamiento. Es como deca nuestro
santo Rav: "yo ni siquiera disfrut en mi dedo meique" (Ktuvot 104).
Eso los adhiere completamente con l, porque su Tzur es idntica a su
Hacedor sin ningn Shinui Tzur. Nuestros sabios dijeron sobre el versculo,
"Dile a Sin: 'T eres Mis pueblo', porque ests en sociedad conmigo. Esto
significa que los virtuosos son los compaeros del Creador, ya que l
comenz la Creacin, y ellos la terminan, convirtiendo las vasijas de recepcin
en otorgamiento.
Toda la realidad est contenida en Ein Sof y expande la existencia desde la
existencia. Slo el deseo de recibir es nuevo y expande la existencia desde la
ausencia.
18. Sepa, que la innovacin de la existencia de ausencia que el Creador
invent en esta Creacin, sobre lo cual nuestros sabios dijeron que l gener
existencia desde la ausencia, slo aplica a la Tzur del deseo de disfrutar que
est impreso en cada criatura. Nada ms fue renovado en la Creacin; y este
es el significado de "Yo form la luz, y cre la oscuridad." El Ramban
interpreta la palabra Creador como una indicacin de renovacin, lo cual
significa que antes no existi.
Puede ver que no dice, "cre la Luz", porque no hay innovacin en ella a
travs de la existencia desde la ausencia. Eso es porque el Or y todo lo que
est contenido en el Or, todas las sensaciones y concepciones agradables en
el mundo expanden la existencia desde la existencia. Esto significa que ya
estn contenidos en l y por consiguiente, no constituyen una innovacin. Por
eso est escrito, "form la Luz", lo cual indica que no hay innovacin y
Creacin en l.
Sin embargo, se ha dicho acerca de la oscuridad, que contiene cada
sensacin y concepcin desagradable "y cre la oscuridad". Eso es porque l
invent literalmente la existencia desde la ausencia. No existe en absoluto en
Su realidad, sino que ahora fue renovada. El Shoresh de todos ellos es la
Tzur del "deseo de disfrutar" que est contenido en Sus Orot que se
expanden desde l.
Al principio slo es ms oscuro que el Ohr Elin, y por consiguiente, llamado
oscuridad, comparado con el Or. Pero finalmente las Klipot, Sitr Ajer y lo

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

92

malo, se descuelgan y es debido a ello que se separan completamente de la
Vida de Vidas.
ste es el significado del versculo "y sus piernas descendieron hacia la
muerte." Sus piernas indican el extremo de algo, y dice que ellas son las
piernas de Maljut, que es el deseo de disfrutar que existe en la Hitpashtut de
Su Or. En el final, la muerte se expande desde ella al Sitr Ajer y a aquellos
que son alimentados y siguen a la Sitr Ajer.
Porque nosotros somos ramas que se extienden desde Ein Sof, las cosas que
estn en nuestro Shoresh son agradables a nosotros, y aquellas que no estn
en nuestro Shoresh, nos resultan pesadas y dolorosas.
19. Si este Shinui Tzura del deseo de recibir debe estar en las criaturas, de
qu modo se expandira desde l y cambiara desde el ser del Creador al ser
de las criaturas? Esto slo es posible por el mencionado Shinui Tzur.
Adems, esta Tzur del deseo de disfrutar es la esencia primaria de la
Creacin, el eje del Pensamiento de la Creacin. Tambin es la medida del
deleite y el placer, como hemos dicho anteriormente, por lo cual es llamado
Lugar.
Entonces, cmo podemos decir acerca de l que es oscuridad y que se
expande a la Bejin de la muerte porque crea una separacin y una
interrupcin de la Vida de Vidas en los Tajtonim receptores? Tambin
debemos entender de qu se trata la gran angustia que llega a los receptores
debido al Shinui Tzur de Su Atzmut y por qu la gran ira.
Para explicar esta sutil cuestin suficientemente, primero debemos conocer el
Origen de todos los placeres y sufrimientos que se experimentan en nuestro
mundo. Sepa esto: cada rama tiene una naturaleza igual a su Shoresh. Por
consiguiente, cada conducta en el Shoresh es deseada y amada y tambin
codiciada por la rama, y cualquier cuestin que no est en el Shoresh, la rama
tampoco la tolera y la aborrece.
sta es una ley inquebrantable que perdura entre cada rama y su Shoresh.
Porque l es el Shoresh de todas Sus creaciones, cada cosa en l y que se
expande directamente desde l es agradable y placentera para nosotros,
porque nuestra naturaleza est cerca de nuestro Shoresh. Asimismo, cada
cosa que no se extiende directamente de l, sino del eje de la Creacin
misma, estar contra nuestra naturaleza y ser duro para nosotros tolerarla.
Por ejemplo, amamos la tranquilidad, y vehementemente odiamos movernos,
a tal punto que no hacemos un solo movimiento que no sea para hallar
descanso. Esto es porque nuestro Shoresh est inmvil y sosegado; no hay
ningn movimiento en absoluto en l. Por esa razn est contra nuestra
naturaleza y es aborrecido por nosotros.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

93

De igual modo, amamos la sabidura, el poder, la riqueza y todas las virtudes,
porque estn contenidas en l, que es nuestro Shoresh. Odiamos a sus
opuestos, como la locura, la debilidad, la pobreza, la ignominia y as
sucesivamente, porque no estn para nada en nuestro Shoresh, lo cual las
hace despreciables y aborrecibles para nosotros.
Todava debemos examinar cmo existe alguna Hamshaj que no provenga
directamente de l, sino del eje de la Creacin misma? Es como el hombre
adinerado que llam a un compaero pobre, lo aliment y le dio bebidas,
plata y Ohro cada da; y cada da ms que el anterior.
Este compaero pobre sinti respecto a esos regalos maravillosos del rico dos
cosas:
Primero: Por un lado experiment un pacer inmensurable por la
multitud de regalos.
Segundo: por otro lado, se hizo duro para l tolerar la abundancia del
beneficio y se avergonz de recibirlo. La abundancia de regalos le
provoc impaciencia.
Es cierto que su placer por los regalos se extendi directamente desde el
adinerado benefactor, pero la impaciencia que sinti con los regalos no
provino del benefactor, sino de la misma esencia del receptor. La vergenza
despert en l por causa de haber recibido un regalo libre. La verdad es que
esto tambin proviene del hombre rico, pero indirectamente.
Porque el deseo de recibir no est en nuestra raz, sentimos vergenza y poca
tolerancia con l. Nuestros sabios escribieron que para corregir eso, l
prepar para nosotros el trabajo en Tor y Mitzvot en este mundo, para
convertir el deseo de recibir en un deseo de otorgar.
20. Hemos aprendido de lo anterior que todas las formas que se extienden
hacia nosotros indirectamente resultan dificultad para nuestra paciencia y
estn contra nuestra naturaleza. Por eso usted ver que la nueva Tzur que se
ha formado en el receptor, llamado "deseo de disfrutar", realmente no es
nada ms bajo o menor que l. Ms an, ste es el eje primario de Su
Creacin. Sin eso, no habra Creacin en absoluto. Sin embargo, el receptor,
que es el portador de esa Tzur, siente la intolerancia debido a su "ego", lo
cual significa que esta Tzur no est en su Shoresh.
As nosotros hemos logrado comprender la respuesta de nuestros sabios,
quienes dijeron que este mundo fue creado porque "quien come algo que no
le pertenece, el miedo se expresa en su rostro".
Esto es aparentemente confuso, pero ahora sus palabras son muy agradables
para nosotros, ya que se refieren a la cuestin del Shinui Tzur del deseo de
disfrutar, que por necesidad est presente en las Neshamot.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Porque "quien come algo que no le pertenece, el miedo aparece en su rostro",
toda persona que recibe un presente est avergonzada al recibirlo debido al
Shinui Tzur del Shoresh que no contiene esa forma de recepcin. Para
corregirlo, l cre este mundo, donde la Nesham viste un Guf y las vasijas de
recepcin de la Nesham se convierten en vasijas de otorgamiento a travs de
la prctica en Tor y Mitzvot para dar contento a Su Creador.
Si fuera por ella, no quisiera el apreciado Shefa, sin embargo lo recibe para
dar contento a su Creador, que quiere que las Neshamot disfruten Su Shefa.
Porque ella no est corrompida por el deseo de recibir para s misma, ya no
aparece en su rostro, revelando as la perfeccin completa de la criatura.
La carencia y la necesidad en el largo encadenamiento a este mundo sern
explicadas ms adelante. Esta gran tarea de convertir la forma de recibir en
forma de otorgar slo puede ser concebida en este mundo.
El mal es destruido con doble destruccin, y el virtuoso hereda el doble.
21. Venga y vea, que el mal es destruido con doble destruccin porque ambos
estn sostenidos en el cabo de la soga. Este mundo est creado con una
necesidad y un vaco de buen Shefa, y para adquirir las posesiones
necesitamos el movimiento.
Sin embargo, se sabe que esa profusin de movimientos hiere a los humanos,
porque es una Hamshaj indirecta de Su esencia. Sin embargo, tambin es
imposible permanecer desprovisto de bienes y posesiones, porque eso
tambin est en el contraste con el Shoresh, que est lleno de bondad. Por
consiguiente, escogemos el tormento del movimiento para adquirir las
posesiones.
Sin embargo, debido a que todas sus posesiones son para ellos mismos, y
"quin tiene una simple porcin quiere una porcin doble", uno finalmente se
muere slo con "la mitad de su deseo en su mano". En el final padecen por
ambos lados; por el aumento del dolor debido a la multiplicidad de
movimiento, y por el pesar de no tener las posesiones que necesitan para
llenar su mitad vaca.
El virtuoso hereda doble en su Eretz: una vez que transforman su deseo de
recibir en un deseo de otorgar, entonces heredan doble. No slo logran la
perfeccin de los placeres y posesiones, sino que tambin adquieren la
equivalencia de forma con su Creador. As llegan a una verdadera Dvekut
(adhesin) y por consiguiente reposan, y el Shefa fluye hacia ellos fcilmente,
por s mismo, sin hacer un solo movimiento.
Captulo Cinco
El Pensamiento de la Creacin compele a cada tem en la realidad a oponerse
uno al otro hasta el fin de la correccin.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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22. Ahora que hemos adquirido todo lo anterior, entenderemos un poco
acerca del significado de Su singularidad: Sus pensamientos no son nuestros
pensamientos y la multiplicidad de formas que percibimos en esta realidad
estn unidas en l dentro de un solo pensamiento, que es el Pensamiento de
la Creacin de deleitar a Sus Criaturas. Este Pensamiento singular abarca la
realidad entera en perfecta unidad hasta el fin de la correccin, porque este es
realmente todo el propsito de la Creacin y del operador.
Como la fuerza que opera en lo operado, que no es sino un pensamiento en
l, es una fuerza que compele a las criaturas. Porque l pens deleitarnos,
necesariamente ocurri en nosotros que recibimos Su buen Shefa.
Esta es la operacin. Esto significa que despus de que esta ley del deseo de
recibir placer fue impresa en nosotros, nos definimos a nosotros mismos con
el nombre de "operacin". Esto se debe a que a travs de este Shinui Tzur,
dejamos de ser el Creador y nos convertimos en criatura, dejamos de ser
operador y nos volvernos operacin.
Es la tarea y el trabajo. Esto significa que debido a la fuerza que opera en lo
operado, el deseo de recibir se incrementa en nosotros como mundos que se
desprenden, hasta que nos convertimos en un Guf separado en este mundo.
Nos tornamos opuestos a la vida de vidas, que no nos confiere nada fuera de
l mismo, y traemos muerte a los cuerpos y todo tipo de tormento y labor a la
Nesham.
Este es el significado del trabajo del Creador en Tor y Mitzvot. La He'ar
(nota, observacin, despertar) de Kav (lnea) en un lugar restringido expande
los Nombres Santos, la Tor y las Mitzvot. Trabajando en Tor y Mitzvot para
dar contento al Creador, nuestras vasijas de recepcin se transforman
lentamente en vasijas de otorgamiento.
Este es el premio buscado. Esto significa que cuanto ms corrompidas estn
nuestras vasijas de recepcin, ms imposible se torna para nosotros abrir
nuestra boca para recibir Su Shefa. Esto se debe al miedo del Shinui Tzur
porque "Quien come algo que no le pertenece, tiene miedo de que su rostro lo
delate".
Esta fue la razn del Tzimtzum Alef, pero cuando corregimos nuestras vasijas
de recepcin en otorgamiento, entonces igualamos nuestros Kelim a los de
nuestro Creador y nos adecuamos para recibir Su Shefa infinita.
Puede verse que todas estas formas opuestas en la Creacin ante nosotros,
llamadas la forma de operador y operado, la forma de las corrupciones y
correcciones, y la forma de la tarea y su recompensa, todas ellas estn
incluidas en Su pensamiento singular. En palabras sencillas, se trata de
"deleitar a Sus criaturas", precisamente eso, nada ms y nada menos.
Toda la multiplicidad de conceptos tambin est incluida en ese Pensamiento,
tanto los conceptos de nuestra Tor, como los correspondientes a las

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

96

enseanzas seculares. Todas las creaciones, mundos y variadas conductas en
todos y cada uno, proviene de este Pensamiento singular, como lo explicar
ms adelante.
Maljut de Ein Sof quiere decir que Maljut no pone all Sof alguno.
23. Ahora podemos ver el significado de los Tikunim en el Zohar referidos a
Maljut de Ein Sof, segn los cuales las puertas temblaron con los lamentos del
dubitativo. Ellos preguntaron: "Podemos reconocer un Maljut en Ein Sof? Eso
significara que tambin estn all las nueve Sefirot superiores! "
A partir de nuestras palabras se hace muy claro que el deseo de recibir que
est contenido en Or Ein Sof por necesidad, es llamado Maljut de Ein Sof. Sin
embargo, Maljut no puso un Guevul y un fin en ese Or Ein Sof porque el Shinui
Tzur debido al deseo de recibir no se haba puesto en evidencia en ella
todava.
Por eso se llama Ein Sof, porque Maljut no pone un freno all, sino slo desde
el Tzimtzum hacia abajo. Slo entonces hace que la fuerza de Maljut ponga un
Sof en cada Sefir y Partzuf.
Captulo Seis
Es imposible para el deseo de recibir aparecer en cualquier esencia, excepto
en cuatro Bejinot que son las cuatro Otiot de HaVaYaH.
24. Permtanos detenernos un poco en ese problema para entender
completamente el Sof que ocurri en Maljut. Primero, explicaremos lo que los
Cabalistas han determinado y lo que los Tikunim del Zohar nos presentan: No
hay Or, grande o pequeo, en los Olamot Superiores o en los inferiores, que
no est colocada en el orden de las cuatro letras del nombre HaVaYaH.
Esto va de la mano con la ley que es introducida en el rbol de la Vida, que
no hay un Or en los Olamot que se vista en un Kli. Ya hemos explicado la
diferencia entre Su Atzmut y el Or que se expande desde l. Eso slo ocurre
debido al deseo de disfrutar que est contenido en Su Or expansivo, siendo un
Shinui Tzur de Su Atzmut, el que no tiene esa Ratzn.
El Or que se expande es definido con el nombre de Ne'etzal porque este Shinui
Tzur detiene el Or proviene del Maatzil y lo hace un Ne'etzal. Tambin se
explica que el deseo de disfrutar que est contenido en Su Or es tambin la
medida del Gadlut del Or. Es llamado el "lugar" del Or, lo cual significa que
recibe su Shefa segn la medida de su deseo y el anhelo de recibir, nada ms
y nada menos.
Tambin se explica que este deseo de recibir es todo el Jidush (renovacin)
que fue renovado en la Creacin de los Olamot por la va de inventar
existencia de la ausencia. Esta Tzur sola no est para nada incorporada en

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

97

Su Atzmut y el Creador slo ahora la ha creado con el propsito de la
Creacin.
ste es el significado de "y cre la oscuridad", porque esta Tzur es el
Shoresh de la oscuridad debido a su Shinui Tzur. Por esa razn es ms
oscuro que el Or que se expande dentro de ella y por su causa.
Ahora se ve que cualquier Or que expande desde l, al instante consiste en
dos formas:
a) La primera forma es el Atzmut del Or que se expande antes de que
aparezca la Tzur del "deseo de disfrutar".
b) La segunda forma llega despus de que aparece la Tzur del "deseo
de disfrutar", momento en el cual se vuelve ms Av y algo ms oscura
debido a la adquisicin de Shinui Tzur.
As, la primera forma es el Or, y la segunda es el Kli. Por esa razn, cualquier
Or que se expande consiste en cuatro Bejinot en la impresin sobre el Kli. Eso
se debe a que la forma del deseo de recibir, llamado Kli para el Or que se
expande en l, no se completa de una vez, sino a travs del operador y lo
operado. Hay dos Bejinot en el operador y dos Bejinot en lo operado,
llamados "fuerza potencial" y "fuerza real" en el operador, y "fuerza potencial"
y "fuerza real" en lo operado, que constituyen cuatro Bejinot.
El deseo de recibir no penetra al Ne'etzal excepto a travs de su propio deseo
de recibir por propia eleccin.
25. Debido a que el Kli es el Shoresh de la oscuridad, en tanto es lo opuesto
del Or, por consiguiente, debe empezar a operar lenta y gradualmente, a
travs de la causa y la consecuencia. ste es el significado del versculo: "Las
aguas fueron concebidas y engendraron la oscuridad" (Midrash Rab, Shemot,
80; 22).
La oscuridad es un resultado del propio Or y es operada por ste como en la
concepcin y el nacimiento, significando lo potencial y lo real. Esto significa
que en cualquier Or que se expande, est necesariamente incorporado el
deseo de recibir. Sin embargo, no se considera como un Shinui Tzur antes de
que esta Ratzn est claramente fijada en el Or.
El deseo de recibir que est incorporado en el Or por el Maatzil no es
suficiente para ello; sino que el Ne'etzal mismo debe desplegar
independientemente ese deseo de recibir en l, en la accin, es decir, por
propia eleccin. Esto significa que l debe extender Shefa a travs de su
propio deseo, que es ms que la medida del Or del Hitpashtut en l por el
Maatzil.
Despus de que el Ne'etzal es operado por su propia eleccin aumentando la
medida de su deseo, el anhelo y el deseo de recibir se fijan en l, y el Ohr
puede vestir este Kli permanentemente.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

98

Es verdad que el Or Ein Sof aparentemente se expande por encima de las
cuatro Bejinot, alcanzando la medida completa del Ratzn por el Ne'etzal
mismo, siendo la Bejin Dalet. Eso se debe a que de todos modos l no ira
ms all de su propio Atzmut y adquira un nombre para s mismo, es decir
Ein Sof.
Sin embargo, la Tzur no cambi en absoluto debido al deseo de recibir en Su
omnipotencia, y no hay ningn cambio que distinga all entre el Or y el lugar
del Or que es el deseo de disfrutar; ellos son una y la misma cosa.
Est escrito en Pirkei Avot, que "Antes de que el Olam fuera creado, haba l
es Uno y Su Nombre Uno." Realmente es difcil de entender esta doble
referencia "l" y "Su Nombre." Qu tiene Su Nombre que hacer all antes de
que el Olam fuera creado? Tendra que haber dicho, "Antes de que el Olam
fuera creado l era Uno".
Sin embargo, esto se refiere al Or Ein Sof, que es anterior al Tzimtzum. An
cuando hay all un lugar y un deseo de recibir el Shefa de Su Atzmut, todava
no hay cambio ni diferenciacin entre el Or y el "Lugar."
l es Uno, se refiere al Or Ein Sof. "Su Nombre es Uno" es el deseo de
disfrutar que est incorporado all sin ningn cambio en absoluto. Usted debe
entender lo que nuestros sabios implicaron, que "Su Nombre" es Ratzn en
Guematria, es decir "deseo de disfrutar."
Todos los Olamot en el Pensamiento de la Creacin son llamados Or Ein Sof,
y la suma total de los receptores es llamada Maljut de Ein Sof.
26. Ya ha sido explicado con respecto a "El acto termina en el pensamiento
preliminar", que el Pensamiento de la Creacin se expandi desde Su Atzmut
para deleitar a Sus criaturas. Hemos aprendido que en l, Pensamiento y Or
son una y la misma cosa. Por consiguiente, ese Or Ein Sof que se expandi
de Su Atzmut contiene toda la realidad frente a nosotros a travs del fin de la
correccin futura.
ste es el fin del acto, porque en l todas las creaciones estn ya completas
con toda la alegra que l dese otorgarles. Esta entera realidad en su
completa satisfaccin es llamada Or Ein Sof, y lo que las contiene es llamado
Maljut de Ein Sof.
Captulo Siete
Aunque slo la Bejin Dalet fue restringida, el Or dej tambin las primeras
tres Bejinot.
27. Ya hemos explicado que el punto intermedio, que es el punto colectivo del
Pensamiento de la Creacin (llamado deseo de recibir) se embelleci al
igualarse ms intensamente con el Maatzil. Desde la perspectiva del Maatzil no
hay ningn Shinui Tzur en Su omnipotencia.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

99

Sin embargo, el punto de la Ratzn lo sinti como un tipo de Hamshaj
indirecta desde Su esencia, como en la historia del hombre rico. Por esa razn
(el punto intermedio) disminuy su Ratzn desde la ltima Bejin, que es el
entero deseo de recibir en su Gadlut, para aumentar la Dvekut a travs de la
Hamshaj (atraccin) directa de Su esencia.
Entonces el Or fue vaciado de todo el espacio, es decir, de los cuatro grados
que existen en el espacio. An cuando slo disminuy su Ratzn desde Bejin
Dalet, es la naturaleza de lo espiritual lo que es indivisible.
Despus, un Kav de Or se extendi una vez ms desde las primeras tres
Bejinot, y la Bejin Dalet continu siendo un Halal libre.
28. Despus de que Or Ein Sof ingres una vez ms al lugar que estaba vaco,
no llen todo el espacio de las cuatro Bejinot, sino slo de tres Bejinot, que
era la Ratzn del punto del Tzimtzum. Entonces, el punto intermedio que haba
sido restringido permaneci vaco y hueco porque el Or slo lo ilumin a un
nivel tan inferior como Bejin Dalet, pero no en su totalidad; Or Ein Sof se
detuvo all.
A continuacin explicaremos la cuestin de la Hitkalelut (inclusin)de las
Bejinot en cada uno de los Mundos Superiores: ahora podemos ver que las
cuatro Bejinot estn incorporadas una dentro de la otra, de modo tal que
dentro de Bejin Dalet se encuentran tambin las cuatro Bejinot. As, Or Ein
Sof penetr las primeras tres Bejinot en Bejin Dalet y ella sola permaneci
vaca y sin Or.
Captulo Ocho
Jojm es denominada Or, y Jasadim denominada Maim (agua). Bin es
denominada Maim Elionim, y Maljut, llamada Maim Tajtonim.
29. Ahora explicaremos el significado de las cuatro Bejinot de causa y
consecuencia, necesarias para completar la Tzur del deseo de recibir. Est
escrito, "Las aguas fueron concebidas y engendraron la oscuridad." Esto
significa que hay dos Bejinot de Or en Atzilut. La primera Bejin se denomina
Or, especficamente Or Jojm, y la segunda Bejin se denomina Maim, que es
Jasadim.
La primera Bejin se extiende desde arriba hacia abajo sin ninguna ayuda de
la ms baja. La segunda Bejin se extiende con la ayuda de la inferior, de ah
el nombre de Maim, porque la naturaleza de Or es estar por encima y la
naturaleza de Maim es morar debajo.
Tambin hay dos Bejinot dentro de Maim: Maim superior, por la Bejin Bet en
las cuatro Bejinot, y Maim Inferior, por la Bejin Dalet en las cuatro Bejinot.
Explicacin de Hitpashtut Or Ein Sof en las cuatro Bejinot para destapar el Kli,
que es el deseo de recibir.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

100

30. Por esa razn, cualquier Hitpashtut de Or Ein Sof consiste en Eser Sefirot.
Esto se debe a que Ein Sof, que es el Shoresh y el Maatzil, es llamada Keter.
El Ohr de la Hitpashtut misma es llamado Jojm, siendo la completa medida
de la Hitpashtut del Or Superior, desde Ein Sof.
Ya hemos dicho que el deseo de recibir est incorporado en cada Hitpashtut
de Or superior. Sin embargo la Tzur de la Ratzn en realidad no se manifiesta
antes de que el deseo de extender Or despierte en el Ne'etzal ms que la
medida de su Hitpashtut.
As, debido a que el potencial deseo de recibir es incorporado inmediatamente
en el Or de la Hitpashtut, el Or es compelido a convertir lo potencial en real.
Por consiguiente, el Or despierta para extender Shefa adicional, ms que la
medida de su Hitpashtut de Ein Sof. Es en ese Or que el deseo de recibir
realmente aparece y adquiere la nueva forma en Shinui Tzur. Eso lo hace
ms oscuro que el Or para el cual gan Aviut por el Jidush Tzur.
Esta parte que se ha vuelto ms Av se denomina Bin, como en el versculo,
"Yo estoy entendiendo (Bin), el poder (Guevur) es mo." De hecho, Bin es
una parte de Jojm, es decir, el mismo Or de la Hitpashtut Ein Sof. Sin
embargo, debido a que ella aument su Ratzn y atrajo ms Shefa que la
medida de su Hitpashtut en Ein Sof, adquiri as Shinui Tzur y creci un poco
ms Av que el Or. De esa manera adquiri su propio nombre, a saber la Sefir
de Bin.
La esencia de la Shefa adicional que ella extendi desde Ein Sof por el poder
de su Hitgabrut (fortalecimiento) de Ratzn es denominada Or Jasadim, o
Maim Superior. Eso se debe a que este Or no se extiende directamente desde
el Ohr Ein Sof como Or Jojm. En cambio, es asistido por el Ne'etzal que
intensific la Ratzn, adquiriendo en consecuencia un nombre separado, Or
Jasadim o Maim.
Ahora usted encuentra que la Sefir de Bin consiste en tres formas de Or: la
primera - Or Atzmut de Bin, que es una parte de Or Jojm. La segunda es el
Hitabut (espesamiento) y el Shinui Tzur en ella, adquirida por la
intensificacin de la Ratzn. La tercera es Or Jasadim que lleg a ella a travs
de su propia Hamshaj desde Ein Sof.
Sin embargo, esto todava no completa toda la vasija de recepcin, ya que
Bin es esencialmente Jojm, que es realmente trascendente, siendo una
Hitpashtut (extensin) directa del Or Ein Sof. Por consiguiente, slo el Shoresh
de las vasijas de recepcin y el operador de la operacin del Kli aparecieron
en Bin.
Despus, ese mismo Or Jasadim que ella extendi a travs del poder de su
Hitgabrut (fortalecimiento) se extendi desde ella una vez ms, y alguna
He'ara (nota, observacin, despertar) de Jojm fue agregada. Esta Hitpashtut
de Or Jasadim es llamada Zeir Anpin, o HGT.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

101

Este Or de Hitpashtut tambin increment su deseo de extender una nueva
Shefa mayor que la medida de He'arat Jojm en su Hitpashtut desde Bin.
Esta Hitpashtut tambin se considera como dos Bejinot, porque el Or del
Hitpashtut mismo es denominado ZA o VAK, mientras que su Hitgabrut se
denomina Maljut.
As es cmo llegamos a travs de las Eser Sefirot: Keter es Ein Sof; Jojm es
el Or de Hitpashtut de Ein Sof; y Bin es el Or Jojm que se intensific para
aumentar el Shefa por lo cual gan Aviut. ZA, que consiste en HGT NHY, es Or
de Jasadim, con He'arat Jojm que se expande desde Bin, y Maljut es
Hitgabrut Bet para agregar ms Jojm de la que existe en ZA.
Las cuatro Bejinot en la Ratzn son las cuatro letras de HaVaYaH, que son
KHB TM.
31. Las cuatro Otiot del Nombre de cuatro letras: La punta del Yod es Ein Sof,
es decir la fuerza que opera en el Pensamiento de la Creacin, que es deleitar
a Sus criaturas, llamado Kli de Keter.
La Yod es Jojm, es decir Bejin Alef, que es lo real en el potencial que est
contenido en el Or de la Hitpashtut de Ein Sof. La primera Hei es Bin, es
decir, Bejin Bet, que es la forma como lo potencial se convierte en real, es
decir, el Or de Jojm que se volvi ms Av.
Vav es Zeir Anpin o HGT NHY, es decir el Hitpashtut de Or de Jasadim que
lleg a travs de Bin, es decir, la Bejin Guimel. La fuerza para el
cumplimiento de la operacin, la ltima Hei en HaVaYaH, es Maljut, es decir,
Bejin Dalet. Es la manifestacin del acto completo en la vasija de recepcin
que se ha intensificado para extender ms Shefa que su medida de Hitpashtut
en Bin. Eso completa la Tzur del deseo de recibir y el Or que viste su Kli,
siendo el deseo de recibir que slo se completa en esta cuarta Bejin y no
antes.
Ahora se puede ver fcilmente que no hay un Or en los Elionim o en los
Tajtonim que no se site bajo el Nombre de cuatro letras, es decir, de las
cuatro Bejinot. Sin l, el deseo de recibir que debe estar en cada Or est
incompleto, por eso este deseo es el lugar y la medida de esa Or.
Las Otiot Yod y Vav de HaVaYaH son delgadas porque slo son Bejinot
potenciales.
32. Esto podra sorprendernos, ya que Yod implica Jojm y Hei implica Bin, y
el Atzmut entero del Or que existe en las Eser Sefirot est en la Sefir de
Jojm, mientras Bin, Zeir Anpin y Maljut simplemente visten Jojm. As,
Jojm debera haber tomado la letra mayor en el Nombre de cuatro letras.
La cuestin es que las Otiot del Nombre de cuatro letras no implican ni indican
la cantidad de Or en Ein Sof. En cambio, ellas indican la medida del impacto

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

102

en el Kli. Lo blanco en el pergamino del rollo de la Tor implica el Or, y lo
negro, que son las Otiot en el rollo de la Tor, indica la calidad de los Kelim.
As, debido a que Keter es slo la Bejin del Shoresh de Shoresh al Kli, por
consiguiente, slo est implcita en el punto de la Yod. Jojm, que es la fuerza
que no ha aparecido realmente, est implcita en la ms pequea entre las
Otiot, la Yod.
Bin, dnde la fuerza es puesta en accin, est indicada con la letra ms
ancha, la Hei. ZA es slo la fuerza por la ejecucin del acto, y por
consiguiente est implcita en una letra larga y estrecha, que es la Vav. Su
delgadez indica que la esencia del Kli hasta ahora est oculta y permanece
como potencial, y su longitud indica que al final de su expansin, aparece el
Kli completo.
Jojm no se dirigi para manifestar el Kli entero en su Hitpashtut, porque Bin
es un Kli incompleto, aunque es el operador del Kli. La pata de la Yod es
breve, insinuando que todava es corta, es decir, que no se manifest la
fuerza en ella, y a travs de su expansin, el Kli entero.
Maljut tambin est implcita en la letra Hei, como Bin, que es una letra
ancha, apareciendo en su Tzur completa. No debe sorprenderlo que Bin y
Maljut tengan las mismas Otiot, porque en el Olam Tikun ellas son de hecho
similares y se prestan sus Kelim una a la otra, como dice el versculo:
"Entonces ellas dos fueron."
Captulo Nueve
Movimiento espiritual significa renovacin de Shinui Tzur.
33. Todava nos queda por analizar el significado de tiempo y movimiento que
encontramos casi en cada palabra en esta sabidura. De hecho, usted debe
saber que el movimiento espiritual no es como el movimiento tangible de un
sitio a otro; se refiere a una Tzur renovada.
Denominamos a cada Jidush Tzur con el ttulo de "movimiento". Es ese
Jidush, es decir ese Shinui Tzur lo que se renov en lo espiritual.
Contrariamente a su forma general que la precede en lo espiritual, se
considera como si hubiera sido dividida y distanciada de lo espiritual. Se
considera que ha salido con su propio nombre y autoridad, por lo cual se
volvi exactamente como una esencia corprea que parti de alguna parte y
se movi hacia un lugar diferente. Por esa razn el Jidush Tzur es
denominado "movimiento."
El tiempo espiritual significa un cierto nmero de renovaciones de Shinui Tzur
que provienen una de la otra. Anterior y posterior significan causa y
consecuencia.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

103

34. Con respecto a la definicin espiritual del tiempo, debe entenderse que el
tiempo es esencialmente definido por nosotros slo como una sensacin de
movimientos. Nuestra imaginacin retrata y proyecta cierto nmero de
movimientos consecutivos, que se discriminan uno del otro, y los traduce
como una cierta cantidad de "tiempo."
As, si uno estuviera en un estado de completo reposo con su ambiente, ni
siquiera sera consciente del concepto de tiempo. Lo mismo ocurre en la
espiritualidad: Cierta cantidad de renovaciones de Tzur es considerada como
"movimientos espirituales". Aqullos se entremezclan entre s por va de causa
y consecuencia y son llamados "tiempo" en la espiritualidad. Del mismo
modo, "antes" y "despus" se refieren siempre a causa y consecuencia.
Captulo Diez
Toda la sustancia que se atribuye al Ne'etzal es el deseo de recibir. Cualquier
suma en ste es atribuido al Maatzil.
35. Sepa, que el distinguido deseo de recibir en el Ne'etzal es su Kli. Sepa
tambin que es la sustancia general que se atribuye al Ne'etzal. Por lo tanto,
toda la existencia adems de l es atribuida al Maatzil.
El deseo de recibir es la primera Tzur de cada esencia. Definimos la primera
Tzur como "sustancia" porque no tenemos ningn logro en la esencia.
36. Percibimos el deseo de recibir como un incidente, como una Tzur en la
esencia, pero cmo lo percibimos como sustancia de la esencia? Lo mismo
ocurre con las esencias que se encuentran cerca de nosotros.
Tendemos a denominar a la primer Tzur en la esencia con el nombre de
"primera sustancia", porque no tenemos ningn logro y percepcin en
absoluto de ninguna sustancia, ya que nuestros cinco sentidos son
completamente incapaces de ello. La vista, el odo, el olfato, el gusto y el
tacto, le ofrecen a la mente escrutadora meramente formas abstractas de
"casos" de la esencia. stos son formulados a travs de la cooperacin de
nuestros sentidos.
Por ejemplo, si tomamos los tomos ms pequeos, incluso microscpicos
en los elementos ms diminutos de cualquier esencia, separados a travs de
un proceso qumico, ellos seran tambin meramente formas abstractas que
aparecen de ese modo al ojo. Ms precisamente, son distinguidos y
examinados por los modos del deseo de recibir y recibimos lo que
encontramos en ellos.
Podemos utilizar estas operaciones para distinguir y separar varios tomos
hasta la materia primigenia de esa esencia. Sin embargo, incluso entonces
seran nada ms que fuerzas en el ser, no la esencia en s misma.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

104

As encontramos que incluso en la corporalidad no tenemos ninguna manera
por la cual revelar la primera sustancia, excepto asumiendo que la primer
Tzur es la primera sustancia que lleva todos los otros incidentes y formas que
vienen despus. De hecho, todo lo dems es as en los Mundos Superiores,
donde lo tangible y lo ficticio no residen.
11. TZIMTZUM Y KAV
Parte I
Tzimtzum y Kav
(Contiene dos captulos)

Captulo Uno
Explica la cuestin del Tzumtzum Alef, cuando Or Ein Sof se restringi para
emanar a los Neetzalim y crear a las criaturas, contiene cinco temas:
1. Antes de que el Tzimtzum Ein Sof colmara toda la realidad.
2. La razn de la creacin fue la revelacin de Sus Nombres y Ttulos.
3. El Tzimtzum del Or alrededor del punto medio.
4. El Halal que qued despus de que el Tzimtzum fue Agol.
5. Debido a que Or Ein Sof era uniforme, el Tzimtzum tambin fue uniforme.
Este es el significado de Igul.
Antes del que el Tzimtzum Ein Sof colmara toda la realidad

Debes saber que antes de que los Neetzalim fueran emanados y creados los
Nivraim (1), un Or Superior y Simple (2) colmaba toda la existencia (3). No
haba all espacio vaco (4) tal como un Avir vaco (5) o un Halal (6), sino que
todo estaba colmado con ese Or simple e ilimitado (7).
No haba all ni Bejin de Rosh ni Sof (8); sino que lo nico que haba era un
Or Simple (9), completamente uniforme (10) llamado Or Ein Sof (20)
Or Pnim

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

105

Tenga presente que toda la sabidura de la Cabal se basa en cuestiones
espirituales, las cuales no ocupan tiempo ni espacio. No hay materia para
cambiar o ausencia y todos los cambios que se describen en esta sabidura
no implican que la primera forma desaparezca y sea reemplazada por una
forma diferente. El cambio mencionado ms bien implica una forma adicional,
ya que la primera no se mueve de su sitio, y que ausencia y cambio son
conductos corpreos.
Es difcil para los principiantes, quienes tratan de captar estas cuestiones por
medio de lmites fsicos como tiempo, espacio, cambio e intercambio. Sin
embargo, los autores solamente los utilizan como smbolos para aludir a sus
Races Superiores.
Debido a esto, me he esforzado por darle a cada palabra su identidad
espiritual, separada de espacio, tiempo y cambio. Es recomendable que el
lector memorice los significados de todos estos trminos, porque no resulta
posible explicarlos cada vez.
1.La cuestin del tiempo espiritual se explica ampliamente en Histaklut Pnimit,
Captulo 9, tem 33.
2.Se refiere al Or que se expande desde el Atzmut del Creador. Sepa que
todos los nombres o ttulos que aparecen en la sabidura de la Cabal no
aluden en absoluto al Atzmut del Creador, sino que slo se refieren al Or que
se extiende desde Su Atzmut. Por otra parte, no tenemos absolutamente
ningn concepto que nos permita referirnos a Su Atzmut, debido a la regla que
dice que no podemos conocer el nombre de aquello que no podamos
comprender. Recuerde esto y no cometer errores.
3.Aparentemente resulta contradictorio, ya que si se refiere al momento previo
a la creacin de los Olamot, qu clase de realidad haba all, que Or Elyon
deba llenar?. La cuestin es que todos los Olamot y todas las Neshamot
(almas) que existen y las que sern creadas con todos sus incidentes hasta el
final de su correccin, todas ellas estaban ya incluidas en Ein Sof con toda su
medida y gloria.
As, hay dos rudimentos que deberamos distinguir en la realidad anterior a
nosotros:
a) Ellas estn fijas y existen en Ein Sof con toda su gloria y perfeccin.
b) Cmo se ordenaron en forma descendente y se renovaron antes que
nosotros despus del Tzimtzum Alef en los cinco Olamos:: Adam
Kadmn , Atzilut, Bri, Yetzir y Asiy.
El Ar escribi que "el Or Elyon que se expande desde Su Atzmut "llenaba toda
la realidad", es decir que toda la realidad del primer rudimento, se refiere a su
existencia en Ein Sof antes del Tzimtzum. l nos explica que el Or Elyon la
llenaba por completo, de modo tal que no haba ningn espacio vaco donde
hiciera falta corregirla o perfeccionarla.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

106

4. Significa que antes de que los Olamot fueran creados, slo haba Ein Sof.
No haba "espacio vaco", es decir un lugar de carencia que diera lugar a la
correccin porque Or Elyon llenaba por completo el espacio. No haba lugar
par que se distinguieran a s mismos los Tajtonim ni para que agregaran algo
a Su perfeccin.
Debido al Tzimtzum apareci una falta y un espacio vaco para las
correcciones. Sin embargo, no debemos confundirnos pensando que el texto
se refiere a un lugar fsico.
5. No se refiere al aire de este mundo fsico, sino al Or espiritual que recibe
ese nombre. Hay dos Bejinot (rasgos) de Or en cada Partzuf completo: Or
Jojm y Or de Jasadim.
Or Jojm es el Atzmut del Partzuf, es decir su vitalidad. Or Jasadim slo acta
como un Or que reviste a Or Jojm en el Partzuf, debido a que Or Jojm no
puede penetrar el Partzuf si no se cubre primeroi con Or Jasadim.
Sin embargo, en ciertos momentos, cuando los Partzufim estn en Katnut, no
poseen ms que Or Jasadim. Y debe saber que este Or Jasadim es llamado
Avir o Ruaj. Cuando se encuentra sin Or de Jojm, es llamada "Avir vaco", es
decir que est vaco de Or Jojm. Entonces espera que Or Jojm lo vista y lo
complete.
El Ar nos ensea que antes de que los Olamot fueran creados, en el Ein Sof,
tal Avir vaco en realidad no exista, porque no haba ninguna carencia all.
6. Para comprender este trmino, primero debe conocer cul es la esencia del
Kli espiritual.
En la medida que el Neetzal recibe su sustento del Maatzil, esto implica
necesariamente que existe un Ratzn (deseo) y un anhelo de recibir de l esa
Shefa.
Y debes saber que el monto de este Ratzn y anhelo es toda la esencia que
existe en el Neetzal. As, cualquier cosa que exista en el Neetzal que no sea
esa esencia, no se relaciona con su esencia, sino con el Shefa que recibe del
Maatzil.
Adems, esta esencia determina el Gadlut y el nivel de cada Neetzal, cada
Partzuf y cada Sefir. La Hitpashtut del Or Elyion desde el Maatzil no tiene
ninguna limitacin, sino que es el Neetzal quien limita esa Shefa, porque no
puede recibir ms ni menos que la medida de su deseo de recibir. Este es el
criterio en espiritualidad, porque no hay coercin all, sino que depende
completamente del Ratzn.
Por esta razn denominamos al deseo de recibir "Vasija de Recepcin" del
Neetzal. Esta se considera como su esencia, y la razn de ya no ser
considerado un Maatzil y pasar a llamarse Neetzal. El Neetzal es definido

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

107

como una esencia que no exista en ninguna parte del Maatzil, porque en el
Maatzil no hay absolutamente ningn deseo de recibir, porque de quin
podra haber recibido l?
Ahora debemos explicar que hay cuatro grados en esta esencia, desde Katnut
a Gadlut (de recepcin). Este cuarto grado, que es el Gadlut de recepcin, se
completa nicamente en Ein Sof, antes de que los Olamot sean creados. Es
lo nico que fue sujeto del Tzimtzum, y debemos dejar claro que estaba
vaco de toda Shefa que hubiera tenido en Ein Sof y qued un Halal vaco.
Esto es lo que el Ar quiere decir cuando dice que antes de que el Olam fuera
creado, es decir en Ein Sof, este Halal vaco no exista.
7. Esto significa que no hay nada que alguien inferior puede agregarle por
medio de sus actos.
8. Los trminos Rosh y Sof sern explicados ms adelante.
9. Significa sin discriminar pequeo o grande, cada cosa es uniforme.
10. Donde no haba all Zakut o Aviut por la que pudieran ser establecidos
estos grados. Estas discriminaciones fueron establecidas solamente con la
renovacin del Tzimtzum.
20. Debemos preguntarnos: si no tenemos ningn logro en Ein Sof, cmo
podemos conocerLo por su nombre? Despus de todo, cada nombre designa
el logro que obtenemos en l, acorde con la definicin de ese nombre. No
nos podemos excusar diciendo que el nombre simplemente seala la
negacin del logro, por lo que Lo hemos nombrado como "Inalcanzable".
La cuestin es que ese nombre indica la absoluta diferencia entre Ein Sof y los
Olamot por debajo de ste. El Tzimtzum tuvo lugar despus del Ein Sof. Por
lo tanto, en cada lugar en que esta fuerza se despierta, restringe el Or y eso
termina con la Hear en ese lugar.
As, ni Sof ni Sium en ninguna Hear, en ningn Partzuf provienen nicamente
del Tzimtzum. Adems, todos los seres y sus diversos contenidos en los
Olamot provienen de y son renovados debido a ese Sof y ese Sium.
Se denomina Ein Sof porque el Tzimtzum no se aplica all, indicando que
tampoco hay all ningn fin. Con esto podemos deducir que este Or es Pashut
y completamente uniforme, ya que uno depende del otro.
La razn de la creacin fue la revelacin de Sus Nombres y Ttulos.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

108


2. Cuando surgi Su Simple Ratzon (12) de crear los mundos y de emanar los
Neetzalim para traer a la luz la perfeccin de Sus actos, Sus nombres y Sus
ttulos, que fue la razn de la creacin de los Olamot.
Or Pnim
30. No necesitamos sorprendernos de encontrar Ratzon en Ein Sof., lo cual
est mas all de cualquier nocin, por lo cual podamos decir "surgi Su
Simple Ratzn". Debe comprender lo dicho anteriormente de que en cada
Neetzal hay por necesidad un deseo de recibir el Shefa del Maatzil.
Sin embargo, en Ein Sof es un "Ratzn Simple", porque l es Uno y Su
Nombre es Uno. El Or en Ein Sof se denomina l y el deseo de recibir se
denomina Su Nombre, y hay una unidad simple sin forma de separacin.
Por otro lado, no debemos asociar la unidad y la separacin discutidas aqu
con la unidad y la separacin fsica que se distinguen por movimiento,
cercana y distancia. Esto se debe a que la esencia espiritual no tiene lugar en
espacio alguno.
Habiendo aclarado esto, debe saber que la separacin en espiritualidad slo
ocurre por medio de Shinui Tzur. Si una entidad espiritual adquiere una Tzur
adicional de la que tena originalmente, habr dejado de ser una y se habr
transformado en dos entidades separadas. La distancia entre ellas se mide
por la oposicin de sus formas.
Tal como las entidades fsicas estn conectadas y separadas segn
proximidad y lejana, as las entidades espirituales se conectan y separan
segn su diferencia de forma. El Shinui Tzur las separa entre s, y el Hishtavut
Tzur las une. Recuerde esto, ya que es la clave en esta sabidura.
Ahora comprender el significado de las palabras mencionadas anteriormente:
"l es Uno y Su Nombre es Uno", y la simple unidad sobre la que fuimos tan
meticulosos hablando de Ein Sof. Realmente esta unidad es una de la
maravillas de Su omnipotencia.
Hemos probado la diferencia entre el Maatzil y el Neetzal que fue formado por
Tzur de ese deseo de recibir que existe en el Neetzal y no existe en el Maatzil.
Debido a este Shinui Tzur el Neetzal se separ del Maatzil y adquiri su
propio nombre, llamndose Neetzal, y no Maatzil.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

109

La explicacin anterior podra confundirnos al pensar que Or Ein Sof, llamada
"El", no est completamente adherido con Ein Sof, llamado "Su nombre", es
decir el deseo de recibir el Or y el Shefa, denominado "l". Esto se debe a
que el Or Elyon que se expande desde Su Atzmut, llamado "l", tena un solo
atributo -compartir - y nada de la Tzur del deseo de recibir.
Sin embargo, Ein Sof, llamado "Su Nombre", que tiene el deseo de recibir, es
por ello diferente de Or Elyon, que no tiene en absoluto deseo de recibir, como
hemos explicado, y debemos saber que ese Shinui Tzur los separa. Sin
embargo, el Midrash y el Ar nos dicen que no es as. En cambio, l es Uno y
Su Nombre es Uno en simple Unidad, significa que no hay diferencia entre
ellos.
Aunque hay necesariamente una diferencia de forma entre "l" y "su Nombre",
sin embargo es completamente inactiva all. No lo podemos comprender, pero
sin duda es as. Acerca de esto hemos dicho que no hay percepcin o
pensamiento en Ein Sof, ya que esta cuestin est ms all de nuestra mente
(lo discutiremos en el siguiente tem).
El Tzimtzum de Or alrededor de su punto medio

3. Ein Sof se restringi a S Mismo (40) en Su punto medio (50), justo en el
centro, restringiendo el Or, y se retir (60) hacia los costados alrededor del
punto medio (70).
Or Pnim
40. Ya conoce el significado de El es Uno y Su Nombre es Uno. Aunque hay
un Shinui Tzur con respecto al deseo de recibir incorporado en Ein Sof, an
no se crea ninguna diferenciacin entre sta y Or Elyon, que se encuentran en
unidad simple.
No obstante, este Shinui Tzur se convirti en la razn y la causa de la
creacin de los Olamot, "para traer a la luz la perfeccin de Sus actos, Sus
nombres y Sus ttulos", como dice aqu el Ar. La creacin de los Olamot y su
concatenacin descendente hacia el Olam Haz, cre y renov la posibilidad
de dar lugar al trabajo en Tor y Mitzvot no con el objeto de recibir, sino
nicamente para brindarle felicidad al Creador.
Es as que las Neshamot se hicieron capaces de invertir la forma del deseo de
recibir en ellas, que las separa del Maatzil, en la forma del deseo de brindarLe

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

110

alegra, que es lo que l quiere (ver tem 90). Este es el Hishtavut Tzur con el
Maatzil, llamado Dvekut (adhesin) y unificacin.
Esto es as porque entonces ellos ya se han despojado de la forma del deseo
de recibir y han adquirido la forma del deseo de dar, que es la forma del
Maatzil Mismo.
Usted ya sabe que Hishtavut Tzur hace que los espritus se hagan uno. Por
esa razn los Olamot retornan a su previa condicin.
Este es el significado de las palabras del Ar: " Cuando surgi Su Simple
Ratzn de crear, etc. "Surgi" significa que l aument la purificacin y el
Dvekut, disminuyendo la medida del deseo de recibir grabado en l para
igualarse en forma con el Or Elyon.
El deseo de recibir en Ein Sof, llamado Maljut de Ein Sof, o "Su Nombre", no
tena ninguna carencia en Dvekut con el Or Elyon debido a su Shinui Tzur. Sin
embargo, se embelleci a s mismo para igualarse en forma con el Or Elyon y
separarse del gran deseo de recibir, llamado Bejin Dalet, para adherirse ms
fuertemente con el Or Elyon.
La proximidad de Tzur constituye Dvekut. Se expresa en la palabra "Surgi",
es decir Maljut de Ein Sof, siendo el Ratzn Pashut, surgido y dividido el Or
Elyon, lo cual significa que disminuy su deseo de recibir.
Este es el significado de las palabras del Ar, "Ein Sof entonces se restringi a
S Mismo". Ya se ha explicado anteriormente (item 6) que la medida completa
de Su Shefa y Su Or y la altura del Neetzal se miden por el monto del deseo
de recibir en l.
As, desde que dicho Maljut de Ein Sof se restringi a s misma y disminuy su
deseo de recibir, el Or y el Shefa partieron debido a la insuficiencia del deseo.
Este es el significado del Tzimtzum. La elevacin del deseo caus que el
Shefa y el Or partieran de all.
50. Esto puede sorprendernos, ya que si no hay all ni Rosh ni Sof cmo es
que hay un punto medio? Ms an, nos estamos ocupando aqu de la
materia fsica? La cuestin es que ya hemos explicado que necesariamente
hay un deseo de recibir tambin en Ein Sof. Sin embargo, es Ratzn Pashut,
sin discriminacin de grande o pequeo, porque all el deseo de recibir no se
considera como un Shinui Tzur que produce separacin. Por consiguiente, no
es de ningn modo inferior al Or Elyon.
Tambin debe saber que el Or Elyon debe expandirse a travs de cuatro
grados antes de que se descubra ese deseo de recibir en su medida ms
plena y permanente en el Neetzal. La razn para ello es que el deseo de recibir
est incorporado en el Hitpashtut de Or del Shoresh, y porque se considera
que el Or ha partido del Maatzil y adquirido su propio nombre, es decir
Hitpashtut del Maatzil.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

111

En la medida que este Shinui Tzur del deseo de recibir no estuvo incorporado
en l, todava era considerado como un Maatzil y no como Hitpashtut que
parti del Maatzil y cambi. Esto se debe a que la nica diferencia en
espiritualidad es el Shinui Tzur (ver tem e Histaklut Pnimit).
Sin embargo, por ms que este Ratzn fue descubierto por la fuerza del
Ne'etzal, todava no era permanente en el Ne'etzal. Esto significa que el
Ne'etzal debe anhelar recibir el Shefa antes de considerar que el deseo de
recibir apareci por la fuerza del Ne'etzal en s.
Este anhelo slo puede existir cuando l no tiene el Shefa, slo entonces es
posible quererlo de modo tal que el deseo de recibir sea descubierto por su
propia fuerza. Es entonces que las vasijas de recepcin se completaron en
forma permanente.
Usted tambin debe saber que cualquier Hitpashtut de Or del Maatzil debe
consistir de un deseo de dar, tanto como consiste en un deseo de recibir. De
otra forma, el Maatzil y el Ne'etzal habran estado en oposicin de forma, lo
que significa una separacin total, y las oposiciones de forma estaran
entonces tan apartadas una de otra como el oeste lo est del este.
As, cada Or que se expande desde el Maatzil debe incorporarse tambin de
un deseo de dar, para que el Ne'etzal tenga proximidad de forma con el
Maatzil. Cuando el deseo de dar aparece en el Ne'etzal, un gran Or Nimshaj le
llega desde el Maatzil, relativa a ese despertar. Este Or siempre es llamado Or
de Jasadim.
Hitpashtut Alef del Maatzil, en la que el deseo de recibir est incorporado,
siempre es llamada Or de Jojm, u Or de Atzmut. Usted debe recordar estos
dos tipos de Orot.
El segundo Or, Or de Jasadim, es mucho ms bajo que el primer Or, Or de
Jojm. Eso es porque est expandido por el Hitgabrut y el despertar del
Ne'etzal por su propia fuerza, en la medida que quiere igualar su forma con el
Maatzil, causa por la cual l se hace ms intenso y despierta hacia el deseo
de dar.
Sin embargo, Hitpashtut Alef, que es Or de Jojm, Nimshaj directamente del
Maatzil y el Ne'etzal no toma parte en su expansin. Por esa razn es muy
superior a l.
Por esa razn Or Jojm es considerada como el Atzmut y Jaiut (sustento) del
Ne'etzal. Or de Jasadim slo es considerado como Or para las correcciones,
para la consumacin del Ne'etzal.
Ahora usted entender las cuatro Bejinot y grados que debe haber en cada
Ne'etzal. Primero, el Or se expande desde el Maatzil como Or Jojm,
conteniendo nicamente el "deseo de recibir." Esto es Bejin Alef.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

112

Entonces, el deseo de dar se intensifica en ese Or, y expande Or de Jasadim.
Esta Hitgabrut se considera como Bejin Bet. Entonces este Or de Jasadim se
expande intensamente (se explicar ms adelante), y esto es Bejin Guimel.
Despus de que las tres Bejinot anteriores emergen totalmente, la fuerza del
deseo de recibir incorporado en Hitpashtut Alef se reactiva y atrae Or Jojm
una vez ms. Esto completa el permanente deseo de recibir en el Partzuf que
aparece como anhelo, cuando no haba Or Jojm en el Partzuf sino Or de
Jasadim, despus de Bejin Guimel, cuando el Ne'etzal pudiera anhelar Or
Jojm.
Es este anhelo el que determina el deseo de recibir en l, y completa sus
vasijas de recepcin, que estaban ausentes en la Bejin Alef. Por esa razn
las vasijas de recepcin se completan nicamente en esta Bejin Dalet,
tambin denominada Hitgabrut Bet.
Una vez que Bejin Dalet fue completada en Ein Sof, ocurri en ella el
Tzimtzum, es decir la salida del deseo de recibir de Bejin Dalet, causando la
salida del Or Ein Sof de all.
Esto completa las explicaciones de las cuatro Bejinot que deben existir en
cada Ne'etzal. La Bejin Alef se denomina Hitpashtut Alef o Jojm; la Bejin
Bet se denomina Hitgabrut Alef o Bin; la Bejin Guimel se denomina
Hitpashtut Bet o Zeir Anpin; la Bejin Dalet se denomina Hitgabrut Bet o
Maljut.
Las dos expansiones se consideran masculinas, porque ellas son Shefa que
se extienden desde el Maatzil. Hitpashtut Alef es Shefa de Or Jojm, e
Hitpashtut Bet es Shefa de Or de Jasadim. Los dos Hitgabruiot (pl. de
Hitgabrut) se consideran como dos hembras, porque ellas son un despertar
del Ne'etzal y la intensificacin del Ratzon por su propio poder.
El primer Hitgabrut es el despertar en el Ne'etzal del deseo de dar, que se
convierte en el Shoresh para el Or de Jasadim, y la Hitgabrut Bet es el
despertar del Ne'etzal del deseo de recibir, que se convierte en una vasija de
recepcin completa en el Partzuf. Siempre es denominado Bejin Dalet.
Este Bejin Dalet se denomina "El Punto Medio" en Ein Sof. Es a lo que se
refiere el Ar cuando dice, "Se restringi en Su punto medio". Tiene ese
nombre porque es una vasija de recepcin para Or Ein Sof, que es
inmensurable e ilimitado.
Por esa razn es como un punto en el interior y en el medio de ese Or,
mientras el Or gira alrededor suyo y se adhiere a l desde todo a su alrededor
inmensamente. Slo as puede sostener el Or Elyon inmensa e ilimitadamente.
Sin embargo, en las vasijas de recepcin despus del Tzimtzum y ms abajo,
o sea en los Ne'etzalim inferiores, hay vasijas que retienen su Or en su Pnimiut

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

113

y Toj. Esto significa que las paredes de los Kelim, que son sus cuatro Bejinot,
colocan un Guevul y una medida en el Or dentro de ellos, debido a su Aviut.
Sin embargo, en Ein Sof, donde Or y Kli estn en unidad simple es decir que
l es Uno y Su Nombre Uno (ver tem 30), el Kli no limita ese Or que sostiene.
Entonces, el Or en l es considerado como Ein Sof.
Ahora hemos explicado completamente el problema del punto medio en Ein
Sof. Hemos mostrado que no se refiere a un lugar y un rea corprea y
tangible, sino que Bejin Dalet que es incorporada en Ein Sof, se denomina
as para indicar su unidad simple con el Or Elyon. Tambin ha sido explicado
el Tzimtzum en ese punto medio (ver tem 40).
60. El trmino "distancia espiritual" ya ha sido explicado en el tem 30.
Tambin ha sido explicado que no haba distancia entre Ein Sof y el punto
medio, o sea entre el Or y el Kli.
Sin embargo, despus de que restringi el Or del punto medio, se descubri
un Shinui Tzur en el Or. Esto se debe a que el Or no tiene ningn deseo de
recibir, sino que el punto es de hecho un deseo de recibir que difiere del Or.
Debido a su Tzur son diferentes, y se encuentran tan apartados uno del otro
como la diferencia entre ellos. Esto es lo que el Ar quiso decir con la palabra
"flot."
70. Las cuatro Bejinot antedichas tambin se denominan "cuatro lados." El Ar
nos dice que aunque el Tzimtzum slo ocurri en el punto medio, o sea Bejin
Dalet, el Or no obstante parti tambin del resto de las cuatro Bejinot. Esto
sucedi porque no hay nada parcial en la espiritualidad, y as parti de las
tres Bejinot.
El Halal que permaneci despus del Tzimtzum era Agol
4. Entonces haba un lugar vacante (80), Avir, y un Halal vaco, justo en el
punto medio.
Mire, este Tzimtzum incluso estaba alrededor de ese punto medio vaco (90),
de tal manera que ese lugar de Halal era Agol por todos lados,
completamente uniforme (100). No tena forma de Merub (cuadrado), ni un
ngulo perpendicular, porque Ein Sof tambin se haba restringido como un
Igul, redondo en todos lados.
Or Pnim
80. Ya ha sido explicado en los tems 4 y 5.
90. Significa, sin discriminaciones de grande y pequeo. No debemos
sorprendernos por eso, ya que el Shinui Tzur en el punto medio ya haba
sido expuesto por la salida del Or desde l. Por consiguiente, las medidas
menores fueron necesariamente reconocidas como tales, una menor que otra.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

114

Por ejemplo, Bejin Guimel es ms pura que el punto medio porque la medida
de su deseo de recibir es menor que Bejin Dalet. De modo similar, Bejin Bet
es ms pura que Bejin Guimel porque su medida del deseo de recibir es
menor que Bejin Guimel, y Bejin Alef es la ms pura de todas, porque tiene
el menor deseo de recibir, haciendo que su Shinui Tzur sea el menos
aparente.
As, tenemos una diferenciacin entre grande y pequeo en los grados. En
ese caso, por qu dice el Ar que el Tzimtzum era uniforme alrededor de ese
punto? La respuesta es que el Tzimtzum no transform al punto medio en un
Sof. En otros trminos, si el Or hubiera dejado el punto debido a su Shinui
Tzur, entonces ciertamente se hubiera vuelto un Sof, es decir el grado ms
bajo.
Entonces tambin tendramos que considerar que las tres Bejinot precedentes
como ms importantes que el punto medio, ya que una est sobre la otra. Sin
embargo, no fue as, porque el Tzimtzum no ocurri debido al Shinui Tzur en
el punto. Esto no puede ser, ya que nosotros estamos comprometidos con
Maljut de Ein Sof, donde no hay ningn Shinui Tzur entre ella y el Or; ambos
se encuentran en unidad simple, es decir que l es Uno y Su Nombre es Uno.
El Tzimtzum ocurri nicamente porque Su Ratzon Pashut dese crear los
Olamot etc. (ver tem 40). Significa que l quiso ese Hishtavut Tzur que est
destinado a aparecer por la creacin de los Olamot, es decir la forma de
recepcin para dar contento al Creador.
Hay una gran virtud en eso: por un lado, es el otorgamiento completo, porque
el Ratzn es solo contentar al Creador y nada para uno "mismo." Eso hace a
la Tzur completamente igual con el Or Elyon del Maatzil, y en completa
adhesin con l.
Por otro lado, es posible ahondar y aumentar la vasija de recepcin en forma
indefinida y eterna. Esto se debe a que ahora el deseo de recibir no produce
ningn Shinui Tzur, porque proviene del deseo de dar.
Nuestros sabios han dicho que si una personalidad importante da el capital
para el matrimonio, y dice, "Con esto yo te santifico", entonces ella es
santificada. Est escrito en la Tor "y se lo dio en su mano", lo cual significa
que es el marido quien provee el capital matrimonial.
Sin embargo, debido a que l es importante, el placer que ella recibe de l es
exactamente lo mismo que dar. Una persona importante que recibe el dinero
de ella es similar a l dndole dinero a ella. Esta escrito en la Tor "y se lo
dio en su mano", porque l slo recibe para dar satisfaccin a la mujer, para
honrarla con su recepcin.
De lo anterior aprendemos que la razn primaria para el Tzimtzum fue el deseo
de la nueva forma de recibir para dar, que est destinada a aparecer con la
creacin de los Olamot (ver tem 40). Sin embargo, no fue del todo por causa

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

115

del Aviut que ella sinti en el punto medio, porque no haba all ni Aviut ni
diferencia en absoluto.
Entonces, el punto medio no se convirti en Sof debido al Tzimtzum. As, es
imposible distinguir una materia pequea de una grande. Por eso el Ar escribe
que el Tzimtzum era "completamente uniforme."
100. Esto significa que haba alguna imagen que tena que haber sido hecha
por causa del Tzimtzum, aunque el Tzimtzum era uniforme (como fue
explicado ampliamente con anterioridad), y no debido a algn Shinui Tzur.
Despus del Tzimtzum y de la salida del Or de ese punto medio, se hizo
evidente que el Or Elyon es incapaz de adherirse a l debido a su Tzur del
Gadlut de recepcin.
Por eso se supo que ella abandon el grado que tena en Ein Sof, y ahora se
consider como Sof, es decir el Aviut ms bajo posible. Slo ese punto del
medio segua siendo un Halal libre, incapaz de vestir el Or (ver tem 6), y las
tres primeras Bejinot en virtud y pureza todava pueden vestir el Or an
despus del Tzimtzum.
Hemos explicado anteriormente (tem previo) que ella no se volvi un Sof
debido a la razn anterior. ste es el significado de la precisin del Ar cuando
dice que "ese lugar de Halal era Agol por todos lados, completamente
uniforme". l quiso decir que no es un verdadero Sof, sino que al igual que el
Sof se representa con forma redonda, cuyo Sof se encuentra en el medio.
Usted puede comparar estas cuatro Bejinot con cuatro crculos incluidos uno
dentro del otro, como las cscaras de una cebolla. El Igul central es Bejin
Dalet, rodeado por Bejin Guimel, rodeado por Bejina Bet, rodeado por Bejina
Alef. De esta manera no hay arriba ni abajo, ni derecha ni izquierda.
Por ejemplo, Bejin Alef se encuentra por encima de todos ellos en una de sus
mitades, y por debajo de ellos en su otra mitad, y as es en todas las Bejinot.
Por consiguiente, no hay aqu arriba y abajo, derecho o izquierda. No hay
ninguna diferencia entre su virtud, y todos ellos son completamente
uniformes.
Ya hemos explicado (tem anterior) que la razn para el Tzimtzum no fue el
Shinui Tzur. Este es tambin el significado de la precisin del Ar "Agol por
todos lados, completamente uniforme".
Porque Or Ein Sof era uniforme, el Tzimtzum tambin era uniforme. ste es el
significado del Igul

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

116


5. La razn es que dado que Or Ein Sof era completamente uniforme, tena
que haberse restringido uniformemente en todos lados, y no restringirse en un
lado ms que en los otros.
En geometra se conoce que no hay ninguna figura tan uniforme como la
figura del Igul (200). Sin embargo, ste no es el caso con el Merub
(cuadrado) (300), con el ngulo perpendicular combado, el Meshulash
(tringulo) (400), y todas las dems figuras. Por esa razn el Tzimtzum tuvo
que tener la forma de un Igul.
Or Pnim
200. Ya ha sido explicado en el tem anterior.
300. Si hubiera habido una diferenciacin entre arriba y abajo, derecha e
izquierda, aparecera en la figura de una Merub, que contiene estos cuatro
lados, que son los cuatro nombres de estas Bejinot. Sin embargo, esto no fue
as, sino con la forma de un Igul que no contiene estos discernimientos.
400. Indicando un grado que tiene slo tres Bejinot, sin Bejin Dalet, que
significa tres lados - arriba, derecha e izquierda. Le falta el lado de abajo, de
all el nombre Meshulash.
12. EL AMOR POR EL CREADOR Y EL AMOR POR LOS SERES CREADOS
Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam
"Ama a tu prjimo como a ti mismo", Rab Akiva dice que es una gran regla de
la Tor.
La afirmacin anterior, a pesar de ser una de las frases ms famosas y
citadas, se encuentra an sin una explicacin que satisfaga a todos en todo
su extenso significado. Esto es porque la palabra regla (o colectivo) indica la
suma de detalles referentes a la regla, y todos y cada uno de los detalles
conlleva una parte en s de tal forma que el conjunto de todos los detalles crea
la regla (o colectivo).
Y si decimos, "una gran regla de la Tor", eso significa que todos los textos y
todos los 612 Mitzvot son la suma total de los detalles que pertenecen al
verso, "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Es difcil entender como es
posible que tal afirmacin pueda contener la suma total de todos los Mitzvot
en la Tor. A lo sumo, puede ser la regla (el colectivo) de una parte de la

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

117

Tor y los textos que estn relacionados con los Mitzvot entre el hombre y el
hombre. Pero, como puede uno incluir la mayor parte de la Tor, que se
relaciona con el trabajo entre el hombre y el Creador en el versculo, "Amars
a tu prjimo como a ti mismo"?
Lo que odias, no lo hagas a tu amigo
Si pudiramos de alguna forma reconciliar el texto anterior, llega la afirmacin
de Hillel al extranjero que se present ante l y le pidi que lo convirtiera,
como est escrito en la Guemar, "Convirtame de manera que me ensees
la Tor entera mientras estoy parado en un pi". A lo que Hillel contest,
"Aquello que odias, no le hagas a tu amigo". Esta es la entera Tor, y el resto
significa sencillamente, anda y estudia". Vemos que Hillel le dijo que la Tor
entera es la interpretacin de este versculo, "Ama a tu prjimo como a ti
mismo".
Ahora, segn las palabras de Hillel, que era el maestro de todos los cabalistas
de su poca, nos queda claro que el principal propsito de nuestra Sagrada
Tor es el de conducirnos a ese sublime grado en el que podamos observar
este verso, "Ama a tu prjimo como a ti mismo", porque dice
especficamente: "El resto significa, anda y estudia". Esto significa que ellos
han interpretado para nosotros cmo llegar a esa regla.
Es sorprendente que tal afirmacin pueda ser correcta en la mayora de los
asuntos de la Tor que conciernen al hombre y al Creador, cuando todo
principiante evidentemente sabe que este es el corazn de la Tor y no la
interpretacin de, "Ama a tu prjimo como a ti mismo".
Ama a tu prjimo como a ti mismo
Debemos examinar extensamente y entender el significado del versculo, "Ama
a tu prjimo como a ti mismo". El significado literal es amar a tu prjimo en la
misma medida en la que te amas a ti mismo. Pero, vemos que el colectivo no
puede cumplir con esta regla de ninguna forma. Si estuviera escrito "ama a tu
prjimo en la misma medida en la que l te ama a ti", incluso entonces no
habran muchas personas que pudieran observar esta regla completamente,
sin embargo, sera aceptable.
Pero, amar a mi prjimo tanto como me amo a mi mismo, parece imposible.
Incluso, si nicamente hubiera una sola persona en el mundo aparte de mi,
an as sera imposible, por lo tanto, mucho menos cuando el mundo est
lleno de gente. Es ms, si uno amara a todos en la misma medida en que se
ama a s mismo, no le quedara tiempo para su propia persona. Pero, uno
debe suplir voluntariamente sus propias necesidades sin negligencia pues uno
se ama a s mismo.
No es as respecto a las necesidades del colectivo; y es porque uno no tiene
una motivacin tan fuerte como para estimular su propio deseo de trabajar
para los dems. Y aunque tuviera el deseo, podra cumplir con esta

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

118

afirmacin literalmente? Su fortaleza sera duradera? Y si no, cmo puede
la Tor obligarnos a hacer algo que no se puede cumplir de ninguna manera?
Y no debemos pensar que esta mxima fue expresada como una exageracin,
porque se nos ha advertido por medio del dicho: "No aumentars ni
substraers de ella". Y todos los intrpretes estuvieron de acuerdo en
interpretar el texto literalmente. Es ms, dijeron que uno debe satisfacer las
necesidades de su prjimo incluso cuando uno mismo tenga necesidad. An
entonces, debemos satisfacer las necesidades de nuestro prjimo y nosotros
permanecer en la necesidad.
Las Tosafot (Kidushin) interpretan que quien compra un esclavo hebreo, es
como si se hubiera comprado un amo. Y las Tosafot interpretan que si uno no
tiene ms que una sola almohada, si uno se recuesta en ella, no est
cumpliendo con el mandamiento 'Para que est feliz contigo', y si no se echa
en la almohada, pero tampoco se la da a su esclavo, es la regla sodomita.
Resulta que contra su propia voluntad uno tiene que darla al sirviente. Por lo
tanto, uno se ha comprado un amo.
Una Mitzva (Mandamiento)
Por consiguiente, surgen varias preguntas: segn lo dicho arriba, todos
nosotros pecamos contra la Tor. Es ms, no observamos ni la parte principal
de la Tor, su esencia, porque cumplimos con los detalles, pero no con la
regla. Y est escrito: "Cuando cumples con la voluntad del Seor, los pobres
estn en otros, y no en ti". Pero, cmo es posible que haya pobres cuando
todos cumplen el deseo del Seor, y aman a sus prjimos como a s mismos?
Y el asunto del esclavo Hebreo exige un estudio ms profundo, porque el
significado del texto es que uno debe amar a su esclavo como a s mismo,
aunque se trate de un extrao o un extranjero que no sea hebreo. Y uno no
debe excusarse porque la regla para el extrao es la misma que para el
hebreo porque, "Una ley y una orden existirn tanto para ti como para el
extrao que vive contigo". Porque la palabra "extrao" tambin significa
"convertido parcial", esto es, uno que no acepta la Tor, pero simplemente se
aleja de la idolatra. Est escrito sobre esa persona: "Se la puedes dar al
extrao que est dentro de tus puertas".
Y este es el significado de Una Mitzva expresada por el Tan [Sabio-Maestro]
cuando dice "Al realizar una Mitzva lo sentencia a uno y al mundo entero a una
escala de mrito". Y es difcil entender, qu tiene que ver "el mundo entero"
con esto? Y no debemos encontrar excusas que esto se refiere a cuando uno
es "medio santo y medio pecador".
Uno puede observar sobre s mismo, que uno es medio santo y medio
pecador, pero no que todo el mundo es as. Es ms, el texto debera decir
"Todo Israel", y qu tiene que ver con esto "el mundo entero"? Es que
somos los garantes de todo el mundo? Tenemos que agregarlos en nuestra
cuenta de buenas obras?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

119

Hay que entender que nuestros sabios se refirieron solamente a la parte
prctica de la Tor, la que conduce al mundo y la Tor a la meta deseada.
Por ello, cuando dicen una Mitzva, ciertamente se refieren a una Mitzva
prctica. Y esto es ciertamente como lo que dijo Hillel: "Amars a tu prjimo
como a ti mismo", que slo por medio de esta Mitzva uno alcanza el
verdadero objetivo, que es la adhesin con el Creador. Por eso resulta que
con esta una Mitzva uno logra cumplir con el propsito y el objetivo en
plenitud.
Y ahora no quedan dudas sobre las Mitzvot entre el hombre y el Seor, ya que
las Mitzvot prcticas tambin tienen como objetivo purificar el cuerpo, cuyo
mximo nivel es amar "a tu amigo como a ti mismo", cuya prxima e
inmediata etapa es la adhesin.
Y en esto hay general y particular porque del particular llegamos a lo general,
ya que lo general conduce hacia el propsito mximo. Entonces, por supuesto
que no hay diferencia de qu lado uno comienza, del particular o del general.
Porque lo principal es comenzar y no irse a medias, hasta que alcancemos
nuestro propsito.
Y adherirse a l
Todava tenemos razn para preguntar: Si el propsito de toda la Tor y de
toda la humanidad no es ms que elevar a la humanidad de su bajeza hasta
que sea merecedora de esa elevacin sublime y se adhiera al Creador, l
debera habernos creado en ese estado sublime desde un principio, en vez de
molestarnos con el esfuerzo que deben realizar las criaturas en trminos de la
Tor y las Mitzvot.
Podemos explicar que de acuerdo a las palabras de nuestros sabios: "Aquel
que come lo que no es suyo, tiene miedo de mirar a uno en los ojos". Esto
quiere decir que cualquier persona que le saca provecho al trabajo de otros,
tiene miedo (vergenza) de ver su propia forma (estado) porque su forma es
inhumana.
Ya que ninguna deficiencia emana de Su plenitud, l ha preparado este
trabajo para nosotros, para que podamos disfrutar el fruto de la labor de
nuestras propias manos. Por este motivo, l ha creado a su creacin en ese
estado indigno. Nuestro trabajo y esfuerzo en la Tor y las Mitzvot nos eleva
de la indignidad de la creacin, y nos permite alcanzar nuestra propia
grandeza por nosotros mismos. Entonces todo el bien y el placer que nos
llega desde el Creador en su grandeza y plenitud, lo percibimos como
propietarios, y no como quien recibe un regalo.
Pero, debemos an comprender la indignidad que sentimos cuando recibimos
un regalo. Y esto lo entenderemos segn la ley conocida por los sabios de la
naturaleza: que toda rama contiene la naturaleza y las leyes de su raz, y todo
aquello que ocurre en la raz, ser el objeto del deseo de la rama, y quien
derivar beneficio de aquella raz. Por otro lado, todo aquello que no se

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

120

encuentra en la raz, tambin su rama evita y se aleja de aquello, y no lo
puede tolerar, ya que no quiere sufrir dao.
Y ya que el Creador es nuestra raz, y l es Supremo y Sublime, y no recibe
nada, sino que slo otorga, sentimos pena e indignidad en toda recepcin
que no venga de l.
Ahora podemos entender el propsito de la adhesin con l. En la que la
sublimidad de esta adhesin no es ms que la igualdad de la rama con su
raz.
Y por otro lado, la bajeza no es ms que el alejamiento de su raz, o en otras
palabras, en la medida que la criatura adquiere un nivel ms alto de
correccin con el propsito de otorgar al prjimo, su nivel ser ms elevado y
tendr ms disposicin para alcanzar esta adhesin y ser ms bendecido, y
cada criatura que su camino est en la recepcin e inmersa en el amor
propio, su condicin est en la bajeza y ms alejada del Ashem Itbaraj.
Y como remedio para esto, nos fueron dadas la Tor y Mitvot, en un comienzo
para realizarlas desde Lo Lishm, es decir, a cambio de recibir una
recompensa, durante el tiempo de pequeez, durante nuestra educacin, y
cuando uno crece, se le ensea a realizar la Tor y Mitzvot en Lishm, es
decir, para otorgar placer a su Creador y no por amor a s mismo.
Y con lo dicho podemos entender las palabras de los sabios cuando dicen:
"Qu le importa al Creador si se sacrifica al animal por el cuello o por la nuca
? Si las Mitzvot fueron dadas para purificar con ellas a las criaturas".
Pero an no sabemos de que se trata esa "purificacin" Y de acuerdo con lo
dicho anteriormente, se entiende claramente que "la persona cuando nace es
como una bestia salvaje", sumergido completamente en la suciedad y bajeza
causada por la multiplicacin de la recepcin para s mismo, y del amor
propio, sin ninguna chispa de amor hacia su prjimo, o de otorgamiento. En
esta situacin se encuentra en el punto ms alejado de su raz bendita y
sublime.
Y cuando crece y se educa en la Tor y Mitzvot, definidas slo con la intencin
e producir placer a su Creador y sin ningn resquicio de amor para s mismo,
se llega al nivel de otorgar al prjimo por medio de la virtud natural que est
en el trabajo de la Tor y Mitzvot en Lishma, como dijeron nuestros sabios a
cerca de la Tor: "Cre la inclinacin el mal, cre la Tor como condimento".
Y de esta manera, el creado se desarrolla y obtiene los grados sublimes
indicados, hasta que llega a un nivel que desaparece de su proximidad
cualquier grado de deseo de recibir para s o de amor propio y todos sus
atributos son para otorgar, o recibir con el propsito de otorgar, y sobre esto
hablaron nuestros sabios cuando dijeron: " Las Mitzvot fueron dadas con el
propsito de purificar con ellas a las criaturas", y de esta forma alcanzan la
adhesin con su raz, en lo dicho: "Para adherirse a l".

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

121

Dos partes en la Tor: Entre el hombre y el Creador y entre le hombre y su
prjimo
Y a pesar de que vemos que la Tor tiene dos partes: La primera: las Mitzvot
entre las criaturas y el Creador, y la segunda: las Mitzvot entre la criatura y su
prjimo, estas dos en realidad son una y la misma. Esto significa que la
realizacin de esas Mitzvot y su deseado propsito son uno, es decir,
"Lishma" (por Su bien).
No hay diferencia si uno trabaja para su prjimo o para el Creador. Es as
porque est grabado en nosotros desde que nacemos, que todo lo que
recibimos desde afuera parece ser vaco e irreal.
Por este motivo nos vemos obligados a empezar con Lo Lishma. Rambam
dice, "nuestros sabios dijeron: 'Uno debe siempre estudiar la Tor y hasta Lo
Lishma, porque de Lo Lishma uno llega a Lishma'. Por consiguiente, cuando
se ensea a los jvenes, las mujer y los analfabetas, se les ensea a trabajar
por temor y para recibir recompensa, hasta que acumulen conocimiento y
adquieran sabidura. Entonces se les dice ese secreto poco a poco y ellos se
acostumbran a la cuestin con facilidad hasta que Lo alcanzan y Lo conocen
a l y Lo sirven con amor".
Por lo tanto, cuando uno completa su trabajo de amor y otorgamiento hacia el
prjimo y llega hasta el punto ms elevado, tambin uno completa su amor y
otorgamiento hacia el Creador. En ese estado no existe diferencia entre los
dos, pues todo lo que est fuera del cuerpo de uno, es decir, el inters propio
de uno se juzga igualmente: ya sea para otorgar al prjimo o para otorgar
felicidad a nuestro Creador.
Eso es lo que Hillel Hanasi asumi, que, "Ama a tu prjimo como a ti mismo",
es la meta mxima en la prctica. Eso es porque es la forma ms prctica
para la humanidad.
No nos debemos equivocar con obras, pues han sido colocadas frente a
nuestros ojos. Sabemos que si anticipamos las necesidades de los nuestros,
es otorgamiento. Por esa razn, Hillel no define la meta como, "Y amars al
Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda alma y con todas tus fuerzas",
ya que son ciertamente una y la misma cosa. As s porque uno debe amar
tambin a su prjimo con todo su corazn, y con toda su alma y con toda su
fuerza, pues ese es el significado de las palabras "como a ti mismo". Despus
de todo, uno verdaderamente se ama a s mismo con todo el corazn y el
alma y la fuerza, pero en lo que respecta al Creador, uno puede engaarse y
con el prjimo siempre est desplegado ante nuestros ojos.
Por qu no se les dio la Tor a los patriarcas?
Esto responde a las tres primeras preguntas. Pero aun permanece aqu la
pregunta como es esto posible de mantener, ya que aparentemente es
imposible. Usted debera saber que es por eso que no se les dio la Tor a los

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

122

Patriarcas, sino a los hijos de sus hijos, que eran una nacin completa, que
consista de 600,000 hombres de 20 aos y ms. Ellos la recibieron despus
de que se les pregunt si todos y cada uno de ellos estaba dispuesto a asumir
este trabajo y esta meta sublimes.
Despus de que todos y cada uno dijo, "Escucharemos y lo haremos", fue
posible. Es porque indudablemente, si 600,000 hombres no tienen ningn otro
inters en la vida, sino montar guardia y ver que ninguna necesidad quede
insatisfecha en sus amigos, e incluso ellos an lo hacen con amor, con toda
su alma y toda su fuerza, no hay absolutamente duda que no habr una
necesidad en ninguna persona en la nacin para preocuparse para su propio
sustento. Es porque l tendr 600,000 personas leales y amorosas
asegurndose que no quedar ninguna necesidad insatisfecha
As contestamos la pregunta por qu la Tor no fue dada a los patriarcas
santos. Es porque en un pequeo grupo de gente la Tor no puede ser
observada. Es imposible comenzar el trabajo de Lishma, como es descrito
anteriormente. A causa de esto no les dieron la Tor.
Todo Israel es garante uno de otro
Con lo dicho anteriormente, entenderemos las turbadoras palabras de
nuestros sabios cuando dijeron: "Todo Israel es garante el uno del otro". Es
ms, Rab Elazar, de hijo de Rab Shimon aade: "Que el mundo es juzgado
por la mayora",
Me parece sorprendente, porque segn este dicho, nosotros tambin somos
responsables por todas las naciones del mundo. Y esto parece ser totalmente
inaceptable. Cmo puede uno ser responsable de los pecados de otra
persona que ni siquiera conoce? Y est escrito claramente que "Los padres no
sern sentenciados a muerte por sus hijos, ni los hijos sern sentenciados a
muerte por sus padres; cada hombre ser sentenciado a muerte por sus
propios pecados".
Y con lo dicho, se entienden las cosas con completa claridad, ya que se ha
explicado que es completamente imposible realizar el cumplimiento de la
Torh y las Mitzvot, a no ser con la participacin de todo el pueblo.
Resulta que cada uno se ha convertido en responsable por su prjimo,
automticamente. Esto significa que aquellos que son imprudentes con la
Tor causan que los que la observan permanezcan en su impureza, ya que no
podrn realizar el completo amor y otorgamiento hacia el prjimo sin la ayuda
de los primeros, como se ha explicado. Resulta que si una parte del pueblo
peca, causa que el resto del pueblo sufra por su causa.
Y acerca de eso, est escrito en el Midrash: "Israel, uno de ellos peca y todos
lo sienten". Y Rashb dijo: "Es como una parbola sobre unas personas que
estaban en un mismo bote, y una de ellas empez a taladrar debajo de su
asiento. Sus amigos le dijeron Qu ests haciendo?' Y l respondi, Por

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

123

qu les iba a importar? Acaso no estoy haciendo el agujero debajo de mi
asiento?' Y ellos le respondieron: El agua est inundando el bote con todos
nosotros'". Y como hemos explicado arriba, que dado que los imprudentes
estn sumergidos en su amor propio, sus acciones crean una pared de hierro
que detiene a los observadores de la Tor de aunque sea comenzar a cumplir
la Tor y las Mitzvot como se debe.
Y ahora clarificaremos las palabras de Rab Elazar, hijo de Rab Shimon, quien
dice: "Ya que el mundo es juzgado por la mayora, y el individuo es juzgado
por la mayora, resulta que si uno realiza una sola Mitzva, bendito sea, ya que
causa que l y todo el mundo sean juzgados con la escala de mrito. Y si
comete un pecado, ay de l, ya que causa que l y todo el mundo sean
juzgados con la escala de demrito. Como est dicho: "Un pecador destruye
mucho bien".
Y vemos que Rab Elazar, el hijo de Rab Shimon, va ms all en su
interpretacin del Arvut (la garanta mutua), diciendo al respecto: "Que el
mundo es juzgado por su mayora". Y es as porque l piensa que no es
suficiente que una nacin reciba la Tor y las Mitzvot, y lleg a esta conclusin
por la realidad que presenciamos -ya que vemos que el fin an no ha llegado-
o por medio de la enseanza de sus maestros.
El texto tambin lo apoya, ya que nos promete para la poca de la redencin:
"Y la tierra estar llena del conocimiento del Seor", y tambin "y todas las
naciones fluirn hacia l", y muchos versos ms. Y es por ello que l
condicion la Arvut (la garanta) a la participacin de todo el mundo, para
indicarte que tampoco un individuo puede llegar al objetivo requerido del
cumplimiento de la Tor y las Mitzvot, a menos que tenga el apoyo de todos
los hijos del mundo, como fue explicado.
Siendo as, todas y cada una de las Mitzvot que el individuo realiza, causa que
uno afecte el mundo entero. Es como una persona que pesa frijoles hacia un
peso especfico, en donde todos y cada uno de los frijoles que pone en la
balanza inducen el objetivo deseado. De igual modo, todas y cada una de las
Mitzvot que uno realiza antes que todo el mundo est lleno del conocimiento
del Seor, causa que el mundo entero se desarrolle en esta misma direccin.
Y est escrito, "Y un pecador destruye mucho bien", porque su pecado reduce
el peso en la balanza, como si otra persona estuviera quitando los frijoles que
ste haba puesto en la balanza, causando, al hacerlo, que todo el mundo
retroceda.
Por qu se le dio la Tor a Israel?
Y de ah se esclarece la pregunta: "Por qu le fue dada la Tor a la nacin
israel sin la participacin del resto de las naciones del mundo"? Porque en
realidad, el propsito de la Creacin recae en toda la raza humana, sin
excepcin alguna. Pero dada la bajeza de la naturaleza de la creacin y su
poder sobre las personas, era imposible que la gente pudiera, entender,

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

124

determinar y elevarse por encima de la misma, y no demostraron el deseo de
abandonar su amor propio y de llegar a la equivalencia de forma, que es la
adhesin con Sus atributos. Como lo dijeron nuestros sabios: "Como l es
piadoso, as tambin t lo sers".
Y gracias al mrito de sus ancestros, Israel logr -en el transcurso de 400
aos- desarrollarse, y prepararse y juzgarse a la escala de mrito. Y cada uno
de los miembros de la nacin adopt el amor al prjimo, siendo una nica y
pequea nacin dentro de las setenta grandes naciones, en las que hay cien
gentiles por cada uno de Israel. Y cuando asumieron el amor hacia el prjimo,
se les dio, entonces, la Tor especficamente a la nacin de Israel, para la
calificacin de la misma.
No obstante, la nacin de Israel fue establecida con esto, para ser una
"portadora-conductora". Esto significa que en la medida que Israel resulta
purificado por medio de la Tor, tambin transfieren su poder al resto de las
naciones. Y cuando el resto de las naciones tambin se sentencien en la
escala de mrito, entonces el Mesas ser revelado, ya que l tiene no slo el
rol de calificar a Israel para que obtenga el objetivo final de adhesin con el
Creador, sino tambin, para ensear los caminos de Dios a todas las
naciones, como el verso lo dice "Y todas las naciones fluirn hacia l".
13. TABLA DE PREGUNTAS
Parte Uno
Glosario
1. Qu es Or
2. Qu es Or y Kli
3. Qu es Or Agol
4. Qu es Or Pashut
5. Qu es Or Jojm
6. Qu es Or Jasadim
7. Qu es Avir Vaco
8. Qu es Despus
9. Qu es Medio
10. Qu es Uno
11. Qu es Creador
12. Qu es Dvekut
13. Qu es Equivalencia
14. Qu es Hitpashtut
15. Que es Zaj
16. Qu es Tiempo
17. Qu es Oscuridad
18. Qu es Jojm
19. Qu es Halal

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

125

20. Qu es Antes y Despus
21. Qu es nico y Unificado
22. Qu es Unificacin
23. Que es Derecha e Izquierda
24. Qu es Hacedor
25. Qu es un Kli
26. Qu es Anterior
27. Qu es Maatzil
28. Cul es el Origen de la Nesham
29. Qu es Debajo
30. Qu es Unificado
31. Qu es Maljut de Ein Sof
32. Qu es desde Arriba hacia Abajo
33. Qu es Llenado
34. Qu es Arriba Debajo
35. Qu es un Lugar
36. Qu es un Cuadrado
37. Qu es un Tringulo
38. Qu es Tocando
39. Qu es el Punto Medio
40. Qu es Sof
41. Qu es Igul, Igulim
42. Qu es Elyon
43. Qu es Separacin
44. Qu es Vacante
45. Qu es Pashut
46. Qu es Tzimtzum
47. Qu es Kav
48. Qu es Cerca
49. Qu es Rosh
50. Qu es Ruaj
51. Qu es Ratzn Pashut
52. Qu es un Nombre
53. Qu es Toj
54. Qu es Movimiento
Definiciones:
1. Or (Parte 1, Histaklut Pnimit, 18)
Cada cosa que existe en los Olamot como "existencia de
existencia", que no es otra cosa que la sustancia de los Kelim
(ver tems 2 y 24).
2. Or y Kli (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 6)

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

126

La intencin de recibir en el Ne'etzal se denomina Kli; y el Shefa
que recibe se denomina Or.
3. Or Agol (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 100)
Un Or que no tiene discernimiento de grados.
4. Or Pashut (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 30)
Un Or que se mezcla con el Kli, a tal punto que no se puede
discriminar entre el Or y el Kli.
5. Or Jojm (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 50)
Un Or que es Nimshaj para el Ne'etzal en la primera Hitpashtut,
siendo el sustento general y el Atzmut del Ne'etzal.
6. Or Jasadim (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 5)
Un Or que viste al Or Jojm y Nimshaj al Ne'etzal en la primera
Hitgabrut.
7. Avir vaco (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 5)
Es Or de Jasadim antes de revestirse de Or Jojm.
8. Despus (Parte 1, Histaklut Pnimit, 34)
Aquello que se desprende de su Bejin previa. (Ver tem 20).
9. Medio (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 2)
Ver tem 39.
10. Uno (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 1)
El Or Elyon que se expande desde Su Atzmut es Uno y Pashut
como Su Atzmut. As como es en Ein Sof, es en Olam Asiya, sin
ningn cambio ni adicin de Tzur alguna, y por eso se
denomina Uno.
11. Creador (Parte 1, Histaklut Pnimit, 18)
El nombre Creador se relaciona solamente con el Jidush real
(innovacin, novedad), es decir con la "existencia de ausencia",
que es la sustancia de los Kelim, definidos como la "intencin de
recibir" en cada ser. Estaba ausente necesariamente de Su
Atzmut antes de la creacin.
12. Dvekut (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 30)
Es Hishtavut Tzur que une a los espritus y los adhiere entre s,
mientras que el Shinui Tzur los separa.
13. Equivalencia (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 10)
Cuando no hay absolutamente ningn discernimiento entre las
cuatro Bejinot de la intencin de recibir se dice que son
uniformes e iguales.
14. Hitpashtut (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 1)
El Or que se desprende desde el Maatzil hacia el Ne'etzal se
denomina Hitpashtut de Or. En realidad, el Or Elyon no se ve
afectado por esto de ninguna manera. Es como prender una vela

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

127

con otra, en tanto la primera no se ve disminuida por ello. El
nombre slo indica la recepcin del Ne'etzal.
15. Zaj (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 90)
La Bejin Alef en la intencin de recibir es considerada como
ms Zaj que las tres Bejinot que le siguen.
16. Tiempo (Parte 1, Histaklut Pnimit, 34)
Es cierta suma de Bejinot concatenadas y unidas entre s por un
orden de causa y consecuencia, como das, meses y aos.
17. Oscuridad (Parte 1, Histaklut Pnimit, 24)
Bejin Dalet en el Ratzn, que no recibe Or Elyon dentro de ella
por la fuerza del Tzimtzum, se considera como el Shoresh de la
oscuridad.
18. Jojm (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 50)
Es el Or del Atzmut del sustento del Ne'etzal (ver tem 5).
19. Halal (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 6)
La Bejin Dalet del Ratzon que qued vaco de Or se considera
oscuridad comparada con el Or. Con respecto al Kli se la
considera como un Halal porque Bejin Dalet no fue despojada
del Ne'etzal en su Atzmut por el Tzimtzum, sino que hay un Avir
vaco en ella, sin Or.
20. Antes y Despus (Parte 1, Histaklut Pnimit, 34)
Cuando hablamos de una relacin de causa y consecuencia de
los Ne'etzalim, expresamos la causa con el trmino "Antes" y la
consecuencia con el trmino "Despus". (Ver tem 16).
21. nico y Unificado (Parte 1, Histaklut Pnimit, 1)
nico indica al Or Elyon que brilla y gobierna los diversos grados
en sus diversas formas hasta el punto en que las iguala con Su
nica Tzur. Unificado indica el fin de esa regla, es decir
despus que l hubo igualado y trado su Tzur para ser tan
nica como es l (ver tem 14).
22. Unificacin (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 6)
Dos Bejinot diferentes que se han igualado entre s en su Tzur y
se unieron en una sola (ver tem 12).
23. Derecha e Izquierda
A veces, un grado inferior asciende al mismo nivel que el
superior, cuando el superior lo necesita para su propia
consumacin. En ese estado, el inferior se considera como
"izquierda" y el superior como "derecha."
24. Creador (Parte 1, Histaklut Pnimit, 18)

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

128

El ttulo "Creador" se relaciona especficamente con el derrame
del Or en los Olamot, es decir, toda la sustancia de los Kelim (ver
anteriormente tems 11 y 1).
25. Kli (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 6)
La intencin de recibir en el Ne'etzal es el Kli.
26. Arriba (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 3)
El Hishtavut Tzura del inferior con el superior es "crecer arriba"
27. Maatzil
Cualquier causa se considera como el Maatzil del grado
efectuado. El ttulo Maatzil contiene tanto la Hamshaj del Or
cuanto el Kli que recibe el Or.
28. Origen de la Nesham (Parte 1, Histaklut Pnimit, 15)
La intencin de recibir que se imprimi en las almas es lo que las
separa y las "desune" del Or Elyon. Eso es porque el Shinui Tzur
es lo que separa en la espiritualidad (ver tem 12). El problema
del origen de la Nesham se refiere a la transicin entre Olam
Atzilut y Olam Bri, que ser explicado en su momento.
29. Debajo (Parte 1, Captulo 2, Ohr Pnim, 3)
Alguien con una virtud menor se considera que est "debajo."
30. Unificado
Ver la definicin de nico y Unificado.
31. Maljut de Ein Sof (Parte 1, Histaklut Pnimit, 14)
Es la intencin de recibir que necesariamente se encuentra all.
32. Desde Arriba hacia Abajo (Parte 1, Captulo 2, Ohr Pnim, 3)
Es decir, desde Bejin Alef a Bejin Dalet. Se considera que la
Bejin Dalet que qued sin Or est "debajo" de los otros grados.
Cuanto ms dbil es la intencin de recibir, ms alto se
considera. Por consiguiente, la Bejin Alef es considerada como
la ms "elevada" de todas.
33. Llenado (Parte 1, 1)
Donde no hay necesidad en absoluto, y donde no puede
concebirse que algo se agregue a la integridad que all existe.
34. Arriba Debajo (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 3)
Lo ms importante es considerado como "Arriba", y lo peor
como "Debajo"
35. Lugar (Parte 1, Histaklut Pnimit, 11)
La intencin de recibir en el Ne'etzal es el "Lugar" para el Shefa y
el Or en l.
36. Cuadrado (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 200)
Es un grado que est compuesto de las cuatro Bejinot del
Ratzon.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

129

37. Tringulo (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 400)
Es un grado con slo las tres primeras Bejinot del Ratzon.
38. Tocando (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 5)
Si el Shinui Tzur del grado del Shoresh no aparece claramente
separado del Shoresh, se considera que est "tocando" al
Shoresh. Lo mismo aplica entre dos grados adyacentes.
39. Punto Medio (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 50)
Este es el nombre de Bejin Dalet en Ein Sof. Ella es nominada
despus de su unificacin con el Or Ein Sof.
40. Sof (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 20)
El Sof y el Sium de cada Ne'etzal estn hechos con la fuerza
retenida en Bejina Dalet, dnde el Or Elyon deja de brillar porque
ella no lo recibe.
41. Igul (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 100)
Cuando no hay discriminacin entre arriba y abajo entre las
cuatro Bejinot de la intencin de recibir, se considera como un
Igul (como una imagen redonda corprea, dnde arriba y abajo
no se distinguen). Debido a eso, las cuatro Bejinot se llaman
Igulim circulares una dentro de la otra, dnde es imposible
distinguir arriba de abajo.
42. Elyon (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 3)
Es lo ms importante.
43. Separacin (Parte 1, Histaklut Pnimit, 12)
Dos grados sin ningn Hishtavut Tzur en ninguna de sus caras
se consideran completamente separados entre s.
44. Libre (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 4)
Este es un lugar preparado para recibir Tikkn y totalidad.
45. Pashut (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 9)
Donde hay ningn discernimiento de grados y caras.
46. Tzimtzum (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 40)
Quien conquista su propio deseo. En otras palabras, alguien que
se limita a s mismo de recibir, y no recibe a pesar de su gran
deseo de recibir, se considera que est restringiendo (realizando
un Tzimtzum) del propio deseo.
47. Kav (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 1)
Indica un discernimiento de arriba y abajo que no estaba all con
anterioridad. Tambin designa una He'ar mucho ms dbil que
antes.
48. Cerca (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 3)
Cuanto ms cerca est una Tzur de otra, se consideran ms
ntimas.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

130

49. Rosh (Parte 2, Captulo 2, Or Pnim, 6)
La porcin en el Ne'etzal que es en gran parte como el Shoresh
es llamada Rosh.
50. Ruaj (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 5)
Or Jasadim es llamado Ruaj.
51. Ratzon
Ver tem 45.
52. Nombre (Parte 1, Histaklut Pnimit, 5)
Los Nombres Sagrados son las descripciones de cmo se
alcanzan las Orot que stos implican. El nombre del grado
designa la conducta de logro en ese grado.
53. Toj (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 50)
Cuando alguien recibe adentro se considera como el Or que es
moderado y limitado en el Kli. Por su parte, alguien que recibe
fuera Se considera que no est poniendo ningn Guevul en el Or
que recibe.
54. Movimiento (Parte 1, Histaklut Pnimit, 33)
Cualquier Jidush Tzur se considera como un movimiento
espiritual, porque est separado de la Tzur anterior y adquiere
un nombre propio. Es como una parte que se separa de un
objeto fsico que se mueve y sale de su sitio anterior.

14. TABLA DE TEMAS
Parte I

Tabla de preguntas sobre los temas:
55. Qu trminos estn ausentes en la sabidura de la Cabal?
56. Cul es el lenguaje corriente en la sabidura de la Cabal?
57. Qu separa y discrimina en la sabidura de la Cabal?
58. Cul es el origen de la "intencin de recibir?"
59. Qu hace que el Or salga del Maatzil y se convierta en un Ne'etzal?
60. Cul es la primera sustancia de cada Ne'etzal?
61. Desde qu momento se considera como un Ne'etzal?
62. Si un espritu acept un Shinui Tzur por lo cual una parte de l parti y
se convirti en una Bejin diferente perdi algo debido a eso?
63. Cmo y en virtud de qu hay muchas formas y cambios en los Olamot?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

131

64. Cmo se representan la innovacin y el movimiento en el Or?
65. Cmo es que todos los opuestos y la multitud de formas que se
extienden desde l a los Olamot estaban contenidos en Su unidad simple?
66. Por quin y qu es el Kav Nimshaj de Ein Sof?
67. Cambi algo en Ein Sof despus del Tzimtzum?
68. Cundo se descubri el Aviut en Bejin Dalet?
69. Cules son las cuatro Bejinot en la intencin de recibir?
70. Cules son las cuatro Otiot de HaVaYaH?
71. Qu es el Rosh Superior del Kav que toca Ein Sof?
72.Cul es el nico pensamiento que contiene todas las formas y los
opuestos en toda la realidad?
73. Dnde comienzan su estudio los sabios de la Cabal?
74. Cules son los dos primeros rudimentos que contienen todo?
75. Cul es el significado de "l es Uno y Su Nombre es Uno? "
76. Qu significa "Ein Sof? "
77. Qu se extiende desde la intencin de recibir que est contenida en Ein
Sof?
78.Cul es la razn del Tzimtzum del Or?
79. Qu tipo de recepcin podra considerarse como otorgamiento?
80. Cul es el propsito del Tzimtzum?
81. Por qu el Or abandon el punto medio y nunca retorn?
82. Por qu el Tzimtzum no cre un Sof?
83. Por qu el Or parti de todas las Bejinot durante el Tzimtzum?
84. Por qu las cuatro Bejinot no fueron mencionadas como cuatro grados
uno debajo del otro durante el Tzimtzum y antes de la aparicin del Kav?
85. Por qu Bejin Dalet no se volvi Av inmediatamente en el Tzimtzum del
Or, y las cuatro Bejinot permanecieron igual?
86. Qu Bejin permaneci vaca de Or?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

132

87. Cundo Bejin Dalet tambin sera llenada de Or?
88. Qu caus la creacin de los Olamot?
89. Cul es el propsito deseado de Tor y Mitzvot?
90. Cul es el poder del descubrimiento de los Nombres Sagrados?
91. Cmo se revelan los Nombres Sagrados?
92. Qu es Gmar Tikkn (Fin de la Correccin)?
93. Cul es el Shoresh de cada corrupcin?
94. Por qu no es posible convertir un Kli de recepcin en un Kli de
otorgamiento excepto en este mundo, y no en los Mundos Superiores?
95. Cules son las dos Bejinot del Or?
96. Qu contiene el Hitpashtut de Or del Maatzil?
97. Qu Or aparece con la intensificacin de la intencin de otorgar?
98 Cules dos Orot que estn contenidas en cada Ne'etzal?
99. Por qu Or Jasadim es inferior a Or Jojm?
100. Cundo se completa el Kli de recepcin?
101. Cul es la diferencia entre alguien que recibe dentro y alguien que recibe
afuera, como en Ein Sof?
102. Qu son Sefirot de Igulim?
103. Por qu no se considera que los grados en Igulim no estn uno debajo
del otro antes de la aparicin del Kav?
104 Es mala la intencin de recibir por la naturaleza de su creacin?
105. Qu significa "Hamshaj Indirecta" desde el Maatzil?
Respuestas a los temas:
55. Qu trminos estn ausentes en la sabidura de la Cabal?
Del principio al fin de la sabidura no hay una sola palabra que se relacione
con algn trmino tangible o imaginario, como espacio, tiempo, movimiento,
etc.
Tampoco hay ausencia en espiritualidad, y cualquier cambio de forma no
significa que la primera forma se ausente. En cambio, la primera forma

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

133

permanece en su lugar absolutamente inalterada y el Shinui Tzur adquirido se
agrega a la primera Tzur. (Comienzo de Or Pnim)
56. Cul es el lenguaje corriente en la sabidura de la Cabal?
Es el "Lenguaje de las Ramas" que apuntan a sus Races Superiores. Eso es
porque "No existe siquiera una simple brizna de csped que no tenga una raz
debajo".
Por consiguiente, los sabios de la Cabal han elaborado un lenguaje que est
equipado para denotar a travs de las ramas y ensea las Races Superiores.
(Or Pnim, pgina 1 y comienzo de Histaklut Pnimit, tem 1)
57. Qu separa y discrimina en la sabidura de la Cabal?
El Shinui Tzur distingue y separa los espritus entre s.
(Or Pnim, tem 30)
58. Cul es el origen de la "intencin de recibir?"
El deseo de otorgar en el Or Elyon hace necesario la existencia del deseo de
recibir en el Ne'etzal.
(Histaklut Pnimit, tem 11)
59. Qu hace al que el Or salga del Maatzil y se convierta en un
Ne'etzal?
Este Or renovado abandon al Maatzil y se convirti en Ne'etzal debido a la
Tzur del deseo de recibir que fue renovada con el Ohr Elyon, a partir de lo
cual quiere otorgar.
(Histaklut Pnimit, tems 11 y 15)
60. Cul es la primera sustancia de cada Ne'etzal?
La nueva Tzur que eman existencia de ausencia, significa que la "intencin
de recibir" que existe en cada ser, es la "primera sustancia" de cada Ne'etzal y
de cada ser. Es ms, todo lo que existe en el Ne'etzal o en el ser que es ms
que esa sustancia, se considera como Or y Shefa que extienden desde el Or
Elyon "existencia de la existencia" y ya no como un Ne'etzal y una criatura.
No debe sorprendernos que una Tzur se convierta en una sustancia, porque
as ocurre tambin en el mundo fsico. Nuestra conducta es considerar la
primera Tzur de la esencia como la primera sustancia. Eso es porque no hay
ningn logro en absoluto en ninguna materia en la toda la realidad, ya que
nuestros sentidos perciben slo incidentes en la materia, que son formas que
se encarnan y manifiestan en la primera sustancia.
(Histaklut Pnimit, tem 35)
61. Desde qu momento se considera como un Ne'etzal?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

134

Deja de ser un Maatzil y se convierte en verdadero Ne'etzal cuando comienza a
formarse la intencin de recibir en el Ne'etzal, llamada Bejin Alef en el
Ratzn.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 3)
62. Si un espritu acept un Shinui Tzur por lo cual una parte de l parti
y se convirti en una Bejin diferente perdi algo debido a eso?

No hay ausencia o prdida en espiritualidad. La porcin que parte debido al
Shinui Tzur no disminuye o degrada al Or Elyon en absoluto; ms bien, es
como encender una vela con otra; la primera no se ve disminuida en absoluto.
As, todo Shinui Tzur se suma al primero.
(Histaklut Pnimit, Parte 2, con respecto al Hitkalelut de Eser Sefirot en cada
Sefir)
63. Cmo y en virtud de qu hay muchas formas y cambios en los
Olamot?
Todos los cambios y multiplicaciones slo se llevan a cabo por el impacto del
Or en los Kelim que lo reciben. Sin embargo, el Or Elyon en y por s mismo
permanece en completo reposo, es decir inalterado y sin ningn tipo de
Jidush.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, item 1)
64. Cmo se representan la innovacin y el movimiento en el Or?
No hay movimiento, es decir Jidush, en el Or Elyon. En cambio, la parte que el
Ne'etzal recibe del Or Elyon es lo que se "innova" y se multiplica (como
encender una vela de otra sin disminuir la primera), segn el Jidush de las
formas en los Kelim.
Cada uno recibe segn el grado de su propia intencin deseo, que cambia
entre uno y otro y est pendiente uno del otro de modo incesante y sin
medida.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 1)
65. Cmo es que todos los opuestos y la multitud de formas que se
extienden desde l a los Olamot estaban contenidos en Su unidad simple?
Ver Histaklut Pnimit tems 18 y 29.
66. Por quin y qu es el Kav Nimshaj de Ein Sof?
El Masaj es una fuerza que detiene que fue colocada en Bejin Dalet despus
del Tzimtzum para impedirle recibir dentro. se es lo que caus la salida del
Kav desde Ein Sof, porque el Or Elyon nunca est sujeto al cambio, y brilla
despus del Tzimtzum como lo haca antes del Tzimtzum.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

135

Sin embargo, ahora el Masaj superior caus que el Or Elyon slo sea recibido
en las tres Bejinot del Ratzn cuya medida es muy pequea comparada con la
recepcin en Bejin Dalet en Ein Sof. Por esa razn recibi slo un delgado
Kav de Or comparado con la medida del Or en Ein Sof.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 1)
67. Cambi algo en Ein Sof despus del Tzimtzum?
Aunque Bejin Dalet en Ein Sof se restringi a s misma, todava no hay
ningn beneficio de colocar una Tzur o quitarla en ausencia de la primera,
como ocurre en el mundo fsico. En cambio, hay un beneficio de una nueva
Tzur que se agrega a la primera, sin que la primera Tzur cambie en
absoluto, ya que no hay ausencia en nada espiritual.
As, todo este Jidush de la salida del Or y de la fuerza que detiene que fue
desempeada en Bejin Dalet para evitar que el Or receptor dentro de ella
sea considerado como un Olam nuevo y distinto. Es agregado a Or Ein Sof,
que permaneci como era sin ningn cambio. Usted debe inferir de esto
respecto de cada Jidush Tzur en espiritualidad.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 1)
68. Cundo se descubri el Aviut en Bejin Dalet?
Cuando el Kav que llega desde Ein Sof dej de brillar en Bejin Dalet debido al
Masaj. Debido a que qued sin Or, el Aviut se evidenci en ella.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 3)
69. Cules son las cuatro Bejinot en la intencin de recibir?
Primero el Or del Maatzil se expandi como Or Jojm, siendo el sustento
general que pertenece a ese Ne'etzal. Dentro de l hay Bejin Alef en la
intencin de recibir, llamada Hitpashtut Alef de Bejin Alef.
Despus que la intencin de otorgar se increment en ese Or, que a su vez
arrastr Or Jasadim desde el Maatzil. Esto se denomina Hitgabrut Alef, o
Bejin Bet.
Despus que ese Or Jasadim realiz un gran Hitpashtut, a saber He'arat
Jojm. Esto se denomina Hitpashtut Bet o Bejin Guimel.
Despus que el deseo de recibir incluido en el Or de Hitpashtut Alef se
intensific, y complet la medida de la intencin de recibir. Esto se denomina
Hitgabrut Bet o Bejin Dalet.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50).
70. Cules son las cuatro Otiot de HaVaYaH?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

136

La Yud de HaVaYaH es el primer Hitpashtut del Or, denominado Bejin Alef
(ver tem 69). La primera Hei de HaVaYaH es el primer Hitgabrut en el Or,
llamado Bejin Bet. La Vav es el segundo Hitpashtut del Or, llamado Bejin
Guimel, y la ltima Hei de HaVaYaH es el segundo Hitgabrut, llamado Bejin
Dalet.
(Histaklut Pnimit, tem 31)
71. Qu es el Rosh Superior del Kav que toca Ein Sof?
Ver tem 49.
72. Cul es el nico pensamiento que contiene todas las formas y los
opuestos en toda la realidad?
Es el pensamiento de "deleitar a Sus criaturas."
(Histaklut Pnimit, tem 22)
73. Dnde comienzan su estudio los sabios de la Cabal?
La Cabal slo habla del Hitpashtut del Or desde Su Atzmut, aunque de Su
Atzmut no tenemos ninguna palabra o expresin.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 2)
74. Cules son los dos primeros rudimentos que contienen todo?
El primer rudimento es que la realidad entera ante nosotros es fija y existe en
Ein Sof en su perfeccin absoluta. Esto se denomina Or Ein Sof.
El segundo rudimento es que los cinco Olamot denominados Adam Kadmn,
Atzilut, Beri, Yetzir, Asiya se concatenan desde Maljut de Ein Sof despus
del Tzimtzum. Todo lo que existe en el segundo rudimento se desprende del
primero.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 3 e Histaklut Pnimit, tem 5).
75. Cul es el significado de "l es Uno y Su Nombre es Uno? "
"l" indica el Or en Ein Sof. "Su Nombre" implica el deseo de recibir en Ein
Sof, llamado Maljut de Ein Sof. "Uno" indica que no hay en absoluto ningn
Shinui Tzur que se detecte all entre el Or, que es "l" y el Kli, que es "Su
Nombre." Ms bien, es todo Or.
(Or Pnimi, Parte 1, Captulo 1 , tem 30 e Histaklut Pnimit, tem 13)
76. Qu significa "Ein Sof? "

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

137

Antes del Tzimtzum, el nombre Ein Sof implica que no hay ningn Sof o Sium
(sufijo) all en absoluto, dado que Bejin Dalet tambin recibe el Or. As en ese
lugar no hay ninguna razn para detener el Or y formar un Sof y un Sium.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 20)
77. Qu se extiende desde la intencin de recibir que est contenida en
Ein Sof?
La creacin de los Olamot y todos sus contenidos. Se restringi en Bejin
Dalet para descubir los Olamot hacia el Olam haze, donde es posible convertir
la Tzur de recepcin en una Tzur de otorgamiento.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90 e Histaklut Pnimit, tem 17)
78. Cul es la razn del Tzimtzum del Or?
Maljut de Ein Sof consider el Hishtavut Tzur con su Creador como
embellecimiento, que solo poda lograrse a travs de la creacin de los
Olamot. Este es el motivo por el cual se restringi.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo, tem 40 y Parte 1, Captulo 1, tem 90)
79. Qu tipo de recepcin podra considerarse como otorgamiento?
Recibir slo para dar alegra al dador.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90)
80. Cul es el propsito del Tzimtzum?
Convertir la forma para recibir en forma para dar.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90)
81. Por qu el Or abandon el punto medio y nunca retorn?
Ver Or Pnimi Parte 1, Captulo 1, tem 40 e Histaklut Pnimit, tem 22.
82. Por qu el Tzimtzum no cre un Sof?
El Tzimtzum no se produjo debido al Shinui Tzur que apareci en la intencin
de recibir porque quera corregirlo. Slo ocurri por el embellecimiento, sin
ninguna necesidad ni coercin.
83. Por qu el Or parti de todas las Bejinot durante el Tzimtzum?
Porque no hay nada parcial en la espiritualidad.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 70)

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

138

84. Por qu las cuatro Bejinot no fueron mencionadas como cuatro
grados uno debajo del otro durante el Tzimtzum y antes de la aparicin del
Kav?
Antes de que la He'arah del Kav Bejin Dalet no se consideraba a s misma
como Av e inferior (ver tem 83). Por esa razn no hay ninguna impresin del
impacto que ella tiene en los grados.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90)
85. Por qu Bejin Dalet no se volvi Av inmediatamente en el Tzimtzum
del Or, y las cuatro Bejinot permanecieron igual?
Porque el Tzimtzum no ocurri debido a un Shinui Tzur.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90)
86. Qu Bejin permaneci vaca de Or?
nicamente Bejin Dalet.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 3)
87. Cundo Bejin Dalet tambin ser llenada de Or?
Cuando las vasijas de recepcin adquieran la Tzur de otorgamiento.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 40)
88. Qu caus la creacin de los Olamot?
La intencin de que necesariamente haba all el deseo de embellecerse y
parecerse completamente a la Tzur del Or, y sta fue la "causa" de la
creacin de los Olamot.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90)
89. Cul es el propsito deseado de Tor y Mitzvot?
Hacer que las vasijas de recepcin trabajen para el otorgamiento.
(Histaklut Pnimit, tem 22)
90. Cul es el poder del descubrimiento de los Nombres Sagrados?
Su poder es especficamente convertir la Tzur de recepcin en otorgamiento
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90)
91. Cmo se revelan los Nombres Sagrados?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

139

Trabajando en Tor y Mitzvot.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 40)
92. Qu es Gmar Tikun (Fin de la Correccin)?
La conversin de la Tzur de recepcin en una Tzur de otorgamiento.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 40)
93. Cul es el Shoresh de cada corrupcin?
El Shinui Tzur de la intencin de recibir del Maatzil.
(Histaklut Pnimit, tem 18)
94. Por qu no es posible convertir un Kli de recepcin en un Kli de
otorgamiento excepto en este mundo, y no en los Mundos Superiores?
La corrupcin y la correccin en el mismo portador slo existen en este
mundo.
(Histaklut Pnimit, tem 20)
95. Cules son las dos Bejinot del Or?
Or Jojm y Or Jasadim.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50)
96. Qu contiene el Hitpashtut de Or del Maatzil?
La intencin de dar y la intencin de recibir.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50)
97. Qu Or aparece con la intensificacin de la intencin de otorgar?
Or Jasadim.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50)
98. Cules dos Orot estn contenidas en cada Ne'etzal?
Or Jojm y Or Jasadim.
(Or Pnimi, Parte 1, Captulo 1, tem 50)
99. Por qu Or Jasadim es inferior a Or Jojm?
Porque se extiende por la intensificacin del Ratzon del Ne'etzal.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

140

(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50)
100. Cundo se completa el Kli de recepcin?
Cuando aparece Bejin Dalet del Ratzn, que es el gran deseo de recibir.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50)
101. Cul es la diferencia entre alguien que recibe dentro y alguien que
recibe afuera, como en Ein Sof?
El que recibe adentro slo puede contener una cantidad limitada de Or, debido
a la limitacin del Kli. Cuando recibe afuera, el Kli no limita el Or que contiene
y no tiene Kitzba.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50)
102. Qu son Sefirot de Igulim?
Cuando no hay diferenciacin de arriba y abajo entre las cuatro Bejinot en el
Ratzon, se consideran cuatro Igulim uno dentro del otro, como cscaras de
cebolla.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 100)
103. Por qu no se considera que los grados en Igulim estn uno debajo
del otro antes de la aparicin del Kav?
Porque el Tzimtzum no ocurri debido a la inferioridad del Shinui Tzur.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 100)
104. Es mala la intencin de recibir por la naturaleza de su creacin?
No hay ninguna carencia en l debido a la naturaleza de su creacin, ni habra
aparecido en l si no hubiera sido restringido.(Histaklut Pnimit, tem 19)
105. Qu significa "Hamshaj Indirecta" desde el Maatzil?
Ver Histaklut Pnimit, tem 19.
15. ME HAS PRESIONADO POR DETRS Y POR DELANTE
Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam
(Tehilim/Salmos 139:5)
(Fragmentos seleccionados del artculo original)

"Me has presionado por detrs y por delante, significa la revelacin y
ocultamiento del rostro del Creador, pues en verdad Su reino domina sobre
todo" (Tehilim/Salmos 119:3), y todo regresar a su raz porque no hay un
lugar vacante de l. Pero la diferencia est en el tiempo presente o en el

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

141

tiempo futuro, porque aquel que conecta los dos mundos, descubre en el
presente Su vestidura: pues todo lo que es dado es una vestimenta para la
revelacin de la Divinidad. Y esto se considera como tiempo presente, es
decir que ahora l tambin se revela con sus vestiduras reales y
evidentemente muestra que el jinete no est subordinado al caballo. Pero,
aunque pueda parecer que el caballo conduce al jinete, la verdad es que el
caballo responde a cualquier movimiento, slo con sentir la brida y el cabestro
del jinete. Y esto es llamado la construccin de la estatura de la Divinidad, y
esto tambin es llamado cara a cara.
Pero alguien que todava no ha llegado a dedicar todos sus movimientos solo
para el Creador, y el caballo no se iguala con sus movimientos a la brida y al
cabestro del jinete, sino que parece hacer lo opuesto, y parece que la sirvienta
mandara sobre su ama, esto es llamado "por detrs", es decir que no debes
pensar que tu ests apartado de la santidad, porque "no suceder, empero,
de ninguna manera el pensamiento que surge en vuestra mente". As dice el
Seor, "que con mano fuerte y con brazo extendido, etc. (Iejezkel/Ezequiel
20:32-33), "Para que el desterrado no permanezca alejado de l. (Shmuel
Bet/Samuel 2, 14:14) Y cada rueda gira para regresar a la Santidad, a sus
races. Por lo tanto, aunque parezca que el caballo dirige al jinete a travs de
su vil deseo, esto no es verdad. Es el jinete quien conduce al caballo a su
destino". Sin embargo, esto no se manifiesta en el presente, sino en el
futuro. Por lo tanto, de esta manera tambin existe un contacto pero espalda
contra espalda, es decir, no por el deseo del vestidor o del que se viste.
Pero aquellos que hacen Su voluntad descubren por s mismos los ropajes
reales en el presente, conectados cara a cara por el deseo del vestidor, pues
ese es precisamente Su deseo.
Y este es el significado de, "Por cuanto no serviste al Seor, tu Dios, con
alegra (Dvarim/Deuteronomio 28:47). Pues lo servirs de cualquier forma,
pero la diferencia es que de esta manera es "en el asedio y en la estrechez"
(Dvarim/Deuteronomio 28:57), es decir involuntariamente, y la otra forma es
en razn de la abundancia de todas las cosas, es decir, de voluntariamente.
16. MATERIA Y FORMA EN LA SABIDURA DE LA CABAL
Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam
Como un todo, la ciencia se divide en dos partes: una es llamada
"investigacin material" y la otra, "investigacin formativa". Esto significa que
la materia y la forma son percibidas en cada elemento de la realidad total que
se encuentra ante nosotros.
Por ejemplo, una mesa est conformada de materia, es decir, de madera; y
constituido por una forma, o sea, la forma de una mesa. La materia, para el
caso, la madera, es la portadora de la forma-la mesa. Tambin en la palabra
"mentiroso" hay materia, que se refiere a una persona, y existe una forma-la
mentira. La materia, que se refiere a la persona, porta la forma de una

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

142

mentira, es decir, la costumbre de lanzar mentiras. Y as sucede con todas
las cosas.
Por esta razn, tambin la ciencia -que investiga los elementos de la
realidad- est dividida en dos partes: investigacin material e investigacin
formativa.
La parte de la ciencia que estudia la cualidad de las sustancias en la realidad,
tanto materiales sin su forma como materiales con su forma respectiva, se
llama "investigacin material". Este estudio es emprico, basado en evidencias
y deducciones derivadas de la experimentacin prctica, y dichos
experimentos prcticos son considerados como una base slida para llegar a
deducciones vlidas.
La otra parte de la ciencia estudia nicamente las formas extradas de los
materiales, sin ninguna relacin con las sustancias mismas. En otras
palabras, despojan las formas de lo verdadero y lo falso de los materiales,
que se refieren a las personas en las que se revisten y se involucran
nicamente en la investigacin, para conocer tales valores de superioridad e
inferioridad en dichas formas de lo verdadero y lo falso, como son por s
mismas, como si nunca se hubieran revestido en ninguna materia. A esto se le
llama "investigacin formativa".
Este estudio no se basa en experimentos, debido a que tales formas
abstractas no aparecen en experimentos prcticos, puesto que no existen en
la realidad actual. Esto es porque tal forma abstracta es imaginaria, lo cual
quiere decir que slo la imaginacin puede dibujarla, aunque en realidad no
exista.
Por lo tanto, cualquier investigacin cientfica de este tipo se basa nicamente
en suposiciones tericas. Esto significa que no se toma de la experimentacin
prctica, sino nicamente de la investigacin de debates tericos. La totalidad
de la ms alta filosofa pertenece a esta clase.
En consecuencia, la mayora de los cientficos modernos la han dejado de
lado, ya que estn descontentos con toda investigacin que est construida
sobre una base terica. Ellos piensan que no se trata de una base slida,
puesto que consideran que slo el fundamento experimental es firme.
Y la sabidura de la Cabal, tambin, se divide en dos partes: investigacin
material e investigacin formativa.
Sin embargo, existe una gran desventaja respecto a las ciencias seculares.
Aqu, incluso la parte relacionada con la investigacin formativa est
construida por completo sobre la crtica de la razn prctica, es decir, sobre
una base prctica emprica.



DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

143

17. LA ESENCIA DE LA RELIGIN Y SU PROPSITO
De Matan Tor.
Autor: Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag
En este artculo deseo responder a tres preguntas:
A) Cul es la esencia de la religin?
B) Si su propsito se alcanza en este mundo o en el mundo por
venir?
C) Si el propsito de la religin est en favor del Creador o de las
criaturas?
A primera vista se sorprender todo lector de lo que estoy diciendo y no
entender estos tres asuntos que me asign como tema para este artculo,
pero es muy sencillo: quin no sabe lo que es la religin con su recompensa
y castigo destinados especialmente para el mundo por venir? Ni que hablar de
la tercera pregunta, porque todos saben que es en favor de las criaturas, para
guiarlas al bien y a la felicidad Qu ms se puede agregar a esto?
Y en verdad no tengo nada ms que agregar, pero el hecho de que conozcan
estos tres conceptos y estn tan habituados a ellos desde la infancia,
conocindolos a la perfeccin, al grado que no tengan nada que agregar o
aclarar en el resto de sus vidas, es por cierto indicativo de la falta de
conocimiento en estos asuntos sublimes que son, irrevocablemente, la base
principal sobre la cual est fundamentado todo el peso de la estructura de la
religin.
Dganme entonces, cmo es posible que un adolescente de doce o catorce
aos, est mentalmente listo para captar adecuadamente y entender estos
tres conocimientos de tan sutil escrutinio? Y, de modo tan suficiente, que no
necesitar agregarle nociones y conocimientos adicionales durante el resto de
su vida?
Ciertamente en eso radica el problema! Porque esta apresurada suposicin
caus todas las imprudencias y las descabelladas conclusiones que llenaron
nuestro mundo en nuestra generacin! Y nos trajo a tal situacin que la
segunda generacin se nos ha salido casi totalmente de las manos.
El bien absoluto
Para no cansar a los lectores con extensos argumentos, me he apoyado en
todo lo que he escrito y aclarado en los ensayos anteriores particularmente en
el artculo Matan Tor (lit. La Entrega de la Tor), pues todos ellos son como
un prefacio al tema sublime ante nosotros. Aqu hablar simple y brevemente,
para que sea comprensible para todos.
Para comenzar, debemos entender al Creador que es "el Bien Absoluto". Es
decir, que es absolutamente imposible que cause cualquier tipo de pesar a

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

144

alguna persona. Y esto lo tomamos como el primer concepto, pues nuestro
sentido comn claramente nos muestra que la base de toda accin malvada
proviene solamente del deseo de recibir.
Lo que significa que el ansia de recibir en beneficio propio ocasiona que
perjudiquemos a nuestro prjimo, debido a nuestro deseo de recibir para
satisfaccin propia. De modo que si la criatura no encontrara ningn gozo
favorecindose a s misma, ninguna criatura en el mundo lastimara a sus
semejantes. Y si a veces encontramos alguna criatura que lastima a su
prjimo sin ningn deseo de recibir satisfaccin, lo hace slo por la antigua
costumbre que se origina en el deseo de recibir, debido a que la costumbre lo
libera de buscar una nueva razn.
Y, puesto que percibimos que el Creador es completo en S Mismo, y no
necesita de nadie que lo ayude a complementarse, ya que l precede a todo,
queda por consiguiente claro que l no tiene ningn deseo de recibir. Y, como
l no tiene ningn aspecto del deseo de recibir, fundamentalmente est
desprovisto del deseo de perjudicar a alguien. As es de sencillo.
Por lo dems, nuestra mente est completamente conforme con el primer
concepto, que l posee un deseo de otorgar el bien a Sus criaturas. Y eso
queda de manifiesto en la maravillosa Creacin que l cre y dispuso ante
nuestros ojos. Pues existen aqu en nuestro mundo criaturas que
necesariamente experimentan, ya sea una sensacin buena o una mala y
estas sensaciones provienen del Creador. Y una vez que queda absolutamente
claro que no existe la voluntad de daar en la naturaleza del Creador, se
requiere que todas las criaturas reciben solamente el bien de l, ya que l
cre a las criaturas solamente para otorgarles.
De esta manera comprendemos que l slo tiene el deseo de otorgar el bien.
Y sera absolutamente imposible que algn dao pudiese existir en Su dominio
que pudiera provenir de l. Por consiguiente, lo hemos definido como el Bien
Absoluto. Y una vez que hemos comprendido esto, examinemos la verdadera
realidad que se encuentra bajo su gua y la forma en que l otorga nicamente
bienestar a sus criaturas.
Su gua es una conduccin con un propsito determinado
Al observar los sistemas de la naturaleza, comprendemos que cualquier ser
perteneciente a cualquiera de los cuatro niveles inanimado, vegetativo,
animado y hablante, tanto en conjunto como en particular, se encuentran bajo
una gua que tiene un propsito determinado. Es decir, un crecimiento lento y
gradual en forma de desarrollo de "causa y efecto", como el fruto en el rbol,
que se conduce bajo una gua favorable para finalmente convertirse en un
fruto hermoso y dulce al paladar.
Acuda y pregunte a un botnico, por cuntos estados este fruto atraviesa
desde el momento en que es visible hasta que est maduro. No solamente
los estados anteriores a su madurez no mostraban evidencia de su dulce y

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

145

hermoso trmino, sino que, como para irritarnos, mostraban lo opuesto al
resultado final.
Mientras ms dulce es el fruto al final, ms amargo y desagradable es su
aspecto en las fases iniciales de su desarrollo. Lo mismo ocurre en las
especies animadas y hablantes. Porque la mente del animal, la cual es
pequea al final de su crecimiento, no es tan deficiente en el curso de su
desarrollo. En cambio el hombre, cuya mente es amplia al final de su
crecimiento, es muy deficiente en el transcurso de su desarrollo. Porque "Un
ternero de un da de vida, se llama toro", es decir, que tiene la fuerza
para erguirse sobre sus patas y andar, y la inteligencia para cuidarse de
cualquier dao que pueda encontrar en su camino.
Pero, un infante de un da de nacido est recostado aparentemente falto de
sentido. Y si alguien que no estuviera familiarizado con las costumbres de este
mundo examinara a estos dos recin nacidos, seguramente llegara a la
conclusin que el infante recin nacido no llegar a ser gran cosa y el ternero
llegar a ser un gran hroe; es decir, si juzgara conforme a la medida de
inteligencia del ternero en comparacin con la del humano recin nacido sin
inteligencia y sin sentido.
Por lo tanto, salta a la vista que la gua del Creador sobre la realidad que cre,
no es otra que una forma de conduccin con un fin determinado, sin tomar en
cuenta el orden de las etapas de desarrollo, porque stas son engaosas y
nos impiden entender su propsito, estando siempre en un estado opuesto a
su forma final.
Es sobre estas cuestiones que decimos, "La experiencia es el mejor de los
maestros". Porque slo la persona experimentada tiene la oportunidad de
examinar la creacin en todas sus fases de desarrollo, hasta que llega a su
trmino y puede restablecer la calma y no alarmarse de esas imgenes
deterioradas que la criatura padece en las fases de su desarrollo y slo creer
en su magnfico y puro resultado.
De esta manera hemos mostrado ampliamente la conducta de Su providencia
en nuestro mundo, que es solamente una supervisin intencionada. El atributo
de benevolencia no es del todo visible antes de que la criatura llegue a su
trmino, a su madurez final. Por el contrario, ms bien toma una forma
corrupta a los ojos de los observadores. De tal manera, vean que el Creador
siempre otorga a Sus criaturas el bien absoluto solamente que ese bien llega
por medio de una gua intencionada.
Dos caminos: el camino del sufrimiento y el camino de la Tor
Hemos demostrado que Dios es el Bien Absoluto, y que l nos supervisa con
total benevolencia sin pizca de maldad, con una supervisin con un fin
determinado. Esto significa que Su gua nos fuerza a pasar por una serie de
fases, en forma de causa y efecto, es decir, el precedente y el resultado,
hasta que estamos capacitados para recibir el bien deseado. Entonces

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

146

llegaremos a nuestro propsito, como el fruto hermoso y maduro. Y
entendemos que este propsito est absolutamente asegurado para todos
nosotros o, si no, desacreditaramos a Su Providencia, al decir que es
insuficiente para Su propsito.
Nuestros sabios dicen: "La Divinidad en los inferiores, es una necesidad
Superior". Es decir, dado que Su gua tiene un fin determinado y tiene como
meta, a la larga, llevarnos hacia la adhesin con l para que more dentro de
nosotros, Su gua es una necesidad Superior. Es decir, que si no llegramos a
esto, estaramos considerando Su Providencia como deficiente.
Esto es parecido a un gran rey que tena un hijo en su vejez al que amaba. Por
lo tanto, desde que naci slo pensaba en cosas buenas para l. Reuni los
mejores libros, los ms preciados, con mayor sabidura y refinamiento en el
reino y construy para l una escuela. Y fue con los mejores y ms famosos
constructores y construy palacios de deleite. Congreg a todos los msicos e
intrpretes, y construy salas de conciertos, teatros y llam a los mejores
reposteros y cocineros, para ofrecerle todas las delicias del mundo.
El hijo creci, siendo desafortunadamente un necio que no tena deseos de
educarse, y era ciego y no poda ver ni sentir la belleza de los edificios, y
sordo y no poda escuchar los poemas y la msica. Y era enfermizo y slo
poda comer pan de harina sin refinar. Y todo esto era absolutamente
exasperante.
Sin embargo, algo as le puede pasar a un rey de carne y hueso, pero es
imposible decirlo del Creador, en quien no puede haber engao. Por lo tanto,
l nos prepar dos caminos de desarrollo:
El primero es el camino del sufrimiento, que es como se conduce el desarrollo
de la creacin en s misma. Por su naturaleza, dicho camino sigue el rumbo
de causa y efecto y en situaciones variadas, que lentamente nos van
desarrollando hasta que llegamos a la resolucin de elegir lo bueno y rechazar
lo malo y llegar a ser aptos para el propsito deseado por l.
Este camino es indudablemente doloroso y largo, por lo que l nos prepar un
camino afable y placentero, el Camino de la Tor y Mitzvot, que puede
capacitarnos para nuestro propsito en corto plazo y sin dolor.
Resulta que nuestra meta final es capacitarnos para la adhesin con l, para
que more dentro de nosotros. Esta meta es una certeza y no hay forma de
desviarse de ella, porque Su gua nos conduce en ambos caminos, que son el
camino del sufrimiento y el camino de la Tor. Pero viendo la realidad,
encontramos que Su gua llega simultneamente en ambos caminos, a los
cuales nuestros sabios se refieren como el camino de la Tierra y el camino de
la Tor.
La esencia de la religin es para desarrollar en nosotros el sentido del
reconocimiento del mal

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

147

Nuestros sabios dicen: "Acaso le importa al Seor si se sacrifica por la
garganta o por detrs del cuello? Despus de todo, los Mitzvot fueron
entregadas con el nico propsito de purificar a las personas". Esta
purificacin ha sido ampliamente aclarada en el artculo Matan Tor (lit.
La Entrega de la Tor en el punto 2), pero aqu voy a aclarar cul es la
esencia de este desarrollo, que se alcanza a travs de la Tor y los Mitzvot.
Tomen en cuenta que es el reconocimiento del mal dentro de nosotros. Que
comprometerse al cumplimiento de los Mitzvot, puede purificar gradualmente
a aquellos que profundizan en ellas. Y la balanza con la cual medimos el
grado de purificacin es la medida de nuestro reconocimiento del mal dentro
de nosotros.
Porque en toda persona existe una tendencia natural a rechazar y erradicar de
s misma cualquier mal que exista dentro de ella. Pero la diferencia entre una
persona y otra, est solamente en el reconocimiento del mal, de modo que
una persona ms desarrollada reconoce en s misma un mayor grado de
maldad, y, por lo tanto, en mayor medida, rechaza y aparta el mal lejos de s
misma. Mientras que una persona no desarrollada, percibe una pequea
cantidad de mal, y por lo tanto rechazar una pequea cantidad de mal,
dejando dentro de s misma toda su corrupcin, sin poder reconocerla como
tal.
Para no cansar al lector, aclararemos el significado general del bien y del mal,
como fue aclarado en el artculo Matan Tor. El mal, en general, no es ms
que el amor propio, llamado egosmo, puesto que es opuesto a la forma del
Creador, que no tiene ningn deseo de recibir para S Mismo, sino slo para
otorgar.
Como hemos explicado en el artculo Matan Tor, (puntos 9 al 11) el deleite y
la grandeza se miden en el grado de equivalencia de forma con el Creador. Y
el sufrimiento y la intolerancia se miden conforme a la magnitud de la
diferencia en forma con el Creador. En consecuencia, el egosmo es
aborrecible y nos causa un dolor, ya que su forma es opuesta al Creador.
Pero esta repulsin no es igual en todas las almas, sino que se reparte entre
nosotros en diversas medidas. Porque la persona tosca y no desarrollada, no
reconoce al egosmo como un atributo malo y, por lo tanto, lo usa
abiertamente, sin ninguna vergenza o freno. Roba y mata dondequiera a la
luz del da cuando ve la oportunidad. Y la persona que es un poco ms
desarrollada, siente en cierta medida que su egosmo es malo, y al menos se
avergenza de usarlo en pblico, es decir, robar y matar abiertamente. Pero
en secreto sigue cometiendo sus crmenes.
Y quien est an ms desarrollado, siente su egosmo como algo realmente
aborrecible, hasta el punto que no puede tolerarlo dentro de s y lo rechaza
completamente, en la medida que lo detecta, hasta que no quiere ni puede
disfrutar de lo que hacen para l los dems. Y entonces comienzan a surgir en

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

148

l los chispazos de amor hacia los dems, llamados "altruismo", que es el
atributo general de bondad.
Y esto tambin evoluciona gradualmente. Es decir, primero desarrolla el amor
y el deseo de otorgar a sus parientes y familiares, como est escrito: "Y no te
ocultars de tu propia carne". Y al desarrollarse ms, se expande el atributo
de otorgamiento hacia todas las personas a su alrededor, que son la gente de
su ciudad o de su nacin. Y as va agregando, hasta que desarrolla el amor
por sus semejantes de toda la humanidad.
Desarrollo consciente y desarrollo inconsciente
Hay que tener en cuenta que hay dos fuerzas que sirven para empujarnos a
ascender por los peldaos de la escalera mencionada, hasta que alcancemos
su extremo en el cielo, que es el punto determinado para llegar a la
equivalencia de forma con nuestro Creador. La diferencia entre estas dos
fuerzas es que la primera, a la cual nos referimos como "el camino del
sufrimiento" o "el camino de la Tierra", nos empuja por detrs.
Y de este camino se deriva la filosofa de la moralidad llamada tica, que est
basada en un conocimiento emprico, es decir, el anlisis de la inteligencia
prctica, cuya esencia es slo un resumen de los daos visibles que resultan
del ncleo del egosmo.
Todos estos experimentos llegan hasta nosotros por casualidad, es decir, no
como el resultado de una eleccin "consciente", pero seguramente nos
llevarn hacia su propsito, ya que la imagen del mal va creciendo y
aclarndose en nuestra mente y en la medida en la que reconocemos su
dao, nos distanciamos de l y ascendemos a un peldao ms elevado en la
escalera.
La segunda fuerza nos empuja conscientemente, es decir, por nuestra propia
eleccin. Esta fuerza nos atrae desde adelante, y nos referimos a ella como
"El Camino de la Tor y los Mitzvot", ya que a travs de la observancia de la
Tor y los Mitzvot con el propsito de complacer a nuestro Creador, se
desarrolla rpidamente en nosotros ese sentido del reconocimiento del mal,
como fue aclarado en el artculo Matan Tor
Y aqu es donde nos beneficiamos doblemente:
A) No tenemos que esperar que las experiencias penosas de la vida nos
empujen, ya que el incentivo se mide slo en el grado de la agona y las
destrucciones. Y por el contrario, a travs de la sutil gracia sentimos cuando
trabajamos sinceramente para el Seor, para complacerlo, se desarrolla en
nosotros un reconocimiento relativo a la bajeza de las chispas del amor
propio, como obstculos en nuestro camino para recibir ese sabor sutil de
otorgamiento al Creador.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

149

De modo que el sentido gradual del reconocimiento del mal se va
desarrollando en nosotros a travs de los momentos de placer y tranquilidad,
es decir, a travs de la recepcin del bien mientras servimos al Creador, a
travs de la sensacin de gracia y el deleite que sentimos como resultado de
la equivalencia de forma con l.
B) Ganamos tiempo. Pues l opera para iluminarnos lo que nos permite
incrementar nuestro trabajo y acelerar el tiempo como deseamos.
La religin no es para el beneficio de las personas, sino para el beneficio de
quien trabaja
Muchos estn confundidos y comparan nuestra sagrada Tor con la tica.
Pero esto lo experimentan porque nunca han probado en sus vidas el gusto de
la religin. Yo les sugiero, Prueben y vean que el Seor es bondadoso. Es
verdad que tanto la religin como la tica, aspiran a lo mismo, que es elevar
al ser humano de la impureza del estrecho amor propio, llevarlo a las alturas
del amor por sus semejantes.
Pero an as, estn tan distanciadas una de la otra como la distancia entre el
pensamiento del Creador y el pensamiento del ser humano, pues la religin es
una extensin del Pensamiento del Creador y la tica viene de los
pensamientos de carne y hueso y de la experiencia de sus vidas. Y por lo
tanto la diferencia entre ellas es obvia, tanto en el aspecto prctico como en
su meta final. Pues el reconocimiento del bien y del mal que se desarrolla en
nosotros a travs del empleo de la tica, como la utilizamos, es relativa al
xito de la sociedad.
En la religin, sin embargo, el reconocimiento del bien y del mal que se
desarrolla en nosotros con su uso, es relativo solamente a Dios. Es decir,
desde la desigualdad de forma del Creador hacia la equivalencia de forma con
l, la cual se llama Dvekut (tr. lit. adhesin) como se aclara en Matan Tor
(puntos del 8 al 11).
Y es as que ellas estn completamente distanciadas una de la otra con
respecto a la Meta. Pues el propsito de la tica es el bienestar de la
sociedad, desde la perspectiva de la razn prctica, tomada de los eventos
de la vida, y al final este propsito no promete a sus seguidores ninguna
elevacin por encima de los lmites de la Naturaleza. Y, por lo tanto, este
propsito sigue estando sujeto a la crtica, porque quin puede probarle a un
individuo la magnitud del beneficio de tal camino en forma tan absoluta, que
se vea impulsado a restar importancia a su propio ser en favor del bienestar
de la sociedad?
Sin embargo, el objetivo de la religin promete el bienestar propio del individuo
que la sigue. Pues ya hemos probado que cuando el ser humano llega a amar
a su prjimo, se encuentra en directa adhesin (Dvekut), que es la
equivalencia de forma con el Creador, y junto con ella el ser humano pasa de

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

150

su estrecho mundo, lleno de impedimentos y dolor, hacia un mundo eterno y
pleno de otorgamiento hacia el Seor y hacia las criaturas.
Tambin encontrarn una significativa diferencia con respecto al apoyo.
Porque el empleo de la tica, se apoya en el favor de la gente, lo cual es
como el pago de una renta que a fin de cuentas tiene una ganancia. Y cuando
el ser humano se va acostumbrando a este trabajo, no podr ascender en los
grados de la tica, porque ya estar acostumbrado a hacer este trabajo, que
est bien remunerado por la sociedad y que le paga por sus buenas obras.
Sin embargo, cuando observa la Tor y Mitzvot con el fin de complacer al
Creador sin recibir ninguna recompensa, va ascendiendo los peldaos de la
tica precisamente en la medida de su dedicacin, puesto que no hay pago
en su camino. Y centavo a centavo se le va acumulando en una gran cuenta.
Y finalmente adquiere una segunda naturaleza, la cual es el otorgamiento a
sus semejantes sin satisfaccin propia, salvo por las necesidades bsicas de
su existencia.
Ahora ya ha sido liberado del encarcelamiento de la creacin, porque a la hora
que el ser humano detesta recibir para s mismo y su alma, abomina los
mezquinos placeres del cuerpo y del honor y se encuentra deambulando
libremente por el mundo del Seor. Y est seguro de que nunca le ocurrir
ningn dao o desgracia, ya que todas las desgracias llegan al ser humano
slo a travs de recibir para s mismo que est impreso en l.
De esta manera hemos mostrado ampliamente que el propsito de la religin
es solo para el individuo que trabaja y se dedica a ella, y no para el uso y
beneficio de la gente comn, aunque todas sus acciones giran alrededor del
beneficio a las personas y se miden por estos actos. Esto es meramente un
paso a la meta sublime el cual es la equivalencia en la forma con el Creador.
Y ahora podemos comprender que el propsito de la religin se cobra
mientras vivimos en este mundo. Examinen con atencin el artculo Matan
Tor (tr. lit. La Entrega la Tor), en lo referente al propsito individual y el
colectivo.
13 LA LIBERTAD
"Tallado (jarut) en las piedras";
no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut),
para demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte.
(Midrash Shmot Raba, 41)
Estas palabras necesitan ser esclarecidas, porque cmo se relaciona la
cuestin de la recepcin de la Tor con la liberacin del hombre de la muerte?
Adems, una vez que alcanzaron un cuerpo eterno que no puede morir,
gracias a la recepcin de la Tor, cmo llegaron a perderlo nuevamente?
Puede lo eterno llegar a desaparecer?


DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

151

El libre albedro
Para poder entender el significado sublime: "libertad del ngel de la muerte ",
primero debemos comprender el concepto, tal como normalmente lo entiende
la humanidad.
Desde un punto de vista general, consideramos que la libertad es una ley
natural, que se aplica a todo lo que est vivo. As podemos ver que los
animales que caen en cautiverio mueren cuando se les niega la libertad. Y es
un testimonio verdadero que la providencia no acepta la esclavitud de ninguna
criatura. No en vano la humanidad ha luchado durante los siglos pasados para
lograr cierta cantidad de libertad para el individuo.
An as el concepto expresado en la palabra "libertad" no queda claro. Y si
profundizamos en el corazn de la palabra misma, no quedar casi nada.
Esto se debe a que antes de ir tras ella, se debe asumir que este atributo que
llamamos libertad es posedo por todo individuo intrnsecamente. O sea que
puede actuar segn su propio libre albedro.
El placer y el dolor
Sin embargo, cuando examinamos los actos de un individuo, encontramos
que sus acciones le han sido impuestas y que ha sido obligado a actuar sin
posibilidad de libertad de eleccin. En cierto modo, se parece a un guisado
que se cocina sobre una estufa; no tiene ninguna eleccin aparte de
cocinarse. La providencia ha apresado la vida con dos cadenas: el placer y el
dolor.
Todas las criaturas vivientes carecen de libre albedro como para elegir el dolor
o rechazar el placer. Y la nica ventaja que el hombre posee sobre los
animales, es que puede hacer proyectos a largo plazo. Es decir, que puede
aceptar una cierta cantidad de dolor a cambio de la esperanza de algn
beneficio o placer futuro, a ser adquirido luego de cierto tiempo.
Pero de hecho no existe aqu ms que un clculo aparentemente comercial.
Es decir que el beneficio o placer futuro ser ms grande que el dolor o la
agona que se ha accedido a asumir en el presente. Se trata slo de un asunto
de sustraccin. Se sustrae el dolor del placer esperado, y como resultado
queda an una cierta cantidad de placer excedente.
Es as que slo se busca el placer. Y a veces sucede que uno sufre porque
finalmente no encontr el placer esperado del resultado de dicho clculo, y se
encuentra en dficit, puesto que el sufrimiento fue mayor que el placer
obtenido. Todo esto se realiza al modo de los comerciantes.
Y estando todo dicho y hecho, no existe diferencia alguna entre el hombre y el
animal. Y si ste es el caso, no existe libre albedro alguno, sino meramente
una fuerza de atraccin que lleva hacia cualquier fuente de placer y que
rechaza las circunstancias dolorosas. Y la Providencia los conduce a cada

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

152

lugar que elige por medio de estas dos fuerzas, sin pedirles su opinin sobre
el asunto.
Incluso la determinacin del tipo de placer o beneficio se encuentra
absolutamente fuera del alcance del libre albedro de uno. Por el contrario,
obedece al deseo de otros. Por ejemplo: me siento, me visto, hablo, como.
No hago todo esto porque quiera sentarme de tal forma, o conversar de tal
otra; o vestirme as, o comer as. Lo hago porque otros quieren que me siente,
me vista, hable y coma de esa forma. Todo se realiza de conformidad con los
deseos de la sociedad, y no de mi libre albedro.
Adems, en la mayora de los casos incluso hago estas cosas contra mi
voluntad, puesto que me sentira ms cmodo comportndome de una
manera sencilla y sin llevar un yugo. Pero en cada movimiento estoy
encadenado a los gustos y modos de los dems que constituyen la sociedad.
Entonces dganme dnde est mi libre albedro. Por otra parte si asumimos
que la voluntad carece de libertad, entonces somos todos como mquinas
que operan y crean por medio de fuerzas externas, que las obligan a actuar de
tal manera. Eso significa que estamos encarcelados en la prisin de la
providencia, la cual usando estas dos cadenas, placer y dolor, nos empuja y
nos jala segn su voluntad a donde sea que considere conveniente.
Entonces resulta que al parecer no existe tal cosa en el mundo como el
egosmo, ya que nadie es verdaderamente libre ni acta por cuenta propia; y
no soy yo dueo de mis actos; y no los llevo a cabo porque los quiera
ejecutar, sino porque estoy siendo operado forzosamente, sin participacin
alguna de mi propio parecer. Por lo tanto el castigo y la recompensa
desaparecen.
Y esto es bastante extrao no slo para el ortodoxo que cree en Su
providencia, y que confa en l sabiendo que cada uno de Sus actos est
dirigido exclusivamente para hacer el mayor bien. Es an ms extrao para
aqullos que creen en la naturaleza, ya que segn lo antedicho, estamos
todos encarcelados por las cadenas de la naturaleza ciega; sin conocimiento
ni responsabilidad algunos. Y acaso nosotros, que somos la especie elegida,
cuya mente y conocimiento nos distinguen, nos habremos convertido en un
mero juguete en manos de la naturaleza ciega que nos extrava quin sabe
adnde?
La ley de causalidad
Vale la pena tomarse un momento para comprender algo tan importante. Es
decir, observar cmo existimos en el mundo en trminos de "egosmo", ya
que todos y cada uno de nosotros nos consideramos como seres nicos,
actuando por cuenta propia, independiente de fuerzas exteriores, ajenas y
desconocidas. Y de qu manera se nos revela este estado de egosmo?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Es un hecho que existe una conexin general entre todas las piezas de la
realidad que se encuentran bajo la ley de causalidad a modo de causa y
efecto. Y al igual que el todo, as tambin cada una de las piezas en s
mismas. O sea que todas las criaturas de este mundo, comprendiendo los
cuatro reinos: inanimado, vegetativo, animado y hablante, estn sujetas a la
ley de causalidad por la va de causa y efecto.
Ms an, cada forma particular de comportamiento, al cual se aferra alguna
criatura de este mundo, es impulsada por causas ancestrales que la fuerzan a
asumir un determinado cambio de comportamiento, y no otro. Y esto resulta
evidente para todo aqul que analice los comportamientos de la naturaleza
desde un punto de vista puramente cientfico y sin prejuicios. En verdad
debemos analizarlo para permitirnos poder examinarlo desde todos los
ngulos.
Cuatro factores
Se debe tener presente que cada nuevo estado que aparece en los seres de
este mundo, debe ser entendido no como existencia que surge de la
ausencia, sino como existencia que surge de la existencia. O sea, de una
entidad real que ha sido despojada de su forma anterior para asumir su forma
actual.
Por lo tanto debemos entender que en cada surgimiento de este mundo
existen cuatro factores; y que de estos cuatro factores juntos surge ese nuevo
estado. Estos son:
A. La base.
B. La relacin de causa y efecto. Esto est relacionado con el
atributo mismo de la base, la cual permanece inalterada.
C. La relacin causa-efecto interna, que cambia como
consecuencia del contacto con fuerzas externas.
D. La causa y efecto de fuerzas ajenas, que actan sobre ella
desde afuera.
Y los aclarar uno por uno:
El primer factor: La base, la materia prima
A. La "base", es decir, la materia prima. Est relacionada con el mismo ser,
pues "no hay nada nuevo bajo el sol"; y cualquier acontecimiento que ocurra
en nuestro mundo, no es existencia que surge de la ausencia, sino ms bien
existencia que surge de la existencia. Es una entidad que se ha despojado
de su forma anterior y que ha tomado otra diferente. Y esta entidad es la que
llamamos "base". En ella radica la fuerza destinada a ser revelada y
determinada al final de la formacin de ese nuevo estado o surgimiento. Por
lo tanto, es por cierto considerada su causa principal.


DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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El segundo factor: La relacin causa-efecto que resulta de s mismo
B. Es una relacin de causa-efecto que est relacionada con el propio
atributo de la base, que no cambia. Tomen, por ejemplo, una espiga de trigo
que se descompone en la tierra y como consecuencia de lo cual brotarn
muchas espigas ms. As, esa fase de descomposicin es lo que
consideramos la "base". Es decir, que la esencia del trigo se ha despojado de
su antigua forma, que es la forma del trigo, y ha tomado la forma del trigo
descompuesto, que es la semilla que llamamos "base", y que ahora carece de
forma alguna. Ahora, despus de haberse descompuesto en la tierra se ha
vuelto apta de vestirse en otra forma, que es la forma de muchas espigas de
trigo, destinadas a crecer a partir de esa base que es la semilla.
Y es bien conocido por todos que esta base no est destinada a convertirse ni
en cebada ni en avena, sino que slo puede ser comparada con su antigua
forma, de la cual se ha despojado: un mero tallo de trigo. Y si bien es cierto
que ha cambiado en cierto grado, tanto en calidad como en cantidad, puesto
que en la forma anterior haba solamente un tallo y ahora hay diez o veinte, en
cuanto al gusto y al aspecto la esencia de la forma del trigo permanece
inalterada.
As, vemos que existe una relacin de causa y efecto atribuida al propio
atributo de la base, la cual nunca cambia. Pues jams surgir cebada de una
espiga de trigo, como ya hemos mencionado. Esto representa el segundo
factor.
El tercer factor: La relacin interna de causa y efecto
C. Es la consecuencia de la relacin interna de causa y efecto de la base la
que cambia al entrar en contacto con fuerzas externas a su ambiente. Es
decir, que vemos que a partir de una semilla de trigo, que se descompone en
la tierra, crecen muchas espigas, a veces incluso ms grandes y mejores que
la que era antes de la siembra.
Por consiguiente debe haber factores adicionales implicados, que han
colaborado con la fuerza oculta del ambiente, es decir, la "base". Y gracias a
esto, las aadiduras en calidad y en cantidad que estaban ausentes en la
forma anterior del trigo, ahora se han manifestado. Estos factores son los
minerales y los materiales de la tierra, la lluvia y el sol. Todos ellos operan
prestando sus fuerzas y participando con la fuerza de la base misma. Y
conjuntamente con la relacin de causa y efecto, han mejorado tanto la
cantidad como la calidad en ese siguiente estado.
Debemos entender que este tercer factor se une al proceso interno de la base,
pues es la fuerza oculta en sta la que controla. Que al final de cuentas todos
estos cambios pertenecen al trigo y no a alguna otra planta. Por lo tanto los
definimos como factores internos. Sin embargo se diferencian en todo sentido
del inmutable segundo factor, pues este tercer factor cambia tanto en calidad
como en cantidad.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

155

El cuarto factor: La relacin causa-efecto a travs de fuerzas ajenas
D. Es la relacin de causa y efecto a travs de factores ajenos que actan
sobre la base desde afuera. Esto significa que no se trata de factores que
tengan una relacin directa con el trigo, tales como los minerales, la lluvia y el
sol; sino que son factores ajenos a l, tales como las plantas cercanas; o
acontecimientos externos como el granizo, el viento, etc.
Y pueden ver que esos cuatro factores se combinan en el trigo a lo largo de
todo su crecimiento. Y en cada situacin particular por la que el trigo pasa en
el transcurso de ese perodo, est condicionado por estos cuatro factores. La
calidad y la cantidad de cada estado son determinadas por ellos. Y tal como
lo hemos descrito para el trigo, esta regla se aplica a toda aparicin o cambio
de estado en el mundo; incluso a los pensamientos e ideas.
Si por ejemplo nos imaginamos un estado conceptual cualquiera en un cierto
individuo, tal como un determinado estado de religiosidad en alguna persona,
o un ultra-ortodoxo, o menos ortodoxo, o intermedio; entenderemos que ese
estado existe y ha sido determinado en el hombre a travs de los cuatro
factores explicados.
Posesiones hereditarias
El primer factor es la "base", que es la primera sustancia; pues el hombre es
creado a modo de existencia a partir de la existencia, es decir de las mentes
de sus progenitores. Resulta, por lo tanto, que hasta cierto punto es como
copiar de un libro a otro. Es decir, que casi todas las cuestiones que eran
aceptadas y que haban sido alcanzadas por sus antepasados, han sido
copiadas en l.
Pero la diferencia est en que se encuentra en una forma abstracta. Muy
parecida a la del trigo que fue sembrado y que es considerado an una
semilla hasta que se haya descompuesto y se haya despojado de su forma
previa. Ocurre lo mismo con la gota de semen, de la cual nace el hombre. No
existe en ella nada de las formas de sus antepasados, sino nicamente fuerza
abstracta.
Pues las mismas ideas que eran conceptos en sus antepasados, se han
convertido en meras tendencias en l, llamadas instintos o hbitos, que lo
impulsan a actuar incluso sin saber por qu. Y son, en efecto, fuerzas ocultas
que ha heredado de sus antepasados. De modo que no slo se nos
transmiten, a modo de herencia de nuestros antepasados, los bienes
materiales; sino que las posesiones espirituales y todos los conceptos que
nuestros padres haban abordado, tambin llegan a nosotros a modo de
herencia de generacin a generacin.
Y de aqu surgen varias tendencias que encontramos en la gente: una
tendencia a creer o una a criticar; una tendencia a conformarse con una vida

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

156

material, o un deseo en pos de ideales; o despreciando una vida de
conformismo; o siendo tacao, o condescendiente, o insolente, o tmido.
Pues todas estas tendencias que aparecen en la gente no han sido adquiridas
por ellas, sino que ms bien son la herencia que sus antepasados les han
legado. Es sabido que en la mente humana existe un lugar particular en donde
residen estas tendencias. Se llama "mdula oblongata" (cerebro alargado) o
subconsciente; y todas las tendencias se encuentran all.
Pero debido a que los conceptos de nuestros antepasados, fruto de sus
experiencias, se han convertido en nosotros en simples tendencias, se
considera que es igual al trigo sembrado que se ha despojado de su forma
anterior y que ha quedado desnudo, pero poseyendo fuerzas potenciales que
habrn de adquirir formas nuevas. Y en nuestro caso estas tendencias estn
destinadas a asumir la forma de ideas, que por lo tanto son consideradas la
primera sustancia. Y este es el primer factor, llamado base. En ella residen
todas las fuerzas de las tendencias particulares que el hombre ha heredado de
sus progenitores, y que definimos como herencia ancestral.
Debe ser tomado en cuenta que algunas de estas tendencias se manifiestan
de forma negativa; es decir, opuestas a aqullas que se encontraban en los
antepasados. Es por eso que se ha dicho: "Todo lo que est oculto en el
corazn del padre, se hace evidente en el hijo".
La razn para esto es que la "base" se despoja de su forma anterior para
revestirse en una nueva. Por lo tanto es similar a rechazar las formas de los
conceptos de sus antepasados, como el trigo que se descompone en la tierra
y pierde enteramente la forma del grano. Sin embargo, todava depende de
los otros tres factores.
La influencia del entorno
El segundo factor es el efecto directo de la relacin de causa y efecto
relacionada con el atributo mismo de la base, que no cambia. Esto quiere
decir, como lo hemos explicado con el trigo que se descompone en la tierra,
que el entorno en el cual descansa la base, tales como el suelo, los minerales
y la lluvia, el aire y el sol; acta sobre la siembra, como ya lo hemos dicho, a
travs de una larga cadena de causa y efecto por medio de un proceso largo y
progresivo, paso a paso, hasta que madura.
Y la base ha vuelto a tomar su forma anterior; es decir, la forma del trigo, pero
con una calidad y cantidad diferentes. Y su aspecto general permanece
completamente inalterado, pues no crecern de ella ni cebada ni avena.
Cambian en cuanto a su aspecto particular en cantidad, pues de una espiga
salen una docena o dos docenas de espigas; y cambian en cuanto a su
calidad, que es mejor o peor que la forma anterior del trigo.
Ocurre lo mismo aqu, pues el hombre, como una "base", es colocado en el
entorno; o sea, en la sociedad. Y est forzado a ser influido por ella, al igual

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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que el trigo por su ambiente, pues la base no es ms que una forma en bruto.
As, a travs del contacto con su entorno y con el ambiente, absorbe las
impresiones de los dems a travs de un proceso gradual, o travs de una
cadena de situaciones; una por una, como una relacin de causa y efecto.
En ese momento las tendencias incluidas en su base toman la forma de
conceptos. Si por ejemplo el individuo hereda de sus ancestros una tendencia
a la tacaera, entonces cuando crezca construir conceptos e ideas que lo
predispondrn a ser tacao y a ver las ventajas en ello. As, aunque su padre
hubiera sido generoso, l podra heredar de l la tendencia negativa; o sea, la
tacaera, pues lo ausente es tan hereditario como la presente.
O si uno hereda de sus ancestros una tendencia a ser de mente abierta,
construir para s mismo ideas de las que derivar conclusiones que confirmen
que es bueno ser as. Pero de dnde provienen todas esas conclusiones y
razones? Uno las toma de su entorno, inconscientemente, ya que ste
implanta sus opiniones y gustos en l mediante un desarrollo progresivo de
relacin causa y efecto.
Y todo esto se realiza de tal suerte que el hombre las considera como
propias; como si las hubiera adquirido a travs de su libertad de pensamiento.
Aqu tambin, al igual que con el grano del trigo, existe una parte inmutable de
la base, que corresponde a las tendencias heredadas que permanecern
inalteradas respecto de las de sus ancestros.
ste es el segundo factor.
El hbito se vuelve segunda naturaleza
El tercer factor es el resultado directo de la ley de causa y efecto, por la cual
atraviesa la base hasta alterarse. Pues debido a que, gracias al entorno, las
tendencias heredadas en el hombre se han convertido en conceptos, vemos
que aqullas trabajan en la direccin que estos conceptos definen. Por
ejemplo, un hombre de naturaleza tacaa, cuya tendencia se ha convertido en
un concepto a travs de la sociedad, podr ahora comprender la tacaera
desde un punto de vista razonable.
Supongamos que este comportamiento le sirve de mecanismo de defensa,
para evitar depender de otros. Vemos que esta persona se encuentra en una
escala de tacaera; y si desapareciera ese temor del cual se est
defendiendo, podra abandonar este rasgo por algn tiempo. As resulta que
habra cambiado para bien respecto de la tendencia original que haba
heredado de sus antepasados. A veces uno incluso logra extirpar totalmente
una mala tendencia. Esto se obtiene a travs del hbito, que puede llegar a
convertirse en una segunda naturaleza.
En cuanto a esto, la fuerza del hombre es mayor que la de una planta, ya que
el grano de trigo no puede cambiar ms que en su parte interna; mientras que
el hombre posee la facultad de cambiar a travs del poder de la relacin de

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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causa y efecto del entorno, incluso en las partes generales. Esto quiere decir
extirpar totalmente una tendencia y volcarse a la opuesta.
Factores externos
El cuarto factor es el comportamiento de la ley de causa y efecto que afecta
la base por medio de fuerzas que son completamente ajenas a ella, y que
actan sobre ella desde afuera. Es decir, que estas fuerzas no estn
relacionadas con el proceso de crecimiento de la base, actuando
directamente sobre ella; sino que en cambio operan sobre ella indirectamente.
Por ejemplo: los problemas econmicos, la dura carga de la vida diaria, los
vientos, etc., que en s mismos desencadenan un completo, lento y gradual
orden de situaciones a travs de la ley de causa y efecto, que transforman los
conceptos del hombre para bien o para mal.
As pues, he presentado los cuatro factores naturales de los cuales cada uno
de los pensamientos e ideas que vienen a nuestras mentes son sus productos.
Y aunque el hombre se sentara a meditar el da entero, no sera capaz de
agregar o de cambiar nada a lo que esos cuatro factores le proporcionan.
Cualquier adicin que pueda realizar, ser en cantidad: ya se trate de una
inteligencia mayor o de una menor, no podr agregar lo ms mnimo en
cuanto a la calidad. Esto se debe a que estos factores determinan en nosotros
el tipo y forma de la idea y de la conclusin de una manera contundente. As,
pues, estamos en manos de estos cuatro factores, como la arcilla en las
manos de un alfarero.
Libre albedro
Sin embargo, cuando examinamos estos cuatro factores, encontramos que
aunque nuestra fuerza no alcance para enfrentar el primer factor, que es la
"base", an disponemos de la capacidad y del libre albedro para protegernos
de los otros tres factores mediante los cuales la base cambia en sus partes
individuales. A veces tambin cambia en su parte general por medio del
hbito, que lo dota de una segunda naturaleza.
El ambiente como un factor
Esa proteccin implica que siempre podemos agregar algo al elegir nuestro
entorno, que est comprendido por los amigos, los libros, los maestros,
etctera. Al igual que una persona que ha heredado de su padre unas pocas
espigas de trigo; que puede hacer crecer, a partir de esta pequea cantidad,
docenas de espigas por medio de su eleccin del ambiente adecuado para su
"base", que sera la tierra frtil, con todos los minerales necesarios y los
recursos necesarios y materias primas para nutrirla de manera abundante.
Existe tambin la cuestin del trabajo de mejorar las condiciones ambientales
para satisfacer las necesidades de la planta y de su crecimiento, pues el sabio
har bien en elegir las mejores condiciones, y encontrar bendicin en su

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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trabajo. En cambio el necio tomar lo que sea que encuentre ante s, y as
har de su siembra una maldicin, en lugar de una bendicin.
As, todo su mrito y su espritu dependen de la eleccin del ambiente en el
cual sembrar el trigo. Pero una vez que ha sido sembrado en el lugar elegido,
su forma entera estar determinada por la medida de lo que el ambiente
pueda proveerle.
Tal es el caso con el tema en cuestin, pues es cierto que la voluntad no es
libre, sino que est marcada por los cuatro factores anteriores. Y uno se ve
forzado a pensar y a examinar como ellos sugieren, desprovisto de cualquier
posibilidad de escrutinio o de cambio, al igual que el grano de trigo en su
ambiente.
Sin embargo existe libre albedro para elegir, al principio, un entorno que le
provea buenos conceptos: libros y otras guas de este tipo. Y si uno no lo
hace, y en cambio prefiere introducirse en cualquier ambiente y leer cualquier
libro que caiga en sus manos, estar sujeto a caer en un mal ambiente, o a
desperdiciar su tiempo en libros intiles, que son abundantes y ms fciles de
encontrar, y que lo obligan a incurrir en concepciones desviadas que lo
llevarn a pecar y a condenar. Ciertamente ser castigado; no debido a sus
pensamientos y acciones malvados, respecto de los cuales no tiene eleccin
alguna, sino porque no escogi el ambiente adecuado, ya que como hemos
visto, en eso definitivamente existe una eleccin.
Por lo tanto, quien se continuamente esfuerza en escoger un ambiente mejor,
es digno de alabanza y de recompensa. Pero tambin aqu, no debido a sus
buenas acciones o pensamientos, los cuales se manifiestan en l sin que los
elija, sino por su esfuerzo de conseguir un buen ambiente que le brinde estos
pensamientos y acciones buenos. Como el Rab Yehoshua Ben Perajia dijo:
"Hazte de un maestro y cmprate un amigo".
El deber de elegir un buen ambiente
Ahora se pueden comprender las palabras de Rab Yosi Ben Kisma (Avot 86),
quien en respuesta a una oferta de mudarse a otra ciudad, pagndosele por
ello miles de monedas de oro, contest: "Aunque me diera todo el oro y la
plata, y todas las joyas del mundo, vivir slo en un lugar de Tor".
Estas palabras suenan demasiado sublimes para nuestra mentes simples,
pues cmo puede ser que haya renunciado a miles de monedas de oro por
algo tan trivial como vivir en una lugar donde no haya discpulos de la Tor,
cuando l mismo era un gran sabio que no necesitaba aprender de nadie? De
verdad, un gran misterio!
Pero, como hemos visto, es algo sencillo que debe ser observado por todos y
cada uno de nosotros. Pues aunque cada uno posea "su propia base", las
fuerzas no se revelan abiertamente, sino a travs del ambiente en el cual uno
se encuentra. Ocurre lo mismo con el trigo sembrado en la tierra, cuyas

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fuerzas no se manifiestan, sino a travs del ambiente, que est comprendido
por la tierra, la lluvia y la luz del sol.
De este modo el Rab Yosi Ben Kisma asumi correctamente que si
abandonaba el buen ambiente que haba elegido e iba a parar a un ambiente
daino, es decir, a un lugar sin discpulos de la Tor, no solamente se veran
comprometidos sus conceptos previos, sino que todas las dems fuerzas
ocultas en su base, que an no haba revelado en accin, permaneceran
ocultas. Esto se debe a que no estaran circunscriptas al ambiente adecuado
que las pudiera activar.
Y como lo hemos explicado antes, slo en lo referente a la eleccin del
ambiente se mide el control que un hombre tiene sobre s mismo, y por esto
se hace digno de alabanza o de castigo. Por eso uno no debera sorprenderse
al ver a un hombre sabio como el Rab Yosi Ben Kisma elegir el bien y
rechazar el mal; y por no haberse tentado con cosas materiales y corporales,
como se deduce aqu: "Cuando uno muere no se lleva consigo plata u oro, o
joyas, sino slo las buenas acciones y la Tor". Y entonces nuestros sabios
nos advirtieron: "Hazte de un maestro y cmprate un amigo", as como elegir
los libros adecuados, como ya ha sido mencionado. Pues slo por esto puede
uno ser reprendido o elogiado. O sea, por la eleccin del entorno. Pero una
vez que ha elegido ese entorno, est en sus manos como la arcilla en las
manos del alfarero.
El control de la mente sobre el Cuerpo
Algunos sabios hombres contemporneos, luego de haber meditado sobre el
tema anterior, y viendo cmo la mente del hombre no es ms que el fruto que
crece a partir de los acontecimientos de la vida, concluyeron que el cerebro no
posee control alguno sobre el cuerpo, sino que son solamente los
acontecimientos de la vida, grabados en la corteza del cerebro, los que
controlan y activan al hombre. Y la mente de un hombre se asemeja a un
espejo que refleja las formas que estn delante de s, pues aunque el espejo
sea el portador de estas formas, no puede activarlas ni moverlas.
Lo mismo ocurre con la mente. Aunque sta pueda observar y reconocer los
acontecimientos de la vida en todos sus niveles de causa y efecto, en ltima
instancia sigue siendo incapaz de controlar al cuerpo para ponerlo en
movimiento Es decir, acercarlo ms al bien o alejarlo ms del mal, porque lo
espiritual y lo fsico estn completamente alejados uno del otro. Y no puede
existir ningn instrumento intermediario entre ellos para permitir a la mente
activar al cuerpo y actuar sobre l, como lo hemos explicado en profundidad.
Pero all donde ellos aciertan, tambin yerran. Porque la imaginacin del
hombre le sirve como el microscopio sirve al ojo, sin el cual no podra
observar ninguna cosa daina debido a su minsculo tamao. Pero en cuanto
ha observado el factor daino a travs del microscopio, se distancia del
mismo.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Resulta que es el microscopio el que lleva al hombre a distanciarse del
elemento daino, y no el sentido en s mismo, pues el sentido no lo haba
detectado en un principio. Y en ese grado el cerebro controla totalmente el
cuerpo del hombre para distanciarlo del mal y acercarlo al bien. Esto quiere
decir que en todos aquellos campos en los cuales el atributo del cuerpo falla
en reconocer al factor como benfico o como daino, all necesita del ingenio
de la mente.
Adems, ya que el hombre conoce su mente, que es un resultado verdadero
de las experiencias de la vida, puede tomar la inteligencia y el conocimiento
de una persona de confianza, y aceptarlos como una ley, aunque los
acontecimientos de su vida an no le hayan revelado estos conceptos. Ocurre
lo mismo con la persona que pide consejo a un mdico, y que le obedece aun
cuando no entienda nada con su propia mente. De este modo uno usa la
mente de otros tanto como usa la suya propia.
Como lo hemos aclarado antes, existen dos caminos a travs de los cuales la
providencia se asegura de que el hombre llegue a ese objetivo resuelto. Estos
son:
a) El camino del sufrimiento
b) El camino de Tor
Toda la claridad en el camino de la Tor se deriva de eso. Pues respecto de
estos claros conceptos que fueron revelados y reconocidos luego de una larga
cadena de acontecimientos en las vidas de los profetas y de otros hombres de
Dios, finalemente llega un hombre que los utiliza plenamente y se beneficia de
ellos como si estos conceptos provinieran de los acontecimientos de su propia
vida. As, puede verse que uno se libera de todas las dificultades que debe
experimentar antes de poder desarrollar esa mente clara por s mismo. De
este modo se ahorra tiempo y sufrimiento.
Esto puede compararse con un hombre enfermo que no desea obedecer las
rdenes del mdico sin antes entender cmo aquel tratamiento lo podra
curar, y comienza a estudiar medicina. Podra morir por su enfermedad antes
de llegar a entender la sabidura de la medicina.
As es el camino del sufrimiento, en oposicin al camino de la Tor. Pues
quien no cree en los conceptos que la Tor y las profecas le aconsejan
adoptar sin entendimiento previo, deber alcanzarlos por s mismo. Es decir,
slo siguiendo la cadena de causa y efecto ligada a los acontecimientos de su
vida, que son experiencias que aceleran el proceso y capaces de desarrollar el
sentido del conocimiento del mal en s mismo, como lo hemos visto, y sin
pedirle su opinin, pero porque se esfuerza en conseguir un ambiente bueno
que lo llevar a reconocer esos buenos pensamientos y acciones.



DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

162

La libertad del individuo
Ahora hemos llegado a un entendimiento minucioso de la libertad del
individuo. Sin embargo, esto se relaciona solamente con el primer factor, que
es la "base", la materia prima de cada hombre. Es decir, todas las
caractersticas que heredamos de nuestros antepasados, y por las que nos
diferenciamos unos de otros.
Porque incluso cuando miles de personas compartan el mismo ambiente, de
tal modo que los otros tres factores acten igualmente sobre ellas, no se
encontrarn a dos personas que compartan el mismo atributo. Esto se debe a
que cada una de ellas tiene su propia "base", que es nica. Ocurre lo mismo
que con la base del trigo, pues aunque ste cambie mucho por el poder de
los tres factores restantes, an as conservar la forma preliminar del trigo, y
jams adoptar otra forma.
La forma general del progenitor jams se pierde
As es que cada "base" que se haba despojado de la forma preliminar del
progenitor, y que haba adoptado una forma nueva como consecuencia de los
tres factores que le haban sido agregados, y como consecuencia de lo cual
haba cambiado sustancialmente, an conserva la forma general del
progenitor y jams adoptar la forma de otra persona que se le parezca, de
mismo modo que la avena nunca se parecer al trigo.
As, todas y cada una de las bases son, en s mismas, una larga cadena que
comprende varios cientos de generaciones. Y la base incluye las ideas de
todas ellas. Pero stas no se revelan en uno de la misma manera en que lo
hicieron en sus ancestros, que es en la forma de ideas; sino slo como
formas abstractas. Por lo tanto existen en uno bajo la forma de fuerzas
abstractas, llamadas "tendencias" "e "instintos", sin que uno conozca la razn
o el porqu de cada cosa que hace. As, nunca pueden existir dos personas
con el mismo atributo.
La necesidad de preservar la libertad del individuo
Se debe saber que sta es la nica posesin verdadera del individuo, que no
debe ser daada o alterada. Pues finalmente estas tendencias que existen en
la base se materializarn y adoptarn la forma de ideas cuando ese individuo
crezca y alcance una mente propia, como resultado de la ley de evolucin que
controla esa cadena y la empuja siempre hacia adelante. Tambin
aprenderemos que todas y cada una de las tendencias estn destinadas a
convertirse en conceptos sublimes de inmensurable valor.
Resulta que quien erradica alguna tendencia de algn individuo, y la
desarraiga, ocasiona la prdida para el mundo de aquel sublime y maravilloso
concepto destinado a materializarse al final de esa cadena. La razn para
esto es que esa tendencia jams volver a existir en ningn otro cuerpo,
excepto ese cuerpo particular.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

163

De este modo entendemos que cuando una tendencia particular adopta la
forma de un concepto, deja de ser posible distinguirla como buena o mala. En
cambio, tales distinciones slo pueden existir cuando son todava tendencias
o conceptos inmaduros; y de ningn modo puede reconocerse esto cuando
adoptan la forma de verdaderos conceptos.
De lo anterior aprendemos cuan grave es el error que inflingen aquellas
naciones que fuerzan su reinado sobre minoras, privndolas de libertad, de la
capacidad de vivir sus vidas por medio de las tendencias que han heredado de
sus antepasados. Ellas son consideradas no menos que como asesinas.
Incluso aqullos que no creen en la religin ni en la providencia, pueden
comprender el deber de conservar la libertad del individuo, observando los
sistemas de naturaleza. Pues podemos ver que cada nacin que alguna vez
cay, lleg a ello a causa de la opresin de las minoras y de los individuos,
que por tal motivo se rebelaron contra ella y ocasionaron su ruina. Por lo tanto
queda claro que la paz no puede existir en el mundo si no tomamos en
consideracin la libertad del individuo. Sin sta, la paz jams podr llegar a
ser, y la ruina prevalecer.
De este modo hemos definido la esencia del individuo con exactitud extrema,
despus de la deduccin de todo lo que l absorbe del pblico general. Pero
ahora nos enfrentamos con la siguiente pregunta: Dnde se encuentra el
individuo en s mismo, despus de todo? Pues todo lo que hemos dicho hasta
ahora es tomado como la caracterstica del individuo, heredada de sus
antepasados. Pero, dnde est el individuo en s mismo? Dnde est aqul
que es el heredero, y que exige que protejamos su propiedad?
Pero de todo lo que ha sido dicho hasta ahora, an no hemos encontrado el
punto del ego, o el "yo" en el hombre, que lo posicionara ante nuestros ojos
como una unidad independiente. Pero finalmente, qu debo hacer con el
primer factor, que es una larga cadena comprendida por miles de personas,
una tras otra, de generacin en generacin, y que determinan la imagen en el
individuo como a un heredero? Y qu es lo que debo hacer con los otros tres
factores, comprendidos por miles de personas puestas unas frente a otras en
una generacin? Lo esencial es que cada individuo es slo una mquina
pblica esperando ser usada por los dems como stos consideren oportuno.
Es decir, que como resultado de todo lo anterior est sujeto a dos tipos de
pblico:
a) Desde la perspectiva del primer factor, y como resultado de ste, est
sujeto a un pblico extenso de generaciones pasadas, sucedindose
unos tras otros.
b) Desde la perspectiva de los otros tres factores, y como resultado de
ellos, est sujeto a su generacin contempornea.
Y esto es, en verdad, una cuestin universal. Por eso hay muchos que se
oponen al mtodo anterior, natural; aunque reconocen su validez. Y a cambio
adoptan mtodos metafsicos, o dualistas, o trascendentalistas, para as crear

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

164

para s mismos alguna imagen de algn objeto espiritual, y cmo ste se
asienta dentro del cuerpo o del alma. Y sa es el alma que aprende y que
maneja al cuerpo; y sa es la esencia del hombre, su "yo".
Y quizs estas interpretaciones puedan aliviar la mente de uno; pero el
problema es que no tienen ninguna solucin cientfica en cuanto a cmo es
posible que un objeto espiritual pueda tener algn tipo de contacto con
tomos fsicos, para as inducirlos a algn tipo de movimiento. Y su sabidura
no les ha ayudado a encontrar un puente para atravesar esa amplia y profunda
grieta que se extiende entre la entidad espiritual y el tomo corporal. As,
vemos que la ciencia no ha ganado nada de todos estos mtodos
metafsicos.
El deseo de recibir : existencia a partir de la ausencia.
Slo necesitamos la sabidura de la Cabal para avanzar un paso hacia
adelante de una manera cientfica, pues toda la sabidura de los mundos est
incluida en la sabidura de la Cabal. Aprendemos, en el tema de "las luces y
vasijas espirituales", que la principal novedad desde el punto de vista de la
Creacin, donde l ha creado existencia a partir de la ausencia, implica un
nico aspecto, definido como el "deseo de recibir". Todos los dems
aspectos de la Creacin entera, definitivamente no constituyen novedad
alguna, ya que no son existencia a partir de la ausencia, sino existencia a
partir de la existencia. Es decir, que son extrados directamente de Su esencia,
como la luz que se extiende del sol. Aqu tampoco existe nada nuevo, puesto
que la sustancia del sol se extiende hacia afuera.
Pero el deseo de recibir, sin embargo, es absolutamente novedoso. Es decir,
que antes de la Creacin tal cosa no exista en realidad, porque l no posee
ningn aspecto del deseo de recibir, ya que l precede a todo. Por tal motivo,
de quin podra l recibir? Por lo tanto, ese deseo de recibir que l extrajo
como existencia a partir de la ausencia, es absolutamente nuevo. Pero todo el
resto no tiene novedad alguna, como para ser considerado "creacin". As,
todas las vasijas y los cuerpos, tanto de mundos espirituales como de fsicos,
son considerados sustancia material o espiritual, de una naturaleza de "desear
recibir".
Dos fuerzas en el deseo de recibir: la fuerza de atraccin y la fuerza de
rechazo
Y es necesario ver ms lejos, pues en esa fuerza, llamada el "deseo de
recibir", distinguimos dos fuerzas ms:
a) La fuerza de atraccin.
b) La fuerza de rechazo.
Esto se debe a que cada cuerpo o vasija, definida por el deseo de recibir,
realmente est limitado en cuanto a la calidad y la cantidad que recibir. Por
lo tanto, toda la cantidad y la calidad que estn fuera de sus lmites, parecen

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

165

ir contra su naturaleza, y por lo tanto los rechaza. As, aunque ese "deseo de
recibir" sea considerado una fuerza de atraccin, est determinado a
convertirse tambin en una fuerza de rechazo.
Una nica ley para todos los mundos
Aunque la sabidura de la Cabal no hace ninguna mencin de nuestro mundo
corpreo, existe solamente una nica ley para todos los mundos. Por lo tanto
todas las entidades corpreas de nuestro mundo, es decir, todo lo que hay
dentro de ese espacio, sea inanimado, vegetativo, animado, espiritual o un
objeto corpreo; si queremos distinguir el aspecto nico y propio de cada uno
de ellos, cmo se distinguen el uno del otro hasta en la ms pequea de las
partculas, se reduce meramente a un "deseo de recibir" que determina toda
su forma particular, desde el punto de vista de la creacin renovada,
limitndola tanto en cantidad como en calidad, e induciendo la presencia de
la fuerza de atraccin y de la de rechazo.
Pero todo lo dems, aparte de esas dos fuerzas, es considerado la
Abundancia de Su esencia. Y esta Abundancia es igual para todas las
criaturas, puesto que no se le atribuye novedad alguna a travs de la creacin,
siendo meramente una extensin de lo ya existente. Y no puede ser atribuida a
ninguna unidad en particular, sino slo a cosas que sean comn a todas las
partes de la creacin, pequea o grande. Cada una de stas recibe esa
abundancia segn su deseo de recibir. Y de acuerdo con esta limitacin se
define cada individuo y cada unidad.
De este modo he probado, de una forma evidente y cientfica, el yo (ego) de
todo individuo, a prueba de crticas desde todos los aspectos, incluso con
respecto al sistema de los materialistas fanticos automticos. De ahora en
adelante no necesitamos aquellos mtodos tullidos, imbuidos en la
metafsica.
Y desde luego no hace diferencia alguna que esta fuerza, que es el deseo de
recibir, sea el resultado y fruto de la estructura que se haba manifestado a
travs de la qumica, o que la estructura sea resultado y fruto de esa fuerza.
Pues sabemos que lo principal es que slo esta fuerza, impresa en cada ser y
en cada tomo del "deseo de recibir" dentro de sus lmites, es considerada la
unidad, a partir de lo cual es separada de su entorno. Y esto es verdad tanto
para un tomo solo como para un grupo de tomos, llamados un cuerpo.
Y todos los dems aspectos donde existe algn excedente de esa fuerza, no
estn relacionados de modo alguno con esa partcula o grupo de partculas,
ya sea del aspecto de su "yo" o solamente en general, lo cual es la
abundancia extendida a ellos de Dios. Esto es comn para todas las partes de
la Creacin, sin distinguir ningn cuerpo creado en particular.
Ahora entenderemos el asunto de la libertad del individuo" segn la definicin
del primer factor, al que llamamos la "base", sobre la cual todas las
generaciones anteriores, que son los antepasados de aquel individuo, han

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

166

impreso su naturaleza. Y, como ya hemos aclarado, el significado de la
palabra individuo significa meramente las fronteras del "deseo de recibir"
impreso en su grupo de partculas.
As, se puede ver que todas las tendencias que la persona ha heredado de sus
antepasados son ciertamente nada ms que las fronteras de su "deseo de
recibir", ya sea del lado de la fuerza de atraccin, o del lado de la fuerza del
rechazo que est en l, y que aparece ante nosotros como tendencias para la
tacaera o la generosidad; una tendencia a integrarse o a quedarse aislado,
etc.
Por esto, aqullos son realmente su "yo" (el ego) que est luchando por su
existencia. As, si erradicamos aunque sea una sola tendencia de un individuo
particular, se considera como si estuviramos amputando un rgano real de
su esencia. Y esto tambin es considerado una prdida real para la Creacin
entera, pues no hay ni habr jams ninguna otra como aqulla en el mundo
entero.
Luego de haber clarificado a fondo el justo derecho del individuo segn la ley
natural, volteemos a mirar cun prctica es sta, sin comprometer la teora de
la tica y la diplomacia. Y lo ms importante: cun apropiadamente se aplica
esto por nuestra santa Tor.
Seguir a la colectividad
Nuestras escrituras dicen: "Sigue a la colectividad". Esto significa que
dondequiera que surja una discusin entre la colectividad y el individuo,
estamos obligados a regirnos segn la voluntad de la primera. As, se puede
ver que la colectividad posee un derecho de expropiar la libertad al individuo.
Pero aqu nos enfrentamos con una pregunta diferente; an ms seria que la
primera, pues esta ley hace retroceder a la humanidad en vez de hacerla
avanzar. Porque mientras que la mayor parte de humanidad se encuentra an
subdesarrollada, y los desarrollados son siempre apenas una pequea
minora, resulta que si se siguiera la voluntad de la colectividad, compuesta
por los subdesarrollados y por aqullos de corazn precipitado, entonces las
opiniones y los deseos de los sabios y desarrollados, que son siempre la
minora, nunca sern tenidos en cuenta. As, pues, se estar sellando el
destino de la humanidad a la regresin, ya que sta no ser capaz de dar ni
un slo paso hacia adelante.
Sin embargo, como dice en el Ensayo de La Paz" acerca de la " obligacin
de prudencia para con las leyes de la naturaleza", puesto que estamos
ordenados por la Providencia a llevar una vida social, estamos obligados a
observar todas las reglas que tratan acerca del mantenimiento de la sociedad.
Y si subestimramos su importancia aunque fuera en el ms mnimo grado, la
naturaleza se vengara de nosotros, independientemente de nuestro
entendimiento de la razn que subyace en la ley.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

167

Y podemos ver que no existe ningn otro arreglo respecto de cmo vivir dentro
de nuestra sociedad, sino a travs de "Seguir a la mayora", que pone orden a
cada discusin y tribulacin que surja en la sociedad. As, esta ley es el nico
instrumento que provee un derecho de existir a la sociedad. Por lo tanto se
considera uno de los preceptos naturales de la providencia, y debemos
aceptarla y obedecerla meticulosamente, independientemente de nuestro
entendimiento.
Es igual a todos los dems preceptos (Mitzvot) de la Tor que comprenden
todos las leyes de la naturaleza y Su providencia, y que nos llegan de arriba
hacia abajo. Y ya he descrito cmo toda la obstinacin que observamos en el
comportamiento de la naturaleza en este mundo, se debe slo a que este
comportamiento se extiende y es tomado de leyes y conductas de mundos
espirituales superiores a ste.
Por lo tanto tambin puede entenderse que las Mitzvot en la Tor no son ms
que leyes y conductas puestas en mundos superiores, que son las races de
todas las conductas de la naturaleza en este mundo. As, las leyes de la Tor
siempre corresponden con las leyes de la naturaleza en este mundo, cual dos
gotas en un estanque. De este modo hemos demostrado que la ley de "Seguir
a la mayora" es la ley de la providencia y de la naturaleza.
Un camino de Tor y un camino de sufrimiento
La pregunta acerca del retroceso que se haba producido como consecuencia
de aquella ley, an no est resuelta. Y ciertamente es nuestra preocupacin
encontrar un modo de reparar esto. Pero la providencia, en s, no carece de
nada a causa de esto, pues ya ha envuelto profundamente a la humanidad
dentro dos caminos: el "Camino de la Tor" y el "Camino del Sufrimiento". De
modo tal, que es una garanta del desarrollo continuo de la humanidad, y del
progreso hacia el final, sin ninguna reserva. De verdad, obedecer esta ley es
un compromiso natural y necesario.
El derecho de la colectividad de expropiar la libertad del individuo
Y debemos ir ms all al preguntar, pues las cosas se justifican cuando los
asuntos giran en torno de los problemas entre dos personas. Entonces
podemos aceptar la ley de "Seguir a la colectividad ", a travs de la obligacin
de la providencia, que nos instruye a velar por el bienestar y la felicidad de mis
amigos. Pero la ley de "Seguir a la colectividad" es vlida para la Tor en
asuntos que refieren a discusiones entre el hombre y Dios, aunque estos
asuntos parezcan ser irrelevantes para la existencia de la sociedad.
Por lo tanto, la pregunta sigue en pie: Cmo podemos justificar esa ley que
nos obliga a aceptar la opinin de la colectividad, siendo sta, como hemos
dicho, subdesarrollada; y rechazar y anular la opinin de aqullos ms
desarrollado, que son siempre una pequea minora?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

168

Pero, como hemos mostrado, las Mitzvot y la Tor no fueron entregadas sino
para purificar a Israel. Es decir, para desarrollar en nosotros el sentido de
reconocimiento del mal, impreso en nosotros desde nuestro nacimiento, y que
generalmente se define como nuestro amor propio. Y tambin fueron
entregadas para alcanzar el bien en pureza, definido como "Amor al Prjimo",
y que es el nico camino hacia el amor de Dios.
Y los preceptos entre el hombre y Dios caen dentro de este criterio, pues son
los instrumentos de la virtud que separan al hombre del amor propio, el cual
es daino para la sociedad. Por lo tanto queda en evidencia que los temas de
discusin en cuanto a los preceptos entre el hombre y Dios, se relacionan con
el problema del derecho a existir de la sociedad. As, stos tambin caen
dentro del marco de "seguir a la colectividad".
Ahora podemos comprender el modo de discriminar entre la Halaja (ley juda)
y la Aggad (un tipo de literatura juda). Pues slo en la Halaja existe la ley de
"el individuo y la colectividad, siendo la Halaja la colectividad". Y esto no se
da en la Aggad, porque los asuntos de la sta trascienden aqullos que
conciernen a la existencia de la sociedad. Esto se debe a que trata
exactamente del tema de la conducta de la gente en asuntos relacionados con
el hombre y con Dios, en ese mismo mbito donde no hay punto de contacto
con la existencia y la felicidad fsica de la sociedad.
As, no existe justificacin alguna para que la colectividad anule la opinin del
individuo y "cada hombre hizo aqullo que estaba bien a sus propios ojos".
Mientras que, en cuanto a las Halajot (leyes rituales judas que tratan de algn
asunto especfico), que tratan de la observacin de los preceptos de la Tor,
todos caen bajo la supervisin de la sociedad, ya que no puede existir ningn
orden, salvo a travs de la ley de "seguir a la mayora".
La sociedad debera seguir la ley de "Seguir a la colectividad"
Ahora hemos alcanzado una clara comprensin acerca de la sentencia de la
libertad del individuo. Porque de veras surge la siguiente pregunta: de dnde
adquiri, la colectividad, el derecho de expropiar la libertad del individuo y
negarle lo ms preciado de la vida, que es la libertad? Aparentemente no
existe aqu ms que fuerza bruta.
Pero como claramente ya hemos explicado antes, es una ley natural y el
decreto de la providencia que debido a que sta nos fuerza a llevar una vida
social, es obvio que cada persona est obligada a asegurar la existencia y el
bienestar de la sociedad. Y esto no puede procurarse, sino imponiendo la
conducta de "Seguir a la colectividad", e ignorando la opinin del individuo.
As, puede verse que ste es el origen de cada derecho y cada justificacin
que la colectividad tiene para expropiar la libertad del individuo contra su
voluntad, colocndolo bajo su autoridad. Por lo tanto se entiende que con
respecto a todos aquellos asuntos que no conciernen a la existencia de la vida
material de la sociedad, no existe justificacin alguna para que la colectividad

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

169

robe y abuse de la libertad del individuo en modo alguno. Y si lo hace, los
responsables de ello sern ladrones que prefieren la fuerza bruta a cualquier
derecho y justicia en el mundo, porque aqu no aplica la obligacin del
individuo respecto de obedecer la voluntad de la colectividad.
"Seguir a la colectividad" en el mbito de la espiritualidad
Resulta que, en cuanto concierne a la vida espiritual, no existe obligacin
natural alguna para el individuo, de atenerse a la sociedad en modo alguno.
Por el contrario, aqu aplica una ley natural sobre la colectividad, de someterse
a la autoridad del individuo. Y esto est clarificado en el artculo de "La Paz",
donde explica que hay dos caminos en los cuales la providencia nos ha
envuelto y cercado, para traernos hasta el final a travs de ellos. stos son:
a) Un Camino de Sufrimiento, que nos impone ese desarrollo
independientemente de nuestra opinin.
b) Un Camino de Tor, que nos desarrolla conscientemente, sin
sufrimiento ni coercin.
Y ya que en cada generacin el mayor desarrollo corresponde definitivamente
al individuo, resulta que cuando la gente comn desea liberarse de su terrible
agona y asumir el desarrollo consciente, que es el Camino de la Tor, no
tiene otra alternativa ms que someterse a s misma y a su libertad fsica, a la
disciplina del individuo, y obedecer las rdenes y remedios que ste le
ofrezca.
De este modo vemos que en asuntos espirituales no rige la autoridad de la
colectividad, y en cambio se aplica la ley de "Seguir al Individuo
(desarrollado)", pues es vemos claramente que los ms desarrollados y
educados en cada sociedad conforman siempre una pequea minora. Por lo
tanto resulta que el xito y el bienestar espiritual de la sociedad, quedan
sellados y determinados por las manos de unos pocos.
Por lo tanto la colectividad est obligada a observar meticulosamente la
opinin de la minora para que sta no desaparezca del mundo, pues debe
tener bien claro, y absoluta certeza, que las opiniones ms desarrolladas y
ms acertadas nunca estn en manos de la autoridad colectiva, sino por el
contrario estn en manos de los ms dbiles, es decir, en manos de una
minora indistinguible. Porque toda sabidura y todo aquello que es preciado,
llega al mundo en pequeas cantidades. Por eso se nos advierte de preservar
las opiniones de cada individuo, debido a la incapacidad de la colectividad
para determinar el bien y el mal en cada uno.
La crtica conduce al xito. La falta de ella conduce a la degeneracin
Debemos agregar, que la realidad nos ofrece una visin extremadamente
contradictoria en los asuntos fsicos, en cuanto a los conceptos e ideas
planteados en el tema anterior. Esto se debe a que el asunto de la unidad
social, que puede ser una fuente de toda alegra y todo xito, se practica

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

170

nicamente entre cuerpos y cuestiones corporales en las personas; y la
separacin entre ellos es el origen de toda calamidad y desgracia.
Pero en cuanto a los conceptos e ideas sucede completamente lo opuesto. Es
decir, porque la unidad y la falta de crtica son consideradas la fuente de todo
el fracaso, y el mayor obstculo a todo progreso y a la fertilizacin didctica.
Pues llegar a la conclusin correcta depende principalmente de la multiplicidad
de desacuerdos y de la separacin entre opiniones. Cuantas ms
contradicciones haya entre las opiniones, y cuanta ms crtica haya, ms
aumentarn el conocimiento y la sabidura; y los asuntos se tornarn ms
aptos para el examen crtico.
La degeneracin y el fracaso de la inteligencia derivan slo de la falta de
crtica y de desacuerdo. Vemos claramente que la base para el xito fsico es
la medida de la unidad de la sociedad, y la base para el xito de la
inteligencia y del conocimiento es la separacin y el desacuerdo entre las
personas.
Por lo tanto resulta, que cuando la humanidad triunfe en lo referente al xito
de los cuerpos, o sea llevndolos al grado del amor absoluto hacia el prjimo,
todos los cuerpos del mundo se unirn en un solo cuerpo y un solo corazn. Y
slo entonces ser revelada, en toda su gloria, toda la felicidad que desde el
principio estaba destinada para la humanidad. Pero debemos cuidar de no
juntar demasiado las opiniones de gente, ya que esto podra terminar con el
desacuerdo y la crtica entre los sabios; pues el amor del cuerpo trae consigo
el amor de la mente. Y si desapareciesen del mundo la crtica y el
desacuerdo, todo el progreso en conceptos y en ideas desapareceran
tambin; y la fuente del conocimiento en el mundo se secara.
sta es la prueba de la obligacin velar por la libertad del individuo en cuanto
a conceptos e ideas, pues todo el desarrollo de la sabidura est basado en
esta misma libertad del individuo. Por eso se nos advierte de preservarla con
mucho cuidado. En cierto modo, todas y cada una de las formas dentro de
nosotros, a las que llamamos el individuo", conforman nuestra fuerza
particular, generalmente llamada el deseo de recibir".
La herencia ancestral
Todos los detalles que incluye este deseo de recibir, al que hemos definido
como la "base" o Primer Factor, que comprende todas las tendencias y
costumbres heredadas de sus antepasados y que nos representamos como
una larga cadena que consiste de miles de personas que alguna vez
estuvieron con vida, uno tras otro, cada uno de ellos constituye una gota
esencial de sus antepasados. Y esa gota que cada uno de nosotros recibe,
trae consigo las posesiones espirituales de sus antepasados, ahora ubicadas
en su "medulla oblongata" (el cerebro alargado), tambin llamada
subconsciente. As el individuo adopta, en su subconsciente, todas las miles
de herencias espirituales de todos aquellos individuos representados en esa
cadena, que son sus antepasados.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

171

As, del mismo modo que difieren entre s los rostros de las personas, tambin
difieren sus opiniones. No existen dos personas sobre la tierra cuyas opiniones
sean idnticas, porque cada persona nace con una posesin grande y
sublime, que ha heredado de sus antepasados, y respecto de la cual los
dems no poseen el ms mnimo fragmento.
Por lo tanto, todas aquellas posesiones mencionadas son consideradas la
caracterstica del individuo. Y la sociedad es advertida acerca de la
preservacin de su sabor y espritu, y de impedir que el ambiente la enturbie,
as como de preservar la integridad de la herencia de cada individuo. As, la
contradiccin y la diferencia entre ellos permanecern por siempre para
asegurar el sentido crtico y el progreso de la sabidura para toda la eternidad,
para el bien de la humanidad y de sus verdaderos y eternos deseos.
Y luego de alcanzada una cierta cantidad de reconocimiento del ego del
hombre, al que hemos determinado como una fuerza y un "deseo de recibir",
y siendo ste el punto esencial del ser mismo, tambin hemos aclarado,
marcando todos sus lmites, la medida de la posesin original de cada cuerpo
que ya hemos definido como la "herencia ancestral". Esto implica todo el
poder de las tendencias y los atributos que han entrado en su "base" a modo
de herencia, y consiste en la primera sustancia de cada hombre, del mismo
modo que una gota preliminar de semen de sus antepasados. Ahora
clarificaremos los dos aspectos del deseo de recibir.
Dos aspectos:
a) La fuerza potencial
b) La fuerza real
Para empezar, debemos entender que este Yo que hemos definido como el
"deseo de recibir", aunque representa la esencia misma del hombre, no puede
existir en la realidad ni por un solo segundo.
Pues eso es lo que llamamos una Fuerza Potencial. Es decir que, antes de
haberse realizado slo existe en nuestro pensamiento, y slo el pensamiento
puede definirla.
Pero de hecho no puede existir ninguna fuerza real en el mundo que est
latente e inactiva. La fuerza slo existe en el mundo cuando se manifiesta en
accin. Del mismo modo, no se puede decir acerca de un nio que ste
posee una gran fuerza, cuando ni siquiera puede levantar el peso ms ligero.
En cambio se puede decir que se ve, en aquel nio, que cuando crezca
poseer una gran fuerza.
Sin embargo, definitivamente decimos que la fuerza que encontremos en el
hombre cuando ste ya es adulto, se encontraba presente en sus rganos y
en su cuerpo incluso cuando era apenas un nio; pero que esta fuerza estaba
oculta y no era evidente.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

172

Es cierto que en nuestra mente lo podramos determinar as (la fuerza futura),
porque la mente as lo afirma. Sin embargo, en el cuerpo real del nio
ciertamente no existe fuerza alguna, pues sta an no se ha revelado en sus
acciones.
Y as es con el apetito. ste no surgir en la realidad del cuerpo de un hombre
cuando los rganos no puedan comer; es decir, cuando ste est saciado.
Pero, incluso cuando uno est satisfecho, existe la fuerza del apetito aunque
sta est oculta dentro su cuerpo. Despus de algn tiempo, cuando el
alimento haya sido digerido, reaparecer y pasar de su estado potencial a un
estado real.
Sin embargo, tal sentencia de determinar una fuerza potencial que an no ha
sido revelada, pertenece al proceso del pensamiento instruido. Pero en
realidad sta no existe, porque cuando estamos satisfechos, tenemos la
certeza de que la fuerza del apetito ha desaparecido. Y si se insiste en
buscarla, no se la encontrar en ninguna parte.
Resulta que no podemos presentar una fuerza potencial como un sujeto que
existe por s mismo, sino slo como mero predicado. Es decir, cuando se
ejecuta una accin en la realidad, en ese momento la fuerza es revelada
dentro de la misma accin.
Y por la va de la deduccin encontramos aqu un sujeto y un predicado, que
corresponden a una fuerza real y una fuerza potencial respectivamente. De
este modo, el apetito corresponde al sujeto, y la imagen del plato corresponde
al predicado y la accin. Sin embargo, en realidad ambos aparecen juntos.
Nunca puede suceder que una persona sienta hambre sin representarse el
plato que desea comer. As, stos representan dos caras de la misma
moneda. La fuerza del apetito debe vestirse de aquella imagen. Por ende,
vemos que el sujeto y el predicado surgen conjuntamente, y luego
desaparecen tambin conjuntamente.
Ahora vemos que el deseo de recibir, que habamos presentado como
egosmo, no implica que exista en una persona, como si se tratase de una
fuerza de anhelo que desea recibir todo bajo la forma de un predicado pasivo.
En cambio, esto pertenece al sujeto, el cual se viste en la imagen del objeto a
comer, cuya operacin aparece bajo la forma de la cosa que es comida y
dentro de la cual se viste. A esta accin la llamamos deseo. O sea, a la
fuerza del apetito revelada en la accin de la imaginacin.
Y as ocurre con nuestro tema, el deseo general de recibir, que es la verdadera
esencia del hombre. Se revela y existe slo a travs del revestimiento dentro
de las formas de los objetos que sern recibidos, pues entonces existe como
el sujeto, y no de un modo distinto. A esta accin la llamamos Vida; es
decir, el Sustento del Hombre, lo cual significa que la fuerza del Deseo de
Recibir se viste y acta dentro de los objetos deseados. Y esa medida de
revelacin es la medida de su propia vida, como ya lo hemos explicado
respecto del acto que llamamos el Deseo.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

173

Dos creaciones:
a) El hombre;
b) Un alma viviente
De lo anterior podemos entender claramente el verso: "Y el Seor Dios form
al hombre a partir del polvo de la tierra, e insufl dentro de las narinas el
aliento de vida; y el hombre lleg a ser un alma (Nefesh) viviente (Jayah)"
(Gnesis 2, 7). Aqu encontramos dos creaciones:
a) El Hombre en s mismo,
b) El alma viviente en s misma.
Y el verso habla respecto del momento en que el primer hombre fue creado,
como el polvo de la tierra que consiste de un conjunto de partculas en el cual
reside la esencia de hombre. Es decir, su "deseo de recibir". Aquel deseo de
recibir est presente, como ya lo hemos clarificado, en cada partcula de la
realidad de la que emanaron los cuatro tipos: inanimado, vegetativo, animado
y hablante. En ese aspecto el hombre no posee ventaja alguna sobre ninguna
otra parte de la creacin, como lo dice el verso: "polvo de la tierra".
a) Pero hemos visto que esta fuerza, llamada el Deseo de Recibir, no
puede existir sin vestirse dentro de un objeto deseado, y actuar sobre
l. A este conjunto de acciones lo llamamos Vida. Y segn esto,
vemos que antes de que el hombre haya alcanzado las formas
humanas de la recepcin de placer, que se diferencian de aqullas
otras de los animales, se considera una persona sin vida, una persona
muerta. Y esto se debe a que su deseo de recibir no tiene ningn lugar
dentro del cual vestirse y exponer sus acciones, que son las
manifestaciones de la vida.
Y dice: "e insufl dentro de las narinas el aliento de vida", que es la forma
general de recepcin conveniente para el hombre. Las palabras "aliento de" en
hebreo adquieren el significado de "valor"; y el origen de la palabra "aliento"
se comprende a partir del verso: "El espritu de Dios me ha hecho, y el aliento
del Todopoderoso me ha dado la vida" (Job 33, 4). La palabra alma
(Neshama) tiene la misma estructura sintctica que las palabras "perdido"
(Nifkad), "acusado" (Ne'esham), etc.
Y las palabras - "e insufl dentro de las narinas" significan que insert en l
un alma (Nesham) y una apreciacin de la vida, que es la suma total de las
formas que son aptas para la recepcin en su Deseo de Recibir. Entonces,
esa fuerza, el deseo de recibir que haba sido envuelto en sus partculas, ha
encontrado un lugar dentro del cual vestirse, en una forma y en un acto. O
sea, en aquellas formas de recepcin que adquiri del Seor; y esa accin se
llama Vida, como ya lo hemos dicho.
Y el verso termina as: "y el hombre lleg a ser un alma viviente". Es decir, que
desde el momento en que el deseo de recibir comenz a actuar de acuerdo a

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

174

la medida de esas formas de recepcin, la vida fue revelada instantneamente
y "lleg a ser un alma viviente". Sin embargo, previo al logro de esas formas
de recepcin, aunque la fuerza del Deseo de Recibir haya sido impresa en l,
sigue siendo considerado un cuerpo sin vida, porque no hay lugar para que la
accin llegue a ser.
Y como ya hemos visto, aunque la esencia del hombre es slo el Deseo de
Recibir, todava es tomada como la mitad de un todo. Esto es porque debe
estar revestida en una realidad que an viene en camino. Por tal motivo, el
deseo de recibir y la imagen de su posesin son en realidad uno y lo mismo,
pues de lo contrario no tendra el derecho de existir ni siquiera por un instante.
Por lo tanto, cuando la mquina del cuerpo alcanza su cenit, que es al llegar a
su edad madura, su "ego" se manifiesta en toda su extensin, que haba sido
impresa en l al momento de su nacimiento. Por eso siente una gran cantidad
de ese deseo de recibir, pues quiere adquirir riqueza y honor, y todo aquello
que se cruce en su camino. Esto es debido a que la perfeccin del "ego" del
hombre atrae las formas de varias estructuras y conceptos dentro de los
cuales se viste, y a travs de los cuales se mantiene.
Pero cuando ya se ha pasado la mitad la vida, comienzan los das del
descenso, que por definicin son los das a lo largo de los cuales ir
muriendo. Esto se debe a que una persona no muere en un instante, tal como
fue trado a la vida en un instante. En cambio, su vela, que es su "ego", se
marchita y muere poco a poco, y junto con ella mueren tambin las imgenes
y las posesiones que deseaba recibir.
Pues ahora comienza a dejar ir muchas de las posesiones por las que haba
soado en su juventud, y deja ir sus mayores posesiones a medida que van
pasando los aos, hasta que, al llegar a la vejez, y cuando la sombra de la
muerte se cierne sobre ella, la persona se encuentra a s misma en "tiempos
sin inters". Esto es porque su deseo de recibir, que es su "ego", se marchita
y muere. Y todo lo que queda es una chispa diminuta, invisible al ojo. Es
decir, que no se encuentra revestida en ningn valor. Por lo tanto no existe
inters ni esperanza alguna, en esos das, para ningn tipo de recepcin.
De este modo hemos probado que el deseo de recibir y la imagen del objeto
que se espera recibir son en realidad lo mismo. Y su revelacin es igual, su
estatura es igual y tambin lo es el nmero de sus das. Sin embargo, existe
aqu una distincin significativa en cuanto a la forma de rendirse ante el
tiempo de declive de la vida. Pues esta rendicin no es resultado del hartazgo,
sino de desesperacin. Es decir, que cuando el "ego" comienza a morir,
durante el tiempo del declive, siente su propia debilidad y percibe la muerte
que se aproxima. Por eso deja ir todo y desiste de los sueos y de las
esperanzas de su juventud.
Observen con cuidado el rendimiento por causa del hartazgo, que no causa
pena ni puede llamarse "muerte parcial", sino que se parece a un obrero cuyo

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

175

trabajo ha terminado. Ciertamente el abandono causado por la desesperacin
est lleno de dolor y pena; y por lo tanto puede ser llamado "muerte parcial".
La libertad del ngel de la Muerte
Y ahora, despus de todo lo que hemos aprendido, encontramos un modo de
comprender las palabras de nuestros sabios al decir: "Tallado (jarut) en las
piedras"; no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut),
para demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte. Pues se ha
dicho en los artculos, La Entrega de la Tor (Matan Tor) y La Garanta
(HaArvut), que antes de la recepcin de la Tor, ellos haban asumido la tarea
de terminar con cualquier propiedad privada en la medida de lo expresado en
las palabras "un Reino de Sacerdotes" (Mamlejet Cojanim), y han asumido el
propsito de la creacin de adherirse a l en igualdad de forma. Pues l
otorga y no recibe; as, ellos otorgarn y no recibirn, lo cual corresponde al
ltimo grado de adhesin, expresado en las palabras Nacin Santa, tal
como se dice al final de El Arvut.
Y ya he explicado que la esencia del hombre, su yo, definida en el deseo de
recibir, es slo la mitad, y no puede existir a menos que se revista en alguna
imagen adecuada; o en la esperanza de alguna. Porque slo entonces nuestro
asunto est completo y puede ser llamado la Esencia del Hombre.
Resulta que cuando los Hijos de Israel alcanzaron la completa adhesin en
esa santa ocasin, sus vasijas de recepcin fueron completamente vaciadas
de toda posesin mundana, y fueron adheridas a l en igualdad de forma.
Esto significa que ya no tenan ningn deseo de poseer algo para s mismos,
sino slo en la medida de poder otorgar satisfaccin, y de que su Creador se
deleitara en ello.
Y puesto que su deseo de recibir se haba revestido en una imagen de aquel
objeto, se ha entrelazado con l en una completa unidad. Por lo tanto,
ciertamente se han liberado del ngel de la muerte, pues la muerte es
necesariamente un aspecto de la ausencia y de la negacin de la existencia
de un cierto objeto. Pero slo mientras haya una chispa que quiera existir para
su propio placer, se puede decir que esa chispa no existe, sino que se
encuentra ausente y muerta.
Mientras que si no existe tal chispa en el hombre, pero en cambio todas las
chispas de su esencia se encuentran revestidas en el otorgamiento del deleite
para su Creador, entonces no se encontrarn ausentes ni muertas. Pues
incluso cuando el cuerpo se anula, slo lo hace con respecto de la recepcin
para gratificacin propia, dentro de la cual el se viste el deseo de recibir, y no
tiene derecho de existir sino a travs ella.
Sin embargo, cuando uno aspira hacia el propsito de la creacin y Dios se
deleita en l, pues Su voluntad se ve realizada, la esencia del hombre se viste
de este modo en Su deleite, y alcanza la inmortalidad total, como l. Resulta
que ahora habr logrado la libertad del ngel de la muerte. Como dice el

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Midrash: "La libertad del ngel de la muerte". Y en la Mishn: "Tallado (jarut)
en las piedras"; no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad"
(jerut), pues no existe hombre libre, salvo aqul que estudia la Tor.
19. PAZ EN EL MUNDO
Rab Yehuda Leib HaLevi Ashlag
El amor y la verdad se han dado cita; justicia y paz se abrazan. La verdad brotar de la
tierra yde los cielos se asomar la justicia. El Seor mismo dar la dicha y nuestra tierra
su cosecha dar. (Salmos 85,11)
Todo es evaluado no de acuerdo con lo que parece en cierto momento, sino
por su grado de desarrollo.
Todo lo que hay en la realidad, lo bueno, lo malo y an lo ms pernicioso en
el mundo tiene derecho a existir. Esto significa que no debe ser destruido por
ningn medio. Nuestra tarea es simplemente corregirlo y retornarlo a la
Fuente.
Es suficiente con echar una mirada atenta al proceso de la Creacin para
darse cuenta de la grandeza y la perfeccin del acto y de Aquel que lo realiza.
Por lo tanto, debemos comprender y ser sumamente cuidadosos en
despreciar cualquier parte de la Creacin y decir que es superflua e
innecesaria. Porque es una calumnia respecto del acto de la Creacin.
Sin embargo, es bien conocido que el Creador no complet la Creacin en el
momento de su formacin. Vemos que nuestra realidad est gobernada por
las leyes del desarrollo gradual, que se inicia en la etapa que precede a la
concepcin y contina hasta que finaliza el crecimiento. Por este motivo no
percibimos que el sabor amargo de una fruta sea un defecto en el comienzo
de su crecimiento.
Lo mismo es aplicable a los otros elementos de la realidad: si algo parece
malo y perjudicial, slo significa que este elemento se encuentra en una etapa
de transicin en su desarrollo. Por lo tanto no tenemos derecho de definirlo
como malo y desecharlo, ya que es poco sensato.
Quienes "corrigen el mundo" se equivocan.
Esta conclusin nos permite entender que las personas que han tratado de
"corregir el mundo" en cada generacin, perciben errneamente al hombre
como una mquina que no funciona de manera apropiada y requiere una
mejora, es decir, reemplazar las partes defectuosas por otras mejores.
Todos sus esfuerzos estuvieron enfocados a destruir el mal que existe en la
raza humana. A decir verdad, si el Creador no se hubiera opuesto a ellos,
seguramente habran tenido xito en "cernir a la Humanidad a travs de un
cernidor" y dejar en ella slo lo bueno y til.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

177

Sin embargo, el Creador tiene el mximo cuidado con cada partcula diminuta
de Su Creacin, impidiendo que alguien destruya algo en Su dominio. De
acuerdo con esto, todos los correctores desaparecern, mientras que el
mal permanecer en el mundo. ste existe y cuenta las etapas en el desarrollo
de cada elemento de la Creacin hasta que alcanza su estado final.
Entonces las malas propiedades se convertirn en buenas y tiles, de la forma
que el Creador las concibi inicialmente. Esto se asemeja a una fruta
colgando de la rama del rbol durante das y meses, hasta que madura para
que cada persona descubra su sabor y su fragancia.
Acelerando la correccin de la naturaleza
Sin embargo, la mencionada ley de desarrollo se extiende a toda la realidad y
garantiza la transformacin de todos los actos malos en buenos y tiles sin
preguntar la opinin de la gente. Al mismo tiempo, el Creador dot al hombre
con poder y le permiti controlar esta ley acelerando el proceso de desarrollo
por su propia voluntad, libremente y sin importar que el tiempo fluya.
Se desprende que hay dos clases de poder actuando en el proceso antes
mencionado:
El "Poder Celestial" que garantiza que todo lo malo y daino se convierta en
bueno y til. Sin embargo, esto ocurrir "a su debido tiempo", en forma lenta
y dolorosa, ya que el "objeto en desarrollo" atraviesa terribles sufrimientos,
aplastado implacablemente por la aplanadora de la evolucin.
El "Poder Terrenal" que representa a las personas, que tomaron el control
sobre la mencionada ley de desarrollo, que pueden liberarse de las ataduras
del tiempo. Estas aceleran en forma considerable el proceso para alcanzar la
etapa final. En otras palabras, completan su propia evolucin y correccin.
Si lo merecen, sern capaces de tomar la ley de desarrollo en sus propias
manos. Esta ley est destinada a transformar sus propiedades negativas en
otras positivas. Esto significa que deben empezar a trabajar con sus
propiedades negativas y corregirlas. Esto los liberar de los lmites del tiempo,
y el logro del ms alto nivel de desarrollo slo depender de su propio deseo,
es decir, de la calidad de sus acciones y pensamientos. De esta manera
acelerarn el proceso para alcanzar la etapa final.
An si no merecen controlar el desarrollo de sus propiedades negativas y las
dejan en manos de la Providencia, la correccin final y la redencin todava
les estn garantizadas. En este caso el proceso ser completado a trmino y
condicionado al tiempo.
De acuerdo con la ley del desarrollo gradual, el proceso de correccin debe
incluir muchos niveles diferentes. Es un proceso lento, difcil y sumamente
largo. Debido a que los "objetos en desarrollo" en cuestin viven y sienten, en
consecuencia, mientras avanzan a travs de las etapas son obligados a

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

178

experimentar sufrimientos enormes y horribles. El poder que compele a la
persona a pasar de un nivel al siguiente es nada ms que la fuerza de la
angustia y el dolor. Los sufrimientos se acumulan en el nivel inferior y llegan a
un grado tan insoportable que la persona es obligada a abandonarlo y
elevarse hasta el nivel superior.
Tal es el final garantizado basado en la ley del desarrollo gradual y el
desarrollo dependiente del tiempo, "a su debido tiempo". El completamiento
del proceso es inevitable, porque la persona est destinada a tomar el
desarrollo de sus propiedades en sus propias manos (esto es llamado "Me
apurar").
El bien y el mal son evaluados de acuerdo con las acciones de un individuo
respecto de la sociedad.
Antes de empezar a investigar la correccin del mal en la raza humana,
debemos determinar primero el valor de nociones abstractas tales como
bien y mal. En otras palabras, mientras analizamos las acciones o
propiedades de bien y mal, debemos aclarar con respecto a quines pueden
ser considerados como tales. Comprender que se debe conocer el valor
relativo de lo particular en comparacin con el todo, es decir, del individuo
con respecto a la sociedad en la que vive y de la cual recibe tanto el sustento
material como espiritual.
La realidad demuestra claramente que un individuo no tiene derecho a existir si
se asla de la sociedad, que le servira y satisfara sus necesidades. De esto
sigue que el hombre fue inicialmente creado para vivir dentro de una sociedad.
Cada individuo es como un pequeo engranaje dentro de un mecanismo.
Ningn engranaje individual tiene libertad de movimiento. Est implicado en el
movimiento general de todos los engranajes en una cierta direccin para que
todo el mecanismo pueda completar la tarea asignada. Si uno de los
engranajes se rompe, no es considerado como el dao de un engranaje
particular. Es estimado desde el punto de vista de su rol en el mecanismo
total.
De manera similar, el valor de cada individuo en la sociedad est determinado
no por lo bueno que es en s mismo, sino en la medida de su contribucin a
la sociedad como un todo. Y viceversa, no evaluamos el grado de mal de
cada individuo. En cambio estimamos el dao que causa a su sociedad.
Resulta claro como el medioda, tanto desde el punto de vista de la verdad
como de la bondad, porque el todo contiene slo aquello que est presente
en lo particular y el beneficio de la sociedad es el beneficio de cada individuo.
Quien causa dao a la sociedad se daa a s mismo. Quien beneficia a la
sociedad recibe su parte, ya que lo particular siempre forma parte de la
totalidad. El valor del todo es la suma total de sus partes.
De esto se desprende que la sociedad y el individuo son uno y lo mismo. No
hay nada negativo en el hecho de que un individuo est subordinado a la

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

179

sociedad, porque la libertad del individuo y la de la sociedad son una misma
cosa. Las propiedades y acciones del bien o el mal nicamente son estimadas
de acuerdo con su utilidad a la sociedad.
Huelga decir que lo mencionado anteriormente slo se refiere a los individuos
que cumplen con su deber en la sociedad, reciben mucho ms de lo que
necesitan y no se apropian de la parte de sus compaeros. Sin embargo, si
ciertos miembros de la sociedad actan en forma diferente, causan dao
tanto a la sociedad como a s mismos.
Todo lo mencionado anteriormente slo subraya el punto dbil que requiere
correccin. De esta manera cada uno puede comprender que su beneficio
personal y el beneficio de la sociedad son la misma cosa y de esta manera el
mundo alcanzar su correccin completa.
Cuatro categoras: la Misericordia, la Verdad, la Justicia y la Paz con respecto al
individuo y a la sociedad
Ahora que hemos descubierto el significado verdadero de la bondad, debemos
examinar de cerca los medios a nuestra disposicin para alcanzar ms
rpidamente la felicidad.
Tenemos a nuestra disposicin cuatro categoras para lograr este fin: la
Misericordia, la Verdad, la Justicia y la Paz. Todos aquellos que han tratado de
corregir el mundo utilizaron estas categoras. Mejor dicho, la Humanidad se ha
desarrollado hasta hoy dentro de estas cuatro categoras, la Providencia
Divina ha conducido a las personas a su estado actual.
Como hemos dicho anteriormente, posiblemente lo mejor que podemos hacer
sea tomar la ley del desarrollo bajo nuestro control. Nos liberaremos entonces
de los sufrimientos que la historia nos depara para nuestro futuro.
De acuerdo con esto, vamos a investigar y analizar estas cuatro categoras
para comprender qu nos han proporcionado hasta ahora y hallar en
consecuencia qu ayuda podemos recibir de ellas en el futuro.
Dificultades prcticas para establecer la "verdad"
Cuando revisamos tericamente las propiedades positivas, naturalmente no
tenemos nada mejor que la Verdad. La Bondad, que hemos definido
anteriormente, toma en consideracin la interdependencia entre el individuo y
la sociedad, cuando uno otorga y funciona apropiadamente dentro de sta,
recibe su parte correspondiente, no es nada ms que "Verdad". Est siempre
en demanda, porque en la prctica esta cualidad no es aceptada por la
sociedad. En la prctica esta falta de Verdad est predeterminada por esta.
Hay cierta imperfeccin o factor, que impide a la sociedad aceptarla, y
debemos descubrir cul es. Si investigamos profundamente el significado
prctico de la Verdad, descubriremos sin duda que es oscuro y sumamente
difcil de visualizar.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

180

La verdad nos obliga a equiparar a todos los individuos en la sociedad, para
que cada uno reciba su parte de acuerdo con su esfuerzo, nada ms ni nada
menos. sta es la nica base legtima que no plantea ninguna duda.
Obviamente, las acciones de la persona que quiere beneficiarse con el
esfuerzo de otra contradicen tanto el sentido comn como la categora de la
Verdad.
Pero cmo podemos imaginar y comprender esta categora para que sea
aceptada por la sociedad? Por ejemplo, si obligamos a que todo el mundo
trabaje igual nmero de horas, la categora de Verdad todava permanecera
oculta de nosotros. Adems, descubriremos la mentira manifiesta respecto del
estado fsico y moral del trabajador.
Muy naturalmente, todos nosotros no podemos trabajar equitativamente.
Siempre habr alguien, que debido a su debilidad realiza en una hora un
esfuerzo mayor que su compaero en dos horas o ms.
Tambin existe un problema psicolgico, porque la persona lenta emplea ms
energa en una hora que aquella otra que trabaja durante dos horas. Desde el
punto de vista de la Verdad absoluta no podemos obligar a una parte de la
sociedad a trabajar para proveer las necesidades vitales ms que a la otra.
En la prctica sucede que los miembros fuertes y emprendedores de la
sociedad se benefician de los esfuerzos de otras personas y por lo tanto los
explotan con mala intencin, lo cual indudablemente contradice la categora
de la Verdad. Comparado con los miembros dbiles y lentos de la sociedad,
ellos mismos hacen muy poco esfuerzo.
Si tenemos en cuenta el derecho natural de "seguir a la mayora", veremos
que esa clase de Verdad basada en el nmero real de horas de trabajo es
completamente irreal e imposible de implementar. La voluntad dbil y lenta
siempre representa la mayor parte de la sociedad y nunca permitir que la
minora poderosa e industriosa disfrute de los frutos de su trabajo.
Entonces resulta claro que el principio basado en los esfuerzos individuales es
totalmente impracticable. Se desprende que la categora de la Verdad no
puede ser el factor clave que determine el desarrollo del individuo y de la
sociedad. ste carece de algo que pueda proveer las condiciones de vida en
el mundo totalmente corregido.
Ms an, nos encontramos con dificultades incluso ms grandes viendo que
no hay Verdad ms clara que en la naturaleza. Cada persona muy
naturalmente siente que es la nica regla en el mundo del Creador. Est muy
seguro de que todo y todos fueron creados con el nico propsito de hacer le
la vida ms fcil y ms cmoda. Por eso no siente obligacin de dar algo a
cambio.
Francamente hablando, la naturaleza de dada uno es usar la vida de todas las
criaturas del mundo para el propio beneficio. Todo lo que la persona le da a

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

181

su vecino solo es realizado forzadamente, bajo coaccin. Pero an as obtiene
ventaja de su prjimo. Simplemente recurre a la astucia para que otra
persona lo deje obtener lo que quiere.
Esto quiere decir que la naturaleza de cada rama est estrechamente
relacionada con su raz. Debido a que el alma del hombre emana del Creador
Uno y nico, la persona siente que todas las criaturas del mundo fueron
creadas para servirlo y deben someterse a su regla. Esta ley es indisputable e
inviolable.
Las personas slo difieren por las elecciones que realizan. Unos deciden usar
la Creacin para recibir los placeres ms bsicos, otros anhelan el poder y los
terceros buscan honor y respeto. Adems, a menos que les costara mucho,
todos estaran de acuerdo en usar el mundo para conseguir todo eso junto: la
riqueza, el poder y el reconocimiento. Sin embargo, la persona es forzada a
realizar su eleccin de acuerdo con sus habilidades.
Esta ley puede ser llamada la "ley de la singularidad"; est grabada en el
corazn del hombre. Posiblemente nadie puede escapar de su influencia;
todos reciben su parte, el grande de acuerdo con su grandeza, el pequeo de
acuerdo con su pequeez. Esta ley no es ni buena ni mala; representa la
realidad de la naturaleza y tiene derecho de existir como cualquier otra parte
de la Creacin. No existe la mnima esperanza de revocar o an mitigarla
ligeramente, ya que no hay chance de destruir la totalidad de la raza humana.
De acuerdo con esto, no actuaremos contra nuestra conciencia diciendo que
esta ley representa la "verdad absoluta".
Cmo podemos convencer a un individuo prometindole absoluta igualdad
entre todos los miembros de la sociedad, cuando todo a lo que naturalmente
aspira es a elevarse por encima de la sociedad? Despus de todo lo que ha
sido dicho, no cabe duda de que nada en la naturaleza del hombre puede
estar ms opuesto a esto.
Ahora entendemos que es absolutamente irreal que el individuo o a la
sociedad sean felices de acuerdo con la categora de la Verdad, para que
todos estn completamente de acuerdo con ella, como debe ocurrir en el
estado de Correccin Final.
El uso de otras categoras en lugar de la categora de la Verdad
Estudiemos ahora las tres categoras restantes: Misericordia, Justicia y Paz. A
primera vista, inicialmente no fueron creadas para soportar la Verdad, que es
muy dbil y frgil en nuestro mundo. A partir de este punto la historia comenz
su movimiento lento y gradual hacia la organizacin de la vida de la sociedad.
En teora todos los miembros de la sociedad aceptaron incondicionalmente la
regla de la Verdad, pero en la prctica se opusieron a sta violando el
acuerdo. La Verdad ha estado destinada a ser usada por las personas ms

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

182

embusteras desde entonces. No se encuentra entre los dbiles y los justos,
porque ellos la usaran an en pequea medida.
En tanto no podan conducirse de acuerdo con la categora de la Verdad, el
nmero de dbiles y explotados creci. Esto condujo al desarrollo de
categoras tales como la Misericordia y la Justicia, porque el fundamento de la
existencia de la sociedad obliga al fuerte y afortunado a ayudar al dbil y
miserable para no daar a la sociedad como un todo.
Sin embargo la naturaleza de las cosas es tal que, en estas condiciones, el
nmero de los dbiles y miserables crece tanto que empiezan a amenazar a
los fuertes, lo que conduce en consecuencia a discordias y choques. Esto
sirvi como razn para la aparicin de la categora de la Paz en el mundo. As
que todas estas categoras: Misericordia, Justicia y Paz se originaron y
desarrollaron debido a la debilidad de la Verdad.
Esto llev a la separacin de la sociedad en grupos. Algunos de ellos
adoptaron la categora de la Misericordia y la Compasin, esto es, donando
parte de su propia propiedad a los menos afortunados; otros adoptaron la
categora de la Verdad, esto es, aceptaron el principio "lo mo es mo", "lo
tuyo es tuyo ".
Hablando claramente, estos dos grupos pueden ser categorizados como
"constructores" y "destructores". Los constructores son aquellos que se
preocupan por el bienestar de la sociedad y por ello estn dispuestos a
compartir su propiedad con otros. Aquellos que son naturalmente propensos a
la destruccin encuentran mucho ms conveniente la categora de la Verdad
(es decir, el principio "lo mo es mo", "lo tuyo es tuyo"). No estando
preparados en absoluto para sacrificar nada por los dems, tales personas
prefieren proteger su propiedad an si amenaza la existencia de la sociedad.
Esperanza de paz
Cuando las condiciones externas colocaron en oposicin a estos dos grupos y
los dejaron al borde de la ruina, aparecieron en la sociedad los "constructores
de la paz". Estas personas rechazaron el poder de la agresin y ofrecieron
principios nuevos y justos (desde su punto de vista) para la coexistencia
dentro de la sociedad.
Sin embargo, como regla estos "constructores de la paz" se originan en la
categora de los "destructores", partidarios de la Verdad y del principio "lo mo
es mo y lo tuyo es tuyo". Esto se debe a que siendo fuertes y emprendedores
sacrificarn sus propias vidas y la vida de la sociedad si sta no coincide con
sus opiniones.
Al mismo tiempo los "constructores" compasivos y misericordiosos, que creen
que su vida y la vida de la sociedad estn por encima de todo, no estn listos
para colocarse a s mismos y a la sociedad en peligro para forzar a la
sociedad a que coincida con su opinin. Ellos son la parte dbil de la

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

183

sociedad usualmente aludida como cobarde y pobre de corazn. Es lgico
que el valiente que est preparado para tomar riesgos gana siempre, por lo
tanto se trata de algo natural que los "constructores de la paz" tengan su
origen en el medio de los "destructores".
A partir de lo dicho anteriormente queda claro que la esperanza de paz a la
que aspira nuestra generacin con tanta impaciencia, es intil tanto en
relacin con el "sujeto" como con el "objeto".
Los "constructores de la paz" de cada generacin son sujetos, es decir
personas que se supone establecen la paz en el mundo. Debido a que estn
hechos del material humano llamado "destructores", adhieren a la Verdad, es
decir, viven de acuerdo con el principio "Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo".
Naturalmente, estas personas defienden su opinin con tal fervor que estn
preparados para poner en peligro su propia vida y la de la sociedad. Esto les
proporciona fuerza suficiente como para prevalecer sobre los "constructores",
adherentes de la Misericordia y la Compasin, quienes en su cobarda estn
listos para compartir sus posesiones con otros con tal de preservar la paz.
Esto da como resultado que las demandas por la paz y la destruccin del
mundo son las mismas, mientras que la necesidad de Misericordia y la
construccin de la Paz tambin son idnticas. Por eso es imposible esperar
que los destructores establezcan la paz.
La esperanza de paz es completamente infundada respecto del "objeto" (es
decir, las condiciones para la existencia de la paz), porque las condiciones
para que una persona viva feliz todava no han sido creadas de acuerdo con la
categora de la Verdad. Siempre es y ser una parte no muy numerosa pero
importante de la sociedad la que est insatisfecha con las condiciones
actuales. Siempre son material dispuesto para nuevos constructores de la paz,
cuyas generaciones se reemplazarn infinitamente unas a otras.
Paz para una sociedad particular y paz para el mundo entero
No nos debe sorprender el hecho de que mezcle las nociones de paz en una
sociedad particular y paz en el mundo entero, ya que en realidad hemos
llegado al nivel en el que todo el mundo puede ser considerado como un
pueblo, una sociedad. En otras palabras, en tanto cada persona es sostenida
por toda la especie humana, est obligada a servirle y cuidar del bienestar del
mundo entero.
Ya hemos demostrado la dependencia del individuo respecto de la sociedad
comparndolo con un pequeo engranaje en una inmensa mquina. Por lo
tanto, resulta que el bienestar individual y el social son la misma cosa. Sin
embargo lo opuesto tambin es verdad. En la medida que la persona se
preocupa por su propio bienestar, ciertamente se preocupa por el bienestar de
la sociedad.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

184

Cul es el alcance de esta sociedad? Est determinado por el espacio en el
que un individuo recibe lo que necesita. Por ejemplo, en la historia antigua
este espacio estaba limitado al crculo familiar. En otras palabras, la persona
no necesitaba ninguna otra ayuda sino que era provista por los miembros de la
familia. Por consiguiente, no tena que depender de nadie ms que de su
propia familia.
En una poca posterior, cuando las familias se asociaron para instalarse en
pequeos pueblos y ciudades, la persona se hizo dependiente de su
municipio. Ms tarde, cuando los poblados y las ciudades se fusionaron en
pases, empez a depender de los ciudadanos de su pas.
En nuestra generacin tambin el bienestar de cada individuo es provisto por
prcticamente todos los pases del mundo. Asemejndose a un pequeo
engranaje en un mecanismo enorme, la persona depende del mundo entero.
De acuerdo con esto, la posibilidad de establecer pacficamente un orden
bueno y feliz en un pas particular es inimaginable. No hay forma de hacer
esto antes de que sea obtenido en cada pas del mundo, y vice versa. Debido
a que hoy los pases ya estn conectados para proveerse unos a otros para
las necesidades de la vida, no tiene sentido hablar slo de las formas de
establecer la paz dentro de un pas o nacin. Estas formas deben ser
buscadas para el mundo entero.
Aunque es sabido y adecuadamente sentido, la humanidad misma no se da
cuenta en absoluto de ello. Por qu es as? Porque de acuerdo con el
proceso de desarrollo en la naturaleza, una accin siempre precede a la
comprensin del fenmeno. Slo la realidad demostrar todo e impulsar a la
especie humana hacia adelante.
En realidad las cuatro categoras se contradicen entre s
Las cuatro categoras mencionadas: Misericordia y Verdad, Justicia y Paz
inherentes a cada uno de nosotros y ocultas de las otras personas se separan
en la naturaleza del hombre como resultado tanto del desarrollo cuanto de la
educacin y se contradicen entre s. Entonces, si tomamos por ejemplo la
categora de la Misericordia en su forma abstracta, descubriremos que su
poder suprime todas las otras categoras. Es decir que de acuerdo con las
leyes de la Misericordia, las otras categoras no tienen cabida en nuestro
mundo.
La Misericordia constituye la condicin "lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo". A
menos que la Humanidad acte de acuerdo con esta categora, toda la
magnificencia y el valor de la Verdad y la Paz resultarn vanos. Si cada uno
estuviera preparado para dar todo lo que tiene a su prjimo sin recibir nada a
cambio, el factor que fuerza a la persona a mentirle a su compaero
desaparecera.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

185

Debido a que la Verdad y la Mentira son interdependientes, en principio
seramos incapaces de decir algo acerca de la categora de la Verdad. A
menos que hubiera falsedad en el mundo, no existira una nocin como
Verdad, sin mencionar que tambin desapareceran las otras categoras que
surgieron para sostener la Verdad.
En realidad el principio definido como "lo mo es mo y lo tuyo es tuyo"
contradice la categora de Misericordia y no puede tolerarla ya que, desde el
punto de vista de la Verdad, el principio " trabajar y ayudar a tu prjimo " est
equivocado, porque corrompe a la persona, ensendole a explotar a otros.
Adems, la Verdad sostiene que todos deben ser salvados de los malos
tiempos para no convertirse en una carga para alguien cuando los tiempos se
hacen difciles.
Por otra parte, no hay nadie que no tenga parientes o herederos de sus
bienes, quienes de acuerdo con el principio de la Verdad tienen derecho
prioritario antes que todos los dems. As se desprende naturalmente que la
persona que distribuye su propiedad entre otras personas queda como un
mentiroso frente a sus relaciones y herederos si no les deja nada.
La Paz y la Justicia tambin se contradicen entre s, porque para que se
establezca la paz en la sociedad deben cubrirse cierto nmero de
condiciones. Ellas permitiran que las personas inteligentes e industriosas se
hagan ricas, mientras que las perezosas y poco prcticas permaneceran
pobres. Por lo tanto, la persona trabajadora recibira su propia parte y la del
perezoso. Estara disfrutando de la buena vida, hasta que el perezoso se
convirtiera en un mendigo.
Por supuesto que no es justo castigar a las personas ociosas e imprcticas
tan severamente, porque no robaron nada a nadie. Qu crimen cometieron
estas personas miserables, si la Providencia Divina no las dot con rapidez e
inteligencia? Deben ser castigados y sujetos a un sufrimiento que es peor que
la muerte? Entonces, si la Justicia es una condicin para establecer la Paz, la
Paz es contraria a la Justicia.
La Justicia tambin contradice a la Paz, porque si el orden de divisin de la
propiedad se corresponde con el principio de Justicia (es decir, dar objetos de
valor considerables a personas ociosas e imprcticas). Huelga decir que los
fuertes e industriosos no descansarn hasta que revoquen esta prctica que
domina al fuerte y permite que el dbil los explote. Por lo tanto no hay
esperanza para la paz en la sociedad, porque la Justicia es opuesta a la Paz.
La propiedad de Singularidad en el egosmo conduce a la destruccin y el
exterminio
Podemos ver claramente cmo nuestras propiedades chocan y luchan una
contra otra no slo entre grupos de personas sino tambin en el interior de la
persona. Las cuatro categoras rigen sobre la persona en forma simultnea y

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

186

alternativa, y libran una guerra tal que el sentido comn no puede establecer
orden y armona entre ellas.
A decir verdad, el origen de todas nuestras confusiones no es sino la
propiedad de la "singularidad" presente en cada uno de nosotros.
Aunque sabemos que esta propiedad magnfica y exaltada nos fue dada por el
Creador (la fuente de toda la Creacin), cuando este sentimiento de
singularidad se asocia con nuestro egosmo estrecho, se convierte en
destructor. Es la fuente de todas las desgracias en el mundo, tanto pasadas
como futuras. Est dicho que no hay nadie en el mundo que est libre de esta
propiedad. Todas las diferencias entre las personas solo estn determinada
por la manera en que es usada: para ganar poder, estima, etctera.
Sin embargo, hay algo en comn entre todas las criaturas: cada uno de
nosotros aspira a utilizar a los dems para su propio beneficio, usando todos
los medios disponibles e ignorando el hecho de que construye su propia
felicidad destruyendo la de su prjimo.
Es irrelevante cmo justifica cada uno sus acciones, porque "nuestros deseos
controlan nuestros pensamientos" y no viceversa. Adems, cuanto ms
grande y ms importante es la persona, ms siente su singularidad.
El uso de la singularidad como medio para el desarrollo del individuo y la
sociedad. Ahora tratemos de comprender cules son las condiciones que
sern aceptadas por toda la Humanidad cuando la paz prevalezca en el
mundo, cul es el poder positivo de estas condiciones que proveern una
vida feliz al individuo y a la sociedad. Adems, trataremos de encontrar cmo
es realmente esta preparacin de la especie humana para cubrir todas las
condiciones especiales.
Pero primero regresemos al sentimiento de singularidad en el corazn de
cada persona, que despierta el deseo de aprovecharse de todo y de todos
para el propio bien. La raz de esta sensacin proviene de la singularidad del
Creador y se extiende a Sus ramas, las personas. Aqu surge una pregunta
que exige respuesta: por qu esta sensacin se revela en nosotros de
manera tan perversa que deviene en una base de todo el dao y la
destruccin en el mundo? Es imposible dejar sin responder esta pregunta.
El hecho es que la singularidad tiene dos lados. Si lo miramos del punto de
vista del Creador, es decir, desde el punto de alcanzar la semejanza con Su
singularidad, esto solo compele a dar, porque tal es la propiedad del
Creador. No hay propiedad de recepcin en l, ya que no carece de nada y no
necesita recibir nada de sus criaturas. Por lo tanto, la singularidad
(continuacin de la propiedad del Creador en nosotros) est destinada a ser
realizada en nosotros en la forma de otorgamiento, altruismo y recepcin no
egosta.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

187

Por otro lado, desde el punto de vista de la accin prctica de esta propiedad
en nosotros, encontramos que funciona de una manera totalmente opuesta.
Se manifiesta como recepcin egosta, es decir, como el deseo de ser la
persona ms rica, la ms fuerte y nica en el mundo. Por lo tanto, estos dos
lados estn tan opuestos y alejados entre s como el Este del Oeste.
Esto nos proporciona una respuesta a la pregunta anterior: cmo la
singularidad que emana del Creador, la Fuente de la vida en la Tierra se
manifiesta, en nosotros como fuente de destruccin? Esto ocurre, porque
usamos estos medios preciosos con una intencin equivocada y opuesta,
recibir para nosotros mismos.
La singularidad nunca actuar en nosotros como otorgamiento y altruismo. No
podemos negar que entre nosotros hay personas en quienes la singularidad
acta en la forma de otorgamiento. Estas comparten su propiedad y logros
con la sociedad.
Sin embargo, se trata de las dos caras de una misma moneda. Solamente
hablan de dos aspectos del desarrollo de la Creacin conduciendo a todo a la
perfeccin. Empezando por la etapa que precede a la concepcin, la
Creacin gradualmente asciende los niveles de desarrollo, uno tras otro, hasta
que alcanza su mxima predestinacin la perfeccin eterna inicialmente
predestinada.
El orden en el desarrollo de estos dos aspectos o puntos es como sigue: el
primer punto constituye el origen de la evolucin, el nivel ms bajo, que se
encuentra muy cerca de la inexistencia. Corresponde al segundo lado de la
propiedad de singularidad. El segundo punto es un nivel predeterminado, que
la Creacin alcanzar y en el que descansar y permanecer eternamente.
Corresponde al primer lado de la propiedad de singularidad.
Sin embargo, el perodo en el que estamos viviendo es tan avanzado que este
ascendi por sobre muchos niveles. Super el nivel ms bajo (el segundo lado
de la singularidad) y se acerc claramente al primer lado. Por lo tanto, entre
nosotros hay personas que usan su singularidad en la forma de otorgamiento.
Hay pocos de ellos que hayan llegado tan lejos, porque nosotros todava
estamos en mitad de nuestro desarrollo.
Cuando alcancemos el punto ms alto de la "escalera, todos nosotros
utilizaremos solamente nuestra singularidad en la forma de otorgamiento, y
nadie jams pensar en usarlo para la recepcin egosta.
De acuerdo con lo antedicho, hallamos la oportunidad de echar un vistazo a
las condiciones de vida de la ltima generacin, cuando la paz prevalezca en
el mundo entero y la especie humana alcance el punto ms alto del primer
lado. Entonces utilizar su singularidad en la forma de otorgamiento.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

188

Debemos copiar esta forma de existencia en una extensin tal que nos servir
como patrn y penetrar nuestra conciencia en medio de la agitacin de
nuestra vida.
Las condiciones de vida de la ltima generacin
Antes que nada, todos deben comprender apropiadamente y explicrselo a
su crculo inmediato de relaciones que existe una interdependencia total entre
la paz en la sociedad (que significa paz en el Estado) y la paz en el planeta.
Mientras las leyes sociales no satisfagan a todos y mientras exista una minora
que est insatisfecha con la forma en que es gobernado el Estado, tratar de
desafiar la regla estatal y demandar un cambio de gobierno.
En caso de que esta minora no sea lo suficientemente fuerte como para
luchar abiertamente contra el rgimen, hay una manera alternativa e indirecta
de librarse de ella. Por ejemplo, dos estados pueden ser provocados y
conducidos a la guerra, ya que muy naturalmente habr muchas ms
personas insatisfechas durante la guerra. El disidente minoritario tendr
entonces una oportunidad de convertirse en una mayora decisiva, de derrocar
al gobierno y de organizar uno nuevo que sirva mejor a sus propias
necesidades. Entonces la paz para un individuo se convierte en un factor que
afecta en forma directa la paz en el Estado.
Adems, si tenemos en cuenta la parte siempre presente de la sociedad, para
la cual la guerra es un negocio y una esperanza para ascender en la carrera,
es decir, militares profesionales y expertos en armamentos con mucha
influencia y agregumosle otra minora insatisfecha con las leyes existentes,
tendremos una mayora incontenible siempre lista, que aspira a la guerra y al
derramamiento de sangre.
Debido a que la Paz en el mundo y la Paz en un estado particular son
interdependientes, incluso aquellos ciudadanos (inteligentes y emprendedores)
que actualmente estn satisfechos con el status quo estn interesados
seriamente en su propia seguridad debido a la tensin que mantienen los
elementos destructivos de la sociedad. Entonces si pudieran comprender el
valor de la paz, seguramente estaran seran de adoptar el modo de vida de la
ltima generacin.
Sufrimiento versus placer mientras recibimos para uno mismo.
Si miramos de cerca el concepto anterior, veremos que todas las dificultades
consisten en transformar nuestra naturaleza desde el deseo de recibir para
nosotros mismos hacia el deseo de otorgar, ya que uno contradice al otro.
En presencia de esto el concepto parece completamente increble. Sin
embargo, si lo analizamos apropiadamente, comprenderemos que la
contradiccin entre la recepcin egosta y el otorgamiento no es nada ms
que un factor psicolgico, porque en la prctica todas nuestras acciones son
otorgamiento sin recibir ningn beneficio para nosotros mismos.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

189

Aunque percibimos la recepcin egosta en diferentes formas, tales como la
posesin de propiedad y todo lo que deleita al ojo, el corazn y el estmago,
es definido con una palabra: "placer". Entonces la esencia de la recepcin
egosta no es nada ms que la voluntad de recibir placer.
Y ahora imagine lo siguiente: si una persona pudiera ver todos los placeres
combinados que recibe durante sus 70 aos y todos los sufrimientos amargos
y las privaciones que le suceden, probablemente preferira no haber nacido en
absoluto.
Siendo esto as, qu gana el hombre en nuestro mundo, si solo disfruta el
veinte por ciento del placer, comparado con el ochenta por ciento de
sufrimiento? Si comparamos uno con el otro, el resultado ser sesenta por
ciento de angustia sin ninguna compensacin.
Sin embargo, todo lo antedicho es un clculo personal que hacemos mientras
trabajamos en nuestro propio beneficio. A escala global una persona da
mucho ms de lo que recibe para su existencia y placer. Disponiendo que
nuestra intencin cambie de recepcin a otorgamiento, podremos ser capaces
de recibir el deleite en su total medida sin sufrimiento interminable.
20. LA PAZ
Una investigacin cientfica y emprica acerca de la necesidad del trabajo de Dios
Rab Yehuda Leib HaLevi Ashlag
Y habitar el lobo con el cordero, y el tigre se acostar junto con el cabrito;
tambin el becerro y el leoncillo y el cebn (andarn) juntos; y un niito los
conducir. Y acontecer que en aquel da tornar el Seor la segunda vez a
extender Su mano para recobrar los restos de Su pueblo que an quedaren en
Ashur, y de Egipto, y de Pathrs, y de Kush, y de Elam, y de Shinar, y de
Hamath, y de las islas del mar. (Isaas 11:6-11)
Rab Shimn Ben Halafta dijo: Dios no encontr una vasija para guardar la
bendicin para Israel, salvo la paz, como est dicho: El Seor le da fuerza a
Su pueblo; el Seor bendice a Su pueblo con la paz (Tratado Okatzin).
Despus de haber demostrado en artculos anteriores la forma general de Su
trabajo, cuya esencia no es sino Su amor por los dems, determinado
prcticamente como otorgar a los otros; esto implica que la manifestacin
de Su amor es otorgar bondad a los otros. Por lo tanto, debe ser determinado
como otorgamiento a los dems, lo que se adapta mejor a su contenido,
apuntando a asegurar que no nos olvidemos del objetivo.
Ahora que sabemos a ciencia cierta el mtodo de Su trabajo, todava queda
por investigar si este trabajo resulta aceptable para nosotros slo por la fe, sin
ninguna base cientfica o emprica, o si tambin tenemos una base emprica
para ello, que es lo que quiero demostrar en este artculo. Pero primero debo

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

190

demostrar completamente la cuestin en s misma; es decir: quin es el que
acepta nuestro trabajo?
Pero dado que no soy un entusiasta de la filosofa formativa, ya que no me
gustan los estudios basados en la teora, y es bien sabido que la mayor parte
de mis contemporneos estn de acuerdo conmigo ya que hemos
experimentado con esos fundamentos, y sabemos que son enclenques, y
cuando las bases se mueven, toda la construccin se derrumba. Por lo tanto,
he venido aqu para hablar slo a travs de la crtica de la razn emprica,
comenzando por el simple reconocimiento de aquello con lo que nadie est en
desacuerdo, actuando analticamente, hasta llegar a determinar el tpico
anterior. Y esto ser probado sintticamente viendo cmo Su trabajo es
confirmado y reafirmado mediante el reconocimiento simple del aspecto
prctico.
Las contradicciones en la Providencia
Toda persona de mente recta que examina la realidad ante ella, halla en sta
dos contraposiciones. Cuando uno examina la estructura real de la Creacin,
hay un liderazgo aparente y afirmado de gran sabidura y habilidad, tanto en lo
que respecta a la formacin de la realidad cuanto en asegurar su existencia
general.
Tomemos como ejemplo la gestacin de una persona: el amor y el placer de
sus progenitores es la primera razn que garantiza que cumplan con su deber.
Cuando la gota esencial es extrada del cerebro del padre, la Providencia
garantiza muy sabiamente un lugar seguro para ella que la cualifica para
recibir vida. La Providencia tambin le provee el pan de cada da en la
cantidad exacta, y asimismo le prepara un lugar maravilloso en la matriz de la
madre, para que nada extrao pueda daarla.
Atiende cada una de sus necesidades, como una niera capacitada que no la
olvidara siquiera por un momento, hasta que haya adquirido la fuerza
suficiente para salir a nuestro mundo. En ese momento, la Providencia le
presta la fuerza suficiente para romper las paredes que la rodean y como un
guerrero entrenado y bien armado irrumpe y sale al mundo.
Luego, la Providencia tampoco la abandona. Como una madre amorosa, le
trae gente amorosa y leal en la que puede confiar llamados Madre y Padre,
para ayudarlo en su perodo de debilidad hasta que crece y es capaz de
proveerse a s misma. Igual que el hombre son los animales, las plantas y los
objetos, todos son cuidados con sabidura y misericordia para asegurar la
continuidad de la especie.
Pero aquellos que examinan cmo se asegura la existencia de esa realidad
pueden ver claramente grandes trastornos y confusiones, como si no hubiera
all lder ni gua. Cada hombre hace aquello que le parece correcto, se
construye a s mismo sobre la ruina de otros; el mal prospera y los justos son
atropellados sin misericordia.

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Tenga en cuenta que esta contradiccin, puesta ante los ojos de toda
persona sensata, ha preocupado a la Humanidad desde sus primeros das.
Muchos mtodos intentan explicar estas dos aparentes oposiciones en la
Providencia que tienen lugar en el mismo mundo.
El primer mtodo: la Naturaleza
Este mtodo es antiguo. Dado que no han hallado un camino y una salida
para acercar a estos dos conspicuos opuestos, llegaron a suponer que el
Creador, que cre todo esto, que vigila poderosamente su realidad, no sea
que cosa que alguno de ellos sea cancelado, es un ser sin inteligencia y sin
sentido. Por lo tanto, l crea la realidad y la vigila con sabidura maravillosa.
Sin embargo, l mismo es negligente, lo hace en forma insensata. Ya que si
existiera una mente y un sentimiento en l, seguramente no habra dejado
tales disfunciones en la provisin de la realidad, sin lstima ni compasin
hacia el atormentado.
Por lo tanto, a l se le llam Naturaleza; es decir, un supervisor mecnico,
descorazonado. Por eso, creen que no hay nadie con quien estar enfadado, o
a quien rezar o ante quien justificarse.
El segundo mtodo: dos autoridades
Otros fueron ms hbiles. Hallaron difcil de aceptar el supuesto de la
supervisin de la naturaleza porque vieron que la supervisin sobre la realidad,
para asegurar su existencia, es una sabidura ms profunda que cualquier
logro humano. No podan estar de acuerdo en que el supervisor Mismo no
tuviera inteligencia, porque: Cmo uno puede dar aquello que no posee?
Puede alguien ensearle a su amigo si uno mismo es un necio? Y, cmo
puede usted decir acerca de Aquel realiza ante nosotros tales hechos agudos
y sabios, que no sabe lo que hace, que l lo hace por azar? Resulta evidente
con claridad que el azar no puede organizar ningn hecho ordenado, mucho
menos asegurar su existencia eterna.
En consecuencia, arribaron a un segundo supuesto, el de que existen dos
supervisores, uno que crea y sostiene el bien y el segundo que crea y sostiene
el mal. Y han elaborado en gran parte ese mtodo, con evidencias y seales
a lo largo de su camino.
El tercer mtodo: mltiples dioses
Este mtodo naci del seno del segundo mtodo de las dos autoridades. Esto
se debe a que han dividido y separado cada accin en s misma, es decir, la
fuerza, la abundancia, la dominacin, la belleza, el hambre, la muerte, el
desorden y as sucesivamente. Y han asignado a cada una su propio
supervisor y han expandido el sistema a voluntad.


DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

192

El cuarto mtodo: abandonando su operacin
Por ltimo, cuando el conocimiento fue montado y vieron la estrecha
vinculacin entre todas las partes de la Creacin, reconocieron que el
concepto de mltiples dioses era completamente imposible. As, otra vez
volvi a surgir la cuestin de la oposicin que se percibe en la Creacin.
Esto los condujo a un nuevo supuesto de que en realidad el Supervisor es
sabio y cuidadoso, pero debido a Su exaltacin ms all de toda concepcin,
nuestro mundo se considera como un grano de arena; nada ante Sus ojos.
Para l no merece la pena molestarse con nuestros asuntos insignificantes y
este es el motivo por el cual nuestro modo de vida es tan desordenado y cada
hombre hace lo que le parece correcto.
Junto a estos mtodos, existen mtodos religiosos de unidad Divina, pero este
no es el lugar para examinarlos. Yo slo quera examinar las fuentes de las
cuales fueron tomados los mtodos viciados y los extraos supuestos que
dominaron y se propagaron enormemente en diversas pocas y lugares.
Hallamos que la base sobre la que fueron construidos todos estos mtodos
surgi y provino de la contradiccin entre los dos tipos de providencias
perceptibles en nuestro mundo. Por lo tanto, todos estos mtodos se
produjeron slo para reparar esa gran rasgadura.
Pero no hay nada nuevo bajo el sol. No slo que aquella gran rasgadura no se
enmienda, sino que crece y se expande ante nuestros ojos en un terrible
abismo. No vemos un refugio o una salida del mismo. Examinando todos esos
supuestos que la Humanidad ha venido realizando durante varios miles de
aos sin ninguna utilidad, pregunto: Quizs no tendramos que buscar la
reparacin de esta gran rasgadura desde el punto de vista del Supervisor, sino
que esta gran correccin est en nuestras propias manos?
La necesidad de actuar con prudencia con las leyes de la Naturaleza
Todos podemos ver claramente que la especie humana debe llevar una vida
social, lo que significa que no puede existir y sostenerse sin la ayuda de otros.
Por lo tanto, imagnese un evento donde uno se retira de la sociedad a un
lugar solitario y vive all una vida de miseria y gran dolor debido a la
incapacidad de proveer las propias necesidades. Uno no tendra ningn
derecho de reclamarle a la Providencia sobre su destino. Y si una persona se
quejara y maldijera ese amargo destino, slo demostrara una gran insensatez.
Esto es porque mientras la Providencia ha preparado para ella un lugar
cmodo y deseable dentro de la sociedad, no tendra ninguna justificacin
para retirarse de ella a un lugar desolado. Esa persona no debe ser
compadecida, ya que va contra la naturaleza de la Creacin y tiene la opcin
de vivir como la Providencia lo ha dispuesto. Por lo tanto, no deberamos
compadecernos de ella. Esa frase es aceptada por toda la Humanidad sin
controversia.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

193

Y puedo agregar y enfatizarlo sobre una base religiosa y darle esta forma: ya
que la Providencia se extiende desde el Creador, que indudablemente tiene un
propsito en Sus actos, ya que no hay acto sin propsito, encontramos que
quien rompe una de las leyes de la Naturaleza que l ha grabado en nosotros,
corrompe la meta establecida.
Debido a que el propsito est construido indudablemente sobre todas las
leyes de la Naturaleza, sin ninguna excepcin, as como el trabajador hbil no
agregara ni quitara siquiera un fino cabello de aquello que es necesario para
lograr el objetivo. As, aquel que altera incluso una simple ley, daa y
perjudica el propsito de la meta que el Seor ha establecido, y ser
castigado por la Naturaleza. Por lo tanto, nosotros, criaturas del Seor no
debemos compadecerle, porque es el objetivo del Seor lo que l mancha y
profana. Esto, creo, es la forma de la sentencia.
Y creo que no es una buena idea que alguien contradiga mis palabras, la
forma que le he dado a la sentencia, porque las palabras de la sentencia son
una, por lo que hay una diferencia si decimos que el supervisor es llamado
Naturaleza, es decir, sin inteligencia ni propsito, o si decimos que el
supervisor es sabio, maravilloso, o sea, que conoce, siente y tiene un
propsito en sus acciones.
Al final, todos estamos de acuerdo en que depende de nosotros observar los
mandamientos de la Providencia, es decir, las leyes de la Naturaleza, y todos
nosotros admitimos que quien rompe las leyes de la Providencia, es decir, las
leyes de Naturaleza, debera ser castigado por Ella y no debe ser
compadecido. Entonces la naturaleza de la sentencia es uniforme y la nica
diferencia radica en el motivo: aquellos que mantienen que esto es necesario y
yo, que mantengo que esto est decidido.
Y de ahora en adelante, no tendr que usar ambas lenguas, es decir, referirme
a la Naturaleza y a un Supervisor, entre los cuales, como he mostrado, no hay
ninguna diferencia respecto al seguimiento de las leyes, es mejor para
nosotros encontrarnos a mitad de camino y aceptar las palabras de los
Cabalistas, de que la Naturaleza (Teva), tiene el mismo valor numrico (en
Hebreo) que la palabra Dios (Elohim), es decir, ochenta y seis. Entonces,
podr llamar a las leyes de Dios mandamientos de la Naturaleza y viceversa,
ya que son uno y lo mismo, y no necesitamos discutirlo ms.
Ahora es de importancia vital para nosotros observar los mandamientos de la
Naturaleza y saber lo que demanda de nosotros, no sea que nos castigue en
forma despiadada. Hemos dicho que la Naturaleza obliga al hombre a llevar
una vida social y esto es simple. Pero necesitamos examinar los
mandamientos que la Naturaleza nos exige observar a este respecto, es decir,
el aspecto de la sociedad.
Cuando lo examinamos en general, encontramos que hay slo dos preceptos
sociales que observar, que pueden ser llamados recepcin y
otorgamiento. Es decir, que cada miembro debe, por naturaleza, recibir sus

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

194

necesidades por parte de la sociedad y debe beneficiar a la sociedad a travs
de su trabajo por el bienestar de sta. Y si l rompe uno de estos dos
mandamientos, ser castigado sin misericordia.
No necesitamos analizar en exceso el mandamiento de recepcin debido a
que el castigo se lleva a cabo inmediatamente, lo que previene cualquier
negligencia. Pero en el otro mandamiento, el de otorgamiento a la sociedad,
no slo que el castigo no ocurre inmediatamente, sino que se da
indirectamente. Por lo tanto, este mandamiento no es observado en forma
apropiada.
Debido a esto la Humanidad es llevada a estrellarse en una atroz confusin y
los conflictos y el hambre y sus consecuencias no cesan hasta el da de hoy.
Y lo maravilloso de esto es que la Naturaleza, como un juez competente, nos
castiga segn nuestro desarrollo, para que podamos ver que en la medida que
la Humanidad se desarrolla, crecen los dolores y los tormentos a medida que
la Humanidad se desarrolla, aumentando los dolores y tormentos provistos
para nuestra existencia.
Entonces tienen frente a ustedes una base emprica y cientfica, de que Su
providencia nos ha ordenado que observemos con todas nuestras fuerzas el
mandamiento de otorgamiento a los dems con completa precisin, de tal
modo que ningn miembro de nuestra sociedad trabaje menos de la medida
necesaria para asegurar la felicidad de la sociedad y su xito. Y mientras
estemos ociosos en cumplirlo al mximo, la Naturaleza no dejar de
castigarnos y tomar su venganza.
Y adems de los golpes que recibimos hoy, tambin debemos considerar
tener la espada preparada para el futuro, y debemos sacar la conclusin
correcta, de que finalmente la Naturaleza nos derrotar a todos y nos obligar
a unir las manos en el cumplimiento de los mandamientos con toda la medida
requerida.
La prueba de Su trabajo a travs de la experiencia
Pero si alguien desea criticar mis palabras an podra cuestionar: aunque haya
probado lo suficiente que uno debe ayudar a los otros, dnde est la prueba
de que esto tiene que ser realizado en el nombre del Seor?
De hecho, la historia misma se ha intrincado a nuestro favor y ha preparado
para nosotros un hecho comprobado que es suficiente para apreciar
plenamente este asunto y extraer conclusiones inequvocas: todo el mundo
puede ver como una sociedad grande como el Estado de Rusia, con una
poblacin de cientos de millones de personas, que tiene a su disposicin ms
tierra que toda Europa, con una riqueza sin igual en materias primas, que ya
ha acordado vivir una vida comunitaria y prcticamente ha suprimido la
propiedad privada, donde cada preocupacin slo se refiere al bienestar de la
sociedad, incluso cuando aparentemente ha adquirido la medida completa de

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

195

la virtud del otorgamiento a los otros en toda su esencia, tanto como la mente
humana puede comprender.
Sin embargo, veamos lo que ha ocurrido con ellos: en vez de crecer y superar
los logros de los pases capitalistas, se han deteriorado cada vez ms, hasta
que no slo han fallado en beneficiar las vidas de los trabajadores que
trabajan ms duro que en los pases capitalistas, sino que ni siquiera pueden
asegurarles el pan de cada da y la vestimenta. En realidad, ese hecho nos
desorienta. Porque a juzgar por la riqueza de ese pas, no deberan haber
llegado a tal estado. Pero ellos slo han cometido un pecado, por el cual el
Seor no les perdonar.
Ese pecado es que todo este trabajo precioso y exaltado, que es el
otorgamiento a los otros, que han comenzado a realizar, tiene que ser en
nombre del Seor y no por la Humanidad. Y debido a que hacen su trabajo no
en Su nombre, desde el punto de vista de la Naturaleza, no tienen derecho de
existir. Porque tratemos de imaginar que cada persona en esa sociedad
anhelara observar la palabra de Dios al grado que est dicho: Y amars al
Seor, tu Dios, con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza
(Deuteronomio 6: 5), y en esa medida cada uno se apresurara a satisfacer las
necesidades de su prjimo, con la misma prisa que tiene para satisfacer las
propias, como est escrito: Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Y si Dios mismo fuera el objetivo de cada hombre cuando trabaja por el
bienestar de la sociedad; esto es, en el sentido que a travs del trabajo uno
espera lograr la adhesin con l, la fuente de toda bondad y la verdad y todo
lo agradable en el mundo, sin duda que dentro de pocos aos creceran en
riqueza por encima de todos los pases del mundo juntos. Ello se debe a que
entonces podran utilizar las materias primas de su rico suelo y se convertiran
en un ejemplo para todos los pases, y seran considerados bendecidos por el
Seor.
Pero cuando todo el trabajo de otorgamiento slo est basado en el bien de la
sociedad, esto es en verdad una base raqutica, porque quin y qu obligara
al individuo a trabajar para la sociedad? En un principio rido, sin vida, uno no
puede esperar encontrar motivacin an en individuos desarrollados. Entonces
surge la pregunta: dnde encontrara el trabajador o el granjero suficiente
motivacin para seguir trabajando?
Ya que su pan de cada da no aumentar o disminuir debido a sus
esfuerzos, cuando no hay ninguna recompensa o un objetivo. Es bien
conocido por los investigadores de la naturaleza que uno no puede realizar
siquiera el mnimo movimiento sin motivacin; es decir, sin algo que lo
beneficie a uno.
Cuando, por ejemplo, uno mueve su mano de la silla hacia la mesa es porque
piensa que poniendo la mano sobre la mesa recibir mayor placer. Si uno no
pensara as, dejara su mano sobre la silla por el resto de la vida, sin moverla
ni una pulgada, y ms an cuando se trata de esfuerzos mayores.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Y si uno dice que la solucin es ponerlos bajo vigilancia para que aquel que es
haragn en su trabajo sea castigado privndolo del salario, le preguntara:
dgame de dnde deberan sacar estos supervisores mismos la motivacin
para este movimiento? Porque estar parado en cierto lugar y vigilar a otros y
trabajar con ellos tambin constituye un gran esfuerzo, quizs mayor que el
trabajo mismo.
Por lo tanto, es como si uno quisiera poner en marcha una mquina sin
abastecerla de combustible.
Por lo tanto, son condenados por la naturaleza, ya que las leyes de la
naturaleza los castigarn por ser incapaces de adaptarse a obedecer sus
mandamientos; es decir que ellos realicen estos actos de otorgamiento como
trabajo para el Seor, para llegar a travs del mismo al propsito de la
Creacin, que es la adhesin con l. Hemos explicado en el artculo de Matan
Tor (captulo 6) que esta adhesin llega al trabajador en la medida de Su
bondad agradable y placentera, aumentando en la medida deseada, para
elevarse y conocer Su validez, desarrollndose cada vez ms hasta que l
logre la gran exaltacin implcita en las palabras: Porque nunca jams oyeron
(los hombres) ni con los odos percibieron, ni ojo de nadie ha visto un Dios
fuera de Ti (Isaas 64: 3).
E imagine si el granjero y el trabajador vieran ante sus ojos ese objetivo
cuando trabajaban por el bien de la sociedad, seguramente no necesitaran
ningn supervisor porque ya tendran suficiente motivacin para realizar un
gran esfuerzo, suficiente como para elevar a la sociedad a la mxima
felicidad.
En verdad comprender que de esta manera se requiere gran cuidado y una
prctica confiable, pero todo aquel que puede ver que sin ello no tiene ningn
derecho de existir a los ojos de la Naturaleza pertinaz y obstinada. Esto es lo
que quise demostrar aqu.
As he probado por deduccin emprica, ms all de la historia prctica que se
despliega ante nuestros mismos ojos, que no hay otro remedio para la
Humanidad, salvo la aceptacin del mandamiento de la Providencia, que es el
otorgamiento a los otros para traer alegra al Seor, en la medida de los dos
versculos. El primero es: Ama a tu prjimo como a ti mismo, que es el
atributo del trabajo en s mismo, es decir, que la cantidad de trabajo para
otorgar a los dems, para su felicidad, no debe ser menor que la medida
grabada en el hombre para atender sus propias necesidades. Adems, se
debera colocar las necesidades del prjimo por delante de las propias, como
se dice en el artculo de Matan Tor (captulo 4).
El otro es: Y amars al Seor, tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu fuerza (Deuteronomio 6: 5), que es el objetivo que debe
estar ante los ojos de cada uno cuando trabaja para las necesidades de su
amigo, cuya instruccin es que l trabaja slo para complacer al Creador,
para hacer Su voluntad.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

197

Y si ustedes desean escuchar, se alimentarn con los frutos de la tierra, para
que la pobreza, el tormento y la explotacin ya no estn sobre la tierra, y la
felicidad de todos y cada uno se elevar an ms all de la medida. Pero
siempre que rechacen tomar sobre ustedes el trabajo de Dios, en toda su
anterior medida, la naturaleza y sus leyes estarn listas para tomar venganza y
esto no cesar hasta que nos derrote y aceptemos su autoridad en todo lo
que ordena.
Ahora les he dado una investigacin cientfica prctica, examinada a travs
del conocimiento experimental, en lo que respecta a la necesidad absoluta de
todas las personas de tomar sobre s mismas el trabajo de Dios con todo su
corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas.
Aclaracin de la frase de la Mishn: todo est en el depsito y una fortaleza se
extiende sobre toda la vida.
Ahora que hemos aprendido todo lo anterior, podemos entender una frase
confusa de la Mishn que dice as: l (Rab Akiva) dira: todo est en
depsito y una fortaleza se extiende sobre toda la vida. La tienda est abierta
y el comerciante vende por pago diferido, el libro est abierto y la mano
escribe, y todos los que quieren tomar prestado pueden venir y tomar
prestado, y los cobradores regresan en forma regular y cada da se reembolsa
tanto consciente como inconscientemente y ellos tienen en quien confiar y el
juicio es verdadero y todo est listo para el banquete.
Esa frase permaneci confusa por alguna buena razn, sin siquiera un indicio
en cuanto a su significado, lo que nos habla de la gran profundidad que
tenemos aqu. De hecho, el conocimiento que hemos adquirido hasta el
momento la aclara muy bien.
La rueda de transformacin de la forma
Antes que nada djenme presentar la opinin de nuestros sabios sobre la
concatenacin de las generaciones del mundo, que aunque nosotros veamos
los cuerpos cambiar de una generacin a la siguiente, esto slo es el caso de
los cuerpos. Pero las almas, que son el corazn de la esencia del cuerpo, no
se ausentan por transitoriedad, sino que van de cuerpo en cuerpo, de
generacin en generacin. Son las mismas almas que estaban en el momento
de la gran inundacin en la poca de Babilonia y durante el exilio en Egipto, y
as sucesivamente, hasta esta generacin y hasta el final de la correccin.
Porque en nuestro mundo no hay ninguna alma nueva aunque los cuerpos
sean nuevos, sino slo una cierta cantidad de almas que encarnan sobre la
rueda de transformacin de la forma, porque ellas se invisten cada vez en un
nuevo cuerpo y en una nueva generacin.
Por lo tanto, respecto a las almas, todas las generaciones desde el principio
de la Creacin hasta el final de la correccin, son como una generacin que
ha extendido su vida a lo largo de varios miles de aos hasta que se desarrolle

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

198

y se corrija como debera ser. Y el hecho de que mientras tanto cada uno ha
cambiado su cuerpo varios miles de veces es completamente irrelevante,
porque el corazn de la esencia del cuerpo, que es llamada alma, no sufri en
absoluto por estos cambios.
Y hay mucha evidencia que apunta a eso y una gran sabidura llamada el
secreto de la reencarnacin de las almas, que aqu no vamos a desarrollar.
Pero para quienes creen que es exagerado debido a su falta de conocimiento
en esta sabidura, vale la pena decir que la reencarnacin ocurre en todos los
objetos de la realidad tangible, que cada objeto, a su manera, vive una vida
eterna.
Y aunque nuestros sentidos nos dicen que todo es transitorio, slo se trata de
una apariencia. Pero de hecho solo hay encarnaciones aqu, que cada tem no
descansa siquiera un momento sino que reencarna en la rueda de
transformacin de la forma sin perder nada de su esencia en su camino,
como los fsicos han demostrado. Y ahora vamos a aclarar las palabras: todo
est en depsito. Esto ha sido comparado con alguien que presta dinero a su
amigo para hacerlo socio en el beneficio. Y para asegurarle que no perder su
dinero se lo da como garanta, y as l se libera de cualquier incertidumbre. Lo
mismo se aplica a la creacin del mundo y a su existencia, que Dios ha
dispuesto para que el hombre trabaje, y finalmente gane al travs de esto el
exaltado objetivo de adherirse a l, como est dicho en Matan Tor (captulo
6). Por lo tanto, uno debe asombrarse: quien har que la Humanidad observe
Su trabajo hasta que finalmente arribe a este exaltado final?
Rab Akiva nos dice que todo est en depsito, es decir que todo lo que
Dios estableci en el negocio de la Creacin y lo dio al pueblo, l no se lo dio
licenciosamente, sino que se asegur con una garanta. Y debera
asombrarlo cul garanta?
l responde a esto diciendo: y una fortaleza se extiende sobre toda la vida,
es decir que Dios ha hecho un acto inteligente y ha extendido una maravillosa
fortaleza sobre toda la Humanidad, de la que nadie se escapar, sino que
cada uno debe estar atrapado en esa fortaleza y aceptar necesariamente Su
trabajo, hasta que logren su objetivo sublime. Esta es la garanta que Dios se
asegur para que no sobrevenga ningn dao a la obra de la Creacin.
Y luego lo interpreta en detalle y dice: la tienda est abierta, es decir que
aunque este mundo parezca una tienda abierta sin dueo, de modo que
cualquiera puede llegar y tomar lo que le plazca, Rab Akiva nos advierte
acerca del tendero que vende con pago diferido. Esto significa que aunque
usted no pueda ver a ningn comerciante aqu, sepa que de hecho hay uno y
que la razn de que no le cobre inmediatamente se debe a que l se lo vende
con pago diferido.
Y usted podra decir: cmo sabe cul es mi deuda? A lo que responde: el
libro est abierto y la mano escribe. Lo cual significa que hay un libro en el
que est escrito cada acto y ninguno se pierde, y el objetivo gira alrededor de

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

199

la ley de desarrollo que Dios ha grabado en la Humanidad, la cual nos empuja
constantemente hacia delante.
Esto significa que las conductas corruptas en las situaciones de la Humanidad
generan las buenas situaciones, y cada buena situacin no es ms que el
fruto del trabajo en la mala situacin que la precedi. En verdad estos valores
de lo bueno y lo malo no se refieren a la situacin misma, sino al propsito
general, que cada situacin que acerca a la Humanidad al objetivo es llamada
bien y aquella que la separa es llamada mal.
Y bajo ese parmetro, slo la ley de desarrollo construye. Que la corrupcin
y el mal que toma forma en una situacin se considera la causa y el generador
de la buena situacin, de modo que cada situacin dura solamente el tiempo
suficiente para cultivar el mal en ella, hasta el punto que el pblico no puede
soportarlo ms. En ese momento deben unirse contra ste y destruirlo, y
encontrar una situacin mejor para la correccin de esa generacin.
Y la nueva situacin tambin dura hasta que las chispas del mal maduren en
ella y crezca a un nivel en el que ya no puedan ser toleradas, momento en el
que debe ser destruida y una situacin ms confortable es construida en su
lugar. Y as las situaciones se concatenan una a una y grado a grado hasta
que llegan a una situacin corregida en la que no haya chispas de mal.
Y encuentran que las semillas a partir de las cuales crecen las buenas
situaciones no son otra cosa que los actos corruptos mismos, es decir, que
cada mal expuesto que viene de las manos de los impos en la generacin,
se unen de la mano y se acumulan en gran cantidad, hasta que el pblico ya
no puede soportarlo. Entonces le hacen frente y la destruyen y crean una
situacin ms deseable. As, usted ve que cada mal especfico se condiciona
a la fuerza motriz por la cual se desarrollar la buena situacin.
Estas son las palabras de Rab Akiva, el libro est abierto y la mano escribe,
porque cualquier situacin en la que toda generacin es colocada, es como
un libro. Y todos los que hacen el mal son como manos que escriben, porque
cada mal es grabado y escrito en el libro hasta que lleguen a un monto que el
pblico ya no puede soportar por ms tiempo, momento en el cual se
destruye la mala situacin y se organiza bajo una ms deseable.
As todos y cada uno de los actos son contabilizados y escritos en el libro, es
decir, en la situacin. Y l dice: todos aquellos que quieran tomar prestado
pueden venir y tomar prestado, es decir, aquel que cree que este mundo no
es como una tienda abierta sin dueo, sino que hay un comerciante que exige
el precio justo por la mercanca, es decir, que l se esforzar en su trabajo
durante el tiempo que vive de esa tienda, de tal manera que tenga la certeza
de llevarlo al propsito de la creacin como a l le place.
A tal persona se la considera como alguien que quiere pedir prestado, es decir
que an antes de extender su mano para tomar de este mundo, que es la
tienda, l adquiere un prstamo para pagar el precio, es decir, que l toma

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

200

sobre s el trabajar y alcanzar Su meta durante el tiempo en el que vive de la
tienda, de modo que promete pagar su deuda llegando a la meta deseada.
Por lo tanto, se lo considera alguien que desea tomar prestado, es decir que
se compromete a devolver la deuda.
Y Rab Akiva ilustra dos tipos de personas: el primer tipo es el de la tienda
abierta, que consideran este mundo como una tienda abierta sin
comerciante. Sobre ellos dice: el libro est abierto y la mano escribe, es
decir que aunque ellos no puedan ver que hay una cuenta, sus actos son
escritos en el libro, que est hecho segn la ley de desarrollo grabada en la
Creacin contra el deseo de la Humanidad, que las acciones del mal por s
mismas instigan las buenas acciones, como hemos mostrado anteriormente.
El segundo tipo de persona son llamados los que quieren tomar prestado,
que toman en consideracin al tendero y cuando toman de la tienda, lo toman
como un prstamo. Estos prometen pagarle al comerciante el precio deseado,
es decir, alcanzar la meta por ello. Sobre estos l dice: aquellos que quieran
tomar prestado pueden venir y tomar prestado.
Y si ustedes dicen: cul es la diferencia entre el primer tipo, cuyo objetivo les
viene de la ley de desarrollo, y el otro tipo, cuyo objetivo les viene por la
esclavitud auto impuesta a Su trabajo? No son iguales en el logro del
objetivo? Y l agrega: y los cobradores vuelven con regularidad y cada da el
hombre rembolsa tanto consciente como inconscientemente, es decir que es
verdad que ambos pagan su parte de la deuda diariamente.
Y as, como las fuerzas virtuosas que emergen tratando con Su trabajo son
consideradas cobradores leales, quienes cada da cobran su deuda en cuotas,
hasta que est completamente cancelada, as son las fuerzas poderosas
grabadas en la ley de desarrollo, consideradas tambin como cobradores que
recogen su deuda en cuotas diariamente, hasta que sea cancelada
completamente, como ellos dicen y los cobradores retornan regularmente y
cada da el hombre cancela.
De hecho hay una gran diferencia y una gran distancia entre ellos, es decir,
conscientemente e inconscientemente. El primer tipo, cuya deuda es
cobrada inconscientemente por los cobradores del desarrollo, pagan su deuda
inconscientemente, pero las olas tempestuosas del viento del desarrollo caen
sobre ellos y los empuja desde atrs, obligndolos a avanzar.
As, su deuda es cobrada contra su voluntad y con gran dolor por el
descubrimiento de las malas fuerzas que los empujan desde atrs. El segundo
tipo, sin embargo, paga su deuda, que es lograr conscientemente, por propio
acuerdo, repitiendo despus los actos virtuosos que apresuran el desarrollo del
sentido de reconocimiento del mal. Por aquel trabajo obtienen un doble
beneficio:
El primero es que las fuerzas que aparecen fuera de Su trabajo son colocadas
ante ellos como una fuerza magntica que tira, que les persigue por su propia

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

201

y libre voluntad en el espritu del amor. Huelga decir que estn libres de
cualquier tipo de sufrimiento, que sufrir el primer tipo.
El segundo beneficio es que ellos apresuran la consecucin del objetivo
deseado, que son los justos y los profetas que logran el objetivo en cada
generacin, como se explica en el artculo La Esencia de Cabal, en el
tema Sobre qu gira esta Sabidura.
As ustedes ven que hay una gran distancia entre los que pagan
conscientemente y los que lo hacen inconscientemente, como la supremaca
de la Luz del deleite y el placer sobre la oscuridad del dolor y la agona. Y l
dice adems: y ellos tienen que confiar en que el juicio es verdadero, es
decir que a los que pagan conscientemente y de buen grado l les promete
que tienen que confiar, que hay una gran fuerza en Su trabajo para llevarlos
a la meta sublime y esto merece que ellos se sometan a Su carga.
Y a aquellos que pagan inconscientemente les dice: Y el juicio es verdadero.
Aparentemente hay que preguntarse por qu la Providencia permite que
existan esas corrupciones y agonas en el mundo y deja que la Humanidad se
fra en ellas sin misericordia.
Acerca de esto dice que el juicio es un juicio verdadero porque todo est
listo para el banquete, es decir, para la meta verdadera. Y el deleite sublime
que est destinado a emerger con la revelacin de Su propsito en la
Creacin, que todos los problemas, los trabajos, y las angustias que nos
sobrevienen a lo largo del tiempo, son como un anfitrin, que se preocupa por
preparar un gran banquete para los invitados. Y la meta anticipada finalmente
debe ser revelada, se parece a un banquete cuyos invitados asisten con gran
placer. Por lo tanto dice y el juicio es verdadero y todo est listo para el
banquete.
Tal como ustedes encuentran en Bereshit Rab respecto de la creacin del
Hombre: los ngeles preguntaron: Qu viene a ser el msero hombre para
que tengas de l memoria, y el hijo del hombre para que le visites? (Salmos
8:5), es decir, Para qu necesitas preocuparte de l?. l les dice,
Entonces por qu fueron creadas Tzona y Alafim? Hay un proverbio acerca
de un rey que tena una torre llena de bienes, pero ningn invitado. Qu
placer obtena entonces de su torre llena? Ellos le dijeron: Seor del mundo,
Seor, nuestro Maestro, cun grande es Tu nombre en toda la tierra. Haz lo
que te complazca.
Es decir que los ngeles vieron el dolor y la agona que le aconteceran a la
Humanidad y se asombraron, Para qu necesitas este problema? Y el Seor
les contest que en efecto l tiene una torre llena de bienes, pero slo esta
Humanidad es invitada a ella. Y desde luego los ngeles sopesaron en sus
mentes los placeres que esperaban a los invitados en la torre, contra la agona
y los problemas que le esperan a la Humanidad, y cuando vieron que era
preferible para la Humanidad sufrir por el bien que les espera, acordaron con
la creacin del hombre., tal como dijo Rab Akiva: Y el juicio es verdadero y

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

202

todo est listo para el banquete, as desde el principio de la Creacin todo el
pueblo tiene reservaciones y el pensamiento del Creador les exige venir al
banquete, consciente o inconscientemente.
Y ahora vern la verdad en las palabras del profeta: Y habitar el lobo con el
cordero, y el tigre se acostar junto con el cabrito (Isaas 11:6). Y l razona
que la tierra estar llena del conocimiento del Seor, como las aguas que
cubren el mar (Isaas 11:9). As vemos que el profeta condiciona la paz en el
mundo entero a que todo el mundo est lleno del conocimiento de Dios, tal
como hemos dicho que la resistencia dura y egosta entre los pueblos, junto
con el deterioro en las relaciones internacionales, todo esto no cesar en el
mundo por ningn consejo humano bajo ningn tipo de condiciones.
Nuestros ojos pueden ver como los pobres enfermos estn envueltos en un
dolor terrible, y la Humanidad ya se ha lanzado a la extrema derecha como en
Alemania, o a la extrema izquierda, como en Rusia, y no slo ocurre que no
alivian el dolor, sino que han empeorado la enfermedad y la agona y las
voces se elevan hasta el cielo, como todos sabemos.
Por lo tanto, no tienen otro remedio que llegar a la aceptacin de Su carga, lo
que significa enfocar sus actos a la voluntad del Seor y a Su propsito, como
l lo haba planeado antes de la Creacin. Y cuando hagan esto, ser fcil ver
que con Su trabajo toda la envidia y el odio sern eliminados de la Humanidad
como lo he mostrado de sobra anteriormente, porque entonces todos los
miembros de la Humanidad se unirn en un solo cuerpo con un corazn lleno
del conocimiento del Seor. Entonces, la paz en el mundo y el conocimiento
de Dios son una y la cosa misma.
Inmediatamente despus de esto el profeta dice: Y alzar bandera a las
naciones, y recoger a los desterrados de Israel, y congregar a los dispersos
de Yehud, de los cuatro cabos de la tierra (Isaas 11:12) Aprendemos que
la paz mundial viene antes que la reunin de la Dispora.
Ahora pueden entender las palabras de nuestros sabios: El Creador no
encontr una vasija para guardar la bendicin para Israel, sino solo la paz,
como est dicho: El Seor dar fortaleza a Su pueblo! El Seor bendecir a
Su pueblo con la paz. (Salmos 29:11). Y aparentemente podra asombrarse
con las palabras: una vasija para guardar la bendicin para Israel, y qu
concluye uno a partir de estas palabras?
Pero estas palabras se hacen claras para ellos como la profeca de Isaas de
que la paz mundial debe venir antes de la reunin de la Dispora. Es por eso
que dice: El Seor dar fortaleza a su pueblo. (Salmos 29:11), que en el
futuro, cuando el Seor d fortaleza a Su pueblo, es decir resurreccin eterna,
entonces El Seor bendecir a su pueblo con la paz. (Salmos 29:11) Esto
significa que l primero bendecir a Su pueblo, Israel, con la paz en el mundo
entero, y luego l, Y acontecer que en aquel da tornar el Seor la segunda
vez a extender Su mano para recobrar los restos de Su pueblo. (Isaas
11:11).

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

203

Nuestros sabios dijeron acerca de la razn de las palabras, por lo tanto, la
bendicin de la paz del mundo entero precede a la fortaleza, es decir a la
redencin, porque Dios no encontr una vasija para guardar la bendicin para
Israel, sino la paz. Es decir, mientras existan el amor propio y el egosmo
entre las naciones, Israel tampoco ser capaz de adorar al Seor en la
pureza, como otorgamiento, como se dice en la explicacin de las palabras,
Y seris para m un reino de sacerdotes (xodo 19:6), en el artculo La
Adhesin. Nosotros vemos esto a partir de la experiencia, pues la vuelta a la
Tierra y la edificacin del Templo no podran persistir y recibir la bendicin que
Dios ha prometido a nuestros padres.
Y eso es lo que ellos dijeron: Dios no encontr una vasija para guardar la
bendicin, es decir, hasta que Israel no tenga una vasija para guardar la
bendicin de los padres. Por lo tanto, el juramento que podemos heredar la
tierra para toda la eternidad, an no ha sido realizado, porque la paz mundial
es la nica vasija que nos permite recibir la bendicin de los padres, como
est dicho dice en la profeca de Isaas.
21. LA NACIN.
En 1940, con el ltimo dinero que le quedaba, Baal HaSulam pblico lo que l
haba planeado que sera un peridico bisemanal titulado "La Nacin".
Esperaba, de esta forma, atraer la atencin a la resolucin de los problemas
de la existencia. Han pasado ya sesenta y seis aos, casi sesenta y siete,
desde entonces y nuestra situacin no ha mejorado: ha empeorado y se torna
siniestra.
En el apndice, presentaremos los dos ensayos que se publicaron en el
peridico, Nuestra direccin y El individuo y la nacin, que versan sobre la
unidad de la nacin. Esperamos que la diseminacin de las palabras de Baal
HaSulam contribuya a unir las facciones de la nacin alrededor de la
realizacin de nuestro destino y garantizarn nuestro bienestar y futuro.
La primera pgina de La Nacin. La copia completa se encuentra en el libro
(en hebreo) La ltima generacin, pginas 399-422, del doctor Michael
Laitman
Nuestra direccin
Este peridico, La Nacin, es una nueva creacin que aparece en las calles
judas: un peridico "multi-partidista". Y preguntarn ustedes, Qu quiere
decir un peridico multi-partidista? Cmo es posible que un peridico pueda
servir a todos los partidos en conjunto, a pesar de la oposicin y los
contrastes que existen entre ellos?
Ciertamente, es una creacin que naci en medio de dificultades, tras duros y
terribles dolores de parto, entre el veneno del odio que se instaur en las
naciones para borrarnos de la faz de la Tierra, la destruccin de millones de
nuestros hermanos; y an se encuentran preparados para continuar. Su sdica

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

204

inclinacin no est satisfecha y la calamidad se duplica, pues no podemos
engaarnos pensando que todo esto es tan slo un fenmeno pasajero,
transitorio, como todas nuestras experiencias pasadas en la historia, que si
una nacin nos expulsaba, encontrbamos otra como sustituta.
Sin embargo ahora las cosas son muy distintas. No solamente nos atacan al
mismo tiempo por todos lados, sino que hasta las naciones ms poderosas
nos cierran las puertas sin miramientos, ni sentimientos de compasin o
misericordia y de una manera tan despiadada, sin precedentes en toda la
historia de la humanidad, ni siquiera en las pocas de mayor barbarie.
Est claro, a menos que confiemos en los milagros, que nuestra existencia
como individuos o como nacin pende entre la vida y la muerte. Y la salvacin
es, si logramos dar con la tctica requerida, esa gran maniobra que se
encuentra slo cerca del peligro, y que puede inclinar la balanza a favor
nuestro: darnos refugio seguro aqu a todos los hermanos de la Dispora, y
que a decir de todos es, en el presente, el nico sitio a salvo.
Entonces, el camino hacia la vida, se nos abrir para de alguna forma
continuar con nuestra existencia a pesar de las dificultades. Y si no
aprovechamos la oportunidad y no nos alzamos como uno slo, con el gran
esfuerzo que se requiere en tiempos de peligro, para garantizar nuestra
permanencia en la tierra, entonces los hechos ante nosotros se revelan muy
amenazadores, pues las cosas evolucionan favorablemente para nuestros
enemigos, que desean eliminarnos de la faz de la Tierra.
Est claro que se requiere un esfuerzo enorme, una unidad slida como el
acero en todas partes de la nacin, sin excepcin. Si no salimos como slidas
tropas hacia las fuerzas poderosas que se interponen en nuestro camino para
herirnos, descubriremos que nuestra esperanza est perdida de antemano.
Y a pesar de todo eso, cada persona y partido se sientan y meticulosamente
protegen sus posesiones sin concesin alguna. Y bajo ninguna circunstancia
pueden, o para decirlo correctamente, alcanzarn la unidad nacional, tal y
como exige de todos nosotros esta peligrosa poca . Por consiguiente,
estamos inmersos en la indiferencia como si nada hubiera sucedido.
Intenten imaginar si alguna nacin nos mostrara la puerta, como ocurre con
tanta frecuencia en estos das. Es seguro que ninguno de nosotros pensara
sobre nuestras preferencias partidistas, pues los problemas nos integraran
dentro de una sola colectividad, ya fuera para defendernos o para empacar y
huir, por mar o por tierra. Si hubiramos sentido que el peligro era real, sin
duda estaramos unidos correctamente y sin ninguna dificultad.
Bajo estas circunstancias, un pequeo grupo de nosotros, de todos los
estratos, se reuni; personas que sienten el espantoso ltigo sobre sus
espaldas, como si ya se hubiera materializado. Ellos han asumido la
responsabilidad de publicar este peridico, del cual piensan que ser una va
fidedigna de transmisin de sus sensaciones a toda la nacin, a todas sus

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

205

comunidades y facciones, sin excluir a ninguna. Al hacerlo, los contrastes y el
partidismo intolerante quedaran anulados. O mejor dicho, se silenciaran y
daran paso a lo que los precede, pudiendo todos unirnos en un slo cuerpo,
firme y capaz de protegerse en estos momentos cruciales.
Y aunque este peligro es conocido por todos, por nosotros tambin, tal vez
no ha evolucionado lo suficiente en el gran pblico, en su dimensin real. Si
ellos lo hubieran percibido ya, desde hace mucho tiempo se hubieran
sacudido el polvo del partidismo que est obstruyendo la unidad de nuestras
filas. Si esto no es as, es tan slo porque esta sensacin an no es
compartida por muchos.
Por consiguiente, hemos tomado la decisin de publicar este peridico para
montar guardia y prevenir sobre el problema explicndolo al pblico hasta que
todos los elementos separatistas sean silenciados y podamos enfrentarnos a
nuestro enemigo cerrando filas y dndoles cumplida respuesta.
Asimismo, estamos seguros que Israel no est solo, y entre nosotros hay
quienes buscan los corazones y pueden proporcionar un plan efectivo que
unir a todas las facciones en la nacin. Y por experiencia nos hemos dado
cuenta de que precisamente esas personas se sientan en una esquina sin que
nadie las escuche. En este peridico, estamos dispuestos a abrir un espacio a
todo aquel que aporte una solucin segura que consiga unir a la nacin, para
darle publicidad y que resuene entre el pblico.
Adems de todo lo anterior, al publicar este peridico, aspiramos a defender
nuestra antigua cultura milenaria, existente desde antes de la ruina de nuestro
pas. Deseamos revelarla y limpiarla de todo escombro acumulado sobre ella
durante los aos de nuestro exilio entre las naciones, para que se reconozca
la naturaleza juda en su pureza tal y como era en aquel entonces. Esto nos
proporcionara la ms grande de las recompensas, pues podramos encontrar
la forma de conectar nuestra situacin de Dispora con esos tiempos de gloria
y redimirnos del sentimiento de estar alimentndonos de viedos que no
hemos plantado.
El individuo y la nacin
El ser humano es un ser social. Nuestras necesidades bsicas no pueden
cubrirse sin la participacin de los dems. De ah que nuestra asociacin con
otros se haga necesaria para nuestra existencia. Este no es el marco para
estudiar la formacin de las naciones. Resulta suficiente estudiar la realidad
tal y como se presenta ante nuestros ojos.
Es un hecho que el individuo no posee recursos para cubrir l slo sus propias
necesidades. Necesitamos de una vida social. De ah que los individuos se
vieran obligados a juntarse en una unidad denominada "nacin" o "estado", en
donde cada uno lleva a cabo su ocupacin - algunos en la agricultura, otros
como artesanos. Y conectan a travs del intercambio de sus productos. As,

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

206

se originaron las naciones, cada una con su propia naturaleza, tanto a nivel
material como cultural.
Al observar estas manifestaciones de vida, comprobamos que el desarrollo de
una nacin es muy similar al de un individuo. La funcin de cada una de las
naciones es como la que llevan a cabo los rganos que componen un cuerpo.
Debe darse una armona entre cada una de las partes de ese organismo: los
ojos deben ver, y el cerebro, con su ayuda, pensar y consultar, entonces las
manos podrn trabajar o luchar y las piernas caminar. As, cada uno
permanece en su puesto en espera de llevar a cabo su funcin. Del mismo
modo, los rganos que componen el cuerpo de las naciones, los abogados,
los patrones, los asalariados, los distribuidores, etc. deberan funcionar
armoniosamente entre ellos. Esto es necesario para el desarrollo de una vida
normal en la nacin y para su segura existencia.
Al igual que la muerte sobreviene al individuo cuando desaparece la armona
entre sus rganos, la decadencia natural de una nacin viene causada por una
obstruccin que acontece entre sus rganos, tal y como nuestros sabios
atestiguaron (Tosfot, Baba, Metzia, captulo dos) Jerusaln fue destruida slo
por culpa del odio sin razn. En aquel tiempo, la nacin sufri corrupcin y
muri, y sus rganos fueron esparcidos en todas direcciones.
Por tanto, es una condicin obligatoria para cada nacin el estar fuertemente
unida, y que todos los individuos que la componen sientan el vnculo del amor
instintivo entre ellos. Es ms, cada individuo debera sentir su felicidad
personal en la felicidad de la nacin, y su decadencia en la decadencia de la
nacin. Uno debera estar dispuesto a darlo todo por su nacin en tiempos de
necesidad. De lo contrario, su derecho a existir como nacin en el mundo est
abocado al fracaso desde el principio.
Esto no quiere decir que todos los miembros de la nacin sin excepcin deban
ser as. Lo que esto significa es que la gente de esa nacin, que sienten esa
armona, son los que conforman la nacin; y tanto la cantidad de felicidad de
la nacin como su derecho a existir, se miden por esa cualidad. Cuando se ha
llegado a un nmero suficiente de individuos como para que la nacin cobre
existencia, puede darse una cierta cantidad de miembros desprendidos que no
se encuentren conectados al cuerpo de la nacin en la medida anteriormente
mencionada, pues los cimientos ya se encuentran asegurados sin necesidad
de contar con dichos miembros.
De ah, que en tiempos pasados era imposible encontrar una agrupacin o
una sociedad sin parentesco entre sus miembros. Esto se debe a que este
amor primitivo, necesario para la existencia de la sociedad, se da nicamente
en familias con descendientes que tienen un padre comn.
Sin embargo, a medida que las generaciones fueron evolucionando,
aparecieron sociedades conectadas bajo el trmino "estado", es decir, sin la
existencia de parentesco o vnculos raciales. La conexin del individuo con el
estado ya no consiste en una de tipo natural y primitivo, sino que nace de una

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

207

necesidad comn en la que cada individuo se une a la totalidad en un mismo
cuerpo: el estado. Y es ese estado, con todo su poder, protege el cuerpo y las
posesiones de cada individuo.
De hecho, esa transicin en la que las generaciones fueron pasando de la
nacin natural a la artificial, de los vnculos originados por el amor primitivo a
vnculos que tiene su origen en una necesidad comn, no comporta ninguna
de las condiciones necesarias dentro de un estado natural, racial. La norma se
basa en que, as como todo individuo sano tiene un control completo sobre
sus propios rganos en base al amor, dado que dichos organismos obedecen
con gusto y sin ningn miedo a represalias, el estado debera dominar por
completo a todos los individuos que lo componen en relacin a sus
necesidades generales, basadas en el amor y la devocin instintiva de los
individuos hacia el colectivo. Esta es la fuerza ms conveniente, vlida para
movilizar a todos los individuos hacia las necesidades pblicas.
Sin embargo, una dominacin basada en la coercin y el castigo resulta ser
una fuerza demasiado dbil como para movilizar a los individuos en la medida
necesaria cuando se trate de salvaguardar las necesidades de la comunidad.
sta, a su vez, resultar debilitada y no podr llevar a cabo su cometido de
salvaguardar y proteger la integridad fsica y las posesiones del individuo.
Y no nos referimos a la forma de gobierno - autocrtico, democrtico o
colectivo: stos no cambian la esencia del establecimiento de la fuerza de
cohesin social. No puede quedar establecida, y mucho menos puede
perdurar, si no es a travs del amor social.
Llena de vergenza admitir que uno de los meritos ms preciados que hemos
perdido durante el exilio, el ms importante de todos, es la prdida de
conciencia de la nacionalidad, el sentimiento natural que conecta y mantiene a
todas y cada una de las naciones. Los hilos de amor que conectan a la
nacin, tan naturales y ancestrales en todas las naciones, se han corrompido
y desprendido de nuestros corazones: han desaparecido.
Y lo que resulta an peor es que lo poco que hemos conservado del amor
nacional no se encuentra inculcado en nosotros de manera natural, como
ocurre con las otras naciones. Ms bien al contrario, se encuentra en nosotros
basado en algo negativo: el sufrimiento comn. Cada uno de nosotros sufre el
hecho de ser un hijo de la nacin, lo cual nos infunde una conciencia nacional
y de proximidad. Somos compaeros de sufrimientos.
Se trata de una causa externa. Mientras que esta causa externa se una y
mezclaba con nuestra consciencia nacional, surgi un extrao tipo de amor
nacional que desat esta mezcla innatural e incomprensible.
Y lo ms importante es que resulta totalmente inadecuado para esta empresa.
Su calidez nicamente sirve para generar un entusiasmo pasajero, carente del
poder y la fuerza con la que podemos erigirnos en una nacin que acte. Esto

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

208

es as porque una unin que viene dada por una causa externa no puede ser
considerada una unin nacional.
En ese sentido, es como si furamos un montn de nueces, unidas en un solo
cuerpo, pero de manera externa, gracias a la bolsa que las envuelve y las
conglomera. Su medida de unidad no las convierte en un cuerpo cohesionado,
y cada movimiento efectuado en la bolsa produce en ellas tumulto y
separacin. As, forman constantemente nuevas uniones y agrupaciones
incompletas. Y todo porque carecen de unidad interna, toda su fuerza
proviene de un incidente externo. A nosotros, esto nos resulta
extremadamente doloroso.
De hecho, la llama del espritu de nacin hubo un tiempo que se encontr
dentro de nosotros en toda su extensin, pero se ha debilitado y ahora est
inactiva. Asimismo ha sido enormemente daada por la mezcla que ha
recibido proveniente del exterior, tal y como hemos mencionado. Sin
embargo, esto no nos enriquece y la realidad es muy amarga.
La nica esperanza es que establezcamos una educacin totalmente nueva a
nivel nacional, para ser as capaces de descubrir y de impulsar de nuevo este
amor natural a la nacin que se ha apagado en nosotros, dar un nuevo bro a
esos msculos nacionales que durante dos mil aos han estado inactivos en
nosotros, empleando todos los medios a nuestro alcance con este objetivo en
mente. Entonces descubriremos que tenemos una base natural a la par que
consistente para reconstruir y perpetuar nuestra existencia como nacin,
calificada para comportarse como todas las naciones en el mundo.
Hay una condicin previa a cada empresa y cada acto. Porque en los
comienzos, la base debe construirse con suficiente firmeza de modo que
pueda sostener aquello que debe sustentar. Y es entonces cuando la
construccin del edificio comienza. Ay de aquellos que edifican sin una base
lo suficientemente slida. No slo no estn construyendo nada, sino que,
adems, estn poniendo en peligro su vida y la de aquellos que les rodean,
pues el edificio caer a la ms mnima sacudida y sus partes irn despedidas
en todas direcciones.
En este punto debo hacer hincapi en la ya mencionada educacin nacional:
aunque intente inculcar una gran cantidad de estima entre los individuos de la
nacin en particular y por toda la nacin en general, en la mayor medida
posible, en absoluto se trata de algo comparable al nacionalismo o al
fascismo. stos son execrables a nuestros ojos, y mi conciencia est
completamente libre de ellos. A pesar de la aparente similitud de las palabras
en su superficialidad - pues el nacionalismo no es ms que un amor excesivo
a la nacin - se encuentran muy alejadas en su esencia, tanto como lo blanco
de lo negro.
Para poder percibir fcilmente la diferencia entre ellos debemos compararlos
con las medidas de egosmo y altruismo en el individuo. Como hemos dicho,
el proceso de la nacin es muy similar al proceso del individuo en todos los

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

209

detalles particulares de cada uno. Esta es una clave a modo general con la
que entender todas las leyes nacionales sin miedo a desviarnos, lo ms
mnimo, ni a la derecha ni a la izquierda.
Claramente, la medida del egosmo inherente a cada criatura es una condicin
necesaria para la propia existencia de la misma. Sin ello, no podra ser un
individuo diferenciado e independiente. Sin embargo, esto no debera anular la
medida de altruismo en la persona. nicamente es preciso establecer distintas
divisiones entre ellos: la ley del egosmo debe permanecer en toda su
extensin pero en la medida que vaya dirigida a la existencia bsica. Y todo lo
que sobrepase esa cantidad, debe ir dirigido al bienestar del prjimo
Obviamente, todo aquel que acte de esa manera debe ser considerado
extremadamente altruista. Sin embargo, aquellos que renuncian a esa mnima
parte que les corresponde en beneficio de los dems, poniendo en riesgo sus
propias vidas, es considerado algo absolutamente antinatural y no tiene razn
de ser, salvo una vez en la vida.
El egosta en exceso, que no posee ningn tipo de consideracin por los
dems, es abominable a nuestros ojos. Y esta es la sustancia de la que estn
hechos los ladrones, asesinos y todos aquellos de baja procedencia. Ocurre
algo parecido con el egosmo y el altruismo nacional: el amor a la nacin,
debe estar presente en todos los individuos de la nacin en una medida
similar a la de ese egosmo individual de las necesidades personales, en la
justa cantidad para poder perpetuar la existencia de la nacin como tal. Y el
excedente de esa mnima medida puede dirigirse al bienestar de la
humanidad, de toda ella, sin hacer distinciones entre pueblos y razas.
Por el contrario, sentimos un profundo rechazo por el egosmo nacional
desmedido que se da en las naciones que no sienten ninguna consideracin
por el bienestar de otros, aquellos que roban y asesinan a otras naciones
buscando su satisfaccin, algo que llamamos "nacionalismo". As, aquellos
que se alejan por completo del nacionalismo y se convierten al
cosmopolitismo alegando motivos humanos y altruistas, estn equivocndose
esencialmente. Y todo ello porque el sentimiento nacional y el humanismo no
son trminos contradictorios.
Es por tanto evidente que el amor a la nacin constituye la base de la misma,
del mismo modo que el egosmo es la base para todos los seres vivientes que
existen de manera independiente. Sin l, no sera posible existir en el mundo.
Anlogamente, el amor nacional en los individuos de la nacin es la base para
la independencia de cada nacin. Esta es la nica razn por la que sta
continua existiendo o deja de hacerlo.
Es por ello que ste debera ser el principal inters a la hora del renacimiento
de la nacin. Este amor no se encuentra actualmente presente en nosotros,
pues lo hemos perdido en nuestro deambular entre las naciones durante estos
dos mil aos atrs. Aqu slo se han congregado individuos sin ningn vnculo
de autntico amor nacional. Hay una conexin a travs de una lengua comn,

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

210

otra a travs de la tierra que habitamos, una tercera a travs de una religin
que compartimos y una cuarta a travs de una historia en comn. Todos
quieren vivir de acuerdo a cmo vivan en su nacin de procedencia, y no han
tomado en consideracin que ya exista una nacin basada en unos miembros
autctonos antes de que l o ella se uniera a ellos, y en cuya fundacin no
tom parte activa.
Sin embargo, cuando una persona viene a Israel, no hay rdenes pre-
establecidas que sirvan para que una nacin funcione por s sola, no tenemos
otra sustancia nacional de cuya estructura podamos depender, algo que, por
otro lado, no deseamos. Ms bien debemos apoyarnos en nuestra propia
estructura: pero cmo hacer cuando an no existe una conexin natural entre
nosotros que nos una como nacin para este propsito?
Estos vnculos inconsistentes - la lengua, la religin y la historia, que siendo
valores de importancia y sin negar su relevancia nacional - se revelan
totalmente insuficientes a la hora de proporcionar una base slida que
sostenga de manera independiente a la nacin. Al final, lo nico que tenemos
es una congregacin de extraos, descendientes de las culturas de setenta
naciones, cada uno construyndose una plataforma para s mismo, un espritu
y unos gustos. Y no hay ningn aspecto esencial aqu que sirva para
aglutinarnos en una sola masa.
S que todos nosotros nicamente tenemos una cosa en comn: la huda del
amargo exilio. Sin embargo, se trata slo de una unin superficial, como la
bolsa que mantiene a las nueces juntas. Por ello he defendido que
necesitamos constituir un sistema educativo especial, dirigido a nosotros y
que llegue a todos, inculcando en cada uno el amor a la nacin, tanto de un
individuo a otro como de los individuos hacia la totalidad, y as redescubrir ese
amor nacional que se encuentra dentro de nosotros desde la poca en que
habitbamos nuestra tierra, una nacin entre naciones.
Esta tarea se antepone a todas las dems porque, adems de constituir la
base, proporciona altura y xito a todas las otras acciones que deseemos
emprender en este sentido.
22. EL SHOFAR DEL MESAS
La redencin slo con la fuerza de la Cabal
Y deben saber, que esto es lo que significa que los hijos de Israel se
redimen, solamente despus de que se revele la sabidura de lo oculto en gran
medida, como est escrito en el Zohar: "Por medio de esta composicin se
redimen los hijos de Israel del exilio". Esto es as, porque hubo en ese
entonces una gran esperanza de redencin, ya que la escritura del Zohar fue
iniciada en la poca de Rashbi, en los das de la revelacin de Bar Kojba.
Rab Akiva, el maestro de Rashbi dijo sobre ste: "por medio de la estrella de
Jacobo" y tambin despus de la destruccin de Beitar hubo una gran
esperanza.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

211

La escritura del Zohar y su ocultacin
Y por ello, Rashbi se dio la licencia de revelar la sabidura de lo oculto en sus
libros del Zohar y sus Tikunim. l lo hizo con mucho cuidado, ya que no
permiti que nadie escriba sus palabras, solamente Rav Aba, quien poda
revelar en forma secreta, para que solamente los sabios de Israel entendieran
lo que escribe, y para que los sabios de las naciones no lo entendieran, por
temor a que los malvados sepan cmo servir a sus amos. Por ello,
inmediatamente al ver que era an temprano para la redencin de Israel, la
ocultaron. Eso ocurri en la poca de los Savoraim, porque encontramos
mucho de lo que nuestros sabios, los Savoraim, escribieron sobre el Zohar,
como es sabido.
La revelacin de la Cabal es el deseo del Creador
Y de todas formas era el deseo del Creador que se revele, por ello lleg el
asunto a las manos de la viuda de Rab Moiss de Len, quien hered las
escrituras del Zohar de su marido, el cual aparentemente no le comunic la
prohibicin de revelar esas escrituras. La viuda de Rab Moiss de Len
casualmente vendi esas escrituras, como es sabido.
Los problemas de Israel son causados por la revelacin de la Cabal
Ciertamente, hasta hoy, esto ha causado muchas ruinas en la casa de Israel,
por los motivos arriba descritos.
El beneficio de la revelacin de la Cabal
No obstante, no hay mal que por bien no venga. Por ello, este dominio que las
naciones obtuvieron al robar los secretos de la Tor, sirvi de fuerza
propulsora para la evolucin de la santidad. Es mi opinin que esta
generacin se encuentra en el umbral de la redencin, si solo sabremos cmo
diseminar la sabidura de lo oculto a las masas.
El primer beneficio
Aparte del simple motivo de "El malvado se trag las riquezas, y las vomitar",
esto revelar lo que hay entre mi hijo y mi suegro, y la diferencia entre la
esencia del ncleo y la Klip superior (cscara), de la cual pelaron todos los
sabios de las naciones. Esto es porque todos los campos de Israel que han
renunciado a la Tor, con seguridad retornarn al Creador, y realizarn Su
servicio.
El segundo beneficio
Hay otro motivo para esto. Hemos aceptado que la condicin para la
redencin es que todas las naciones acepten la ley de Israel, como est
escrito "Y la tierra estar llena del conocimiento", como en el ejemplo del

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

212

xodo de Egipto, en cuyo caso tambin la condicin previa fue que incluso el
Faran reconozca al verdadero Dios y Sus leyes, y les permitiera salir.
La redencin por medio de la revelacin de la Cabal a las naciones del mundo
Por ello est escrito que cada uno de los miembros de las naciones agarrar a
un Judo y lo dirigir hacia la Tierra Santa. Y no es suficiente que puedan salir
por s mismos. Y hay que entender, a pesar de todo, de dnde tendrn las
naciones del mundo tal idea, y tal deseo? Deben saber, que eso ocurrir por
medio de la difusin de la verdadera sabidura, entonces todos evidentemente
vern al verdadero Dios y a su verdadera ley,
La diseminacin de la sabidura de la Cabal a todo el mundo
Y la diseminacin de la cabal a las masas se llama Shofar. Tal como lo hace
la voz del Shofar, que atraviesa grandes distancias, as cundir el eco de la
sabidura en todo el mundo, de manera que incluso las naciones escucharn y
sabrn, que la sabidura del Creador est en Israel.
La revelacin de la Cabal a todas las naciones es la revelacin de Eliahu
Y este rol se dijo sobre Eliahu HaNavi, que la revelacin de los secretos de la
Tor se llama siempre "La revelacin de Eliahu". Y es como ellos dijeron: "Que
descanse hasta que llegue Eliahu", y tambin "Tishbi contestar preguntas y
problemas" y por ello dijeron que tres das (la pauta es conocida) antes de la
llegada del Mesas, Eliahu subir a las cumbres de las montaas y har sonar
el Gran Shofar, etc.
La revelacin de la Cabal a todas las naciones es la condicin para la
redencin total
Y entiendan estas pautas; que el asunto de este Shofar es nicamente la
revelacin de la sabidura oculta a las masas, que es la condicin previa y
obligatoria que debe realizarse antes de la Redencin Total.
Esto lo atestiguarn los libros que tratan de esta sabidura, que ya han sido
revelados por m: que asuntos de mxima importancia han sido difundidos a
todos como un traje. Este es un verdadero testimonio de que ya estamos al
borde de la redencin, y que la voz del gran Shofar ya ha sido oda, a pesar
de que no en la distancia, porque suena an muy suavemente.
Ciertamente, toda grandeza requiere una pequeez anterior, y no hay una gran
voz que no est precedida por un suave silencio, porque esta es la
caracterstica del Shofar: que crece progresivamente. Y quien sabe mejor que
yo que no merezco para nada ser siquiera un mensajero y escriba para la
revelacin de tales secretos, y mucho menos de entenderlos desde su raz. Y
por qu el Creador me ha hecho que lo haga? Slo porque la generacin lo
merece, ya que es la ltima generacin, la que se encuentra en el umbral de
la redencin total. Y por este motivo, es merecedora de comenzar a escuchar

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

213

la voz del Shofar del Mesas, que es la revelacin de los secretos, como ha
sido anteriormente explicado.
23. MATAN TOR (LA ENTREGA DE LA TOR)
Ama a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18)
Rab Akiva dijo: "Esta es una gran regla (1) de la Tor".
1.
Esta declaracin de nuestros sabios requiere de una explicacin. Debido a que
la palabra ley (1) indica una suma de detalles que una vez reunidos
conforman un conjunto. Resulta que cuando se dice de la Mitzv "ama a tu
prjimo como a ti mismo" que es una gran regla de la Tor, debemos
entender que las otras 612 Mitzvot (preceptos) de la Tor, con todas sus
interpretaciones, no son ni ms ni menos que la suma de los detalles
insertados y contenidos en esa simple Mitzv de "amar a tu prjimo como a ti
mismo".
Esto es bastante asombroso, porque esto podra decirse respecto de los
preceptos entre el hombre y su semejante, pero, cmo este simple precepto
puede contener en s todos los preceptos entre el hombre y Ds, que son la
gran mayora de los preceptos?.
2.
Y si todava podemos esforzarnos en encontrar alguna forma de reconciliar
sus palabras, tenemos ante nosotros un segundo dicho, an ms conspicuo,
respecto de un converso que se present ante Hillel y le pidi: "Ensame
toda la Tor mientras que me sostengo en una pierna". Y ste le respondi:
"Todo aquello que detestas no se lo hagas a tu amigo" (la traduccin de "ama
a tu prjimo como a ti mismo"), "y el resto es su comentario; ve a estudiar.
Ante nosotros existe una clara ley (Halaj), de que en la totalidad de los 612
preceptos y en todos los escritos de la Tor no hay nada que sea preferible a
"ama a tu prjimo como a ti mismo", porque el nico propsito de stos es
interpretar y permitirnos observar el precepto de amar a nuestro prjimo sin
reservas, puesto que se dice especficamente: "el resto es su comentario; ve
a estudiar" Esto quiere decir que el resto de la Tor es una interpretacin de
esta nica Mitzv, y que esta Mitzv de amar a tu prjimo como a ti mismo no
estara completa si no fuera por ellos.
3.
Antes de profundizar en el corazn de esto, debemos observar este precepto
cuidadosamente, como se nos ha dicho: "ama a tu prjimo como a ti
mismo". La expresin "ti mismo" nos dice que se debe amar al amigo en la
misma medida que nos amamos a nosotros mismos, y en ningn caso menos
que eso. Lo cual quiere decir que constantemente debemos estar atentos a
satisfacer las necesidades de todos y cada uno de los miembros de la nacin

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

214

de Israel, de la misma forma que estamos atentos a satisfacer nuestras
propias necesidades.
Esto es absolutamente imposible, ya que no muchas personas pueden
satisfacer sus propias necesidades durante la faena diaria, entonces cmo
se les puede pedir que trabajen para satisfacer los deseos de toda la nacin?
Y tampoco podramos pensar que posiblemente la Tor exagera, ya que nos
advierte no agregar ni sustraer, para demostrar que estas palabras y leyes
fueron dadas con total precisin.
4.
Y si esto an no fuera suficiente para usted, djeme decirle que la simple
explicacin del precepto de amar al prjimo es an ms rigurosa, que
tenemos que colocar las necesidades de nuestros amigos antes que las
propias, como han escrito nuestros sabios a propsito del versculo, "porque
le va bien contigo" (Devarim/Deuteronomio 15:16), respecto del esclavo
hebreo: "Cuando en ocasiones no hay sino slo un cojn, si uno se acuesta
sobre el mismo y no lo entrega a su esclavo, no est cumpliendo, porque le
va bien contigo, porque l est acostado sobre un cojn mientras que el
esclavo est en el suelo. Y si no se acuesta en el cojn y tampoco lo entrega a
su esclavo, eso es una regla Sodomita. Resulta que en contra de su deseo l
debe entregrselo a su esclavo y echarse l en el suelo.
Encontramos tambin la misma instruccin en la frase acerca de la medida de
amar al prjimo, porque aqu tambin se compara la satisfaccin de las
necesidades del amigo con la satisfaccin de las propias necesidades, como
en el ejemplo de "porque le va bien contigo" en referencia al esclavo hebreo.
Entonces tambin aqu si uno no tiene ms que una existe una ley de que si
uno se sienta en ella y no la entrega a su amigo, rompe el mandamiento de
"ama a tu prjimo como a ti mismo" porque no est satisfaciendo las
necesidades de su amigo de la misma forma que satisface las propias.
Y si no se sienta sobre ella ni la entrega a su amigo, eso es tan malo como
una regla Sodomita. Por lo tanto uno debe dejar que su amigo se siente en
ella y permanecer de pie o bien sentarse en el suelo. Se entiende que esta es
la ley que concierne a todas las necesidades que estn a su alcance y de las
cuales su amigo carece. Y ahora ve y observa si este precepto es de algn
modo factible.
5.
En primer lugar debemos comprender por qu la Tor fue entregada
especficamente a la nacin de Israel y no a todos los pueblos de la Tierra.
Hay nacionalismo involucrado all, Ds no lo permita? Por supuesto que slo
una persona insana puede pensar esto. En efecto, nuestros sabios han
examinado esta cuestin y esto es lo que quisieron decir con las palabras,
"Dios le propuso (la Tor) a todas las naciones y pueblos y estos no la
recibieron".

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

215

Pero lo que encontraron desconcertante es por qu entonces somos llamados
el pueblo elegido, como se dice, "a ti te escogi el Seor, tu Ds
(Devarim/Deuteronomio 7:6), puesto que no haba ninguna otra nacin que
quisiera? Adems, puede ser posible que el Seor viniera con Su Tor entre
Sus manos para negociar con esos pueblos salvajes? Nunca se ha escuchado
hablar de algo parecido y es completamente inaceptable.
6.
Pero, cuando comprendemos cabalmente la esencia de la Tor y las Mitzvot
que nos fueron entregados y su propsito deseado, como los sabios nos han
enseado, que es el propsito de esta formidable creacin que se levanta
frente a nuestros ojos, entonces comprendemos todo. Pues el primer
postulado es que no existe una accin que no tenga un propsito. Y no
existen excepciones, aparte desde la especie humana ms baja o los infantes.
Por lo tanto es seguro que el Creador, cuya sublimidad est por encima de
nuestro entendimiento, no acta sin un propsito, ya sea que esta accin sea
pequea o grande.
Acerca de esto nuestros sabios nos dicen que el mundo fue creado slo con
el propsito de observar Tor y Mitzvot, es decir que tal como nos ensean
nuestros sabios, la meta del Creador desde el tiempo que l cre Su creacin
es revelar Su Divinidad a otros. Porque la revelacin de Su Divinidad alcanza a
la criatura como una agradable generosidad que siempre va en aumento hasta
que alcanza la medida deseada.
Y por esto, los humildes se elevan con el verdadero reconocimiento y se
convierten en carrozas para l y se adhieren a l hasta que alcanzan su
realizacin final: "Ni ojo de nadie ha visto un Ds fuera de Ti (Ieshaiahu/Isaas
64:3). Y debido a la grandeza y la gloria de esa perfeccin, la Tor y la
profeca tambin se abstuvieron de pronunciar siquiera una palabra de
exageracin aqu, como dijeron nuestros sabios: "Todos los profetas
realizaron sus profecas para los das del Mesas, para el mundo por venir,
ningn ojo ha visto otro Dios al lado tuyo".
Esta perfeccin se expresa en las palabras de la Tor y la profeca y en las
palabras de nuestros sabios en un solo trmino, Dvekut (adhesin). Pero el
empleo comn de este trmino por las masas ha perdido prcticamente todo
su contenido. Pero, si te detienes con tu mente en esta palabra an por un
instante, te abrumars por su estatura maravillosa, porque te hars una idea
de la exaltacin del Creador y la humildad de la criatura. Entonces sers
capaz de percibir el valor de la Dvekut de una con la otra, y comprenders por
qu le atribuimos a esta palabra el propsito de toda la Creacin.
Resulta que el propsito de toda la Creacin es que las humildes criaturas
sean capaces, mediante la observacin de Tor y Mitzvot, de elevarse an
ms, hasta alcanzar Dvekut con su Creador.
7.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

216

Pero aqu entran en escena los cabalistas y preguntan: Por qu no fuimos
creados desde el principio en este elevado estado de adhesin? Qu razn
pudo tener l para darnos esta carga y trabajo de creacin y la Tor y las
Mitzvot? Y ellos respondieron: "Aquel que come de lo que no le pertenece
tiene miedo de mirarlo a la cara ", es decir que aquel que come y disfruta del
trabajo de su amigo tiene temor de mirarlo a la cara, porque al hacerlo, se
siente cada vez ms humillado, hasta que finalmente pierde toda humanidad.
Y debido a eso lo que se extiende de Su perfeccin no puede tener defecto, l
nos ha dado lugar para ganar nuestra propia elevacin, a travs de nuestro
trabajo en Tor y Mitzvot.
Estas palabras son muy profundas y ya las he explicado en mi libro Panim
Me'irot y Masbirot al rbol de la Vida en la primera seccin y en el Talmud Eser
Sefirot - Reflexin Interior, primera parte. Aqu las voy a explicar brevemente
para hacerlas comprensibles a todos.
8.
Esto se parece a un hombre rico que toma a un hombre del mercado y cada
da lo alimenta, y le da oro y plata y otras cosas deseables. Y cada da lo
llena de ms regalos que el da anterior. Finalmente, el hombre rico pregunta:
dime, todos tus deseos han quedado satisfechos? Y el hombre del mercado
le responde: todava no, pues cun agradable y maravilloso sera si todas
estas posesiones y cosas preciosas llegaran a m por mi propio trabajo, tal
como llegaron hasta ti, as no tendra que estar recibiendo la caridad de tu
mano. El hombre rico le dijo entonces: En ese caso, no ha nacido la
persona que pueda satisfacer tus deseos.
Esto es algo natural, pues por una parte, experimenta un inmenso placer y lo
disfruta cada vez ms a medida que el hombre rico lo cubre de regalos, pero
por otra parte, para l es difcil soportar la vergenza que experimenta por la
excesiva bondad con que el rico lo prodiga. Esto se debe a que existe una ley
natural de que el receptor experimenta vergenza e impaciencia cuando recibe
los regalos del dador sin compasin ni lstima.
De all se deriva una segunda ley, que nunca nadie ser capaz de satisfacer
plenamente las necesidades de su amigo, porque a fin de cuentas no puede
darle la naturaleza ni la forma de la auto-posesin, con la que nicamente se
obtiene la perfeccin deseada.
Pero eso se refiere nicamente con las criaturas, mientras que en lo relativo al
Creador, esto es completamente imposible e inaceptable. Y esta es la razn
de que l haya preparado para nosotros la faena y el trabajo de Tor y
Mitzvot, para producir nuestra elevacin por nosotros mismos, porque
entonces el deleite y el placer que llegan a nosotros desde l, es decir, todo lo
que est incluido en la Dvekut con l, sern nuestras propias posesiones que
habremos ganado con nuestros propios esfuerzos. Entonces nos sentiremos
los propietarios, sentimiento sin el cual no puede existir sensacin de plenitud.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

217

9.
En efecto necesitamos examinar el corazn y la fuente de esta ley natural, y
quin fue el que engendr la mancha de la vergenza y la impaciencia que
experimentamos cuando recibimos caridad de alguien. Esto se entiende a
partir de la ley, que los cientficos conocen, de que toda rama exhibe la
misma naturaleza que su raz y que la rama tambin desea, busca y anhela
todas las conductas de la raz. Y por el contrario, que la rama se aleja y no
puede tolerar aquellas conductas que no se encuentran en la raz, y es daada
por ellas. Esta ley existe entre cada raz y cada rama y no puede ser violada.
En este momento se abre ante nosotros una puerta para comprender la fuente
de todos los placeres y los males que residen en nuestro mundo. Puesto que
el Seor es la raz de Sus creaciones, todo lo que reside en l y se extiende a
nosotros directamente desde l lo sentimos como placentero y delicioso,
porque nuestra naturaleza est cerca de nuestra raz.
Los atributos que no residen en l y que no provienen directamente de l, de
acuerdo con la polaridad de la Creacin misma, irn en contra de nuestra
naturaleza y ser difcil que nosotros los toleremos. Por ejemplo, amamos
descansar y odiamos tanto movernos que no hacemos siquiera un movimiento
que no est destinado a alcanzar el descanso. Esto se debe a que nuestra raz
es inmvil y en reposo constante y a que no existe movimiento en l, Ds no lo
permita. Por lo tanto es aborrecido por nosotros y va en contra de nuestra
naturaleza tambin.
Debido al mismo rasgo amamos la sabidura, la fuerza y la abundancia, pues
todos estos atributos residen en l, que es nuestra raz. Es por eso que
detestamos todos sus opuestos, tales como la estupidez, la debilidad y la
carencia, porque estos no residen en l, lo que nos hace odiarlos y nos
provoca un dolor intolerable.
10.
Esto es lo que nos provoca el sabor desagradable de vergenza e impaciencia
cuando recibimos de los otros por caridad, porque no se encuentra en el
Creador, Ds no lo permita, algo como recibir favores, porque de quin
podra recibir l? Y como este elemento no existe en nuestra raz, lo
encontramos repulsivo y detestable. Y por el contrario, experimentamos deleite
y placer cada vez que otorgamos a los dems, ya que esta conducta existe en
nuestra raz, que es benvola.
11.
Ahora hemos encontrado un medio para examinar el propsito de la Creacin,
que es adherirse a l, en su verdadera apariencia. Esta exaltacin y Dvekut,
que est garantizada que llegue a nosotros a travs de nuestro trabajo en Tor
y Mitzvot, no es ms ni menos que la equivalencia de las ramas con su raz.
Toda la delicadeza, el placer y la sublimidad se convierten en una extensin

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218

natural aqu, como hemos dicho anteriormente, que el placer es slo la
equivalencia de forma con el Creador. Y cuando hemos igualado con cada
conducta que se encuentra en nuestra raz, experimentamos deleite.
Adems, todo lo que no est en nuestra raz se vuelve intolerable, repugnante
o considerablemente penoso para nosotros. Y naturalmente encontramos que
nuestra verdadera esperanza depende de cun extensa es nuestra equivalencia
con nuestra raz.
12.
Estas fueron las palabras de nuestros sabios cuando preguntaron, "Por qu
debera Ds observar si uno carnea por la garganta o por la nuca?" Despus
de todo, las Mitzvot han sido entregadas para purificar a las personas, y esta
purificacin significa la purificacin del cuerpo turbio, la cual es el propsito
que surge de la observacin de Tor y Mitzvot.
"El hombre vano se har inteligente, aunque nazca como pollino salvaje"
(Iiov/Job 11:12), porque cuando sale del seno de la Creacin est totalmente
sucio y manchado y vil, es decir que est impresa en l una abundancia de
egosmo, y cada uno de sus movimientos giran nicamente alrededor de s
mismo, sin una pizca de otorgamiento hacia los dems.
En esa situacin se encuentra enormemente distanciado de su raz, en el otro
extremo, dado que la raz es toda otorgamiento sin indicio de recepcin,
mientras el recin nacido es todo recepcin para s mismo sin indicio de
otorgamiento. Por lo tanto su situacin se considera como el punto ms bajo
de la bajeza y la suciedad, que existe en nuestro mundo humano.
Cuando crece, recibe de su ambiente porciones de "otorgamiento a los otros"
dependiendo de los valores y del desarrollo de su ambiente. Y entonces es
iniciado en Tor y Mitzvot con el propsito de amarse a s mismo, para
obtener una recompensa en este mundo y en el siguiente, llamada no en
nombre de Ella, porque no se lo puede acostumbrar de otra forma.
Al envejecer, le dicen cmo observar Tor y Mitzvot en nombre de Ella, que es
con una meta especial con un fin particular, nicamente darle satisfaccin a
su Creador, como dijo el Rambam: "No se les debera decir a las mujeres y a
los nios que observen Tor y Mitzvot en nombre de Ella, pues no pueden
soportarlo. nicamente cuando crecen y obtienen conocimiento y sabidura se
les ensea a trabajar en nombre de Ella". Y como decan nuestros sabios, "A
partir de no en nombre de Ella, se llega a en nombre de Ella", que se
define por la meta de darle satisfaccin a su Creador y no por egosmo.
Mediante el remedio natural del estudio de Tor y Mitzvot en nombre de Ella,
que quien otorga la Tor conoce, como dijeron nuestros sabios: "El Creador
dijo, Yo he creado la inclinacin al mal, Yo he creado para ello la Tor como
un condimento", esa criatura desarrolla y avanza en grados de la mencionada
exaltacin, hasta que pierde todo vestigio de egosmo y todas las Mitzvot en

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

219

su cuerpo se elevan y l cumple todas sus acciones nicamente para otorgar,
para que an la necesidad que l recibe fluya en la direccin del
otorgamiento, es decir para entonces poder otorgar. Y esto es lo que dijeron
nuestros sabios: "Las Mitzvot fueron dadas para servir a que las personas se
purifiquen con ellas".
13.
Existen dos partes en la Tor: 1) las Mitzvot entre el hombre y Dios, y 2) las
Mitzvot entre el hombre y su semejante; los dos tienen el mismo fin: conducir
a la criatura al propsito de Dvekut con l.
Adems, incluso el lado prctico de cada uno de ellos no es ms que una
sola y la misma cosa, pues cuando alguien acta "en nombre de Ella", sin
mezcla de egosmo, es decir, sin buscar ningn provecho para s mismo,
entonces la persona no siente ninguna diferencia en si trabaja para amar a su
amigo o para amar al Creador.
Esto se debe a que existe una ley natural para todo ser, que cualquier cosa
externa al propio cuerpo se considera ilusoria y vaca, y cualquier movimiento
que la persona realiza para amar a su semejante lo realiza con una Luz
retornante, y obtendr finalmente una recompensa que finalmente volver a l
y que le servir para su propio bien. Por lo tanto, una accin as no puede
considerarse como "amor al prjimo" porque es juzgada segn su propio fin, y
es similar a un alquiler que finalmente se paga. Sin embargo, el acto de
alquilar no se considera amor al prjimo.
Pero hacer cualquier clase de movimiento slo como resultado del amor por
los otros, es decir, sin una pizca de luz retornante y sin esperanza alguna de
una gratificacin para s mismo es completamente imposible. Acerca de esto
se dice en el Zohar, "toda gracia que realizan, la realizan para s mismos".
Esto quiere decir que todas las buenas obras que realizan, sea para sus
amigos o para su Dios, no se deben a su amor por los dems, sino a su amor
propio. Y esto es porque es completamente antinatural.
Por lo tanto, solo aquellos que observan Tor y Mitzvot estn calificados para
ello, porque cuando uno se acostumbra a observar la Tor y las Mitzvot para
darle satisfaccin al Creador, se aleja progresivamente del seno de la
Creacin natural y adquiere una segunda naturaleza, que es el amor al prjimo
mencionado anteriormente.
Esto es lo que llev a los sabios del Zohar a excluy a las naciones del mundo
de la cuestin de amar a su prjimo, cuando dijeron que, "todo acto de gracia
que realizan es nicamente para s mismos", porque no estn implicados en la
observancia de Tor y Mitzvot en nombre de Ella, y la adoracin a sus Dioses
es para obtener una recompensa en este mundo y en el prximo. Por lo tanto,
la veneracin a sus dioses no es sino egosmo, y ellos nunca realizarn una
accin que est fuera de los lmites de sus propios cuerpos, por lo cual no

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

220

sern capaces de elevarse siquiera una pizca por encima de su naturaleza
primaria.
14.
As pues podemos ver claramente que para aquellos que observan Tor y
Mitzvot en nombre de Ella, no existe diferencia entre las dos partes de la Tor,
an desde el lado prctico, pues antes de que uno lo realice es compelido a
experimentar cualquier acto de otorgamiento, ya sea hacia el hombre o hacia
Dios, como un vaco ms all de la concepcin. Pero a travs de grandes
esfuerzos uno se eleva lentamente y obtiene una segunda naturaleza y
entonces alcanza la meta final, que es la Dvekut con l.
Puesto que es el caso, es razonable pensar que la parte de la Tor que trata
de la relacin del hombre con su amigo es ms susceptible de conducirnos a
la meta deseada, ya que el trabajo en Mitzvot entre uno y el Seor es fijo y
especfico y uno puede fcilmente acostumbrase y cualquier cosa que se haga
por costumbre no es til, mientras que las Mitzvot entre el hombre y su
semejante son variables e irregulares, y continuamente hay nuevas exigencias
donde quiera que mire. Por lo tanto, su virtud es mucho ms cierta y su
finalidad ms cercana.
15.
Ahora podemos comprender las palabras de Hillel HaNas a sus discpulos,
que la esencia de la Tor es: "Ama a tu prjimo como a ti mismo", y el resto
de los 612 Mitzvot no son ms que interpretaciones de esto. Y que an las
Mitzvot entre el hombre y Dios tambin se consideran como una calificacin
de esta Mitzv, que es la meta final de la Tor y las Mitzvot, como dijeron
nuestros sabios, "La Tor y las Mitzvot no fueron dadas sino para purificar a
Israel con ellas", que es la purificacin del cuerpo, hasta que el hombre
alcanza una segunda naturaleza definida por su amor por los dems, es decir,
el nico precepto de "Ama a tu prjimo como a ti mismo" que es la meta final
de la Tor, despus de lo cual uno logra de inmediato Dvekut con l.
Pero no debe asombrarnos por qu esto no est definido en las palabras: "Y
amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y toda tu alma y con toda tu
fuerza (Devarim/Deuteronomio 6:5).Esto se debe a que, en efecto, para el
hombre que todava se encuentra en el interior de la naturaleza de la
Creacin, no existe diferencia entre el amor a Dios y el amor al prjimo.
Esto es porque todo lo que no es l mismo le resulta irreal. Y como el
discpulo le pidi a Hillel HaNas que le explicara la consecuencia deseada por
la Tor, para poder lograr su meta fcilmente y no tener que recorrer un largo
camino hasta alcanzarla, por eso le dijo: "ensame toda la Tor mientras me
sostengo en una pierna". De esta forma, l se la defini como amor al
prjimo, porque esta meta est ms cercana y se revela ms fcilmente, ya
que es por prueba y error y tiene demanda.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

221

16.
En las palabras anteriores encontramos una forma de comprender nuestro
concepto anterior (tems 3 y 4) acerca de la Mitzv "Ama a tu prjimo como a
ti mismo", cmo la Tor nos obliga a hacer algo que no puede ser realizado.
En efecto, sepa que por esta razn la Tor no fue entregada a nuestros
Santos Padres, Abraham, Isaac y Jacob, sino que fue preciso esperar al
xodo de Egipto, hasta que se convirtieron en una nacin de seiscientas mil
personas de veinte aos o ms. Fue entonces que se pregunt a cada
miembro de la nacin si acordaba con ese trabajo sublime y cuando todos
hubieron aceptado en sus corazones y sus almas y dijeron "haremos y
escucharemos" (Shemot/xodo 24:7), entonces fue posible observar la Tor
en su totalidad, lo que antes se consideraba imposible se hizo posible.
Porque es cierto que si seiscientas mil personas abandonan el trabajo para
satisfacer sus necesidades personales y se preocupan por velar de que a sus
amigos no les falte nada, y si adems ellas lo realizan con un fortsimo amor
en sus corazones y sus almas, en el pleno significado del precepto "Ama a tu
prjimo como a ti mismo", entonces no cabe ninguna duda de que ningn
hombre de la nacin tendr necesidad de preocuparse por su propio
bienestar.
Gracias a ello, el hombre puede liberarse completamente del apremio de
asegurar su propia supervivencia y puede observar fcilmente el precepto
"Ama a tu prjimo como a ti mismo", obedeciendo todas las condiciones
dadas en los tems 3 y 4. Despus de todo, por qu preocuparse de la
propia supervivencia cuando seiscientos mil amigos leales estn dispuestos
con gran atencin a asegurar que nada le falte?.
Por consiguiente, una vez que todos los miembros de la nacin acordaron,
inmediatamente les fue entregada la Tor, porque ya eran capaces de
observarla. Pero no antes de que se convirtieran en una nacin completa; y
por cierto durante la poca de nuestros patriarcas, que eran nicos sobre la
tierra, no estaban calificados para observar verdaderamente la Tor en la
forma deseada. Esto es porque con un nmero pequeo de personas es
imposible ni siquiera empezar con la cuestin de las Mitzvot entre el hombre y
su prjimo hasta el grado de "Ama a tu prjimo como a ti mismo" como
hemos explicado en los tems 3 y 4. Esta es la razn de por que no les fue
entregada la Tor.
17.
Con todo lo tratado anteriormente podemos comprender una de las frases
ms desconcertantes de nuestros sabios: la frase de que todo Israel es
responsable uno del otro, lo cual puede parecer totalmente injusto, ya que es
posible que cuando alguien ha pecado o cometido una felona que disgusta a
su Creador, y no hay relacin con l, el Seor le cobrar su deuda. Dice: "No
han de ser muertos los padres por los hijos sino que cada hombre ha de ser

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

222

muerto por su propio pecado (Devarim/Deuteronomio 24:16) entonces
cmo se puede decir que uno es responsables de los pecados an de quien
es un completo forastero, a quien no conocemos ni sabemos de dnde
proviene?.
Si esto no es suficiente para usted, nuestros sabios dicen, "Rab Elazar, el hijo
de Rab Shimn dice, puesto que el mundo es juzgado por su mayora y el
individuo es juzgado por su mayora, si ha cumplido una Mitzv, ha hecho que
el mundo entero sea justo, y si ha cometido un pecado, ha hecho que el
mundo entero peque, como est escrito, un pecador destruye mucho bien".
As Rab Elazar, el hijo de Rab Shimn, me ha hecho responsable del mundo
entero, pues piensa que el mundo entero es responsable de los otros y que
cada persona trae mrito o pecado al mundo entero. Esto es en efecto
desconcertante.
De acuerdo con lo dicho anteriormente podemos entender sus palabras muy
sencillamente, porque hemos mostrado que cada una de las 613 Mitzvot gira
alrededor de una sola Mitzv: "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Y vemos
que tal condicin solo puede existir en una nacin cuyos miembros estn
dispuestos a ello. N. del T.: la palabra hebrea Klal significa tanto regla como
colectivo.
24. INTRODUCCIN AL ZOHAR
Ciencia y filosofa avanzan paralelamente a los avances de la humanidad. Hoy,
cientficos y filsofos concuerdan en que la investigacin por el hombre, sobre
el mundo que lo rodea, es limitada.
1) En esta introduccin quisiera esclarecer cuestiones que al parecer son
simples. Asuntos que cada uno maneja y sobre los cuales mucho se ha
escrito. Es que an no hemos alcanzado un conocimiento concreto y
suficiente de ellos. Aqu estn las preguntas: Qu es nuestra esencia? Cul
es nuestro papel en la larga cadena de la realidad de la que somos pequeos
eslabones?
La introspeccin nos revela nuestas imperfecciones y nuestra posicin inferior.
Mas, al examinar al Trabajador (Creador) que nos ha concebido, estamos
obligados a sentirnos llenos de elogio. Y, no es lgico que de un perfecto
trabajador salgan slo trabajos perfectos? Nuestra mente nos dice que l es
completamente benevolente, ms all de toda comparacin. Entonces,
cmo l cre criaturas que sufren y agonizan a travs de todas su
existencia? No es la naturaleza del bien hacer el bien o por lo menos no
daar de la manera que se hace? Cmo es posible que el Infinito, sin inicio y
sin final, extraiga de s mismo criaturas transitorias, mortales y finitas en s
mismas?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

223

Indagacin 1: Cmo podemos imaginar una nueva creacin, que significa
algo nuevo, que no sea parte de l, cuando es obvio para alguien de mente
justa que no hay nada que no sea parte de l? Cmo uno da lo que no
tiene?
Indagacin 2: Si se dice que a partir de Su poder omnipotente, l ciertamente
puede crear existencia a partir de la ausencia, es decir, algo nuevo que no
est en l, surge la pregunta: Qu es aquella realidad que puede ser
concebida, la cual no tiene lugar en l y que es completamente nueva?
Indagacin 3: Tratando con lo que cabalistas han dicho, que el alma de un
hombre es una parte de Dios, de tal manera que no hay diferencia entre l y el
alma, sino que l es el "todo" y el alma es una "parte".
Ellos lo han comparado a una roca esculpida de una montaa. No hay
diferencia entre la roca y la montaa, excepto que l es un "todo" y la roca es
una "parte". Pero, cmo podemos imaginar aquello, acerca de l, que l
separ una parte de Su esencia, es decir, un alma, al punto tal de que puede
slo ser comprendida como parte de Su esencia?
Indagacin 4: Debido a que la Carroza del Mal y las cscaras estn al otro
extremo de Su santidad, y que no se puede concebir algo ms remoto, cmo
puede ser extrado o fabricado de santidad, mucho menos, cmo se
sostendra?
Indagacin 5: El asunto de la resurreccin de los muertos: Puesto que el
cuerpo es tan despreciable que inmediatamente al nacer est sentenciado a
perecer y ser enterrado. Adems, El Zohar dice que antes que el cuerpo se
pudra enteramente, el alma no puede ascender a su lugar en el Cielo,
mientras haya an remanentes de l. Por consiguiente, por qu el alma debe
retornar y ascender en el renacimiento de los muertos?, No podra el Creador
satisfacer las almas sin eso? An ms, segn nuestros sabios las personas
muertas estn destinadas a elevarse con sus defectos para que no sean
confundidas con otras, y despus, l sanara sus defectos. Debemos
comprender, Por qu Dios vigilara que esas almas no sean confundidas por
otras, para luego sanar sus defectos?
Indagacin 6: Nuestros sabios dicen que el hombre es el centro de la realidad,
que los mundos superiores y este mundo corporal y todo en ellos no fue
creado sino por l, obligando al hombre a creer que el mundo hubo sido
creado para l. Es difcil comprender por qu si cada ser humano con todas
sus limitaciones asimila nada ms un puado de la realidad de este mundo y
mucho menos de los mundos superiores, cuya altura es inmensurable, el
Creador se tom la molestia de hacer todo esto para l. Y adems, Por qu
el hombre habra de querer todo aquello?.
4) Con el fin de comprender ests preguntas e indagaciones, la clave es
empezar a mirar el propsito de la creacin. Nada puede ser comprendido en

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

224

el medio del proceso, sino slo en su final. Y est claro que no hay acto sin
propsito, slo el demente puede actuar sin propsito.
Conozco que hay aquellos quienes arrojan sobre sus espaldas la carga de la
Tor y Mitzvot (preceptos), diciendo que el Creador ha creado la realidad,
luego la dej sola y que debido a la inutilidad de las criaturas, no es digno
para el Creador exaltado mirar sobre sus caminos pequeos.
Pero mientras consideremos que el Creador, quien es perfecto de cualquier
manera, es el nico quien cre y dise nuestros cuerpos con todos sus
atributos despreciables y admirables, comprenderemos que desde el fondo de
la mano del Trabajador Perfecto no puede emerger un acto imperfecto, puesto
que cada acto testifica a su ejecutante. Qu culpa tiene un mal vestido, si
algn mal sastre lo hizo?
Sobre esto encontramos en el Talmud (Taanit 20) un cuento acerca del rabino
Eleazar quien se enfrent a un hombre repugnante. l dijo entonces: "Cun
repugnante es aquel hombre". El hombre respondi: "Ve y dile al Artesano que
me hizo: cun repugnante es este instrumento que T hiciste". Por eso,
aquellos que claman que debido a nuestra bajeza, no es digno para l
mirarnos, y que por consiguiente l nos ha dejado, no hacen ms que mostrar
pblicamente su ignorancia.
Intenten imaginar que conocen a algn hombre quien creara criaturas
precisamente as, ellas sufriran y agonizaran sus vidas enteras como
hacemos nosotros, y no slo esto, sino que les dara la espalda, sin cuidarlas
ni ayudarlas.
Cun despreciable y bajo sera juzgado? Puede tal cosa ser pensada por
l?
5) Por consiguiente, el sentido comn indica que debemos comprender el
opuesto que parece estar en la superficie, y decidir que somos realmente
criaturas dignas y nobles, de importancia inmensurable, actualmente dignas
del Trabajador que nos hizo. Si deseamos encontrar defectos en nuestros
cuerpos, entonces detrs de todas las excusas que demos, llegamos siempre
al Creador, quien nos cre. En la naturaleza dentro de nosotros est claro que
l nos cre y no nosotros. l tambin sabe todos los caminos que fluyen
desde la naturaleza y los atributos que l cre en nosotros. Es como hemos
dicho, que debemos contemplar el fin del acto. Entonces seremos capaces
de comprender todo, como dice el dicho: "No muestres a un tonto un trabajo
incompleto".
6) Nuestros sabios nos ensean que el Creador cre el mundo por ninguna
otra razn sino la de entregarlo a Sus criaturas. Aqu es donde debemos
ubicar nuestra mente y corazn, es el objetivo final del acto de la creacin del
mundo. Debemos tener presente, que puesto que el pensamiento de la
creacin es de entregarla a Sus criaturas, l hubo de crear en las almas una
gran cantidad de deseo de recibir. Segn la medida de cada placer y deseo

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

225

depende la medida del deseo de recibirlo. Cuanto ms grande el deseo de
recibir, ms grande el placer y cuanto menor es el deseo, menos el placer de
la recepcin. De tal forma que el pensamiento de la creacin en s mismo,
dicta a la creacin de un excesivo deseo de recibir, de corresponder al
inmenso placer que Su pensamiento todopoderoso entrega sobre las almas.
Para el gran deleite y el gran deseo de recibir debemos estar de acuerdo.
7) Una vez que hemos aprendido esto, hemos empezado a comprender la
segunda indagacin a su plenitud y con completa claridad. Hemos aprendido
cul es la realidad con que uno puede fundamentar claras resoluciones, que
no es una parte de Su esencia, con la intensidad que podemos decir que es
una nueva creacin (existencia a partir de la existencia). El pensamiento de la
creacin es el de entregarla a Sus criaturas, l cre una medida del deseo de
recibir de l la generosidad y el gozo que plane para ellas. As vemos que el
deseo de recibir, el cual ciertamente no fue una parte de Su esencia antes que
l lo hubiese creado en las almas, porque de quin podra l recibir, que es
algo nuevo que no est en l?.
Y junto a eso comprendemos, concordando con el pensamiento de la
creacin, que no hubo necesidad de crear nada ms que el deseo de recibir.
Toda la satisfaccin en el pensamiento de la creacin, resulta directamente de
Su esencia, sin tener necesidad de recrearla, puesto que est ya extrada
(existencia a partir de la existencia) en el gran deseo de recibir que est en las
almas. As vemos que el asunto de la creacin renovada, desde el inicio hasta
el fin es slo el "deseo de recibir".
8) Ahora hemos llegado a comprender las palabras de los cabalistas en la
tercera indagacin. Nos sorprendemos de cmo fue posible decir acerca de
las almas que fueron una parte de Dios, semejante a una roca que es
esculpida de una montaa, que no hay diferencias entre ellos excepto que una
es una "parte" y la otra el "todo". La roca que es esculpida de la montaa
llega a ser separada por un hacha creada para ese fin, pero cmo podemos
decir esto acerca de Su esencia?. Y, con qu fueron las almas divididas de
Su esencia y excluidas del Creador para llegar a ser criaturas?
Comprendemos claramente que como el hacha corta y divide un objeto fsico
en dos, as el cambio espiritual de forma lo divide en dos. Por ejemplo,
cuando dos personas se aman la una a la otra, decimos que se unieron una a
otra como un cuerpo. Y cuando se odian entre s, decimos que estn lejos
como el oeste del este. La semejanza de forma, es decir, que cuando la
personas son iguales en forma, que cada una ama lo que la otra ama y odia
lo que la otra odia, llegan a fusionarse. Y si hay algn cambio de forma entre
ellas, cuando a una de ellas le gusta algo que la otra odia y viceversa, con
intensidad llegan a distanciarse y hasta a odiarse estn consideradas tan lejos
una de la otra como el este y el oeste, en otras palabras, una el extremo de la
otra.
9) Encontramos que en la espiritualidad el cambio de forma acta como el
hacha en el mundo corporal, y la distancia entre ellas es proporcional al

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

226

contraste de la forma. A partir de esto aprendemos que el deseo de recibir
placer ha sido impreso en las almas y que la forma est ausente en el
Creador, porque de quin puede l recibir?, que la diferencia de forma que
las almas adquirieron las separan de Su esencia como el hacha que esculpe
una roca de la montaa. Debido a la diferencia de forma las almas fueron
separadas del Creador y llegaron a ser criaturas. Sin embargo, todo lo que las
almas adquieren de Su Luz est extendido a partir de Su esencia como la
esencia a partir de la esencia.
Por lo tanto, l expulsa aqullas hasta que la Luz que reciben en su vasija (la
cual es el deseo de recibir) sea correspondida, no hay diferencia entre ellas y
Su esencia. Esto es debido a que ellas reciben, existencia a partir de la
existencia, directamente de Su esencia, y la diferencia entre las almas y Su
esencia es slo que las almas son una parte de Su esencia. Esto significa que
la cantidad de Luz que ellas reciben en sus vasijas (siendo el deseo de recibir)
est ya separada de Dios porque est siendo recibida a travs de la diferencia
de forma del deseo de recibir, la cual hizo una parte a travs del cual ellas
fueron separadas del "todo" y llegaron a ser una "parte". As la nica
diferencia entre ellas es que una es un "todo" y la otra es una "parte", como
la roca que es esculpida de una montaa. Y escudriamos esto
meticulosamente porque es imposible extenderse ms all en una cuestin
suprema.
10) Ahora podemos comprender la cuarta pregunta: Cmo es posible que a
partir de Su Santidad surja la carroza de la contaminacin y las cscaras, ya
que son opuestas a Su Santidad? y cmo puede ser que l las respalde?
Debemos primero comprender la esencia de la contaminacin y las cscaras,
reconocer que es el gran deseo de recibir, el cual dijimos es la esencia de las
almas.
Con el fin de enmendar la separacin que descansa sobre la vasija de las
almas, l cre todos los mundos y los separ en dos sistemas, as como dice
el verso: "Uno frente al otro Dios los hizo", los cuales son los cuatro mundos
santos de ABYA y opuestos a estos los cuatro mundos impuros ABYA. l
grab el deseo de entregar en los mundos santos de ABYA y sac de ellos el
deseo de recibir para s mismos, y lo impuso en el sistema de los mundos
impuros de ABYA que han llegado a ser separados del Creador y de todos los
mundos santos de ABYA.
Por esa razn las cscaras son llamadas "muerte", como el versculo dice:
"los sacrificios de la muerte (Salmos 106, 28)". Y la maldad es atrada a ellas,
as como nuestro sabio dice: "la maldad es llamada muerte cuando an vive",
porque el deseo de recibir grabado en ellas en oposicin de forma a Su
Santidad las separa de la Vida de Vidas, y estn alejadas de l desde un
extremo al otro. Es as, porque l no tiene inters en la recepcin, solamente
en el otorgamiento, mientras las cscaras quieren slo recibir para su propio
placer, nada hacen con el otorgamiento, y no hay ms grande oposicin que
esto. Ya sabemos que la lejana espiritual empieza con alguna diferencia de

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

227

forma y finaliza en la oposicin de forma, la cual es la ms remota distancia
posible en el ltimo grado.
11) Los mundos encadenados en la realidad de este mundo corporal
simbolizan un lugar donde hay un cuerpo y un alma, un tiempo de corrupcin
y otro de correccin. El cuerpo, el cual es el deseo de recibir para s mismo,
est extendido desde su raz en el pensamiento de la creacin, a travs de los
sistemas de los mundos impuros, tal como el versculo dice: "Y un potro de
asno ser convertido en hombre" (Job 11,12) y permanecer bajo la autoridad
de ese sistema por los primeros trece aos, el cual es el tiempo de la
corrupcin".
A travs de la observacin de la Tor y Mitzvot (preceptos) a partir de los trece
aos, con el fin de entregar alegra a su Creador, empieza a purificar su deseo
de recibir, y lentamente lo cambia con el fin de entregar, a travs del cual
extiende un alma sagrada desde su raz en el pensamiento de la creacin.
Pasa a travs del sistema de los mundos sagrados y se viste en el cuerpo.
Este es el tiempo de la correccin.
De esta manera l acumula grados de santidad a partir del pensamiento de la
creacin en el Infinito, hasta que estos le ayuden a cambiar su deseo de
recibir para s mismo, a recibir con el fin de entregar alegra a su Creador, y no
para s mismo. Por eso, uno adquiere equivalencia de forma con su Creador,
porque la recepcin con el fin de entregar es considerada un otorgamiento
puro.
En Masejet Kidushin se dice que en compaa de un hombre importante ella
da y l dice - por eso t ests santificada. Porque la recepcin con el fin de
satisfacer al que da es considerada otorgamiento absoluto. Por eso uno
adquiere adhesin completa con l, la adhesin espiritual no es ms que
identidad de forma, como nuestros sabios dijeron, "uno no se apega a l,
sino a sus atributos", y por eso un hombre llega a ser digno de recibir gozo,
placer y nobleza dentro del pensamiento de la creacin.
12) Por lo tanto, hemos explicado claramente la correccin del deseo de
recibir que est grabado en las almas por el pensamiento de la creacin. l ha
preparado para ellas dos sistemas de mundos, uno frente al otro, a travs de
los cuales las almas pasan y se dividen en dos aspectos, el cuerpo y el alma,
y se visten una en la otra.
Y a travs de la Tor y Mitzvot los seres humanos finalmente cambian el deseo
de recibir a deseo de otorgar, y entonces pueden recibir todos los placeres en
el pensamiento de la creacin. Con esto adquieren una adhesin slida con
l porque a travs del trabajo en la Tor y Mitzvot han logrado similitud de
forma con su Creador, la cual es considerada el final de la correccin. Y
entonces, no habiendo ms necesidad por el Otro Lado maligno, este sera
eliminado de la tierra y la muerte cesara para siempre. En ese caso, todo el
trabajo que fue dado al mundo en los pasados seis mil aos, y a cada

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

228

persona por la duracin de sus 70 aos de vida, slo es con el fin de llevarlas
al final de la correccin, a la similitud de forma arriba mencionada.
El objetivo de la formacin y extensin de los sistemas de las cscaras y la
impureza a partir de Su Santidad est tambin completamente claro ahora. Si
nuestros cuerpos, con sus deseos corruptos de recibir, no hubieran sido
extendidos a travs de los sistemas impuros, nunca habramos sido capaces
de corregir los deseos; uno no puede corregir aquello que no est en l.
13) Adems, tenemos an que comprender, cmo podra el deseo de recibir,
cuando es tan imperfecto y corrupto, haberse extendido desde el pensamiento
de la Creacin en el Infinito, cuya unidad est ms all de las palabras y ms
all de la descripcin?. Adems, por el verdadero pensamiento de crear las
almas, Su pensamiento completa todo, l no necesita una accin en el
camino que hacemos. Y debidamente alejadas vinieron a estar todas las
almas (y mundos) que fueron destinadas a ser creadas, llenadas con todo el
placer, gozo y nobleza que l ha planeado para que posean. En la perfeccin
final las almas han sido destinadas a recibir en el fin de la correccin,
significando que despus, el deseo de recibir en las almas ha sido
completamente corregido y convertido a puro otorgamiento, completamente
idnticas al Emanador.
Esto es porque en Su Eternidad, el pasado y el presente son como uno, y el
futuro es como el presente y en l no hay tal cosa como el tiempo. Y debido a
eso nunca existi el objetivo del deseo corrupto de recibir en su estado
separado, en el Infinito. Al contrario, aquella similitud de forma se destin a
ser revelada en el fin de la correccin, apareci instantneamente en el
Infinito. Y nuestros sabios dijeron acerca de aquello: "Antes que el mundo
haya sido creado existieron l y Su nombre como uno". Pues la forma
separada del deseo de recibir no ha sido revelada en la realidad de las almas
que se extendieron en el pensamiento de la creacin, ms bien ellas fueron
unidas a l en similitud de forma, como "l y Su nombre, como uno".
14) Esto lo encontramos en su totalidad a travs de tres situaciones para el
alma:
Primera situacin: Su presencia en el Infinito, en el pensamiento de la
creacin, donde ya tienen la forma futura del Fin de la Correccin. Segunda
situacin: Su presencia en los seis mil aos, los cuales fueron divididos por
los dos sistemas en un cuerpo y un alma, cuando el trabajo en la Tor y
Mitzvot fue dado con el fin de convertir su deseo de recibir a un deseo de
entregar alegra a sus Creador, y no para s mismos. Durante ese tiempo no
habr correccin para los cuerpos, solamente para las almas. Eso significa
que estas tienen que eliminar cualquier aspecto de recepcin para s mismas,
y en vez quedar con un deseo de otorgamiento que es la forma del deseo en
las almas. Incluso las almas de los sabios no sern capaces de regocijarse en
el Paraso despus de su partida, sino slo despus que el cuerpo se pudra
en el polvo.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

229

Tercera situacin: este es el estado del Fin de la Correccin de las almas,
despus de la muerte. En este momento la completa correccin vendr a los
cuerpos, para entonces la recepcin por s misma, la cual es la figura del
cuerpo, adoptar la forma del puro otorgamiento, y llegar a ser digna de
recibir para s misma todos los placeres, deleites y bondades en el
pensamiento de la creacin. Con todo eso se lograr adhesin slida debido
a su equivalencia de forma con el Creador, puesto que ahora toma placer
completo en el otorgamiento. En breve usaremos los nombres de estas tres
situaciones, que significan la primera situacin, la segunda situacin y la
tercera situacin, por lo que vale la pena recordar todo lo que se ha dicho
sobre cada una de ellas.
15) Cuando examinamos las tres situaciones arriba mencionadas,
encontraremos que una necesita completamente de la otra, en una manera
que si una fuese a ser ocultada, la otra sera tambin ocultada.
Si por ejemplo, la tercera situacin, la cual es la conversin de la forma de
recepcin a la de otorgamiento, no se hubiera materializado, entonces la
primera situacin tampoco. Esto es porque la perfeccin no se materializ
all, slo a causa de que la futura tercera situacin ya se haba materializado
como si estuviese presente. Toda la perfeccin que fue dibujada en ese
estado es similar a una reflexin del futuro en el presente. Si el futuro pudiera
ser ocultado, no habra ningn presente. Por consiguiente la tercera situacin
necesita de la existencia de la primera.
Ms an, cuando algo de la segunda situacin es ocultado, porque all es
donde est todo el trabajo que es destinado a estar en la tercera situacin, es
decir, el trabajo de la corrupcin y la correccin y la continuacin de los
grados, entonces, Cmo ocurrir la tercera situacin?. Por consiguiente
vemos que la segunda situacin necesita de la existencia de la tercera.
La existencia de la primera situacin en el infinito es donde radica la
perfeccin de la tercera situacin. En definitiva necesita ser adaptada, lo cual
significa que la segunda y tercera situacin se materializan en completa
perfeccin. En ese sentido, la primera situacin por s misma necesita la
materializacin de los dos opuestos sistemas en la segunda situacin con el
fin de permitir la existencia de un cuerpo en el deseo de recibir, el cual ha sido
corrompido por el sistema impuro, permitindonos as corregirlo. Y si no
hubiera habido un sistema de mundos impuros, no tendramos el deseo de
recibir y no podramos haberlo corregido y llegar a la tercera situacin, "uno no
puede corregir aquello que no est en l". Por lo tanto, no necesitamos
preguntar cmo el sistema impuro surgi desde la primera situacin. Es la
primera situacin la que necesita su materializacin y esa forma de existencia
en la segunda situacin.
16) Por consiguiente, uno no debe sorprenderse de cmo la eleccin ha sido
tomada de nosotros, puesto que nosotros debemos estar obligados a llegar a
la tercera situacin, la cual ya est presente en la primera. El asunto es que
hay dos caminos que el Creador ha puesto para nosotros en la segunda

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

230

situacin para traernos la tercera situacin: A) La va de la observancia de la
Tor y Mitzvot. B) La Va del Dolor, puesto que el dolor refina al cuerpo y
eventualmente nos obliga a convertir nuestro deseo de recibir a la forma de un
deseo de otorgar y juntarnos a l. Es como nuestros sabios dijeron: "Si
vosotros os arrepintieseis, bien, si no, Yo colocar sobre vosotros un rey como
Haman, y l os har arrepentiros". Nuestro sabios dijeron: "Si ellos estn de
acuerdo, Yo acelerar su tiempo, y si no, ser a su debido tiempo". Esto
significa que si, estamos de acuerdo, a travs de la primera va, por
observancia de la Tor y Mitzvot, aceleraremos as nuestra correccin, y no
necesitaremos la desagradable agona y el alargamiento del tiempo que
toman con el fin de obligarnos a la reforma. Y si no, "ser a su debido
tiempo".
Esto significa que slo el dolor obligar nuestra correccin y el tiempo de la
correccin ser forzado sobre nosotros. En general, la va del dolor es
tambin el castigo de las almas en el Infierno. Pero el Fin de la Correccin, el
cual es la tercera situacin, es una obligacin absoluta, en una va o en la
otra, a causa de la primera situacin. Nuestra eleccin est solamente entre la
va del dolor y la va de la Tor y Mitzvot. As lo hemos hecho muy claro de
cmo las tres situaciones de las almas estn conectadas una a la otra y
necesariamente necesitan una de la otra.
17) A partir de todo lo anterior comprendemos completamente la tercera
pregunta, que cuando nosotros nos examinamos, nos vemos como seres
corrompidos tan bajo como se es posible. Pero cuando examinamos al
Creador quien nos cre, debemos exaltarnos porque no hay ms alto que l,
como proviniendo del Creador quien nos cre, porque la naturaleza de lo
completo es ejecutar actos completos.
Ahora podemos comprender que nuestro cuerpo, con todos sus pequeos
incidentes y posesiones no es nuestro cuerpo real, puesto que nuestro cuerpo
real, el cuerpo eterno y completo, ya existe en el Infinito, en la primera
situacin, donde l toma su forma perfecta a partir de la futura tercera
situacin, lo cual significa recibir en la forma de entregar, que es equivalente
en forma con el Creador.
Y si nuestra primera situacin requiere que recibamos la cscara de aquel
cuerpo en la segunda situacin, en su forma corrupta y repugnante, la cual es
el deseo de recibir para s mismo, la fuerza que nos separa del infinito, de
modo que lo corrija y nos permita recibir nuestro cuerpo eterno en la prctica,
en la tercera situacin; no necesitamos protestar en contra de eso. Nuestro
trabajo no puede ser hecho sino en cuerpos as de transitorios e intiles como
los nuestros, ya que "uno no corrige aquello que no est en l".
De esa manera, nosotros ya estamos en ese estado digno y perfecto,
adaptado a un operador perfecto quien nos ha creado en esa segunda
situacin, para que este cuerpo no nos abandone de ninguna manera ya que
va a expirar y a morir, y est aqu slo por el tiempo necesario para la
cancelacin y recepcin de nuestra forma eterna.

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231

18) De esta manera llegamos a la quinta pregunta: Cmo podra ser que a
partir de lo eterno se extiendan acciones intiles y transitorias?. Vemos
adems que de hecho, ya han sido extendidas como deberan, dignas de Su
eternidad, simbolizando seres perfectos y eternos.
Hemos dicho antes (tem 13), que esta forma de nuestro cuerpo, la cual es el
deseo de recibir para s mismo, de alguna manera no est presente en el
pensamiento de la creacin, ya que estamos concebidos como la tercera
situacin, no obstante, es una obligacin la segunda situacin, con el fin de
permitirnos corregirlo. No debemos considerar otros seres en el mundo sino el
hombre, puesto que el hombre es el centro de la creacin.
Y todas las otras creaciones no tienen valor por s mismas, sino al punto que
son tiles para hacer que el hombre logre su integridad. Por consiguiente,
suben y bajan con l sin ninguna consideracin por s mismas.
19) Con esto, llegamos a la cuarta pregunta: Puesto que la naturaleza del bien
es dar, cmo l inicialmente cre seres que seran atormentados y
agonizados a lo largo de sus vidas enteras?. Porque, as como dijimos, toda
nuestra agona es necesitada por nuestra primera situacin, donde nuestra
completa eternidad que viene de la futura tercera situacin nos obliga a ir ya
sea por la "va de la Tor" o por la "va del dolor", y llegar a nuestro estado
eterno en la tercera situacin (tem 15).
Pero esta agona es sentida solamente por la cscara de nuestro cuerpo,
creado slo para perecer y ser enterrado. Y esto nos ensea que el deseo de
recibir para s mismo, es creado slo a fin de ser erradicado, abolido del
mundo y convertido a un deseo para otorgar. Los dolores que sufrimos son
slo descubrimientos de su poco valor y el dao en l. Adems, cuando todos
los seres humanos acuerden abolir y erradicar su deseo de recibir para s
mismos, y no tengan otro deseo sino el de entregar a sus amigos, todas las
preocupaciones y amenazas en el mundo cesaran de existir. Todos
estaramos asegurados con una vida completa y saludable, puesto que para
todos y cada uno de nosotros sera un mundo completo, listo para satisfacer
cada necesidad.
Cuando cada uno tiene slo el deseo de recibir para s mismo, se originan los
dolores, las guerras y las matanzas de las cuales no podemos escapar.
Debilitan nuestros cuerpos con toda clase de heridas y malestares y si nos
damos cuenta, todas las agonas en nuestro mundo no son sino
manifestaciones que son ofrecidas a nuestros ojos, con el fin de empujarnos a
anular la cscara maligna del cuerpo y enfrentar la forma completa de la
voluntad de recibir. Tal como hemos dicho, la va del dolor por s misma
puede llevarnos a la forma deseada. Tengan en mente que los Mitzvot
(preceptos) entre hombre y hombre vienen antes que los preceptos entre el
hombre y Dios, porque el otorgamiento a su amigo lo lleva a entregar a su
Creador.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

232

20) Despus de todo lo que hemos dicho, llegamos a la conclusin de la
primera pregunta: Cul es nuestra esencia? Nuestra esencia es como la
esencia de todos los detalles de la realidad, que es ni ms ni menos que el
deseo de recibir. Pero no es como es ahora en la segunda situacin, que es
slo el deseo de recibir para s mismo, sino como yace en la primera situacin
en el infinito, intencionado en su forma eterna, que es la recepcin con el fin
de entregar alegra a su Creador.
Y aunque an no hemos alcanzado la tercera situacin, y an nos falta
tiempo, eso no altera de ninguna manera nuestra esencia, porque nuestra
tercera situacin necesita de la primera. En este caso, "todo lo que es
obligado a ser reunido, es considerado reunido". Y la falta de tiempo es
considerada una deficiencia slo cuando hay duda de que completar o no lo
que necesita ser completado en ese momento.
Ya que no tenemos dudas acerca de eso, es como si ya hubisemos ya
llegado a la tercera situacin, y el cuerpo, dado a nosotros en su actual forma
corrupta, en ninguna forma agrieta nuestra esencia, puesto que el cuerpo y
todas sus posesiones estn para ser erradicadas completamente junto con el
sistema impuro completo, del cual se origina. "Y todo lo que es obligado a ser
quemado, es considerado quemado", y considerado como que nunca existi.
Adems el alma que es vestida en el cuerpo, cuya esencia es tambin slo de
un deseo, pero de un deseo de otorgamiento que es extendido desde los
cuatro mundos sagrados de ABYA existe para siempre, pues esa nueva forma
de deseo de otorgamiento es igualada en forma con la Vida de Vidas y no es
de ninguna manera intercambiable.
21) No sean desviados por los filsofos que dicen que la verdadera esencia
del alma es una sustancia de la mente, y que slo existe a travs de los
conceptos que aprende y que a partir de ah crece y son su esencia. La
pregunta de la continuacin del alma luego de la partida del cuerpo depende
slo de la intensidad de los conceptos que ha adquirido, ya que en la
ausencia de tales conceptos no queda nada por continuar. Esta no es la va
de la Tor. Tampoco es aceptado por el corazn, y cualquiera que haya
tratado de adquirir algn tipo de conocimiento sabe y siente que la mente por
s misma es una posesin y el poseedor.
Pero como hemos dicho, toda la sustancia de la creacin renovada, tanto la
sustancia de los objetos espirituales y la sustancia de los objetos corporales,
no son ni ms ni menos que un deseo de recibir. Y aunque mencionamos que
el alma es toda deseo de otorgar, es slo a travs de las correcciones de la
Luz reflejada que recibe por parte de los mundos superiores. Adems, la
verdadera esencia del alma es tambin un deseo de recibir. La diferencia que
podemos expresar entre un objeto y el otro es por consiguiente aparente slo
en su voluntad, pues la voluntad en cualquier esencia crea necesidades, y las
necesidades crean pensamientos y conceptos de modo de alcanzar esas
necesidades.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

233

Y justamente como los deseos humanos difieren uno del otro, as son sus
necesidades, pensamientos e ideas. Por ejemplo, aquellos cuyo deseo de
recibir est limitado a deseos bestiales, sus necesidades, pensamientos e
ideas se dirigen a satisfacer ese deseo en su bestialidad. Y aunque usen la
mente y la razn como los humanos lo hacen, esto es, sin embargo,
suficiente para el esclavo ser como su maestro. Esto es como una mente
bestial, puesto que la mente es esclavizada y sirve al deseo bestial.
Y aquellos cuyo deseo de recibir escoge principalmente deseos humanos, tal
como la dominacin sobre otros o como el respeto, los cuales estn alejados
de la bestia, la mayora de sus necesidades, pensamientos e ideas giran slo
alrededor de la satisfaccin de ese deseo lo ms posible. Y aquellos cuyos
deseos son dirigidos principalmente hacia el conocimiento, la mayora de las
necesidades, pensamientos e ideas estn orientadas a satisfacer ese deseo lo
ms posible.
22) Estos tres deseos estn en su mayora presentes en cada hombre, pero se
mezclan en diferentes cantidades, y por eso los cambios de una persona a la
siguiente. A partir de los atributos corporales podemos sacar deducciones
acerca de los objetos espirituales, relacionados a sus valores espirituales.
23) Tambin las almas humanas, las espirituales, que a travs de los vestidos
de la Luz reflejada que han recibido de los mundos superiores de los cuales
provienen, tienen slo la voluntad de satisfacer a su Creador y ese deseo es
su esencia. Resulta que una vez vestido en el cuerpo del hombre, genera en l
necesidades, deseos e ideas para satisfacer su voluntad de llegar a su
mxima plenitud, con la intencin de causar satisfaccin a sus Creador, de
forma proporcional al tamao de su voluntad.
24) La esencia del cuerpo es ms un deseo de recibir para s mismo, y todas
sus manifestaciones y posesiones son cumplimientos de ese deseo corrupto
de recibir, el cual ha sido inicialmente creado para ser exterminado del mundo
con el fin de completar la tercera situacin en el Fin de la Correccin,
hacindolo transitorio y mortal. Esto es, junto con todas sus posesiones,
como una fugaz sombra que nada deja cuando se va.
Y puesto que la esencia del alma es ms un deseo de otorgar, y todas sus
manifestaciones y posesiones son cumplimientos de aquel deseo de otorgar,
lo cual ya existe en la primera situacin eterna y en la futura tercera situacin,
por consiguiente es inmortal e irreemplazable. El alma, con todas sus
manifestaciones es eterna y existe para siempre. La desaparicin no se aplica
a estas en la partida del cuerpo. Al contrario, la ausencia de la forma corrupta
del cuerpo, la fortalece grandemente, as la capacita para ascender a los
cielos. Hemos mostrado claramente que la persistencia en ninguna manera
depende de los conceptos que adquiere, como claman los filsofos, sino que
su eternidad radica en su verdadera esencia, basada en su deseo de otorgar,
el cual es su esencia. Los conceptos que adquiere son su premio, no su
esencia.

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25) A partir de esto llegamos a la solucin completa de la quinta pregunta:
puesto que el cuerpo es as de corrupto, el alma no puede vivir en l luego de
que se pudre en la tierra, Por qu retorna en el renacimiento de los muertos?
Y tambin la pregunta acerca de las palabras de nuestros sabios: "Los
muertos estn destinados a ser revividos con sus defectos, para que no sean
confundidos con otros".
Claramente se entender esto a partir del pensamiento de la creacin en s
misma, es decir, de la primera situacin. Debido a que el pensamiento fue
creado para satisfacer a Sus criaturas, este pensamiento necesita que l haya
creado una voluntad exageradamente abrumadora para recibir la gran
recompensa en el pensamiento de la creacin. Ya que "el gran gozo y la gran
voluntad de recibir van mano a mano". Y hemos establecido ah, que esta
exagerada voluntad de recibir es la sustancia completamente renovada que l
ha creado, pues l no necesita nada ms con el fin de llevar a cabo el
pensamiento de la creacin. Esta es la naturaleza del trabajador perfecto, l
no ejecuta nada que sea innecesario, como el poema dice: "de todo tu trabajo
ni una cosa fue olvidada, t no restaste nada ni sumaste nada".
Tambin hemos dicho que este exagerado deseo de recibir, ha sido removido
completamente del sistema sagrado y fue dado al sistema de los mundos
impuros, a partir del cual se extienden los cuerpos de este mundo y sus vidas.
Hasta que un hombre alcanza los trece aos de edad, y atraviesa el trabajo de
la Tor y Mitzvot empezando a lograr un alma sagrada, llega el momento en el
cual es nutrido por el sistema de los mundos sagrados, en la intensidad del
tamao del alma sagrada que ha alcanzado.
Tambin hemos mencionado que durante los seis mil aos dados a nosotros
para el trabajo en la Tor y Mitzvot, ninguna correccin llega al cuerpo, es
decir, a su deseo exagerado de recibir. Todas las correcciones que vienen a
travs de nuestro trabajo le incumben slo a Nefesh, por las que sube los
grados de santidad, representando el realce del deseo de otorgar que se
extiende con el alma.
Por esa razn, el cuerpo est obligado a morir, ser enterrado y podrirse, ya
que no ha sido corregido en ninguna forma. Pero adems, el cuerpo no puede
permanecer en el camino, pues si l tuviera que abolir el exagerado deseo de
recibir, Dios no lo permita, el pensamiento de la creacin no podra ser llevado
a cabo. Significa que todos los grandes placeres que l piensa para entregar
a las criaturas son recibidos, pues "la gran voluntad de recibir y el gran placer
van mano a mano". Y en la intensidad que su voluntad disminuye, as
disminuye el gozo y el placer a partir de la recepcin.
26) Ya hemos establecido que la primera situacin necesita de la tercera
situacin para materializarse completamente como ocurre en el pensamiento
de la creacin, no omitiendo ni una cosa. Por consiguiente, la primera
situacin necesita el renacimiento de los muertos. Esto significa que su
excesiva voluntad de recibir, el cual ya ha sido erradicado y corrompido en la

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segunda situacin, debe ahora ser revivido en toda su exagerada medida, sin
ninguna restriccin cualquiera sea, es decir, con todos sus defectos.
Luego empieza el trabajo de nuevo, con el fin de convertir esa excesiva
voluntad de recibir en otorgamiento. Y entonces tendremos nuestra ganancia
duplicada, de modo que tenemos un lugar en el cual recibimos todos los
gozos y placeres y la dulzura en el pensamiento de la creacin, puesto que ya
tenemos el cuerpo con su excesiva voluntad de recibir, el cual va mano a
mano con estos placeres.
Tomando en cuenta que nuestra recepcin, de esa manera slo se producir
con el fin de satisfacer a nuestro Creador, ser considerada como completo
otorgamiento. Eso nos traer a la equivalencia de forma, lo cual es adhesin,
es decir, nuestra forma en la tercera situacin. As vemos que la primera
situacin necesita del renacimiento de los muertos.
27) Adems no puede haber un renacimiento de los muertos, sino slo cerca
al Final de la Correccin, que est hacia el fin de la segunda situacin. Una
vez que estemos de acuerdo con la negacin de nuestra excesiva voluntad de
recibir, aceptando slo la voluntad de otorgar, y una vez que hayamos sido
dotados con todos los grados maravillosos del alma, llamados Nefesh, Ruaj,
Nesham, Jay, Yejid, a travs de nuestro trabajo en la negacin de esa
voluntad de recibir, entonces habremos llegado a la perfeccin ms grande;
hasta que el cuerpo sea revivido con toda su excesivo voluntad de recibir y no
seamos por mucho tiempo daados por l y separados de la santidad.
Al contrario, nos sobreponemos a l y le damos la forma de otorgamiento.
Esto ocurre con cada atributo corrupto que queremos remover. Primero
debemos removerlos completamente hasta que nada queda. Luego podemos
recibirlos nuevamente y conducirlos a travs de la lnea media. Y en tanto no
lo hayamos removido completamente, es imposible conducirlos hacia la lnea
media deseada.
28) Nuestros sabios dijeron: "Los muertos estn destinados a ser revividos con
sus defectos y luego ser curados". Significa que en el inicio el mismo cuerpo
es revivido, lo cual es la excesiva voluntad de recibir, sin ninguna restriccin,
tal como creci, bajo la alimentacin de los mundos impuros antes que la
Tor y Mitzvot lo hayan corregido de alguna manera.
Nos embarcamos en un nuevo tipo de trabajo - insertar todo esa exagerada
voluntad de recibir en la forma de otorgamiento. Luego es curada, porque
logra equivalencia de forma. Se nos ha dicho que la razn es la que "nadie
puede decir que es otra". Significa que no puede ser dicho que est en una
forma diferente de la que tuvo en el pensamiento de la creacin, puesto que
ah radica esa excesiva voluntad de captar, orientada a recibir toda la
recompensa en el pensamiento de la creacin.
En el intermedio se entrega a las cscaras para la purificacin. Pero al final,
no debe haber un cuerpo diferente, ya que si fuese disminuido de alguna

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manera, sera considerado completamente diferente e indigno de recibir toda
la recompensa en el pensamiento de la creacin, tal como lo recibi en la
primera situacin.
29) Ahora podemos resolver la segunda pregunta: Cul es nuestro papel en
la larga cadena de la realidad en que somos slo pequeos eslabones,
durante el corto tiempo de nuestras vidas?. Tenga en mente que nuestro
trabajo a lo largo de los setenta aos de nuestros das es dividido en cuatro:
1era. divisin: Es lograr el excesivo deseo de recibir sin restricciones, en su
entera forma corrupta debajo de las manos de los cuatro mundos impuros de
ABYA. Pues si nosotros no tenemos esa voluntad corrupta de recibir, no
podemos corregirla, pues "uno no puede corregir lo que no est en l".
De esta manera, la voluntad de recibir que es dada en el nacimiento no es
suficiente, pero debe ser una cuna de las cscaras impuras, por no menos de
trece aos. Esto significa que las cscaras deben dominarlo y darle sus luces,
para que las luces incrementen su voluntad de recibir. Esto es porque los
rellenos que las cscaras suministran a la voluntad de recibir slo aumentan el
deseo de la voluntad de recibir.
Por ejemplo, cuando un nio nace, tiene deseo por las cosas ms pequeas y
nada ms. Sin embargo, cuando el Lado Maligno colma su medida,
inmediatamente crece y l quiere el doble. Luego, cuando el Lado Maligno le
da la doble cantidad, l instantneamente quiere cuadriplicar la cantidad. Y si
no lo vence a travs de la Tor y Mitzvot y lo convierte en otorgamiento, se
incrementa a lo largo de toda su vida, hasta que muere sin lograr la mitad de
sus deseos. Se considerado que est de la mano del Lado Maligno y las
cscaras, cuyo papel es el de expandir e incrementar su voluntad de recibir y
hacerlo exagerado, sin restricciones de ningn tipo. De modo que se provee
de todo el material que necesita para trabajar y reparar.
30) 2da. Divisin: Desde los trece aos en adelante. En este momento el
punto en su corazn, el cual es lo posterior de la santidad, es dotado de
fuerza. Aunque en el nacimiento se vista de la voluntad de recibir, empieza a
despertar slo despus de los trece aos, y luego comienza a entrar al
sistema de los mundos sagrados, en la intensidad que observe la Tor y
Mitzvot.
Su papel principal es el de lograr e incrementar la voluntad espiritual de recibir,
porque en el momento del nacimiento slo tiene la voluntad de recibir cosas
materiales. Por consiguiente, aunque ha logrado la voluntad excesiva de recibir
antes de cumplir los trece aos, no significa el fin del crecimiento de la
voluntad de recibir, pues el primer crecimiento de la voluntad de recibir se
relaciona slo con lo espiritual.
Por ejemplo, antes de cumplir los trece aos desea recibir toda la riqueza y
respeto en este mundo corporal, el cual es aparentemente no eterno, y para
todos nosotros es slo una sombra fugaz. Cuando logra la voluntad espiritual
excesiva de recibir quiere digerir -para su propio gozo - toda la riqueza y

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placeres en el Mundo Superior eterno, lo cual es una posesin eterna. As, la
mayora de la voluntad excesiva de recibir es completada slo con el deseo de
recibir espiritualidad.
31) Nuestros sabios dicen: "La sanguijuela tiene dos hijas, llorando, den, den
(Proverbios 30, 15)". Una sanguijuela significa el infierno. Y la maldad est
apresada en ese infierno y llora como perros "Hav Hav (Heb: dar dar)",
significando: "danos la riqueza de este mundo y la riqueza del prximo
mundo".
Es an mucho ms importante el grado a partir del primero, porque adems
de lograr el tamao completo de la voluntad de recibir y todo lo material que
necesita para su trabajo, es este el grado que lo lleva para Su nombre. Como
nuestros sabios dijeron: " Uno debera observar siempre la Tor y Mitzvot, no
para Su Nombre, porque a partir de la no observacin de para Su Nombre,
uno llega a para Su nombre".
Por consiguiente, el grado que viene despus de los trece aos es
considerado sagrado. Es como un siervo sagrado quien sirve a su duea, la
cual es la Divinidad Sagrada, ya que el siervo lo trae a para Su nombre y logra
la inspiracin de la Divinidad. Adems uno debera tomar cada medida
sentado para traerlo a para Su nombre, porque si no se esfuerza por aquello y
no viene a para Su nombre, uno cae en el abismo del siervo impuro, el cual es
el opuesto al siervo sagrado, cuyo papel confundir al hombre en el sentido que
no de para Su nombre, llegar a para Su nombre. Y acerca de ella ha sido
dicho: "la doncella que es heredera de su duea (Proverbios 30, 23)", ya que
ella no dejar a un hombre cerca de la duea, quien es la Sagrada Divinidad.
Y el grado final en aquella divisin es que desea enamorarse
apasionadamente de Dios, como si uno se enamorase de un amor corporal,
hasta que el objeto de la pasin permanezca ante los ojos de uno todo el da
y toda la noche, tal como el poeta dice: "cuando Lo recuerdo, l no me deja
dormir". Luego es dicho acerca de l: "pues el deseo realizado es un rbol de
la vida (Proverbios 13, 12)". Porque los cinco grados del alma son el rbol de
la vida, el cual contina por quinientos aos, cada grado dura cien aos, lo
cual siginifca que recibir los cinco aspectos de NRNJY (Nefesh, Ruaj,
Nesham, Jay, Yejid) explicados en la tercera divisin.
32) 3ra. divisin: Es el trabajo en la Tor y Mitzvot, con el fin de otorgar y no
con el fin de ser premiado, lo cual limpia la voluntad de recibir para s mismo
y lo convierte en voluntad de otorgamiento. Con la intensidad que purifica la
voluntad de recibir llega a ser digno de recibir las cinco partes del alma
llamadas NRNJY.
Esto es porque stas son slo aplicables a la voluntad de otorgar y no pueden
vestirse en su cuerpo mientras la voluntad de recibir est en control, lo cual es
opuesto en forma al alma, o incluso slo diferente. Se debe a que la materia
del vestido y la equivalencia de forma van mano a mano. Cuando logra la
completa voluntad de recibir y no necesita nada para s mismo, encontrar

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que ha logrado equivalencia de forma con sus superiores NRNJY, los cuales se
extienden desde el origen en el Infinito en la primera situacin, a travs de los
sagrados ABYA para ser gradualmente vestidos en l.
4ta. divisin: Es el trabajo que es conducido luego del renacimiento de los
muertos. Significa que la voluntad de recibir, la cual ya ha sido
completamente borrada a travs de la muerte y la sepultura, es ahora revivida
en su peor forma como una excesiva voluntad de recibir, como nuestros
sabios dijeron: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus
imperfecciones". Y luego es convertido a una recepcin en la forma de
otorgamiento. Sin embargo, hay individuos distinguidos a quienes les ha sido
entregado este trabajo mientras an viven en este mundo.
33) Y ahora queda la sexta pregunta. Nuestros sabios dijeron que los mundos
no fueron creados sino para el hombre. Y esto parece muy peculiar, que para
tal pequeo hombre, cuyo valor no es ms que un manojo comparado a la
realidad ante nosotros en este mundo, mucho menos comparado a los
mundos espirituales superiores, el Creador se ocupara de crear eso para l.
An ms peculiar es la interrogante: Por qu el hombre necesitara de todos
estos vastos mundos espirituales?.
Deberamos saber que cualquier satisfaccin de nuestro Creador a partir del
otorgamiento sobre Sus criaturas depende de la intensidad con que las
criaturas Lo sienten, que l es el benevolente y es l quien las satisface. l se
complace de ellas, como cuando un padre juega con su hijo favorito, al grado
de que el hijo siente y reconoce la grandeza y sublimidad de su padre y su
padre le muestra todos los tesoros que ha preparado para l. Como el verso
dice: "Efran mi querido hijo, un muchacho querido, cuando sea que hable de
l, Yo sinceramente an lo recuerdo: por consiguiente mis entraas se mueven
por l, seguramente tendr misericordia de l, dice el Seor (Jeremas 31,
19)".
Observa cuidadosamente estos mundos y podrs aprender y saber los
grandes placeres del Seor con las criaturas completas que han logrado la
capacidad de sentir y reconocer Su grandeza en todas las maneras que l ha
preparado para ellas, hasta que l se relaciona a ellas como un padre se
relaciona a su hijo querido. Y no necesitamos continuar con esto, pues es
suficiente para nosotros saber que por esta alegra y placer con las criaturas
completas, fue digno Su tiempo en crear todos los mundos, superiores e
inferiores igualmente.
34) Con el fin de preparar a Sus criaturas para alcanzar el antes mencionado
grado exaltado, el Creador pens en cuatro grados que se desarrollan uno
fuera de otro. Estos son llamados: inanimado, vegetativo, animal y "hablante";
son adems las cuatro fases de la voluntad de recibir en las que cada uno de
los mundos superiores estn divididos, ya que aunque la vasta mayora de la
voluntad radica en cuatro fases de la voluntad de recibir, es imposible para l
materializarse de una sola vez, sino a travs de las tres fases precedentes

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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que lo exponen gradualmente y lo desarrollan hasta que su forma ha sido
completada.
35) La primera fase de la voluntad de recibir, llamada inanimada, la cual es la
exposicin preliminar de la voluntad de recibir en este mundo corporal, hay
pues un movimiento general que incluye la totalidad de la categora
inanimada. Pero en los componentes en particular no hay ningn movimiento
aparente. Esto es porque la voluntad de recibir genera necesidades y las
necesidades generan el movimiento suficiente para lograr lo que necesita.
Habiendo slo una pequea voluntad de recibir, esta domina la totalidad de la
categora, pero su poder sobre los componentes es indistinguible.
36) El vegetativo es agregado al anterior, el cual es la segunda fase de la
voluntad de recibir. Su tamao es ms grande que el inanimado y su voluntad
de recibir domina a cada uno de los componentes de la categora, porque
cada componente tiene su propio movimiento privado que se expande hacia
arriba, abajo y a los lados, y se mueve donde el sol brilla. El asunto de comer,
beber y la extraccin del desperdicio es tambin aparente en cada
componente. Sin embargo, carece de una sensacin individual e
independiente en cada componente.
37) Luego sigue la categora animal, la cual es la tercera fase de la voluntad
de recibir. Su medida ya est completada en una gran intensidad, pues esta
voluntad de recibir genera en cada componente separado una sensacin
independiente e individual, la cual es la vida que es nica para cada
componente por separado. Adems, esos an no tiene la sensacin de los
otros, es decir, no tienen la preparacin necesaria de participar en el dolor de
los otros o en sus alegras, etc.
38) Encima de todo vienen las especies humanas, las cuales son la cuarta
fase de la voluntad de recibir. Es la medida final y completa, su deseo de
recibir incluye tambin la sensacin de los otros. Si quieren conocer la
diferencia exacta entre la voluntad de recibir en la tercera fase que est en el
animal, y la cuarta fase de la voluntad de recibir en el hombre, les dir que es
como el valor de una sola criatura contra toda la realidad, pues la voluntad de
recibir en el animal, el cual carece de la sensacin de los otros, puede generar
slo necesidades y al punto en que estn grabados en esa criatura sola.
Mientras que el hombre, quien puede sentir a otros, se convierte en alguien
que necesita todo lo que otros tambin, y es as como se llena de envidia por
adquirir todo lo que otros tambin tienen. Cuando posee una porcin en
particular quiere duplicarla, por consiguiente sus necesidades se multiplican
para siempre hasta que quiere engullir todo lo que hay en este mundo entero.
39) Hemos mostrado que el propsito de los deseos de la creacin es de
otorgar a Sus criaturas, para que puedan conocer su autenticidad y grandeza,
y recibir todo el gozo y el placer que l ha preparado para ellas, tal como lo
dice el verso: "Efran mi querido hijo, un muchacho querido (Jeremas 31,
19)". T claramente encuentras que este propsito no se aplica a lo

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

240

inanimado y las grandes esferas tales como la tierra, la luna, o el sol; sin
embargo, luminosas, y no para lo vegetativo y no para lo animal, pues
carecen de la sensacin de los otros, incluso entre sus propias especies. Por
consiguiente Cmo puede la sensacin de lo Piadoso y Su otorgamiento
aplicarse a ellas?
El hombre, despus de haber sido preparado con la sensacin de los otros de
su propia especie quienes son similares a l, despus de penetrar en la Tor y
Mitzvot, transformar su voluntad de recibir en una voluntad de otorgamiento,
llegando a la equivalencia de forma con su Creador. Entonces recibe los
grados que han sido preparados para l en los mundos superiores, llamados
NRNJY, llegando a ser calificado para recibir el propsito del pensamiento de
la creacin. Despus de todo, la intencin de la creacin de todos los
mundos fue nicamente para el hombre.
40) S que es completamente inaceptable ante los ojos de algunos filsofos.
Ellos no pueden aceptar que el hombre, al cual ellos piensan como inferior e
indigno, sea el centro de la creacin magnificente. Pero ellos son como un
gusano que nace dentro de un rbano y creen que el mundo del creador es as
de amargo y as de oscuro como el rbano en el cual nacieron. Pero tan
pronto como las cscaras del rbano se rompa y se asoman hacia afuera, se
maravillan y dicen: "!Cre que el mundo entero era del tamao de mi rbano, y
ahora veo ante m hay un mundo grande, bello y maravilloso!"
As tambin se encuentran quienes sumidos en la cscara de la voluntad de
recibir con la que nacieron, y no saborean las especies nicas, las cuales son
la Tor y las prcticas Mitzvot, que pueden romper esta cscara dura y
convertirlo en una voluntad de satisfacer a su Creador. Es verdad que ellos
deben determinar su vaco y falta de valor, como lo que son realmente, y no
pueden comprender que su realidad magnificente no ha sido creada sino para
ellos.
En verdad, si hubiesen penetrado en Tor y Mitzvot con el fin de otorgar
alegra a su Creador con toda la pureza requerida, y tratado de salir de aquella
cscara, hubieran nacido y recibido la voluntad de otorgar, sus ojos
inmediatamente se abriran y lograran todo el placer y la dulzura ms all de
las palabras, grados de sabidura, inteligencia y mente clara, que han sido
preparados para ellos en los mundos espirituales. Luego diran a s mismos
como nuestros sabios dijeron: "Un buen invitado, qu dice?: Todo lo que el
anfitrin hizo, lo hizo para m solo".
41) Pero todava queda por clarificar Por qu el hombre necesitara todos
esos mundos superiores que el Creador ha construido para l?. Para qu los
usa?. Tenga en mente que la realidad de los mundos es dividida generalmente
en cinco categoras las cuales son: 1. Adam Kadmon, 2. Atzilut, 3. Bri, 4.
Yetzir, 5. Asi. Adems, en cada uno de ellos hay un nmero infinito de
detalles, los cuales son las cinco sefirot: Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut.
Porque el mundo de Adam Kadmon es Keter, y el mundo de Atzilut es Jojm,
y Bri es Bin y Yetzir es Tiferet y el mundo de Asi es Maljut. Todas las

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luces que se visten en esos cinco mundos son llamadas YJNRN, como la Luz
de Yejid que brilla en Adam Kadmon, la Luz de Jay que brilla en Atzilut, la
Luz de Nesham que brilla en Bri, la Luz de Ruaj que brilla en Yetzir y la Luz
de Nefesh que brilla en Asi. Todos estos mundos y cada cosa en ellos son
incluidos en el nombre sagrado "Yod Hey Vav Hey", y el extremo de Yod. En el
primer mundo, en Adam Kadmon, no tenemos percepcin. Por consiguiente el
extremo de Yod , el nombre lo indica, pero no hablamos de eso, siempre
mencionamos slo los cuatro mundos ABYA. Yod es el mundo de Atzilut, Hey
es Bri, Vav es Yetzir y Hey del fondo es Asi.
42) Hemos explicado los cinco mundos que incluyen toda la realidad espiritual
que se extiende desde el Infinito hacia este mundo. Adems ellos estn
incluidos uno en el otro y en cada uno de estos mundos hay cinco mundos,
las cinco sefirot: Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut, donde las cinco luces
(NRNJY) estn vestidas, las cuales corresponden a los cinco mundos.
Y adems de las cinco sefirot KJBTM en cada mundo existen las cuatro
categoras espirituales: Inanimado, Vegetativo, Animado y Hablante, donde el
alma del hombre es considerada como el Hablante en ese mundo, y el
Animado es considerada como los ngeles en ese mundo. La categora
Vegetativo es llamada las ropas, y la categora Inanimado son los vestbulos.
Todas ellas estn vestidas una sobre otra: el "Hablante" la cual representa las
almas de las personas, est vestida en las cinco sefirot santas -KJBTM- en
ese lugar. El Animado, la cual representa los ngeles, est vestida sobre las
almas; el Vegetativo - la cual es las ropa - viste a los ngeles, y el Inanimado
- es decir, los vestbulos- gira alrededor de ellas.
La vestidura significa que ellas sirven una a la otra y evolucionan a partir de la
otra, como hemos aclarado con el cuerpo Inanimado, Vegetativo, Animado y
"Hablante" de este mundo, ya que las tres categoras: Inanimado, Vegetativo,
Animado, no se extendieron independientemente, sino slo si lo hace la cuarta
categora, la cual es el hombre, quien puede evolucionar y ascender por ellas.
Por consiguiente, el propsito de stas es el de servir al hombre y serle tiles.
As es en todos los mundos espirituales. Las tres categoras: Inanimado,
Vegetativo e Animado, se extienden en ese mundo slo con el fin de servir y
ser tiles al "Hablante" en ese mundo, el cual es el alma del hombre. Por
consiguiente, se considera que todas ellas visten el alma del hombre, lo que
significa servirle.
43) Cuando el hombre nace, inmediatamente recibe un alma sagrada. Pero no
un alma actual, sino el posterior de ella, es decir, su ltima categora, la cual
es llamada "un punto" debido a su pequeez. Est vestido en un corazn del
hombre, en su voluntad de recibir, la cual es fijada primeramente en un
corazn del hombre.
Y conoce esta norma, pues todo lo que encontrars en la realidad en general,
lo encontrars en cada mundo, incluso en la partcula ms pequea de ellos.
De modo que justamente hay cinco mundos en la realidad, los cuales son las

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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cinco sefirot KJBTM, as hay cinco sefirot KJBTM en cada mundo y hay cinco
sefirot en la partcula ms pequea de ese mundo.
De esta forma establecemos que su mundo est dividido en: Inanimado,
Vegetativo, Animado y "Hablante" (IVAH). stos corresponden a las cuatro
sefirot JBTM: el Inanimado corresponde a Maljut, el Vegetativo a Tiferet, el
Animado a Bin, el "Hablante" a Jojm y la raz de ellos corresponde a Keter.
Adems, incluso en la partcula ms pequea de cada especie en IVAH hay
cuatro categoras internas de IVAH, as que en un componente aislado de la
especie "Hablante", representado incluso en una persona, hay tambin IVAH,
lo cual conforma las cuatro partes de su voluntad de recibir donde el punto de
la santidad est vestido.
44) Antes de los trece aos de edad no puede haber ninguna deteccin del
punto en su corazn. Pero despus de los trece aos, cuando empieza a
penetrar en la Tor y Mitzvot, incluso sin ninguna intencin, o sea sin ningn
amor o miedo, como habra de hacerlo alguien que sirve al rey, incluso No
Para Su Nombre, el punto en su corazn empieza a crecer y a revelar su
accin.
Las Mitzvot necesitan una razn de ser, incluso actos sin objetivo pueden
purificar su deseo de recibir, pero slo en el primer grado, llamado Inanimado.
En la intensidad que purifica la parte inanimada del deseo de recibir construye
los 613 rganos del punto en su corazn, el cual es el Inanimado del alma
sagrada. Cuando todas las 613 mitzvot estn completadas en accin, se
renen los 613 rganos del punto del corazn, el cual es la parte inanimada
del alma sagrada, cuyos 248 rganos espirituales estn construidos a travs
de la observancia de las 248 mitzvot de "hacer" (preceptos que tienes que
ejecutar en la accin), y sus 365 tendones espirituales estn construidos a
travs de la observancia de las 365 mitzvot de "no hacer", hasta que llegue a
ser un partzuf entero (cara espiritual) de la santidad en Nefesh, el alma
asciende y viste a Maljut en el mundo espiritual de Asi.
Todas las partculas del Inanimado, Vegetativo y Animado en aquel mundo,
las cuales corresponden a esa sefir (singular de sefirot) de Maljut de Asi,
sirven y ayudan a aquel partzuf de Nefesh del hombre que ha ascendido ah,
con la intensidad que el alma las educa, pues esos conceptos llegan a ser
alimento espiritual para ella, dndole fuerza para crecer y multiplicarse, hasta
que pueda extender la Luz de la sefir de Maljut de Asi en toda la perfeccin
deseada, para iluminar un cuerpo del hombre. Esa Luz completa ayuda al
hombre a agregar trabajo en la Tor y Mitzvot y a recibir los grados restantes.
Tal como hemos establecido, inmediatamente al nacimiento de un cuerpo del
hombre, nace un punto de la Luz de Nefesh y se viste dentro de l, de igual
forma, cuando su partzuf de Nefesh de la santidad nace, un punto de un
grado superior nace con ella, lo que significa que el ltimo grado de la Luz de
Ruaj de Asi es vestido dentro del partzuf de Nefesh.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

243

As es en cada grado. Con cada nuevo grado que nace, aparece
instantneamente el ltimo grado del prximo grado en altura. De all la entera
conexin de lo superior y lo inferior a travs del tope de la escalera. Y a travs
de ese punto del grado superior llega a ser capaz de ascender al prximo
grado.
45) La antes mencionada Luz de Nefesh es llamada la Luz del Inanimado de la
santidad del mundo de Asi. Corresponde a la pureza de la parte inanimada
del deseo recibir en un cuerpo del hombre. Brilla en la espiritualidad ms
semejante a la categora inanimada en el mundo corporal, cuyas partculas no
se mueven independientemente, sino que hay un movimiento general que
circunda todos los detalles igualmente. Y as es con la Luz del partzuf de
Nefesh de Asi, aunque hay 613 rganos para ella, los cuales son 613 formas
de recibir la recompensa, estos cambios no son aparentes, sino slo una Luz
general cuya accin los circunda a todos por igual, sin distincin de detalles.
46) Hay que tener en mente que aunque las sefirot son divinas, y no hay
diferencia en ellas desde la cabeza de Keter en el mundo de Adam Kadmon, a
travs del fin de Maljut en el mundo de Asi, hay an una gran diferencia
relacionada a los receptores. Esto se debe a que las sefirot son consideras
luces y vasijas. La Luz en las sefirot es pura Santidad, pero las vasijas,
llamadas KJBTM en cada uno de los mundos inferiores - Bri, Yetzir, Asi-
no son consideradas Santidad. Estas son consideradas coberturas que
ocultan la Luz del Infinito dentro de ellas y racionan una cierta cantidad de Luz
para los receptores, que cada uno recibir de acuerdo a su grado de pureza.
A partir de este aspecto, aunque la Luz es una, nombraremos las luces en las
sefirot como NRNJY, porque la Luz se divide de acuerdo a los atributos de las
vasijas. Maljut, la cual es la cobertura ms spera, oculta toda la Luz del
Infinito. La Luz que deja pasar a los receptores es slo una pequea porcin
relacionada a la purificacin del cuerpo inanimado del hombre. Esta es
llamada Nefesh.
La vasija de Tiferet es ms delgada que Maljut y la Luz que pasa del Infinito se
relaciona a la purificacin de la parte vegetativa del cuerpo del hombre,
porque hay ms Luz activa ah que en la Luz de Nefesh. Esta es llamada Ruaj.
La vasija de Bin es ms delgada an que Tiferet, y la Luz que se extiende
desde el Infinito se relaciona a la purificacin de la parte animada del cuerpo
del hombre, la cual es llamada la Luz de Nesham.
La ms delgada de todas es la vasija de Jojm. La Luz que se extiende se
relaciona a la purificacin de la parte "hablante" del cuerpo del hombre. Es
llamada la Luz de Jay, y su accin est ms all de la medicin.
47) En el partzuf Nefesh, el cual el hombre ha logrado a travs de la
observancia de la Tor y Mitzvot no a propsito, se viste un punto a partir de la
Luz de Ruaj. Y cuando uno se esfuerza en observar la Tor y Mitzvot con el
propsito deseado, l purifica la parte vegetativa de su deseo de recibir y en la

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

244

intensidad con que construye el punto de Ruaj en el partzuf, al ejecutar las 248
mitzvot de "Hacer" con el correcto propsito, el punto se expande a travs de
sus 248 rganos espirituales. Y por observar las 365 mitzvot de "No Hacer" el
punto se expande a travs de sus 365 tendones.
Cuando est completada con todos los 613 rganos, asciende y se viste
sobre la sefir de Tiferet en el mundo espiritual de Asi adonde se expande
desde el Infinito una Luz ms grande, llamada la Luz de Ruaj, la cual viene a
purificar la parte vegetativa de un cuerpo del hombre. Y todos los
componentes de lo inanimado, vegetativo y animado en el mundo de Asi, los
cuales se relacionan a la estatura de Tiferet, ayudan al partzuf de Ruaj del
hombre a recibir las luces de Tiferet en toda su integridad, como fue hecho
anteriormente en la Luz de Nefesh. Debido a eso es llamado el "Vegetativo
Sagrado".
La naturaleza de su Luz es como el vegetativo corporal, donde uno puede
diferenciar el movimiento sustancial en cada integrante, as es la Luz espiritual
del vegetativo capaz de iluminar los caminos de cada rgano de los 613
rganos en el partzuf de Ruaj, cada uno de ellos designa la accin
relacionada a ese rgano. Con la intensidad del partzuf de Ruaj, ah tambin
se extendi el punto del siguiente grado en altura, es decir, un punto de la Luz
de Nesham, el cual est vestido en su interior.
48) Al observar los secretos de la Tor y Mitzvot se purifica la parte animada
de la voluntad de recibir y se construye el punto del alma que est vestido en
sus 248 rganos y 365 tendones. Cuando la construccin ha sido completada
y llega a ser un partzuf, asciende y viste a la sefir de Bin en el mundo
espiritual de Asi, la cual es mucho ms delgada que las vasijas precedentes:
Tiferet y Maljut. Por eso se extiende una gran Luz desde el Infinito en la vasija,
la cual es llamada la Luz del alma.
Y todos los componentes de lo Inanimado, Vegetativo y Animado en el mundo
de Asi que se relacionan al grado de Bin ayudan al partzuf de Nesham del
hombre a recibir todas las luces a partir de la sefir de Bin. Esto es llamado
"Animado Sagrado" porque corresponde a la purificacin de la parte animada
del cuerpo del hombre. Y as es la naturaleza de su Luz, como hemos visto
con el animado corporal (Cp. 37), la cual da a un individuo una sensacin de
libertad e independencia del resto del partzuf, a cada rgano de los 613
rganos del partzuf.
Hasta que sus 613 rganos sean considerados 613 partzufim (caras), nicos
en su tipo de Luz, cada uno en su propia forma y la supremaca de esta Luz
sobre la Luz de Ruaj en la espiritualidad sea como la supremaca de lo
animado sobre lo inanimado y lo vegetativo en el mundo corporal, se extiende
un punto de la Luz sagrada de Jay, la cual es la Luz de la sefir de Jojm
con la extensin del partzuf de Nesham vestido en su interior.
49) Cuando ha logrado la gran Luz llamada Nesham, donde cada uno de los
613 rganos de aquel partzuf ilumina en su propia y nica manera, cada uno

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

245

como un partzuf independiente, abre ante l la posibilidad de observar cada
mitzvah de acuerdo a su genuino intento, pues cada rgano del partzuf de
Nesham ilumina la va de cada mitzvah que est relacionada a ese rgano.
A travs de la gran fuerza de esas luces purifica la parte "hablante" de su
voluntad de recibir y lo convierte en voluntad de otorgamiento. El punto de la
Luz de Jay, el cual est vestido dentro de sus 248 rganos espirituales y 365
tendones, se construye a s mismo en consecuencia.
Cuando est completado en un partzuf entero asciende y viste la sefir de
Jojm en el mundo espiritual de Asi, el cual es una inmensurable y delgada
vasija. Por consiguiente extiende una Luz tremenda desde el Infinito llamada la
Luz de Jay o "Nesham a Nesham". Todos los detalles de lo Inanimado,
Vegetativo y Animado en Asi que se relacionan a la sefir de Jojm lo ayuda
a recibir la Luz de Jojm a lo ms pleno.
A esto tambin se le llama el "Hablante Sagrado", el cual corresponde a la
purificacin de la parte "hablante" de un cuerpo del hombre. La estatura de
esa Luz en la Santidad es como la estatura del "hablante" en el mundo
corporal, lo cual significa que logra la sensacin de otros. As, la medida de
esa Luz sobre la medida de lo Inanimado, Vegetativo y Animado espiritual es
como una medida del "Hablante" corporal sobre el Inanimado, Vegetativo y
Animado corporal. La Luz del Infinito que se viste en ese partzuf es llamada:
"Yejid".
50) Adems, debemos saber que estas cinco luces: NRNJY, que fueron
recibidas del mundo de Asi no son ms que NRNJY de la Luz de Nefesh y
como que an no tiene nada de la Luz de Ruaj. Esto es porque la Luz de Ruaj
est slo presente a partir del mundo de Yetzir en adelante, y la Luz de
Nesham a partir del mundo de Bri, y la Luz de Jay a partir de Atzilut y
Yejid a partir de AK.
Todo lo que est en lo general es encontrado en lo particular tambin, y en el
ms pequeo detalle posible. As es tambin en la totalidad de NRNJY en el
mundo de Asi, aunque es slo NRNJY de Nefesh. Por el mismo principio hay
un NRNJY en Yetzir, el cual es un NRNJY de Ruaj. Y hay un NRNJY de
Nesham en Bri, un NRNJY de Jay en Atzilut y un NRNJY de Yejid en AK.
La diferencia entre cada mundo es como hemos especificado anteriormente
considerando la diferencia entre cada uno de los NRNJY de Asi.
51) Ahora que conoces que el arrepentimiento y la purificacin no pueden ser
aceptados a menos que sean totalmente permanentes, como el verso dice:
"Cmo podemos decir una verdadera tshuva (arrepentimiento)?. Hasta que
l quien conoce todos los misterios testifique que no fallar nuevamente". Si
uno purifica la parte inanimada de la voluntad de recibir, logra el partzuf de
Nefesh de Asi, y asciende y viste a la sefir de Maljut de Asi.
Eso significa que l ser dotado definitivamente con la permanente
purificacin de la parte inanimada, en una forma que nunca fallar

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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nuevamente. Y entonces puede ascender al mundo espiritual de Asi, pues ha
logrado la purificacin y equivalencia de forma con aquel mundo.
As como los otros grados, los cuales hemos dicho que son Ruaj, Nesham,
Jay y Yejid, frente a los cuales estn su parte vegetativa, animada y
"hablante" del deseo de recibir, han de ser purificados, para vestirse y recibir
esas luces, aunque su purificacin no sea permanente, "hasta que l quien
conoce todos los misterios testifique que l no fallar nuevamente".
Esto es porque la totalidad del mundo de Asi, con todas sus cinco sefirot
KJBTM, son nada ms que Maljut la cual se relaciona slo a la purificacin de
lo inanimado. Las cinco sefirot son slo las cinco partes de Maljut. Por
consiguiente, puesto que l ha logrado ya la purificacin de la parte inanimada
del deseo de recibir, se iguala en forma con el mundo de Asi, ya que cada
sefir del mundo de Asi recibe a partir de su correspondiente sefir en los
mundos superiores, por ejemplo: Tiferet de Asi recibe del mundo de Yetzir,
el cual es todo Tiferet y la Luz de Ruaj. Bin de Asi recibe del mundo de Bri,
el cual es todo Nesham. Jojm de Asi recibe de Atzilut, el cual es todo
Jojm y la Luz de Jay. De esta forma, aunque ha purificado
permanentemente slo la parte inanimada, si l ha purificado las tres partes
restantes de su voluntad de recibir, an cuando no lo ha hecho de manera
permanente, puede recibir an las luces de Ruaj, Nesham y Jay de Tiferet,
Bin y Jojm de Asi , aunque no forma permanente. Esto es porque cuando
una de estas tres partes de la voluntad de recibir ha despertado,
inmediatamente pierde estas luces.
52) Despus que l purifica la parte vegetativa de su deseo de recibir
permanentemente asciende al mundo de Asi, donde logra el grado
permanente de Ruaj. Ah puede tambin lograr las luces de Nesham y Jay
de Bin y Jojm de Yetzir, consideradas como Nesham y Jay de Ruaj,
incluso antes que haya purificado permanentemente las partes animada y
"hablante", como vimos en el mundo de Asi, ya que despus que ha
purificado permanentemente la parte vegetativa de su voluntad de recibir est
ya en equivalencia de forma con la totalidad del mundo de Yetzir, en su ms
alto grado.
53) Despus que purifica la parte animada de su voluntad de recibir y lo
convierte en deseo de otorgamiento "hasta que l quien conoce todos los
misterios testifique que l no fallar nuevamente", est ya en equivalencia de
forma con el mundo de Bri, asciende y recibe permanentemente la Luz de
Nesham. Y a travs de la purificacin de la parte "hablante" de su cuerpo
puede ascender hasta la sefir de Jojm y recibe la Luz de Jay, aunque an
no lo haya purificado permanentemente, como con Asi y Yetzir. Pero la Luz
que recibe tampoco no es permanente.
54) Cuando l purifica de manera permanente, la parte "hablante" en l logra
la equivalencia de forma con el mundo de Atzilut, asciende y recibe
permanentemente la Luz de Jay. Cuando asciende an ms alto, logra la Luz

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

247

del Infinito y la Luz de Yejid es vestida en la Luz de Jay, y aqu no hay nada
ms para agregar.
55) As se aclara nuestra pregunta: Por qu el hombre necesita los mundos
superiores que el Creador cre? Qu necesita de ellos? Ahora vers que es
imposible para el hombre lograr traer alegra a su Creador, sino a travs de la
ayuda de estos mundos. Pues logra las luces y los grados de su alma,
llamados NRNJY, de acuerdo a la medida de la pureza de la voluntad de
recibir. En cada grado que logra, las luces de ese grado lo ayudan en la
purificacin.
De esta forma asciende en los grados hasta que logra el juego del propsito
del objetivo que es el pensamiento de la creacin (vea Cp. 33). "El Zohar"
dice en el verso: "l, que viene a purificarse es ayudado": Ayudado en qu? Y
contesta que es ayudado con un alma sagrada, pues es imposible purificar
como es deseado por el pensamiento de la creacin, sino es por la ayuda de
todos los grados NRNJY del alma.
56) Debemos saber que los NRNJY anteriormente mencionados son cinco
partes, por las cuales toda la realidad es dividida. Adems, todo aquello que
es la totalidad, existe incluso en la ms pequea partcula de la realidad. Por
ejemplo, incluso en la parte inanimada del Asi espiritual por s solo, hay
cinco grados de NRNJY para alcanzar, los cuales estn relacionados a los
generales NRNJY.
Por lo tanto, es imposible lograr incluso la Luz del inanimado de Asi sino es a
travs de las cuatro partes del trabajo. Por consiguiente, ningn hombre de
Israel puede excusarse a s mismo de observarlos a todos, de acuerdo a su
estatura. Debera observar la Tor y Mitzvot con el intento, con el fin de recibir
Ruaj de su estatura y tendra que penetrar en los secretos de la Tor de
acuerdo a su estatura, de modo de recibir Nesham de su estatura. Lo mismo
se aplica a los Taamim (gustos) de las Mitzvot, pues es imposible completar
incluso la ms pequea Luz de la santidad sin ayuda de estos.
57) Ahora podemos comprender la aridez y la oscuridad que nos ha
sobrevenido en esta generacin, como nunca hemos visto antes. Esto es
porque incluso los adoradores de Dios han abandonado el estudio de los
secretos de la Tor. El Rambam ha dicho acerca de esto: "Si en una hilera de
mil ciegos caminara a lo largo de un camino, y hay entre ellos por lo menos
uno que puede ver, ellos estaran seguros de tomar la va correcta y no caer
en los abismos y obstculos a lo largo del camino, puesto que ellos seguiran
al lder vidente.
Pero si no hay tal persona, tropezarn indudablemente sobre cada valla en el
camino y caern en el abismo. As es con el asunto en cuestin ante
nosotros. Incluso si slo los adoradores de Dios fuesen procedidos con la
interiorizacin de la Tor y fuesen a extender una Luz completa desde el
infinito, la totalidad de la generacin querran seguirlos, y cada uno estara
seguro de ser exitosos. Pero si los adoradores de Dios se han distanciado a s

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

248

mismos de esta sabidura, no es de admirarse que la totalidad de la
generacin est fallando debido a ellos.
58) Adems, conozco la razn: Es principalmente debido a la fe que ha
disminuido en general, especialmente la fe en los hombres santos, los
hombres sabios de todas las generaciones. Los libros de Cabal y "El Zohar"
estn llenos de parbolas tangibles. Por consiguiente, la gente est miedosa
de que ellos fracasen con la materia y pierdan ms que lo que ganen. Esto es
lo que me incit a escribir una completa interpretacin de los escritos del ARI
y conocer al sagrado Zohar. He quitado completamente esa preocupacin,
pues he probado el mensaje espiritual detrs de todo, el cual es abstracto y
vacuo de toda semejanza fsica, encima del espacio y del tiempo como los
lectores vern, con el fin de permitir a toda Israel estudiar "El Zohar" y ser
calentada por su sagrada Luz.
He denominado ese comentario "El Sulam" (escalera), para mostrar que su
propsito es, como con cada escalera - que si tienes un tico lleno de
bondades, entonces necesitas una escalera para alcanzarlo, y luego toda la
bondad del mundo est en tus manos. Pero la escalera no es un propsito en
s misma, pues si te detienes en la mitad del camino y no ingresas al tico, el
propsito no ser cumplido.
As ocurre en el caso de mi comentario del Zohar, porque an no ha sido
creada la va para clarificar a estos mundos lo ms profundamente. Sin
embargo he construido una va y una entrada para todos, usndola pueden
ascender y escudriar en la profundidad del libro del Zohar en s mismo, pues
slo entonces mi propsito de este comentario ser completado.
59) Todos aquellos que conocen todas las entradas y salidas del sagrado libro
del Zohar, que son quienes comprenden lo que est escrito en l,
unnimemente convenimos que fue escrito por el Santo Tanna (sabio) rabino
Simn Bar Yochai. Slo aquellos quienes estn lejos de la sabidura dudan
este origen y tienden a decir, dando fe en cuentos fabricados por oponentes,
que su escritor es el rabino Moshe De Len, u otros de su tiempo.
60) Y como en m, despus del da que he sido enriquecido con una mirada
en este sagrado libro a travs de la Luz de Dios, no ha cruzado por mi mente
la pregunta de su origen, por la simple razn que el contenido del libro trae a
mi corazn el mrito del rabino Simn Bar Yochai mucho ms que el de otros
sabios. Y si claramente viera que su escritor es alguien de otro nombre, tal
como el rabino Moshe de Len, entonces apreciara su mrito ms que el de
otros sabios, incluyendo al rabino Simn Bar Yochai.
Adems, a juzgar por la profundidad de la sabidura de este libro, si fuese a
encontrar que su escritor es uno de los cuarenta y ocho profetas, lo habra
encontrado ms aceptable que relacionarlo a uno de los sabios. Es ms, si
encontrase que Moiss en s mismo lo hubiese recibo de Dios en el Monte
Sina, entonces mi mente realmente estara en paz, pues tal composicin es
digna de l. Por consiguiente, puesto que he sido bendecido presentando una

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interpretacin que permite a cada examinador comprender su contenido, creo
que estoy completamente excusado por traerme a m mismo dentro de ese
examen. Esto es porque cualquier examinador del Zohar se colocar ahora por
no menos que el Tanna rabino Simn Bar Yochai como su escritor.
61) Eso nos lleva a la pregunta: Por qu no fue "El Zohar" revelado a
generaciones anteriores, cuyos mritos fueron indudablemente ms grandes y
ms dignos que los de las ltimas? Debemos tambin preguntar, Por qu no
fue revelado el comentario del "Zohar" antes del tiempo del ARI?, Por qu no
fue revelado a sus predecesores? Y la ms perpleja de todas las preguntas:
porqu fueron reveladas las palabras del ARI y los comentarios del "Zohar"
recientemente hoy?
La respuesta es que el mundo, durante los seis mil aos de su existencia, es
similar a un partzuf que es dividido en tres partes: cabeza, interior y final,
significando - JBD (Jojm, Bin, Daat), JGT (Chesed, Gvura, Tiferet) y NHY
(Netzah, Hod, Yesod). O como nuestros sabios dijeron: "Dos mil aos de To
(caos), dos mil de Tor y dos mil de los das del Mesas". En los dos primeros
milenios, los cuales son como la cabeza o como JBD, las luces fueron muy
pequeas, y fueron considerados como una cabeza sin cuerpo, el cual slo
tiene la Luz de Nefesh, debido a que hay una virtud contraria entre las luces y
las vasijas: con las vasijas la regla es que las primeras vasijas crecen primero
en cada partzuf, y con las luces es lo opuesto, las luces ms pequeas visten
primero en el partzuf.
Por lo tanto, mientras haya slo partes superiores de las vasijas, es decir las
vasijas JBD, slo la Luz de Nefesh puede vestirse en el partzuf, las cuales son
las luces ms pequeas. Esto es lo que fue escrito acerca de los primeros dos
milenios, los aos To. La segunda era del mundo, la cual es las vasijas de
JGT que visten a la Luz de Ruaj en el mundo, la cual es la Tor. Por
consiguiente los dos milenios del medio son llamados Tor. Y los dos ltimos
milenios son las vasijas de NHYM (Netzah, Hod, Yesod y Maljut). Por
consiguiente en aquel momento la Luz de Nesham se viste en el mundo, la
cual es la Luz superior, de aqu el nombre: los das del Mesas.
Cada partzuf es construida de la misma manera: en sus vasijas de JBD, de
JGT, hasta el pecho, las luces son cubiertas y las misericordias reveladas no
se iluminan. Esto significa que la aparicin de la Luz de Jojm slo ocurre
desde el pecho hacia abajo, es decir en NHYM. Esta es la razn por la que
ms adelante las vasijas de NHYM fueron reveladas al mundo, las cuales son
los ltimos dos milenios, la sabidura del "Zohar" en particular y la sabidura de
la Cabal en general fueron ocultadas del mundo.
Pero durante el tiempo del ARI, cuando el tiempo de la terminacin de las
vasijas debajo del pecho habran estado ms cerca, se revel en el mundo la
Luz de la sabidura sublime a travs del alma del Santo rabino Itzjak Luria ("El
ARI"), quien estuvo listo en recibir la gran Luz, y por consiguiente descubri el
objetivo primario en el libro del "Zohar" y la sabidura de la Cabal, hasta que
eclips a todos sus predecesores.

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250

Sin embargo, puesto que estas vasijas no estuvieron completadas (puesto que
l muri en 1572), el mundo no fue an digno de descubrir sus mundos, y
fueron slo hablados a unos pocos, a quienes se les prohibi hablarla de ellos
al mundo.
Ahora, en nuestro tiempo, cuando estamos acercndonos al final de los
ltimos dos milenios, estamos dando el permiso de revelar sus palabras y las
palabras del "Zohar" a todo el mundo en gran medida, de tal manera que
desde nuestra generacin en adelante las palabras del "Zohar" llegarn a ser
ms y ms reveladas en el mundo, hasta que la medida completa sea
descubierta como Dios lo desea.
63) Ahora se puede comprender que realmente no existe un final al mrito de
las primeras generaciones sobre las ltimas, siendo la norma en todos los
partzufim (rostros) ya sea de los mundos o de las almas que el ms delgado
es construido primero en el partzuf. Por consiguiente las vasijas ms delgadas
de JBD fueron construidas primero en el mundo y en las almas. As, las almas
que descendieron en los primeros dos milenios fueron ms superiores que las
ltimas. Pero, stas no podan recibir la Luz plena porque carecan de las
vasijas inferiores en s mismas y en el mundo, las cuales son JGT y NHYM.
Posteriormente tambin, en los dos milenios del medio, cuando las vasijas de
JGT llegaron al mundo y a las almas, las almas fueron adems en s mismas
muy delgadas, porque el mrito de las vasijas de JGT es ms cercano a aquel
de las vasijas de JBD. An las luces estuvieron ocultadas en el mundo debido
a la ausencia de las vasijas debajo del pecho del mundo y de las almas. Por
consiguiente, en nuestra generacin, aunque la esencia de las almas es la
peor, lo cual es porque ellas no podran ser construidas hasta este da; sin
embargo, stas son las vasijas que completan el partzuf del mundo y el
partzuf de las almas a partir del punto de vista de las vasijas, y el trabajo no
es completado sino a travs de ellas.
Por ahora, cuando las vasijas de NHY y todas las vasijas, cabeza, interior y
final estn en el partzuf, las medidas completas de la Luz (cabeza, interior y
final) estn siendo extendidas a todos aquellos que son dignos. Por
consiguiente, slo despus de la terminacin de estas almas despreciables
pueden las luces supremas ser reveladas, y no antes.
64) De hecho, nuestros sabios se han preguntado: "El rabino Papa dijo a Avy:
En qu eran diferentes los primeros que les sucedi un milagro y en qu
somos nosotros diferentes que no nos ha ocurrido un milagro? Es a raz del
estudio? En la poca del rabino Yehuda todo el estudio era Nezikin (seccin
del Talmud-C.R.), mientras que nosotros aprendemos toda la Mishn. Y
cuando el rabino Yehuda estudi Okatzin dijo: "Aqu encuentro la esencia del
Rav y Shmuel, mientras aprendemos 13 yeshivot en Okatzin. Cuando el rabino
Yehuda se quit un zapato, lleg la lluvia, mientras nosotros atormentamos
nuestras almas y lloramos, y nadie lo nota. El respondi: Los primeros
ofrendaron sus almas para la santidad de Dios.

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251

As es que, aunque es obvio que los primeros fueron mucho ms grandes que
los ltimos, desde el punto de vista de la Tor y de la sabidura, el rabino
Papa y Avy tuvieron ms mrito que los primeros. Vemos que a pesar de que
las primeras generaciones fueron superiores a las ltimas en cuanto a la
esencia de sus almas, porque lo ms fino se construye primero, de todas
maneras, la sabidura de la Tor nos revela ms y ms en las generaciones
recientes. Esto se debe a que, tal como hemos dicho, la estatura es
completada por las ltimas generaciones, por lo que ms luces completas se
extienden a ellos, a pesar de que su esencia es mucho peor.
65) Por eso no deberamos preguntar: Por qu entonces est prohibido no
estar de acuerdo con los primeros en la Tor revelada? Es porque en lo que
respecta a la parte prctica de los mitzvot, es lo opuesto, es decir, los
primeros fueron ms completos en stos que los ltimos. Esto es porque el
acto se extiende desde las vasijas sagradas de las sfirot y los secretos de la
Tor y sus ta'amim (gustos) se extienden de las luces en las sfirot.
Ustedes ya saben que existe un valor contradictorio entre las luces y las
vasijas. En las vasijas las luces crecen primero, por lo que desde el punto de
vista prctico los primeros son ms completos que los ltimos. Pero en el
caso de las luces, donde las luces ms pequeas vienen primero, las ltimas
son ms completas que las primeras.
66) Tomen en cuenta que todo est compuesto por interioridad y exterioridad.
Israel, los descendientes de Abraham, Itzjak y Jacob, generalmente se
considera la interioridad del mundo y las 70 naciones son catalogadas como
su exterioridad. Tambin dentro de Israel hay interioridad, que son los
fervorosos creyentes de Dios, y la exterioridad, quienes no se entregan por
complete al trabajo de Dios. Asimismo, dentro de las naciones del mundo hay
partes internas, las cuales son las Justas entre las Naciones, y una parte
externa, que son las bruscas y destructivas entre ellas.
Tambin dentro de los creyentes de Dios que hay dentro de Israel, hay
interioridad, que son aquellos dotados con la comprensin de el alma de la
interioridad de la Tor y sus secretos; y la exterioridad, que son aquellos que
simplemente observan la parte actual de la Tor. En cada hombre de Israel
hay una interioridad, que es el Israel dentro de l, siendo el punto en el
corazn, y la exterioridad, que son las Naciones del Mundo dentro de l,
siendo el propio cuerpo. Pero, incluso las Naciones del Mundo dentro de l
son consideradas conversas porque al dividir su interioridad, se transforman
en conversos de las Naciones del Mundo, quienes dividen a todo Israel.
67) Cuando un hombre de Israel aumenta y dignifica su interioridad, lo cual es
el Israel dentro de l, por encima de su exterioridad, siendo las Naciones del
Mundo en l, es decir, que dedica la mayor parte de su tiempo y esfuerzo a
engrandecer y exaltar su interioridad, para bien de su alma, y un esfuerzo
menor, la simple necesidad para sostener sus Naciones del Mundo, es decir
sus deseos corporales, tal como dice (Avot 1) "Haz tu Tor permanente y tu
trabajo transitorio", as el hace -en la interioridad y la exterioridad del mundo-

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252

los Hijos de Israel se elevan y las Naciones del Mundo, que generalmente son
la exterioridad, reconocen y aceptan el valor de los Hijos de Israel.
Y si, Dios no lo permita, ocurriera la contrario, en el sentido que un hombre de
Israel aumenta y presta atencin a su exterioridad, la cual es las Naciones del
Mundo dentro de l, superior al Israel dentro de l - tal como se dice en
Deuteronomio 28: "El extranjero que estar en medio de ti subir muy alto...",
la exterioridad en l se elevar, y t, que es la interioridad, el Israel en ti, te
sumergirs en lo profundo. Esto provoca que la exterioridad del mundo en
general, que son las Naciones del Mundo tan alto que sobrepasen a Israel,
degradndolos al piso, y los Hijos de Israel, la interioridad del mundo , se
sumerja -Dios no lo permita- en lo ms profundo.
68) No es de extraar que una sola persona, con sus acciones, sea el
detonante de un descendiente o un ascendente para todo el mundo. Por eso
es una ley irrefutable que el general y el particular son tan iguales como dos
gotas en un charco. Y lo que es usual en lo particular tambin lo es en lo
general. Es ms, los particulares conforman todo lo que est en lo general.
Evidentemente, el acto de un particular, de acuerdo a su valor, incrementa o
disminuye el todo. Esto esclarece las palabras del Zohar, a travs del estudio
del Zohar y la Sabidura de la Verdad, sern salvados del exilio hasta su
completa preservacin. Pero, Cul es realmente la conexin entre el estudio
del Zohar y la preservacin de Israel de entre las naciones?
69) Se ha aclarado que la Tor tambin tiene su interioridad y su exterioridad,
al igual que el mundo entero. Por lo tanto, quien ahonda en la Tor tambin
tiene esos dos grados. Adems de incrementar su esfuerzo en la interioridad
de la Tor y sus secretos, hasta ese punto hace que la virtud de la interioridad
del mundo, que es Israel, se eleve an ms por encima de la exterioridad de
ste, es decir, las Naciones del Mundo. Entonces, todas las naciones
reconocern y admitirn la ascendencia de Israel sobre ellos, para que estas
palabras finalmente se hagan realidad: "Y los tomarn los pueblos y los
traern a su lugar: y la casa de Israel los poseer por siervos..." (Isaas 14,2),
"As dijo el Seor Dios, he aqu, yo alzar mi mano a las gentes, y a los
pueblos levantar mi bandera; y traern en brazos tus hijos, y tus hijas sern
tradas en hombros." (Isaas 49,22)
Pero si, Dios no lo permita, ocurriera lo contrario, es decir, que el hombre de
Israel degrade la virtud de la interioridad de la Tor y sus secretos, lidiando
con las costumbres de nuestras almas y sus grados, y tambin en lo que
respecta al razonamiento de las mitzvot (preceptos), con respecto a la virtud
de la exterioridad de la Tor, eso nicamente tiene que ver con la parte
prctica e incluso si dedica algn tiempo a la interioridad de la Tor, pero
apenas un poco de su tiempo, ya sea de noche o de da, como si fuera, Dios
no lo permita, redundante, de esta manera ocasiona una degradacin y
disminucin de la interioridad del mundo, que son los Hijos de Israel y
fomenta la dominacin de la exterioridad del mundo, es decir, las Naciones
del Mundo, por encima de ellos, humillaran y avergonzaran a los Hijos de

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253

Israel, considerndolo como redundante, como si el mundo no tuviera una
razn de ser, Dios no lo permita.
Es ms, de esta manera, ellos hacen que incluso la exterioridad del mundo
sobrepase su interioridad. Para lo peor de las Naciones del Mundo, que
destruyen y lo daan, ascienden todava ms arriba de su interioridad, las
cuales son las Naciones del Mundo, y luego causan la ruina y la matanza atroz
que presencia nuestra generacin, Dios nos proteja de ahora en adelante.
De esta forma, vemos que la redencin de Israel y su ascensin, dependen
del estudio del Zohar y la interioridad de la Tor, degradndola y
transformndola en algo aparentemente superfluo, Dios no lo permita.
70) La rectificacin del Zohar dice (rectificacin 40): Despierta y elvate ante
la Divina Presencia, por tu corazn que est vaco sin la sabidura de
conocerla y alcanzarla, a pesar de que est dentro de ti". El secreto de esto,
tal como lo dice: Una voz impacta dentro del corazn de todos y cada uno de
Israel, para rezar por la ascensin de la Divina Presencia, la cual es la reunin
de las almas de Israel. Pero, la Divina Presencia dice: "No tengo la fortaleza
de sacarme a m misma del polvo, toda la carne no es sino heno. Todos ellos
son como heno comiendo bestias, Esto significa que cumplen los preceptos a
la ligera, como bestias y toda su gracia es como la flor del campo, todas sus
buenas proezas, las hacen para ellos mismos.
Esto significa que las proezas que realizan no las hacen para complacer a su
creador, sino para complacerse a s mismos. Incluso los mejores de ellos, que
han dedicado todo su tiempo a la Tor no lo hicieron sino para beneficio de su
propio cuerpo, faltando el objetivo deseado que es satisfacer a su creador.
Acerca de la generacin de ese tiempo se dice: "Un espritu se va para nunca
regresar, este es el espritu del Mesas, el que debe salvar a Israel del exilio y
de la vicisitud de la redencin completa, a fin de que se cumplan las
palabras: "Para que la Tierra est repleta del conocimiento de Dios. Ese
espritu se fue y no descendi al mundo".
Desafortunadamente, estas personas, que hacen que el espritu del Mesas se
esfume del mundo para nunca regresar, hacen de la Tor algo seco, sin la
humedad de la mente y el conocimiento, confinndose a la parte prctica de
la Tor sin el deseo de intentar entender la sabidura de la Cabal a fin de
conocer e instruirse con los secretos y la razn detrs de la Tor y sus
preceptos. Es una lstima que con sus acciones causen la pobreza, la ruina y
el robo, el saqueo, los asesinatos y la destruccin en el mundo.
71) La razn de esto, como hemos dicho, es que debido a que todos los que
ahondan en la Tor desprecian su propia interioridad y la interioridad de la
Tor, dejndola como si fuera superficial o innecesaria en el mundo,
estudindola slo cuando no es de da o de noche. Son como ciegos que
buscan la pared, causando as la proliferacin de su propia exterioridad, es
decir, el beneficio de su propio cuerpo, y conciben la exterioridad de la Tor

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superior a su interioridad, causando de esta manera la expansin de cada
aspecto externo en el mundo por encima de sus partes internas, cada uno de
acuerdo a su propia esencia.
A raz de la exterioridad de todo Israel, es decir, las Naciones del Mundo entre
ellas, intensifica y revoca la interioridad de todo Israel que son los Grandes de
la Tor. La exterioridad dentro de las Naciones del Mundo que son los
destructores dentro de ellas, intensifica y revoca la interioridad entre ellas, que
son los Justos del Mundo. La exterioridad del mundo entero, siendo las
Naciones del Mundo, intensifica y revoca a los Hijos de Israel, que son su
interioridad.
En tal generacin, todos los destructores de las Naciones del Mundo alzan sus
cabezas y desean principalmente destruir y matar a los Hijos de Israel, tal
como est dicho: "Ninguna calamidad llega al mundo sino para Israel"
(Yebamot 63), tal como se dice en las rectificaciones antes mencionadas,
estos causan pobreza y ruina, robo y asesinatos en el mundo entero.
Y como, por causa de nuestras mltiples fallas hemos sido testigos de lo
antes mencionado en las rectificaciones, y no solo eso, sino que la calamidad
que ha golpeado lo mejor de nosotros, tal como est dicho: "Y no comienza
sino a travs de los justos" (Baba Kama 60). De toda la gloria que Israel ha
tenido en los pases de Polonia, Lituania, etc., no quedan sino los remanentes
en nuestra tierra santa. Ahora nos toca a nosotros, los remanentes corregir
esa terrible equivocacin. Y cada uno de nosotros los restantes, asumir alma
y corazn para intensificar, de hoy en adelante, la interioridad de la Tor y
darle el lugar que merece por encima de la exterioridad de la Tor.
De esta manera, cada uno ser recompensado con la intensificacin de su
propia interioridad, lo cual significa el Israel en l, que son las necesidades del
alma por encima del aspecto de su propia exterioridad, siendo las Naciones
del Mundo en l, que son las necesidades del cuerpo. Esa fuerza vendr a la
totalidad del pueblo de Israel, hasta que los pueblos del mundo dentro de
nosotros reconozcan la virtud de los Grandes de Israel por encima de ellos, los
escuchen y los obedezcan. Tambin la interioridad de las Naciones del
Mundo, que son los Justos del Mundo, superarn su exterioridad y sometern
a los detractores. Asimismo, la interioridad del mundo, que es Israel, se
elevar con toda la gloria y alabanza por encima de la exterioridad del mundo
que son las naciones. Luego, todas las Naciones del Mundo reconocern y
admitirn la ascendencia de Israel por encima de ellas.
Estas tienen que cumplir las palabras: "Y los tomarn los pueblos, y los
traern a su lugar: y la casa de Israel los poseer por siervos en la tierra del
Seor (Isaas 14,2). Y tambin: "...y traern en brazos tus hijos, y tus hijas
sern tradas en hombros" (Isaas 49,22). Esto es lo que dice el Zohar: Que a
travs de esta composicin, que es el libro del Zohar, ellos sean liberados del
exilio con misericordia (Nasah 124)". Amen, que as sea.


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25. INTRODUCCIN AL TALMUD ESSER SEFIROT (TES)
1. Al comienzo de mis palabras, siento una gran necesidad de romper un
muro de acero que nos ha estado separando de la sabidura de la Cabal
desde la destruccin del Templo hasta nuestra generacin. Este se apoya
pesadamente sobre nosotros y despierta miedo de que sea olvidada por
Israel.
Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este estudio, su
primera pregunta es: "Por qu tengo que saber cuntos ngeles hay en el
cielo, y cules son sus nombres? No puedo guardar la Tor en todos sus
detalles y complejidades sin este conocimiento?".
En segundo lugar cuestiona: "Los sabios han determinado que primero uno
debe llenarse la barriga con Guemar y Talmud. Entonces, cmo uno puede
engaarse con que ya complet el estudio de toda la Tor revelada, y que
slo le falta la sabidura de lo oculto?
Tercero, uno tiene miedo de que se irrite por este compromiso, ya que ha
habido incidentes de desviaciones en el camino de la Tor debido a la
dedicacin a la Cabal. Por lo tanto, para qu necesito este problema?
Quin es tan tonto como para ponerse en peligro sin ninguna razn?
Cuarto: Incluso aqullos que estn a favor de este estudio slo lo permiten a
los santos, servidores del Creador. No todos los que desean tomar al Seor
pueden venir y tomar.
2. De hecho, si respondiramos de corazn una cuestin muy famosa, estoy
seguro que todas estas preguntas y dudas desapareceran del horizonte, y que
cuando volviramos la mirada hacia ellas encontraramos que se han
disipado. Esta pregunta desesperada es algo que todo el mundo se pregunta:
Cul es el significado de mi vida?". En otras palabras, estos numerosos
aos de nuestra vida que nos costaron tanto y las numerosas penas y
tormentos que sufrimos por ellos, para llenarlos a tope, quin es el que los
disfruta? Ms aun precisamente a quien le proporciono deleite?
A decir verdad los historiadores se han hastiado de considerarla y
particularmente en nuestra generacin. Ms an, nadie desea considerarla.
Todava la pregunta sigue en pie tan amarga y vehementemente como
siempre. A veces nos encuentra poco preparados, picotea en nuestra mente y
nos arrastra por al suelo antes de que encontremos la famosa tctica de fluir
insensatamente en las corrientes de la vida como ayer.
3. De hecho es para resolver este gran enigma que dice el versculo: "Prueba
y vers que el Seor es bueno."[1] Aquellos que guardan Tor y Mitzvot
correctamente son los nicos que saborean la vida. Ellos son quienes ven y
testifican que el Seor es bueno, como dicen nuestros sabios, que l cre los
mundos para hacer el bien a Sus creaciones, ya que es la conducta de El
Bueno hacer el bien.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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No obstante, aquellos que no han saboreado todava el gusto de la vida
observando Tor y Mitzvot no pueden sentir y entender que el Seor es bueno,
como dicen nuestros sabios, que cuando el Creador nos cre Su nico
propsito era beneficiarnos. Entonces, no tenemos otro consejo que guardar
Tor y Mitzvot correctamente.
Est escrito en la Tor (Parashat Nitzavim): "Mira, hoy pongo ante t la vida y
el bien, la muerte y el mal." Significa que antes de entregar la Tor, slo
tenamos la muerte y el mal frente a nosotros, como dicen nuestros sabios:
"El malvado en su vida es llamado muerto." Esto es as porque su muerte es
mejor que su vida, ya que el dolor y el sufrimiento que soportan para lograr su
sustento son muchas veces mayores que el pequeo placer que sienten en
esta vida.
Sin embargo, ahora se nos han concedido Tor y Mitzvot y guardndolas
adquirimos la vida real, gozosa y deliciosa para nosotros. Est escrito,
"Prueba y ve que el Seor es bueno." La escritura dice respecto a esto: "Mira,
hoy pongo ante ti la vida y el bien" que no tenas en absoluto antes de la
entrega de la Tor.
La escritura concluye: "por consiguiente escoge la vida, entonces vivirs, t y
tu descendencia". Aparentemente hay aqu una doble expresin, "escoge la
vida, entonces vivirs." Ahora bien, se refiere a una vida observando Tor y
Mitzvot, que es cuando hay vida real. De cualquier modo, una vida sin Tor y
Mitzvot es ms dura que la muerte. Este es el significado de las palabras de
nuestros sabios, "El malvado en su vida es llamado muerto."
La escritura dice, "vivirs t y tu descendencia". Significa que no slo una
vida sin Tor lo amarga a uno, sino que tampoco puede deleitar a otros. Uno
tampoco encuentra satisfaccin en su descendencia, ya que tambin la vida
de su progenie es ms dura que la muerte. Entonces qu tributo les deja?
Ms an, quien vive en Tor y Mitzvot no slo disfruta de su propia vida, sino
que est completamente feliz de tener hijos y dejarles esta buena vida. Este es
el significado de, "vivirs t y tu descendencia", porque uno recibe placer
adicional en la vida de su progenie, de la cual fue causa.
4. Ahora se pueden entender las palabras de nuestros sabios sobre el
versculo, "por consiguiente escoge la vida." Declara: "Yo le digo que escojan
la parte de vida, igual que una persona le dice a su hijo: 'Elige para ti una
buena parte en mi tierra.' Lo coloca en la parte buena y le dice: 'Escoge esto
para ti'". Al respecto est escrito, "Oh Seor, la porcin de mi herencia y de
mi copa, T guardas mi suerte." T colocaste mi mano en la buena fortuna,
al decir: "Toma esto para ti".
Las palabras son aparentemente confusas. El versculo dice, "por
consiguiente escoge la vida." Esto significa que uno elige por s mismo. Sin
embargo, dice que l lo coloca en la parte buena. Entonces No tiene otra
alternativa? Es ms, dice que el Creador pone la mano de uno en la buena

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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fortuna. Esto es confuso, de hecho, porque si esto es as, dnde est la
eleccin de uno?
Ahora podemos ver el verdadero significado de estas palabras. De hecho es
verdad que el Creador mismo pone la mano de uno en la buena fortuna
dndole una vida de placer y contento dentro de la vida corprea que est
desprovista de contenido, llena de tormento y dolor. Uno necesariamente se
escapa de ellos cuando ve un lugar tranquilo, aunque aparentemente est
rodeado de grietas. Huye entonces de esta vida que es ms dura que la
muerte. Entonces, hay un mejor lugar a mano de El que ste?
La eleccin de uno se refiere slo al fortalecimiento. Esto es debido a que
ciertamente hay aqu un gran esfuerzo y afn antes que uno purifique su
cuerpo para poder observar Tor y Mitzvot correctamente, no para s mismo
sino para traer contento a su Hacedor, lo que se denomina Lishm. Slo de
esta manera uno es dotado con una vida de felicidad y agradabilidad que
viene al observar la Tor.
Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin ciertamente hay una
opcin para fortalecerse en el buen camino con toda clase de medios y
artificios. Tambin, uno debe hacer lo que est en su mano para hallar la
fuerza para actuar hasta que complete la habilidad de purificacin y no caiga
a mitad de camino.
5. De acuerdo con lo anterior, se entienden las palabras de nuestros sabios en
el Talmud (Avot): "As es el camino de la Tor: Coma pan con sal, beba un
poco de agua, duerma en el suelo, lleve una vida afligida, y trabaje en la Tor.
Si as lo hace, ser usted feliz; feliz en este mundo y feliz en el prximo."
Debemos preguntarnos acerca de estas palabras: En qu medida la
sabidura de la Tor es diferente de otras enseanzas, que no requieren esta
vida de ascetismo y afliccin, sino que el trabajo en s mismo es suficiente
para adquirir esas enseanzas? An cuando trabajemos extensamente en la
Tor, todava no es suficiente para adquirir la sabidura de la Tor, excepto a
travs de la mortificacin del pan con la sal y una vida afligida.
El final de las palabras es an ms sorprendente: "si usted lo hace as, ser
feliz; feliz en este mundo y feliz en el prximo." Esto es porque es posible que
yo sea feliz en el prximo mundo. Ahora bien, en este mundo en el que me
mortifico comiendo, bebiendo y durmiendo, y viviendo una vida afligida,
podra decirse sobre una vida como sta "feliz en este mundo " Esto es lo
que significa una vida feliz en este mundo?
6. Sin embargo, se explic anteriormente que la prctica correcta de Tor y
Mitzvot, en su estricta condicin, es proporcionar contento al Hacedor y no la
auto-gratificacin. Es imposible llegar a eso excepto por va de un gran
trabajo y esfuerzo para purificar el cuerpo.

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La primera tctica es acostumbrarse a no recibir nada para el propio placer,
incluso las cosas permitidas y necesarias para la existencia del propio cuerpo,
como comer, beber, dormir y otras necesidades como stas. As, uno se
desconectar completamente de cualquier placer que necesariamente
acompaa la satisfaccin al colmar el propio sustento. Finalmente, uno
llegar a vivir una vida afligida en su significado literal.
Despus que uno se acostumbra a eso y que su cuerpo no posee ningn
deseo de recibir placer para s mismo, le es posible comprometerse en la
Tor y guardar las Mitzvot tambin de esa manera, para proporcionar contento
a su Creador y nada para s mismo.
Cuando uno adquiere esto, le es concedido el sabor de una vida feliz, llena
de bondad y deleite sin mancha de dolor, que aparece en la prctica de Tor
y Mitzvot Lishm. Es como dice Rabi Meir (Avot 86): "Cuando uno se
compromete en Tor Lishm (para Su nombre) se le conceden muchas cosas.
Es ms, el mundo entero es premiado para l, los secretos de la Tor se le
revelan y se vuelve como un fluido manantial".
Es acerca de l que dice el versculo: "Prueba y ve que el Seor es bueno."
Quien saborea el gusto de la prctica de Tor y Mitzvot Lishm es dotado con
la visin de la intencin de la creacin en s misma, que slo es hacer el bien
a Sus creaciones, y que la conducta de El Bueno es hacer el bien. Entonces
se regocija y deleita en el nmero de aos de vida que el Creador le concedi,
y el mundo entero es premiado para l.
7. Ahora puede comprenderse las dos caras de la moneda de compromiso
en Tor y Mitzvot: En una cara est el camino de la Tor, es decir la extensa
preparacin que uno debe hacer para purificar su cuerpo antes que le sean
concedidos el guardar realmente Tor y Mitzvot.
En ese estado es necesario que practique Tor y Mitzvot Lo Lishm (no para
Su nombre), pero mezclado con auto-gratificacin. Esto es porque l no ha
purificado y limpiado su cuerpo del deseo de recibir placer de las vanidades
de este mundo. Es en ese momento que uno debe vivir una vida afligida y
trabajar en la Tor, como est escrito en la Mishn.
No obstante, despus que uno complet el camino de la Tor, que ha
purificado su cuerpo, y que est listo para guardar Tor y Mitzvot Lishm,
para dar contento a su Creador, llega al otro lado de la moneda. sta es la
vida de placer y gran tranquilidad sobre la cual reposa la intencin de la
creacin "de hacer el bien a Sus creaciones", significando una vida ms feliz
en este mundo y en el prximo.
8. Esto explica la gran diferencia entre la sabidura de la Tor y el resto de las
enseanzas en el mundo: Adquiriendo las otras enseanzas no se beneficia en
absoluto la vida en este mundo. Esto se debe a que stas ni siquiera
proporcionan gratificaciones a los tormentos y sufrimientos que uno padece
durante su vida. Por consiguiente, uno no necesita corregir su cuerpo; el

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259

trabajo que uno proporciona a cambio de ellos es absolutamente suficiente,
as como con todas las otras posesiones mundanas adquiridas a cambio de
trabajo y esfuerzo.
En cambio, el solo propsito de comprometerse en Tor y Mitzvot es hacerse
digno de recibir toda la bondad en la intencin de creacin, "de hacer el bien
a Sus creaciones". Entonces, uno necesariamente debe purificar su cuerpo
para merecer esa bondad Divina.
9. Esto tambin aclara completamente las palabras de la Mishn:, "Si lo
haces, sers feliz en este mundo." Precisaron esto con la intencin
deliberada de indicar que una vida feliz en este mundo es nicamente para
aquellos que completaron el camino de la Tor. As, la cuestin de la
mortificacin al comer, beber, dormir y una vida afligida que son mencionados
all slo perdura mientras dura el camino de la Tor. Este es el motivo por el
cual insistieron y dijeron, "As es el camino de la Tor.". Cuando uno completa
este camino de Lo Lishm a travs de una vida afligida y mortificada, la
Mishn concluye "feliz en este mundo." Esto es porque adquirir esa felicidad
y benevolencia en la intencin de la creacin y el mundo entero ser premiado
para usted, an este mundo, y tanto ms en el prximo.
10.- El Zohar (Bereshit) comenta acerca del versculo, "Y dijo Dios: 'Haya luz.
Y hubo luz." Esto significa que los actos de creacin fueron creados en su
completa estatura y forma, es decir, en su completa gloria y perfeccin. En
efecto, la Luz que fue creada en el primer da lleg en toda su perfeccin, y
tambin contiene la vida de este mundo en absoluta agradabilidad y
apacibilidad, como est expresado en las palabras "Haya luz."
Sin embargo para preparar un lugar de eleccin y trabajo, l lo coloc y
ocult para el virtuoso al final de los das, como dicen nuestros sabios. En
consecuencia dicen en su lengua pura "Haya Luz para este mundo." Sin
embargo, no continuaron con "y haya Luz para el prjimo."
En otras palabras, aquellos que practican Tor y Mitzvot Lishm slo lo
obtienen al final de los das, es decir al fin de los das despus de finalizar la
purificacin de su cuerpo en el camino de la Tor. Entonces son premiados
con esa gran Luz en este mundo tambin, como dicen nuestros sabios "Usted
ver su mundo en su vida."
11. Sin embargo, encontramos y vemos en las palabras de los sabios del
Talmud que ellos han hecho el camino de la Tor ms fcil para nosotros que
los sabios de la Mishn. Esto se debe a que dijeron, "Uno siempre debe
practicar Tor y Mitzvot, an Lo Lishm, y de Lo Lishm llegar a Lishm
porque la Luz en ella corrige."
As, han inventado para nosotros nuevos medios en lugar de la penitencia
presentada en la Mishn (Avot) que es la "Luz en la Tor." Esta tiene suficiente
poder como para corregirlo a uno y llevarlo a practicar Tor y Mitzvot Lishm.

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260

Ellos no mencionan all la penitencia. Slo ese compromiso en Tor y Mitzvot
por s mismo puede proporcionarle a uno esa Luz que corrige para que uno
pueda comprometerse en Tor y Mitzvot para dar contento a su Creador y
nada para su propio placer. Esto es lo que se denomina Lishm.
12. A pesar de eso, debemos cuestionar sus palabras. Despus de todo
hemos encontrado pocos estudiantes cuya prctica en la Tor no los ayud
a llegar a Lishm a travs de la Luz contenida en ella. Realmente, practicando
Tor y Mitzvot en Lo Lishm significa que uno cree en el Creador y en premios
y castigos. Se compromete en la Tor porque el Creador orden la prctica,
todava asocia su propio placer con proporcionar contento a su Hacedor.
Si despus de toda la labor que uno realiz en la prctica de Tor y Mitzvot
discierne que a travs de este gran esfuerzo y fatiga no le lleg ningn placer
y beneficio para s mismo, lamentar haber hecho todos estos esfuerzos. Esto
es porque uno inicialmente se ha torturado pensando que disfrutar su
esfuerzo. Esto es lo que se denomina Lo Lishm.
No obstante, nuestros sabios tambin permitieron iniciar la prctica en Tor y
Mitzvot en Lo Lishm porque de Lo Lishm se llega a Lishm. Realmente, no
hay duda de que si este estudiante no ha adquirido la fe en el Creador y en Su
Tor, sino que todava se debate en la duda, no es sobre l que nuestros
sabios dicen "de Lo Lishm llegar a Lishm." No es acerca de l que dijeron
que comprometindose en esto "la Luz en ella corrige".
La Luz en la Tor slo brilla para aqullos que tienen fe. Ms an, la medida
de esa Luz es en la medida de la propia fuerza de fe. No obstante, para
aqullos sin fe es lo contrario, ya que reciben oscuridad de la Tor y sus ojos
se ciegan.
13. Los sabios han presentado una bella alegora sobre el versculo, "Pena
dentro suyo que deseas el da del Seor! Por qu tendras el da del Seor?
Es oscuridad, y no luz." Una parbola sobre un gallo y un murcilago que
estaban esperando la Luz. El gallo le dijo al murcilago: "Yo espero la Luz
porque la Luz es ma, pero usted, por qu necesita la Luz? " (Sanhedrin 98;
72).
Claramente, esos estudiantes que no fueron dotados con llegar de Lo Lishm
a Lishm debido a su ausencia de fe no recibieron ninguna Luz de la Tor.
Siendo as, caminan en la oscuridad y morirn sin sabidura.
De manera recproca, aqullos a quienes les fue concedida una fe completa
tienen garantizado en las palabras de nuestros sabios que debido a que se
comprometen en Tor an Lo Lishm igual la Luz en ella los corrige. A ellos le
ser impartida Tor Lishm, lo que trae una vida buena y feliz en este mundo y
en el prximo, incluso sin haber tenido una vida previa de afliccin y dolor. Es
sobre ellos que dice el versculo: "Entonces debe usted deleitarse a s mismo
en el Seor, y Yo lo elevar por sobre los lugares elevados de la tierra."

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261

14. Preocupado por este asunto, una vez interpret los dichos de nuestros
sabios, "Aquel cuya Tor es su oficio". La medida de su fe se manifiesta en su
prctica de la Tor porque las letras Umanut (su oficio) son las mismas (en
hebreo) que las letras de la palabra Emunat (su fe).
Es como una persona que confa en su amigo y le presta dinero. l puede
confiar en l un dlar, pero si le pidiera dos dlares podra negarse a
prestrselos. Tambin podra confiar en l cien dlares, pero no ms.
Tambin podra confiar en l y prestarle la mitad de sus bienes pero no todos
sus bienes. Finalmente, podra confiar en l con todos sus bienes sin una
pizca de miedo. Esta ltima es considerada "fe completa", pero las formas
previas son consideradas "fe incompleta". Mejor dicho es fe parcial, mayor o
menor.
De modo semejante, uno asigna slo una hora por da para practicar Tor y
funciona segn la medida de su fe en el Creador. Otro le asigna dos horas,
segn la medida de su fe en el Creador. El tercero no descuida un solo
momento de su tiempo libre sin comprometerse en la Tor y en el trabajo. As,
slo la fe del ltimo es completa dado que confa en el Creador con todas
sus propiedades. La fe de los anteriores, sin embargo, todava es incompleta.
15. As ha sido completamente aclarado que uno no debe esperar que Tor y
Mitzvot en Lo Lishm lo lleven a Lishm excepto cuando uno sabe en su
corazn que le ha sido concedida fe en el Creador y en Su Tor
apropiadamente. Esto es porque entonces la Luz en ella corrige y l lograr "el
da del Seor" que es todo Luz. La santidad de la fe purifica los ojos de uno
para disfrutar Su Luz hasta que la Luz en la Tor lo corrige.
No obstante, aqullos sin fe son como murcilagos. No pueden mirar la Luz
de da porque la luz natural se convierte para ellos en una oscuridad ms
terrible que la oscuridad de la noche, ya que slo se alimentan en la oscuridad
de la noche.
De esta manera, los ojos de aquellos que carecen de fe son cegados a la Luz
de Dios y como consecuencia la Luz se convierte en oscuridad para ellos.
Para ellos, la pocin de vida se ha convertido en una pocin de muerte. Es
sobre ellos que dicen las escrituras: "Pena hacia usted ese deseo el da del
Seor! Por qu tendra usted el da del Seor? Es oscuridad, y no luz." As,
primero uno debe completar la propia fe.
16. Esto responde adems otra cuestin en el Tosfot (Taanit P. 7): "Al que
practica Tor Lishm, su Tor se convierte para l en una pocin de vida. Al
que practica Tor Lo Lishm, su Tor se convierte para l en una pocin de
muerte." Ellos cuestionaron,"Sin embargo, est dicho que uno siempre tiene
que practicar Tor y Mitzvot, an Lo Lishm, y que de Lo Lishm llegar a
Lishm.' "
De acuerdo con lo explicado ms arriba, simplemente debemos dividir la
cuestin: Quien se compromete en Tor por la Mitzv de estudiar Tor y cree

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en el premio y el castigo, a pesar de asociar el placer y el beneficio para s
mismo con la intencin de dar contento a su Hacedor, la Luz lo corregir y
llegar a Lishm.
De modo recproco, quien estudia no por causa de la Mitzv de estudiar Tor,
porque no cree en el premio y el castigo lo suficiente como para trabajar por
ese motivo, sino que se esfuerza slo para su propio placer, su Tor se
convierte para l en una pocin de muerte. Para l, la Luz (contenida) en ella
se ha vuelto oscuridad.
17. Por lo tanto, el estudiante antes de estudiar se empea en fortalecer su fe
en el Creador y en Su gua en el premio y el castigo, como escribieron
nuestros sabios: "Su amo es responsable de premiarlo por su trabajo." Uno
debe apuntar a que el propio trabajo sea para las Mitzvot de la Tor, y as le
ser impartido el placer de la Luz (contenida) en ella. Su fe se fortalecer y
crecer a travs del remedio de esta Luz, como est dicho: "Sanidad ser
esto para tu ombligo, y savia para tus huesos" (Proverbios 3, 8).
Entonces estar seguro en su corazn de que de Lo Lishm llegar a Lishm.
As, an quien puede reconocer que no ha adquirido fe puede esperar esto a
travs de la prctica de la Tor.
Si uno pone su corazn y su mente en adquirir fe en el Creador a travs de
ese medio, no hay ninguna Mitzv mayor que esa, como dijeron nuestros
sabios, "Habakuk lleg y enfatiz slo esto: "el virtuoso vivir por su fe"
(Makot 24).
Adems, no hay otro consejo que ste, como est escrito: "Rabi dijo: Job
dese librar al mundo entero del juicio. Dijo ante l: Oh Seor, T has creado
al virtuoso, T has creado al malo, quin te sujeta?"
RASHI interpreta aqu: "T has creado al virtuoso por medio de la buena
inclinacin; T has creado al malo por medio de la mala inclinacin.
Entonces, no hay nadie que se salve de Tu mano, por quin eres sujetado?
Obligados son los pecadores." Y qu respondieron los amigos de Job? "T
tambin destruyes el temor, menoscabas la devocin ante Dios (Job 15, 4), el
Creador ha creado la mala inclinacin, l ha creado para ella la especia de la
Tor."
RASHI interpreta aqu: "Creado la Tor, que es una especia que anula 'los
pensamientos de transgresin, "' como est dicho (Masejet Kidushin): 'Si
usted viene a travs de este villano, squelo del Beit Midrash (seminario). Si es
duro, se ablandar. Por lo tanto no lo fuerce, porque puede salvarse a s
mismo.' "
18. Claramente, no pueden librarse del juicio si dicen que recibieron esa
especia y todava tienen pensamientos transgresores, es decir que todava
estn en la duda y que no se ha aplacado la mala inclinacin. Esto es porque
el Creador que nos cre y dio su fuerza a la mala inclinacin, evidentemente

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263

supo crear el remedio y la especia capaces de socavar el poder de la mala
inclinacin y erradicarla totalmente.
Si uno practica Tor y falla en remover la mala inclinacin de s mismo, puede
que haya sido negligente al realizar el trabajo y el esfuerzo necesario en la
prctica de la Tor, como est dicho, "yo trabaj pero no encontr, no le
crea", o que haya hecho el trabajo necesario, pero haya sido negligente en la
calidad.
Esto significa que mientras practicaba Tor no puso su mente y su corazn
para atraer la luz en la Tor que trae fe en el corazn. Ms bien, no ha
cumplido el principal requisito exigido por la Tor, llamado la Luz que trae fe.
Ms an, aunque primero haya apuntado a eso, su mente se distrajo durante
el estudio.
De todos modos uno no puede librarse de la culpa argumentando la coercin
que nuestros sabios establecieron estrictamente: "Yo he creado la mala
inclinacin, He creado para ello la especia la de Tor." Si hubiera alguna
excepcin en eso, entonces la pregunta de Job continuara siendo vlida.
19. En la medida que todo ha sido explicado, he removido un gran reclamo
acerca de las palabras de Rab Jaim Vital en su introduccin a Shaar
HaHakdamot (Puerta a las Introducciones) del Ari y la introduccin al rbol de
Vida. l escribe: "De hecho, uno no debe decir, 'ir y me comprometer en la
sabidura de la Cabal antes de comprometerse en la Tor, la Mishn y el
Talmud.' Esto es porque nuestros sabios han dicho, 'Uno no debe entrar en el
PARDES a menos que haya llenado su barriga con carne y vino.' "
Esto es como un alma sin cuerpo. No tiene ningn premio o acto o
consideracin antes de conectarse dentro de un cuerpo, cuando es corregida
en las Mitzvot de la Tor, en las 613 Mitzvot.
Recprocamente, cuando uno est ocupado con la sabidura de la Mishn y el
Talmud Babilnico y no le otorga tambin una porcin (de estudio) a los
secretos de Tor y sus ocultaciones, es como un cuerpo que se sienta en la
oscuridad sin un alma humana, la vela de Dios que brilla dentro de l. As, el
cuerpo est seco y no est conectado a una fuente de vida.
De este modo, un discpulo prudente que practica Tor Lishm primero debe
comprometerse en la sabidura de la Biblia, la Mishn y el Talmud, tanto como
su mente pueda tolerar. Despus ahondar conociendo a su Hacedor en la
sabidura de la verdad.
Es como el Rey David orden a su hijo Salomn: "conoce al Dios de tu padre
y srvelo." Si esa persona encontrara que el material de estudio es duro y
difcil, es mejor que retire su mano de l, ya que prob su suerte en esta
sabidura, y se comprometi en la sabidura de la verdad.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Est escrito: "Un discpulo que no ha visto un buena seal en su estudio
dentro de los cinco aos, tampoco la ver (Hulin pg. 24). As, todo aquel a
quien el estudio le resulta fcil debe dedicar una porcin de una o dos horas
por da para estudiar la Halaj (Cdigo judo de leyes) y explicar e interpretar
las preguntas en la Halaj literal.
20. Estas palabras suyas parecen muy confusas porque dice que antes que
uno tenga xito en el estudio de lo literal, uno ya debe comprometerse en la
sabidura de la verdad. Esto contradice sus palabras previas de que la
sabidura de la Cabal sin la Tor literal es como un alma sin cuerpo, que no
tiene proeza, consideracin y premio.
La evidencia que proporciona acerca de un discpulo que no vio una buena
seal resulta an ms confusa, por qu nuestros sabios han dicho que
debido a eso debe abandonar el estudio de la Tor? Ciertamente, es para
advertirle que examine la forma en que lo est haciendo e intente con otro
Rabi o con otra seccin, pero que por cierto no debe dejar la Tor, an la
Tor revelada.
21. Resulta an ms difcil entender ambos en las palabras de Rabi Jaim
Vital y la Guemar, porque en sus palabras est implcito que uno necesita
algn mrito especfico para lograr la sabidura de la Tor. Sin embargo,
nuestros sabios dijeron (Midrash Rab): "El Creador le dijo a Israel: 'Mira, toda
la sabidura y toda la Tor son algo simple: quienquiera Me teme y observa las
palabras de la Tor, toda la sabidura y toda la Tor estn en su corazn.' "
As no necesitamos ningn mrito previo; slo por la virtud del temor de Dios
y observando la Tor es que nos es concedida toda la sabidura de la Tor.
22. Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan claras
como las puras estrellas celestiales. El texto "es mejor que retire su mano una
vez que prob su suerte en esta sabidura", no se refiere a la suerte del ingenio
y la erudicin. Ms bien, es como hemos explicado anteriormente en la
interpretacin "Yo he creado la mala inclinacin, yo he creado para ella la
especia de la Tor."
Significa que uno ha penetrado y se ha esforzado en la Tor revelada y que
todava la mala inclinacin tiene poder y no ha sido disuelta en absoluto. Esto
es debido a que todava no se libr de los pensamientos de trasgresin,
como escribe RASHI en la explicacin de "Yo he creado para eso la especia
de la Tor."
Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que practique la
sabidura de verdad porque es ms fcil atraer la luz en la Tor mientras
practica y trabaja en la sabidura de la verdad que trabajando en la Tor literal.
La razn tambin es muy simple: la sabidura de lo revelado est vestida con
ropajes corpreos externos, como hurtos, despojos, entuertos, etc. Por lo
tanto resulta duro y difcil para cualquiera enfocar su mente y su corazn al
Creador durante el estudio, as como atraer la Luz de la Tor.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Ms an para una persona a quien el estudio en s mismo le resulta arduo y
pesado. Cmo puede recordar al Creador durante el estudio, cuando la
indagacin concierne a cuestiones corpreas y no puede entrar en ellas
simultneamente con la intencin hacia el Creador?
Por consiguiente le aconseja que practique la sabidura de la Cabala, ya que
esta sabidura est completamente vestida en los nombres del Creador.
Entonces aun el aprendiz ms lento podr enfocar fcilmente su mente y su
corazn al Creador. Esto es as porque el estudio en los temas de la sabidura
y el Creador son uno y el mismo, y esto es muy simple.
23. Por lo tanto proporciona una buena evidencia de las palabras de la
Guemar: "Un discpulo que no ha visto una buena seal en su estudio
despus de cinco aos, tampoco la ver." Por qu no vio una buena seal
en su estudio? Por cierto, nicamente se debe a la ausencia de intencin del
corazn; y no a la falta de aptitud, ya que la sabidura de Tor no requiere
ninguna aptitud.
En cambio, como est escrito en el estudio anterior: "Mira, toda la sabidura y
toda la Tor son algo fcil: cualquiera que Me teme y observa las palabras de
la Tor, toda la sabidura y toda la Tor estn en su corazn."
Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin sabe
cunto. Uno podra estar esperando toda su vida. Por lo tanto el Braita nos
advierte (Hulin 24) no esperar ms de cinco aos.
Ms an, Rab Yosi dice que tres aos son suficientes para lograr la sabidura
de la Tor. Si uno no ve una buena seal dentro de ese lapso de tiempo, no
debe engaarse con falsas esperanzas e ilusiones, ya que sabe que nunca
ver una buena seal.
En consecuencia, uno debe procurarse en forma inmediata una buena tctica
que tenga xito en traerlo a Lishm y le sea concedida la sabidura de la Tor.
El Braita no especific la tctica, pero advierte no permanecer sentado en la
misma situacin esperando mucho ms tiempo.
Este es el significado de lo que dice el Rav, que la tctica ms segura y
exitosa es el compromiso en la sabidura de la Cabal. Uno debe retirar
completamente su mano del compromiso en la sabidura de la Tor revelada,
ya que ha probado suerte en ella y no ha tenido xito y debe dedicar todo su
tiempo a la sabidura de la Cabal dnde su xito es seguro.
24. Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para estudiar la
Tor literal en ninguna cosa que uno en realidad deba practicar, porque "no
es ignorante quien es piadoso, y un aprendizaje equivocado provoca el mal, y
un pecador destruye mucho bien." Por lo tanto, necesariamente uno debe
repetirlos tanto como sea necesario para no fallar en su prctica.

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Sin embargo, aqu slo se habla del estudio de la sabidura de la Tor
revelada, para explicar y escrutar cuestiones basadas en la interpretacin de
las leyes, como Rabi Jaim Vital deduce por s mismo. Se refiere a la parte del
estudio de la Tor que no se realiza de facto, no a las actuales leyes.
De hecho, es posible ser indulgente y estudiar de los resmenes y no de los
originales. De cualquier modo, esto tambin requiere un extenso aprendizaje,
ya que quien conoce del original no es como aquel que conoce de un breve
examen de algn resumen.
Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma slo se
conecta con el cuerpo cuando es corregida en las Mitzvot de la Tor, en las
613 Mitzvot.
25. Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al comienzo de la
introduccin son completamente tontas. A pesar de eso, son obstculos que
la mala inclinacin tiende para cazar almas inocentes y despedirlas del mundo
despojados y abusados.
Examine la primera pregunta, donde ellos imaginan que se puede guardar
toda la Tor inclusive sin conocer la sabidura de la Cabal. Yo les digo: La
verdad es que, si usted puede guardar el estudio de Tor y observar las
Mitzvot correctamente, Lishm, es decir, slo para traer contento al Hacedor,
entonces se dice de usted: 'su alma le ensear'
Esto es porque entonces todos los secretos de la Tor aparecern ante usted
como una primavera fresca y lozana, como las palabras de Rabi Meir en la
Mishn (Avot), y usted no necesitar ninguna ayuda de los libros."
En cambio, si usted todava est comprometido aprendiendo en Lo Lishm,
pero espera merecer Lishm de este modo, entonces yo le pregunto: "Cuntos
aos ha estado haciendo esto? " Si usted todava se encuentra dentro de los
cinco aos, como dice el Tana Kama, o dentro de los tres aos, como dice
Rabi Yosi, entonces todava tiene tiempo y puede esperar.
Ahora, si usted ha estado comprometido en Tor Lo Lishm por ms de tres
aos como dice Rab Yosi, y por cinco aos, como dice el Tana Kama,
entonces el Braita le advierte que no ver una buena seal en este camino que
est tomando! Por qu engaar a su alma con falsas esperanzas cundo
usted tiene una tctica tan cercana y efectiva como estudiar la sabidura de la
Cabal, y de que le he mostrado la razn de que el estudio en los problemas
de la sabidura y el Creador en S Mismo son uno?
26. Permtasenos tambin examinar la segunda cuestin, que se refiere a si
uno debe llenarse la barriga con Mishn y Guemar. Todos estamos de
acuerdo que en verdad es as. Ahora bien, es verdad si a usted le ha sido
concedido aprender Lishm, o an Lo Lishm, si todava se encuentra dentro
de los tres aos o de los cinco aos. En cambio, despus de ese tiempo el

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Braita le advierte que ya no ver una buena seal, y que debe probar su suerte
en el estudio de la Cabal.
27. Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la verdad:
La primera, llamada "secretos de la Tor", no debe ser expuesta excepto por
deduccin, y de un sabio Cabalista a un discpulo que comprende por s
mismo Maas Merkav y Maas Bereshit, que tambin pertenecen a esa parte.
Los sabios del Zohar se refieren a esa parte como "las primeras tres Sefirot:
Keter, Jojm y Bin, que son tambin el Rosh (Cabeza) del Partzuf.
La segunda parte es llamada "sabores de la Tor". No slo est permitido
sino que tambin es una gran Mitzv descubrirlos. El Zohar se refiere a esta
(parte) como las "siete Sefirot inferiores del Partzuf", tambin llamadas Guf (
Cuerpo) del Partzuf.
Cada Partzuf de Kedush (de santidad) consiste en diez Sefirot, denominadas:
Keter, Jojm, Bin, Jesed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut. Las
primeras tres Sefirot son considerados "Rosh del Partzuf" y las siete Sefirot
inferiores "Guf del Partzuf". Incluso el alma del Adam inferior tambin
contiene las diez Sefirot en sus nombres y en cada Sefir, tanto en las
Superiores como las inferiores.
La razn por la cual las siete Sefirot inferiores, que son el Guf del Partzuf son
denominadas "sabores de la Tor" es como dice el versculo, "y el paladar
saborea su comida." Las Luces que aparecen bajo las Primeras tres, llamadas
Rosh, son denominadas Taamim (sabores) y Maljut del Rosh es denominado
Jej ( paladar).
Por esta razn son llamados Taamim de la Tor. Esto significa que aparecen
en el paladar del Rosh que es la fuente de todos los Taamim, que es Maljut
del Rosh. De all para abajo no est prohibido descubrirlos. Por el contrario, el
premio de quien los descubre es inmensurable e ilimitado.
Sin embargo, tanto estas tres primeras Sefirot como las siete inferiores se
expanden en segmentos lo general y en los segmentos individuales en que
pueden ser divididas. As, incluso las primeras tres Sefirot de Maljut al final del
mundo de Asiya pertenecen a la seccin de los "secretos de la Tor" que no
sern descubiertos. De modo similar, las siete Sefirot ms bajas en el Keter
del Rosh de Atzilut pertenecen a la seccin de los "Taamim de la Tor" y est
permitido descubrirlas, y estas palabras estn escritas en los libros de Cabal.
28. Puede encontrarse la fuente de estas palabras en la Mishnah (Pesajim),
como est escrito (Isaas 23): "Y su ganancia y su lucro sern consagrados al
Seor; no sern atesorados, ni sern guardados, sino que su ganancia ser
para los que habitan delante del Seor, para que coman hasta la saciedad, y
para vestido lujoso". Qu es "vestido lujoso"? Es lo que cubre las cosas que
Atik Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los secretos de la Tor. Otros
dicen, esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri. Cules son
stas (cosas)? Los sabores de la Tor.

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RASHBAM interpreta: Atik Yomin es el Creador, como est escrito, "y Atik
Yomin se sienta." Los secretos de la Tor son Maas Merkav y Maas
Bereshit. El significado de "Nombre" es como est escrito, "ste es Mi nombre
para siempre". Las "vestiduras" significan que El no
los proporciona a cualquier persona, slo a aqullos cuyo corazn est
anhelante. "Esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri" significa
cubriendo los secretos de las Tor que primero fueron cubiertos y Atik Yomin
los descubri y otorg permiso para descubrirlos. Quien los descubre logra lo
que se dice en este versculo.
29. Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de la Tor,
donde todos los que los obtienen reciben este gran premio por cubrirlos y no
por descubrirlos, y lo contrario con los Taamim de la Tor dnde todos los
que los obtienen reciben este gran premio por descubrirlos a los otros.
No hay ninguna disputa sobre la primera opinin, slo basta con examinar los
diferentes significados entre ellas. La Lishna Kama expresa el final, cuando
dice "vestiduras lujosas". En consecuencia interpretan la obtencin de un gran
premio por cubrir los secretos de la Tor.
Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse" significa
los Taamim de la Tor, como est escrito, "y el paladar prueba su comida"
porque las Luces de Taamim son llamadas comida. Por lo tanto interpretan
que el logro del gran premio mencionado en el texto se refiere a alguien que
descubre los Taamim de la Tor aunque ambos piensan que los secretos de la
Tor deben cubrirse y que los Taamim de la Tor deben descubrirse.
30. As tenemos una respuesta clara acerca de la cuarta y la quinta
cuestiones planteadas al comienzo de la introduccin, y encuentra en las
palabras de nuestros sabios y tambin en los libros sagrados que slo le es
dado a alguien cuyo corazn est anhelante. Se refiere a esa parte llamada
"secretos de la Tor" que es considerada las primeros tres Sefirot y Rosh. Esto
slo es otorgada a los ocultos y bajo ciertas condiciones, pero en todos los
libros de Cabal, escritos e impresos, usted no encontrar siquiera un rastro
de ellos porque sas son las cosas que Atik Yomin cubri, como est escrito
en la Guemar.
Ms an, dice si es posible an pensar e imaginar que todos esos santos y
famosos virtuosos, los ms grandes y mejores de la nacin, como el Sefer
Yetzir ( Libro de la Creacin), Sefer HaZohar (el Zohar), y el Braita de Rabi
Ishmael, Rabi Hai Gaon, y
Rabi Hamai Gaon, Rabi A. de Garmiza y todos los Rishonim (primeros) a
travs del RAMBAN y Baal HaTurim y el Baal Shuljn Aruj pasando por el Gan
de Vilna y el Ladi Gaon y el resto de los virtuosos cuya memoria sea
bendecida.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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De ellos recibimos toda la Tor revelada y a travs de sus palabras vivimos y
sabemos cules actos realizar que sean del gusto del Creador. Todos ellos
escribieron y publicaron libros en la sabidura de la Cabal. No hay mayor
descubrimiento que escribir un libro porque el escritor no sabe quin lee el
libro. Es posible que alguien completamente malo lo escrute. Por lo tanto, no
hay mayor descubrimiento de secretos de la Tor que ese.
No debemos dudar de las palabras de estos santos y puros, de que ellos
podran infringir an la cosa ms ligera escrita y explicada en la Mishn y la
Guemar que est prohibido descubrir, como est escrito en Masejet Jagig.
Ms bien, todos los libros escritos e impresos son considerados
necesariamente Taamim de la Tor que Atik Yomin primero cubri y luego
descubri, como est escrito, "y el paladar prueba su comida." No slo no
est prohibido descubrir estos secretos sino que por el contrario, descubrirlos
es algo muy bueno (como est escrito en Pesajim 119).
Aquel que sabe cmo descubrirlos y los descubre, obtiene un premio
abundante. Esto es porque descubrir las Luces a muchos, particularmente a la
mayora, depende la pronta venida del Mesas en nuestros das Amn.
31. Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la venida del
Mesas depende de que las masas estudien Cabal, idea tan predominante
en el Zohar y en todos los libros de Cabal. Los no eruditos ya lo han
discutido sutilmente y se ha vuelto (una cuestin) insoportable.
La explicacin de esta cuestin est expresada en los Tikunim (correcciones)
del Zohar (Tikun No. 30). Traduccin abreviada: Desde el momento en que la
Santa Divinidad sali al exilio, su espritu sopla sobre aquellos que se
comprometen en la Tor porque la Santa Divinidad est entre ellos. Todos
ellos son como el heno que comen las bestias, cada gracia que hacen, la
hacen para s mismos. An todos los que estudian Tor, cada gracia que
hacen, la hacen para s mismos. En ese momento, el espritu los abandona y
nunca retorna. ste es el espritu del Mesas.
Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y nunca
retorne!. Convierten en rida a la Tor y no quieren penetrar en la sabidura
de la Cabal. Estas personas causan la ramificacin de la sabidura, la cual
es la partida del Yod en el nombre HaVaYaH.
El espritu del Mesas los abandona, el espritu de santidad, el espritu de
sabidura y entendimiento, el espritu de prudencia y poder, el espritu del
conocimiento y de miedo del Seor." "Y Dios dijo: 'Haya Luz.' "sta es la Luz
de amor, el amor de Misericordia, como est escrito, "Yo los he amado con
amor eterno".
Sobre esto se ha dicho: "si despiertas, y pones en movimiento el amor, hasta
eso agrada... "pero no el amor dirigido a recibir una recompensa. Esto es

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

270

porque si el temor y el amor son para recibir el premio, es una criada... "una
criada que es la heredera de su seora."
32. Empezaremos a explicar la cuestin de los Tikunim del Zohar
comenzando por lo ms simple: Dice que el miedo y el amor que uno tiene en
la prctica de Tor y Mitzvot para recibir el premio, es decir, mientras espera
algn beneficio de la Tor y del trabajo, son considerados la criada. Sobre
ella est escrito: "una criada que es la heredera de su seora".
Esto es aparentemente confuso por cuanto est escrito, "Uno siempre
practicar Tor y Mitzvot, an Lo Lishm", y por qu "la tierra se estremece?"
Adems, debemos entender tanto la correlacin del compromiso en Lo
Lishm especficamente de la criada, como la parbola de que ella hereda a
su seora. Cul es la herencia aqu?
33. Con todo lo explicado anteriormente en esta introduccin se comprender
que no se permite el estudio en Lo Lishm sino slo cuando de Lo Lishm uno
llega a Lishm, dado que la Luz en ella corrige.
Por lo tanto, el compromiso en Lo Lishm es considerado una criada que
realiza los trabajos innobles para su seora, la Santa Divinidad.
Finalmente, uno llegar a Lishm y le ser concedida la inspiracin de la
Divinidad. Entonces la criada, que es el compromiso en Lo Lishm, tambin
ser una criada santa, porque apoya y prepara la santidad, aunque ser
considerada el mundo de Asiya de la Kedush (santidad).
Sin embargo, si la fe de uno es incompleta y se compromete en Tor y en el
trabajo slo porque el Creador le orden que estudiara, entonces hemos visto
anteriormente que en tal Tor y trabajo la Luz no aparece. Esto es porque los
ojos de uno estn defectuosos y como un murcilago la Luz se transforma en
oscuridad.
Tal estudio ya no es considerado una santa criada dado que no adquirir
Lishm a travs del mismo. En consecuencia, se llega al dominio de la criada
de la Klip ( cscara) que hereda esta Tor y este trabajo y los toma para s.
En consecuencia "la tierra se estremece", es decir la Santa Divinidad, llamada
tierra. Esto es as porque esa Tor y ese trabajo deben haber llegado a ella,
como posesiones de la Santa Divinidad, que la mala criada roba y rebaja
para que sean una posesin de las Klipot (cscaras). As, la criada es la
heredera de su seora.
34. Los Tikunim del Zohar interpretaron el significado del poema "si despiertas
y pones en movimiento al amor, hasta eso agrada". La precisin es que Israel
atraer la Luz del Jesed Superior (Misericordia), llamado "Amor de
Misericordia". Lo que se desea es atraer particularmente

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

271

a travs del compromiso en Tor y en Mitzvot y no para recibir el premio. La
razn es que la Luz de la Sabidura Superior se extiende a Israel a travs de
esta Luz de Misericordia, apareciendo y vistindose en esta Luz de
Misericordia que Israel expande.
Esta Luz de Sabidura es el significado del versculo, "Y reposar sobre l el
espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza,
espritu de conocimiento y del temor del Seor" (Isaas 11). Se dice sobre el
Rey Mesas: "Y l preparar una bandera para las naciones, y congregar
a los dispersos de Israel, y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro
rincones de la tierra." Esto es porque despus que Israel expanda la Luz de
Sabidura a travs de la Luz de Misericordia el Mesas aparece y congrega a
los dispersos de Israel."
As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo Lishm que puede
extender la gran Luz de Misericordia dnde (se encuentran) las vestiduras de la
Luz de Sabidura y expandirlas. ste es el significado del poema, "si
despiertas y te pones en movimiento". Esto es as porque la redencin
completa y la reunin de los dispersos es imposible sin que los conductos de
santidad estn preparados.
35. Tambin han interpretado "y el espritu de Dios sobrevol la superficie de
las aguas". Qu es "el espritu de Dios"? Durante el exilio, cundo Israel
todava estaba ocupada en Tor y Mitzvot Lo Lishm, sea porque de Lo
Lishm uno llega a Lishm, entonces la Divinidad est entre ellos, aunque en
exilio, dado que todava no han alcanzado Lishm.
Esto se refiere a cuando la Divinidad est en ocultacin. Sin embargo, si
deciden alcanzar la revelacin de la Divinidad, entonces el espritu del Rey
Mesas los cubre con sus alas y despierta para llegar a Lishm, como est
escrito, "la Luz en ella corrige." Ella ayuda y prepara para la inspiracin de la
Divinidad, que es su seora.
Sin embargo, si este aprendizaje en Lo Lishm no es apropiado para llevarlos
a Lishm, entonces la Divinidad lo percibe y dice que el espritu del hombre
que asciende no se encuentra entre los discpulos de la Tor. Ms bien, ellos
estn en el espritu de la bestia que desciende, comprometindose en Tor y
Mitzvot slo para su propio beneficio y placer.
El compromiso en la Tor no puede traerlos a Lishm y el espritu del Mesas
no los cubre con sus alas sino que sali de ellos y no volver. La criada
impura roba su Tor y hereda a su seora dado que no estn en camino de
Lo Lishm a Lishm.
An cuando no tienen xito en la prctica en la Tor revelada porque no
tienen la Luz y les resulta rida debido a la pequeez de sus mentes, todava
podran tener xito comprometiendo en el estudio de la Cabal. Esto se debe
a que la Luz (contenida) en ella se viste con las vestiduras del Creador, es

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272

decir, los Santos Nombres y las Sefirot. Ellos podran llegar fcilmente a la
forma de Lo Lishm que lleva a Lishm y entonces el espritu de Dios los
cubrira con sus alas, como est escrito, "la Luz en ella los corrige."
No obstante, no tienen ningn deseo de estudiar Cabal y en consecuencia
causan pobreza, saqueo, ruina, asesinato y destruccin en el mundo, porque
el espritu del Mesas parti, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y
entendimiento.
36. Aprendemos de las palabras de los Tikunim del Zohar que existe el
juramento de que la Luz de Misericordia y amor no despertar en el mundo
antes que los actos de Israel en Tor y Mitzvot sean realizados no con la
intencin de recibir el premio sino slo para dar. ste es el significado del
juramento, "yo les imploro, Oh hijas de Jerusaln".
As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos depende de nosotros y
espera que merezcamos la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Si slo
logramos obtener esto, la Luz de amor y Misericordia que tienen el poder de
expandirse despertar inmediatamente, como est escrito, "Y el espritu
descansar sobre l, el espritu de sabidura y entendimiento." Entonces
obtendremos la redencin completa.
Tambin ha sido aclarado que es imposible que la totalidad de Israel llegue a
esa gran pureza excepto a travs del estudio de la Cabal. sta es el modo
ms fcil, adecuado incluso para la gente comn.
Sin embargo, mientras nos comprometemos en la Tor revelada es
imposible de lograr salvo para algunos elegidos y despus del mucho trabajo,
pero no para la mayora de la gente (por la razn explicada en el artculo 24).
Esto explica la irrelevancia de las cuestiones cuarta y quinta al comienzo de la
introduccin.
37. La tercera pregunta referida al miedo a echarse a perder, no debe existir
tal temor. Esto es porque la desviacin del camino de Dios ocurri en el
pasado por dos razones: O porque fueron ms all de las palabras de
nuestros sabios con cosas que no descubrieron, o porque percibieron las
palabras de la Cabal en su sentido superficial, es decir como instrucciones
corpreas, violando (el mandato) "No debes realizar imgenes grabadas ante
t"
En consecuencia, hasta el da de hoy ha habido un fuerte muro rodeando
esta sabidura. Muchos han intentado y comenzado a estudiar y no pudieron
continuar por falta de comprensin y debido a los nombres corpreos. As he
trabajado con la Interpretacin de "Panim Meirot y Panim Masbirot" para
interpretar el gran libro del Ari "rbol de Vida" y hacer abstraccin de las
formas corpreas y establecerlas como leyes espirituales por encima del
tiempo y el espacio. De acuerdo con esto, cualquier novato puede entender
los temas, sus razones y explicaciones con la mente clara y gran simplicidad,

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

273

no menos que alguien que entiende la Guemar a travs de la interpretacin
de RASHI.
38. Permtanos continuar discurriendo acerca de la prctica de Tor y Mitzvot
Lishm. Debemos entender ese nombre, "Tor Lishm". Por qu es
totalmente deseable el estudio llamado Lishm, e indeseable el estudio
llamado Lo Lishm?
El significado literal implica que alguien que se compromete en Tor y Mitzvot
y dirige su corazn para darle contento a su Creador y a s mismo deba
haber sido referido como Tor Lishm (para Su Nombre) y Tor Lo Lishm
(no para Su Nombre), es decir para el Creador. Por qu entonces son
denominados con los nombres Lishm y Lo Lishm, es decir, para la Tor?
Ciertamente hay aqu algo ms para entender que lo mencionado en el
versculo prueba que Tor Lishm, es decir, para dar contento al Creador de
uno an es insuficiente. En cambio, el estudio debe ser Lishm, es decir para
la Tor. Esto requiere una explicacin.
39. La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito, "Porque vida
son a aquellos que los hallan, y sanidad a toda su carne!" (Proverbios, 4,22),
"Porque sta no es una cosa intil de vuestra parte, sino que es vuestra
misma vida" (Deuteronomio 32; 47). Por lo tanto, el significado de Tor
Lishm es que la prctica de Tor y Mitzvot le trae a uno vida y largos das, y
entonces la Tor es como su nombre (lo indica).
A quien no apunta su corazn y su mente a lo antedicho, la prctica de Tor
y Mitzvot le trae lo contrario de vida y largos das, es decir completamente Lo
Lishm, ya que su nombre es "Tor de Vida". Estas palabras estn explicadas
en las palabras de nuestros sabios (Taanit 7, 71) "Al que practica Tor Lo
Lishm, su Tor se convierte en una pocin de muerte para l; y al que
practica Tor Lishm, su Tor se convierte en una pocin de vida para l."
Sin embargo, sus palabras requieren de una explicacin a partir de considerar
cmo y a travs de qu la Tor se convierte para l en una pocin de
muerte? No slo (que) su trabajo y esfuerzo son en vano y no recibe beneficio
de su tarea y fatiga, sino que la Tor y el trabajo mismos se convierten para
l en una pocin de muerte. Esto es verdaderamente confuso.
40. Primero debemos entender las palabras de nuestros sabios (Meguila 6,
72), quienes dijeron: "He trabajado y encontrado, crea. No he trabajado y he
encontrado, no crea".
Debemos preguntarnos por la frase "he trabajado y encontrado": estas
(palabras) se contradicen mutuamente. "Labor" se refiere al trabajo y al
esfuerzo que uno hace a cambio de cualquiera posesin que desea. Para una
posesin importante uno realiza grandes esfuerzos y para una posesin menor
uno realiza un esfuerzo menor.

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274

Su contrario es "hallar". Su proceder es llegar a una persona distrada y sin
ninguna preparacin en la labor, esfuerzo y precio. As, cmo dice "he
trabajado y encontrado"? Si hay esfuerzo aqu deba haber declarado, "he
trabajado y comprado" o "he trabajado y adquirido" etc. y no "he trabajado y
encontrado."
41. El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me
encontrarn" y pregunta: "Dnde se encuentra al Creador? "Dicen que el
Creador slo se encuentra en la Tor. Tambin, con respecto al texto
"Verdaderamente Tu eres un Dios con la habilidad de ocultarte a Ti mismo",
(ya) que el Creador se esconde en la Santa Divinidad.
Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador slo
est oculto en las cosas y conductas corpreas y en todas las futilidades de
este mundo, fuera de la Tor. As, cmo se puede decir lo contrario, que l
slo se esconde en la Tor?
Tambin existe el significado general de que el Creador Se esconde de modo
que l debe ser buscado. Por qu l necesita esta ocultacin? Adems,
"Todos los que Lo buscan Lo encontrarn" lo cual se deduce del texto "y
aqullos que Me buscan seriamente Me encontrarn." Debemos entender qu
y por qu son esta bsqueda y este encontrar?
42. De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del Creador
y que estemos tan dispuestos a transgredir Su deseo es una sola. Se convierte
en la fuente de todo tormento y sufrimiento que padecemos y de todos los
pecados y los errores que cometemos.
Claramente, removiendo esa razn nos libraremos al instante de cualquier
dolor y sufrimiento. Inmediatamente nos ser concedida la adhesin con l en
corazn, alma y poder. Yo digo que esa razn preliminar no es otra que la
"falta de comprensin nuestra en Su providencia sobre Sus creaciones". Este
es el motivo por el cual no Lo comprendemos apropiadamente.
43. Por ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara providencia
abierta con Sus creaciones de esta manera: Quienquiera come algo prohibido
se asfixia inmediatamente y todo el que realiza un Mitzv encuentra
inmediatamente en esto un placer tan maravilloso como los deleites ms
finos en este mundo corpreo. Qu necio considerara todava probar una
cosa prohibida, sabiendo que debido a ello perder su vida inmediatamente,
como si estuviera saltando dentro del fuego?
Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan rpidamente como
fuera posible, y se retirara o demorara (en recibir) tan gran placer corporal
que llega a su mano en forma tan inmediata como pueda? As, si la
providencia estuviera abierta ante nosotros, todo el mundo sera
completamente virtuoso.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

275

44. As se ve que todo lo que necesitamos en nuestro mundo es providencia
abierta. Si tuviramos providencia abierta absolutamente todas las personas
seran completamente virtuosas. Tambin se adheriran a l con amor
absoluto y sera ciertamente un gran honor para cualquiera de nosotros
favorecerLo y amarLo con nuestro corazn y nuestro alma y nos adheriramos
a l sin perder un minuto.
Sin embargo, esto no es as y una Mitzv no es premiada en este mundo.
Ms an, aqullos que Lo desafan no son castigados ante nuestros ojos, sino
que el Creador es paciente con ellos.
"He aqu, stos son inicuos, ms prosperan de continuo, aumentan (sus)
riquezas" Sin embargo, no todos los que quieren tomar al Seor pueden venir
y tomar. En cambio tropezamos a cada paso del camino, hasta que, como
nuestros sabios escribieron sobre el versculo - "yo he encontrado un hombre
en mil. Mil entran en un cuarto y uno sale para ensear."
As, comprendemos que Su providencia es la razn para todo lo bueno, y la
falta de comprensin es la razn de todo lo malo. Esto se convierte en el eje
para todas las personas del mundo, para mejor o para peor.
45. Cuando examinamos de cerca cmo la gente percibe la obtencin de la
providencia encontramos cuatro tipos. Cada tipo recibe una providencia
especial del Creador. As, hay cuatro tipos de logro de providencia, aunque
de hecho son slo dos: la ocultacin del rostro y la revelacin del rostro, pero
estn divididas en cuatro.
Hay dos discernimientos en la providencia de ocultacin del rostro que son: la
ocultacin simple, y la ocultacin dentro de la ocultacin. Tambin hay dos
discernimientos en la providencia de revelacin del rostro que son: la
providencia de premio y castigo, y la providencia eterna.
46. El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se encender Mi ira
contra l en aquel da, y los dejar y esconder Mi rostro de ellos, de manera
que ser consumido y le alcanzarn muchos males y angustias. Y l dir en
aquel da: "No es por cuanto no est mi Dios en medio de m, que me han
alcanzado estos males?". Pues Yo indudablemente habr escondido Mi rostro
en aquel da, por motivo de todas las maldades que l habr hecho, por
haberse vuelto a otros dioses".
Cuando examinamos estas palabras encontramos que al principio declaran
"Por lo cual se encender Mi ira.... y Yo habr escondido Mi rostro", lo cual
significa una ocultacin. Despus declara "y le alcanzarn muchos males y
angustias... y Yo habr escondido Mi rostro" lo cual significa doble
ocultacin. Debemos comprender de qu se trata esta "doble ocultacin"
47. Antes que nada debemos entender el significado de "el rostro del
Creador" sobre lo cual dice la escritura: "Yo habr escondido Mi rostro."
Puede pensarse como una persona que ve la cara de su amigo y lo conoce en

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

276

seguida. Sin embargo, cuando lo ve de atrs no est seguro de su identidad.
Podra entrar en duda: "Quizs es otro y no su amigo? "
As que la cuestin ante nosotros es: Todos sabemos y sentimos que el
Creador es bueno y que la conducta del bueno es hacer el bien. Por lo tanto,
cuando el Creador otorga a Sus creaciones, todos sabemos y Lo
reconocemos dado que l se comporta segn Su nombre, como hemos visto
antes respecto de la providencia abierta.
48. Ahora bien, cuando l se comporta con Sus creaciones en forma opuesta
a lo antedicho, es decir que reciben sufrimiento y dolor en Su mundo, esto es
considerado la espalda del Creador. Esto es as porque Su rostro, que
significa Su atributo completo de bondad est completamente oculto de ellos,
y sta no es una conducta que satisface Su nombre. Es como cuando uno ve
al amigo de espalda y podra dudar y pensar, "Quizs es otra persona?"
Las escrituras dicen, "Entonces se encender Mi ira...... y Yo esconder Mi
rostro." Durante la clera las personas son afligidas por problemas y dolores.
Resulta que el Creador esconde Su rostro que es Su benevolencia absoluta y
slo Su espalda est visible. En ese estado, se requiere una gran fortaleza en
Su fe para cuidarse de los pensamientos de trasgresin dado que es difcil
conocerlo de espaldas. Esto es llamado "Una Ocultacin."
49. Sin embargo, cuando las preocupaciones y tormentos se acumulan
mucho, esto causa una ocultacin doble que los libros llaman la "Ocultacin
dentro de la Ocultacin". Significa que incluso Su espalda es inadvertida, es
decir, que no creen que el Creador est enfadado con ellos y los castigue,
sino que lo atribuyen al azar o a la naturaleza y llegan a negar Su providencia
en premio y castigo.
50. Sin embargo, anteriormente, cuando la escritura slo habla de la
perspectiva de una ocultacin, el texto concluye: "Estos males no nos llegan
porque nuestro Dios no est entre nosotros?", lo cual significa que todava
creen en la providencia de premio y castigo.
Ellos dicen tambin que los problemas y sufrimientos les llegan porque no se
adhieren al Creador, como est escrito, "estos males nos llegan porque
nuestro Dios no est entre nosotros." Se considera que todava ven al
Creador, pero slo desde atrs. Por esa razn se llama "Una Ocultacin",
significando slo la ocultacin del rostro.
51. Hemos explicado las dos facetas de percibir la providencia oculta: "una
ocultacin" y "ocultacin dentro de la ocultacin". Una ocultacin se refiere
slo a la ocultacin del rostro, ya que todava la espalda se revela a ellos.
Significa que ellos creen que el Creador los aflige como castigo.
Tambin resulta duro para ellos (tener que) conocer siempre al Creador a
travs de Su espalda, lo cual los lleva a transgredir, an entonces son
considerados "virtuosos incompletos". Esto significa que estas transgresiones

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

277

son como pecados porque les llegan como resultado de la acumulacin de la
afliccin, ya que por lo general creen en el premio y castigo.
52. La ocultacin dentro de la ocultacin significa que incluso la espalda del
Creador est oculta a ellos, ya que no creen en premio y castigo.
Sus transgresiones son consideradas pecados. Son consideradas "mal
completo" porque se rebelan y dicen que el Creador no mira en absoluto
sobre Sus creaciones, y se desvan a la idolatra, como est escrito, "en eso
ellos se volvieron hacia otros dioses."
53. Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de guardar Tor y Mitzvot
por va de eleccin se aplica principalmente a las dos facetas mencionadas
de providencia oculta. Est dicho acerca de ese tiempo (Avot): "El premio es
acorde al dolor."
Dado que Su gua no se revela es imposible verlo sino slo en la ocultacin
del rostro, es decir de espaldas, como alguien que ve al amigo desde atrs y
puede que dude y piense que es otro. De este modo a uno siempre le queda
la opcin de guardar Su deseo o de violarlo.
Los problemas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la realidad de
Su gua sobre Sus creaciones; ya sea de la primera manera, como un error o
de la segunda, como un pecado.
No obstante, uno se encuentra todava en gran dolor y trabajo. La escritura
dice sobre este tiempo: "Todo cuanto hallare que hacer tu mano, hazlo
mientras tengas fuerza" (Eclesiasts 9). Esto es as porque a uno no le es
concedida la revelacin del rostro, que es la medida completa de Su
bondad, antes de actuar y hacer lo que est en sus manos hacer; el premio
es acorde al dolor.
54. Cuando el Creador ve que uno complet su medida de esfuerzo y
termin todo lo que tena que hacer para fortalecer su eleccin por fe en el
Creador, entonces el Creador lo ayuda. Es entonces que logra la providencia
abierta, que es la revelacin del rostro. Entonces es premiado con el
arrepentimiento completo, es decir que se adhiere al Creador una vez ms con
su corazn, su alma y poder, como se fuera conducido naturalmente desde la
perspectiva del logro de la providencia abierta.
55. Dicho logro y arrepentimiento llegan a la persona en dos grados: El
primero es el logro de la providencia de premio y castigo absoluto. Adems de
lograr el premio por cada Mitzv en el prximo mundo con absoluta claridad,
tambin es premiado logrando el maravilloso placer de observar
inmediatamente la Mitzv en este mundo.
Por aadidura, adems de obtener el amargo castigo que se aplica a cada
pecado despus de la muerte, uno tambin es premiado con la sensacin del
gusto amargo de cada trasgresin mientras vive.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

278

Naturalmente, es cierto que a quien le es impartida esta providencia abierta
no pecar nuevamente, as como tampoco se cortara su propia carne y se
causara un sufrimiento terrible. Del mismo modo es cierto que no dejara de
observa una Mitzv que tuviera a mano, as como tampoco descuidara
cualquier placer mundano o algn gran beneficio que tuviera a mano.
56. Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo uno
sabr que l se arrepinti? Cuando l, que conoce todos los misterios,
atestige que no retroceder a la necedad." stas palabras son
aparentemente confusas, quin subira al cielo para or el testimonio del
Creador? Tambin, ante quien debe atestiguar el Creador? No es suficiente
que el Creador Mismo sepa que la persona se arrepinti y (que) no pecar
nuevamente?
A partir de la explicacin, el asunto se aclara bastante: Realmente, no es
completamente cierto que no pecar de nuevo antes de que le sea otorgado
el logro anterior de premio y castigo, es decir, la revelacin del rostro. Esta
revelacin del rostro del Creador es denominada "testimonio", ya que la
salvacin de uno en este logro de premio y castigo por s misma es lo que
garantiza que no pecar de nuevo.
Por consiguiente se considera que es el Creador quien atestigua por l. Est
escrito: "Cmo uno sabr que l se ha arrepentido? " En otras palabras:
cundo tendr la certeza de que le fue concedido el arrepentimiento
completo? Para ello se le proporciona una seal clara: "cuando l que
conoce todos los misterios atestigua que no retroceder a la necedad." As,
cuando uno logra la revelacin del rostro, la propia salvacin de uno testifica
que no retroceder a la necedad.
57. El arrepentimiento anterior es llamado "Arrepentimiento por Miedo". Uno
retorna al Creador con su corazn y su alma hasta que l, que conoce todos
los misterios, testifica que no retroceder a la necedad. Sin embargo, la
certeza de que l no pecar nuevamente se debe al propio logro y a la
sensacin del castigo y tormento terriblemente malos que llegan con las
transgresiones. Por eso est seguro que no se afligir con una terrible
angustia.
Sin embargo, por ltimo, este arrepentimiento y esta certeza slo se deben al
miedo por el castigo que se obtiene por la trasgresin. Resulta que uno se
arrepiente slo por miedo al castigo. Debido a eso es llamado
"Arrepentimiento por Miedo."
58. Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien se
arrepiente sin miedo, sus pecados se vuelven errores". Debemos entender
cmo sucede esto. Segn lo anterior (artculo 52) se puede entender
completamente que los pecados que uno comete le conceden la recepcin
de providencia a travs de la ocultacin doble, a saber la ocultacin dentro de
la ocultacin. Esto significa que uno no cree en la providencia de premio y
castigo.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

279

Sin embargo, una ocultacin significa que cree en la providencia de premio y
castigo, y que debido a la acumulacin del sufrimiento a veces llega a
pensamientos de trasgresin. Aunque uno cree que la afliccin le llega como
castigo, todava est como esa persona que ve a su amigo de espaldas y
podra dudar y pensar que es otro. Estos pecados son slo errores, dado que
en conjunto cree en la providencia de premio y castigo.
59. Entonces, cuando a uno le es concedido el arrepentimiento por miedo,
significando un claro logro de premio y castigo hasta que est seguro que no
pecar de nuevo, la ocultacin dentro de la ocultacin es corregida en l por
completo. Esto es porque ahora evidentemente ve que hay providencia de
premio y castigo. Le resulta claro que todo el sufrimiento que alguna vez
experiment era un castigo de Su providencia por los pecados que cometi.
En retrospectiva (ve que) cometi un grave error.
Sin embargo, esto no es completamente as, sino (que los errores) se
convierten en pecados. Es como si hubiera transgredido en una ocultacin, ya
que fall debido a la confusin provocada por la multitud de tormentos que lo
descolocaron. stos slo son considerados como errores.
60. No obstante, en este arrepentimiento no corrige en absoluto la primera
ocultacin del rostro, sino nicamente a partir de ahora, despus de haber
logrado la revelacin del rostro. En el pasado, sin embargo, antes de que le
haya sido otorgado el arrepentimiento, la ocultacin y los errores permanecen
como estaban, sin cambios ni correccin. Esto es as porque entonces
tambin crey que los problemas y el sufrimiento le llegaron como castigo,
como est escrito, "Estos males no caen sobre nosotros porque nuestro Dios
no est entre nosotros?"
[1]
26. INTRODUCCIN AL LIBRO DE LA BOCA DE UN SABIO
Es sabido a travs de libros y de autores que el estudio de la sabidura de la
Cabal es un deber absoluto para cualquier persona de Israel. Si uno estudia
toda la Tor y conoce la Mishn y la Guemar de memoria, incluso si uno
tambin est ms colmado de virtudes y de buenas obras que el resto de sus
contemporneos, pero no ha aprendido la sabidura de la Cabal, deber
reencarnar en este mundo para estudiar los secretos de la Tor y la sabidura
de la verdad. Esto se menciona en varios lugares en los escritos de nuestros
sabios.
Esto es lo que dice El Zohar en la interpretacin del Cantar de los Cantares,
explicando el verso "Si tu no lo sabes; Oh, tu la ms hermosa entre las
mujeres", que nuestros sabios interpretaron como el alma que se presenta
ante el Trono despus de su deceso.
El Creador lo dice: "Si tu no lo sabes; Oh, tu la ms hermosa entre las
mujeres". Aunque ustedes sean la ms hermosas entre las mujeres; y ms

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280

virtuosa en buenas obras que todas las almas, si no poseen el conocimiento
de los secretos de la Tor, "ve y sigue las huellas del rebao", mrchense y
nunca ms regresen a este mundo. "Y alimenten a sus hijos al lado de las
tiendas de los pastores", vayan all a los seminarios y aprendan los secretos
de la Tor de boca de los discpulos de nuestros sabios.
Debemos entender sus palabras condicionando la perfeccin de una persona
en el estudio de la sabidura de la verdad. En apariencia, en qu difieren
estas palabras de las dems de la Tor revelada? No encontramos en
ninguna parte que uno est obligado a comprender todos los temas de la
Tor, y que ste no estar completo si le falta algn tema de la Tor. Adems
dijeron nuestros sabios que el estudio no es lo ms importante, sino el acto.
Nuestros sabios tambin dijeron: "Uno hace mucho, el otro poco, mientras
que aspiren sus corazones al Cielo"; y hay muchos dichos como ste.
Para poder captar la profundidad de las palabras anteriores, debemos primero
comprender con razn y buen gusto lo que se ha escrito muchas veces en El
Zohar y los Tikkunim (Correcciones de El Zohar): "La Tor, el Creador e Israel
son uno." Esto parece muy desconcertante.
Antes de dilucidar sus palabras, les notificar que nuestros sabios nos han
definido una gran regla referente a todos los nombres santos y
denominaciones en los libros. stas son sus palabras de oro: "Cualquier cosa
que no alcancemos, no la definimos mediante un nombre."
Interpretacin: Es sabido que no existe pensamiento ni percepcin de l en
absoluto, como est escrito en el artculo "Elas Comenz" al comienzo del
Tikkunim de El Zohar. Por esta razn, incluso el pensamiento del "Ser" del
Creador est prohibido; y ms an el habla.
Todos los nombres por los que Lo denominamos no hacen referencia a Su
Ser, sino solamente a Sus Luces, que se expanden de El a los inferiores.
Incluso el santo nombre Ein Sof (Infinito), que aparece en los libros de Cabal,
tambin es considerado como Luz que se expande de Su Esencia.
Sin embargo, ya que l determin que Su Luz, que se expande desde Su Ser,
ser alcanzada por los inferiores como Ein Sof, debemos entonces definirla
mediante ese nombre. An as esto no se refiere a Su Esencia, ya que no
existe percepcin ni pensamiento de l en absoluto. Por lo tanto cmo
podramos definirlo mediante un nombre y una palabra? Despus de todo,
todo aquello que no alcanzamos, no podemos definir mediante nombre
alguno.
Cualquier novato en la ilustracin de la sabidura de la verdad debe contemplar
la gran regla recin mencionada antes de cualquier escrutinio en la sabidura
de la Cabal: que incluso el pensamiento acerca de Su Ser est prohibido,
pues no existe percepcin alguna de l. An as, cmo pueden mencionarse
algn nombre y alguna palabra respecto de l, que indiquen alcance?

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

281

Sin embargo, es una gran Mitzv examinar e investigar en Sus Iluminaciones
que se expanden desde l, las cuales consisten de todas las denominaciones
y nombres santos publicados en los libros. Es una obligacin total para
cualquier persona de Israel estudiar y comprender los secretos de la Tor y
todas las formas de Su otorgamiento a los inferiores, que son lo esencial de la
sabidura de la verdad, y la futura recompensa de las almas al final de la
correccin.
Est escrito en las palabras de nuestros sabios, en El Zohar y en los Tikkunim
que todos los Mundos Superiores y todos los Santos Sefirot de los cinco
mundos AK y ABYA han sido preparados de antemano en cantidad y en
cualidad para complementar a los hijos de Israel. Esto se debe a que el alma
de alguien de Israel es una parte de Dios Arriba, y "Un acto culmina en su
pensamiento preliminar".
Surgi en Su Sencilla Voluntad para deleitar a las almas como recompensa
por su labor. Y por esa razn la realidad entera se expandi ante l y desde
l, a travs de una secuencia de causas y efectos, descendiendo a travs de
los grados por los mundos AK y ABYA. Finalmente esto suscit dos
discernimientos, vestidos uno en el otro: el alma de las ocultaciones de los
cielos, que se expande y reviste el cuerpo fsico.
La esencia de la realidad se expandi a travs del ltimo grado, que consiste
del cuerpo fsico con un alma. Similarmente, la concatenacin se llev a cabo
por causa y efecto en lo referente a la esencia de la existencia de la realidad,
que es la regla de Su gobierno, que subyace y se despliega a travs de todos
los grados.
Por consiguiente, la Luz Superior es Ms Que Elevada, y finalmente se
expandir y llegar hasta el alma vestida en el cuerpo fsico en este mundo,
como est escrito "pues la Tierra estar llena del conocimiento del Seor, y ya
no ensear cada hombre a su vecino, y cada hombre a su hermano,
diciendo: 'Conoced al Seor'; porque todos Me conocern, desde el ms
pequeo hasta ms grande de ellos".
Est escrito por nuestros sabios y en El Libro de El Zohar: "La Tor entera son
los nombres del Creador". Todas las historias y las leyes y las frases, todas
son Sus Santos Nombres."
De acuerdo con lo explicado anteriormente, que "Cualquier cosa que no
alcanzamos, no la definimos mediante nombre alguno", entendern a fondo el
significado de los Santos Nombres del Creador. stos son los alcances que se
expanden desde l a Sus siervos, los profetas y los justos, cada cual segn su
propio mrito, como est escrito: "somos distinguidos, yo y Vuestro pueblo,
de todas las personas que se encuentran sobre la faz de la Tierra".
Esta distincin nos llega a travs de la recepcin de la Tor y el seguimiento
de los Mitzvot (mandamientos), primero solamente de manera revelada. Tiene
el mrito de purificar nuestros cuerpos y mejorar nuestras almas en tal medida

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

282

que nos hacemos merecedores de alcanzar la Tor entera y sus Mitzvot, as
como Sus Nombres. sta es toda la recompensa prevista para las almas al
final de la correccin. Sin embargo, es tambin en este mundo, como est
escrito en la Guemar, que "Vers tu mundo en tu vida (Llegars a ver tu
mundo en vida )".
Eso nos explica por qu en varios sitios de El Zohar l llama a los 613 Mitzvot
"613 consejos". Y en varios otros sitios de El Zohar l llama a los 613 Mitzvot
"613 mandamientos".
Esto se debe a que al principio uno debe mantener la Tor y los Mitzvot a fin
de purificar su cuerpo y mejorar su alma. En ese momento los 613 Mitzvot
representan 613 consejos para l; o sea "pautas" mediante las cuales se va
purificando poco a poco hasta que finalmente es recompensado con la Luz
del semblante del Rey de la vida.
Tambin est escrito de manera similar en la Guemar: "Por qu ha de
preocupar al Creador si faenamos por la garganta o por la nuca? En realidad
la Tor y los Mitzvot fueron entregadas solamente para purificar a Israel".
Sin embargo, despus que uno ha sido purificado suficientemente y es
merecedor de la Luz del semblante del Rey, tanto los ojos como el alma se
abren, y se es recompensado con las 613 Luces Sagradas que se encuentran
en los 613 Mitzvot. stas representan Sus Nombres Santos; o sea, los que s
pueden ser alcanzados por nosotros.
Al seguir cada una de los Mitzvot, uno absorbe la parte de la Luz que est
depositada en cada Mitzv, ya que la Mitzv es un Kli (vasija) dentro de la cual
se viste la Luz. Esto se debe a que la Mitzv es un Kli, y la Luz est envuelta
en l; o sea, un Nombre Santo que pertenece explcitamente a esa Mitzv.
ste es el significado de: "La Mitzv es una vela, y la Tor es la Luz".
En ese momento llama a los 613 Mitzvot "613 mandamientos". Similar a quien
deposita gemas y piedras preciosas dentro de una vasija y le dice a su
amada: "toma este Kli para ti, pero protgelo de los ladrones y de los
asaltantes". As, vemos que se habla nicamente de la vasija, pero su
intencin principal son las piedras preciosas que estn all depositadas.
En los libros de Cabal es sabido que el significado del Santo Nombre "El
nico Santo Bendito" o Kudsh Brij Ju (el mismo nombre en arameo) escrito
por nuestros sabios y en El Zohar, deriva del HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey).
Este Nombre Santo contiene todos los Nombres Santos hasta el ms Alto de
los Altos. De este modo aprendemos que "La Tor y el Creador son uno",
aunque las masas no Lo vean en la Tor, y solamente vean all historias,
frases y leyes.
Efectivamente ya he explicado que "manzanas de oro en engarces de plata"
es la manera como se denominan los 613 mandamientos. Como ya lo han

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

283

dicho nuestros sabios: "La Tor entera son los nombres del Creador". Por eso
la Tor y el Creador son uno.
Aun as tenemos general y particular, donde el Creador representa el conjunto
de todos los nombres y la Luz general; y la Tor est dividida en 613 Luces.
Entonces resulta que todo esto junto es uno, y representa al Creador Mismo.
Ahora todava nos resta explicar el discernimiento de Israel. Primero usted
debe entender ese asunto sobre la multiplicidad de las formas separadas en la
espiritualidad. Es decir, cmo estn divididas y en qu.
Las cosas corpreas son aptas de ser separadas por un cuchillo y cosas
similares; o el tiempo y el espacio las separan y distinguen. Pero esto es
impensable en la espiritualidad, pues es sabido que sta est ms all de las
nociones de tiempo y espacio.
Sin embargo, sepan que en la espiritualidad toda la diferencia entre las Luces
Superiores radica slo en la desemejanza de forma. Por ejemplo: las almas
mentales de la gente estn ciertamente divididas en almas separadas. Cada
individuo tiene un alma diferente.
An as la diferencia esencial entre ellos no es nada ms que el resultado de
su disparidad de forma. Por ejemplo: el alma de uno es buena, la del otro es
mala; uno ha adquirido sabidura, y el otro insensatez; etc. Nuestros sabios
dicen respecto de esto, "Tal como sus rostros difieren entre s, as tambin
difieren entre s sus criterios".
An as podemos comprender que si todas las personas llegasen a conceptos
e inclinaciones equivalentes, sin ninguna diferencia entre s, todas las almas
de todas las personas seran consideradas como una sola alma.
Su valor sera como el de la luz del sol: la luz se viste en todos los habitantes
del mundo, pero an as no distinguimos que existen formas separadas en la
luz del sol. Del mismo modo, un alma mental se hubiera vestido en muchos
cuerpos, ya que los lugares no representan separacin alguna en los asuntos
espirituales si no existen formas separadas en sus atributos.
Ahora llegamos al escrutinio real: es sabido que el significado de las almas de
los hijos de Israel es que stas representan una parte de Dios Superior. El
alma descendi en cascada por va de causa y efecto, y descendi grado por
grado hasta que se volvi apta para entrar en este mundo y vestir el sucio
cuerpo fsico.
Al observar la Tor y sus Mitzvot, se asciende grado por grado hasta que su
estatura entera es completada. Finalmente se est apto para recibir su
recompensa de El Todo, que ha sido preparada para l de antemano, y que
implica alcanzar la Sagrada Tor. Es decir, los Nombres del Creador, que son
los 613 mandamientos.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

284

Ahora pueden ver con sus propios ojos que "la Tor e Israel son uno". Y la
nica diferencia entre la Tor y el alma radica en la disparidad de forma en el
alma, la cual ha sido reducida a una muy pequea Luz; y la Tor es Luz
Simple que se expande desde Su Esencia, cuya sublimidad es interminable.
Ha sido escrito: "La Tor y el Creador son uno".
Sin embargo, cuando el alma est completa en toda su estatura y recibe la
Tor bajo la forma de Sus Nombres, es decir, alcanza toda la Luz depositada
en la Tor y los Mitzvot, pueden ver que en cualquier caso la Luz del alma es
igual a la Luz de la Tor. Esto se debe a que ya ha alcanzado toda la Luz
depositada en la Tor.
Se considera que est an incompleta en la medida que exista algn dficit,
aun mnimo y sutil, de la Luz general de la Tor que se ha alcanzado. La razn
para esto es que toda la Luz entera fue preparada para las almas. Como ya lo
he explicado previamente: "Todo aquello que no alcanzamos, no lo definimos
por un nombre".
Ya que la Luz ha sido preparada para ser alcanzada por el alma, y el alma no
la ha llegado a alcanzar en su totalidad, es por ende considerada incompleta.
As est escrito: "Observar la Tor entera excepto por una cosa. Ciertamente
ste es un completo malvado".
Sin embargo, igualmente pueden decir lo mismo respecto de la observancia
de la Tor y los Mitzvot para alcanzar los 613 mandamientos. sta est
incompleta mientras carezca incluso de una sola cosa, ya sea grande o
pequea.
De este modo, finalmente llegar a la completa perfeccin. Es decir, alcanzar
toda la Luz de la Tor. Cuando eso ocurra no existir disparidad alguna de
forma entre la Luz del alma y la Luz de Tor. As, llegarn a sentir en todo su
sabor que "la Tor e Israel son uno", literalmente.
Son uno, porque realmente no existe diferencia alguna ni disparidad de forma
entre ellos. Y puesto que ya hemos demostrado que "el Creador y la Tor son
uno", y ahora hemos demostrado que "la Tor e Israel son uno", es por lo
tanto evidente que "la Tor y el Creador e Israel son uno".
De todo lo susodicho pueden ver que existen dos partes en la Tor y los
Mitzvot:
a) Esto es la Tor y los Mitzvot como aparecen a todos, siendo la
observacin de los Mitzvot y el estudio de Tor bajo la forma de 613
consejos. stos tienen el mrito de purificar y de limpiar el cuerpo,
mejorando as la virtud del alma para ser apta y ameritar recibir la Luz
de la vida en el semblante del Rey, como lo fue el alma en su origen,
antes de disminuirse y entrar en este cuerpo base en el mundo base.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

285

b) Observando los Mitzvot y estudiando la Tor bajo la forma de 613
mandamientos. O sea, la cuestin de alcanzar Sus Nombres y la
recompensa entera de las almas.
El mrito de la ltima por encima de lo anterior, se asemeja el mrito del Cielo
sobre la Tierra. La razn para esto es que la primera parte es una mera
preparacin, y la segunda parte es la verdadera conclusin y el objetivo de la
Creacin.
Esto explica nuestra pregunta previa sobre las palabras de nuestros sabios:
que aun si una persona sobresale en la Tor y en las buenas obras ms que
todos sus contemporneos, si l no ha aprendido los secretos de la Tor y de
la sabidura de la verdad, l deber reencarnar en el mundo.
Hemos preguntado: "Cul es la diferencia entre este asunto de la sabidura
de la verdad, y otros temas de la Tor?" No hemos encontrado en ninguna
parte que uno est obligado a ocuparse de todos los temas de la Tor. Por el
contrario, hemos encontrado lo contrario a esto en muchos sitios, tales como
"Uno hace mucho, el otro hace poco, en la medida que enfoquen sus
corazones al Cielo". Y tambin: "Lo importante no es el estudio, sino el acto".
Ahora queda finalmente claro: toda la parte de la Tor revelada no es ms
que una preparacin para volverse digno y merecer alcanzar la parte oculta.
Es justamente esta parte oculta la misma completitud y el mismo propsito
para el cual uno ha sido creado.
Por lo tanto, claramente si falta una parte de esa otra parte que est oculta,
aunque uno pueda seguir la Tor y observar sus mandamientos en la parte
revelada, an tendr que volver a este mundo y recibir lo que debe recibir; es
decir, la parte oculta, bajo la forma de los 613 depsitos. Slo con esto el
alma es completada de la manera que el Creador lo haba predeterminado.
Pueden ver, por lo tanto, la necesidad total para cualquier persona de Israel,
quienquiera que sta sea, de ocuparse de la parte interna de la Tor y de sus
secretos. Sin esto, la intencin de la creacin no habr sido completada en
ella.
sta es la razn por la cual reencarnamos, generacin tras generacin a
travs de nuestra generacin contempornea, que consiste del residuo de las
almas sobre las cuales la intencin de la Creacin no se ha completado, pues
stas no han alcanzado los secretos de la Tor en las generaciones
anteriores.
Por esa razn dijeron en El Zohar: "los secretos de la Tor y sus misterios
estn destinados a ser revelados en los tiempos del Mesas". Est claro a todo
aqul que entienda, pues estar completando la intencin de la creacin, y
por es digno de la llegada del Mesas. Por eso, e inevitablemente, los secretos
de la Tor sern abiertamente revelados entre ellos, puesto que si la
correccin queda impedida, estarn forzados a reencarnar.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

286

Esto les explicar qu es lo que deberamos preguntar sobre esta
interpretacin en general, pues quin soy yo y quines son mis padres, que
he sido premiado con hacer la interpretacin para expandir el conocimiento de
los secretos escondidos en El Zohar y las escrituras del Ar? Adems, por
qu no hemos encontrado hasta ahora a ningn otro que interprete esta
sabidura tan abiertamente como yo lo hago?
Ahora pueden ver que debido a que nuestra generacin se encuentra
realmente en los tiempos del Mesas, y nos encontramos todos ante el umbral
de la correccin completa, lo nico de lo cual debemos prevenirnos es del
abandono de la sabidura de la verdad en esta generacin. Y esto debido a la
dificultad de los lenguajes y la dispersin y desorden de los temas.
Adems existen abundantes problemas en nuestra generacin, como ser
cortos de miras. Por eso cuando el Seor desea acelerar la redencin de
nuestras almas, l ha pasado a mi mano el privilegio de revelar la altura de
esta interpretacin; y la voluntad de Dios ha triunfado a travs de mi mano.
Yo tena otra razn que me llev a interpretar esta revelacin. Como est
escrito en El Zohar: "Uno debe aprender un poco, incluso de los disparates",
como est escrito: "en la medida que la Luz sobresalga respecto de la
oscuridad". Despus de cumplir mi tiempo en la ciudad de Varsovia, en el
Estado de Polonia, confinado en mi sala y teniendo nada que hacer con
respecto de la oscuridad a mi alrededor, he sido bendecido con poder
instalarme en la Ciudad Santa de Jerusaln.
Al caminar entre las personas, vi realmente la pobreza de mi gente, la pobreza
de sus mentes. Su risa tonta era para mis odos como el crujido de espinas
aplastadas bajo una maceta; mofndose y pisoteando el corazn y el alma de
nuestros anhelos; calumniando al Seor y a Su Ley, y a Su gente en voz alta;
gritando que no existe sabidura, entendimiento ni conocimiento en la
sabidura de la Cabal, y que ms bien es un surtido de palabras y de
nombres, sin sentido ni moral. Slo palabras literales.
Es un privilegio parlotear palabras ociosas en el texto escrito con total fe en
que son cosas santas, y que as el propsito de la Creacin ser completado
sobre nosotros. Cuando aqullos que se ocupan en los textos literales con
plena fe incrementen en nmero, el Rey Mesas llegar inmediatamente, pues
as se completar la correccin total. Y nada ms que esto es necesario.
Finalmente me reun con los ms famosos entre ellos. stos son gente que ya
ha gastado sus aos ahondando en las escrituras del Ar y El Zohar. Han
tenido tal xito que se han vuelto expertos y versados en todas las escrituras
del Ar.
Tienen la reputacin de ser la gente ms santa de la tierra. Les pregunt si
haban estudiado con un Rav que haya alcanzado la parte interna de estos
temas. Me contestaron: "Cielos, no! No existe absolutamente ninguna parte

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

287

interna aqu, sino un texto escrito literalmente, y nada ms que eso. Dios nos
libre!"
Les pregunt si Rav Jam Vital haba alcanzado la interioridad de estos temas.
Me contestaron: "ciertamente no alcanz ms que nosotros". Entonces les
pregunt sobre el mismo Ar. Respondieron: "l seguramente no saba ms
que nosotros acerca de la parte interna. Y todo lo que l saba, se lo ha
pasado a su discpulo, Rav Jam Vital, y as llegaron luego a nuestras manos."
Me mof de ellos: "Cmo fueron compuestos, entonces, los temas en el
corazn del Ar sin ningn entendimiento ni conocimiento?" Respondieron:
"Recibi la composicin de estos temas a travs de Elas. Y l conoca su
interioridad, pues l es un ngel." Aqu mi ira se volc sobre ellos, pues mi
paciencia para con ellos se haba agotado.
Cundo vi que su insensatez se haba enraizado en casi cada persona que se
haba ocupado en esta sabidura en ese entonces, ay de los odos que lo
escuchen!, "Forzar l hasta a la reina ante m en la casa?"
El Sagrado Zohar ya ha lamentado amargamente la denegacin de los
pecados en sus almas al decir que no hay secretos internos en la Tor,
cuando est escrito en Parashat Vayer: "Acaso ha venido la Tor para
ensearnos fbulas y cuentos del pasado? Tales historias y fbulas tambin
se encuentran entre las dems naciones". Nuestros sabios han dicho que ellos
arrancan las plantaciones, pues ellos slo toman Maljut.
Qu diran los autores de El Zohar al ver semejante cultura de pecadores
negando que existan conocimiento y sabidura algunos en las palabras de El
Zohar y en la misma sabidura de la verdad? Ellos dicen respecto de los
mismos secretos de la Tor, que no existen conocimiento ni percepcin
algunos revelados en este mundo, sino meramente palabras vacas. As, ellos
han llegado para forzar a la Santa Divinidad dentro del palacio del Rey. Ay de
ellos, pues han causado un dao a sus almas!
Nuestros sabios afirmaron que la Sagrada Tor se lamenta ante el Creador:
"Tus hijos Me han convertido en un canto en tabernas". Mas ellos ni siquiera
dan a la Tor la apariencia de canto; slo palabras aterradoras que despiertan
el desprecio y la ira en cualquier oyente.
Adems ellos desean ser recompensados al igual que Finejas, diciendo que lo
hacen de plena fe. El texto dice respecto de ellos: "Pues tanto como esta
gente se acerca, y con su boca y con sus labios Me honran; sin embargo se
han llevado sus corazones lejos de M", y sta es la causa de la ruina del
Primer Templo.
El diablo an danza entre nosotros, precisamente en los tiempos del Mesas,
el tiempo del final de los secretos de la Tor. El celo del Seor de los Ejrcitos
lleg como el fuego que no se apagar en mis huesos. Por eso fui despertado

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

288

para revelar la vestidura hasta tal punto que descubran que existe sabidura en
Israel.
sta ha sido de las razones principales que me trajeron hasta esta explicacin.
Deben ver en cada propsito y en cada meta que es completamente simple.
Todo el ingenio, la inteligencia, y las muchas cuestiones se forman durante la
preparacin, hasta que la meta es alcanzada. Por ejemplo, cuando uno desea
sentarse en una casa, necesita ingenio y conocimiento en cuanto al diseo, a
la mano de obra, a la calidad y la cantidad de los cuartos y aposentos.
La meta final no es ms que una simple cosa: morar all. ste es el
significado de las palabras: "segn la belleza del hombre, morar en la casa".
ste es un pensamiento simple, sin filosofa ni ingenio alguno. Slo una mera
y simple voluntad.
Sepan que todas las sofisticaciones en el conocimiento son en su mayora
errores que deberan caer ante la verdad. An as la verdad en s es simple,
carente de ingenio alguno.
Existe un secreto en eso, siendo principalmente la pared de hierro que nos
separa de nuestro Padre en el Cielo. Hay cosas que estn ocultas debido a su
gran altura y profundidad; y hay cosas que estn escondidas debido a su
extrema sutileza, cual moscas en el aire: demasiado finas para ser divisadas.
Ya que Su Luz es una Luz tan Simple, por eso mismo la mente humana, que
no consigue percibir cuando de algo muy pequeo se trata, simplemente no la
puede percibir. Pareciera que en estos temas tambin se necesitara de una
herramienta para ver, para poder percibir las cosas ms pequeas.
Esto se debe a que, aunque no se perciba en toda su medida la altura ni la
anchura, no obstante se puede percibir lo aproximado. Sin embargo, con las
cosas ms sutiles pareciera como si stas no existiesen en absoluto, ya que
no pueden alcanzar ni la ms nfima parte de los mismos.
27. LA ESENCIA DE LA SABIDURA DE LA CABAL
Antes de comenzar a elucidar la historia de la sabidura de la Cabal, referida
por muchos, considero necesario comenzar con una completa clarificacin
de la esencia de esta sabidura, que a mi parecer, muy pocos conocen. Y
naturalmente es imposible hablar de la historia de algo sin antes conocer la
cosa misma.
Aunque este conocimiento es ms vasto y profundo que el ocano, har el
mximo esfuerzo, con toda la fuerza y el conocimiento que he adquirido en
este campo, para aclararlo e iluminarlo desde todos los ngulos, lo suficiente
para que cualquier alma extraiga las conclusiones correctas, tal como son en
verdad, sin dejar margen para el error, como suele suceder en tales
cuestiones.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

289

EN TORNO A QU GIRA LA SABIDURA?
Esta pregunta viene a la mente de toda persona sensata. Para tratarla en
forma apropiada, proporcionar una definicin confiable y duradera: esta
sabidura es nada ms y nada menos que una secuencia de races, que se
desprenden por la va de causa y consecuencia, mediante reglas fijas,
determinadas, entretejindose en un solo y elevado objetivo descripto como
"la revelacin de Su Divinidad a Sus criaturas en este mundo."
Y existe aqu una conducta de lo particular y lo general:
General: toda la humanidad est eventualmente obligada a llegar a esta
inmensa evolucin, como est escrito, "Porque estar la tierra llena del
conocimiento del Seor, como las aguas que cubren el mar" (Ieshaiahu/Isaas
11:9). "Y no ensearn ms cada cual a su compaero y cada cual a su
hermano, diciendo: Conoced al Seor!, porque todos ellos Me conocern,
desde el menor de ellos hasta el mayor de ellos" (Irmiahu/Jeremas 31:33).
"no tendr que esconderse ms tu maestro, sino que tus ojos vern a tu
maestro (Ieshaiahu/Isaas 30:20).
Particular: que an antes de la perfeccin de toda la humanidad, esta regla es
implementada en unos pocos individuos elegidos en cada generacin. Estos
son los nicos dotados, en cada generacin, con ciertos grados de revelacin
de Su Divinidad. Y estos son los profetas y los hombres de Dios.
Y como dijeron nuestros sabios, "No existe una generacin que no posea un
hombre como Abraham y Jacob". Por lo tanto se ve que la revelacin de Su
Divinidad se implementa en cada generacin, tal como nuestros sabios, que
nos merecen toda la confianza, lo proclaman.
LA MULTIPLICIDAD DE PARTZUFIM, SEFIROT Y MUNDOS
Sin embargo, de acuerdo con lo anterior, surge una pregunta: dado que la
sabidura no tiene ms que un rol especial y claro, por qu la cuestin de la
multiplicidad de Partzufim, Sefirot y conexiones intercambiables, que son tan
abundantes en los libros de Cabal?.
En efecto, si uno considera el cuerpo de un pequeo animal, cuya nica tarea
es subsistir para poder existir en este mundo durante el tiempo suficiente para
engendrar y propagar su especie, encontrar en l una estructura compleja de
millones de fibras y tendones, como lo han descubierto los fisilogos y
anatomistas. Y hay mucho que les queda por descubrir a los seres humanos.
En consecuencia, se puede concluir la inmensa variedad de asuntos y canales
que necesitan conectarse con el fin de obtener y revelar esa meta sublime.
DOS CONDUCTAS: DESDE ARRIBA HACIA ABAJO Y DE ABAJO HACIA ARRIBA.
Esta sabidura se divide generalmente en dos rdenes paralelos e idnticos,
como dos gotas de agua. La nica diferencia entre ellos es que el primer

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

290

orden se extiende desde Arriba hacia abajo, hacia este mundo, y el segundo
orden atraviesa desde abajo hacia arriba, precisamente a travs de las
mismas rutas y estructuras impresas en su raz, cuando aparecieron desde
Arriba hacia abajo.
El primer orden es llamado "el orden de descenso de los mundos, Partzufim
y Sefirot", en todas sus incidencias, ya sean duraderas o pasajeras. El
segundo orden es llamado logros o grados de profeca y Espritu Santo". Una
persona recompensada con ste debe seguir las mismas sendas y entradas, y
gradualmente obtiene cada detalle y cada grado, precisamente a travs de las
mismas reglas que fueron impresas en ellos en el momento de su emanacin
desde Arriba hacia abajo.
La revelacin de la Divinidad no aparece de una sola vez, sino gradualmente,
durante un perodo de tiempo, dependiendo de la purificacin del logro, hasta
que se descubre todos los grados desde Arriba hacia abajo. Y debido a que
ellos llegan en orden de logro, uno despus del otro y uno por encima del
otro, como lo hacen los peldaos de una escalera, son llamados "grados"
(pasos).
NOMBRES ABSTRACTOS
Muchos creen que todas las palabras y los nombres en la sabidura de la
Cabal son una clase de nombres abstractos. Esto se debe a que sta trata
de la Divinidad y la espiritualidad, que estn por encima del tiempo y el
espacio, donde incluso nuestra imaginacin no puede llegar. Por eso han
decidido que seguramente estas cuestiones se refieren nicamente a nombres
abstractos, o incluso ms sublimes y exaltados que nombres abstractos,
puesto que estn completamente y desde el principio, exentos de elementos
imaginarios.
Pero ese no es el caso. Al contrario, la Cabal emplea solamente nombres y
denominaciones que son concretas y reales. Para los Cabalistas existe una
regla inflexible segn la cual, "Lo que no logramos, no lo definimos con un
nombre ni con una palabra".
Aqu debe saber que la palabra "logro" (Heb: Hasag) implica el ltimo grado
de comprensin. Se deriva de la frase. "que tu mano alcanzar" (Heb: Ki
Tasig Iadj). Esto significa que antes de que algo se vuelva completamente
difano, como si uno lo tuviera agarrado en su mano, los Cabalistas no lo
consideran como logro, sino entendido, comprendido, etc.
LA REALIDAD DE LA SABIDURA DE LA CABAL
Las cosas reales se encuentran an en la realidad fsica que se despliega ante
nuestros ojos, aunque no tengamos la percepcin ni la imagen de su esencia.
Tal es el caso de la electricidad y el magnetismo, llamados "fluidos".

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

291

Sin embargo, quin podra decir que estos nombres no son reales, cuando
conocemos vvida y satisfactoriamente sus acciones? No podramos ser ms
indiferentes al hecho de que no tenemos percepcin de la esencia del asunto
mismo, a saber la electricidad misma.
Este nombre es tan tangible y conocido por nosotros como si fuese
completamente percibido por nuestros sentidos. Hasta los nios pequeos
estn familiarizados con la palabra, "electricidad," de la misma manera que
conocen palabras como pan, azcar, etc.
Ms an, si uno desea ejercitar sus herramientas para examinar un poco, le
dir que como una totalidad, ya que no existe la ms mnima percepcin del
Creador, es por lo tanto imposible acceder a la esencia de ninguna de Sus
criaturas, an de los objetos tangibles que podemos sentir con nuestras
manos.
As, todo lo que conocemos acerca de nuestros amigos y parientes en el
mundo de accin ante nosotros no es otra cosa que "familiarizarse de sus
acciones". Estas son impulsadas y nacen por la asociacin de su encuentro
con nuestros sentidos, lo cual nos aporta una completa satisfaccin aunque
no tengamos percepcin alguna de la esencia del tema.
Adems, uno no tiene percepcin o logro alguno incluso de su propia esencia.
Todo lo que usted conoce de su propia esencia no es ms que una serie de
acciones que se extienden desde su esencia.
Ahora podemos concluir fcilmente que todos los nombres y
denominaciones que aparecen en los libros de Cabal son en verdad
autnticas y fcticas, aunque no tengamos en absoluto logro alguno en el
tema. Esto es as porque quienes se dedican a ello tienen la satisfaccin
completa de su percepcin inclusiva de su plenitud ltima, es decir una mera
percepcin de acciones, provocada y surgida de la asociacin de la Luz
Superior con aquellos que la perciben.
No obstante, esto es suficiente, pues la regla dice: "Todo lo que es medido y
extractado de Su Providencia para ser realizado en la naturaleza de la
Creacin, es completamente satisfactorio". De modo similar, uno no puede
desear un sexto dedo en su mano, porque cinco dedos son suficientes.
LOS TRMINOS MATERIALES Y LOS NOMBRES FSICOS EN LOS LIBROS DE
CABAL
Cualquier persona sensata comprender que cuando tratamos de cuestiones
espirituales, y an ms cuando se trata de la Divinidad, no disponemos de
palabras o letras con las cuales contemplarlas. Esto se debe a que todo
nuestro vocabulario no es sino una combinacin de las letras provenientes de
nuestros sentidos y nuestra imaginacin. Pero, cmo pueden ser de ayuda
all donde no existen la imaginacin ni los sentidos?.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

292

Incluso si tomamos la sutil palabra que puede ser usada en tales cuestiones, a
saber la palabra Luz Superior", o an "Luz Simple", continan asocindose a
la luz del sol, o a la de una vela, o la luz de placer que uno experimenta
cuando resuelve una gran duda. Sin embargo, cmo podemos emplearlas en
cuestiones espirituales y y caminos Divinos? Estos ofrecen al examinador
nada ms que falsedad y engao.
Es particularmente as cuando uno necesita encontrar algo racional en esas
palabras que lo ayuden en las negociaciones acostumbradas en la bsqueda
de la sabidura. Aqu el sabio debe ser muy riguroso empleando definiciones a
los ojos de los observadores.
Y si el sabio llegara a fallar siquiera en una simple palabra desafortunada,
ciertamente confundir y conducir a error a los lectores. Estos no entendern
en absoluto lo que est diciendo all, antes de ello, despus de ello, y todo lo
conectado con esa palabra, como es sabido para cualquiera que estudie
libros de sabidura.
Por lo tanto, uno debe preguntarse, cmo es posible que los Cabalistas
empleen palabras errneas para explicar las interconexiones en esta
sabidura? Adems, es sabido que no existe definicin a travs de un nombre
falso, pues la mentira no tiene patas ni base.
De hecho, aqu se necesita tener un conocimiento previo de la Ley de la Raz y
las Ramas, por la cual las palabras se relacionan una con otra.
LA LEY DE LA RAZ Y LA RAMA POR LA CUAL SE RELACIONAN LOS MUNDOS
Los cabalistas han descubierto que la forma de los cuatro mundos,
llamados Atzilut, Bri, Ietzir y Asi, comenzando con el primero, el ms
elevado, llamado Atzilut, y finalizando en este mundo fsico, tangible
llamado Asi, es exactamente el mismo en cada tem y evento. Esto significa
que todo lo que acontece y ocurre en el primer mundo se encuentra tambin
sin cambios en el siguiente mundo, debajo de ste. Esto es del mismo modo
en todos los mundos que le siguen, hasta este mundo tangible.
No existe diferencia entre ellos, sino solamente un grado diferente, percibido
en la sustancia de los elementos de la realidad de cada mundo. La sustancia
de los elementos de la realidad en el primero, el ms elevado, es ms pura
que la de todos los mundos debajo de ste. Y la sustancia de los elementos
de la realidad en el segundo mundo es ms tosca que la del primer mundo,
pero ms pura que todo lo que se encuentra en un grado inferior.
Esto contina en forma similar hasta este mundo ante nosotros, cuya
sustancia de los elementos en realidad es ms densa y oscura que en todos
los mundos que le preceden. Sin embargo, las formas y los elementos de la
realidad y todos sus acontecimientos permanecen inalterados e iguales en
cada mundo, tanto en cantidad como en calidad.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

293

Esto ha sido comparado con lo que sucede con un sello y su impresin: todas
las formas en el sello se transfieren perfectamente en cada detalle e
intrincacin sobre el objeto impreso. As es con los mundos, donde cada
mundo inferior es una impresin del mundo Superior a ste. Por lo tanto,
todas las formas en el Mundo Superior son meticulosamente copiadas, tanto
en cantidad como en calidad, en el mundo inferior.
As, no existe un elemento de la realidad o un acontecimiento de la realidad en
el mundo inferior, que no se encuentre su semejanza en el mundo Superior a
ste, tan idnticos como dos gotas de agua. Y estos son llamados Raz y
Rama. Eso significa que el tem en el mundo inferior se considera una rama
de su modelo, que se encuentra en el Mundo Superior, siendo la raz del
elemento inferior, como si cada tem en el mundo inferior fuera impreso y
hechos para ser.
Esa fue la intencin de nuestros sabios cuando dijeron, "No existe una brizna
de hierba aqu abajo que no tenga una estrella y un guardin arriba que la toca
y le dice; Crece!. Resulta que la raz, llamada "fortuna", la compele a
crecer y asumir su atributo en cantidad y calidad, como en el ejemplo del sello
y lo impreso. Esta es la ley de la Raz y la Rama, la cual se aplica a cada
detalle y acontecimiento de la realidad, en cada mundo singular, en relacin
con el mundo Superior a ese.
EL LENGUAJE DE LOS CABALISTAS ES UN LENGUAJE DE RAMAS
Esto significa que las ramas indican sus races, que son sus matrices, que
necesariamente existen en el Mundo Superior. Pues no existe realidad en el
mundo inferior que no se desprenda de su Mundo Superior. Como en el caso
del sello y la impresin, la raz en el Mundo Superior obliga a su rama en el
mundo inferior a revelar enteramente su forma y caracterstica, como dijeron
nuestros sabios, que la fortuna en el mundo Superior, se relaciona con la
hierba en el mundo inferior, la impulsa, la fuerza a completar su crecimiento.
Debido a esto, cada rama en este mundo define bien su molde, situado en el
Mundo Superior.
Por consiguiente, los Cabalistas han hallado un vocabulario preestablecido y
glosado, suficiente para crear un excelente lenguaje hablado. Esto les permite
conversar entre ellos de los asuntos en las Races Espirituales mencionando
simplemente la rama tangible en este mundo bien definida para nuestros
sentidos fsicos.
Los oyentes entienden la Raz Superior hacia la cual seala esta rama fsica
porque est relacionada con ella, siendo su impresin. As, todos los seres
de la creacin tangible y todas sus instancias han llegado a ellos como
nombres y palabras bien definidos, indicando las Races Espirituales
Superiores. Aunque no pueda haber una expresin verbal en su lugar espiritual,
puesto que est ms all de toda imaginacin, stas han ganado el derecho a
ser expresadas en palabras a travs de sus ramas, dispuestas ante nuestros
sentidos aqu en el mundo tangible.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

294

Esa es la naturaleza del lenguaje hablado entre los Cabalistas, mediante el
cual ellos transmiten sus logros espirituales persona a persona y de
generacin en generacin, tanto en forma oral como escrita. Ellos se
entienden uno al otro totalmente, con toda la exactitud que se requiere para
negociar en la investigacin de la sabidura, con definiciones precisas uno no
puede fallar en ello. Esto es as porque cada rama tiene su propia definicin
natural y nica, y esta definicin indica hacia su raz en el Mundo Superior.
Tenga en cuenta que este Lenguaje de las Ramas de la sabidura de la Cabal
es ms conveniente para explicar los trminos de la Sabidura que todas
nuestras lenguas ordinarias. A partir de la teora del nominalismo es sabido
que las lenguas han sido deformadas por el habla popular. En otras palabras,
debido al uso excesivo de las palabras, stas han sido vaciadas de sus
contenidos precisos, provocando grandes dificultades para transmitir
deducciones precisas de uno a otro a travs de la palabra oral o escrita.
Este no es el caso en el Lenguaje de la Ramas de la Cabal: ste se deriva
de los nombres de las creaciones y sus acaecimientos, colocados ante
nuestros ojos, y definidos por las leyes inalterables de la naturaleza. Los
lectores y oyentes nunca sern inducidos a una mala comprensin de las
palabras que se ofrecen a ellos, ya que las definiciones naturales son
absolutamente determinadas y no pueden ser infringidas.
LA TRANSMISIN DESDE UN SABIO CABALISTA HACIA UN RECEPTOR QUE
COMPRENDE
Por lo tanto, escribi el RAMBAN en su introduccin a su comentario de
la Tor: "Y le traigo un verdadero pacto a todo aquel que estudie este libro:
que todos los indicios que escribo en los secretos de la Tor, le aseguro
firmemente que mis palabras no sern captadas por ninguna mente ni
inteligencia, excepto de la boca de un sabio Cabalista al odo de un receptor
que entiende". Del mismo modo, Rav Jaim Vital escribi en su introduccin al
rbol de Vida, y adems, en palabras de nuestros sabios (Jagig, 11): "Uno
no estudia Cabal a solas, a menos que sea sabio y entienda con su propia
mente".
Sus palabras son totalmente comprensibles cuando dicen que uno debe recibir
de un sabio Cabalista. Pero por qu la necesidad de que el discpulo sea
primero sabio y capaz de comprender por s mismo? Adems, si l no es as,
entonces no se le debe ensear, aunque sea la persona ms justa en el
mundo. En forma adicional si uno ya es sabio y capaz de comprender por s
mismo, qu necesidad tiene de aprender de otros?.
De lo anterior se deduce que sus palabras se comprenden con absoluta
simplicidad: hemos visto que todas las palabras y los nombres que nuestros
labios pronuncian no pueden ayudarnos a expresar ni la ms mnima expresin
de los asuntos Divinos y espirituales, que se encuentran por sobre el tiempo y
el espacio imaginarios. En cambio, hay un lenguaje especial para estos

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

295

asuntos, que es el Lenguaje de las Ramas, que indican su relacin con sus
Races Superiores.
Sin embargo, este lenguaje, aunque extremadamente apropiado para su tarea
de profundizar en los estudios de esta sabidura, ms que otros lenguajes, es
solamente entonces si el que escucha es sabio por s mismo, es decir que
conoce y entiende la forma en que las ramas se relacionan con sus races. Es
as porque estas relaciones no son del todo evidentes cuando las examinamos
desde abajo hacia arriba. En otras palabras, es imposible encontrar alguna
deduccin o apariencia en las Races Superiores observando las ramas
inferiores.
Todo lo contrario, la inferior es estudiada a partir de la Superior. Por lo tanto,
primero se debe alcanzar las Races Superiores, la forma que tienen en la
espiritualidad, por encima de toda imaginacin, sino ms bien con un logro
puro. Y una vez que uno ha logrado por completo las Races Superiores con
su propia mente, puede examinar las ramas tangibles de este mundo y saber
cmo se relaciona cada rama con su raz en el Mundo Superior, en todos sus
rdenes, en cantidad y cualidad.
Cuando uno conoce y comprende perfectamente todo eso, hay un lenguaje
comn entre l y su maestro, a saber el Lenguaje de las Ramas.
Emplendolo, el sabio Cabalista puede expresar los estudios en la sabidura,
conducida en los Mundos Espirituales Superiores, tanto los que ha recibido de
sus maestros, como sus expansiones en la sabidura, que ha descubierto por
s mismo. El motivo es porque ahora tienen un lenguaje comn y se entienden
uno a otro.
En cambio, cuando un discpulo no es sabio y comprende el lenguaje a su
modo, es decir, la forma en que las ramas indican a sus races, naturalmente
el maestro no puede transmitir siquiera una simple palabra de esta sabidura
espiritual, mucho menos negociar con l en el examen de la sabidura. Esto es
as porque no tienen un lenguaje comn que puedan utilizar, y se convierten en
mudos. Por lo tanto, es necesario que la sabidura de la Cabal no sea
enseada a menos que el discpulo sea sabio y entienda por s mismo.
An ms debemos preguntarnos: Cmo es entonces que el discpulo se ha
vuelto tan sabio como para conocer las relaciones entre la rama y la raz
remontndose a las Races Superiores? La respuesta es que aqu los
esfuerzos de uno son en vano; lo que necesitamos es la ayuda del Creador!
El completa a aquellos que capturan Su cario con sabidura, entendimiento y
conocimiento para adquirir logros sublimes. Aqu es imposible ser ayudado
por alguien de carne y hueso!.
En verdad, una vez que l aumentado el cario de una persona y le ha sido
otorgado el logro sublime, uno est entonces preparado para llegar y recibir la
vastedad de la sabidura de la Cabal de un sabio Cabalista, porque solo
ahora tienen un lenguaje comn.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

296

APELACIONES AJENAS AL ESPRITU HUMANO
Con todo lo dicho hasta ahora, usted entender por qu a veces encontramos
en los libros de Cabal apelaciones y trminos completamente ajenos al
espritu humano. stas abundan en los libros fundamentales de la Cabal,
como El Zohar, los Tikunim, y los libros del Ar. Es en verdad desconcertante
por qu estos sabios emplearon apelaciones tan modestas para expresar
nociones tan sagradas y elevadas.
Sin embargo, usted lo entender totalmente una vez que haya adquirido los
conceptos anteriores. Esto se debe a que ahora resulta claro que ningn
lenguaje en el mundo puede emplearse para explicar esta sabidura, excepto
el que ha sido previsto para tal fin, a saber el Lenguaje de las Ramas
relacionado con sus Races Superiores.
As, obviamente, ninguna rama u ocurrencia de una rama debe ser
descuidada debido a su grado inferior, o no ser utilizada para expresar el
concepto deseado en las interconexiones en la sabidura, ya que no hay otra
rama en nuestro mundo que tome su lugar.
Al igual que dos cabellos no se alimentan de la misma raz, no hay dos ramas
que se relaciones con una nica raz. Por consiguiente, abandonando un
acontecimiento inusual, perdemos el concepto espiritual que le corresponde
en el Mundo Superior, ya que no disponemos de una sola palabra que
pronunciada en su lugar indique esa raz. Adems, tal incidente podra afectar
a la sabidura entera en toda su vastedad, ya que ahora hay un eslabn
faltante en la cadena de la sabidura conectada con ese concepto.
Esto mutila a toda la sabidura, ya que no hay ninguna otra sabidura en el
mundo donde los asuntos estn tan fusionados y entrelazados a travs de
causa y efecto, origen y consecuencia, como la sabidura de la Cabal,
conectada de cabo a rabo como una larga cadena. Por lo tanto, con la
prdida temporal de tan siquiera un pequeo conocimiento, la sabidura entera
se oscurece ante nuestros ojos, ya que todas las cuestiones estn atadas
entre s muy fuertemente, literalmente fusionndose en una.
Ahora usted no se sorprender del empleo ocasional de apelaciones ajenas.
Ellos no tienen ninguna libertad de elegir las apelaciones, para reemplazar la
mala con la buena. Siempre deben utilizar la rama o el incidente, que
precisamente apunta a su Raz Superior en toda su necesaria medida. Ms
an, los temas deben ser ampliados para proporcionar una definicin precisa
a los ojos de sus camaradas observadores.
28. PREFACIO AL LIBRO DEL ZOHAR
1. La profundidad de la sabidura en el Libro Santo del Zohar est cercada y
enjaulada detrs de mil cerrojos, y nuestra lengua humana es demasiado
pobre para proveernos de suficientes expresiones fidedignas para interpretar
algo hasta su final. Adems, la interpretacin que he hecho no es ms que

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

297

una escalera para ayudar a elevar al examinador a la altura de las cosas y
examinar las palabras del libro mismo. Por lo tanto, he visto necesario
preparar al lector, para darle un camino y un acceso a definiciones confiables,
concernientes a cmo debera contemplar y estudiar el libro.
2. Al principio, uno debera estar alerta de que cada concepto discutido en El
Libro del Zohar, ya sea en el lenguaje de leyendas o cuentos, concierne a las
diez Sefirot: es decir, KHB (Keter, Jojma, Bina), HGT (Hesed, Gevura,
Tifferet), NHYM (Netzah, Hod, Yesod, Malchut), y sus combinaciones. Lo
mismo que el lenguaje hablado, consistente en veintids letras con sus
permutaciones diversas, las Sefirot son enteramente adecuadas para revelar la
esencia de cualquier objeto o aprendizaje, as tambin son suficientes los
conceptos y las permutaciones de las diez Sefirot para revelar la sabidura
entera contenida en el libro del Cielo.
Sin embargo, hay tres limitaciones con las que uno debe ser muy prudente y
no debe excederse al estudiar las palabras del libro. Primero las presentar
brevemente, y luego las explicar en detalle.
3. La primera limitacin: Cuatro categoras existen en las conductas del
conocimiento llamadas, "Materia", "Forma Vestida en la Materia", "Forma
Abstracta", y "Esencia". Esto es lo mismo en las diez Sefirot tal como lo
explicar abajo. Uno debe ser consciente de que El Libro del Zohar no se
relaciona en absoluto con la Esencia y la Forma Abstracta en las diez Sefirot,
sino slo con la Materia en ellas, o con la Forma en ellas, mientras las Sefirot
se visten en la Materia.
4. La segunda limitacin: La Divina realidad comprensible, concerniente a la
creacin de las almas y a las conductas de su existencia son discernidas por
nosotros en tres dicernimientos:
a) Ein Sof (lit. el Infinito);
b) El mundo de Atzilut;
c) Los Tres mundos llamados Beria, Yetzira y Assiya.
Sepa que El Libro del Zohar se relaciona slo con los mundos de BYA (Beria,
Yetzira y Assiya). Este trata superficialmente a los mundos de Ein Sof y Atzilut
hasta el grado en que los mundos BYA reciban de ellos, pero El Libro del
Zohar no se involucra en ellos del todo, porque ellos son para s mismos.
5. La tercera limitacin: Hay tres aspectos en cada uno de los mundos de
BYA.
a) Diez Sefirot, los cuales son la Divinidad que brilla en ese mundo;
b) Las Almas y los Espiritus de las personas;
c) El resto de la realidad, llamado ngeles, Vestiduras, y Palacios, cuyos
elementos son innumerables.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

298

Debes saber que aunque el Zohar explica extensamente en los detalles de
cada mundo, deberas saber que las palabras del Zohar estn siempre
enfocadas en las almas de la gente en ese mundo.
Este explica otros discernimientos slo para saber la medida en que las almas
reciben de ellos. El Zohar no se relaciona con eso que no est conectado a la
recepcin de las almas, ni en una sola palabra. As, debes concluir que cada
palabra que ha sido trada al Libro del Zohar, es slo con relacin a la
recepcin del alma.
Estos tres discernimientos fundamentales son muy severos, y si el lector no
sabe cmo ser prudente con ellos, y remueve asuntos de contexto, entonces
inmediatamente estar confundido en la materia. Por esta razn me he visto
en la necesidad de complicar y expandir el entendimiento de estas tres
limitaciones tanto como pueda, de tal manera que sern comprendidas por
todo el mundo.
6. Ya sabes que las diez Sefirot son llamadas Jojma, Bina, Tifferet, Malchut y
la raz, llamada Keter. (Son diez porque Tifferet sola consta de seis Sefirot,
llamadas Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod y Yesod. Recuerda eso en
todos los lugares donde estamos acostumbrados a decir diez Sefirot que son
HB TM).
En general, ellas constan de los cuatro mundos de ABYA. Esto es as porque
el mundo de Atzilut es Sefirat (Sefira de) Jojma; el mundo de Beria es Sefirat
Bina; el mundo Yetzira es Sefirat Tifferet y el mundo Assiya es Sefirat Malchut.
En particular, no slo todos y cada uno de los mundos tienen diez Sefirot
HBTM, sino an el menor elemento en cada mundo tiene esas diez Sefirot
HBTM, tal como est escrito en la Introduction (tem 44, 51 y 61).
7. El Zohar compar estas diez Sefirot, HBTM, con cuatro colores:
a) Blanco para Sefirat Jojma;
b) Rojo para Sefirat Bina;
c) Verde para Sefirat Tifferet;
d) Negro para Sefirat Malchut.

Es similar a un espejo que tiene cuatro cristales pintados de los colores arriba
citados. La luz en este es una, pero es coloreada al viajar a travs de los
cristales. Es convertida en cuatro clases de luz: luz blanca; luz roja; luz verde y
luz negra.
As, la Luz en todas las Sefirot es la completa Divinidad y la simple unidad,
desde la parte superior de Atzilut hasta el fondo de Assiya. La divisin en las
diez Sefirot HB TM es debida a los Kelim (lit. Vasijas) llamados HB TM. Cada
Kli (singular de Kelim) es como una parte fina de la Luz Divina que atraviesa
hacia los receptores.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Por esta razn se considera que cada Kli hace de la Luz un color diferente. El
Kli de Jojma en el mundo de Atzilut transporta Luz blanca, o sea luz incolora,
porque el Kli de Atzilut es similar a la luz misma. La luz del Creator no sufre
ningn cambio mientras pasa a travs de l, porque el Kli de Atzilut es como
la Luz misma, y la Luz Divina no es inducida a ningn cambio cuando viaja a
travs de l.
ste es el significado de lo que est escrito en el Zohar acerca del mundo de
Atzilut, "l, Su Vida, y Su Esencia, son uno". Por lo tanto, la Luz de Atzilut es
considerada blanca, pero cuando la Luz viaja a travs de los Kelim de los
mundos de Beria, Yetzira y Assiya, hacia los receptores, es cambiada y
oscurecida. Tal es el ejemplo de la Luz Roja para Bina, que es Beria, la Luz
verde, como la luz del sol, para Tifferet, que es el mundo de Yetzira, y la luz
negra para Sefirat Malchut, que es el mundo de Assiya.
8. Adems de lo antedicho, hay una intimacin muy importante en esta
parbola de Sefer (lit. libro), tal como est escrito (Sefer Yetzira, Captulo 1,
Mishnah 1), "Y l cre Su mundo en tres libros: Un libro, un autor, y un
cuento". La escritura tambin dice, "y ellos aparecieron como el Libro del
Cielo" (Isaias, 34).
El descubrimiento de la sabidura en cada libro no est en el blanco en l, sino
slo en los colores, o sea en la tinta. Aqu es donde las letras dentro del libro
en sus combinaciones de la sabidura llegan al lector.
En general, hay tres clases de tinta en este libro, rojo, verde y blanco.
Correspondientemente, el mundo de Atzilut, que es Jojma, es todo Divinidad,
como el blanco en el libro. Esto quiere decir que no tenemos percepcin en l
en lo absoluto, pero todo el descubrimiento en el Libro del Cielo est en las
Sefirot Bina, Tifferet y Malchut, las cuales son los mundos BYA, puesto que
ellos son considerados la tinta en el cielo.
Sus letras y sus combinaciones aparecen en las tres anteriormente citadas
clases de tinta, y es slo a travs de ellas que la Luz Divina aparece ante los
receptores. Al mismo tiempo, debemos notar que el blanco en el libro es el
objeto primario del libro, y las letras son todas los "predicados" en el blanco
en el libro. As, si no fuese por el blanco, no habra habido existencia para las
letras, y la manifestacin entera de Jojma en ellas.
De modo semejante, el mundo de Atzilut, el cual es Sefirat Jojma, es el objeto
primario de la manifestacin de Jojma que aparece a travs de los mundos de
BYA. ste es el significado de, "En sabidura, Tu has creado a todos ellos".
9. Hemos dicho en la tercera limitacin que el Zohar no habla del mundo de
Atzilut puesto que este es estimado como el blanco en el libro, sino ms bien
de acuerdo a su luminiscencia en los tres mundos BYA. Esto es as porque
son comparables a la tinta, las letras y sus combinaciones en el libro.

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Es as en dos formas: Una, es que los tres mundos BYA reciben la
luminiscencia del mundo Atzilut en su propio lugar, al tiempo en que la Luz es
grandemente reducida a medida que pasa a travs del Parsa debajo del
mundo Atzilut. Al final, esta es percibida meramente como una luminiscencia
de los Kelim de Atzilut.
La otra, es el camino del ascenso de los mundos BYA por encima del Parsa al
lugar de las Sefirot Bina, Tifferet y Malchut de Atzilut. Para ese entonces visten
al mundo de Atzilut, o sea, reciben la Luz en el lugar de su luminiscencia, ta