Perspectivas ontolgicas del deber ser jurdico

I. Introduccin






Con las ideas que se desarrollan ms abajo, se procura exponer un argumento a
favor de la efectiva incidencia de la cuestin axiolgica en la ciencia que analiza el
fenmeno jurdico. Se procurar explicar la gnesis construccionista de los valores. Se
ver cmo lo axiolgico se construye a travs de un proceso inductivo que traspolar las
llamadas esencias del denominado campo natural; y cmo de estas esencias ideales se
procede a juzgar los objetos que la experiencia encuentra, sean stos hallados ya en el
mundo, o sean producto de la actividad humana (II). Para ello ser necesario un previo
anlisis como trabajo descriptivo de neto corte fenomenolgico. En esta parte, se
repasar el mtodo de la epoj fenomenolgica, la descripcin del objeto o fenmeno, la
intuicin de esencias, el acto de noesis y el sentido noemtico, cmo los elementos
hylticos y noemticos integran las vivencias, y las maneras como las tesis se
posicionan de modo actual y potencial (III). A continuacin, se desarrollar una
analtica del fundamental concepto gnoseolgico la verdad y cmo se relaciona con
la idea de lo normal, mediante la va de la verificacin inductiva en lo emprico.
Asimismo, en la misma seccin, se cierra el anlisis con las implicancias axiolgicas y
sociales (incluida su declinacin jurdica) del concepto de normal. Tengo la firme
conviccin de que, luego de seguirme a travs de esas etapas, coincidiremos al menos
en que el fenmeno jurdico es una corriente continua, que lejos de pertenecer a un
legislador o a un juez, o a un grupo de juristas que analizan un objeto cristalizado le
corresponde en propiedad y paternidad a la mirada de personas cuyas vidas rige y para
quienes se dictan las leyes, se las discute, o se las interpreta para su aplicacin. Con ello
se resalta el carcter dinmico que a menudo soslaya un anlisis racionalista que, por lo
dems, olvida a menudo que las necesidades legislativas y judiciales de los ciudadanos
no se mueven al hilo de lgica alguna, sino por valores, en los que la razn popular ha
credo siempre a pies juntillas.












II. La ontologa del fenmeno y de la existencia




En la llamada actitud natural, a travs de la percepcin espacial y temporal, se le
otorga realidad a los objetos y a los dems hombres como estando autnticamente
ah
1
. Pero lo nico que se puede afirmar con certeza es que se tiene conciencia de tal o
cual cosa. Por ello, en rigor, slo podemos referirnos a tal o cual cosa como objeto de
conciencia, ponindolo as entre parntesis respecto de todo juicio predicativo de
existencia en sentido absoluto, salvo en tanto relacionado con nuestra conciencia
2
. Este
objeto de conciencia, o intencional, y sus relaciones y contenidos es lo que la
fenomenologa describe procurando certeza apodctica. Lo que podra denominarse ente
en su modo atencional se dirige al objeto intencional, mediante un estar-dirigido-a, a
travs de lo cual el ente se predispone a captar el objeto intencional. A continuacin, el
ente aprehende el objeto en el modo intencional, no de la manera como el objeto es ni
de una manera distorsionada de como el objeto es (como sostena Kant), sino tal cual
el ente lo aprehende, siendo ese el nico modo posible de manifestacin del objeto
intencional. Pues los objetos no son en s, sino que siempre son objetos intencionales.
Esto quiere decir que los objetos, en rigor, no tienen una existencia independiente del
ente intencional, sino que siempre tal existencia se remitir al acto o vivencia
intencional, a travs del cual este objeto cobra un sentido o significacin determinada
para el ente
3
. Llegados a este punto, se puede decir que los fenmenos, en tanto que
objetos de una conciencia intencional, no estn por ello dotados de indubitabilidad
ontolgica y por ello son productos determinados por tal ente, mientras que es
precisamente ste el que se encuentra dotado de inmanencia apodctica o indubitable
4
.
Toda cosa dada en persona puede no existir, ninguna vivencia dada en persona puede
no existir; tal es la ley esencial que define esta necesidad y aquella contingencia
5
. Por
ello, toda vez que nos refiramos al fenmeno no es acertado un juicio definitivo sobre
ste, atento a que ste es referido gramaticalmente de modo actual, cuando su
significacin autntica es como potencialidad
6
ya que la tesis captada inicialmente por
la conciencia en realidad es un segmento de una corriente intencional
7
, en la que cada
tesis acta como medio para la siguiente tesis, mediante una dialctica que Gurvitch
expresa en tanto tesis-heterotesis-sintesis. Por lo mismo no puede hablarse de un yo o un
sujeto, sino de un ente o conciencia intencional, una corriente de vivencias en un
continuo discurrir, y toda ficcin que se refiera a l como objeto a analizar no debe
olvidar esto.
Al referirnos al objeto intencional de un modo actual, damos la espalda a su autntico
status: la potencialidad. Esto marca la importancia del tiempo en la conciencia. Es en
ello donde centra su atencin M. Heidegger en su analtica del Dasein. Siendo el ser de
muchos modos, no se lo puede tergiversar con trminos como sujeto, expresin
cosificadora que oculta el carcter propio del Dasein. Este es la libertad, siempre que la

1
HUSSERL, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, Fondo
de cultura econmica, Mxico, 1992, pginas 64 a 69
2
HUSSERL, op. cit.; p. 69 a 74
3
HUSSERL, op. cit.; p. 83 a 87
4
HUSSERL, op. cit.; p. 99 a 103
5
HUSSERL, op. cit.; p. 106
6
HUSSERL, Meditaciones cartesianas, Fondo de cultura econmica, Mxico, 1996
7
HUSSERL, Ideas, p. 102
corriente de vivencias ir integrndose en el tiempo, de un modo no predeterminado, lo
que no ocurre as con un sujeto o un yo que se erige en creador o agente
8
.
Retornando a la tesis descriptiva del fenmeno, para aprehenderlo en esencia se lo
vara arbitrariamente, obedeciendo tan slo a la evidencia actual y vvida del puedo o
no-puedo. La esencia o eidos del objecta est constituida por lo invariable que se
mantiene idntico a travs de las variaciones
9
. Los lmites de la esencia actual del
objeto estn situados en los rasgos y sus grados de definicin que se presentan como la
ultima posibilidad antes de que el concepto de ese objeto pase a ser el concepto de un
objeto distinto, respondiendo entonces a otra idea
10
. El centro que realiza la
representacin del objeto en la conciencia es el elemento notico, el cual realiza el acto
de conciencia intencional o noesis. Pero el elemento notico es auxiliado aqu por su
relacin con el noema o contenido intencional del objeto de conciencia. Los elementos
de la representacin del fenmeno seran los datos hylticos, el elemento noemtico y el
elemento notico. Los datos hylticos contienen la sensibilidad en sentido amplio
(emociones, datos sensibles de las intuiciones externas), entendidos como materias
sensibles
11
. Y sobre estos datos sensibles acta el contenido noemtico a travs de el
modo atencional y el modo intencional, proyectando la atencin sobre esos datos y
preparando el sentido que ellos tendrn para la conciencia, mas no dotndolos de l an,
pues ello lo realiza el elemento notico al conjugar ambos elementos (hylticos y
noemtico), perfilndose entonces el objeto para la conciencia, al menos en su modo
actual
12
. En el modo atencional se ejecuta una decisin, lo cual se logra plasmando una
orientacin segn un criterio determinado. La conciencia-de-algo, revelado su modo
atencional, se hace evidente como conciencia-hacia-algo, y esa orientacin especfica, y
no otra, se deriva del sentido que el objeto de conciencia tiene para la misma. Es as que
el sentido valorador hace que la atencin se pose sobre tal o cual aspecto del objeto,
conformando la coherencia del complejo percibido. De todos modos, un criterio
ralentizado en la prctica es lo suficientemente flexible para reformar la coherencia del
objeto cuando un nuevo dato afecta ntegramente la coherencia presente del complejo.
No obstante, el modo atencional, en su funcin decisional, refleja que los objetos de
anlisis son utilizados siempre luego de, y como parte de, un ejercicio de jerarquizacin
de datos que se ponen en primer plano, tomando categora actual, al contrario de los
datos que se dejan aparte, de modo potencial.
Pero si aqu terminara el anlisis de los fenmenos no habramos ido mucho ms
lejos de la paranoia cartesiana. Lo que ahora nos ocupar ser la constitucin del mundo
como sitio en el lugar en el que habita el hombre y sus prjimos. Ya en Ideen I, Husserl
intent una solucin al problema de una comunidad intersubjetiva, pero es recin en
Cartesianischen Mediatationen (quinta meditacin) donde termina de perfilar su
posicin. En Ideas I, Husserl escriba: slo por su relacin emprica con el cuerpo se
convierte la conciencia en realmente humana o animal, y slo por este medio ocupa un
lugar en el espacio y en el tiempo (fsico) de la naturaleza. Slo mediante la experiencia
de un enlace de la conciencia y el cuerpo en una unidad intuitivo-emprica natural en
sentido lato (como unidad real en el mundo), es posible algo as como una comprensin
mutua entre los seres animados y pertenecientes a un mundo, y slo por este medio
puede cada sujeto cognoscente encontrarse con el mundo en su plenitud, consigo mismo
y con otros sujetos, y a la vez reconocer en l un mismo mundo circundante, comn a l

8
CRUZ VELEZ, Danilo, Filosofa sin supuestos, Ed. Sudamericana, Bs. As., ps. 182 a 187
9
LYOTARD, Jean Francois, La fenomenologa, Paidos, Espaa, 1989
10
HUSSERL, Ideas, p. 166
11
HUSSERL, Ideas, p. 204
12
HUSSERL, Ideas, ps. 204 y sigs.; Meditaciones, p. 93
y a todos los dems sujetos. Bajo la forma del aparecer se constituye as la unidad
psicofsica natural hombre o animal como una unidad fundada en el cuerpo,
respondiendo a lo fundado de la percepcin
13
. Segn Lyotard, Husserl ya buscaba
superar el idealismo mondico porque la experiencia de la objetividad remite al acuerdo
de una pluralidad de sujetos
14
. Dentro de su obra, es primordial en este sentido la quinta
de las Meditaciones cartesianas, donde precisamente trata el problema de la
intersubjetividad analizando la posibilidad de que otro, experimentado para m como un
extrao, se identifique como un sujeto semejante a mi mismo en cuanto ncleo de
vivencias y no simple objeto.
Como se ha dicho, la fenomenologa no es un caso de idealismo ciego o metafsico,
sino, muy por el contrario, una pretensin de reivindicar el ms radical realismo, libre
de supuestos. Uno de los ms brillantes fragmentos que pueden citarse a este respecto es
aquel donde comienza a devanarse la posibilidad de la existencia de otros egos que
conformarn la comunidad intermonadolgica llamada cultura. Dice Husserl: los otros
estn experimentados como sujetos respecto de este mundo, y este mundo mismo que
yo mismo experimento; y, adems, como teniendo tambin experiencia de m, tal como
yo la tengo del mundo y, en l, de los otros
15
. Es mediante la apercepcin, o acto de
apresentacin, que se percibe el cuerpo fsico del Otro, producindose su asimilacin en
una analoga mi mismo a travs de la parificacin basada en la apariencia externa. A
travs de la comprensin de los datos hylticos se presenta una naturaleza y una
corporalidad dada como unidad objetiva espacial, y an as como multiplicidad de
objetos de experiencia posible. Pero del anlisis de la funcin notica surge que, as
como el elemento noemtico es de ndole y referencia interna, as los datos hylticos
son de referencia externa o al menos en la percepcin sensible (emociones o cuerpos
materiales), y en su faz material se deriva la preexistencia de la fuente de estmulo, al
menos como potencialidad, y por ello Husserl afirma: el mundo objetivo est ah para
m siempre ya preparado
16
. Pero no se podra conocerse existencia de modo referencial
inmediato en cuanto objetivo y preexistente si no fuera gracias a la intersubjetividad.
Pues lo primero ajeno a m es el Otro. Se comprende luego que, como alter ego, tambin
l tiene para s un mudo apresentado, en tanto que l es un ego. Y as como l es para
m, yo soy para l y otros, con lo que se constituye una comunidad intersubjetiva, en la
que todos son-para-otros, y a travs del consenso y su fundamento dialgico se arriba a
la cristalizacin conceptual de un mundo nico e idntico
17
. Y una de las ms
importantes expresiones de la comunidad intersubjetiva no es la simple construccin de
una concepcin nica del mundo fsico, sino la particular construccin del mundo
cultural.
El concepto del mundo cultural, construido como todo producto intersubjetivo, se
desarrolla conforme a un mtodo distinto del concepto natural. As como en lo natural
apelamos al mtodo inductivo para construirlas nociones bsicas del empirismo, en el
campo cultural se trata de un construccionismo deductivo mucho ms dinmico por
aplicarse a la comunidad de los hombres, a diferencia de las ciencias naturales que
obran sobre materias ms pacficas.
Uno de los principales cultores del anlisis ontolgico en Latinoamrica, Carlos
Cossio, siguiendo las enseanzas de Husserl, ensea que el mundo cultural se integra
por los objetos culturales. Los objetos culturales se componen de un sentido y un

13
HUSSERL, Ideas, ps. 126 a 127
14
LYOTARD, op. cit., p. 43
15
HUSSERL, Meditaciones; p. 151
16
HUSSERL, Meditaciones; p. 168
17
HUSSERL, Meditaciones...; ps. 169, 170 y 196
sustrato. Particularmente, el sentido compenetra el objeto cultural al intuirse en toda la
configuracin del objeto. El sentido es la intencin objetivante que, en cuanto a
conocimiento de lo expresado por el substrato, tiene el sujeto que conoce. La
constitucin del sentido es posible en cuanto referida a un valor, fundamentndolo a la
vez. Al mismo tiempo, siendo el sentido de la intencin objetivante que hace al
conocimiento de lo expresado por el substrato, se integra con valores y contiene alguna
valoracin desde el sujeto de conocimiento. El mtodo intencional, en tanto dota de
sentido, luego se traslada, en el marco de los significantes, a configurar los significados
sintticos que contienen los valores. En los valores apreciamos un modo comparativo
respecto a los entes del mundo, conforme al cual se juzga y en ello se produce un juicio
de valor, dotndose de un sentido determinado. Vemos que los valores son sntesis de
criterios de intencionalidad compartidos a travs de la expresabilidad, siempre abierta y
por ello no absoluta. Por otra parte, en la sntesis intencional, el individuo se orienta
hacia datos determinados y entes reales. Esto es prueba de que la intencionalidad
predispone hacia la comprensin de lo que se percibe y ocluye lo que no se percibe
(que, no obstante, siempre queda abierto para integrar la potencialidad de la conciencia-
de). Trasladado a la esfera intersubjetiva, los valores determinan la comprensin del
contexto socio-histrico y el perfilarse de ciertos problemas para el sujeto. Vemos que
el sujeto construye sus interrogantes hacia lo que le compelen sus criterios axiolgicos,
toda vez que son ellos los que crean y orientan el inters del individuo. Y este inters es
la forma como el individuo descarta o considera ciertos datos conforme el significado
que tengan para l. Naturalmente, este inters se deriva del modo atencional y los
criterios axiolgicos preados de sentido que se constituyen a partir de l. Como puede
apreciarse, es inseparable cualquier relacin axiolgica cuando se considera los entes
del mundo, incluso las relaciones humanas en una sociedad. Indefectiblemente, se
emitir un juicio de valor, mxime cuando se trata de objetos culturales, como el
Derecho, cuyo fin es aplicarse a la comunidad intersubjetiva que lo crea con miras a
determinados objetivos que se expresan en valores como Justicia, Seguridad, Orden. Por
ello, es parte de la ciencia jurdica su constante reconsideracin de los datos reales a la
luz de los valores que hacen a su razn de ser.
Puede afirmarse que, siendo el sentido equivalente al valor o disvalor concreto
expresado por el substrato, el elemento primordial sobre el que se constituye el
conocimiento del objeto cultural es el valor o disvalor. Con ms precisin, el acto
atencional, en tanto que axiolgico, ser previo al modo intencional. En el desarrollo
dialctico llamado cotidianamente vida, donde encontramos los objetos culturales, se
hallarn valores de fin (y medios, relativos a las cosas) y valores de conducta (que son
valores de persona)
18
. Puede decirse, adems, que los objetos culturales presentan la
peculiar dualidad metafsica de esencia y existencia, en tanto que consisten y existen.
Asimismo, son valiosos, pues se pueden predicar de ellos, como propiedad de su ente, al
menos una cualidad valiosa
19
. Pero es oportuno recordar aqu que el objeto cultural es
exclusivo producto de la Lebenswelt, por lo que, teniendo en cuenta las consideraciones
previas, estamos en condiciones de expresar el sentido del objeto cultural como la
intencin objetivante que, en cuanto conocimiento axiolgico de lo expresado por un
substrato, tienen las personas
20
. Y as como, en el modo atencional los fines emergen
determinados por valores, es de ndole emocional la aprehensin de estos valores
21
. Ello

18
COSSIO, Carlos, La teora egolgica del Derecho y el concepto jurdico de libertad, 2 edicin,
Abeledo Perrot, Bs. As.1964, p. 288; La teora de la verdad jurdica, Losada, Bs. As., 1954, ps. 234-235
19
COSSIO, Teora egolgica, p.295; Teora de la verdad, ps. 63 y 69
20
COSSIO, Teora de la verdad, p. 66
21
Op. Cit.; p. 67
es as porque los valores, en su expresin intersubjetiva construidos, en la esfera del
sujeto cognoscente son slo captados por su espritu y en virtud de sus preferencias
(inherentemente emotivas) es que se realiza la eleccin propia de lo axiolgico y que
determina el enfoque atencional sobre el substrato.
Definidos en gran medida los rasgos que hacen a la nocin de objeto cultural,
estamos en condiciones de distinguirlos ahora segn sean mundanales o egolgicos. Los
objetos culturales mundanales se caracterizan por tener un substrato material que se
proyecta en el espacio y en el tiempo, como puede ser esta computadora o este teclado.
Por otra parte, los objetos culturales egolgicos se caracterizan porque su substrato es la
conducta humana. sta es definida por Cossio como la corporizacin del sentido del
sentido del comportamiento mismo, predicndose la conducta con relacin a valores
22
.
Siendo el comportamiento su substrato, est ntimamente referido a un ego actuante,
tratndose entonces de las relaciones entre s de distintos egos actuantes entre s,
dotando de sentido a esa conducta en base a elecciones previas al obrar, lo que
evidencia preferencias axiolgicas, remitiendo a orientaciones emocionales. Pero en el
ser de la idea de eleccin est la nocin de alternativa, a partir de lo cual puede elegirse
entre una u otra de stas, sin necesidad determinada. A esto se suma que, ms all de las
decisiones tomadas, la conducta a menudo se ve afectada por los factores que el
Trialismo expresa bajo las categoras de distribuciones (esto es, adjudicaciones de
potencia o impotencia, debidas a la naturaleza en sentido lato, al azar o a las influencias
humanas difusas)
23
. De esta manera, en la conducta influiran los conceptos de libertad
(en tanto que indeterminacin previa a la eleccin) y de posibilidad (en cuanto a lo que
puede llegar a ser, pero no siendo necesario ello, al menos en forma exacta conforme a
lo proyectado). De lo antedicho, resulta que Cossio afirma que los valores son, respecto
de la libertad, las categoras ontolgicas de futuridad
24
, pero sin olvidar que slo como
plan, pues igualmente incide la posibilidad en o que habr de ser la conducta. Cabe
apuntar que, cuando se habla de posibilidad en relacin a la libertad, se parte de
nosotros, como pluralidad de personas que participan de la misma accin
25
. A su vez, la
nocin de conducta como interferencia intersubjetiva trata a la accin a nivel social,
como un compartir y un ejercitar en conjunto
26
.
Establecido que los objetos culturales deben su construccin a un valor que debern
realizar, tenemos que surgen diferentes objetos culturales a partir de diferentes valores.
En la categora egolgica, ejemplos seran los objetos que participan de los valores
Cooperacin o Justicia. Este ultimo valor puede manifestarse en todo sistema de reglas
(como un juego) o de principios (como es el caso del Derecho). El Derecho, para el
Trialismo, es un conjunto de repartos de potencia o impotencia (o sea, conductas),
captados por normas (en tanto stas son la captacin lgica neutral de un reparto
proyectado), y ambos (repartos y normas) evaluados por valores jurdicos
(fundamentalmente por la Justicia)
27
. El Derecho satisface la necesidad de orden social
a travs del valor Justicia, que deber tender a realizar en la conducta social a travs del
marco de legalidad. Es la necesidad de Justicia donde se explica y legitima la existencia
del objeto cultural egolgico Derecho, de manera semejante a como la observancia de la
Constitucin y sus principios legitima el ordenamiento normativo. De esta manera, la
Justicia buscar su forma de proyectarse a travs de instituciones sobre la sociedad, que

22
COSSIO, Teora egolgica, ps. 232 y ss.; Teora de la verdad, p. 70
23
GOLDSCHMIDT, Werner, Introduccin filosfica al Derecho, Bs. As., De Palma, 1996
24
COSSIO, Teora de la verdad, ps. 73 y 74
25
COSSIO, Teora egolgica, p. 307
26
Op. Cit.; p. 303
27
GOLDSCHMIDT, op. cit.
procurar responder a las exigencias amparadas en el campo jurdico, usando como
criterios fundamentales la igualdad, la libertad y la tolerancia. Siguiendo la idea de la
conducta social y su base radicada en la alteridad, tenemos que los valores que evalan
las conductas y las normas observadas por el complejo fenmeno jurdico son valores
de conducta bilateral. Mas como en el Derecho se plantean diferentes relaciones
sociales (abstradas como formalizaciones y de esta forma captadas y establecidas),
diferentes valores que encuentran su correlato en las formalizaciones se integran en el
mundo jurdico, formando un plexo axiolgico, materia de la Jurstica axiolgica.
Ejemplos de ello sern el Orden, la Seguridad, el Poder, la Paz, la Cooperacin y la
Solidaridad; todos ellos, en tanto que valores jurdicos, seran manifestaciones del valor
jurdico supremo: la Justicia.
Llegado a este punto, creo suficientemente demostrado que el plano axiolgico es
parte integrante (y no menos importante que lo sociolgico y lo normolgico) del
fenmeno denominado Derecho.
Cierro esta seccin citando una vez ms las palabras de Carlos Cossio: adems de
la captacin ntica del ser-jurdico, podemos hablar de su captacin ontolgica, donde
se revela como un modo de la vida humana
28
. En ello sigue la cita aristotlica con que
Martin Heidegger abre El ser y el tiempo, segn la cual el ser se dice de muchos
modos. As, el modo jurdico de ser el hombre sera ser-sujeto-de-Derecho, en la
particular relacin que enuncia la formalizacin jurdica.





III. El concepto de la Verdad y lo Normal. Implicancias



Una idea intuitiva acerca de la Verdad sentenciaba que la misma es el efectivo
correlato entre lo que se dice y lo que es. Se tratara de la expresin eficz de lo
percibido. No obstante, tal asercin de certeza slo puede predicarse respecto de un
momento vivencial, a travs de la prudente y reservada expresin yo lo percibo ahora
as, con lo cual se resguarda el carcter potencial de toda percepcin y contenido de
conciencia. Dicho por Husserl: cuando en un caso dado un acto de intencin
significativa se cumple en una intuicin, decimos que el objeto de la intuicin es
conocido por medio de su concepto
29
. Por ello, no puede tomarse una proposicin
categrica ms que en un sentido declarativo, pero nunca constitutivo como juicio de
valor, juzgando de modo universal o total un objeto, cuya referencia es gramaticalmente
actual, olvidando su original carcter potencial.
Pero ya antes Nietzsche nos adverta acerca de las ilusiones de la Verdad: la verdad
moral es una forma consciente de un espritu fatigado; la verdad es el error sin el cual
no puede vivir ningn ser viviente
30
. Es la pereza intelectual la que torna esttica a la
realidad, tornandola manejable al pretender estatizarla. Apoyando mi posicin,
Nietzsche critica la Verdad como en s y como ideal. Pero no toda la comunidad tiene
oportunidad de entregarse a las disquisiciones que arrojan luz sobre el carcter
construido de la Verdad. Lejos de ello, la inmensa mayora de la sociedad, quienes

28
COSSIO, Teora egolgica, p308
29
HUSSERL, Investigaciones lgicas, Revista de Occidente, Madrid, 1929, Tomo IV, p. 47
30
NIETZSCHE, Friedrich, La voluntad de podero, Edaf, Mxico, 1981, Libro III, pargrafo 488
continuamente crean y ejecutan nuestra cultura, nuestra vida social, dan por sentado que
muchas cosas estn dotadas de sustrato real, que construcciones como lo bello o lo
natural pueden verse en uno u otro ejemplo, cuando en realidad se construyen a partir de
preferencias en comn por un grupo de personas, en el primer caso, o por una casustica
inductiva, en el segundo. Con estos objetos, no podemos hablar de certeza alguna. Pero
nosotros, quienes podemos entregarnos a estas meditaciones, no somos los encargados
de hacer ese difuso y abstracto proceso que se concreta en lo jurdico. Es la regla de la
mayora, muy rara vez racional, la que confluye en la dinmica social, y por ello
considera sus condiciones de existencia como condiciones a imponer legalmente para
la Verdad
31
. Si bien Nietzsche, en tanto apstol del devenir, reconoca que haba una
verdad a la que era posible slo aproximarse
32
, sus anatemas se dirigan contra la
Verdad como ideal, como cristalizacin. As, lo vemos decir: la Verdad paraliza las
fuerzas que podran servir al progreso y al conocimiento; el partido de la Verdad lo
toma la Pereza
33
. Pero no slo es peligrosa la cristalizacin racionalista, pues tambin la
casustica se ha presentado a veces con carcter igualmente esttico, como reprochaba
Holmes a los usos en el Common Law. En realidad, es por esto que se dice que
Nietzsche fue uno de los precursores de la Postmodernidad, en tanto que se dedic a
disolver el dogma de la unidad como interpretacin de la vida, a favor de una
interpretacin mltiple de la misma.
Pero volviendo al siglo XX, la postura de Nietzsche y de Husserl se ve acompaada
por G. Gurvitch, cuando dice: la verdad depende de la sintesis categorial, y como tal no
se manifiesta ms que en un proceso infinito
34
. Una muy posible construccin de la
nocin de Verdad arraiga en los conceptos atribuidos como categoras a lo emprico
donde, de la induccin, se pretende aprehender las generalidades que conforman la
presente esencia estable de los objetos del mundo real. Segn J. F. Lyotard, la
percepcin de la cosa natural como concepto se realiza como adecuacin de las
sucesivas siluetas gracias a la forma de base in infinitum de la cosa inherente a la
esencia de la correlacin cosa y percepcin de la cosa
35
. En rigor, slo se puede dotar
de apodicticidad a la evidencia, en tanto modo originario de intencionalidad, donde la
cosa de que se habla se da en su modo posible actual a la conciencia, siendo de ese
nico modo de una manera completa, en tanto recorte de un fragmento de tiempo al que
se dota de una significacin dada. A menudo se construye la nocin de Verdad a los
fines de dotarla de cualidad universal. Por ello, la construccin de lo verdadero se
realiza a travs de la induccin, olvidando que por muy elevado que sea el nmero de
ejemplos atravesados por las notas en comn, ello no la certeza apodctica de que ser
as en el siguiente caso semejante que se presente (con lo que cae el mtodo por frustrar
su objetivo).
Por otra parte, la construccin de un postulado universal slo es posible a travs de
premisas universales, de forma de configurar un silogismo BARBARA, condicin
nunca satisfecha por el mtodo inductivo, el cual a lo sumo podr decir algunos miles
de S son P, pero nunca todo S es P, pues es rasgo tpico de la experiencia la posibilidad
de indeterminacin. Por lo dems, incluso cabe sealar otro defecto al inductivismo
construccionista. En la induccin se observa los objetos de la empria a los fines de
buscar sus caracteres en comn, pero ello es imposible en cualquier direccin. Para la
fenomenologa ser lo observado en comn, pero siempre sujeto a progreso dialctico.

31
NIETZSCHE, La Voluntad..., p. 211
32
Op. Cit., p. 261
33
Op. Cit., p. 261
34
GURVITCH, Georges, Las tendencias actuales de la filosofa alemana, Losada, Bs. As., Losada, 1944
35
LYOTARD, La fenomenologa, p. 31
Y en el empirismo objetivista, la percepcin no es capz de ofrecer garantas de
veracidad alguna, toda vez que puede fallar por influencias ajenas al objeto (si hubiera
un objeto independiente de la vivencia de l), como pueden ser las ilusiones pticas
frente al cansancio fsico o intelectual. No puede erigirse a la Verdad ms que como un
subterfugio lingstico relativo a probabilidades, pero nunca como valor, pues ello
conduce a una perversin de su sentido y en consecuencia a una siempre impropia
evaluacin de la insoslayable realidad. Debe recordarse que con sucesivos datos
complementarios, propios del modo atencional, ir progresando la nocin de verdad a
medida que, en funcin dialctica, la tesis se conjugue con la heterotesis (dato actual),
de la que ahora se ignora su contenido, y por ello es libre de determinacin. No hay
verdad, sino construcciones actuales, en tanto que recortadas de la corriente de
vivencias, siendo su verdadero sentido el de construcciones potenciales, en cuanto que
indeterminadas. Este es el concepto ontolgico de Verdad, en cuanto a lo que, a travs
de la construccin vivencial, se expresa como verdadero, sealndose su mero carcter
enunciativo.
Otra cosa es el concepto funcional de Verdad. En este caso, se dir que la Verdad o lo
verdadero ser aquello que, observable en la experiencia, no es susceptible de
contradiccin. Aqu se refiere a la conjugacin entre la tesis vivenciada por un sujeto P
y la tesis vivenciada por un sujeto Q. Se constituir el valor de la sntesis en valor de los
valores de las tesis, por lo que debern coincidir ambas tesis como verdaderas para
arribar a un concepto en comn que se considere verdadero. Si as no fuera, si una u otra
tesis fuera falsa, el resultado de la conjuncin sera falso. Ello es as siempre que, si
ambas tesis son falsas (esto es, no tienen correlato real), el resultado necesariamente
ser falso. Y si al menos una de las tesis es falsa, no importando el valor de la otra, la
conjuncin no podr ostentar ttulo de indubitable, con lo que se torna opinable y por
ello se considerar falsa.
El sentido precedentemente sealado es el que se invoca discursivamente en las
controversias. Por ejemplo, si yo, por diversas circunstancias (no disponer del libro,
proteger mi pensamiento de la influencia en pos de la originalidad), no consult la obra
de Michel Foucault, ustedes, no obstante, podran acusarme de haberlo hecho y no
confesarlo, en base a la semejanza de ideas. Yo dira, desde luego, eso no es verdad.
Porque, previo a toda prueba retrospectiva, nos encontraramos, desde mi punto de
vista, con que al conjugar mi verdadero criterio de que no consult la obra de Foucault
y vuestro criterio falso de que as fue, caeramos (si no se pudiera comprobar ninguna de
las dos tesis) en un callejn sin salida donde ambas tesis, en conjuncin, derivan en una
conclusin opinable, sin importar que se afirme mi tesis o la de ustedes.
Es as que hemos llegado a bosquejar las lneas principales de las dos ms
importantes concepciones de la Verdad, tanto en su sentido axiolgico-metafsico, como
su sentido axiolgico-funcional. Con ello, confo en haber demostrado que no hay
verdad absoluta y que su atribucin tanto predicado depender, en rigor, de su
verificacin unnime en la empria, esto es, la esfera intersubjetiva.
Un ultimo uso o funcin de la verdad que me gustara slo sealar para completar
este panorama es la verdad en tanto afirmacin comprobable a . As, se representa en la
expresin Le digo que es verdad-, donde verdad es lo comprobable, tanto por la
segunda persona como por la tercera, en modo singular pero adems, donde ms valor
(tanto intrnseco como extrnseco) adquiere, en el modo plural.
Ahora, del concepto construido de Verdad, pasar al concepto construido de
Normal.
Recuerdo cuando cursaba el primer ao de la carrera de Filosofa y me impresion
hondamente el prologo de un libro que era parte de la bibliografa de la asignatura
Problemtica Antropolgica. El libro en cuestin se llamaba Estigma y en su prologo
describa las sensaciones personales de una muchacha con una (as denominada)
malformacin de su nariz, de modo que tena los orificios de los conductos nasales al
descubierto, pues no tena cartlago externo. Y en su descripcin narraba el maltrato
psquico de que era objeto desde su infancia por ser diferente. Diferente a qu? A
quienes? Esta vez, no voy a citar a Nietzsche para no entrar en polmica que no viene al
caso, respecto de donde est el valor, si en los ncleos o en la periferia. En lugar de eso,
citar la autoridad de algunos autores crticos que han retomado la problemtica que
dej declinada aqul inmortal alemn.
Theodor W. Adorno, en sus obras Minima moralia y Dialctica negativa, es
una de las defensas de la antisistematicidad. Expresando la pretenciosidad del suponer
aprehender la totalidad de la realidad a travs de categoras racionales que la sintetizan,
intenta reivindicar el intrnseco valor de lo individual, lo perifrico. Especialmente
patente se torna esta intencin en Dialctica negativa
36
, donde explica que, en la
dialctica hegeliana, la tesis devora a la tesis diferente o heterotesis, tornandola
integrada a la tesis original, dando como resultado el sacrificio de lo diferente. No creo,
en lo personal, que ello sea as, pues en la esfera racional nunca la sntesis es idntica ni
a la tesis ni a la heterotesis; y en lo social la nica posibilidad de sntesis es la
tolerancia, pues de no darse as, slo se produce un fenmeno de dominacin o
subordinacin, pero no un proceso sinttico. Igualmente, considero valioso el propsito
de su dialctica negativa, en tanto que se erige como conciencia cabal de la no-
identidad; y el respeto gnoseolgico por lo particular.
Por su parte, Jean Francois Lyotard, en La condicin postmoderna
37
, realiza no
slo una exposicin de los principales caracteres de la postmodernidad, sino que apunta
la necesidad de su defensa en tanto que fruto histrico y, en lo que aqu me interesa, en
lo referente al paradigma de la multiplicidad y la revalorizacin de lo diferente.
Efectuadas ya las citas de autoridad, describir al concepto de lo normal como una
idea construida a travs de razonamientos inductivos cuyo objetivo es la constatacin de
una calidad (la generalizacin que implica lo normal, esto es, lo ms frecuente) a
diferencia del concepto de verdad, que se supona dotado de cualidad ntica, cuando
slo es una relacin ontolgica. Realizada la sntesis emprica a la que se cree dotada de
virtualidad suficiente como para dotar un juicio de valor respecto de los objetos a los
que se aplica como valor (en tanto que uno de los despliegues de todo valor es
efectivamente el valorar). En ltimo anlisis, significa una falta de respeto por lo que es,
como si la mera analoga autorizara, por su simple semejanza, a comparar como si
fueran iguales. Pero ello es fruto de la falacia racionalista que considera a los objetos
actuales como si fueran de un modo definitivo, autorizando entonces a un juicio
absoluto sobre ello. Lejos de ello, tengo la conviccin de que la nocin de normal slo
puede usarse con sentido lingstico o enunciativo pero no axiolgico, pues de ser as se
violara el postulado humanista segn el cual todo ser humano posee una dignidad
inviolable en tanto que ser humano, sin importar sus cualidades accidentales. Como
ejemplo sencillo, pueden mencionarse de pasada las masacres genocidas producidas
durante la Historia, siendo exterminadas las minoras por no ser normales para la
mayora. Al hacerlo, nos vienen a la memoria palabras sueltas, pero preadas de
sentido: Kosovo, pogrom, Auschwitz, dispora, Inquisicin, apartheid... Vemos as,
mientras mayor peso axiolgico se le da al concepto de normal, menos practicable se
hace la tolerancia.

36
ADORNO, Theodor W., Dialctica negativa, p. 14, Taurus, Madrid, 1986
37
LYOTARD, Jean Francois, La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid, 1987
A travs de la fuerza centrpeta que, en lo social, imprime el decreciente valor de la
tolerancia, se ha arribado en muchas sociedades contemporneas a lo que Hannah
Arendt llama la contradiccin de la concepcin de la libertad, dada nuestra conciencia
y nuestro consciente, que nos dicen que somos libres y por tanto responsables, y nuestra
experiencia diaria en el mundo exterior, en el que nos orientamos segn el principio de
causalidad
38
. Es por ello que la problemtica poltica de los tiempos ha revelado que el
hombre en sociedad no slo necesita medios para protegerse respecto de la coaccin del
Estado, sino tambin de la presin de los dems ciudadanos. Por ello, Werner
Goldschmidt postulaba, como parte de la Jurstica Dikelgica, los medios para la
proteccin del individuo, tanto respecto del Estado (hbeas corpus, amparo), como
respecto de los dems ciudadanos (def. del consumidor, tribunales judiciales) e incluso
de s mismo (sentencia de inhabilitacin)
39
.
No obstante, siguiendo a Victoria Camps, es oportuno subrayar que la libertad
formal sera irreal en tanto lo sea tambin la igualdad
40
. Por ello, debe defenderse la
multiplicidad de fines al mismo tiempo que la igualdad de oportunidades, pues ambas
son condiciones para el efectivo ejercicio de la libertad positiva, el aspecto
complementario de la libertad negativa. Estas ultimas nociones fueron explicadas por
Benjamn Constant y ms recientemente por Isaiah Berlin, en su ensayo Two concepts
of Liberty
41
, donde se explica a la libertad negativa (la ausencia de coaccin
autoritaria) como la conquista de la modernidad, y la libertad positiva (la libertad para
hacer lo que se elija) como el reto de la contemporaneidad. Pero Berlin sospechaba de
esta ltima sin las condiciones necesarias, pues la libertad-para puede ser ilusoria si no
cuenta con los medios necesarios para los fines elegidos. Y uno de los peligros para la
libertad positiva es el Discurso nico, que slo deriva en la mediocridad
42
. Pero es
especialmente la intolerancia (de la mano de una exageracin del concepto de lo
normal) lo que atentar en contra de ambos aspectos de la libertad.
Ahora es posible comprender por qu el jurista no debe juzgar las conductas desde
los valores sociales, sino conforme a las normas, cuidando siempre de no ir en contra de
los valores sociales. Por ello Dworkin
43
expresa que la decisin judicial es una decisin
poltica, basada en principios que deben contemplarse para no infringirse, pero que no
se erigen a s mismos como jueces, toda vez que son la concrecin racional de un juicio
universal, expresado como formalizacin, y por ello pueden violentar la situacin
particular.
Concluyendo esta seccin, citar la opinin de Michel Foucault, en el postulado de
que la Ciencia y la Verdad son instrumentales de las estrategias de poder: el poder se
organiza en el saber, y el saber se concreta en un poder. Por ello, la pretensin ntica del
criterio de Verdad no debe exagerarse, so pena de derivar en un autoritarismo que
monopolice el saber, derivndose en una situacin donde la tolerancia ser impensable y
la dignidad no tenga defensa alguna.





38
ARENDT, Hannah, Entre el pasado y el futuro, Pennsula, Barcelona, 1996
39
sobre los medios de proteccin del individuo, puede verse GOLDSCHMIDT, Werner, Introduccin
filosfica al Derecho, Bs. As., De Palma, 1996 y Dikeloga, Aguilar, Madrid, 1958
40
CAMPS, Victoria; tica, retrica y poltica, Alianza, Madrid, 1990, p. 59
41
BERLIN, Isaiah; Two concepts of Liberty, Clarendon Press, 1958
42
CAMPS, Victoria; op. cit.; p. 65
43
DWORKIN, Ronald; Los derechos en serio, Ariel, 1984, El imperio de la Justicia, Gedisa, 1992
IV. Palabras finales





Luego de haber hecho una descripcin sobre cmo los valores entran a conjugarse
con la existencia a partir de las preferencias del modo atencional en las vivencias, cmo
luego los valores se construyen a nivel social precisamente en la esfera intersubjetiva
(de donde se manifiestan en la moral y el Derecho), se subray la peligrosidad de la
exageracin de algunos valores, atento al real carcter relativo de estos. Con ello, se
realiz un esfuerzo por demostrar que lo axiolgico, en tanto que criterio para
decisiones, forma parte intrnseca del fenmeno jurdico, desde su manifestacin como
conducta hasta la captacin de sta por normas, siempre que las ultimas deben ser
ponderadas por los valores sociales a los fines de no caer en un racionalismo ciego.
Adems, su segunda parte pretendi advertir sobre el autoritarismo que implica un
concepto absoluto de verdad y cmo ello, junto con un sobredimensionado valor
atribuido a lo que es normal, conducen a la dictadura del Pensamiento nico.



El Rey Lagarto