Está en la página 1de 68

Ori

El concepto de Ori
En simple Yoruba, la palabra "Ori" tiene muchos significados, Ori significa cabeza. Esto representa
el pice de todas las cosas, lo ms alto de cualquier empresa. Por ejemplo, la cabeza es la ms
alta y la ms importante en el cuerpo humano. lberga el cerebro, que controla todo el cuerpo. El
l!der o jefe de una organizaci"n es a menudo referido como "Olori", la cabeza. #a cabeza es la
parte superior de cualquier cosa. $o hay nada sobre la tierra que no tenga su propio Ori. El techo
es el Ori de un edificio, las hojas y las ramas forman el Ori de un rbol, la tapa de un contenedor
es su Ori, el Ori es el corcho de una botella, y as! sucesi%amente. En el momento en que algo
tiene su propio Ori, esa cosa asume su propia identidad indi%idual.
&in embargo, el concepto de Ori, en el pueblo yoruba %a ms all del significado ordinario de la
cabeza como el %'rtice o un contenedor que alberga el cerebro. Ori se muestra como el s!mbolo y
la ampliaci"n de Ol"d(mar) en cada ser. *ambi'n es considerado como el "Eledaa", el creador y
dinmico, y las fuerzas c"smicas que determinan la singularidad de cada indi%iduo. Esto significa,
en esencia, que en lo que un hombre se con%ierte en la %ida, se le atribuye a su Ori. En lenguaje
com+n, est %agamente descrito como ",estino". En -t+r Oriire .-t+r Ogb)/, 0f dice1
ta 2ere 2ere 3o soje, la pimienta .picante/ no emana sa%ia .alias de 2o/
Este fue el 2o que hizo 0f para el aquel que tiene un buen y bien elegido destino
4uando iba a casa de Omo2unmi
&e le aconsej" ofrecer Ebo
5l cumpli" 6
78irad9 &i soy rico
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
&i tengo una buena pareja
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
&i tengo buenos hijos
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
&i tengo todas las cosas buenas de la %ida :6
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
,el %ers!culo anterior, es e%idente que Ori desempe;a un papel importante en las fortunas y
des%enturas de un indi%iduo. #os que alcanzan la grandeza en la %ida, es debido al trabajo de sus
Ori. Por otro lado, tambi'n se le puede atribuir su suerte a la labor de su Ori, de aquellos que se
con%ierten en la escoria de la sociedad. ,ebido a esto, se hace hincapi' en la importancia de Ori y
la posici"n apical que ocupa en el pante"n de las di%inidades. Ori siempre se le da la debida
re%erencia y se propicia de cierta forma cada cierto inter%alo de tiempo, dada la glorificada
posici"n de Ol"d(mar) y la creencia de que Ori es una e<tensi"n de Ol"d(mar). #o que sea que
alguien desee lograr en la %ida debe ser rezado durante la propiciaci"n a Ori. Ori es conocido por
diferentes denominaciones, como1 Ori pere, sini2aye, gbenimadeyin, laranse=eda, jiga, etc.
#os Yoruba tienen un icono que representa Ori y que sir%e como el recipiente en donde se
propicia a Ori. El cual es llamado >0bori,> mismo que contiene una figura en forma de cono cubierto
de conchas co2rie .O2o Eyo/ y se coloca en un recipiente de cuero decorado con conchas co2rie
El >0bori? .generalmente tiene una tapa/ es sagrado y se mantiene en un recinto limpio y con ms
frecuencia que los que no lo hacen, en un lugar de altura. Es a este "0bori@ al que se le dirigen las
oraciones y se le ofrecen los materiales para la propiciaci"n.
,esgraciadamente la mayor!a de las personas no consideran que su '<ito se deba a su Ori. Ellos
le atribuyen su '<ito a otros factores como a sus habilidades, a su perspicacia en los negocios, a
su ingenio, a sus afiliaciones religiosas o incluso a 0f. En una de sus muchas estrofas sagradas,
-r+nmAlB nos dijo que todo el '<ito que logren las personas es el resultado de la configuraci"n
c"smica de su Ori, que determina el '<ito y los fracasos de cada indi%iduo. El %erso dice as!1
Canrangbon l>a2o 3anrangbon .alias de un Dabal2o/
Eaguda l>a2o Eaguda .alias de un Dabal2o/
El poderoso elefante es su compa;ero en el reino animal
Ellos fueron los 2o que emitieron 0f para -r+nmAlB
4uando le iba a dar apoyo a Ori en la tierra 6
78irad9 &i tenemos la suerte de ser ricos en nuestra %ida
4ada %ez que despertemos por la ma;ana
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f" :F
&i tenemos la suerte de tener una buena pareja.s/
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f"
&i tenemos la suerte de tener buenos hijos
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f"
&i somos afortunados de tener todas las cosas buenas de la %ida
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f GF
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f"
8i Ori, por fa%or ap"yame
8i Ori, por fa%or hazme rico
Eres el que hace de nuestras necesidades tu preocupaci"n G6
Eres el que %iene en nuestra ayuda antes de cualquier -rAsB
Ori es el pilar de apoyo a los 2o y no 0f
partir de la estrofa anterior, 0f nos hace comprender que Ori determina nuestra fortuna o
infortunios, y nuestros '<itos o fracasos en cualquier empresa, mientras todos los dems -rAsBs
s"lo ayudan a Ori a realizar el trabajo. s! que, pase lo que pase con nosotros, nuestro Ori debe
ser considerado plenamente responsable. 0f s"lo ha acompa;ado a Ori a la *ierra para brindarle
la ayuda necesaria en lo que pueda requerir en un momento dado. 0f act+a como la punta de la
flecha y es la gu!a para ayudar al hombre a hilar su correcto camino, que e%entualmente lo lle%ar
a cumplir con su destino, tal y como fue incorporado en su Ori. Esto es tanto ms importante si se
toma en consideraci"n que en el momento de elegir nuestro destino, -r+nmAlB estu%o presente
como testigo. Por lo tanto, se le denomina "Eleri=0pin, Odudu ti n du Ori=0lemere Ci Ori 0lemere ma
baa fo" testigo de nuestro destino, el que protege el frgil destino humano para que 'lHella pueda
lograr sus metas en la %ida sin perder la forma.
Iinalmente, hay una clase poderosa e informada de sacerdotes en la tradici"n lucum! conocida
como los babala2os, que se traduce como >padres de los misterios>, o >padres de los secretos>.
Ellos conocen el cuerpo inmenso del fol3lor, las oraciones, los secretos, las leyendas, y los
m'todos que se contienen en 0fa, que es el nombre de su orculo, as! como del Orisha que sir%en
.G/. 0fa es el nombre del sistema prof'tico que s"lo los babala2os pueden trabajar, que %endr!a
siendo considerado las sagradas escrituras orales de la &anter!a. Orula es un Orisha que no se
corona. 4uando un babala2o se inicia en 0fa, nacen en 'l los diecis'is Odus, o misterios, no el
Orisha.
4entral a la cosmo%isi"n de los Yoruba es la idea de ori, o el destino. Ori es el nombre de la
cabeza f!sica, as! como de la conciencia, o del ser, pero se traduce tambi'n como "destino", o
"sendero escogido". Es el equi%alente al atman del hinduismo, al ba de los eg!pcios, o al esp!ritu.
Jay muchos elementos complejos y entrelazados que lo componen. Ori contiene los elementos
ancestrales, contienen nuestro carcter, y por supuesto la cabeza es donde tomamos las
decisiones, y es donde nuestros pensamientos, ideas, palabras, y a la larga nuestras acciones se
originan, as! que la cabeza es un s!mbolo apropiado para c"mo se origina el destino y el carcter.
Para los Yorubas y dentro de la tecnolog!a metaf!sica santera, Ori es tambi'n un Orisha. Es el
Orisha personal e indi%idualizado con que nacemos, lo que hoy los metaf!sicos estn llamando la
Presencia Yo &oy, y que camina con nosotros a tra%'s de nuestra %ida entera. Es E# K$04O
Orisha que puede ir dondequiera que %ayamos, y nos acompa;a siempre en todos nuestros
%iajes. #os Yorubas creen que un Ori contiene todo el ach' que se necesita para alcanzar todas
las cosas que podamos y querramos alcanzar en esta encarnaci"n, y sin Ori nada es posible. Es,
para cada indi%iduo, el Orisha ms PO,ELO&O, y la matriz de energ!a que contiene al
anteproyecto de nuestro destino escogido desde antes de nacer.
En la creencia yoruba, cada cual elige su Ori antes de nacer, al pararnos ante ,ios y pedir una
oportunidad para encarnar. s!, adquirimos un destino como parte del proceso de $EMO4040N$
de una oportunidad en la *ierra, y obtu%imos >un ori>, una cabeza, una identidad. El Ori es una
entidad %i%iente y un agente acti%o en esta %ida. Es un Orisha personal, el mas importante que
cada cual tiene, se le puede orar, pedir, agradecer, y fortalecer por medio de ciertos rituales.
*ambi'n elegimos antes de nacer nuestro Orisha tutelar, que es uno de los Orishas importantes
que se elige para que nos ayude con su ach' a lograr aquellas metas, retos, y proyectos que
quer!amos realizar en este planeta.
Dasado en lo que sabemos de Ori, es una metfora no s"lo para nuestra habilidad de %olici"n y
toma de decisiones, sino tambi'n para la combinaci"n de genes de los padres cuando sucede la
concepci"n, que es un proceso al azar donde nuestros Egun, o antepasados, contribuyen con sus
atributos a formar una persona e<traordinaria y nue%a. Jay muchos acontecimientos al azar que
suceden en la concepci"n, y en la cosmo%isi"n de los Yoruba, estos hechos son gobernados por
nuestra elecci"n prenatal de Ori. Por lo tanto, se dice que Ori se escoge antes de la concepci"n.
Kno de los aspectos ms importantes e interesantes de la espiritualidad yoruba y su tecnolog!a
sagrada consiste en su insistencia en ayudar al iniciado a alinearse con su Ori para cumplir mejor
su prop"sito y potencial en esta encarnaci"n. $uestra relaci"n con los ancestros y Ori tambi'n nos
ayuda a abrirnos a desarrollar los dones y abilidades heredadas. *odo esto ilustra tambi'n c"mo
la espiritualidad Yoruba honra la indi%idualidad de cada persona y los dones +nicos que trae cada
cual.
Enf!n, este es un resumen muy bsico de la espiritualidad de los Yoruba. 4ualquier persona que
desee entrar en este sistema religioso, debe buscar un ile .casa espiritual/ en su ciudad o rea, y
desarrollar una relaci"n con un mayor en la religi"n. 8ucho amor,
En las tradiciones fro mericanas se tiene un e<tra;o culto a Ori ya que no se le da la
importancia que requiere.
Ori podemos referirnos como la esencia indi%idual de Ol"d+mar', siendo esta esencia la que
reside en la cabeza y es nuestra energia motor, la que genera mo%imientos fisicos y metafisicos
en nuestro entorno, ya que Ori es una energia interna que manifiesta siempre un efecto material
en la tierra, el Odu f Ogbe Yonu, Ori, la escencia de Ol"d+mar' que da %ida al humano, escoge
su destino en 03ole Orun .El 4ielo/, frente a Orunmila, este es acompa;ado a la tierra por un Odu
f, la di%inidad regente que %igilara sus pasos en la %ida y un aspecto de la di%inidad Esu, estos en
conjunto guiaran a que ese Ori trabaje en la tierra tal y como lo e<puso ante Orunmila antes de
bajar a la tierra.
El Odu que baja cuando se recibe O2o faO3an, o mejor conocido como mano de 0f es quien le
recuerda a Ori su labor al bajar a la tierra, ya que cuando Ori se encuentra confundido buscara el
modo de que las di%inidades o los objetos de f' le den una pista por minima que sea para poder
enderezar su camino .por es que todos escogemos %arias religiones o simplemente somos ateos,
por el libre albedr!o de Ori/.
#a &anter!a y el 0f #u3umi no tienen cierta atenci"n a Ori ya que bueno, tras la trasculturacion no
llegaron ciertos conceptos y se llego a tomar a Ori como solo la "4abeza", en otros puntos de
4uba, se llego a considerar a Ori como una di%inidad Personal, incluso quien hace esta alusion es
$atalia Doli%ar rostegu! en su libro #O OL0&J& E$ 4KD, te<tualmente e<pongo lo que se
encuentra en este libro sobre Ori1
OL0 O ELP
Ori, Orish personal. Encarnaci"n del esp!ritu que reside en la cabeza de cada indi%iduo. #os
Orish suelen tener muchos hijos entyre los hombres, pero este no es el caso de Or! o Er!. Es
deidad e<clusi%a de cada persona, la que escoge su destino en el cielo, en presencia de orula.
unque los lineamientos fundamentales de este destino son inalterables, la fe y la consulta regular
con los Orculos de la Ocha y de if pueden ayudar a conseguir una %ida razonablemente feliz.
En este caso, podemos notar que se tiene la 0dea de que o quien es Ori, mas sin embargo no se
hacen las aclaraciones pertinentes.
Ori es mas que una di%inidad personal, Ori es la conciencia terrenal del ser humano que %iene
como e<tensi"n de Ol"d+mar' en la tierra y que manifiesta la creaci"n y descubrimiento como
parte de la labor del ,ios Omnipotente, lo que indica que todos los seres humanos nos
mantenemos apoyados siempre de el 4reador, por que sin importar que hagamos, simplemente
somos constructores y destructores de la esencia di%ina de Ol"d+mar', por que me refiero como
constructor y destructor, bueno, esto es fcil de e<plicar, ya que de un modo o de otro todo esta
ligado a Ol"d+mar' y cuando el ser humano hace algo, lo hace por que su memoria genetica por
las reencarnaciones de Ori, mas la informaci"n que contenemos de Ol"d+mar', se manifiesta
como parte de su creaci"n, al tener o pedir apoyo de Orisa hacemos lo mismo, pedimos el apoyo
de Ol"d+mar', ya que Orisa es subdi%isi"n de Ol"d+mar', todos los Orisa salieron de el y todo se
encuentra ligado a el como una telara;a que se %e ligada al centro. Esto e<plica por que todos
tenemos siempre una correspondencia con Ol"d+mar' y todos los Orisa.
Otro punto que no contiene las practicas froamericanas es que Ori en nigeria, es recibido como
un fundamento m!stico, pero no por que el iniciado no cuente con un Ori propio, simplemente
enfoca la atenci"n a un punto consagrado y se e<pande mas libremente al no estar alterado con
los enfoques terrenos que tenemos todos los humanos, esto ayudara a que el iniciado o de%oto
pueda tener una comunicaci"n mas intrinseca con esa informaci"n Menetica Espiritual con la que
contamos todos.
tte1 2o Orunmila 0fa #aroye. Eeji-Orangun
OR

OR ES LA MAS GRANDE Y LA MAS IMPORTANTE DE TODAS LAS DEIDADES.
ES LA EXTENSION DE OLODUMARE EN NOSOTROS. TAMBIEN ES EL CUSTODIO DEL
DESTINO DEL SER HUMANO.

SIMBOLOS DE OR

OR ES REPRESENTADO CON CABALLITOS DE MAR (PIEL DE EROW Y EKIRI HECHA EN
FORMA DE CORONA CONOCIDA COMO IBOR)

OJUBO (ALTAR)
LA ENTRADA ES EL SITIO MAS IMPORTANTE EN DONDE LOS MATERIALES PARA OR SON
OFRECIDOS. CERCA A ESTO ESTA EL CAMPO Y DESPUES EL IBOR DONDE ALGUNOS DE
LOS MATERIALES USADOS PARA OR SON COLOCADOS, ESPECIALMENTE LA NUEZ DE
KOL.

MATERIAL DE ALIMENTACION

NUECES DE KOL CON ! "AL"ULAS
NUEZ AMARGA
PIMIENTA DE LAGARTO
AGUA
ACEITE DE PALMA
LICOR
PALOMA BLANCA
A"E DE GUINEA
GALLO#GALLINA
PATO
COCO
CARNERO
MIEL
SAL
AZUCAR
TODO LO COMESTIBLE

TABU

ACEITE DE SEMILLA DE PALMERA

MODO DE ALIMENTACION

LA PERSONA ESTARA SENTADA FRENTE A OR, MIENTRAS HACE LOS ORIKI (REZOS)
NECESARIOS PARA ENTABLAR COMUNICACION, NUCA DEBERA DE AGACHARSE FRENTE
A OR, LOS PRESENTES TAMPOCO DEBEN DE AGACHAR LA CABEZA Y ELLOS DEBERAN
ESTAR DE PIE.
iboru iboya ibociche, recibamos todos las bendiciones de Olofin,cuando recibi Ori el oddun que me
salio fue 0roso Kmbo, de alla para aca mi negocio ha tenido una baja sensible,me he endeudado,a
%eces no he tenido ni para comer.#e he ofrecido a Elegua y hasta ahora creo que le he cumplido
Omi padrino me dijo que en el cielo Elegua me lo daba todo y por otra parte llegue a ser un
mendigo lo cual no quiero ser en la tierra. Que ebbo me recomiendan,tengo fe de que saldre
adelante
0boru, 0boya, 0boshishe

Duenos dias al Ioro, a los Oluos, Dabaloshas e 0yaloshas mayores y menores

bure, el mejor Ebbo para superar su situacion y darle estabilidad y firmeza a su %ida esta en los
pies de Orunmila, consultese, cuentele su problema, la sabiduria de 0I le dara las respuestas
que usted necesita, recuerde que en el Oddun 0roso Kmbo, Elegua se encapricho, se empe;o y se
empe;o que le hicieran 0I, Orula no queria y este le cerro los caminos, Orula cuando se dio
cuenta de esto se consulto e 0I le dijo que era lo que tenia que hacer para aplacar a Elegua, me
atre%eria a asegurar que usted tiene deudas con Elegua y no ha cumplido por esto esta pasando
lo que le esta pasando.

cuda a sabio consejo de Orunmila, haga sacrificio a Elegua y tenga IE, %era que todo se
resuel%e.

&aludos 4ordiales,
2o Ogunda Diode
Odu una matriz de %ida que nos identifica en el mundo, nos da orientaci"n, posici"n y destino para
poder saber ms de nosotro...
*odo ritual de consagraci"n, registro, iniciaci"n o obtenci"n lle%a un O,K, los ms importantes en
la %ida de un hombre son1
:=el de E&E$*0YE que orientara a los padres y mayores de como criar al ni;oH;a.
G= el de la iniciaci"n de OL0 que nos manifestara de lo que realmente debemos hacer, y de lo que
debemos cuidar . este es por el moti%o que estamos en la tierra, nuestra matriz de %ida, la carta
natal el ms importante/, para ser e<itosos y lleguemos en paz a nuestro destino.
R=el de la consagraci"n a tu OL0& tutelar que nos marcar las pautas fijadas para caminar con
el.
S= el del 0&EI .reci%ir 0fa/, que nos dir como cambiar un mal destino, lo que debemos hacer
para mejorar, las prohibiciones y acciones que nos hacen mal,
S= el de sacerdocio como DD#OL0&H0Y#OL0& O DD#TOH0YO$0I que nos
dictaminara como ser, en que concentrarnos, de que cuidarnos y que poder celestial nos ha
tocado para brindar al prohibo.
#os dems O,K& sern por otros Orisa recibidos, por registro etc.
Espero quede claro que O,K en s! es el %ientre por el cual todo nace y tambi'n %iene plasmado
con sus caracter!sticas etc.
Jaci como hemos aprendido que Ori es la part!cula de ,ios en nosotros, Orisa y todo ser con
conciencia.
,ebemos saber que Odu es el gran secreto de cada creaci"n, su origen y destino.
$osotros somos los autores de nuestro destino, los responsables de nuestras desgracias y
tambi'n de las alegr!as.E<isten conceptos bsicos para poder sumergirse dentro del estudio de
0f. Estos puntos permiten el entendimiento de la doctrina y la completa inmersi"n dentro del
mundo de 0f. Primeramente, todos debemos entender que %enimos al mundo con un prop"sito,
con un misi"n, con un destino. Ese destino est entrelazado con el principio uni%ersal que une a
todas las creaciones de ,ios .en yor(b, Ol"d(mar)/. El libre albedr!o de la creaci"n se
manifiesta en este principio, ya que cada uno de nosotros elige su prop"sito en la *ierra. El
destino se conoce como UOr!@ en la tradici"n yor(b y en%uel%e una cantidad de selecciones a
parte de la tarea que %enimos a cumplir, entre ellas, la personalidad, el carcter y la forma
corp"rea.
#a *ierra fue creada por Olodumar', ,ios, en la tradici"n yor(b, para que los seres humanos
habitramos en ella. Ol"d(mar) encarg" a las deidades .Orisa/ para que poblaran la tierra y
fueran los intermediarios entre los seres humanos y ,ios. #os Orisa %i%ieron como personas hace
muchos a;os, algunos %inieron del cielo y otros se deificaron en la *ierra y ascendieron a la
4iudad Espiritual. #os Orisa, son representaciones de todas las cosas que e<isten en la *ierra1
oc'anos, fuego, enfermedad, riqueza, bosques, muerte, %ientos, cosechas, dificultad, r!os,
sabidur!a, metales, etc. *odo lo que e<iste est representado por los Orisa y son estos elementos
los que adoramos, junto con Ol"d(mar). Ol"d(mar), le otorg" a los seres humanos un orculo de
adi%inaci"n para que pudieran mantenerse alineados con su misi"n en el mundo. Este Orculo
comprende %arias herramientas de adi%inaci"n, como los i3ines de 0f, que son unas semillas
especiales por las cuales ,ios transmite su mensaje. El Opele, es un cadena hecha con semillas
espec!ficas que tambi'n de%elan la palabra de Ol"d(mar). Y las Obi Cola, Obi bata y el Orogbo,
semillas de distinta naturaleza entre s! que permite a los conocedores de%elar los Od( de 0f.
,ios, le otorg" a los hombres una herramienta adicional muy importante que es la base del
sistema de adi%inaci"n yor(b, los Od(. E<isten G6V Od(, que son combinaciones de las :V
esencias principales. #os Od( estn compuestos por dos columnas escritas en un lenguaje
primiti%o que asemeja al binario. 4uando combinamos esas esencias principales, cuyas columnas
son id'nticas, originan GSF Od( que al sumarlos con los :V principales dan como resultado G6V.
4uando las dos columnas son id'nticas, se les conoce como U8eji@, y cuando son diferentes se
les llama UOmoluo@
Kn Od( contienen much!simas historias o UEse de 0f@, en ellas se relatan las %i%encias de las
deidades, y muchas otras caracter!sticas que sir%en para guiar a las personas a tra%'s de su %ida.
4uando un indi%iduo se consulta, se re%ela un Od( que e<pone las situaciones por las que el
consultado est pasando y lo que debe hacer para sol%entarlo y hacer su estancia en la tierra ms
apacible, serena y tranquila. #os Od(, son las herramientas que utiliza Ol"d(mar) para
comunicarse con los seres humanos y mantenerlos alineados, o en sincron!a con su prop"sito de
%ida.


0niciarse en 0f es recibir la energ!a del cosmo para preser%arla en nuestro cuerpo.

#os seres humanos, al momento de iniciarnos en 0f, es decir de con%ertirnos en Dabala2o o
0yanifa, hacemos ritos espec!ficos que nos permiten conectarnos con esa esencia primigenia que
es 0f y a tra%'s de la cual, Ol"d(mar) nos permite estar ms cerca del lado espiritual. 0f es todo
lo que e<iste, lo que podemos %er y lo que no. Podr!amos decir que 0f son los ojos de Ol"d(mar),
la sapiencia del uni%erso, la energ!a que nos da %ida y permite que el cosmos no se e<tinga.
4uando una persona, hombre o mujer, se inicia o consagra 0f, est poniendo a su comando la
sapiencia del mundo, est recibiendo el poder de la naturaleza para que resida en su ser y as!
alcanzar un ni%el espiritual superior. Pero de la misma forma en que se ele%a espiritualmente,
tambi'n lo hace la responsabilidad con el mundo, con el resto de los seres y especialmente, con
las di%inidades u Orisa. 0gba Od(, es la deidad que le permite a los Dabala2os o 0yanifa re%elar, a
tra%'s de las herramientas de adi%inaci"n, los Od(.
En los G6V Od(, se encuentra contenida toda la sapiencia de 0f. ,esde principios de mundo, este
conocimiento ha sido pasado de generaci"n en generaci"n a tra%'s del %erbo y en forma de
%ersos, y su importancia ha sido tal, que en el GFF6, la K$E&4O declar" este compendio,
Patrimonio 0ntangible de la Jumanidad.
#as mujeres y los hombres tienen las mismas oportunidades dentro de 0f, no e<isten castas, ni
tareas que las f'minas no puedan hacer. ,e hecho la equidad de g'neros es algo que promulga
0f y que busca en todas sus prcticas. #as mujeres tienen los mismos derechos y
responsabilidades que los hombres.
E<isten deidades que son cla%es dentro de la cosmogon!a yor(b, tenemos a -r+nmAlB, quien
fuera el primer profeta de 0f y quien abriera el camino para la poblaci"n de los seres humanos en
la *ierra. &e le conoce como la deidad de la sabidur!a y es quien ense;" a las otras deidades a
interpretar el mensaje de Ol"d(mar) a tra%'s de 0f. &e le conoce como el U*estigo de la
4reaci"n@ .Elerii 0pin, en yor(b/ y el UOrisa de la sabidur!a@.
Ws(, es el primer disc!pulo que -r+nmAlB tu%o en la *ierra y fue su fiel compa;ero a lo largo de su
estad!a. &e le conoce como el U8ensajero ,i%ino@, es el encargado de lle%ar nuestras ofrendas al
cielo. Es una de las deidades ms importantes del Pante"n Yor(b, nada sucede en la *ierra sin
su disposici"n o permiso. Eg+ng+n, este Orisa es muy contro%ersial debido a la fuerza espiritual
que representa. Para los yor(b, los ancestros o antepasados son una pieza fundamental en el
desarrollo espiritual y terrenal de los seres. $uestros difuntos fungen en el cielo un papel protector
y procurador, por lo tanto la adoraci"n a tra%'s de la deidad Eg+ng+n es muy importante. &"lo
nuestros familiares son capaces de brindarnos apoyo desde el mbito espiritual.
Ori y la elecci"n del destino del hombre
OL0 Y # E#E440N$ ,E#
,E&*0$O ,E# JO8DLE
C+nl' Yam Wd
,y' *n
Oj+ $!3n $i
$osotros elegimos nuestros destinos en el cielo bajo la super%isi"n de nuestros ancestros
Pero cuando llegamos a la *ierra
$osotros llegamos a ser impacientes.
#as diferentes adi%inaciones de los Yor(bs son conocidas a tra%'s de diferentes nombres, entre
estos encontramos a XyBnmo .elecci"n/ " 0p!n .destino adicionado/ " CdBra .la adi%inaci"n para
el hombre/ " Yp"ri . la cmara de la cabeza/, Ori . dentro de la cabeza / es el s!mbolo de la libre
elecci"n de la cabeza, y que seg+n los Yor(bs cada uno recibe en el cielo. El destino y la
magnitud de los sucesos que le ocurren a una persona en la tierra %an ligados a la cabeza y a su
%ez al tipo de cabeza que 'l eligi" en el cielo.
Esta creencia de los Yor(bs la podemos %er y entender a su %ez en los dichos de ellos, esto que
decimos ocurre en el siguiente %erso1
Eni tOo gb"n
Ori ) lO" n! " gb"n
W)yan ti " gb"n
Or!i r) lO" n! " g" jOusu lo
El que es prudente
Jace cosas prudentes por su Ori
El que no es prudente
$o hace ms que insensatezes, como una pieza de Yam para su Ori.
En otro %erso encontramos lo siguiente1
W)yZn Z f' 3O rer( 3O s"
Ori eni n! i so ni
la gente no le gusta %er a un hombre liberado de sus cargas
#as cargas de un hombre las ali%i" su Ori.
#os Yor(bs estiman que Ori es uno de los dioses de su pante"n, mas a+n, quizs de los ms
importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ori es un dios de todos.
unque algunas personas tienen ms de%oci"n a Ori dado que est mucho ms conectado con
los problemas personales de cada persona que el resto de los -rAsBs que son para todos los
hombres. ,ado que Ori es un dios culto y apropiado para cada Yor(b, aqu! tenemos algunas
referencias de la apropiaci"n de Ori en Ese 0f, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos1
T"n n! COPynd Nr+bo
CO" sA DZr! raa r)
0yanda pregunto para hacer un sacrificio
propiado para su Ori.
T"n $! D! 8o D' ,ele
Ci $ Te2" -gB 8i $+ *'n!nt'n!
$ TOXp" XgbA%B -g 8i $+ *'n!nt'n!
$ POdie -3Z3" Dor!A 8i Xp'r'
Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa
Yo debia la%ar cuidadosamente los palmiches sagrados
Yo deb!a la%ar mi bolsa de adi%inaci"n persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.
-r+nmAlB quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. Kn intermediario
tambi'n para Ori, quien lo denomina El'r! Yp!n .testigo de la elecci"n del destino de cada hombre/.
Esto que dice Ori es debido a que -r+nmAlB est presente en el cielo cuando cada hombre elige
su destino y as! -r+nmAlB a tra%'s de 0f comunica a cada persona en la tierra los deseos de su
Ori.
*odos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est considerado %ital para
la consulta del sistema de 0f, para as! poder saber los fa%ores o no fa%ores que cada Ori da a su
persona, siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de adi%inaci"n de 0f es un
factor important!simo en la %ida de los Yor(bs. Jablando claro podemos decir que una persona
cuado se consulta est escuchando todos los deseos de su Ori y de otros dioses, comunicando
los sacrificios o soluciones pertinentes. #a funci"n de los dioses es la de ayudar a Ori par que este
guie a cada persona en el destino de su %ida.
4uando un hombre rechaza a su Ori este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los
dioses ya que estos tambi'n tienen su propio Ori el cual los dirige en su %ida diaria. Por ejemplo
de esto que halamos lo tenemos en un Ese 0f donde el propio -r+nmAlB se consulta para conocer
los deseos de su Ori. En el siguiente pasaje de Ese 0f encontramos1
03+ Xr(n -fZ WgbB Wse
Mbogbo Ton $! $y" -r+nm!lB T"
T"n $2! P' Ojo Can
$i X2on N Pa [
$i -r+nm!lB D Mb' -3' YpZr!i L) Cal)
8uerte, enfermedad, p'rdida, parlisis y maldad
*odos nosotros comenzando en -r+nmAlB
Ellos dicen que un d!a
Ellos le mataron
-r+nmAlB, despu's se sent" frente a sus instrumentos de adi%inaci"n listos para consultar a su
Ori.
$rA3an #" ,'r(ba Or+nm!lB
#" D Tl'
N Di -3) YpZr!i L' #eer' TZ
lgo espant" a -r+nmAlB
El se fue a casa
Y consulto a su 0pori sobre esto.
&i analizamos el %erso, %emos claramente, todo lo e<puesto anteriormente acerca de Ori en este
primer cap!tulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema que incluso los
propios Yor(bs as! lo creen
*eniendo en cuenta que los Yor(bs tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por hecho
a la %ez que creen en la e<istencia de lo que podr!amos llamar poderes sobrenaturales. Para los
Yor(bs estos poderes sobrenaturales son los que afectan la %ida del hombre ya sea para lo
bueno como para lo malo.
4omo hemos dicho en el anterior cap!tulo de Ori, para el Yor(b el haber elegido un buen Ori para
su destino en la %ida es primordial. El hecho de haber elegido un buen Ori no es mas que una
habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la %ida y que el esfuerzo ayuda o
estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. En otras palabras, los Yor(bs
creen que quien tiene un buen destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales.
&i se trabaja duro sucedern cosas e<itosas en sus %idas, sin embargo quienes han elegido un
mal destino puede que en su %ida no sucedan cosas E<itosas, E<cepto Para quellos Que
4umplan #os &acrificios &uficientes Para Jacer Duenos los defectos de sus cabezas.
Para el pueblo Yor(b los poderes sobrenaturales estn di%ididos en dos tipos, los positi%os y los
negati%os. #os poderes positi%os a su %ez estn di%ididos en dos, uno son los -rAsBs .,ioses/ y
los otros los ncestros .Or+n/. #os poderes positi%os ayudan y gu!an al hombre en su %ida diaria,
estos incluso pueden llegar a estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes
tanto hacia otros hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales. tra%'s de -r+nmAlB
tanto los dioses como los ancestros nos comunican el como y el porque . la raz"n/ del enfado o
molestias que estos tienen con los hombres. 4uando ellos estn Uenfadados@ siempre podremos
reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. Meneralmente podemos decir que tanto los dioses
como los ancestros no trabajan en contra de los hombres sino que estos miran por los intereses
de los mismos y son estimados y considerados como amigos, protegi'ndonos de los poderes
sobrenaturales negati%os.
0nstituto 0f Wl
222.sabiduriadeifa.org
PKD#04,O POL ,L. 4L#O& I#OLE& MK0##5$ E$ :G1R6
LE440O$E&1

E$\0L POL 4OLLEO E#E4*LN$04O
E&4L0DE K$ D#OM
4O8PL*0L 4O$ *T0**EL
4O8PL*0L 4O$ I4EDOOC
4O8PL*0L E$ P0$*ELE&*
0$&*0*K*O 0I[ W#[ OL0 Y # E#E440N$ ,E# ,E&*0$O ,E# JO8DLE 0$&*0*K*O 0I[ W#[
$O JY 4O8E$*L0O&1
PKD#04L K$ 4O8E$*L0O E$ # E$*L,

Entrada ms reciente Entrada antigua Pgina principal
&uscribirse a1 En%iar comentarios .tom/
UOr! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsenu
dif fun Z3Bn3Bn l'n!r+n2o 0r+nmol)
$!gbB ti 2on n tZrun bZ 2 s!le ay'
Or! l" 3"3" d -r+nmAlB s! O3'=Yg)t!
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re]..@
UOri, por fa%or me bendiga
&er di%ino, no me dejes trabajar en %ano
0f fue consultado por cuatrocientos un 0runmole
4uando ten!an que descender del 4ielo al 8undo
Ori fue el primero en establecimiento de -r+nmAlB en O3e 0geti
Or! me bendiga en abundancia
$o me dejes trabajar en %ano
Or!, me bendiga en abundancia]@
Ej! -gb'
El concepto de Ori
En simple Yoruba, la palabra "Ori" tiene muchos significados, Ori significa cabeza. Esto representa
el pice de todas las cosas, lo ms alto de cualquier empresa. Por ejemplo, la cabeza es la ms
alta y la ms importante en el cuerpo humano. lberga el cerebro, que controla todo el cuerpo. El
l!der o jefe de una organizaci"n es a menudo referido como "Olori", la cabeza. #a cabeza es la
parte superior de cualquier cosa. $o hay nada sobre la tierra que no tenga su propio Ori. El techo
es el Ori de un edificio, las hojas y las ramas forman el Ori de un rbol, la tapa de un contenedor
es su Ori, el Ori es el corcho de una botella, y as! sucesi%amente. En el momento en que algo
tiene su propio Ori, esa cosa asume su propia identidad indi%idual.
&in embargo, el concepto de Ori, en el pueblo yoruba %a ms all del significado ordinario de la
cabeza como el %'rtice o un contenedor que alberga el cerebro. Ori se muestra como el s!mbolo y
la ampliaci"n de Ol"d(mar) en cada ser. *ambi'n es considerado como el "Eledaa", el creador y
dinmico, y las fuerzas c"smicas que determinan la singularidad de cada indi%iduo. Esto significa,
en esencia, que en lo que un hombre se con%ierte en la %ida, se le atribuye a su Ori. En lenguaje
com+n, est %agamente descrito como ",estino". En -t+r Oriire .-t+r Ogb)/, 0f dice1
ta 2ere 2ere 3o soje, la pimienta .picante/ no emana sa%ia .alias de 2o/
Este fue el 2o que hizo 0f para el aquel que tiene un buen y bien elegido destino
4uando iba a casa de Omo2unmi
&e le aconsej" ofrecer Ebo
5l cumpli" 6
78irad9 &i soy rico
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
&i tengo una buena pareja
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
&i tengo buenos hijos
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
&i tengo todas las cosas buenas de la %ida :6
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
,el %ers!culo anterior, es e%idente que Ori desempe;a un papel importante en las fortunas y
des%enturas de un indi%iduo. #os que alcanzan la grandeza en la %ida, es debido al trabajo de sus
Ori. Por otro lado, tambi'n se le puede atribuir su suerte a la labor de su Ori, de aquellos que se
con%ierten en la escoria de la sociedad. ,ebido a esto, se hace hincapi' en la importancia de Ori y
la posici"n apical que ocupa en el pante"n de las di%inidades. Ori siempre se le da la debida
re%erencia y se propicia de cierta forma cada cierto inter%alo de tiempo, dada la glorificada
posici"n de Ol"d(mar) y la creencia de que Ori es una e<tensi"n de Ol"d(mar). #o que sea que
alguien desee lograr en la %ida debe ser rezado durante la propiciaci"n a Ori. Ori es conocido por
diferentes denominaciones, como1 Ori pere, sini2aye, gbenimadeyin, laranse=eda, jiga, etc.
#os Yoruba tienen un icono que representa Ori y que sir%e como el recipiente en donde se
propicia a Ori. El cual es llamado >0bori,> mismo que contiene una figura en forma de cono cubierto
de conchas co2rie .O2o Eyo/ y se coloca en un recipiente de cuero decorado con conchas co2rie
El >0bori? .generalmente tiene una tapa/ es sagrado y se mantiene en un recinto limpio y con ms
frecuencia que los que no lo hacen, en un lugar de altura. Es a este "0bori@ al que se le dirigen las
oraciones y se le ofrecen los materiales para la propiciaci"n.
,esgraciadamente la mayor!a de las personas no consideran que su '<ito se deba a su Ori. Ellos
le atribuyen su '<ito a otros factores como a sus habilidades, a su perspicacia en los negocios, a
su ingenio, a sus afiliaciones religiosas o incluso a 0f. En una de sus muchas estrofas sagradas,
-r+nmAlB nos dijo que todo el '<ito que logren las personas es el resultado de la configuraci"n
c"smica de su Ori, que determina el '<ito y los fracasos de cada indi%iduo. El %erso dice as!1
Canrangbon l>a2o 3anrangbon .alias de un Dabal2o/
Eaguda l>a2o Eaguda .alias de un Dabal2o/
El poderoso elefante es su compa;ero en el reino animal
Ellos fueron los 2o que emitieron 0f para -r+nmAlB
4uando le iba a dar apoyo a Ori en la tierra 6
78irad9 &i tenemos la suerte de ser ricos en nuestra %ida
4ada %ez que despertemos por la ma;ana
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f" :F
&i tenemos la suerte de tener una buena pareja.s/
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f"
&i tenemos la suerte de tener buenos hijos
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f"
&i somos afortunados de tener todas las cosas buenas de la %ida
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f GF
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f"
8i Ori, por fa%or ap"yame
8i Ori, por fa%or hazme rico
Eres el que hace de nuestras necesidades tu preocupaci"n G6
Eres el que %iene en nuestra ayuda antes de cualquier -rAsB
Ori es el pilar de apoyo a los 2o y no 0f
partir de la estrofa anterior, 0f nos hace comprender que Ori determina nuestra fortuna o
infortunios, y nuestros '<itos o fracasos en cualquier empresa, mientras todos los dems -rAsBs
s"lo ayudan a Ori a realizar el trabajo. s! que, pase lo que pase con nosotros, nuestro Ori debe
ser considerado plenamente responsable. 0f s"lo ha acompa;ado a Ori a la *ierra para brindarle
la ayuda necesaria en lo que pueda requerir en un momento dado. 0f act+a como la punta de la
flecha y es la gu!a para ayudar al hombre a hilar su correcto camino, que e%entualmente lo lle%ar
a cumplir con su destino, tal y como fue incorporado en su Ori. Esto es tanto ms importante si se
toma en consideraci"n que en el momento de elegir nuestro destino, -r+nmAlB estu%o presente
como testigo. Por lo tanto, se le denomina "Eleri=0pin, Odudu ti n du Ori=0lemere Ci Ori 0lemere ma
baa fo" testigo de nuestro destino, el que protege el frgil destino humano para que 'lHella pueda
lograr sus metas en la %ida sin perder la forma.
OL0^
#a mayor!a de nosotros percibimos Ori .la cabeza/, espec!ficamente de la cabeza humana, como
parte de nuestro cuerpo que alberga el cerebro, los ojos, los o!dos, la nariz y la boca. &abemos
que se encuentra en la parte superior del cuello, que act+a como su tarima de rotaci"n y tambi'n
sabemos que no puede e<istir sin 'l. *ambi'n estar!a de acuerdo en que es la principal fuente
para percibir el mundo que nos rodea. Es a tra%'s de la funciones principales de la cabeza que
recibimos la %ista, o!do, el olfato, el gusto y el tacto. Pero, _es esto todo lo que la cabeza
realmente significa` ,e acuerdo con 0f, Ori es mucho ms complejo que eso.
El significado ms profundo de Ori trasciende todas las interpretaciones dimensionales.
4omo Dabala2o, es un placer impartir un poco de luz a todos aquellos que estn lle%ando a cabo
el conocimiento de s! mismo a fin de conocer y cumplir con su prop"sito y destino en la %ida.
4omo tal, he elegido para representar de forma concisa, precepti%o sobre todo, prctico y con
apro<imaci"n a los ms importantes temas para el beneficio de los lectores de todos los mbitos
de la %ida.
En todo nuestro aprendizaje, el "rgano ms importante del conocimiento que cualquier persona
puede obtener, es el conocimiento de s! mismo. Por otra parte, el aspecto ms importante de este
cuerpo de conocimiento es el conocimiento de Ori .la cabeza/.
Ori no s"lo es esencial en el sistema de comunicaciones entre nosotros y el mundo f!sico que nos
rodea, es tambi'n un requisito pre%io de la comunicaci"n entre nosotros y el mundo no=f!sico que
nos rodea y ms all. Ori es el centro de mando de todos los problemas del flujo de la %ida. El
mundo f!sico en que %i%imos y el mundo espiritual que se esconde para muchas personas estn
realmente %inculados y controlados por los poderes espec!ficamente de Ori. Ori= eniyan .la cabeza
humana/. Es decir, que el cosmos entero est sujeto a la influencia ejercida sobre 'l por los seres
humanos, a tra%'s de las ondas cerebrales que continuamente emiten en el espacio.
usted tiene que aprender algunas cosas importantes sobre la apertura y cierre de las puertas de
las oportunidades. El hecho de que la mayor!a de las personas no son conscientes de ciertas
%erdades espirituales, las causas
que se in%olucran en acti%idades que, literalmente, abren yH o cierran las puertas de las
oportunidades, tanto para bien como para mal.
*al %ez, con ms frecuencia de lo que estn dispuestos a admitir, es que no entienden c"mo yHo
por qu' se abre yHo cierran las puertas de algunos de los e%entos que son llamados al azar en
nuestras %idas.
Para que usted pueda dejar de ser %!ctima de las influencias de otras energ!as distinti%as, una
prctica metodolog!a para que usted pueda ganar y mantener el control sobre los acontecimientos
de su %ida. ,espu's de haber asimilado y puesto en prctica, el contenido de este libro, usted
ser capaz de reducir significati%amente los fracasos y las desilusiones en %uestra %ida y as!
manifestar su destino dado por ,ios
,e acuerdo con las ense;anzas de -r+nmAlB, Ori es el ms alto y conducto ms eficaz en el
sistema de comunicaci"n
establecido por ,ios *odopoderoso entre 'l y su creaci"n. Ori es el mediador ms importante
capaz y eficaz para facilitar la comunicaci"n entre todos los del mundo de la potencialidad y el
mundo de la realidad.
En el comienzo de la %ida en la tierra, 0f .la sabidur!a de Olodumare/ se les dio a nuestros
antepasados por -r+nmAlB .el testigo de la creaci"n/. ,esde entonces nuestros antepasados han
conser%ado las santas ense;anzas de 0f en su forma original hasta el d!a de hoy. ,e acuerdo con
0f, Ori es el creador de la persona. ,ecimos que Ori es el indi%iduo creador, en el sentido de que
nada puede cruzar la frontera desde el mbito de la potencialidad a la esfera de la realidad sin el
e<preso consentimiento de Ori. ,e hecho, Ori es el que determina cundo, c"mo y el destino, para
que todo se mue%a a partir del mbito potencial de la esfera real de una persona. $o hay nada
que se manifieste en el uni%erso f!sico, sin la autorizaci"n de Ori. 4omo tal, Ori es responsable por
el destino que cada persona y es el que ha de ser%ir en el transcurso de su %ida.
Ori entonces, es la esencia de la suerte y la suerte es el ms importante elemento responsable del
'<ito o el fracaso humano. 4uando nos referimos a la palabra suerte, no hablamos de la suerte,
como si dieramos a entender el azar, o, coincidencias. #a suerte, como se usa en este libro es una
condici"n en la que la oportunidad se re+ne con la preparaci"n en la encrucijada de la %ida.
Por ejemplo, una persona, a tra%'s de su deseo de recibir,
atrae oportunidades concretas .energ!a potencial espec!fica/
a tra%'s del pensamiento, el habla yHo acci"n. En el mismo momento cuando la oportunidad se
in%oca o la energ!a potencial desciende y se hace disponible para el uso, la persona que desea tal
oportunidad, la reconoci", la abraz", y se actualizan en la toma de la con%ersi"n, a partir de la
energ!a potencial a lo real de energ!a posible. 5stos se llaman los afortunados. Por otro lado,
aquellos que no son buenos en tomar %entaja de la oportunidad y la preparaci"na dicen que tienen
la mala suerte.
,ado que Ori es la +nica deidad que puede sancionar el mo%imiento y con%ersi"n de la energ!a, y
que tambi'n determina el prop"sito de todas estas con%ersiones de energ!a, Ori es, naturalmente,
la imagen suprema y
la +ltima encarnaci"n de los poderes de Olodumare. 4on esta
capacidad, Ori es el gobernante de la persona y creador personal que facilita la comunicaci"n
entre todos los eniyan, el cosmos y Olodumare. Ori es el que inter%iene en
fa%or de la persona, d!a y noche sin fin. Este es el trabajo
de Ori que determina la forma de e<presi"n de todo en
la creaci"n.
En EjiOgbe, 0f dice1
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsenu
dif fun Z3Bn3Bn l'n!r+n2o 0r+nmol)
$!gbB ti 2on n tZrun bZ 2 s!le ay'
Or! l" 3"3" d -r+nmAlB s! O3'=Yg)t!
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
Or! l" d -sun s"de Yj(m+
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
Or! l" d ObBtl s"de 0f"n
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
Or! l" d B2on YyBmi=Bje s"de -tB
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
Or! l" d &Bng" s"de CZso
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
Or! l" d Oya s! il' 0r
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
Or! l" d -g+n s! Yr)
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
Or! l" d Ws( s! C'tu
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
Or! l" d -rAsB= O3o s! YrB2Z= XgbB
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
Or! l" d E'g+n s! il' -j)
Or! 3"o d mi re
-rAsB m j)' n sZ2Z Bsen(
Or! 3"o d mi re
*raducci"n1
Ori, por fa%or me bendiga
&er di%ino, no me dejes trabajar en %ano
0f fue consultado por cuatrocientos un 0runmole
4uando ten!an que descender del 4ielo al 8undo
Ori fue el primero en establecimiento de -r+nmAlB en O3e 0geti .8onte 0geti/
Or! me bendiga en abundancia
$o me dejes trabajar en %ano
Or!, me bendiga en abundancia
Ori registr" y se instal" en el Osun 0jumu
Or!, me bendiga en abundancia
$o me dejes trabajar en %ano
Ori me bendiga en abundancia
Ori registr" y se estableci" en el Obatal 0f"n
Ori, me bendiga en abundancia
$o me dejes trabajar en %ano
Ori me bendiga en abundancia
Ori registr" y se establecieron las brujas en Ota
Ori me bendiga en abundancia
$o me dejes trabajar en %ano
Ori me bendiga en abundancia
Or! registr" y se instal" en el &ango Coso
Ori me bendiga en abundancia
$o me dejes trabajar en %ano
Ori me bendiga en abundancia
Ori registr" y Oya se estableci" en 0l' 0r
Ori registr" y se estableci" Ogun en 0r'
Ori me bendiga abundantemente
$o me dejes trabajar en %ano
Ori me bendiga abundantemente
Ori registr" y se estableci" Esu en Cetu
Ori me bendiga abundantemente
$o me dejes trabajar en %ano
Ori me bendiga abundantemente
Ori registr" y se estableci" Orisa= O3o en 0ra2o gba
Ori me bendiga abundantemente
$o me dejes trabajar en %ano
Ori me bendiga abundantemente
Ori registr" y se estableci" Eegun en Oje
Ori me bendiga abundantemente
$o me dejes trabajar en %ano
Ori me bendiga en abundancia
s! que esto fue lo que registr" Ori y en una acci"n simultnea estableci" H establece todos los
seres %i%ientes en el uni%erso.
Para comenzar a tener una comprensi"n de algunos de las %erdades escondidas acerca de
nuestra e<istencia tal como se e<presa en la anterior estrofa de 0f, %amos a buscar una mayor
comprensi"n de la parbola asociada con la estrofa recitada por encima.
En el inicio de enmiendas, Olodumare %io que algunas personas no se ser%ian de su destino
elegido.
#as razones de estos abortos in%oluntarios eran tan di%ersas y tan numerosas como los mismos
incidentes.
&in embargo, para poder resol%er, llam" a todos los 0runmole .los seres e<tra=dimensionales/ para
descender y lle%ar a cabo funciones espec!ficas en la restauraci"n del orden en los asuntos de los
seres humanos en el mundo.
4uando lleg" el momento de descender, Ogun .el 0runmole a
cargo de los metales y la metalurgia/, dijo que deb!a liderar el camino para todos los dems seres
ya que 'l es el responsable de trazar el camino m!stico a la tierra. Orunmila dijo que deb!a liderar
el camino ya que 'l fue el testigo de la creaci"n y, en consecuencia pose!a el pri%elegio +nico de
conocer el "tiempo" .pasado, presente, y el futuro/ y todos los e%entos en 'l.
Obatal tambi'n dijo que deb!a liderar el camino por ser el jefe espiritual, tambi'n el gran artista
responsable de moldear las cabezas y tambi'n el dise;o de la
forma de la tierra f!sica.
*odos los 0runmole alteradamente unos y otros, plantearon sus demandas y sus derechos a la
misi"n de enmiendas en el mundo. Por +ltimo, Ori se le%ant" y dijo, "Yo soy el
que form" a todos los seres humanos en el mundo y yo soy el responsable de cada uno y el
destino de todo el mundo. Por lo tanto, me reser%o el derecho de lle%ar a todos ustedes en esta
misi"n de reparar el lote de los seres humanos@.
\iendo que no hab!a conflicto entre los encargados de la
responsabilidad de enmiendas, Olodumare hizo un llamado celestial al 4onsejo para establecer
qui'n ser!a el que guiar!a y dirigir!a la misi"n de enmiendas. hora, para dirigir esta misi"n ms
importante tambi'n los medios para gobernar y dirigir las acciones de todos los dems seres.
4uando todos llegaron ante la presencia de Olodumare, una
lucha .de alta competencia espiritual/ fue organizada. El ganador del concurso tendr!a la plena
autoridad para dirigir, de gobernar, y para dirigir la misi"n de enmiendas en la creaci"n. Iue la
lucha por la supremac!a.
Orunmila fue el primero a luchar con Ori. #a dinmica y el resultado consiguiente de la
competencia de lucha puede ser mejor entendido al sondear ciertas palabras yoruba utilizadas en
la estrofa que se cita anteriormente. En Yoruba la palabra "d" cuenta con %arios significados. En
primer lugar, &ignifica "crear", "echar" o "tirar", a contribuir, a resol%er, para establecer, etc
Otra frase que %ale la pena e<aminar es "sode", que es una
combinaci"n de dos palabras. #a primera es "s!", que puede ser traducido como Ua", o en. #a
segunda parte es "ode", que
ser!a "afuera". Por lo tanto, "sode" puede ser traducido como "de afuera".
Esto sugiere que hay un mo%imiento de un punto a otro. #a dinmica de las palabras que utiliza en
la anterior estrofa implica que el punto de origen es "el interior", mientras que el destino es "el
e<terior". Por lo tanto, un significado ms claro de la frase "da sode..." es que, Or! lanz" sus
contendientes .los 0runmole/ de un lugar a otro.
*res puntos son dignos notar aqu!1
.:/ Or! derrot" al resto de los 0runmole y para siempre
estableci" su autoridad como comandante supremo de la creaci"n general.
.G/ En el mismo acto de establecer su autoridad suprema Ori
dio a los 0runmole el poder de manifestarse en el uni%erso f!sico, es decir, la autoridad a
descendera al reino en la actualidad.
.R/ Ori mismo se estableci" como 4reador y dispensador
del destino. 4omo lanz" los contendientes fuera de la esfera potencial .el 4ielo/ al reino de la
realidad .el uni%erso f!sico/, 'l utiliza la autoridad atribuida s"lo al 4reador y el ,eterminador del
,estino. En esta capacidad, Ori personifica las cualidades esenciales de Olodumare. Por lo tanto,
Ori es tambi'n llamado "Eleda", que significa "4reador" .ms espec!ficamente 4reador=Personal/.
l meditar en las acciones de los Ori, hay que profundizar en el trabajo creati%o de Olodumare y el
proceso de las emanaciones.
,ado que Ori es el +nico que puede ejercer e<presamente
la autonom!a de la creaci"n y la dispensaci"n, 5l .Ori/ es la
parte obser%able del ,ios *odopoderoso .Olodumare/. Ori es una e<tensi"n del ,ios
*odopoderoso en funcionamiento en la creaci"n.
4omo Ori super" cada uno de los 0runmole en un mismo tiempo y acto creati%o, una emanaci"n
sali" de Ori y descendi" con cada ser creado. &in embargo, la plenitud de los Ori se mantu%o en el
cielo .el mbito de lo potencial/.
,e esta manera, Ori se manifiesta en cada cosa creada como la obser%able cabeza f!sica. Esta
cabeza f!sica es la meramente f!sica representaci"n de la realidad espiritual en el cielo.
#a cabeza f!sica est adelante de todo lo creado en el uni%erso f!sico. medida que se ha
obser%ado, todas las criaturas del aire, mar y tierra, se mue%en con la cabeza.
En la obser%aci"n del proceso de nacimiento de las criaturas en la *ierra tambi'n %emos que el
reci'n nacido llega a nuestro mundo primero con la cabeza. #as e<cepciones a este fen"meno
son anomal!as.
Jay algunas e<cepciones cuando, por ejemplo, %ienen los beb's fuera del %ientre de su madre
con las piernas o los brazos primero.
,e acuerdo con 0f, edo=el h!gado=es un mensajero di%ino
responsable de dirigir la entrega de la procreaci"n. 4uando el
hijo %a llegando .un ser completo de la esfera de la potencialidad descendente para ser%ir a un
destino en particular/ no ha de desembolsar el total debido al pasaje del h!gado antes de salir de
el cielo, el h!gado puede decidir poner a prueba al ni;o de la entrega en una manera que re%ela el
carcter ms profundo del ser llegando.
,e acuerdo a 0f, el fracaso de un ser para recompensar adecuadamente el h!gado por su papel
en el proceso de descenso es una salida de la norma. Es una %iolaci"n del orden di%ino. Es luego
el h!gado quien debe de manifestar esa %erdad oculta de lo contrario durante el parto del infractor,
el ni;o llega. Por lo tanto, la %ictoria obtenida por
Ori en el cielo durante el concurso de lucha con todos los dems seres puede ser f!sica obser%ada
en el uni%erso f!sico. Ori lle%a su manera en todas las cosas. 8s por su papel al %enir y ms
profunda que el significado del h!gado y de las otras partes del cuerpo en un %olumen futuro.
dems, una %ez que las transiciones ser humano desde la
posici"n de arrastre .el modo horizontal y de circulaci"n limitada y la comunicaci"n/ a la forma
erecta, por lo que es posible ponerse de pie y caminar, podemos %er que su cabeza est'
apuntando hacia los cielos, lo que significa que la comunicaci"n primaria en la estructura del ser
humano es %ertical=al cielo= obligado. Ori puede entonces ser comparado con la cabeza de un
cohete que nos lle%a a
otras dimensiones superiores.
#a cabeza de todos los dems animales tambi'n los lle%ar en sus mo%imientos, pero no como la
de los seres humanos. #os animales del mar, tierra y aire se mue%en con la cabeza en el modo
horizontal.
&eres humanos .+nicamente/ se mue%en con la cabeza siempre %ertical alineados con el 4ielo y
la *ierra.
4on este entendimiento, sabemos que todo lo que Ori indi%idual no ha sancionado para uno no
suceder. *oda la autoridad y todo el poder de la manifestaci"n pertenecen a Ori. Es Ori que toma
todas las decisiones, y todas las acciones son iniciadas.
Para abrazar esta %erdad esta el reconocimiento de los poderes de Ori como la metaf!sica
estructura que representa a Olodumare en cada indi%iduo.
Por lo tanto, Ori es de hecho la imagen y la personificaci"n de Olodumare en la creaci"n.
de aqu! en mas pregunto no seria importante saber como se hace ori` como se carga ori` como
se entrega ori` tener la representaci"n de ori`
dejamos este escrito para todos y les informamos que en poco tiempo sabrn de un seminario de
tradici"n en Kruguay y les in%itaremos a escuchar y estudiar y a hacernos preguntas, ya que me
hacen miles de preguntas por d!a en pri%ado podrn %erme y charlar en publico.
un ase y bendiciones =. I. ifa ola/
4J0EI 8EEODEE TO MDYE
,esde los primeros albores de la humanidad, el ser humano ha cre!do que alguna fuerza oculta
dirige el rumbo de sus acontecimientos que la %ida es una sucesi"n de hechos resultantes de
causas independientes de su %oluntad, como la suerte, el azar, etc.
8uchos creern o no en esta coincidencias. Pero...en realidad1
_Qu' es el destino`
_4ul es esta fuerza oculta que rige nuestra %ida`
_&er que no participamos en la construcci"n de nuestro destino`
_E<iste una ley detrs de todo esto que se llama la #ey de cci"n y Leacci"n o 4ausa y Efecto`
_&ea Carma o ,estino, usted es due;o de su ,estino`
_Es usted quien escribe su destino, a tra%'s de las e<periencias, para su e%oluci"n personal`
_Ksted es libre para construir su destino`
_,epende nuestro destino personal, de la %oluntad, de las circunstancias o de la suerte`
_O es nuestro destino, la resultante de m+ltiples %ectores que interact+an azarosamente en el
curso de nuestras %idas`
_,eterminamos nuestro destino, o el destino nos determina`
_,el libre albedr!o nace la responsabilidad de nuestros actos`
_,e nuestra responsabilidad nacen nuestros '<itos y aprendizajes`
_&i creemos que todo es destino, nos %ol%emos incapaces de modificarlo cuando el destino es
oscuro y si el destino es el '<ito para qu' entonces %alen nuestros esfuerzos`
&on indudablemente muchas preguntas y hay cientos de preguntas e inc"gnitas que
podemos ane<ar sobre el destino y tal %ez, el destino sea dictado por todo lo que te ha rodeado
desde que naciste, he incluso desde antes de nacer , pero $O de una manera definitoria, es decir
tus pensamiento que al final marcaran tu camino mental y f!sico hasta que mueras crearan lo que
sea que hagas y logres con tu %ida, ahora cada persona recibir para bien o para mal la influencia
mucho antes de nacer y depender de sus e<periencias y en gran medida de el entendimiento que
logres del uni%erso y tu mente para decidir y guiar tu %ida hacia el e<acto cumplimiento de tu
destino.
0ndudablemente que como todo ser humano necesitamos una gu!a, un maestro
transcendental.
8uchos creen que la suerte juega un papel primordial en las andanzas del cumplimiento del
destino personal, particularmente descarto la suerte como un factor del destino, si creemos en el
factor suerte del destino, estamos aceptando cualquier situaci"n de %ida en la que naceremos.
$ormalmente, cuando nos referimos al destino la relacionamos con los bines materiales, si
nacemos con riqueza o pobreza. 0ncluso la mayor!a de las religiones centradas manejan o
manipulan, que cada quien trae su destino al nacer, para buscar que nos conformemos con las
situaciones negati%as o de pobreza en que nacemos o %i%imos. ,ndole al destino tambi'n un
concepto, fatalista, una %isi"n derrotista de %i%ir y %er la %ida.
El destino personal seg+n los Yoruba depender de muchos factores al elegir en -r+n a
nuestra deidad personal a Ori.
Y estar, seg+n estos conceptos, de acuerdo a los que t+ piensas, quieres y c"mo %as
hacer para enfrentar la %ida, El %i%ir es un reto para cada persona, para lo cual tiene que
prepararse y luchar por alcanzar el cumplimiento de camino trazado, de un pacto hecho por cada
uno de nosotros.
Knos piensan que estudiando mejoran su destino, otros aprenden las t'cnicas un oficio.
Pero al final todos hacemos algo, o lo que sea para mejorar nuestro destino.
$o todos los humano somos seres de '<ito, pero todos los humanos deberemos luchar en
mayor o menor cuant!a para encontrar la salida de las dificultades que nos presenta la %ida, y lo
mejor es, que logramos %i%irla y disfrutarla a nuestra manera, pero tenemos seg+n nuestra
creencia una herramienta infalible para lograr alcanzar las metas del cumplimiento del destino,
como ya lo mencione esa herramienta es Ori.
,e aqu! se desprenden otras preguntas, tales como1
_4"mo podemos crecer espiritualmente`
_4ul es el prop"sito de nuestra %ida`
_Por qu' nacemos en este mundo`
Para responder a estas preguntas es necesario desligarnos del uni%erso material y
enfocarnos en el conocimiento ms sagrado y sublime que podemos tener. En el misterio de una
sabidur!a ancestral, con cinco mil a;os de antigbedad, que e<plica c"mo estn conformados los
mundos, incluyendo el nuestro y las fuerzas de la naturaleza que act+an sobre nosotros, y como
nos influyen. &iendo una meta importante en el estudio del conocimiento a utilizar para
compenetrarnos con esos misterios que pasaran a influir en nuestro destino y as! entender el
%erdadero prop"sito de nuestra e<istencia, descubriendo el significado de la %ida y la raz"n por la
cual 'sta se nos ha otorgado. *u prop"sito en la %ida es un magn!fico primer paso hacia el
descubrimiento interior, e Yf es para todos aquellos que buscan respuestas y para quienes tratan
de encontrar una manera l"gica y confiable de entender y comprender cul es el real destino, no
solo nuestro sino de todo el uni%erso que nos rodea
Pero primeramente, para comenzar a %er tu %ida desde una nue%a perspecti%a, desde esa
perspecti%a que nos brinda Yf y su parafernalia, es necesario que comiences a mirarte a tra%'s de
los ojos de tu lma y entonces, solo entonces, cambiarn tus creencias y comprenders que
efecti%amente, t+ y nadie ms que t+ eres el art!fice de tu destino. Y esta nue%a comprensi"n har
que te sientas muy bien, pues recobrars la conciencia de todo tu %erdadero poder personal.
Es entendible que creamos que el destino no fue elegido por nosotros, porque %i%imos en
una sociedad que fomenta el rol de %!ctimas pasi%as, que siempre es "lgo" o "lguien" el
responsable de lo que nos sucede, y porque no recordamos casi nada de nuestro pasado.
\ayamos a un ejemplo.
ctualmente, la ciencia m'dica, como no los ense;an los Yoruba, sostiene que somos
nosotros quienes decidimos el momento de nuestro nacimiento. 4uando estamos preparados para
nacer, generamos un proceso de reacciones qu!micas en el organismo de nuestra madre que
conducirn al nacimiento. _lguno recuerda haberlo hecho` &eguramente no, y seg+n nuestra
creencia y fe, a%alada por la ciencia nos dice, afirma y reitera, que as! lo hiciste.
#o que pasa que antes de salir del +tero a la %ida material a la tierra, abrazamos el rbol del
ol%ido justo en el momento que la ,eidad -g+n nos ense;a el camino a este mundo, ol%idando
as! los pactos hechos y que deben ser cumplidos aqu! en iye, en b+squeda de esa perfecci"n
que nos har en el futuro un Wg+n, un -rAsB o simplemente nos permite regresar a la fuente
original, una %ez que el destino ha sido fielmente cumplido, de lo contrario, nos tocara reencarnar,
una y otra %ez hasta lograr el objeti%o, indudablemente algo nada fcil, pero no imposible.
\i%ir es algo anlogo a concurrir a una escuela y cada reencarnaci"n es similar a rendir un
determinado ni%el de aprendizaje. ntes de cada reencarnaci"n, tu alma, tu esp!ritu, es
reprogramado basndose en lo que necesitas aprender para continuar tu e%oluci"n hacia el
estado de amor. En funci"n de ello, tu alma predetermina todas y cada una de las e<periencias,
todas y cada una de las personas que encontrars en tu camino, todas y cada una de las
dificultades que enfrentars y todos y cada uno de los '<itos que obtendrs.
&olamente hay cuatros gu!as infalibles para ayudarte en ese transitar reencarnado1
-rAsB
Wg+n
Yf
Y el ms grande de todos.
Ori.
Kna %ez que aprendas esto, debes tener en cuenta que es importante tenerlo siempre
presente en tu mente, esp!ritu y coraz"n, en Yf todo tiene un profundo sentido, el que t+
aprendas, sanes y transformes los rasgos de tu personalidad que te dificultan el ser feliz y
accedas al estado de mor que es tu destino natural, ser logrado a tra%'s de una disciplina
f'rrea, a la cual debes someterte de manera natural y espontanea.
0IX, OLY Y E# #0DLE #DE,L0O ,E OL0&& Y JK8$O&...
*radicionalmente, los yorubas han sostenido, la e<istencia de una concepci"n tripartita de la
persona1 "ra" o cuerpo f!sico, "Emi" o mente=alma, y "Ori" o la cabeza interna.
En la cosmogon!a yoruba generalmente esta concepci"n se e<plica de la siguiente manera1
Primero, se dice que Olodumare, ,ios 4reador, asigna a Orisanla, una deidad de la
4reaci"n, la formaci"n del cuerpo f!sico de una persona. s! Orisanla moldea el pecho, los
huesos, los m+sculos y los "rganos principales. #a cabeza f!sica y el cerebro ser!an compuestos
por otra deidad, jalaa y los brazos, manos, piernas, etc, por la deidad Ogun.
Kn %ez ra, el cuerpo f!sico, est satisfactoriamente compuesto, se dice que Olodumare le
proporciona el Emi .alma/ y la respiraci"n di%ina de la %ida. Este Emi ser!a el pro%eedor de las
facultades mentales.
,espu's de que se ha a;adido el Emi al ra .cuerpo f!sico/, se cree que otra di%inidad, jala,
termina el proceso proporcionndole la cabeza interna esencial a ra llamado Ori que es el
portador del destino de una persona y su personalidad. #a traici"n oral yoruba .la que denomino
Uracional@ dice que este Ori es puesto en la persona y no es elegido por ella, lo cual contradice las
absurdas afirmaciones relati%as a que Uel Ori es escogido libremente@]Y, digo Uabsurdas
afirmaciones@ simplemente porque si a alguien le dan a escoger entre un destino cargado de
miserias y sufrimientos, y otro plet"rico de satisfacciones y felicidad]7lo ms probable es que
este +ltimo sea el elegido, porque nadie busca Usoga para su propio cuello@..9 Es ob%io]y, lo
dems es simple ret"rica barata y una ale%osa y diletante mentira.
En fin, que por lo que parece las persona no disponemos realmente del llamado "libre albedr!o"
tan cacareado. Y, para saber si de %erdad tenemos libre albedr!o o no, baste con obser%ar esta
triste realidad1 nadie sabe lo que le suceder ma;ana]_Es cierto o no..` &i de %erdad
controlamos el libre albedr!o no tu%i'semos tales incertidumbres]Por lo tanto, el libre albedr!o no
es mas que una utop!a que tan solo nos ilusiona, pero que no nos garantiza absolutamente el
alcanzar nuestras metas e ilusiones]Y, justamente en esto ultimo est la cla%e de la fe y la
super%i%encia de la religiosidad y la espiritualidad.
&i de %erdad los seres humanos contsemos con el libre albedr!o en toda la e<tensi"n de la
palabra, har!amos un caos insoportable la con%i%encia en este mundo, porque las indi%idualidades
humanas siempre tender!an a buscar la autosatisfacci"n y el bienestar personal, creando el efecto
contrario en una parte de nuestro entorno. Y, aqu! apliqu'monos que, lo que es bueno para unos,
es malo para otros]Y, simplemente esto ser!a una anarqu!a.
&e imaginan por un instante c"mo ser!a este mundo si tu%i'semos un libre albedr!o infalible, real y
absoluto a tra%'s del cual consigui'semos hacer todo lo que nos %enga en gana]7Kn desmadre
de dimensiones incalculables9 Por suerte, el hombre propone .a tra%'s de ese mal llamado libre
albedr!o/, y ,ios es el que finalmente dispone]
Obs'r%ense ustedes mismos]_4untas %eces han intentado hacer algo, alcanzar una meta o
simplemente llegar a un punto en sus %idas, y simplemente por mucho esfuerzo que hayan hecho,
no lo han logrado..` 78uchas..9 Y, esto es %lido para todos. Esto bien interpretado nos debe
indicar claramente que Ulibre albedr!o@ podemos traducirlo en Ula libertad de pensar lo que nos
%enga en ganas@, pero solo hasta ah! llegamos]Otra cosa es que nuestros deseos y aspiraciones
sean con%ertidos en realidad, o sea, que ese Ulibre albedr!o@ se materialice y se con%ierta en
realidad]4omo %en, de la idea nacida de ese Ulibre albedr!o@, a la realidad, e<iste un abismo
insal%able cde momento=]Entonces nos debemos preguntar todos1 _si tengo la %oluntad de
hacer y lograr algo, gracias a mi libertad de pensar y actuar por medio de mi Ulibre albedr!o@, por
qu' muchas %eces no alcanzo mis metas y logro lo que quiero..` Y, aqu! est la cla%e de todo]
U#ibre albedr!o@ no es ms que la relaci"n que e<iste entre nuestros deseos de hacer, alcanzar u
obtener algo que est fuera de nosotros, y la real posibilidad de que lo logremos]O sea, que por
mucho que deseemos algo, por mucho que luchemos por ello bajo el impulso de nuestro Ulibre
albedr!o@, la realidad es que siempre dependemos de la casu!stica de la %ida que no es controlada
por nosotros.
4uando llegamos a este punto de nuestras %aloraciones no nos queda otro remedio que aceptar
que Uhay algo o alguien que administra y decide si lo que, a tra%'s de nuestros respecti%os Ulibres
albedr!os@ deseamos hacer, alcanzar, lograr u obtener]Pues no basta con nuestros deseos de
algo para que dicho algo se materialice]7&iempre dependemos de esa casu!stica inconquistable
y desconocida para nosotros9
Entonces, _Por qu' hablar y hablar de Ulibre albedr!o@ una y otra %ez, cuando sabemos
perfectamente que de nada nos sir%e tal e<presi"n..` Es una simple utop!a en la que muchos se
refugian para justificar su irrespetuoso reto a lo que, por encima de todos, realmente decide
nuestros destinos.
Por lo tanto, quienes creen que 0f ense;a que e<iste un Ulibre albedr!o@ deben re%isar sus
capacidades de entendimiento y comprensi"n de los mensajes de Orunmila. Quienes creen que
adorando y potenciando su Ori cambiarn sus destinos, simplemente %i%en en error permanente]
Porque no puede pretender cambiarse lo que se desconoce.
Legularmente cuando una persona atra%iesa por e<periencias ms o menos negati%as, porque
considera que sus per!odos de negati%idad se prolongan demasiado y que algunos
acontecimientos desagradables se repiten con mucha frecuencia en su %ida, enseguida tiende a
pensar .gracias a ese cacareado Ulibre albedr!o@ , que lo que %i%e es Usu destino@, y entonces en
muchos casos comienza una lucha por cambiarlo aconsejado por su propio Ulibre albedr!o@]Y, es
aqu! donde debemos preguntarnos1 _en este caso debemos luchar por cambiar nuestro destino`
_,ebemos emplearnos a fondo por mejorarlo` _,ebemos replantearnos nuestras actitudes ante
la %ida` _,ebemos renunciar a todo intento y tirar la toalla..`
Y, en cualquiera de las anteriores circunstancias, _d"nde y c"mo creen ustedes que podr!amos
encontrar las respuestas a las anteriores preguntas..`
*odo lo e<puesto nos lle%a a enfrentarnos a dos realidades distintas1
. aceptar que contamos con un U#ibre lbedr!o@ que nos permite hacer lo que nos %enga en
gana.
. aceptar que somos parte del Plan 4reati%o de Olodumare en el cual todo est pre%isto, y que
tan solo por 5l podemos aspirar a cambios o mejoras en nuestros respecti%os destinos.
En el primer caso se supone que cada cual enfrentar su destino por sus propios medios y
fuerzas]8ientras que en el segundo se impone acudir a Olodumare en busca de ayuda]$o hay
ms, y dentro de alguna de estas dos alternati%as debemos insertarnos los seres humanos.
Para los que se encuentran e la segunda opci"n pregunto1 _ustedes creen que sacrificando y
adorando a sus respecti%os Oris podr!an encontrar soluciones a sus problemas, o sea, a lograr los
cambios necesarios para mejorar sus destinos y sus %idas..`
Y, por fa%or, antes de responder a estas preguntas y opinar sobre el U#ibre lbedr!o@, les in%ito a
que sean cautos y objeti%os a la hora de asegurar que 0f les ha ense;ado a potenciar ese U#ibre
lbedr!o@ como elemento indispensable para conseguir las transformaciones y cambios en los
destinos indi%iduales]
0ncluso, desear!a que e<pusieran sus respecti%as opiniones sobre este tema tambi'n muy
relacionado con el U#ibre lbedr!o@, pero esta %ez del de los propios Orisas, o sea]_4reen
ustedes que el U#ibre lbedr!o@ de los Orisas es suficiente para que ellos logren hacer y lograr
todo lo que se proponen..` En pocas palabras]_Mozan de U#ibre lbedr!o@ los Orisas y los
Eeguns..`
,ejo abierto el panel de discusiones para que opinen sobre este importante aspecto denominado
U#ibre lbedr!o@]Y, luego que agotemos este tema entraremos en el anlisis del Ori y su posible
relaci"n con dicho U#ibre lbedr!o@, as! como el te"rico papel que podr!a jugar como elemento
transformador a tra%'s del cual algunos conf!an en cambiar sus respecti%os destinos]
4oncluyo asegurndoles que abordar estos temas, es estudiar 0f]Estudiar 0f de %erdad y en
profundidad. Porque 0f no es un simple objeto de memorizaci"n de cnticos, historias y rezos
estereotipados, sino un conjunto de argumentos de ele%ados contenidos hierticos, filos"ficos y
teol"gicos que e<igen ele%ados coeficientes de comprensi"n racional humana]Porque el
estudiante yHo practicante de 0f .y, ms a+n su sacerdocio/, est obligado a ser un estudioso.a/
capaz de alcanzar ni%eles ele%ados de comprensi"n filos"fica en cuanto a la aplicaci"n de una
dial'ctica muy especial que requiere de una sabidur!a entrenada por medio del ejercicio intenso
del razonamiento l"gico, y no a tra%'s de recetas memorizadas que carecen de la racionalidad
que e<ige todo conocimiento %erdadero.
Ca fi re p>ade
Odabo,
4hief 0fashade Odugbemi
# 8E*IP&04 ,E# OLY] ,E,04,O QK0E$E& $O #E ,$ # 08POL*$40 QKE
*0E$E # ,E0,, 8& 08POL*$*E ,E# P$*EN$ YOLKD..9
de 0fashade Odugbemi, el %iernes, S de enero de GF:R a la.s/ GF1:R d
El 'nfasis en la cabeza .Ori/ que hace el arte de la escultura Yoruba %a ms all de su importancia
biol"gica como el asiento del cerebro que controla el cuerpo] Le%ela la naturaleza
antropoc'ntrica de la cosmolog!a Yoruba que identifica al &er &upremo Olodumare, como la
cabeza de un pante"n de deidades OrAsB que act+an como los agentes de su poder, transmitiendo
el Bse de Olodumare. Este &er &upremo a %eces se llama UOba Orun@ .el Ley del 4ielo/, u UOlu
02a@ .el Ley de la E<istencia/.

#a primac!a de Olodumare se refleja en los refranes com+nes yorubas1 UOri lo da ni, eni3an o >el
d>Ori o@ .5l Ori, es la 4abeza que nos cre"a nadie cre" la 4abeza/, y, Ueni Ori, eni Eleda .la cabeza
de uno es la creadora de uno/] Entonces, 7Olodumare es el Ori enico, el que se reparte entre
todas las cabezas, el que hab!ta en todas las cabezas..9

4ada Ori indi%idual es una proyecci"n de Olodumare en el ser humano. El hombre no puede
rendirse pleites!a ni cultos a s! mismo, 'l debe adorar a su Ori fuera de su cuerpo f!sico] El culto
a Olodumare es el culto indi%idual a Ori. 4uando saludamos a Ori con el rezo de la ma;ana,
estamos saludando a Olodumare. El fundamento de Ori, es la proyecci"n e<terna de la presencia
de Olodumare que reside en nuestras cabezas.

Ori no tiene figura porque Olodumare no tiene figura. Ori no tiene forma porque Olodumare no
tiene forma. Ori posee todos los secretos porque Olodumare posee todos los secretos. $adie
puede asegurar que conoce el %erdadero secreto de Ori porque Olodumare no re%ela sus
secretos] 4ada Ori posee su propio secreto porque Olodumare se re%ela a cada cual con su
propio secreto. ,ecir que conocemos a Ori es decir que conocemos a Olodumare, y decir que
conocemos a Olodumare es mentir]

#a cabeza .Ori/ es a un indi%iduo lo que Olodumare como fuente de poder y creaci"n es al
cosmos. 5l es el rey absoluto que crea y forja las conciencias, el que reparte su aliento de %ida por
todos los mundos de &u 4reaci"n] El ser humano no %e a Olodumare, no sabe c"mo es El
&upremo, y debe imaginarlo en el interior de su cabeza y representarlo e<ternamente como le
ordena su percepci"n, porque no posee caminos para llegar a Olodumare.

Para entender la importancia de estas metforas yorubas, debe notarse que los mitos yorubas
sobre la creaci"n, rastrean el origen del cuerpo humano como una escultura arquet!pica planeada
y creada por el artista=deidad Obatala, quien entonces acti%" la %ida en los seres humanos por la
respiraci"n di%ina .el emi/ de Olodumare, el cual es localizado en la cabeza .Ori/. Este proceso
creati%o ocurre dentro del cuerpo de una mujer embarazada y toma apro<imadamente nue%e
meses para madurar.

&eg+n el mito, cada indi%iduo en esp!ritu, antes de nacer en el mundo f!sico, debe proceder al
taller de jala 8opin, el alfarero celestial y escoger uno de %arios de los Ori 0nu que all! se le
proponen. ll! el esp!ritu sin cuerpo elige su destino para un nue%o cuerpo f!sico. Por eso cada
cabeza interna contiene el Bse de Olodumare, as! como el U0pin@ o destino respecti%o] Ori es la
proyecci"n y el mandato, la cone<i"n y el %!nculo, el sendero pre%isto para nuestras %idas a la %ez
de portador de la esencia de Olodumare, pero no es el mismo Olodumare]

dorar a Ori es adorar a Olodumare. Por eso Ori es el Orisa ms importante de todos, por eso 5l
es el primero que debe ser consultado y sus mandatos deben ser acatados por hombres y Orisas.

4uando Ori ha hablado no puede escucharse la %oz de ningun otro Orisa, porque cuando 'l habla,
lo hace Olodumare. #a Leligi"n *radicional Yoruba se centra en el culto a OrAsB debido a la
creencia que ellos act+an en nombre de Olodumare. $osotros nos apro<imamos a Orisa para
apro<imarnos a Olodumare. Porque Olodumare, fuera de nuestros Oris, s"lo est indirectamente
en%uelto en la %ida diaria de los hombres a tra%'s de sus Ori pere sini2aye .la 4abeza
\enerada, el esp!ritu guardin de uno mismo en el mundo f!sico/.

$o podemos encontrar a Olodumare donde no est', porque 5l est en todas partes, en toda su
obra, pero 5l no es su obra. Por eso hay que encontrarlo con seguridad dentro de nosotros
mismos en nuestros Oris, y debemos proyectar su esencia hacia el e<terior de nuestras cabezas,
fundamentarle en un espacio sagrado, l!mpio y puro en el cual podamos centrar nuestras
plegarias, y no adorarle en nuestras propias cabezas porque nuestras cabezas no son lugares
sagrados, ni limpios ni puros.

Ori %i%e en nuestras cabezas, pero su principal esencia debemos acondicionarla fuera de ellas.
,ebemos aprender a adorar a Olodumare, debemos aprender a adorar a Ori. Olodumare es el
primero en todo, Ori es el primero en todo. Olodumare es a quien ms amo, Ori es a quien ms
amo] Co s>ZrAsB ti el i da ni el i gbe lehin ori eni .ning+n OrAsB puede ayudar a un indi%iduo sin el
consentimiento de su Ori, de su propia cabeza/.

#as ofrendas no se le ponen a Ori en la cabeza, se ponen en su fundamento e<terno. #a cabeza
no puede andar cargada de ofrendas. Jay muchos Oris, tantos como indi%iduos. 4ada Ori es un
secreto porque en cada uno la presencia de Olodumare es +nica. $o hay dos Oris similares
porque es %oluntad de Olodumare. $adie puede decir Uconozco a Ori@, porque el conocimiento de
Ori es el conocimiento de Olodumare, y el hombre no conoce a Olodumare]

El &er &upremo no est lejos de iy' .la *ierra/, 5l est en cada una de nuestras cabezas, 5l est
ms cerca de nosotros, que nosotros cerca de 5l...
&+plica a Ori para un d!a lleno de bendiciones y gracias
3+ oj+m" 0r'
*i a b ji ni 3(t(=3(t( Z2+rZ
C! a gb Or! m+
$!tor! Or! eni ni B2+re eni
Mracias a Ol"d(mar), ,ios, por otro d!a de gracia.
Joy puedo ser bendecido con 0r'
El momento en que uno est despierto temprano en la ma;ana
,ebe ser celebrado y oro a Or! .cabeza/
Porque Or!, es el destino de Kno.
se
Ori

OL0 # ,0\0$0,, ,E# ,E&*0$O
$o todos los seres humanos tienen consagrado Oosa, no todos tienen que llegar a asentar su
orisa tutelar, pero todos tenemos un destino, ese destino lo escogimos nosotros mismos de una
forma espiritual en el cielo, antes de bajar a la tierra, segun nuestra religion, cada uno de nosotros
antes de bajar a la tierra, %a ante Olodumare y una %ez alli, trazamos nuestro destino, nosotros
pedimos lo que queremos ser, como queremos %i%ir, donde queremos %i%ir etc, Ori escoge el
destino que el desea en la tierra, Olodumare solo aprueba lo que Ori le pide.
l lado de la recamara de Olodumare, se encuentra la residencia de la di%inidad Elenini, esta
di%inidad es la mas terrible de todas, el es conocido por su crueldad, a el se le conoce como la
di%inidad del obstaculo.
4uando Ori %a ante Olodumare para trazar su destino en la tierra, Olodumare le da su aprobaci"n,
pero escuchando todos los planes de cada uno de los destinos que se presentan ante Olodumare,
se encuentra Elenini, quien se propone hacer porque los destinos nunca se cumplan si no se
cuenta con el y se cumple con los sacrificios que el pida en la posterior adi%inacion por la que
pasa Ori antes de bajar a la tierra.
Kna %ez que Ori sale de la recamara de Olodumare, el %a por adi%inacion, la adi%inacion celestial
es muy importante, pues es la que de alguna forma da la pauta a seguir para lograr conocer cada
uno de los sacrificios que tenemos que realizar antes de %enir a la tierra, con la finalidad de e%itar
que nuestro destino, aquel que trazamos en la recamara de Olodumare, se malogre y no se
cumpla.
hora, cuando decirnos que Ori %a de forma espiritual por adi%inacion y se le se;alan los
sacrificios que debe de hacer, la gran mayoria se preguntara _como es posible saber cuando se
realizan o cuando no se realizan estos sacrificios`.
4uando nuestros padres estan en busca de una criatura, ellos son los que %an por adi%inacion y
es a ellos a los que se le recomiendan los sacrificios que deben de realizarse para quitar los
posibles obstaculos que las di%inidades male%olas como elenini les puedan poner, una %ez que los
padres realizan sacrificio para traer un hijo, cuando ya la mujer queda embarazada, deben de
%ol%er por adi%inacion para saber si tienen que realizar algun sacrificio especial con la finalidad de
quitar todas las piedras que puedan encontrarse en el camino de esa criatura, al hacerlo, ya
estamos ayudando a que la %ida de la criatura no se complique por faltas con alguna di%inidad
male%ola.
&i Elenini quiere algo de la persona, en la adi%inacion saldran esos sacrificios que se requieren
hacer , el adi%ino aconsejara hacer estos sacrificios para e%itar contratiempos en la %ida de la
persona.
En 4uba a elenini no se le ofrecen sacrificios y muchos podran decir _y entonces como e%itar los
problemas que plantea un Odu si no podemos sacrificarle a elenini`.
Elenini es una di%inidad, pero simboliza el obstaculo, un enemigo, es un elenini, una di%inidad a la
cual le tengamos que realizar sacrificios para e%itar que nos atrape, es un elenini, si un Odu dice
que la persona puede tener problemas con armas, ahi estara actuando elenini, pero el sacrificio
quiza esta en %enerar a Ogun, o sea, que si no se le realiza el sacrificio directo a elenini, aun asi,
cuando le sacrificamos a las di%inidades que nos piden que le sacrifiquemos, estamos con ello
e%itando ser %ictimas de elenini.
Ori %i%e dentro del craneo .atari/ es en la cabeza donde tenemos la programacion de nuestra %ida,
para lo que nacemos, la gracia que nos concedio Olodumare etc, por ello todos tenemos arte para
algo, pero muchas %eces o la mayoria de las %eces el ser humano muere, sin saber cual es su
destino o para que nacio, por ello, si analizamos en la %ida, los seres que llegan a brillar, son
muchisimo menos que los que se quedan en penumbras, esto, por desconocer su destino, pero
ademas, como e<plico el hermano 0fabila2o en uno de sus escritos, el cerebro esta conectado al
cerebelo, asi como en el cerebro habita el destino .Ori/, en el cerebelo, habitan elenini, esu y las
di%inidades male%olas, los que siempre estan luchando por hacer que Ori no logre sus propositos,
cuando las di%inidades male%olas nos empujan a hacer algo de lo que nos a%ergonzaremos
posteriormente, agachamos la cabeza, dejando que el cerebelo se deje %er triunfante, mientras ori
queda como derrotado.
Es importante que sepamos que el bien .Ori/ y el mal .Elenini y Esu/ %i%en dentro de nosotros
mismos, por ello la costumbre afrocubana de cuando se ruega la cabeza, siempre darle cuenta a
Esu ipa3o, para no solo contar con el bien, sino, para saber si las di%inidades male%olas estan en
paz con nosotros.
#os sacrificios que hagamos durante nuestra %ida nos sir%en para despejar el camino, pero yo
considero que lo mas importante, es ser obediente y saber lle%ar la %ida de una forma organizada,
e%itando caer en tentaciones que son ponen las entidades male%olas.
4uando una mujer queda embarazada, ella %a a alimentar a esa criatura a tra%ez del cordon
ombilical, por ello, en nuestra religion, principalmente en $igeria, se %enera a Ori Ode .destino
e<terno/, este no solo es el caso de nuestra madre, sino que tambien representa el lugar donde
%enimos a %i%ir, para nosotros es importante que el destino e<terno .Ori Ode/, no nos cree
problemas a nuestro destino interno .Ori 0nu/.
0f dice que Ori 0nu se confio de la bendicion de Olodumare y cuando Orunmila le aconsejo que
fuera condescendiente con Ori Ode, Ori inu no acepto, razon por la cual, Ori Ode se %olteo contra
Ori 0nu y ninguna de las programaciones con las que %enia del cielo , se cumplian, aquel que
habia nacido para ser rey, mostraba su parte negati%a y el pueblo no lo elegia como rey, quien
%enia a curar, no lograba sus propositos, as! fue como Ori 0nu fue por adi%inacion nue%amente y
se le aconsejo de nue%a cuenta atender a Ori Ode, hacer que se le %enerara cada %ez que se le
%enerara a el, Ori uni no le quedo otra alternati%a que reconocer la importancia de Ori Ode y es
que ningun destino se puede cumplir, si el destino e<terno .ori ode/ no se presta para ello.
4uando alguien %a a consagrarse en Oosa, siempre se le da cuenta a su Ori, si una persona se %a
a consagrar en 0f, tambien hay que darle cuenta a Ori, cada %ez que %iene algun festejo
importante o la entrega de alguna di%inidad importante, tambien se le tiene que dar cuenta a Ori,
aun cuando no se tenga la di%inidad Ori recibida, siempre tendremos que %enerar a nuestro Ori en
su receptaculo original, la cabeza.
OL0
d OL0 *0 Y$8O 0P0$ el concepto 0f de destino1 &e puede decir que el camino para
recordar y realizar nuestro ByBnm"=Ap!n se dar en cuanto a la capacidad y la elecci"n de
desarrollar A2B=p)l'. Que para definirlo de otra forma es tambi'n la b+squeda de la alineaci"n del
self superior y el self interior`
&!, podemos decir que la idea esta correcta, ms all que tambi'n se puede decir que ser!a una
de las muchas posibilidades que podes %er la ligaci"n de Ori con su yanmo 0pin, desde que se lo
%ea como una b+squeda constante de equilibrar nuestro yo interior, con el destino elegido, es la
tan hablada b+squeda por la %erdadera %ocaci"n, aquello que elegimos en el -run y tenemos que
encontrarlo en el iye, de ah! pro%iene otro tipo de poder, 02)j+ la %isi"n m!stica, que es la que
hace con que el iniciado tenga mayor posibilidad de cone<i"n, con Ori -run, y de esta forma
reconocer su destino y encontrar el equilibrio entre 'l y su esencia indi%idual, para poder lograr el
02B P)l', que no solo se basa en un buen carcter sino que estar!a ligado a este de una forma
mucho ms amplia, ya que 02B Pel' es la e<istencia en total equilibrio con el 4reador.
OL0
de 0saac Dlanco, el El ,omingo, : de abril de GF:G a la.s/ GF16f g
El concepto de Ori
En simple Yoruba, la palabra "Ori" tiene muchos significados, Ori significa cabeza. Esto representa
el pice de todas las cosas, lo ms alto de cualquier empresa. Por ejemplo, la cabeza es la ms
alta y la ms importante en el cuerpo humano. lberga el cerebro, que controla todo el cuerpo. El
l!der o jefe de una organizaci"n es a menudo referido como "Olori", la cabeza. #a cabeza es la
parte superior de cualquier cosa. $o hay nada sobre la tierra que no tenga su propio Ori. El techo
es el Ori de un edificio, las hojas y las ramas forman el Ori de un rbol, la tapa de un contenedor
es su Ori, el Ori es el corcho de una botella, y as! sucesi%amente. En el momento en que algo
tiene su propio Ori, esa cosa asume su propia identidad indi%idual.
&in embargo, el concepto de Ori, en el pueblo yoruba %a ms all del significado ordinario de la
cabeza como el %'rtice o un contenedor que alberga el cerebro. Ori se muestra como el s!mbolo y
la ampliaci"n de Ol"d(mar) en cada ser. *ambi'n es considerado como el "Eledaa", el creador y
dinmico, y las fuerzas c"smicas que determinan la singularidad de cada indi%iduo. Esto significa,
en esencia, que en lo que un hombre se con%ierte en la %ida, se le atribuye a su Ori. En lenguaje
com+n, est %agamente descrito como "D$%&'()". En -t+r Oriire .-t+r Ogb)/, 0f dice1


ta 2ere 2ere 3o soje, la pimienta .picante/ no emana sa%ia .alias de 2o/
Este fue el 2o que hizo 0f para el aquel que tiene un buen y bien elegido destino
4uando iba a casa de Omo2unmi
&e le aconsej" ofrecer Ebo
5l cumpli" 6
78irad9 &i soy rico
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
&i tengo una buena pareja
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
&i tengo buenos hijos
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori
&i tengo todas las cosas buenas de la %ida :6
8i Ori es el responsable de esto
-t+r Origbemi, es la labor de mi Ori


,el %ers!culo anterior, es e%idente que Ori desempe;a un papel importante en las fortunas y
des%enturas de un indi%iduo. #os que alcanzan la grandeza en la %ida, es debido al trabajo de
sus Ori. Por otro lado, tambi'n se le puede atribuir su suerte a la labor de su Ori, de aquellos que
se con%ierten en la escoria de la sociedad. ,ebido a esto, se hace hincapi' en la importancia
de Ori y la posici"n apical que ocupa en el pante"n de las di%inidades. Ori siempre se le da la
debida re%erencia y se propicia de cierta forma cada cierto inter%alo de tiempo, dada la glorificada
posici"n deOl"d(mar) y la creencia de que Ori es una e<tensi"n de Ol"d(mar). #o que sea que
alguien desee lograr en la %ida debe ser rezado durante la propiciaci"n a Ori. Ori es conocido por
diferentes denominaciones, como1 Ori pere, sini2aye, gbenimadeyin, laranse=eda, jiga, etc.
#os Yoruba tienen un icono que representa Ori y que sir%e como el recipiente en donde se
propicia aOri. El cual es llamado >0bori,> mismo que contiene una figura en forma de cono cubierto
de conchas co2rie .O2o Eyo/ y se coloca en un recipiente de cuero decorado con conchas co2rie
El >0bori?.generalmente tiene una tapa/ es sagrado y se mantiene en un recinto limpio y con ms
frecuencia que los que no lo hacen, en un lugar de altura. Es a este "0bori@ al que se le dirigen las
oraciones y se le ofrecen los materiales para la propiciaci"n.
,esgraciadamente la mayor!a de las personas no consideran que su '<ito se deba a su Ori. Ellos
le atribuyen su '<ito a otros factores como a sus habilidades, a su perspicacia en los negocios, a
su ingenio, a sus afiliaciones religiosas o incluso a 0f. En una de sus muchas estrofas
sagradas,-r+nmAlB nos dijo que todo el '<ito que logren las personas es el resultado de la
configuraci"n c"smica de su Ori, que determina el '<ito y los fracasos de cada indi%iduo. El %erso
dice as!1

Canrangbon l>a2o 3anrangbon .alias de un Dabal2o/
Eaguda l>a2o Eaguda .alias de un Dabal2o/
El poderoso elefante es su compa;ero en el reino animal
Ellos fueron los 2o que emitieron 0f para -r+nmAlB
4uando le iba a dar apoyo a Ori en la tierra 6
78irad9 &i tenemos la suerte de ser ricos en nuestra %ida
4ada %ez que despertemos por la ma;ana
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f" :F
&i tenemos la suerte de tener una buena pareja.s/
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f"
&i tenemos la suerte de tener buenos hijos
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f"
&i somos afortunados de tener todas las cosas buenas de la %ida
,ebemos dar alabanzas y reconocimiento a 0f GF
0f entonces replica de la siguiente manera1
"Es Ori 'l que es responsable y no 0f"
8i Ori, por fa%or ap"yame
8i Ori, por fa%or hazme rico
Eres el que hace de nuestras necesidades tu preocupaci"n G6
Eres el que %iene en nuestra ayuda antes de cualquier -rAsB
Ori es el pilar de apoyo a los 2o y no 0f

partir de la estrofa anterior, 0f nos hace comprender que Ori determina nuestra fortuna o
infortunios, y nuestros '<itos o fracasos en cualquier empresa, mientras todos los
dems -rAsBs s"lo ayudan a Ori a realizar el trabajo. s! que, pase lo que pase con nosotros,
nuestro Ori debe ser considerado plenamente responsable. 0f s"lo ha acompa;ado a Ori a la
*ierra para brindarle la ayuda necesaria en lo que pueda requerir en un momento dado. 0f act+a
como la punta de la flecha y es la gu!a para ayudar al hombre a hilar su correcto camino, que
e%entualmente lo lle%ar a cumplir con su destino, tal y como fue incorporado en su Ori. Esto es
tanto ms importante si se toma en consideraci"n que en el momento de elegir nuestro
destino, -r+nmAlB estu%o presente como testigo. Por lo tanto, se le denomina "Eleri=0pin, Odudu ti
n du Ori=0lemere Ci Ori 0lemere ma baa fo" testigo de nuestro destino, el que protege el frgil
destino humano para que 'lHella pueda lograr sus metas en la %ida sin perder la forma.
el que esta preso dentro de si mismo es el deshonesto
de 0saac Dlanco, el El 8artes, f de no%iembre de GF:: a la.s/ GG1Rh g
#a honestidad es seg+n los conceptos bsicos decir la %erdad y actuar con rectitud la honestidad
puede entenderse como el simple respeto a la %erdad en relaci"n con el mundo. $osotros
debemos obser%ar y analizar mas all de tan solo mirar, para poder ampliar nuestra conciencia
como seguidores de la palabra de olodumare .ifa/ en uno de sus odu el nos orienta diciendo
Ogunda mej! dice1
#as buenas acciones no son en %ano
#a maldad nunca pasa sin recompensa

#as buenas acciones sin recompensa %isibles
Es triste que por esto la gente sienta que todo est
Perdido.
Estas son las declaraciones del orculo a gnnaB
Quien ser coronado como rey de O3" despu's de la muerte del apoyado.
_Qu' fue lo que hizo que gnnB tu%iera '<ito en el trono de Olo3"`
Iueron las buenas acciones lo que hizo que gnnB fuera el siguiente Olo3".
7las buenas cciones9


El actuar correctamente refleja nuestros principios y nuestra fe en olodumare el cual nos mando al
mundo hacer cosas buenas, cosas malas, y hacer cosas buenas y malas es nuestro ori el que nos
gu!a por este mundo y seg+n nuestros aprendizajes religiosos o filos"ficos nos encaminan por el
camino de la honestidad debemos ser honestos con el pensamiento principalmente para que todo
lo dems pueda fluir solo, por que cuando actuamos mal o mentimos ya esa informaci"n fue
planeada premeditada y analizada en nuestras mentes debemos tener presente que olodumare %e
nuestros pensamientos que es el origen de toda mala acci"n no hay nada que hagamos que no
tenga consecuencias las personas honestas son siempre absolutamente confiables ifa nos
asegura que la +nica manera en la que no podemos cometer errores es decir siempre la %erdad
como nos dice en1
ogbe sootoo .ogbe osa/
El mentiroso muri", pero muri" en el bosque de fuego
El mal%ado muri", pero muri" en la sabana del sol quemante
El honesto muri" pac!ficamente

Leclinado en un chorro de agua
&e honesto, se sincero
&e sincero, se honesto
Jaz el bien y no seas malo
#a %erdad, el %iajero en el camino correcto
#a maldad, el %iajero en el camino equi%ocado
&e honesto, se sincero
&e sincero, se honesto
Quien sea honesto, tiene asegurado el apoyo de olodumare .dios/
4on esto dios nos da la herramienta para lograr una %ida placentera llena de sabidur!a y calma y
ms que todo libre, porque la persona deshonesta es escla%a de sus mentiras de sus malas
acciones y nunca tiene paz mental porque est a la e<pectati%a de que le descubran sus
falsedades el deshonesto est preso dentro de s! mismo como nos lo refleja el odu ifa1
ogunda ofun
Kn mentiroso miente
&us mentiras lo destruyen

El mal%ado demuestra su maldad
&u maldad lo da;a
$o hay paz para el mentiroso
$o hay seguridad para el mal%ado
El traicionero se hace da;o indecible
Estas son las declaraciones de ifa a orunmila
4uando el mentiroso, el mal%ado y el traicionero estaban por ser sus aprendices
Y cuando el los purga de estos malos pensamiento ase

4omo nos dice ogunda ofun el da;o ms grande que hace el deshonesto es a el mismo, porque a
su entorno lo da;a momentneamente mientras el mismo deteriora su imagen y pierde la
confianza de las personas a su alrededor con el tiempo esas personas solo se alejan y siguen su
camino pero podr el alejarse de el mismo` 0fa nos ayuda a identificar el problema y nos da la
soluci"n. *engamos presente que ori es una e<tensi"n de olodumare en nosotros la cual nos da el
poder de analizar obser%ar y escuchar por eso les repito como al principio dejemos de solo mirar
en otro %erso ifa nos dice
Ogbe=te

unque la %ida de un mal%ado sea placentera

&u muerte y su %ida despu's de ella no sern gratas
$adie puede lle%ar una carga tan pesada de maldad y despu's estar en paz.
Es la declaraci"n de 0f para la honestidad,
Ofrecida por el que inicia a la madre tierra con gentileza
Olodumare es el due;o de la madre tierra
Olodumare es el due;o del juramento
#a %enganza le pertenece a Olodumare
8i rey le pagara a todos y cada uno de acuerdo con su trabajo +til.
Yo como adorador de olodumare le dejo todo en sus manos como dice el odu .02ori Ogbe/ que 'l
es el +nico que juzga, el +nico que tiene potestad de decir cundo tendremos sus bondades y
beneficios, no me apresuro a %i%ir la %ida y por eso alimento a mi esp!ritu manteni'ndome firme en
mi f' hacia 0fa con discernimiento, 02a pele e 02a suru. Estoy comprometido conmigo mismo a
poner a Olodumare por encima y por debajo de mi %ida .Ose 0rete/ y %erlo como lo ms grande
que tememos .Obara meji/.
&olo deseo recordarle que en 0fa no se mide la jerarqu!a por los a;os de 0niciaci"n, pues son
muchos los iniciados y pocos lo que ejercen el %erdadero sacerdocio 0fa mide tu jerarqu!a por tu
sabidur!a, tus principios y tu ejemplo .i3a 8eji/
todos mis mayores mis ms sinceros respetos .Ose=02ori/a por ser inspiraci"n y el instrumento
para yo adquirir sabidur!a.

isaac blanco omo a2o ifanigba
Ori es nuestra deidad tutelar ogunda meji
-r+nmAlB declara que es tiempo de seguir
0f pregunta _qui'n puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto`
&ango dijo que 'l pod!a acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar
#e contestaron a &ango, Uy si a%anzas demasiado y llegas a Coso, la *ierra de tu padre`
,onde te ofrecer!an amala con sopa de gbegiri y mucha nuez amarga`
&ango contest" que 'l regresar!a al hogar de su padre despu's de comer a su satisfacci"n
#e dijeron a &ango que no era capaz de acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar
-r+nmAlB declar" que es tiempo de proseguir
0f pregunta _qui'n puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto`
Oya dijo que ella puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto
#e contestaron a Oya, Uy si a%anzas demasiado y llegas a 0ra, a la *ierra de tu padre`
,onde te ofrecer!an tu comida fa%orita`
Oya contest" que regresar!a al hogar de su padre despu's de comer a su satisfacci"n
#e dijeron a Oya que no era capaz de acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar
-r+nmAlB declar" que es tiempo de proseguir
0f pregunta _qui'n puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto`
Oosanla dijo que 'l puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto
#e contestaron a Oosanla, Uy si a%anzas demasiado y llegas a 0fon, a la *ierra de tu padre`
,onde te ofrecieran muchos caracoles con sopa osi3i@
ObBtl contest" que regresar!a al hogar de su padre despu's de comer a su satisfacci"n
#e dijeron a ObBtl que no era capaz de acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar
-r+nmAlB declar" que es tiempo de proseguir
0f pregunta _qui'n puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto`
Ws+ -dBrB dijo que 'l puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto
#e contestaron a Ws+ -dBrB, Uy si a%anzas demasiado y llegas a Cetu, a la *ierra de tu padre`
,onde te ofrecieran muchos gallos y bastante aceite de palma@
Ws+ -dBrB contest" que regresar!a al hogar de su padre despu's de comer a su satisfacci"n
#e dijeron a Ws+ -dBrB que no era capaz de acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar
-r+nmAlB declar" que es tiempo de proseguir
0f pregunta _qui'n puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo
del mar alto`
-g+n dijo que 'l puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto
#e contestaron a -g+n, Uy si a%anzas demasiado y llegas a 0r', la *ierra de tu padre`
,onde te ofrecieran muchos perros con bastante %ino de palma@
-g+n contest" que regresar!a al hogar de su padre, recitando 0jala despu's de comer a su
satisfacci"n
#e dijeron a -g+n que no era capaz de acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar
-r+nmAlB declar" que es tiempo de proseguir
0f pregunta _qui'n puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto`
-sun dijo que ella pod!a acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto
#e contestaron a -sun, Uy si a%anzas demasiado y llegas a 0junmu, la *ierra de tu padre`
,onde te ofrecieran muchos %egetales yarin con gallinas agada@ -sun contest" que regresar!a al
hogar de su padre despu's de comer a su satisfacci"n
#e dijeron a -sun que no era capaz de acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar
-r+nmAlB declar" que es tiempo de proseguir
0f pregunta _qui'n puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto`
-r+nmAlB dijo que 'l puede acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto
#e contestaron a -r+nmAlB, Uy si a%anzas demasiado y llegas a O3e 0geti, la *ierra de tu padre`
,onde te ofrecieran dos ratas, dos peces grandes, dos gallinas maduras, dos cabras maduras
hembras, dos %acas maduras y ;ame machacado`
-r+nmAlB contest" que regresar!a al hogar de su padre despu's de comer a su satisfacci"n
Entonces le preguntaron a -r+nmAlB que qui'n era capaz de acompa;ar a lasan=an a lo ms
profundo del mar
O3in3in, el que es capaz de soplar el cuerno de un elefante
El hombre de comple<i"n oscura del monte de 0geti
Odudu, aquel que protege la cabeza de ilemere ,e tal forma que la cabeza no se rompa,
quel que transforma todas las cabezas con fortunas des%iadas en bueno
-r+nmAlB contest" que ese era Ori
UOri es el +nico capaz de acompa;ar a lasan=an a lo ms profundo del mar alto@
-r+nmAlB dijo Uque si muere un Dabal2o, su i3in 0f ser lle%ado y enterrado
&i un sacerdote de -rAsB muere, la parafernalia de su -rAsB ser lle%ada y enterrada
&i un sacerdote de &ango muere, su parafernalia de &ango ser lle%ada y enterrada@
El pregunt" Ucuando han escuchado de un tiempo en el cual una persona muere y le sea cortada
la cabeza .Ori/ antes de ser enterrado`
Ori es el +nico capaz de acompa;ar a lasan=an a lo profundo del mar alto
&i soy rico en la *ierra
Es a mi Ori a quien responsabilizo de ello 8i Ori eres t+ y nadie ms
&i tengo una buena pareja en la *ierra Es a mi Ori a quien responsabilizo de ello 8i Ori eres t+ y
nadie ms
&i tengo buenos hijos en la *ierra
Es a mi Ori a quien responsabilizo de ello 8i Ori eres t+ y nadie ms
&i tengo riqueza y propiedades en esta *ierra Es a mi Ori a quien responsabilizo de ello
8i Ori eres t+ y nadie ms
&i tengo todas las cosas buenas de la %ida en esta *ierra Es a mi Ori a quien responsabilizo de
ello
8i Ori eres t+ y nadie ms
Or!, eres t+ qui'n apoya antes de cualquier otra ,eidad $o hay deidad que pueda ella sola apoyar
a alguien sin el conocimiento y la asistencia de Ori
quel cuyo ebo es aceptado por Ori deber!a regocijarse.
Ori es la palabra yoruba utilizado para describir el %aso que es capaz de procesar el pensamiento
consciente. En la descripci"n de 0f de la conciencia Ori es una integraci"n de pensamientos y
emociones. 4uando un anciano 0f se amonestar a alguien para pensar con claridad por lo general
se apuntan a su coraz"n y no de su cabeza. #a integraci"n del pensamiento y la emoci"n crea ori
ira o la sabidur!a. ,ice 0fa Ologbon un d>ia l>omugo l>ogbon=inu es decir, la persona que deje de
hacer uso de su sabidur!a se con%ierte en un tonto.
,e acuerdo a 0f, Ori tiene cuatro escenarios distintos de la percepci"n, que pensamos acerca de
nuestra e<periencia interna .identificar las emociones/, reconocemos nuestra relaci"n con otras
personas y cosas .e%aluar los ni%eles de confianza y empat!a/, e<aminamos el pasado .memoria
de acceso/ y nos imaginamos el futuro .la imaginaci"n acti%a/.
#os cuatro modos de conciencia puede ser simbolizado por un c!rculo seccionado en cuatro
cuadrantes iguales. En la literatura sobre religi"n comparati%a esta representaci"n simb"lica de la
e<periencia interior que se llama un mandala. En 0f el mandala de la conciencia est simbolizada
por la bandeja de adi%inaci"n circular. El c!rculo en cuartos es un s!mbolo uni%ersal del ser que
aparece en casi todas las tradiciones religiosas a lo largo de la historia. &e encuentra en las
pinturas de arena de los chamanes Jopi, los c!rculos de sanaci"n de los budistas tibetanos, el arte
del templo del 0slam, las %idrieras de las catedrales g"ticas y las marcas de la bandeja de
adi%inaci"n de 0fa.
En el curso de un d!a la mente %oltea a tra%'s de los cuadrantes rpidamente como un m'todo de
procesamiento de la informaci"n. 4uando nos encontramos con una nue%a e<periencia, se analiza
c"mo se siente, nos acordamos de los mismos sentimientos, y tenemos en cuenta c"mo afecta la
e<periencia de nuestras relaciones y nos imaginamos el efecto de la e<periencia tendr en
e%entos futuros.
,ice 0fa Orisirisi eda lo2o le #ale yato di%ertido eda tojade significado lo2ure al ponerse el sol en
una persona diferente entra en la casa que el que sali" por la ma;ana. #a idea de estar en un
camino espiritual sugiere que una persona est haciendo uso de t'cnicas espec!ficas para facilitar
la integraci"n de nue%a informaci"n y nue%as e<periencias. Empleando el lenguaje simb"lico de la
mandala, estamos ampliando la circunferencia del c!rculo mediante la ampliaci"n de la calabaza
de la e<periencia personal.
En 0f muchas de las t'cnicas utilizadas para entrenar a los Ori se les ense;a en forma de c"digos
de conducta transmite de una generaci"n a la siguiente ya que las e<pectati%as culturales y
mediante la participaci"n en los rituales que re%elan el misterio de los s!mbolos trascendentes. 0f
no tiene los monasterios y las uni%ersidades no, la Escuela de 0f de aprendizaje es la familia
e<tensa, donde cada uno toma la responsabilidad de ser un mentor y maestro para las
generaciones ms j"%enes.
4uando se lanza el orculo, adi%inadores de 0f in%ocar a los cuatro cuadrantes de la mandala que
aparecen en la bandeja de adi%inaci"n 0ba diciendo s! ila orun, s! iba 02o orun, iba ri2a s!, s! iba
guusu. El este .0# orun/ se encuentra en la parte superior de la bandeja en el reino de los
esp!ritus del aire. El oeste .O0\ orun/ se encuentra en la parte inferior de la bandeja en el reino de
los esp!ritus de la tierra. El norte .ri2a/ se encuentra en el lado izquierdo de la bandeja en el
reino de los Esp!ritus de fuego. El sur .guusu/ se encuentra en el lado derecho de la bandeja en el
reino de los esp!ritus del agua. lgunas publicaciones sobre este tema muestra el norte en la parte
superior de la bandeja sobre la base de la noci"n etnoc'ntrica de que las bandejas de adi%inaci"n
africano utiliza la misma orientaci"n que los mapas de . En mi e<periencia, esas referencias
son ine<actas.
En t'rminos psicol"gicos, el aire se asocia con la respiraci"n y nuestra e<periencia del yo, la tierra
se asocia con la super%i%encia y nuestras relaciones con los dems, el fuego se asocia con la
transformaci"n y nuestra capacidad de %isi"n del futuro, y el agua se asocia con el l!quido am
bi"tica y nuestros recuerdos del pasado. #os cuatro componentes de los Ori son como rayos de
una rueda que une la conciencia de la persona a patrones similares de la conciencia fuera de la
e<periencia directa. Esto significa que Ori tiene acceso a los reinos trascendentes de la
percepci"n llamada Orun en 0f y, a menudo referido como el inconsciente colecti%o en las
escuelas de la psicolog!a transpersonal.
di%inaci"n 0fa el adi%ino dirige hacia uno de los G6V %ers!culos de las Escrituras por %!a oral de
0f. El %ers!culo identifica la lecci"n espiritual de los clientes ms con%incente e inmediato. Kna
%ez que la lecci"n ha sido identificado el contador del tiempo puede dar al cliente dos objetos
simb"licos .piedra y concha/ que se utilizan para determinar la orientaci"n de la adi%inaci"n. Este
proceso se cree que es la comunicaci"n directa con ori del cliente. &e utiliza para determinar si el
cliente ya sea fcilmente asimilar e integrar los cuatro componentes de Ori, aprender la lecci"n y
recibir la bendici"n que %iene con la e<pansi"n de la conciencia, o si el cliente est en la
resistencia a la lecci"n que lle%a a posibles comportamiento autodestructi%o . ,ice 0faa 2on ti
ganado segun O*, 3o sohun ti yio I iberu O* es decir, aquellos que conquistan el enemigo
interior no tienen nada que temer de los enemigos e<ternos. di%inaci"n de 0fa se basa en la idea
de conquistar el enemigo interno.
#a asimilaci"n lisa de la lecci"n de la adi%inaci"n se llama ira. #a palabra de la resistencia a la
lecci"n de la adi%inaci"n es ibi. En Yoruba el 0D0 despu's de la palabra significa nacimiento.
ferrarse a la placenta despu's del parto es fatal. El uso de la palabra el 0D0 en el conte<to de la
adi%inaci"n sugiere que la persona se aferra a las formas de pensamiento .el dogma/ que son
resistentes a la lecci"n que nos ocupa .la ira/. Yo la describir!a como una oposici"n ibi a abrazar
una %isi"n del mundo abierta. 0bi es la solidificaci"n del dogma. #a solidificaci"n se produce
porque dejar ir creencias fuertemente arraigadas que se e<perimenta como la p'rdida de s!
mismo. Es, literalmente, se siente como una amenaza a su e<istencia f!sica. 8s e<actamente, es
una muerte espiritual, que sienta las bases para el renacimiento y crecimiento continuo. #a muerte
del %iejo hombre es aterrador y muy pocas %eces %iene sin lucha o resistencia.
,ice 0fa 0beru es decir, fa i3u ara tabi ti el miedo sentido E80 es el padre de una muerte
prematura. #a resistencia al cambio requiere un esfuerzo a tiempo completo. &i usted se centra
toda su atenci"n en no hacer caso de sus lecciones, no hay tiempo para %i%ir en el momento. &i
no se %i%e en estos momentos es e<tremadamente peligroso. prendizaje de 0f es un proceso de
abrazar los modos de comportamiento que faciliten la transici"n gradual del 0D0 en la ira.
nticipndose a la ine%itable aparici"n de un nue%o ser a partir de la muerte del %iejo hombre hace
cambiar menos miedo.
&i 0D0 se transforma en ira tiende a ser solidificado en uno de los cuatro cuadrantes de la mandala
de 0f. lguien que tiene miedo del futuro permanecer anclado en el pasado. El ejemplo ms
com+n es el adulto que se niega a crecer, con ganas de la falta de responsabilidades relacionadas
con la infancia para continuar durante toda la %ida. lguien que se e%ita lidiar con los problemas
de desarrollo constantemente se ejecutar en busca de un futuro mejor. Yo %eo esto de manifiesto
cuando la gente dice que mi %ida iba a mejorar si tan s"lo pudiera ganar la loter!a. lguien que
tiene miedo de tener '<ito en el mundo puede enmascarar el miedo al centrarse toda su atenci"n
en los asuntos espirituales. #o hacen en un esfuerzo para justificar el incumplimiento en los
asuntos prcticos de '<ito diciendo no es importante. lguien que est obsesionado con el '<ito
podr!a e%itar hacer frente a las consideraciones morales y 'ticas que forman parte del desarrollo
espiritual. #os comportamientos de e%itaci"n suele tener sus ra!ces en la baja auto=estima. Esto
lle%a a la falsa noci"n de que el problema puede ser fijado por las formas e<ternas de gratificaci"n.
#a adi%inaci"n utiliza ebo para romper los enlaces de 0D0 o solidificados dogma. Ebo incluye
ofertas, curaciones, limpiezas, rituales e iniciaciones como maneras de liberar a los Ori de
restricciones auto=impuestas. 0f describe este proceso diciendoa mo>bo Orisa que significa que
hacer una ofrenda al esp!ritu. &i la persona est en alineaci"n con su &er &uperior y dice libre de
las ataduras del dogma de 0f, el pecado mo significado Olodumare que ser%ir a ,ios.
Quedarse atrapado en 0bi, literalmente, deifica el problema. En %ez de adorar Iuente, adoramos lo
que sea necesario para quedarse atascado. #os cristianos llaman a esta idolatr!a. 4omo una
cuesti"n de super%i%encia que dedicamos todo nuestro esfuerzo consciente para crear un mundo
que apoya nuestra %isi"n distorsionada de la realidad al rodearnos con compa;eros que
comparten nuestra %isi"n limitada del mundo.
&i alguien de su c!rculo de apoyo des%!a de la norma, se con%ierten en el chi%o e<piatorio, alguien
a quien se le acusa de ser responsable de los problemas del grupo. &i el chi%o e<piatorio se niega
a someterse a la %oluntad del grupo que son rechazados, prohibidos, e%itar y demonizado. En el
proceso que pretende seguir la gu!a del Esp!ritu y se imaginan que el Esp!ritu quiere que nos
comportemos de una manera infantil. $os dicen seguir la gu!a del Esp!ritu y creemos que
podemos controlar el futuro. $os dicen seguir la gu!a del Esp!ritu y pasar por alto nuestras
responsabilidades financieras, mientras que pretendiendo ser de%otos religiosos. $os dicen seguir
la gu!a del Esp!ritu al con%ertirse en adictos al trabajo que justifican la obsesi"n por el bien de la
familia. 8o Olodumare el pecado significa ser%ir a ,ios por ser adecuada en el momento. &er
adecuado en el momento en que s"lo puede ocurrir si %emos el mundo sin el estorbo de los
delirios generados por el dogma. 4uando un grupo ataca a un miembro que no es una amenaza,
el grupo siembra las semillas de su propia auto=destrucci"n. Kna comunidad saludable abarca la
di%ersidad de opiniones. &i usted quiere entender 0f como una %isi"n del mundo, no demonizar a
nadie, sustituir a la cr!tica con la empat!a, sustituir el juicio moral con ebo, reemplace la ira con la
comprensi"n y %uel%a a colocar la auto=compasi"n, con el coraje para cambiar.
El miedo al cambio tiene sus ra!ces en el miedo a la p'rdida de s! mismo s"lo cuando la auto=
percepci"n se basa en el dogma. ,esechar las ideas auto=limitantes y desaparece el miedo. #os
te"logos definir el dogma como un principio afirma con fuerza metaf!sica. ,ogma es com+nmente
asociado con el adoctrinamiento religioso. ,esde una perspecti%a psicol"gica, la mayor!a de los
indi%iduos crean el dogma durante sus a;os de desarrollo, cuando su interpretaci"n de la
e<periencia de la %ida es falsamente ele%ado a una %ista personalizada de las infle<ibles leyes de
la naturaleza. Por ejemplo, un ni;o crece en una familia donde predominan la interacci"n con sus
padres implica la amenaza del castigo y el maltrato f!sico. #a necesidad inherente al ser nutrida
entra en conflicto con la realidad del dolor y el sufrimiento. En %ez de admitir a no ser amado, el
ni;o decide que el amor se e<presa a tra%'s de la %iolencia. l crecer el ni;o %a a relacionarse con
otros ni;os que comparten la misma %isi"n del mundo. menudo es ms fcil de buscar apoyo
e<terno de un principio dogmtico de lo que es demasiado frente a la dolorosa %erdad en el centro
de un conflicto. 4omo adulto que el ni;o mismo puede buscar una comunidad religiosa que
sanciona un se%ero castigo corporal de los ni;os. #a %isi"n dogmtica del mundo se %e reforzada
por una comunidad e<tendida y se consolid" como la %oluntad de ,ios al ser transmitido a otra
generaci"n.
8e refiero al proceso como deificar a un conflicto interno. El genocidio nazi cre!a era la \oluntad
de ,ios. Jubo un tiempo en que los cat"licos cree que la quema de brujas fue la %oluntad de ,ios.
Jay cristianos hoy en d!a que creen que matando a los m'dicos de cl!nicas de abortos es la
\oluntad de ,ios. Jay sacerdotes de 0f que creen que ,ios odia a los homose<uales y que las
mujeres son inferiores a los hombres. 4ada presidente norteamericano que ha declarado la guerra
lo hace con la aprobaci"n de ,ios. 4ada %ez que reclama a otro ser humano no es digno de ser
parte de su comunidad que se est in%ocando lo que usted cree que es la \oluntad de ,ios. #a
+nica manera de con%encerte a ti mismo que eres un profeta es rodearse de personas que
tambi'n piensan que saben la %oluntad de ,ios. En este punto su personal se con%ierte en ibi ibi
comunal. 0bi 4omunal hace que el trabajo de transformaci"n personal ms dif!cil. Iomentar ibi
comunal es la tctica del colonialismo ms conocido como di%ide y %encers.
Kna %ez que un problema no resuelto es arrogante ele%ado a un principio dogmtico que no hay
un impulso para su resoluci"n. &i yo creo que ,ios quiere que yo sea un racista no tengo ninguna
raz"n para e<aminar el comportamiento racistas. &i yo creo que ,ios hizo al hombre superior a la
mujer, no tengo ninguna raz"n para e<aminar mi se<ismo. &i yo creo que ,ios condena a los
homose<uales, no tengo ninguna raz"n para e<aminar mi homofobia. Kna %ez que in%ocamos la
%ida la %oluntad de ,ios se hace muy simple. El problema es el ori sabe que estn adoptando una
mentira. 4uanto ms se pone de manifiesto la mentira en el mundo, es ms probable ori en%iar
Esu O>dara en una misi"n para agitar el 0D0 perder y continuar con el proceso de crecimiento.
El conflicto no resuelto conduce a la tensi"n y la ira. 4uando no hay un impulso para resol%er el
problema del ori busca un medio alternati%o para descargar la frustraci"n y la ira. %eces esto se
manifestar como una agresi"n pasi%a, el intento de controlar el comportamiento de otros,
haci'ndose pasar por %!ctima. Para reprimir el dolor del conflicto no resuelto que una persona
puede amortiguar sus sentidos por recurrir al alcohol o las drogas. &i la persona tiene la suerte,
que pueden encontrar un mentor. lguien que creci" con una similar %isi"n del mundo, que fue
capaz de romper las cadenas de su auto=impuesta por el dogma, podr!a re%elar c"mo adoptar una
interpretaci"n ms equilibrada y hol!stica de su e<periencia.
Kn ejemplo que es muy frecuente es el ni;o que es criado para creer que la se<ualidad es "el
mal". #a incapacidad para conciliar el dogma con un deseo natural puede causar una persona a
obsesionarse en hacer seguro de que otros no disfrutan de lo que se ha negado a ellos. #a
persona puede e%itar la contradicci"n interna al con%ertirse en autosuficiente. Pueden sentir la
necesidad de controlar la pornograf!a, en un esfuerzo para proteger a otros de la tentaci"n. &i el
conflicto contin+a, se puede sentir la necesidad de unirse al clero para proteger a su comunidad
de "pecado". En alg+n momento el poder de la contradicci"n minar la intenci"n y la persona
puede quedar atrapada en una situaci"n comprometedora. &i la persona se siente impotente para
hacer frente al conflicto interno que tiende a e<teriorizar su frustraci"n en contra de aquellos que
estn indefensos. En este punto, en el escenario de e%itar incluso pueden con%encerse de que la
pedofilia es una e<presi"n del amor de ,ios.
di%inaci"n 0fa es una herramienta dise;ada para identificar tendencias auto=destructi%as antes
que otros en la comunidad estn da;ados. #a adi%inaci"n no puede funcionar si 0f es
simplemente percibida como la fijaci"n de un problema por arte de magia se manifiesta el
resultado deseado sin tener en cuenta la necesidad de la transformaci"n personal. $o estoy
diciendo que las e<presiones mgicas de la fuerza de %oluntad no funcionan sobre una base a
corto plazo. &in embargo, es importante reconocer que es en +ltima instancia autodestructi%o.
4uando yo estaba creciendo, en los a;os sesenta, la *2ilight ione y &tar *re3 son juegos
populares moral. En cierto modo, eran el equi%alente americano de las historias asociadas con
Odu 0fa. 0mag!nese que usted est en la na%e espacial Enterprise. &e encuentra con un 3lingon
por primera %ez. &u nombre es fr!o y h+medo. Ksted mire directamente a ,an3 sin saber que en la
cultura Clingon mirar directamente a alguien que se considera de mala educaci"n. ,an3 es
ofendido por su gesto y se con%ierte en beligerante. &e desata una pelea, se obtiene una fractura
en la nariz. Ksted procesar esa e<periencia asumiendo todos los Clingon son matones. lg+n
tiempo despu's te encuentras con un Clingon llamado Mar. Ksted es defensi%a, su lenguaje
corporal indica el mensaje que est preparado para defenderse, y usted tiene la nariz rota
segundos. &u dogma est %ol%i'ndose cada %ez solidificado. ,espu's de quedarse %arados en el
espacio, sin comida ni agua. Kn a%e de presa Clingon %iene a su rescate. &e niega la ayuda, ya
que estn con%encidos de que es una trampa. En el lenguaje de 0f, ibi est creando ms ibi
lle%ando e%entualmente a la muerte prematura en lugar de una bendici"n de larga %ida. Ksted
sigue siendo abandonados sin mirar las consecuencias de aferrarse a una %isi"n del mundo que
tiene sus ra!ces en un error que era originalmente de su propia creaci"n.
#as consecuencias negati%as de aferrarse a una %isi"n del mundo solidificado se describen en la
historia de las dos caras de Esu O>dara. ,os campesinos que crecieron juntos fueron los mejores
de amigos. 4uando pasaron la edad de la pubertad, ambos fueron para la adi%inaci"n. 0f dice que
deben %i%ir en granjas adyacentes debido a su abundancia depender!a de la cooperaci"n mutua.
0f dice que es Esu O>dara que se les ense;aba el misterio de la abundancia. 0f dice que ten!an
que hacer ofrendas regulares a O>dara Esi para asegurarse de que su amistad no se rompi".
#os dos j"%enes no pod!a imaginar estar separados, no pod!an imaginar que los enemigos, y ellos
no pod!an imaginar la %ida hasta la %ejez en la pobreza. $o hab!a necesidad de apaciguar el
esp!ritu de Esu O>dara. Kn d!a Esu O>dara lleg" a la granja de los dos j"%enes. &u tierra fue
separada por un estrecho sendero. Esu O>dara caminaba por el camino con un lado de la cara
pintada de blanco y otro lado de la cara pintada de rojo.
4uando Esu O>dara aprobado uno de los j"%enes dijo1 "_Jas %isto a ese hombre e<tra;o, con la
cara blanca`" El otro respondi"1 "$o ten!a la cara roja."
#os dos hombres tu%ieron una discusi"n que lle%" a una pelea que termin" su amistad. Kna de las
herramientas utilizadas para romper los lazos de 0D0 es la humildad. ,esde la perspecti%a de una
humildad 0f es la posibilidad de considerar otro punto de %ista y no hacer suposiciones acerca de
ese punto de %ista hasta que pueda ser probado a tra%'s de la e<periencia directa. En otras
palabras, prueba de consejos antes de rechazarlo. Esto requiere paciencia y la cabeza fr!a. ,ice
0fa 0binu 3o s! ohun3ohun i2a susu ni ohun la ira significado gobgbo logrado nada, la paciencia es
la corona de los logros. quellos que poseen poseen paciencia todas las cosas.
Otra de las herramientas utilizadas por 0f para e%itar crear el dogma %iene del Odu santo,
Osa>*ura.
0ba Osa *ura s!. &>otito s>ododo, s>otito o si tun s>ododo, E$0 s>otiti ni 0male yoo MbE o.
,i la %erdad decir a los hechos, decir la %erdad decir a los hechos. quellos que dicen la %erdad
son los que los esp!ritus le ayudar.
4on el fin de facilitar la asimilaci"n diaria de la nue%a informaci"n y nue%as e<periencias, echemos
un %istazo a uno de los componentes de este %ers!culo de las Escrituras de 0f, el s>otito palabra.
Kna traducci"n libre de la palabra ser!a la de declarar s"lo los hechos. En las palabras de la
psicolog!a, hacer una e%aluaci"n objeti%a de un hecho nue%o que requiere un anlisis. #a
indicaci"n de los hechos significa que absolutamente ninguna hip"tesis acerca de cualquier cosa.
Jay una historia acerca de 0f Ogun que e<prese claramente el %alor de s>otito. En los %iejos
tiempos de Ogun fue el %erdugo del pueblo. Kn d!a, un mensajero de la Oba Ogun trajo a un
hombre que fue acusado de acerar el perro Oba. Ogun le dijo al mensajero que s"lo se ejecutar!a
a alguien por decir una mentira. El mensajero dijo que el acusado niega la comisi"n del delito y lo
%i hacerlo. Ogun le cort" la cabeza del mensajero, liber" a los prisioneros y dijo1 "Yo fui el que
rob" el perro."
&i e<aminamos la fbula sobre el encuentro con los Clingons, podemos crear un ejemplo
hipot'tico de c"mo el ser obras objeti%as. El encuentro con ,an3 termin" en %iolencia, el supuesto
era que todos los Clingons son groseros y agresi%os. #a +nica manera que esto se pudo
comprobar es si conoc!a personalmente a todos los Clingon. Kn anlisis objeti%o ser!a decir ,an3
era rudo y %iolento sin ampliar los parmetros de su conclusi"n ms all de la e<periencia directa.
&uponiendo que todos los Clingons son %iolentos da el problema sin lugar a donde ir, y no
proporciona ninguna base para su resoluci"n. #imitando el anlisis a lo que se sabe objeti%amente
abre la puerta a una amplia gama de preguntas que tienen el potencial para solucionar el
problema. _&ab!a ,an3 tiene un mal d!a` _&e le recuerda a alguien que no le gusta` _*u%o un
encuentro %iolento con otro oficial de la flota de la estrella` _Yo sin saberlo, hacer algo para
ofenderle` l permanecer abierto a un n+mero de interpretaciones y por no ser bloqueado en
autogenerada dogma la puerta permanece abierta para obtener una mejor comprensi"n de ,an3
la persona, una mejor comprensi"n de la cultura Clingon y en este caso una mejor comprensi"n
de la insensibilidad personal. E<plorando estas opciones significa que ser menos probable que la
reuni"n con Mar comenzar a partir de una postura defensi%a. En el d!a de la na%e Clingon %iene a
su rescate que ser capaz de hacer una e%aluaci"n objeti%a acerca de si acepta o no la ayuda.
4ultura de 0f entrena a la generaci"n ms jo%en en s>otito mediante el uso de un estricto tab+
contra el chisme. &iempre hay dos lados en cada historia, y cuando alguien se queja de una
injusticia, hay una tendencia a describir el e%ento en t'rminos ego!stas. El chisme es dise;ado
para obtener apoyo de los compa;eros para un punto de %ista dogmtico. En 0f el chisme cultural
se considera in+til, porque no lle%a posibilidad de resoluci"n de un problema. En mi e<periencia de
un anciano 0f s"lo se escucha una queja, cuando ambas partes est'n presentes. &i no hay una
soluci"n inmediata entre las partes, el asunto es lle%ado al orculo para la orientaci"n del Esp!ritu.
Kna %ez que el problema se ha corregido a tra%'s de la adi%inaci"n es un tab+ para %ol%er a %isitar
el tema. #a participaci"n en este proceso es parte de la formaci"n para con%ertirse en un anciano.
,ice 0fa1 03a i3a 3a ti, 3o=le yamju oro que significa la persona que perjudica a otros, cuando han
sido afectadas, es incapaz de resol%er una disputa.
En Ode Lemo el significado mayor Oba padre o jefe de la aldea tiene la corte por la ma;ana para
resol%er las disputas. 4ualquier persona con un problema se puede pedir al Oba y los ancianos de
Ogboni para resol%er el conflicto. &i la otra parte no est presente, el Oba en%iar uno de sus
Emese .mensajeros/ para recuperar la otra persona. $ada se resuel%a sin que ambas partes en la
asistencia. #os que estn en disputa dirigir todos sus comentarios al Oba que busca el consejo de
sus asesores y luego emite un juicio final. En muchos sentidos es similar a un tribunal de justicia.
En una escala ms peque;o es el mismo proceso se utiliza para resol%er problemas dentro de una
familia e<tendida. *odos los gra%es conflictos se resuel%en abiertamente con ambas partes y los
testigos presentes. ,urante el proceso, los participantes se les ad%ierte a decir s"lo lo que sabe,
una %ersi"n tradicional yoruba de la regla de rumor no se sigui" en los tribunales occidentales de
la ley.
E<tracci"n de los supuestos de auto=anlisis es la base del concepto de 0f de la auto=
transformaci"n. Este riguroso e<amen de conciencia es un proceso esencial para aquellos que
aspiran a aprender la adi%inaci"n. Por poner un ejemplo, los %ersos de Odu 0fa hacer frecuentes
referencias a la posibilidad de que la buena fortuna que %iene de un e<tra;o significati%o. Ksando
nuestro ejemplo hipot'tico, si el contador tiene un sesgo contra el Clingons, el e<plorador de la
Ilota Estelar que %iene para la adi%inaci"n no se dijo dar la bien%enida al rescate de un a%e de
presa Clingon.
Jay un aspecto del 0D0 que peri"dicamente se present" durante la adi%inaci"n que me tom" alg+n
tiempo para entender completamente. &e trataba de la aparici"n de elenini significa perturbadores
esp!ritus elementales. l principio no estaba claro para m! qu' es e<actamente lo que se entiende
por esp!ritu elemental. 4on el tiempo he desarrollado una teor!a basada en la e<periencia y la
obser%aci"n. Puede o no puede ser %erdad y es imposible de probar porque se trata de una teor!a
particular acerca de la estructura de la realidad. #a teor!a me ayuda disipar elenini as! al menos es
una buena hip"tesis de trabajo.
4reo que hay un tenue %elo de luz in%isible en el l!mite entre las dimensiones de la realidad. Esta
luz puede ser entendida como la conciencia sin forma pura. #a luz se puede moldear fcilmente
por el pensamiento humano. 4omo resultado de esta interacci"n no es una organizaci"n global no
mundo de fantasmas formados por el sufrimiento humano y la desesperaci"n. En 0f cuando esta
luz se accede en su forma pura se manifiesta como un haz de luz procedente de la tierra y
a%anzar hacia el cielo. Esta luz se llama Ela del significado e elisi"n ala Yo soy la luz. Es la luz de
Ela que gu!a las oraciones de un a2o cuando estn en un estado alterado de conciencia
conectada con sentido iponri que es el ser superior.
&i una persona est e%itando la transformaci"n de 0D0 que se busque a alguien ms a quien culpar
de sus problemas. &i no hay nadie a quien culpar que %a a crear un demonio imaginario que se
puede reclamar es el responsable de la interrupci"n en su %ida. &i la necesidad de crear un
demonio es lo suficientemente fuerte como la forma de pensamiento se forma y el monstruo se
materializar en el mundo f!sico aparente confirmaci"n dando el problema es interno y e<terno no.
#a literatura actual psicol"gica sobre la posesi"n demon!aca ha reunido datos con%incentes que
muestran que las %!ctimas infantiles de trauma crear los fen"menos como una forma de
protecci"n. &i usted est siendo atacado por un adulto, la mejor defensa es buscar la ayuda de un
monstruo. ,etrs de cada posesi"n satnica es un ni;o herido.
#a literatura actual psicol"gica sobre la posesi"n demon!aca ha reunido datos con%incentes que
muestran que las %!ctimas infantiles de trauma crear los fen"menos como una forma de
protecci"n. &i usted est siendo atacado por un adulto, la mejor defensa es buscar la ayuda de un
monstruo. ,etrs de cada posesi"n satnica es un ni;o herido.
En 0f este fen"meno se le llama elenini. Esp!ritus reales siempre responden al poder de la
palabra. &i le dices a Egun o Orisa de irse, se %an. Elenini no responde a la potencia de la
palabra. 4uanto ms tratamos de disipar en un conte<to ritual ms fuerte se %uel%e. &i un
e<orcismo ritual es efecti%o, el %iejo elenini se sustituye por una nue%a manifestaci"n mucho ms
poderoso que el original.
#a +nica manera de destruir elenini es matar de hambre a la muerte. 4on esto quiero decir que
tienes que trabajar lentamente en los conflictos internos que alimentan el esp!ritu.
#a +nica persona que puede destruir una elenini es la persona que lo cre". Esto no suceder
hasta que la persona est dispuesta a aceptar la responsabilidad por el problema real. &i usted
trata de desautorizar a un elenini en un conte<to ritual de la persona que lo cre" %a a %er el ritual
como una amenaza a su identidad, %an a resistir el proceso por el que te atacan. $o hay una
soluci"n fcil a este problema. 8i mejor recomendaci"n es referirse a la persona con la elenini a
un mentor, alguien que ha transformado efecti%amente el %erdadero problema. #a limpieza ebo o
ritual termina pareci'ndose ms a un programa de doce pasos de una ofrenda al esp!ritu.
Es mi esperanza que a medida que nuestras comunidades a tener una %isi"n ms clara en este
tema en particular, podemos compartir informaci"n sobre la resoluci"n efecti%a. ,emasiado a
menudo %eo a la manifestaci"n de los esp!ritus elementales dado credibilidad inadecuado por la
familia e<tensa y esto es muy perjudicial porque puede infectar a toda una comunidad haciendo
que todos distra!dos por los problemas de una persona. El patr"n se %uel%e especialmente
dramtica si los mensajes del elenini se les da el mismo peso que los mensajes de esp!ritu.
*odo el concepto de la familia e<tensa como escuela de misterio se basa en el concepto de
tutor!a. &i usted le est ense;ando a alguien que es ms jo%en que t+, la idea es que usted ha
pasado a tra%'s de cualquier e<periencia que el estudiante est luchando con, como resultado se
les puede dar el beneficio de las lecciones de su %ida. En t'rminos simples, todo lo que han fijado
en su propia %ida puede ser utilizado como medicamento para otra persona. ,ice 0faa T>otun 2>osi
l>o2o fi m>mo sa3a es decir, la mano derecha no puede la%arse sin el apoyo de la mano izquierda.
#a idea de la tutor!a informa de la manera tradicional Yoruba saludarse unos a otros. &e considera
grosero e inadecuado para una persona ms jo%en a pedir a una persona mayor c"mo lo estn
haciendo, o c"mo se sienten. #a raz"n de esto es porque en la escuela de los misterios de 0f una
persona ms jo%en no ofrece opiniones o dar orientaci"n a un anciano. En base a las
amonestaciones de s>otitio, pedir a una persona c"mo lo estn haciendo lle%a a la e<pectati%a de
una respuesta honesta. &i la persona mayor tiene un problema a la persona ms jo%en,
simplemente no tiene la edad suficiente o lo suficientemente sabio como para ofrecer una soluci"n
adecuada sobre la base de la e<periencia de %ida. &i usted no puede ayudar a arreglar algo que
no tiene sentido en la discusi"n de la misma.
En la cultura de 0f no es aceptable para una persona ms jo%en para decirle a una persona
mayor lo que debe hacer al afirmar que el mensaje pro%iene de esp!ritu. Kn mensaje del esp!ritu
dirigida hacia una persona en particular ser!an lle%ados a personas mayores de la persona para su
e%aluaci"n antes de ser entregada al destinatario.
ori pele atete niran atete gbe ni 3osa 3o so osa ti ida ni gbe leyin ori eni
Ori te saludo tu que no ol%idasa a tus de%otos que bendices a tus de%otos con mas rapides que
los demas dioses ningun dios bendice a un hombre sin el concentimiento de ori.
Ori es la mas grande y la mas importantede todas las deidades. Es la e<tensi"n de Nl"d+mr' en
nosotros. *ambi'n es el custodio del destino humano.
&imbolo de Ori1
Ori es representado con caballitos de mar .piel 5r"2" y E3iri en forma de corona conocida como
ibori/.
Oj+bo ltar1
#a entrada es el sitio mas importante en donde los materiales para Ori son ofrecidos cerca a esto
esta el campo y despues el ibori donde algunos de los materiales usados para Ori son colocados,
especialmente la nuez de cola.
8aterial de alimentaci"n1
$uez de cola con cuatro %al%ulas, nuez amarga, pimienta de lagarto, agua, aceite de palma, licor,
paloma blanca, a%e de guinea, gallo, gallina, pato, coco, carnero, miel, sal, azucar, todo lo
comestible
*ab+1
ceite de semilla de palmera
8odo de alimentaci"n
#as persona estara sentada para alimentar a su Pri, mientras que alguien que lo ayuda estara
parado durante la ceremonia. $o te inclines o uses tu cabeza para tocar el suelo mientras
alimentas a Ori.
4ategor!as de Or!.
Para clarificar cualquier confusi"n que Or!.destino/ y el Or!=in+ .uno mismo interno/ puedan traer,
es importante obser%ar que la religi"n Yor(b reconoce tres tipos de Or!. Estos son Or!.cabeza/,
or! alsAn2y' )d.destino/, y Or! in+ .la cabeza que esta dentro de uno mismo/.
Or!
&ignifica la cabeza f!sica que todos los seres humanos tienen. representa un medio para
alsAn2y' )d .el or! que acompa;a a uno en la %ida, tambi'n conocido como destino/, y or!
in+.la cabeza que esta dentro de uno mismo/.
Or! lsAn2y' )d
Es su detino en la %ida. Es or! en esta referencia que se propicia y ruega a toda hora. Es tambi'n
este or! que se cree que %i%e en el cielo y super%sa su e<istencia f!sica en la tierra.
Or! 0n+
& &e %e como uno interno.
#a creencia en la religi"n Yor(b es que or! in+, tiene que alinearse con Or! alsAn2y' )d para
que las cosas buenas sucedan en la %ida
Yor(b Espa;ol
Es' 0f, Ori Oju Odu Ogb' 8)j!
Mba3en3eda babala2o Ori
#odifa fun Ori
Ori n torun bo2aye
$je gba3en3eda bori banbe leyin mi maa 3ayeja
Mba3en3eda
Ebo1 3u3o \erso de 0fa, ori Ogb' 8)ji
Mba3en3eda el sacerdote de la cabeza
Jizo adi%inaci"n para la cabeza
#a cabeza %enia del cielo a la tierra
Mba3en3eda si la cabeza me apoya sere grande y famoso
Mba3en3eda
&acrificio1 Mallo
,ice 0fa usted tiene el apoyo de su cabeza debe estar rogndose la cabeza constantemente.&era
grande y famoso.
Yoruba Espa;ol
lta t"ro 2"n Od+d+2B
ni ar r nA i rBr m
Dabal2o L'r' l" d>if f+n Or!
Or! nti run b 2>y
T n n! 3! Or! r+>b
Or! r+?b
Or! t>" 2>y' t>" l>"un n! l?"2"
s(n mof>or! mi s(n 0f j 3! nl>"2" l>"de ay'
Or! t>" 2>y' t>" l>"un n! l>ya tBb! l> 3
s(n mof>or! mi s(n 0f j 3! nl> 3 l>"de ay'
Or! t>" 2>y' t>" l>"un n! n! ire
s(n mof>or! mi s(n 0f j 3! nn! ire gbogbo l>"de ay' Quienquiera que se sienta comodo se
sabe comportar
El sacerdote L'r' adi%ino para ori
Or! %enia del cielo pBra la tierra
Or! fue aconsejado par que hiciera b
Or! lo hizo
Or! que %iene a la tierra y dice que no ser!a rico,
s(n te digo mis desesos, 0fa hazme rico en la %ida
Or! dice que no tendr esposa o marido
s(n, le dijo premitame tener una buena esposa o buen marido en la %ida
Or! que %iene a la tierra y dice que no temdra ire
s(n te digo mis necesidades 0f perm!teme tener todo el ire de my %ida
OL0 c
En nuestro linaje TOLE$0 del KLKMKY, nos encontramos con la supremac!a de la decisi"n
ante todo acto de la ,i%inidad Or!, sin ella nada es posible, sin su respuesta jams un TOLE$0
actuar bajo su libre albedr!o, especialmente consagraci"n al y concretamente ante un acto de
consagraci"n sea cual sea su grado.
Ori es nuestra ayuda y gu!a principal mientras que estamos aqu! en ye .tierra/ y Ori no es un
Orisaa Ori es su propia entidad que se abarca en su propio destino y carcter, el es su esp!ritu,
alojada en nuestra propia cabeza f!sica y espiritual/. Es el que permite que hagamos las opciones
con nuestra propia libre %oluntad. Ori es nuestra combinaci"n y enlace con nuestro doble espiritual
conocido como "Eni3eji". $uestro Eni3eji es esa parte de nosotros que manifiesta 02ori que nos
hace recordar nuestro destino elegido y qu' debemos hacer mientras que estamos aqu! en aye
.tierra/. Es esa peque;a %oz en nuestra cabeza que nos dice que es lo mejor para nosotros.
Ori se debe adorar primero antes que cualquier 0runmole y Orisa porque todos los pensamientos
comienzan dentro de nuestra propia mente, dentro de nuestra propia cabeza, y nuestras mentes,
nuestras cabezas deben estar enfocadas, alineadas en los transcursos de todas nuestras %idas. El
0runmole y el Orisa estn all! por los tiempos que nuestras cabezas llegan a estar separadas
.8oda3e3e/. Dsicamente, cuando no estamos pensando correctamente. Por lo tanto, antes de
buscar la ayuda de cualquiera del 0runmole ol Orisa utilice su propio Ori primero para solucionar
sus problemas.
Jay una canci"n de 4hief &olagbade Popoola sobre Ori1
Ori eni la 2ure eni O
Ori eni la 2ure eni
moji lo2uro mufi o2o muri
Ori eni la 2ure eni
*raducci"n1
Kn Ori es un encanto para todos los sucesos
Kn Ori es un encanto para todos los sucesos
,espierto por la ma;ana y lle%o mi cabeza
Kn Ori es un encanto para todos los sucesos
Ori es quien resguarda la %ida y da toda la ayuda y soporte que necesitamos utilizando a los
0runmoleHOrisa. $uestro Ori actua dependiendo de lo qu' est sucediendo en nuestras %idas. Es
decir todo el 0runmoleHOrisa nos dara apoyo o no dependiendo de Ori. Es importante indicar que
tradicionalmente si usted nace en un linaje que adora a Ogun por ejemplo, debe ser tambi'n
iniciado en Ogun. $o hay cosa tal como hacer una lectura de Orisa tutelar primero para %er qui'n
posee su cabeza porque se cree tradicionalmente que usted es el due;o de su propio cabezaHOri,
Ori por un lado es usted y usted es 'l. #a cabeza controla el cuerpo. El cuerpo no controla la
cabeza. Ksted debe seguir tradicionalmente los pasos de su linaje y hacerse sacerdote del Orisa
que su linaje adora.
El 'nfasis en la cabeza .Ori/ que hace el arte de la escultura Yoruba %a ms all de su importancia
biol"gica como el asiento del cerebro que controla el cuerpo. Le%ela la naturaleza antropoc'ntrica
de la cosmolog!a Yoruba que identifica al &er &upremo Olodumare, como la cabeza de un
pante"n de deidades OrAsB que act+an como los agentes de su poder, transmitiendo el Bse de
olodumare. Este &er &upremo a %eces se llama UOba Orun@ .el Ley del 4ielo/, u UOlu 02a@ .el Ley
de la E<istencia/.
#a primac!a de Olodumare se refleja en los refranes comunes yorubas1 UOri lo da ni, eni3an o > el
d>Ori o@ .5l Ori, es la 4abeza que nos cre"a nadie cre" la 4abeza/, y, Ueni Ori, eni Eleda .la cabeza
de uno es la creadora de uno/. Entonces Olodumare es el Ori enico, el que se reparte entre todas
las cabezas, el que habita en todas las cabezas. 4ada Ori indi%idual es una proyecci"n de
Olodumare en el ser humano. El hombre no puede rendirse pleites!a ni cultos a s! mismo, 'l debe
adorar a su Ori fuera de su cuerpo f!sico...Ello determina la necesidad de la sagrada simbolizaci"n
fetichista que podemos encontrar en la mayor!a de las religiones del mundo. Y, esta simbolizaci"n
que en yoruba denominados "Iundamento" de la deidad, Orisa o entidad, es diferente en cada
una de las comunidades o linajes africanos, seg+n la cosmo%isi"n de cada una de ellas. Por tal
raz"n no hay oportunidad para el "absolutismo" o para el "e<clusi%ismo" a la hora de reconocer a
uno de esos s!mbolos sagrados o "Iundamentos".
El culto a Olodumare es el culto indi%idual a Ori. 4uando saludamos a Ori con el rezo de la
ma;ana, estamos saludando a Olodumare. El fundamento de Ori, es la proyecci"n e<terna de la
presencia de Olodumare que reside en nuestras cabezas. Ori no tiene figura definida porque
Olodumare no tiene figura. Ori no tiene forma espec!fica, porque Olodumare no la tiene, al menos
para nosotros a+n. Ori posee todos los secretos, porque Olodumare posee todos los secretos.
$adie puede asegurar que conoce el %erdadero secreto de Ori porque Olodumare no re%ela sus
secretos a nadie. 4ada Ori posee su propio secreto porque Olodumare en su infinita di%ersidad se
re%ela a cada cual con su propio secreto. ,ecir que conocemos a Ori es decir que conocemos a
Olodumare, y decir que conocemos a Olodumare es mentir...#a quimera del hombre es conocer a
Olodumare, pero 'sta es una finalidad ut"pica...
#a cabeza .Ori/ es a un indi%iduo lo que Olodumare como fuente de poder y creaci"n es al
cosmos. 5l es el rey absoluto que crea y forja las conciencias, el que reparte su aliento de %ida por
todos los mundos de su creaci"n. El ser humano no %e a Olodumare, no sabe c"mo es El
&upremo, y debe imaginarlo en el interior de su cabeza y representarlo e<ternamente como le
ordena su percepci"n, porque no posee caminos "espec!ficos" para llegar a Olodumare.
Para entender la importancia de estas metforas yorubas, debe notarse que los mitos yorubas
sobre la creaci"n, rastrean el origen del cuerpo humano como una escultura arquet!pica planeada
y creada por el artista=deidad Obatal, quien entonces acti%" la %ida en los seres humanos por la
respiraci"n di%ina .el emi/ de Olodumare, el cual es localizado en la cabeza .Ori/.
Este proceso creati%o ocurre dentro del cuerpo de una mujer embarazada y toma
apro<imadamente nue%e meses para madurar. &eg+n el mito, cada indi%iduo en esp!ritu, antes de
nacer en el mundo f!sico, debe proceder al taller de jala 8opin, el alfarero celestial y escoger uno
de %arios de los Ori 0nu que all! se le proponen. ll! el esp!ritu sin cuerpo contro%ertidamente elige
su destino para un nue%o cuerpo f!sico. Por eso cada cabeza interna contiene el Bse de
Olodumare, as! como el U0pin@ o destino respecti%o. Ori es la proyecci"n y el mandato, la cone<i"n
y el %!nculo, el sendero pre%isto para nuestras %idas a la %ez de portador de la esencia de
Olodumare, pero no es el mismo Olodumare.
unque adorar a Ori es adorar a Olodumare. Por eso Ori es el Orisa ms importante de todos los
Orisas, por eso 'l es el primero que debe ser consultado y sus mandatos deben ser acatados por
hombres y Orisas. 4uando Ori ha hablado no puede escucharse la %oz de ning+n otro Orisa,
porque cuando 'l habla, lo hace el propio Olodumare dentro de nosotros mismos.
#a Leligi"n *radicional Yoruba se centra en el culto a OrAsB debido a la creencia que ellos act+an
en nombre de Olodumare. $osotros nos apro<imamos a Orisa para apro<imarnos a Olodumare.
Porque Olodumare, fuera de nuestros Oris, s"lo est indirectamente en%uelto en la %ida diaria de
los hombres a tra%'s de sus Ori pere sini2aye .la 4abeza \enerada, el esp!ritu guardin de
uno mismo en el mundo f!sico/. $o podemos encontrar a Olodumare donde no est', porque 5l
est en todas partes, en toda su obra, pero 5l no es su obra. Por eso hay que encontrarlo con
seguridad dentro de nosotros mismos en nuestros Oris, y debemos proyectar su esencia hacia el
e<terior de nuestras cabezas, fundamentarle en un espacio sagrado, limpio y puro en el cual
podamos centrar nuestras plegarias, y no adorarle en nuestras propias cabezas porque nuestras
cabezas no son lugares sagrados, ni limpios ni puros.
Ori %i%e espiritualmente en nuestras cabezas, pero su principal esencia material, %ector de
transmisi"n y recepci"n de as), debemos acondicionarla fuera de ellas.
,ebemos aprender a adorar a Olodumare, debemos aprender a adorar a Ori. Olodumare es el
primero en todo, Ori es el primero en todo. Olodumare es a quien ms amo, Ori es a quien ms
amo...Olodumare no es una entidad lejana de nosotros, tal y como muchos pretenden insinuar...5l
es e la deidad ms presente en nuestras plegarias, en nuestras %idas cotidianas...Porque 5l es
nuestro Ori...
Co s>ZrAsB ti el i da ni el i gbe lehin ori eni .ning+n OrAsB puede ayudar a un indi%iduo sin el
consentimiento de su Ori, de su propia cabeza/. #as ofrendas no se le ponen a Ori en la cabeza
del ser humano, se ponen en su fundamento e<terno como acci"n de sacrificio. #a cabeza no
puede andar cargada de ofrendas. Jay muchos Oris, tantos como indi%iduos. 4ada Ori es un
secreto, porque en cada uno la presencia de Olodumare es +nica, lo cual determina el carcter e
indi%idualidad de cada indi%iduo. $o hay dos Oris similares porque es %oluntad de Olodumare.
$adie puede decir Uconozco a Ori@, porque el conocimiento de Ori es el conocimiento de
Olodumare, y el hombre no conoce a Olodumare. El &er &upremo no est lejos de iy' .la *ierra/,
5l est en cada una de nuestras cabezas, est ms cerca de nosotros, que nosotros cerca de 5l...
8anifiesta el sagrado Odu Ogunda 8eji sobre Ori.
Orumila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
0fa, la pregunta es1
"qui'n entre las deidades
acompa;a a sus seguidores
en cada %iaje que realiza y
siempre anda dando %uelta detrs`"
&hango contest" que 'l acompa;aba a
sus seguidores en todo %iaje, y
siempre estaba dando %uelta detrs.
#e preguntaron1 " Y que haria si
despu's de un %iaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Coso, hogar de sus padresa
y le cocinan la sopa de habas
y hacen el pud!n de ;ame,
y le dan la cola y un gallo`"
&hango dijo1 "despu's de tal satisfacci"n
\uel%o a casa."
Entonces &hango dijo
que 'l no podr!a acompa;ar los seguidores
en un %iaje lejano sin dar %uelta detrs.
Orunmila dice eso al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
0fa, la pregunta es1
"qui'n entre las deidades
acompa;a sus seguidores
en cada %iaje, que realiza y
_siempre anda dando %uelta detrs`
Oya contest" que ella acompa;aba a
sus seguidores en cada %iaje, y
siempre estaba dando %uelta detrs.
#e preguntaron1 "pero qu' haria si,
despu's de un %iaje largo, caminando y caminando,
usted llega a 0ra, hogar de sus padresa
y le matan un animal gordo,
y le dan un pote de pud!n de ma!z
a usted`"
Oya dicho1 "despu's de tal satisfacci"n
\uel%o a casa."
Entonces Oya fue dijo
que ella no podr!a acompa;ar a los seguidores
en un %iaje lejano sin dar %uelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
0fa, la pregunta es1
"qui'n entre las deidades
acompa;a sus seguidores
en cada %iaje, que realiza y
siempre esta dando %uelta detrs`"
Obatala contest" que 'l acompa;a a
sus seguidores en cada %iaje, fuera
siempre dando %uelta detrs.
#e preguntaron1 "pero si,
despu's de un %iaje largo, caminando y caminando,
usted llega a 0fon, hogar de sus padresa
y le matan una gallina con los hue%os,
y le dan doscientos caracoles,
junto con legumbres %erdes y mel"n`"
Obatala dijo1 "despu's de tal satisfacci"n
\uel%o a casa."
Entonces a Obatala le fue dicho
que 'l no podr!a acompa;ar a los seguidores
en un %iaje lejano sin dar %uelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
0fa, la pregunta es1
"qui'n entre los deidades
acompa;a a sus seguidores
en cada %iaje, que realiza y
siempre esta dando %uelta detrs`"
Esu contest" que 'l acompa;a a
sus seguidores en cada %iaje, fuera
y siempre esta dando %uelta detrs.
#e preguntaron1 "pero si,
despu's de un %iaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Cetu, hogar de sus padres,
y le dan un gallo,
y porciones de aceite de palma que hace`"
Esu dijo1 "despu's de tal satisfacci"n
,oy %uelta y %oy a casa."
Entonces a Esu le fue dicho
que 'l no podr!a acompa;ar a los seguidores
en un %iaje lejano sin dar %uelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
0fa, la pregunta es1
"qui'n entre los deidades
acompa;a sus seguidores
en cada %iaje, y
siempre esta dando %uelta detrs`"
Ogun contest" que 'l acompa;a a
sus seguidores en cada %iaje, fuera y
siempre esta dando %uelta detrs.
#e preguntaron1 "pero si,
despu's de un %iaje largo, caminando y caminando,
usted llega a 0re, hogar de sus padres,
y le frien habas, y un perro,
tambi'n un pollo, una cer%eza del ma!z y un %ino de palma, que hace`"
Ogun dicho1 "despu's de tal satisfacci"n
4anto mi 0jala canto,
ruidosamente y contento, me %oy a casa."
Entonces a Ogun le fue dicho
que 'l no podr!a acompa;ar a los seguidores
en un %iaje lejano sin dar %uelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
0fa, la pregunta es1
"qui'n entre los deidades
acompa;a a sus seguidores
en cada %iaje, fuera y
siempre esta dando %uelta detrs`"
Osun contest" que ella acompa;a a
sus seguidores en cada %iaje, fuera y
siempre esta dando %uelta detrs.
#e preguntaron1 "pero si,
despu's de un %iaje largo, caminando y caminando,
usted llega a 0jumu, hogar de sus padres,
y le dan el pud!n de harina,
junto con legumbres y cer%eza del ma!z que har!a`"
Osun dijo1 "despu's de tal satisfacci"n
\uel%o a casa."
Entonces a Osun le fue dicho
que ella no podr!a acompa;ar a los seguidores
en un %iaje lejano sin dar %uelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
0fa, la pregunta es1
"qui'n entre los deidades
acompa;a a sus seguidores
en cada %iaje, fuera
y siempre esta dando %uelta detrs`"
Orunmila contest" que 'l acompa;a
sus seguidores en cada %iaje, fuera y
siempre esta dando %uelta detrs.
#e preguntaron1 "pero si,
despu's de un %iaje largo, caminando y caminando,
usted llega a 0geti, hogar de sus padres,
y le dan dos ratas rpidas,
dos pescados que nadan mara%illosamente,
dos pollos con los h!gados gordos,
dos cabras pesadas y embarazadas,
dos ganados de cuernos cortos con los cuernos grandesa
si hacen los ;ames triturados para usted,
y le preparan el pud!n de ;amea
si le dan a usted bien elaborada la cer%eza del ma!z,
y el atare , y le dan una buena cola que har!a`"
Orunmila dijo1 "despu's de tal satisfacci"n
\uel%o a casa."
,ijeron a Orunmila
que 'l no podr!a acompa;ar a sus seguidores
en un %iaje lejano sin dar %uelta detrs.
El 2o estu%o asombrado.
$o pod!a pronunciar una palabra, porque no
entienda la parbola.
0fa, confieso mi desesperaci"n.
Por fa%or gu!ame en la sabidur!a.
0fa, usted es el l!der,
&oy el seguidor.
Ksted es el sabio qui'n ense;a
las cosas sabias tienen el sabor de su padre.
0fa, la pregunta es1
"qui'n entre los deidades
acompa;a a sus seguidores en cada %iaje,
sin nunca dar %uelta atrs`"
0fa dijo1 "es Ori, Ori solamente,
es qui'n acompa;a a sus seguidores
en cada %iaje, fuera
siempre dando %uelta detrs."
4uando tengo dinero es mi Ori a
qui'n elogio.
8i Ori, es usted.
4uando tengo ni;os es mi Ori a
qui'n elogio.
8i Ori, es usted.
*odas las buenas cosas que tengo en la tierra,
Es mi Ori a quien elogio.
8i Ori, es usted.
8i Ori, le saludo,
usted, que no se ol%ida de su seguidor,
usted que bendice a su seguidor ms aprisa
que cualquier otra deidad.
$inguna deidad bendice a un humano
sin el consentimiento de su Ori.
Ori, le saludo.
Ksted que permite que los ni;os nazcan %i%os.
#as ofrendas son aceptadas por su Ori
tiene raz"n de bailar y de regocijarse.
E 0fa dice esto si realiza sus
sacrificios a su Ori regularmente
0T[Ej=OLP c #a fuente de poder espiritual en la frente
#a palabra i2j(=or! se traduce generalmente como "frente". &in embargo, en el lenguaje de 0f
tiene un significado esot'rico ms profundo. 02j( est compuesto del prefijo Y2a que significa
"carcter", y el sufijo j( que significa "superior". Esto sugiere que el centro de Bse ubicado en la
frente es la fuente de inspiraci"n di%ina sobre los asuntos del desarrollo del carcter. Esto sugiere
que i2j(=or! es similar al concepto m!stico oriental del "*ercer Ojo".
En las di%ersas formas del budismo, el *ercer Ojo es la fuente de la %isi"n clari%idente. #a
clari%idencia se define generalmente como la capacidad de %islumbrar acontecimientos futuros. En
yor(b las palabras para "clari%idencia" son o bien !ran o Bl . #a palabra !ran se usa para
describir tanto la %isi"n normal como la %isi"n m!stica. #a teolog!a define la %isi"n m!stica como la
capacidad de percibir las dimensiones in%isibles que sostienen la unidad en el mundo. #a palabra
lB , que tambi'n significa "luz", se referir!a a %isiones clari%identes que llegan por medio de los
sue;os. 0f describe estas %isiones como llegando a tra%'s del or!, donde son percibidas por el
oj+=in( u "Ojo 0nterior".
En 0f, el i2j(=or! se considera el lugar de cone<i"n entre el iniciado de 0f y el Esp!ritu ElB. ,e
acuerdo con la cosmolog!a de 0f , ElB es la primera reencarnaci"n del Profeta -r+nmAlB. ElB
usualmente se traduce como "Pureza", y -r+nm!lB usualmente se traduce como "El 4ielo es mi
&al%aci"n". &in embargo, -r+nm!lB es tambi'n conocido con el nombre de alabanza El)r! 0pAn, el
que significa "*estigo del ,estino". El nombre El)r! 0pAn sugiere a la %ez una cone<i"n con la
clari%idencia y una asociaci"n con aquellas tradiciones basadas en un "Ojo 8!stico". En t'rminos
simples el 02j(=or! es el punto de acceso entre las conciencias del mundo e<terior y la conciencia
indi%idual. 4uando esta cone<i"n ocurre e<iste la posibilidad de e<perimentar aquellas %isiones
m!sticas que generan una gu!a prof'tica para las empresas humanas. 0TEe
OLP = El don y poder consciente
E<isten numerosas traducciones para or!, algunas de las cuales son mucho ms apropiadas que
otras seg+n el conte<to. En el uso com+n or! significa "cabeza". &in embargo la traducci"n literal
es ms cercana al significado espiritual de la palabra. Or! est compuesto del prefijo o, que es el
pronombre personal "'l" o "ella", y el sufijo r! , que significa "percibir". ,e modo que ms bien que
significar solamente la cabeza f!sica, ser!a ms preciso entender la palabra or! como significando
la sede de la percepci"n. En la terminolog!a occidental, eso tambi'n podr!a significar la sede de la
conciencia. El concepto de sede de la percepci"n se conoce en el *ao!smo como el "yo"
incognoscible que e<iste en el punto central de la conciencia de s!. #a disciplina espiritual de 0f
sugiere que al "yo" incognoscible
,escrito en el *ao!smo se puede acceder por medio de estados alterados asociados con la
posesi"n en trance.
En 0f , el or! es tambi'n considerado el altar sagrado personal que aloja la comunicaci"n con las
Iuerzas Espirituales que e<isten en el mundo. Esta cone<i"n ocurre a tra%'s de tres centros de
Bse ubicados en la cabeza. Estos centros se llaman i2j(=or!, BtBr! e ip3".
El cuerpo humano seg+n los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
L a 4uerpo f!sico o %isible.
OE0E01 #a sombra, acompa;a al ser humano adonde quiera que %aya, lo mismo es su amigo que
su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
E80a Es el aliento, la respiraci"n, el soplo de la %ida que anima al cuerpo. Es el o<igeno que o<ida
la sangre y produce el calor
$ecesario para la %i%encia celular...
OC$a el coraz"n, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo %i%as lle%ando el
liquido %ital.sangre/ cargado de o<igeno y de alimento a estas..
OL01 #a cabeza1 es la que piensa y ordena a L los mo%imientos y acciones, as! como ordenas
todas las funciones %itales y es el contenedor de OL0 0$K..
OL0 0$Ka Esta catalogado como el esp!ritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la
parte mas importante y adems in%isible de la e<istencia..Jace independiente a cada uno de los
humanos. Ori ser afectado por dos componentes de ara=1 el estomago.ipin jeun/ y los "rganos
se<uales.obo ati o3o/, ambos lo pueden lle%ar a perder el control.
OPO#O= el cerebro= es el que acumula a tra%'s de los anos los conocimientos que necesitara ori
para la comprensi"n , el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento
de su desen%ol%imiento dimensional.
0PCO1 4erebelo1 parte que gobierna las acciones de ara. $o siempre act+a en conjunci"n con
opolo, pues se %e influido por ipin jeun y obo u o3o.
D0DO1 Es el orisa que ense;o a los hombres a trabajar y a mo%er los miembros. \i%e dentro del
cerebro y es de la familia de ori. &e compone de dos partes1 a3in3in otun olo orun
abibo.hemisferio derecho cerebral/y osin olo orun abibo gongo orun.hemisferio cerebral
izquierdo/.
4ita el odun Ogbeyonu1
ED0*0 EMDCE $00 YE,0 PEE ,0I IK$ OL0&JEECK O8O OMK$, DKIK$ L0#EE8ELE
O8O 0E, ,0I IK$ IKTPE *00 &JO8O OLK$80#.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orishee3u a el hijo de ogun, para
orileemere el hijo de ija.el orisha mas pequeo del panteon yoruba/ y lo profetizado para afu2ape el
hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye.la tierra / para escoger su Ori o
cabeza . #os dos primeros se apuraron y fueron donde ijala.el constructor de cabezas/ para que
se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que %ieron, las cuales cuando comenzo a
llo%er se deshicieron. fu2ape , el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio
prescrito por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo.
&olo la obediencia a nuestros orisas y ancestros y la paciencia nos dar el triunfo definiti%o.
,ebido a cambios qu!mico orgnicos del cuerpo humano .solo se har menci"n, pues es un
secreto grande de 0fa/ se establecern tres campos magn'ticos definidos en el cuerpo humano.
,os de ellos1 positi%o y negati%o 0rn desde cada hemisferio cerebral hasta los pies en forma
in%ertida haciendo la figura de un ocho y encontrndose en el ombligo donde a su %ez estar el
centro de gra%edad y donde se unen ambas cargas.seg+n la ley de 3richoff a en un punto donde
se unen dos o mas corrientes la suma algebraica es cero/. Esto es llamado por los yogas aura y
por los chinos 1 las fuerzas del Y0$M ^Y$M. Estas cargas son positi%a y negati%as y %an del
mas=menos : al mas menos G6V.odun de ifa=positi%o=negati%oa ire o ibi / y seran alteradas en cada
indi%iduo por1 zona geogrfica, personas a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas
que consuma , colores,etc. #a tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y %a en sentido
contrario a la rotaci"n terrestre y crea a su %ez un campo magn'tico de atracci"n que es la que
hace que el alma u ori penetre a tra%'s de la mollera del ni;o.es la trampa a que se hace
referencia en el rezo, pues una %ez que penetra es encarcelada, cierra con los a;os y solo podr
salir por la boca con el ultimo aliento/ y comienza a gobernar dos hemisferios separados del
cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del peri"dico o una pancarta musical, no
se sabe en definiti%a que es y esto se %e en el odu 0LO&K$ 8EE0a L0LO &OTO M0$0 M0$0
8OCO 0LTO DE&E #EY0$ EL$ OEK 08O C0LTO 8*K ELO$ &E.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr" con elenini la deidad
del infortunio y all! le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la
hab!an timado , ya que olodumare hab!a o!do gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de
irosun meji, lo persigui" y solo pudo introducir su dedo !ndice en lo que hoy es el orificio donde se
encuentra la medula espinal , ol%idando as! el ser humano en el momento de su nacimiento y
entrada del esp!ritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las %idas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Jacen un triangulo y seg+n la
capacidad e inter's de aprendizaje del indi%iduo, harn que los hemisferios sean mas o menos
funcionales, dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como los programas
que le a;adimos a una computadora, mientras mas memoria y programas tenga, su funcionalidad
ser mayor,.
4ita Ogbe di1 OMDE ,0 PEPELE #O,IK$ COL0 *0 O CK$#E *0 O Y$T *0 E#0$0$0 4errado
copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y %ence sus
obstculos. &e cree que en el momento de nacer y entrar OL0 0$K en OL0, la persona
arrodillada.posici"n fetal/ ya escogi" su destino y los obstculos comenzaran a frustrar la llegada
a orun orere.
OL0 0$K, a su %ez se subdi%ide en dos partes1 OL0 PELE y PL0 0$K.
OL0 PELEa Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada indi%iduo.
PL0 0$K1 Este ser el comportamiento o carcter de la persona , el cual en definiti%a mejorara o
empeorara su OL0 PELE o predestinaci"n en su paso terrenal.. &i su PL0 0$K es bueno,
entonces podr lle%ar las %icisitudes de la %ida en paz y conformidad ,podr aminorar los pesares,
esqui%ar los tropiezos , aminorara las consecuencias negati%as, no le dar importancia a las cosas
materiales que solo nos acompa;a por un corto tiempo, pondr todo en funci"n de la espiritualidad
y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo lle%ara a la felicidad que radica solo en
despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos1 la
%anidad, el odio, los celos, el ego!smo, la maldad, el rencor, etc. &i es as!, habr logrado el
termino denominado 0T PE#E que es la paz interna y el control de OL0 PELE alcanzando as!
el estado de OLK$ LELE, que es el cielo o la dimensi"n de las di%inidades, es decir se
con%ertir!a en un OL0&J, que es el %erdadero objeti%o de quien procesa la religi"n de 0I, cosa
esta que no se les e<plica a los interesados en nuestra religi"n y por ello e<isten muchas
confusiones y decepciones . Para tener en cuenta que ocurrir!a en el caso contrario al anterior,
tendr!amos que hablar sobre lo que llaman los cat"licos 1 diablo. El diablo no e<iste, el diablo es
una metfora de una condici"n maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos
indi%iduos en adaptarse a la capacidad total de su OL0 PELE o destino. l no adaptarse a su
destino, recurrirn a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria1 el robo, la
maldad, la estafa, la muerte, etc.,. sumo grado tendrn un PL0 0$K destructi%o. 0fa dice1 0T
LE #YE Y00 $0 YOO , O #EEOa $KE&*LO 4L4*EL E$ # *0ELL PLOIEL0L
&E$*E$40 4O$*L $O&O*LO&.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los esp!ritus impuros encarnados que
pondrn a prueba nuestro PL0 0$K, en el paso por la %ida. Quien su PL0 0$K este en
desacuerdo con su OL0 PELE obtendr el estatus de OLK$ P,0., que es una dimensi"n de
sufrimiento y all! esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra,
aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y seg+n %ayamos mejorando nuestra
espiritualidad iremos alcanzando los distintos ni%eles de orun hasta alcanzar el final OLK$ LELE.
0fa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. #os animales serian un ejemplo para
nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y all! encuentra su alimento y
lo hace bien , pero nunca se le ocurre %olar como el guila, as! como el guila, %uela alto y %eloz
captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que
come la tortuga. #a inconformidad es el peor enemigo de PLE 0$K y a su %ez si PL0 0$K se
echa a perder, nuestros OL0 PELE ser un desastre
OL0 0$K requerir de %ez en cuando un sacrificio con %istas a fortalecer ms su permanencia y
fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo
consumimos independientemente de sacrificios de cuadr+pedos y de a%es que deben ser
selecti%amente de color blanco , j"%enes y muy sanos. Es muy com+n que se confunda el llamado
ODOL0 o rogaci"n a OL0 0$K que es el que hacemos anteriormente referencia con rogaci"n de
cabeza refiri'ndonos solo a la cabeza en si, son dos principios muy dif!ciles de diferenciar,. Pero
la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia orin .la risa/ y a suuru.la paciencia
/ que hiciera ebo y mientras que a OL0 se le in%oca para obtener mas su asistencia y poder.
OL0 #O L0 , E$0 E&0 OL0,YE OL0&J #O $P $0 0 , O$ P OL0&J $0 0 , D0 0&JK O$
&K$ YE 8 P *E80 , C0 OL0 80 8 &E OL0 JEJE C0 O 8 MD DO,E.
Ori es el creador de todo ntes de que el mundo comenzara El es el orisa .ser supremo/ quien
puede cambiar $adie puede cambiar al ser supremo Es el orisa quien lo cambia a uno, igual que
se asa un ame. ye , por fa%or no interceda en mi destino 8i ori, no me dejes con%ertirme en
objeto de burla $o permita a lo malo echarme a perder mis asuntos.
Ori es el mayor de todos los orisas y todos los orisas le sir%en a el como gu!a al paso por la %ida.
Ori es mayor que el mismo orisa tutelar, por esto es que cada %ez que se hace una ceremonia o
ritual de cualquier !ndole, primero se har obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que se esta
haciendo. Es muy com+n %ez que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da O3anran y
pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no esta aceptando
lo que quieren hacerle . Jay que estar muy claro en esto. #os orisas deber ser%ir a ori, ori no es
quien sir%e a los orisas. Ori hace sacrificio a los orisa para que lo apoyen a dar cumplimiento
correcto de su destino, no a modo de sumisi"n. &iempre que se haga ebo a los orisas con sangre
deber drsele parte de esta a Ori. &i se le da a orisa sin darle a ori , no se ha hecho nada. l
+nico orisa que se le pone al saludar la frente en el suelo y despu's se besa es a orunmila, puesto
que el fue en el odu baba ejiogbe quien le dio a ori el poder de direcci"n, orunmila es eleri ipin, el
testigo de la creaci"n y de ori. Es el quien define que orisa tutelar apoyara a ori en su trabajo
terrenal.
OL0 0&JE&JE.el designado/, OL0 COCO.la primera cabeza/, OL0 OOLO.la cabeza del
amanecer/ , con estos tres nombres se le conoce al orisa prototipo de todos los ori del mundo.
Este prototipo representa la correcci"n, el camino correcto , la gu!a de todo el ori. ,icho prototipo
se representa por una figura c"nica construida en cuero y forrada con S: caracoles, en su interior
deber tener elementos conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y
dichos elementos son los llamados e2os de nuestro odu. su %ez esta figura c"nica ira dentro de
un receptculo tambi'n en forma c"nica. $uestra cabeza siempre comer con este orisa y a el
sern dadas las primeras oraciones junto con orunmila. la muerte, a este orisa se le harn
ceremonias especiales de despedida pues es el +nico orisa que nos acompa;a de orun a aiye y
de aiye a orun.
OL0 $0C$ #O *O #&$ D LOCK$ D0 8O D #OTO #OTO OL0 $0 $ O LO IK$ 0LE
MDOMDO *0 8O D $0 #YE OL0 $0 $ O LO IK$ OL0 80, 0TO $0
Es ori solo quien acompa;a sus de%otos a cualquier lugar sin %irar atrs &i tengo dinero, es a mi
ori a quien ruego 8i ori fuisteis tu &i tengo hijos en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori
fuisteis tu *odas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego 8i ori fuisteis
tu.
Quien crea que las deidades los %an a apoyar en actos injustos e impuros estn equi%ocados.
4uantas %eces hemos escuchado la frase1 si no quieres ir preso debes hacer ifa u orisa.. Y
realmente en %ez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso
mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta
incurriendo y as! no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas acuden a
una adi%inaci"n de cualquier !ndole porque quiere o desea algo. cto seguido el adi%ino sin
preguntar ni siquiera si esta en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a
la persona, pero al final los resultados son nulos. Que sucedi"`. &implemente que en destino de
una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho.
4ual es el papel del sacerdote de ifa o babala2o para poner un ejemplo1` . &implemente nuestro
papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de lle%ar su problema de
una manera mas c"moda o l"gica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre
contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada %ale que una persona
%aya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curar!a ,no
significando esto de que el medico es una basura y no sabe. modo de ejemplo , para que
entiendan pondr!amos que1 Kna persona k tiene en su destino que a los :f a;os tenga un
accidente y se fracture una pierna, que se case tres %ecesa una a los GF, otra %ez a los SF y otra
%ez a los 6F y por ultimo a los fF adi%ina los n+meros de la loter!a. Que podr!amos hacer`1 .Pues
mediante eboses, pasar!amos el accidente hacia los fF a;os, si a esa edad no se cuida o se hace
algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si
se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rpido al +ltimo que seria
e<itoso.
&eria entonces1 se casa a los GF, se di%orcia a los G:, se casa a los GG, se di%orcia a los GR y ya
aqu! sigue con el +ltimo. Y en cuanto a la loter!a, con fF , seria absurdo, podemos trasladarlo a los
RF, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendr!a, pues entonces , si fuese as!
como as!, el primero en obtenerlo seria el mismo adi%ino, no cree usted`.
El sacerdote de 0fa u brisa es un beneficiado de olodumare , que ya teniendo su grado espiritual
apto para terminar esta %ida, se le da la facultad de %i%ir mucho mas tiempo para que ense;e a
sus ne"fitos a adquirir un comportamiento similar a el. *odo sacerdote de ifa u orisa es un profeta
de olodumare para el mejoramiento espiritual el es una gu!a, es un maestro del esp!ritu.
El ori del sacerdote es un ori l!der, es un ori que guiara a los dems por el camino correcto, pero,
para poder guiar a otro ori , se necesita tener el propio en buen orden. 4omo ir a casa de alguien
para resol%er un problema, si el propio adi%ino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que
tener, no se trata de tener riquezas, pues sabemos que el babala2o hace un %oto de pobreza ante
odu, pero si no debe de carecer de los %alores elementales de rigor, no e<cesos, pero tampoco
carencia. El a2o de orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su 'tica y su moral.
4omo decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adi%ino lo hace, o que no robe, o que
no maltrate a alguien, etc, etc.
%eces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resol%er!a y en %ez
de esto lo que le dicen hacer ifa u orisa, sin siquiera e<plicarle a la persona que es esto, pues el
ne"fito confundido se piensa que al tener los orisas lo podr todo, har lo que quiera a su antojo,
dominara, etc, etc. 0fa es un modo de %i%encia, no es un modo de sobre %i%encia.
&aque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. &iempre hay
tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento.08O/, la
inteligencia.MDO$/ y el entendimiento.OYE/. E ifa dice en Otura ni3o. a #a riqueza mas grande
que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento.
Ori ya escogi" antes de llegar a tierra y penetrar en su nue%a morada.cuerpo/ un destino y este
deber ser cumplido. l llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que
juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. &i la persona desea hacer otra
cosa que no fue lo que decidi" en orun, entonces la %ida se con%ertir en un caos y %endr el
sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funci"n el orisa tutelar a tra%'s de un asentamiento y
un ita , el cual le dir al indi%iduo la forma de %i%ir que escogi" y que debe hacer para superar los
obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi" . ,e nada %ale que una persona se
asiente orisa si en realidad no %a a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que
no hacer. 4ualquier duda que la persona tenga acerca de una decisi"n que esta confusa para el,
entonces entra en efecto el orculo de ifa, el orculo de orunmila eleripin, quien fue el testigo de
ori en Orun. esto se debe que los itases de orisa e ifa tenga una similitud e<acta en su
con%ersaci"n.
#os distintos ni%eles sern alcanzados as! sea logrado el a%ance de espiritualidad de cada
indi%iduo. Estos podrn lograrse de dos maneras1 el sufrimiento o el conocimiento. Este +ltimo
har innecesario la utilizaci"n del segundo. 4on el conocimiento nos daremos cuenta que1
En que se diferencia un mercedes Denz de un otro auto, en que tiene lujo` Es absurdo, pues
ambos nos lle%aran a un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de
ropa a otra, la marca` &u funci"n es la misma1 taparnos el cuerpo.
4ual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero1 el tama;o` #as dos
nos sir%en para lo mismo1 cubrirnos del sol, protegernos de la llu%ia y otras inclemencias del
tiempo. Kn rico come mas que un pobre`, acaso no siente el mismo placer se<ual con una pareja,
siente dolores corporales ,les afligen distintas enfermedades no se afligen por las mismas
relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo. #o mismo se debe sentir un pobre ambicioso ,
que un rico ambicioso, ambos se frustran al no poder conseguir un objeti%o, la diferencia esta solo
en los ni%eles de ambici"n, pero el grado de frustraci"n es el mismo .Lico no es aquel que tiene
todo sino aquel que siente que nada le falta.
,ebemos pensar que olodumare doto a cada cual de %irtudes y defectos y como por ejemplo los
pjaros, todos tienen plumas , pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse
son diferentes, ning+n zunz+n se puede alimentar como guila ni ning+n guila puede %i%ir como
el zunz+n, que suceder!a`.
&i nos ponemos a pensar en que radica la raz"n por la cual, %amos todos a las escuelas, tenemos
un idioma com+n all!, nos alimentamos bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas
lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos capaces de
transitar en la %ida por un camino similar, tener las mismas actuaciones, alcanzar los mismos
ni%eles y dirigirnos correctamente etc. Por que se grad+an cientos de profesionales y solo unos
pocos crean o in%entan algo importante`. ,ieron clases diferentes`. $o.
#a respuesta a estas preguntas es fcil1 *odos los seres humanos tienen una espiritualidad
diferente que %a desde el primer ni%el hasta el no%eno . 4ada esp!ritu seg+n el ni%el alcanzado al
momento as! ser su razonamiento y comportamiento . E<isten nue%e orun o nue%e dimensiones y
cada alma %i%iente las %eces que ha estado en la tierra sern los diferentes ni%eles que haya
alcanzado si su ori ha sabido lle%arlo hasta ese grado, pues a %eces deben ser repetidos.
Es por los diferentes ni%eles de espiritualidad el porque a %eces hablamos o aconsejamos a
alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes ni%eles espirituales es como si no
entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. #os
labios de la sabidur!a solo se abrirn para los o!dos que est'n preparados para escucharlo.
OL0 PELE o destino tiene tres subdi%isiones mas y son ellas1 Y$8O 0P0$1 Es lo que no
puede ser cambiado del destino1 donde nacimos, nuestros padres, nuestra condici"n social, etc.
CK$#EY$a Es el pedido que se hace al pasar de OLK$ 0YE nue%amente. Este pedido ser
en base a superar la e<istencia anterior y rebasar los ni%eles hasta el no%eno OLK$. Esto ser
hecho ante 0E# 8OP0$ el que construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese
momento sern acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra
pr"<ima %enida. ll! se establecer a tiempo de e<istencia, ayanmo en general, etc. CK$#EMD1
Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y
acondicionaran el cumplimiento de CK$#EY$.
#os dos +ltimos, o sea 3unleyan y a3unlegba podrn ser modificados por PL0 0$K en la forma
anteriormente descrita.
este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda !ndole que haremos, tanto
religiosos como naturales. 4on los sacrificios a los orisas, las deidades nos apoyaran en nuestros
deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes, e%adir los llamados osos.brujos / y
eleiye.brujas/, en resumen , poder %encer a este inmenso grupo que conforman a E#E$0$0.la
di%inidad del infortunio y de los obstculos que siempre trata de que pari inu se eche a perder y
por ende triunfar sobre OL0.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la acci"n f!sica y ori radica en el
cerebro, es quien piensa y analiza . En m+ltiples ocasiones %emos que la acci"n f!sica no es la
aprobada por ori y que despu's de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se %a
por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en se;al de frustraci"n y cuando sucede
que el cerebelo o esu ni ipa3o obedeci" el poder de ori, el hombre le%anta la cabeza en se;al de
triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el hF por ciento de los problemas que
aquejan al humano pro%ienen de el mismo. Por ejemplo1 si no estudiamos, nuestro salario %a a ser
m!nimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, etc, iremos preso, si consumimos alcohol o
drogas nuestra salud ser quebrantada, si tenemos GF hijos, %amos a %er de que forma los
mantenemos y si nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos
futuros. Lealmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos
otros problemas. &i estudiamos hoy obtendremos ma;ana buen empleo y %eremos que fue
factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos peque;os deseos para lograr algo
mayor.
4asi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al mismo dios,
cuando %eremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice 0fa en Ose fun1 #
8# &KEL*E $O Ek0&*E, #O QKE LE#8E$*E Ek0&*E J &0,O QKE $O IK08O& #O
&KI040E$*E8E$*E &D0O&.
dems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los ETO o prohibiciones de comidas,
pues se dice que los e2os son los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro OL0 y por tanto
no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas nos nos salgan como
estimamos.
#a mejor aliada de PEL0 0$K o nuestro carcter es &KKLK, la paciencia, es el padre de 0T
PE#E, el bueno carcter.
4ita el odu ogbeyonu que antes de bajar a aiye, orunmila le mando a eye.la sangre/, so3un.el
llanto/, solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se %e acompa;ado
al humano es la sangre antes de salir este del +tero de la madre, despu's seguidamente
comienza a llorar. #os dos +ltimos hicieron el ebo mas tarde , pero mas completo, es por eso que
el ni;o a los SG d!as comienza ya a re!r y despu's tendr que armarse de mucha paciencia para
aprender a caminar, a comer, a %i%ir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces
de e%adir los obstculos .
#a OL0 creado a la persona a este mundo, creado a todos los orisa incluyendo Orunmila y
Odudu2a. El Ori es lo que mantiene el destino de un indi%iduo. El Ori es lo que crea ricos y
pobres, permite la decepci"n o la alegr!a. El Ori es en el control de la propia KP& diaria. Ose *ura
e<plica que el Ori es ms importante que la medicina, que no se debe creer en juju, sino en el
propio poder indi%idual se manifiesta por su Ori.
El Ori es un esp!ritu que cada indi%iduo tiene en su cuenta. 4uando %enimos del cielo, pasamos
por un lugar donde obtener nuestro propio destino, pero es el Ori que nos ayuda a conseguir un
buen destino. 4uando se cre" el ser humano , Olodumare cre" el Ori. 4uando uno muere, el Ori
tambi'n muere . ntes de consultar a 0fa, uno ya sabe su deber a su Ori.
Podemos saber que nuestro Ori est enfadado por consutation con 0fa, pidiendo a nuestra cabeza,
y darse cuenta de algo anda mal cuando nuestros esfuerzos parecen dif!ciles de residuos en
esfuerzos in+tiles. El Ori es un esp!ritu parecido al alma y nos sigue cuando %enimos el cielo.
Kn indi%iduo tiene dos cabezas, el Ori 0nu est dentro de la cabeza f!sica.
Ori ba ma a 0nu de je
Esta es una oraci"n que el Ori interior no se estropee el e<terior Ori. OL0 de la f!sica que se %e es
en el e<terior.
Kno puede saber las cosas que precisa que sus deseos a tra%'s de Ori di%inidad. &i se
desobedece sus Ori todas las cosas fallan a pesar de sus esfuerzos.
lgunos ejemplos de los diferentes tipos de destinos son los siguientes1
:/ Ta To 0rn, con este tipo de destino de la persona que ha %enido del cielo como un
obser%ador. &u destino es s"lo mirar y no actuar o participar.
G/ sini2ale ye, #a persona con este tipo de destino ha llegado a adorar a la tierra de otra
persona.
R/ E$0 a Tale ye Ta &e Lere,una persona con este destino ha llegado a la tierra con el +nico
prop"sito de hacer el bien.
Jay una diferencia entre el destino y el comportamiento. ,onde la conducta es una elecci"n, el
destino de uno no se puede cambiar, ya que %ienen con nosotros desde el cielo. $o es posible
cambiar el destino. ,estino de uno no puede a %eces ser cumplidas para hacer su elecci"n en los
comportamientos .
Para el cuidado por el Ori, es importante mantener la cabeza limpia, a no ser descuidados cuando
se toca la cabeza, y ser conscientes de que est tocando la cabeza. Kno puede recibir Ori a la
adoraci"n. 4uando uno se despierta, se puede sostener la cabeza y rezar para que su Ori traiga
cosas buenas.
Ori ji3e, Ori aj! ME, Ori logbe ti ni a de ,E o2o, Ori
#o MbE ti ni a 2o e2u 0le3e, Ori lo MbE di olola,
3i a mo obi bo Orisa Ori ni 3i mobi bo
Kn mont"n de Odu 0fa hablar de la Ori, por ejemplo, Ose *ura, Ogbe ,i, Ogund Ogbe, Obara
8eji, Eji Ogbe, Etura 8eji, etc blanco es el color del destino. En cuanto a los tab+es de la Ori,
c"mo su ori crea que es como debe ser. $o use el color de tu cabello o usar tratamientos dura en
la cabeza, tratar su Ori con cuidado. El alimento para el Ori es, Obi, gallo, eja abori, 0MD, O80
*utu, Otin. &in embargo su Ori te bendiga, usted puede alimentarla.
Que tu Ori te bendiga y la proteja a tra%'s de su %iaje en este mundo cu!dalo .
&E O
en mis %iajes desde el GFF6 a $0MEL0 eh aprendido que cada regi"n de $igeria tiene formas
representati%as diferentes as! como las marcas tribales de la cara en de los yorubas asi tambi'n
sus representaciones son distintas yo aprend! en abe3uta , ibadan y ode remo y ahora en ile ife a
confeccionar igaba ori que en contenedor es igual en todos los pueblos pero la representaci"n de
ori %aria esta es una de las 6 representaciones que sabemos hacer y las 6 son ori esta es la actual
la mas antigua y ancestral la que se da en ile ife , aclaro las otras tambi'n son ori por la carga es
la misma. sin pol'micas solo ense;o sin pol'micas
K$ PO4O ,E OLP
El cuerpo Jumano seg+n los yorubas est compuesto de siguientes partes.
L1 4uerpo f!sico o %isible.
OE0E01 #a sombra, acompa;a al ser humano adonde quiera que %aya, lo mismo es su amigo que
su enemigo. Quien no tenga sombra est muerto.
E801 Es el aliento, la respiraci"n, el soplo de la %ida que anima al cuerpo. Es el o<igeno que o<ida
la sangre y produce el calor necesario para la %i%encia celular...
OC$1 el coraz"n, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo %i%as lle%ando el
liquido %ital .sangre/ cargado de o<igeno y de alimento a estas..
OL01 #a cabeza1 es la que piensa y ordena al L los mo%imientos y acciones, as! como ordenas
todas las funciones %itales y es el contenedor de OL0 0$K.
OL0 0$K1 Esta catalogado como el esp!ritu interno del ser humano, es 'l YO de cada cual, es la
parte ms importante y adems in%isible de la e<istencia. Jace independiente a cada uno de los
humanos.
Ori ser afectado por dos componentes de ara1 'l estomago .ipin jeun/ y los "rganos se<uales
.obo ati o3o/, ambos lo pueden lle%ar a perder el control.
OPO#O1 el cerebro es el que acumula a tra%'s de los a;os los conocimientos que necesitara Ori
para la comprensi"n, el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento
de su desen%ol%imiento dimensional.
0PCO1 4erebelo1 parte que gobierna las acciones de ara. $o siempre act+a en conjunci"n con
opolo, pues se %e influido por ipin jeun y obo u o3o.
D0DO1 Es el Orisa que ense;o a los hombres a trabajar y a mo%er los miembros. \i%e dentro del
cerebro y es de la familia de Ori. &e compone de dos partes1 a3in3in otun olo orun abibo
.hemisferio derecho cerebral/ y osin olo orun abibo gongo orun .hemisferio cerebral izquierdo/.
,ebido a cambios qu!mico orgnicos del cuerpo humano se establecern tres campos magn'ticos
definidos en el cuerpo humano. ,os de ellos1 positi%o y negati%o que irn desde cada hemisferio
cerebral hasta los pies y en forma in%ertida haciendo la figura de un ocho y encontrndose en el
ombligo donde a su %ez estar el centro de gra%edad y donde se unen ambas cargas .seg+n la ley
de 3richoffa en un punto donde se unen dos o ms corrientes la suma algebraica es cero/.
Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos1 las fuerzas del Y0$M Y$M. Estas cargas
son positi%as y negati%as y %an del ms=menos : al mas menos G6V .odus de 0fa=positi%o=
negati%oa ir' o osogbo o ayeo/ y sern alteradas en cada indi%iduo por1 zona geogrfica, persona
a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que consuma, colores, etc.
#a tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y %a en sentido contrario a la rotaci"n
terrestre y crea a su %ez un campo magn'tico de atracci"n que es la que hace que el alma u ori
penetre a tra%'s de la mollera del ni;o .es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues una
%ez que penetra es encarcelada, cierra con los a;os y solo podr salir por la boca con el +ltimo
aliento/ y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que ser!a como
romper en dos un art!culo del peri"dico o una pancarta musical, no se sabe en definiti%a que es y
esto se %e en el odu.
0LO&K$ 8EE01 L0LO &OTO M0$0 M0$0 8OCO 0LTO DE&E #EY0$ EL$ OEK 08O C0LTO
8*K ELO$ &E.
Que narra cuando 0rosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr" con elenini la deidad
del infortunio y all! le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la
hab!an timado, ya que Olodumare hab!a o!do gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de
0rosun meji, lo persigui" y solo pudo introducir su dedo !ndice en lo que hoy es el orificio donde se
encuentra la medula espinal, ol%idando as! el ser humano en el momento de su nacimiento y
entrada del esp!ritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las %idas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Jacen un triangulo y seg+n la
capacidad e inter's de aprendizaje del indi%iduo, harn que los hemisferios sean ms o menos
funcionales, dando esto ms capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como
los programas que le dimos a una computadora, mientras ms memoria y programas tengan, su
funcionalidad ser mayor.
OL0 0$K1 a su %ez se subdi%ide en dos partes1 OL0 PELE y PL0 0$K.
OL0 PELE1 Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada indi%iduo.
PL0 0$K1 Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en definiti%a mejorara o
empeorara su OL0 PELE o predestinaci"n en su paso terrenal. &i su PL0 0$K es bueno,
entonces podr lle%ar las %icisitudes de la %ida en paz y conformidad, podr aminorar los pesares,
esqui%ar los tropiezos, aminorara las consecuencias negati%as, no le dar importancia a las cosas
materiales que solo nos acompa;an por un corto tiempo, pondr todo en funci"n de la
espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo lle%ara a la felicidad que
radica solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y
son estos1 la %anidad, el odio, los celos, el ego!smo, la maldad, el rencor, etc. &i es as!, habr
logrado el t'rmino denominado 0T PE#E
que es la paz interna y el control de OL0 PELE alcanzando as! el estado de OLK$ LELE, que
es el cielo o la dimensi"n de las di%inidades.
Para tener en cuenta que ocurrir!a en el caso contrario al anterior, tendr!amos que hablar sobre lo
que llaman los cat"licos1 diablo. El diablo no e<iste, el diablo es una metfora de una condici"n
maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos indi%iduos en adaptarse a la capacidad
total de su OL0 PELE o destino. l no
adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto
ser!a1 el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. sumo grado tendr un PL0 0$K destructi%o.
0fa dice1
0T LE #YE Y00 $0 YOO , O #EEOa nuestro carcter en la tierra proferir sentencia contra
nosotros.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los esp!ritus impuros encarnados que
pondrn a prueba nuestro PL0 0$K, en el paso por la %ida. Quien su PL0 0$K est' en
desacuerdo con su OL0 PELE obtendr el estatus de OLK$ P,0., que es una dimensi"n de
sufrimiento y all! esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra,
aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y seg+n %ayamos mejorando nuestra
espiritualidad iremos alcanzando los distintos ni%eles de orun hasta alcanzar el final OLK$
LELE. 0fa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. #os animales serian un
ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y all! encuentra
su alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre %olar como el guila, as! como el guila, %uela
alto y %eloz captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer
lo que come la tortuga. #a inconformidad es el peor enemigo de PLE 0$K y a su %ez si PL0
0$K se echa a perder, nuestro OL0 PELE ser un desastre.
Ori ya escogi" antes de llegar a tierra y penetrar en su nue%a morada .cuerpo/ un destino y este
deber ser cumplido. l llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que
juramos cumplir a modo de rectificar nuestros errores pasados. &i la persona desea hacer otra
cosa que no fue lo que decidi" en orun, entonces la %ida se con%ertir en un caos y %endr el
sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funci"n el Orisa tutelar a tra%'s de un asentamiento y
un ita, el cual le dir al indi%iduo la forma de %i%ir que escogi" y que debe hacer para superar los
obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi". ,e nada %ale que una persona se
asiente osha si en realidad no %a a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que
no hacer. 4ualquier duda que la persona tenga acerca de una decisi"n que este confusa para 'l,
entonces entra en efecto el orculo de 0fa, el orculo de Orumila eleripin, quien fue el testigo de ori
en Orun. esto se debe que los itases de Orisa e 0fa tengan una similitud e<acta en su
con%ersaci"n.
#os distintos ni%eles sern alcanzados as! sea logrado el a%ance de espiritualidad de cada
indi%iduo. Estos podrn lograrse de dos maneras1 el sufrimiento o el conocimiento. Este +ltimo
har innecesario la utilizaci"n del segundo. 4on el conocimiento nos daremos cuenta que1
_En qu' se diferencia un 8ercedes Denz de un otro auto, en que tiene lujo` Es absurdo, pues
ambos nos lle%aran a un mismo sitio de la misma manera. _En qu' se diferencia una marca de
ropa a otra, la marca` &u funci"n es la misma1 taparnos el cuerpo.
4ual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero1 el tama;o` #as dos
nos sir%en para lo mismo1 no coger sol, protegernos de la llu%ia y otras inclemencias del tiempo.
_Kn rico come ms que un pobre`, caso no siente el mismo placer se<ual con una
pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas enfermedades no se afligen por las mismas
relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo. #o mismo se debe sentir un pobre ...
OL0 #O L0 , E$0 E&0 OL0,YE OL0& #O $P $0 0 , O$ P OL0& $0 0 , D0 0&JK
O$ &K$ YE 8 P *E80 , C0 OL0 80 8 &E OL0 JEJE C0 O 8 MD DO,E.
Ori es el mayor de todos los orisas y todos los orisas le sir%en a 'l como gu!a al paso por la %ida.
Ori es mayor que el mismo orisa tutelar, por esto cada %ez que se hace una ceremonia o ritual de
cualquier !ndole, primero se har obori para saber si ori est de acuerdo en lo que s' est
haciendo. #os orisas deber ser%ir a ori, ori no es quien sir%e a los orisas. Ori hace sacrificio a los
orisa para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino, no a modo de sumisi"n.
&iempre que se haga ebo a los orisas con sangre deber drsele parte de esta a Ori. &i se le da
a orisa sin darle a ori, no se ha hecho nada. l +nico orisa que se le pone al saludar la frente en el
suelo y despu's se besa es a Orumila, puesto que 'l fue en el odu Ejiogbe quien le dio a ori el
poder de direcci"n, Orumila es eleri ipin, el testigo de la creaci"n y de ori. Es 'l quien define que
orisa tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal. OL0 0&JE&JE .el designado/, OL0 COCO .la
primera cabeza/, OL0 OOLO .la cabeza del amanecer/, con estos tres nombres se le conoce al
orisa prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo representa la correcci"n, el camino
correcto, la gu!a de todos los ori. ,icho prototipo se representa por una figura c"nica construida en
cuero y forrada con S: caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados con los cuales
fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los llamados e2os de nuestro
odu. su %ez esta figura c"nica ira dentro de un receptculo tambi'n en forma c"nica. $uestra
cabeza siempre comer con este orisa y a 'l sern dadas las primeras oraciones junto con
Orumila. la muerte, a este orisa se le harn ceremonias especiales de despedida pues es el
+nico orisa que nos acompa;a de orun a aiye y de aiye a orun. OL0 $0C$ #O *O #&$ D
LOCK$ D0 8O D #OTO #OTO OL0 $0 $ O LO IK$ 0LE MDOMDO *0 8O D $0 #YE OL0 $0
$ O LO IK$ OL0 80, 0TO $0 Es ori solo quien acompa;a sus de%otos a cualquier lugar sin %irar
atrs &i tengo dinero, es a mi ori a quien ruego 8i ori fuiste t+ &i tengo hijos en la tierra Es a ori a
quien tengo que orar mi ori fuiste t+ *odas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a
quien ruego 8i ori fuiste t+. Quien crea que las deidades los %an a apoyar en actos injustos e
impuros estn equi%ocados. 4untas %eces hemos escuchado la frase1 si no quieres ir preso
debes hacer 0fa u Orisa.. Y realmente en %ez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por
lo cual al final ira preso ms rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo
malo en que est incurriendo y as! no ir preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las
personas acuden a una adi%inaci"n de cualquier !ndole porque quiere o desea algo. cto seguido
el adi%ino sin preguntar ni siquiera si est en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de
complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. _Qu' sucedi"`. &implemente que
en destino de una persona no est contado como cumplido dicho deseo o capricho. 4ul es el
papel del sacerdote de 0fa o Dabala2o para poner un ejemplo1 &implemente el papel es acortar o
alargar los per!odos de destino, aconsejar la forma de lle%ar su problema de una manera ms
c"moda o l"gica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por
supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada %ale que una persona %aya al m'dico y
no se tome la medicina o no haga lo que el m'dico ordeno, nunca se curar!a, no significando esto
de que el m'dico es una basura y no sabe. modo de ejemplo, para que entiendan pondr!amos
que1 Kna persona k tiene en su destino que a los :f a;os tenga un accidente y se fracture una
pierna, que se case tres %ecesa una a los GF, otra %ez a los SF y otra %ez a los 6F y por +ltimo a los
fF adi%ina los n+meros de la loter!a. _Que podr!amos hacer` .Pues mediante eboses, pasar!amos
el accidente hacia los fF a;os, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En
el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento
de dos matrimonios infructuosos y llegar rpido al +ltimo que ser!a e<itoso. &er!a entonces1 se
casa a los GF, se di%orcia a los G:, se casa a los GG, se di%orcia a los GR y ya aqu! sigue con el
+ltimo. Y en cuanto a la loter!a, con fF, ser!a absurdo, podemos trasladarlo a los RF, pero si en el
destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendr!a, pues entonces, si fuese as! como as!, el
primero en obtenerlo ser!a el mismo adi%ino, _no cree usted`. El sacerdote de 0fa u Orisa es un
beneficiado de Olodumare, que ya teniendo su grado espiritual apto para terminar esta %ida, se le
da la facultad de %i%ir mucho ms tiempo para que ense;e a sus ne"fitos a adquirir un
comportamiento similar a 'l. *odo sacerdote de 0fa u Orisa es un profeta de Olodumare para el
mejoramiento espiritual 'l es una gu!a, es un maestro del esp!ritu. El ori del sacerdote es un ori
l!der, es un ori que guiara a los dems por el camino correcto, pero, para poder guiar a otro ori, se
necesita tener el propio en buen orden. 4omo ir a casa de alguien para resol%er un problema, si el
propio adi%ino tiene lo mismo o est peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener
riquezas, pues sabemos que el Dabala2o hace un %oto de pobreza ante odu, pero si no debe de
carecer de los %alores elementales de rigor, no e<cesos, pero tampoco carencia. El a2o de
Orumila debe ser un modelo de persona en cuanto a su 'tica y su moral. 4omo decir a alguien
que no consuma drogas, si el propio adi%ino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien,
etc. %eces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resol%er!a y en
%ez de esto lo que le dicen hacer 0fa u Orisa, sin siquiera e<plicarle a la persona que es esto, pues
el ne"fito confundido se piensa que al tener los Orisa lo podr todo, har lo que quiera a su antojo,
dominara, etc. 0fa es un modo de %i%encia, no es un modo de sobre%i%encia. &aque usted sus
propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. &iempre hay tiempo de
recapacitar, para eso tenemos a Orumila que es el conocimiento .08O/, la inteligencia .MDO$/ y
el entendimiento .OYE/. E 0fa dicea #a riqueza ms grande que puede tener una persona es su
inteligencia, su conocimiento y su entendimiento.
*eniendo en cuenta que los seguidores del tradicionalismo yorubas, estos tienen una fuerte
creencia religiosa debemos dar por hecho a la %ez que creen en la e<istencia de lo que podr!amos
llamar poderes &ODLE$*KL#E&. Para los yorubas estos poderes sobrenaturales son los que
afectan la %ida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo. Para el yoruba 'l haber
elegido un buen OL0 para su destino en la %ida es primordial. El hecho de haber elegido un buen
OL0 no es ms que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la %ida y
que el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. En
otras palabras, los yorubas creen que quien tiene un buen destino elegido ser ayudado por
poderes sobrenaturales. &i se trabaja duro sucedern cosas e<itosas en sus %idas, sin embargo
quienes han elegido un mal destino puede que en su %ida no sucedan cosas e<itosas, e<cepto
para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes para hacer buenos los defectos de sus
cabezas. tra%'s de OLK$80# tanto los orisas como los ancestros nos comunican el c"mo y 'l
porque .la raz"n/ del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. 4uando ellos estn
Uenfadados@ siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. Meneralmente
podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en contra de los hombres sino
que estos miran por los intereses de los mismos y son estimados y considerados como amigos,
protegi'ndonos de los poderes sobrenaturales negati%os. s! como los poderes positi%os se
di%iden dos lo mismo ocurre con los negati%os, en los cuales encontramos %arios tipos, ejemplo
EOMK$ y E$0Y$ " E#EYE, aunque para algunas sociedades que cultuan estos no es tan as!.
s! como los poderes positi%os trabajan a fa%or de los hombres los poderes negati%os juegan el
papel in%erso parando temporalmente la realizaci"n del destino del ser humano. El EOMK$
ms importante que podemos encontrar es 0CK .la muerte/ quien es responsable de poner fin a la
%ida del hombre, a continuaci"n encontramos a LK$ .la enfermedad/ quien es responsable de
las desgracias y enfermedades del hombre, tambi'n aparece EMD .in%alidez/ quien trae la
parlisis al hombre y por +ltimo OIO .p'rdida/ quien destruye o se lle%a la prosperidad fuera de la
%ida del hombre. Estos EOMK$E& trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses del
hombre a todas horas y continuamente, sin embargo los EOMK$E& pueden ser reconciliados
con sacrificios. #os E$0Y$ los cuales son conocidos tambi'n como hemos dicho anteriormente
como E#EYE.

Olu2o Ogbonifa y %arios te<tos de autores distintos
Ce$#5 Y8 W,[
,[Y5 *[$ OEe $PC[$ $0
$osotros elegimos nuestros destinos en el cielo . bajo a super%isi"n de nuestros ancestros/ Pero
cuando llegamos a la *ierra
$osotros llegamos a ser impacientes
#as diferentes adi%inaciones de los Yorubas son conocidas a tra%'s de diferentes nombres, entre
estos encontramos a XYX$8O .elecci"n/ " 0PP$ .destino adicionado/ " C[,XL .la adi%inaci"n
para el hombre/ " YPNL0 . la cmara de la cabeza/.....
OL0 . dentro de la cabeza / es el s!mbolo de la libre elecci"n de la 4DEi, y que seg+n los
yorubas cada uno recibe en el cielo. El destino y la magnitud de los sucesos que le ocurren a una
persona en la tierra %an ligados a la cabeza y a su %ez al tipo de cabeza que 'l eligi" en el cielo.
Esta creencia de los yorubas la podemos %er y entender a su %ez en los dichos de ellos, esto que
decimos ocurre en el siguiente %erso1
E$0 *OO MDN$ OL0 W #ON $P N MDN$ WWY$ *0 N MDN$
OLP0 LW #ON $P N MN EOK&K #O El que es prudente
Jace cosas prudentes por su Ori
El que no es prudente
$o hace ms que insensatezes, como una pieza de Y8 para su Ori.
En otro %erso encontramos lo siguiente1
WWY-$ - I5 CO[ LELj CO[ &N
OLP E$0 $P 0 &O $0
liberado de sus cargas
#as cargas de un hombre las ali%i" su Or!.
#os Yorubas estiman que OL0 es uno de los dioses de su pante"n, mas a+n, quizs de los ms
importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ori es un dios de todos.
unque algunas personas tienen ms de%oci"n a Ori dado que est mucho ms conectado con
los problemas personales de cada persona que el resto de los Orisas que son para todos los
hombres. ,ado que Ori es un dios culto y apropiado para cada yoruba, aqu! tenemos algunas
referencias de la apropiaci"n de Ori en E&E 0I, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos1
TN$ $P COPY[$,[ NLeDO
CON &Y D-LP L LW
0yanda pregunto para hacer un sacrificio
propiado para su Ori.
TN$ $P DP 8O D5 ,E#E
C0 $ TETN -M[X 80 $e *5$P$*5$P
$ TOXPN XMDY\X -M[[ 80 $e *5$P$*5$P
$ PO,0E -C-CN DOLPY 80 XP5L5
Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa
Yo debia la%ar cuidadosamente los palmiches sagrados
Yo deb!a la%ar mi bolsa de adi%inaci"n persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.
Orunmila quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. Kn intermediario
tambi'n para Or!, quien lo denomina E#5LP YPP$ . testigo de la elecci"n del destino de cada
hombre/. Esto que dice OL0 es debido a que Orunmila est presente en el cielo cuando cada
hombre elige su destino y as! Orunmila a tra%'s de 0f comunica a cada persona en la tierra los
deseos de su Ori.
*odos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est considerado %ital
para la consulta del sistema de 0fa, para as! poder saber los fa%ores o no fa%ores que cada Ori da
a su persona, siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de adi%inaci"n de 0I
es un factor important!simo en la %ida de los yorubas. Jablando claro podemos decir que una
persona cuado se consulta est escuchando todos los deseos e su Ori y de otros dioses,
comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. #a funci"n de los dioses es la de ayudar a
OL0 par que este guie a cada persona en el destino de su %ida. 4uando un hombre rechaza a su
OL0 este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya que estos tambi'n tienen
su propio OL0 el cual los dirige en su %ida diaria. Por ejemplo de esto que halamos lo tenemos en
un E&E 0I donde el propio Orunmila se consulta para conocer los deseos de su OL0. En el
siguiente pasaje de E&E 0I encontramos1
0Ce XLj$ -I- WMDX W&E
MDOMDO TO$ $P $YN -Le$8P#X[ TN
TN$ $TP P5 OEO C$
$0 XTO$ N P [
$0 -Le$8P#X[ D[ MD5 -C5 YP-LP0 LW C#W
8uerte, enfermedad, p'rdida, parlisis y maldad
*odos nosotros comenzando en Orunmila
Ellos dicen que un d!a
Ellos le mataron
Orunmila, despu's se sent" frente a sus instrumentos de adi%inaci"n listos para consultar a su
OL0.
$LYC$ #N ,5LjD OLe$8P#X
#N D[ T[#5
N D0 -CW YP-LP0 L5 #EEL5 T-
lgo espant" a Orunmila
El se fue a casa
Y consulto a su 0POL0 sobre esto.
por10fabile
#a gran importancia de Ori
Ori y su gran importancia en la %ida
El concepto Yoruba de la e<istencia tiene como parte fundamental el proceso por lo cual cada ser
humano pasa antes de dejar el -run para despu's transitar en el mundo material, entre ellos los
ms importantes son1
Xynmo .Que representa el proceso de elecci"n/, Ypin .El destino elegido/, CdBra .El %aticinio o
la orientaci"n en el camino/, YpZnri .la fuente de ligaci"n con la esencia/, y Ori .la esencia
indi%idualizada de la e<istencia/, lo cual marcan en conjunto los sucesos por lo cual cada uno de
nosotros tendremos en el iy', de lo cual todos son elegidos por uno mismo ante la presencia de
Daba jBl 8Zp!n. Este conjunto es llamado de 3(nl'yBn.
Para nosotros los tradicionalistas no e<iste la idea que un hombre sea malo, que una persona sea
per%ersa, lo que se entiende es que aquel que no queda alineado con sus decisiones en el -run,
pasa por desequilibrios, ps!quicos, mentales, espirituales que lo afectan en todo su proceso %ital.
Ori es uno de los OrisB mas importantes del pante"n yoruba, y el +nico que tiene ligaci"n directa
con la indi%idualidad del ser, su culto nos lle%a de una forma a la de%oci"n del propio 4reador, ya
que todo lo que e<iste en el iy' fue lle%ado desde el -run donde all ya e<ist!a .animales,
plantas, minerales etc.../ pero nosotros fuimos creados para cohabitar en el iy' a tra%'s de la
propia esencia de Olodunmar) .Wm!/.
Daba OrunmilB es qui'n esta junto a jal mZp!n en el preciso momento en que cada ser humano
elije su destino es por ese moti%o que el carga el titulo de Wl'rA! Yp!n .testigo del destino/, siendo
que a tra%'s de 'l nosotros podemos saber cuales son las necesidades que tenemos para
alinearnos a nuestro -ri. Es por eso que dentro de la cultura yoruba 0f tiene tanta importancia, ya
que es a tra%'s del ,Bf .registro oracular/ que se llega a apurar que tipos de ofrendas,
ceremonias o rituales deben ser hechas para establecer un punto de alineamiento con nuestro
destino personal, en el ,Bf tanto OrunmilB como los dems 0r(nmZl' colaboran de forma directa
con Ori en la b+squeda de que el hombre este en total equilibrio con el.
Es muy importante saber que el destino elegido nunca puede ser cambiado en su totalidad, ya que
e<isten factores que jams el ser humano podr deshacerse y tampoco un Oris lo podr
transformar lo que fue inserido en el destino por jBl mZp!n, es por eso que la b+squeda del
%erdadero camino elegido es muy importante ya que aquel que %i%a en contra de su propia
esencia encontrar en su %ida conflictos y choques constantes con su propio yo interior, siendo
que el primer paso es escuchar y tratar de mantenerse efecti%o en las orientaciones que da -ri a
tra%'s de 0f, el segundo paso es entender los moti%os y hacer cargo de las responsabilidades,
actitudes y acciones que deben ser cambiadas para que e<ista realmente una transformaci"n en
la %ida del indi%iduo, y tercero comprender la importancia de los Eb" que fueron prescritos para
solucionar lo que en la parte espiritual esta fuera del alcance humano y solamente las deidades
pueden restaurar. E<isten puntos de nuestro destino que pueden ser alterados en la b+squeda del
equilibrio y del encuentro con nuestra %erdadera esencia, este proceso es conocido como
3(nl'gb, y lo que nos da la posibilidad de tener en nuestro poder el libre albedr!o, siendo que
este tiene los limites que fueron elegidos junto a 3(nl'yBn.
4onocer a -ri es reconocer nuestra propia e<istencia, nuestra de%oci"n a Olodunmar) es hecha a
tra%'s de -ri dentro del gran conte<to que el representa en nuestras %idas, cuanto ms se pueda
entender a -ri mas entenderemos los moti%os y las razones del porque estamos aqu! y
principalmente establecer en nuestras %idas la %erdadera %ocaci"n que hemos elegido en nuestro
destino.

0fatej+ 2oreni
OL0

OL0 0$K %i%e dentro de OL0 quien comanda todo nuestro L.
OE0E0 y E80 son las principales Iacultades " propiedades que pierde L al momento de fallecer.
Ya que E80 y OL0 0$K son lo primero en ingresar en nuestro L y tambi'n lo primero en partir.
Kna %ez formado nuestro ser con1 L, OE0E0, E80, OC$, OL0, OL0 0$K, OPO#O e 0PCO,
comienza el humano a escribir su historia en el mundo del 0YE o mundo %isible.
Esta historia de %ida que comienza a escribir todo L 0YE, se %er ms o menos afortunada
seg+n mejore su PL0 0$K para aceptar lo que ha establecido en su OL0 PLE.
lcanzar el 0T PE#E significa tener absoluta paz interna y tener control total de nuestro OL0
PLE, alcanzando as!, el OLK$ LELE.
Por lo contrario, quien no comprenda el sentido de la e%oluci"n espiritual y ponga en contra su
PL0 0$K con su OL0 PELE obtendr como resultado quedar en una dimensi"n de sufrimiento
OLK$ P,0.
&eg+n %allamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos ni%eles de
OLK$, hasta alcanzar al final el OLK$ LELE.
ntes de encarnar, juramos cumplir en el OLK$ ante OLK$80# E#EL0P0$ .testigo del mundo/ y
nuestro ngel de la guarda, qu' cosas %enimos a %i%ir en el 0YE.

OL0 PELE tiene R subdi%isiones1

:. Y$8O 0P0$
G. Y$8O CK$#EY$
R. Y$8O CK$#EMD
,os de estos Y$8O pueden modificarse1
&on CK$#EY$ Y CK$#EMD
"E#E$0$0 .es la di%inidad del infortunio y los obstculos/ que siempre trata de que PL0 0$K se
eche a perder y poder triunfar sobre OL0."
#a mejor aliada de PELE 0$K o nuestro carcter es &KKLK, la paciencia, es el padre de 0T
PE#E, el buen carcter.
OL0
El concepto de Or! es !ntimamente conectado al concepto de destino personal y de las
condiciones instrumentales del hombre para el logro de este destino. Podemos notar que el
entendimiento sobre el papel que Or! lle%a a cabo en la %ida de cada hombre es !ntimamente
relacionado a la fe en la predestinaci"n = en la aceptaci"n que el '<ito o infortunio de cada hombre
depende en larga escala del destino personal que 'l trae en la %enida para el mundo.
Or! es la part!cula de Ol"d(mar) .nuestro creador/ que %i%e en nosotros. Or!, es el -risB, el gu!a
personal de cada uno de nosotros, manifestado en toda su fuerza y grandeza. Or! debe ser el
primero en recibir nuestras alabanzas, en todas nuestras liturgias, se trata de una representaci"n
muy particular de la e<istencia de cada uno de nosotros, es en si mismo, el n+cleo %i%o real de
nuestra e<istencia interior, de nuestro "Yo".
0f dice1
C+nl' Yam Wd
,y' *n
Oj+ $!3n $i
$osotros elegimos nuestros destinos en el cielo bajo a super%isi"n de nuestros ancestros.
Pero cuando llegamos a la *ierra
$osotros llegamos a ser impacientes.
#as diferentes adi%inaciones de nuestras tradiciones son conocidas a tra%'s de diferentes
nombres, entre estos encontramos a XyBnmo .elecci"n/ " 0p!n .destino adicionado/ " CdBra .la
adi%inaci"n para el hombre/ " Yp"ri . la cmara de la cabeza/, Or! . dentro de la cabeza / es el
s!mbolo de la libre elecci"n de la cabeza, y que seg+n nuestras tradiciones cada uno recibe en el
cielo. El '<ito o el fracaso en la %ida de una persona esta !ntimamente ligado a la cabeza que
escogi" en el cielo. Por lo tanto 0f ense;a a sus hijos y a los sacerdotes del culto 0f=-risB, la
adecuada alimentaci"n de la cabeza de los hombres para pro%ocar restructuraciones o
fortalecimientos en Or! y como apoyar a este a encontrar los caminos de la buena %ida o lo que
deber!amos llamar correctamente los caminos propicios para encontrar la mejor buena %ida para
cada uno de nosotros, y no como solemos enga;arnos y caer en errores, buscando afanosamente
prototipos de %idas por imitaci"n que muchas %eces nos hacen perder un tiempo precioso, en el
cual podr!amos todos in%ertir energ!a en potenciar nuestro mejor destino y alcanzar ms pr"<imo
la felicidad deseada.
En! t>o gb"n
Or! ) l>" n! " gb"n
W)yn t! Z gb"n
Or!! r' l>" n! " gZ >j>usu lo
El qui'n es sabio
hace cosas sabias por su Or!
El qui'n no es sabio
Es tan tonto como una cabeza solo hecha de ;ame.
Para la buena utilizaci"n de las energ!as propiciatorias de buen destino de Or!, 0f habla de tres
instancias espirituales modeladoras de todo efecto de acto pro%ocado por nosotros mismos.
X3+nl)yBn = Es el destino elegido por cada uno de nosotros en la instancia en que nos hemos
arrodillado frente a XjBl 8Zpin .uno de los esp!ritus que forman la cabeza y la conciencia de cada
ni;o nacido/, todo aquello que a usted le gustar!a en su %ida terrenal, a;os de %ida, cantidad de
hijos, conformaci"n familiar.
X3+nl)gbB = &on las situaciones de espacio tiempo que le son dadas al indi%iduo, en el medio en
que se ir a desen%ol%er para el mejor desempe;o de su destino.
XyBnm"= ,estino, la creencia de 0f que cada persona %iene al mundo teniendo un acuerdo con la
creaci"n respecto al destino que ser e<perimentado durante un tiempo de %ida dado.
#as instancias de X3+nl)yBn y X3+nl)gbB son mutables, pueden sufrir cambios por el %!nculo con
la sociedad, o la perdida de la estructura formal de nuestro alineamiento con el destino original,
esta mutaci"n es debida muchas %eces, a agentes e<ternos a nosotros mismos. 4omo por
ejemplo, los araye o los hijos del mundo, tambi'n las fuerzas oscuras de la noche o los El)nAn!,
que corrompen la mente y las buenas ideas de los que nos preceden, y as! se nos aparta de lo
que es mejor para nuestro destino.
Es Or! el +nico -risB que ha de acompa;ar a su de%oto en el largo %iaje atra%esando el 8ar sin
retorno. 4uenta 0f, haciendo hincapi' en que Or! es el -ris del hombre por e<celencia y aquel a
quien le importa sobremanera lo que nos suceda, dado que nuestra felicidad o grado m<imo de
plenitud a ser gozado en nuestra %ida terrena se encuentra almacenado en los ni%eles de
conciencia de Or!.
Es muy com+n en las tradiciones de -ris en m'rica, que se confunda a El'dB .-risB custodi"
de Or!/ con Or!. &ucede que ambos reciben sus fundamentos en la misma regi"n del cuerpo
humano, con la diferencia que los Ebora o 0r+nmZles son los -risB que proporcionan apoyo y
cuidado a nuestro Or! para que 'ste en el trnsito por la tierra cumpla con lo estipulado en su
destino.
4uenta 0f en el Od+ -t+r 8'jA1
Co si -ris ti da nigbe leyin Or! eni.
.$o e<iste un -risB que apoye al hombre ms que su propio Or!./
#os Yorubas estiman que Or! es uno de los Oriss de su pante"n, ms a+n, quiz de los ms
importantes, pues para ellos se puede caracterizar de cierto, puesto que Or! es un Oris de todos.
unque algunas personas tienen ms de%oci"n a Or! dado que est mucho ms conectado con
los problemas personales de cada persona que el resto de los Oriss que son para todos los
hombres. ,ado que Or! es un Oris culto y apropiado para cada Yorub, aqu! tenemos algunas
referencias de la apropiaci"n de Or! en Ese 0f, por ejemplo de lo dicho anteriormente1
T"n n! Pynd Nr+bo
C?"sA DZr! raa r)
0yanda pregunt" para hacer un sacrificio
propiado para su Or!
T"n n! b! mo b' dele
Ci n 2e2" ZgB mi n+ t'n!nt'n'
$ p?adie -3Z3" bor!A mi Bp'r'
Yo pregunt' que hacer cuando llegara a casa
Yo deb!a la%ar cuidadosamente los palmiches sagrados
Yo deb!a la%ar mi bolsa de adi%inaci"n persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrificio a mi Ori.
-r+nmAlB quien es realmente el comunicador de los deseos de los Oriss. Kn intermediario
tambi'n para Or!, quien lo denomina El'r! Yp!n .testigo de la elecci"n del destino de cada hombre/
Esto que dice Or! es debido a que -r+nmAlB est presente en el Or+n cuando cada hombre elige
su destino y as! -r+nmAlB a tra%'s de 0f comunica a cada persona en la *ierra los deseos de su
Or!.
*odos los destinos de las personas han sido decididos en el Or+n, esto est considerado %ital
para la consulta del sistema de 0f, para as! poder saber los fa%ores o no fa%ores que cada Or! da
a su persona, siendo su Or! capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de adi%inaci"n de 0f
es un factor important!simo en la %ida de los Yor(bs. Jablando claro podemos decir que una
persona cuando se consulta est escuchando todos los deseos de su Or! y de otros Oriss,
comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes.
#a funci"n de los Oriss es la de ayudar a Or! para que este gu!e a cada persona en el destino de
su %ida.
4uando un hombre rechaza a su Or! este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los
Oriss ya que estos tambi'n tienen su propio Or!, el cual los dirige en su %ida diaria. Por ejemplo
de esto que hablamos lo tenemos en un Es' 0f donde el propio -r+nmAlB se consulta para
conocer los deseos de su Or!.
En el siguiente pasaje de Ese 0f encontramos1
03+ Xr(n ZfZ )gbB )se
Mbogbo 2on n! ny" -r+nm!lB 2"
T"n n2! p' ojo 3an
$i B2on " pa
$i -r+nm!lB b gb' Z3' ApZr!i r) 3al)
8uerte, enfermedad, p'rdida, parlisis y maldad
*odos nosotros comenzando en -r+nmAlB
Ellos dicen que un d!a
Ellos le mataron.
-r+nmAlB, despu's se sent" frente a sus instrumentos de adi%inaci"n listos para consultar a su
Or!.
$A3an l" d'r(ba - r+nm!lB
#" b 2l'
N bi -3) YpZr!i r' leer' 2Z
lgo espant" a -r+nm!lB
El se fue a casa
Y consult" a su 0ponri sobre esto.
*eniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por hecho
a la %ez que creen en la e<istencia de lo que podr!amos llamar poderes sobrenaturales. Para los
Yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan la %ida del hombre ya sea para lo
bueno como para lo malo.
4omo hemos dicho, para el Yorub el haber elegido un buen Or! para su destino en la %ida es
primordial.
El hecho de haber elegido un buen Ori no es ms que una habilidad potenciada para guiar por
buen camino los sucesos de la %ida y que el esfuerzo ayuda, estorba o impide es debido a los
hechos o poderes sobrenaturales.
En otras palabras, los Yorubas creen que quien tiene un buen destino elegido ser ayudado por
poderes sobrenaturales.
&i se trabaja duro sucedern cosas e<itosas en sus %idas, sin embargo quienes han elegido un
mal destino puede que en su %ida no sucedan cosas e<itosas, e<cepto para aquellos que cumplan
los sacrificios suficientes para hacer buenos los defectos de sus cabezas.
Or!3A Or!
.labando al Esp!ritu 0nterno/
Or! san mi. Or! san mi. Or! san igede. Or! san igede.
El esp!ritu interno me gu!a. Or! me gu!a. El esp!ritu interno me apoya. Or! me apoya.
Or! otan san mi 3i nni o2o lo2o. Or!
Or! es un Orisha. Lector de lo di%ino en la e<clusi%a
particularidad de un ser. Lige el destino del indi%iduo, el cual,
como ser espiritual, eligi" frente a Olodumare, antes de
encarnar el cuerpo material. Es un Orisha que posee cada
indi%iduo desde el momento de su nacimiento.
Dueno en definiti%a todo lo que se puede tratar sobre Ori es muy di%erso y
e<tenso ya que es muy inspirador, compartir nuestras alegr!as con los dems
ya que nuestro Ori nos ha permitido %ida, sabidur!a y suerte y esta +ltima
nos permite gozar de todo lo bueno y sano que en el mundo e<iste
transformamos nuestro carcter, esto es una transformaci"n interna la cual
es muy elemental para gozar de este mundo y desde este hac!a otro que nos
permita %i%ir en paz con los dems seres humanos, en armon!a con la
naturaleza %i%iente y la no an!mica. Esta conciencia no permitir que este
conocimiento se pierda despu's sobre esta conciencia sobre los seres
humanos permite conducirnos como sabios bondadosos.
"Que Olofin nos bendiga a todos, que nuestro Ori siempre nos ilumine".
Or! es una entidad de indiscutible importancia, es el Orisha personal de cada
indi%iduo. El Or! de una persona debe ser atendido regularmente mediante
inmolaciones y lo que Or! decide, ning+n otro Orisha lo puede modificar ni
alterar. Jay quienes tienen un Or! tan fuerte que por ms brujer!a que se le
haga esto no lo afecta, ya que teniendo un Or! fuerte o teni'ndolo bien
atendido, es la +nica forma de combatir a los Eniyan o brujos del astral, cuya
interferencia solo se combate con Or!, haciendo %ano el esfuerzo de otros
Orishas. &e dice que no se puede hacer nada por el poseedor de una mala
cabeza, solo podrn realizar su destino mediante su fuerza de %oluntad y su
conducta 02a. #a adoraci"n de Or! incluye la de Eleda.
&eg+n los in%estigadores de la religi"n Yor(b, se;alan que Or! es la deidad
uni%ersal de la casa, adorada por ambos se<os como el "due;o del destino".
El ser humano est formado por dos energ!as fundamentales dentro del rB
.cuerpo/, el Or! .alma/ y el Em!.
Ori es el Oricha mas grande de nuestra religion.
Ori es el dios personal de cada
persona. Ori es el yo propio, el centro=la cabeza
interior que simboliza la libertad
del espiritu encarcelado. 4uando %amos a nacer,
nos presentamos en frente de
Olodumare con nuestro Ori y escogemos quien
%a ser nuestro angel de la guarda y
en ese momento entran los ir' que dicen, "Yo tambien
los acompa;o, yo soy ir'
omo, ir' ogu", ir' ach"" etc. Pero como tampoco todo
puede ser bueno, llegan los
osogbos y dicen "si los ireses %an nosotros tambien %amos".
Ya con nuestro angel
de la guarda escogido, nuestros ireses y osogbos,
escogemos quienes %a a ser
nuestros padres, en que pals y a que raza %amos a
pertenecer. El destino de un
hombre depende de que clase de Ori haya elegido en el cielo.
Ori es el s!mbolo de la predestinacion. Es la suerte
buena y mala del ser humano,
es la dharma y el 3arma. 4ada Ori es distinto y
siferente, y es reconocido como el
dios personal y el mas interesado en que se cumpla
lo pactado con Olodumare.
8uchas %eces el mismo hombre hace cambios y Ori
los accepta como cambiar los
osogbos por ireses. Ori recibe sacrificios regularmente
donde el angel de la guarda
es su interprete. Ori es el emblema de adoracion
personal de cada ser humano.
Ori se monta dentro de un gbirito con tapa, y se la%a
con egbes del angel de la
guarda de la persona. ,espues se pinta Osun dentro
y se le hecha un poquito de
egbe que se apart" y se le hecha lo siguiente1
Demoba lo2o lo2o
0re bogbo
Ori ninoro fun
Ori mi iguo mi .nombre del santo/
4ada Ori es independiente y muy diferente entre iguoros y babala2os.
&i quien lo est recibiendo es ol+o1 #a jicara se la%a con omiero de
e2e 0f, y se le tienequeponer e2e del angel de la guarda de la persona.
,espues se pintan los :V
meyis y en el centro Och' *ura el signo y despues Otura 4h'
y se le hecha lo que marque Orula, con todo lo anterior dicho.
&aludo a Or!1
Ori mocuele atete miran atete cueni
Corisha, 3orisha tibani
Te leyin, or>r enin ye bojun
bogbo tobad" mi moaro tomi mi
Or! eni ni lagbola
Ladunori nilam!o i2"
lgb" badun
Or! mi, ocha ler!, aguan guan loro.
Etimol"gicamente la palabra OLP pro%eniente del idioma Yorub, significa
"4abeza", espiritualmente Or! significa mucho ms que la regi"n del cuerpo
humano a la que llamamos cabeza.
#a religion Yoruba considera que el cuerpo humano esta habitado por una
esencia cuyo estado e<acto es su Ori. El puede e<presar desde muchas
dimensiones su poder, lo cual lo hace una deidad. ntes que el cuerpo nazca,
mientras su forma corp"rea es moldeada, el Ori recibe de Olorun .transmisor
de la %italidad/ el ashe y aliento necesario para apostarse dentro del cuerpo,
a esto se le llama "sentamiento".
Ori escoge el cuerpo apropiado para su asentamiento .nadie escoge su Ori/.
Ori representa un triple significado1
Primero1 El plan detallado sobre la %ida que la persona sostendr!a en la
tierra, no puede ser alterado, 'l escoge la fecha definiti%a para su regreso
adonde se engendr". ,espu's del nacimiento nadie tiene conciencia sobre su
naturaleza espiritual, sea buena o mala, larga o corta. E<plico que si un
creyente %iene a sufrir infortunios a la %ida, lo que todos le llamamos pasar
trabajo y decide suicidarse o interrumpir la trayectoria de su Ori, su esp!ritu
no abandonar!a la tierra hasta la fecha acordada en el plan de %ida, entonces
su esp!ritu %agar!a alrededor del mundo en el cual se desen%ol%i". Esto
+ltimo e<presa que Ori esta muy relacionado con la fortuna y el destino de
los hombres en la tierra.
&egundo aspecto1 significa el Muardin celoso del ser humano en todo
momento aunque manifiesta su poder seg+n las acciones de la persona.
E<plico que si el indi%iduo es de una mentalidad amplia, creadora y positi%a,
grandes cosas pudiera lograr Ori de quien se refiere, por cuanto Ori puede
destruir todo en la trayectoria de un ser humano, por el contrario, el
indi%iduo sin esperar nada apreciable en su destino, cambia fa%orablemente
de la noche a la ma;ana sin que tal creaci"n o mentalidad e<ista o se
manifieste, es decir que otros aspectos desconocidos por la persona lo
conlle%an a tal destino, a lo que podemos llamarle un ,on o una gran suerte
en la persona, puede ning+n Ori escogerte y %alores en el indi%iduo le
permitir!an una %ida fa%orable y el secreto es el buen carcter y una sabia
paciencia para afrontar lo negati%o.
*ercera significaci"n1 ,eidad relacionada con el cuerpo y las funciones que
este realiza, ordenados por el cerebro, eje principal de esta ,eidad. &e dice
que %i%e en la cabeza y es objeto de culto y sacrificio ya que es por la cabeza
por donde se alimenta de energ!a el cuerpo, como punto %ital aunque e<isten
otros a+n desconocidos. *odas las religiones realizan la iniciaci"n a su culto
haciendo alg+n tipo de ritual sobre la cabeza o su parte central. *odos
nuestros abor!genes conser%an imgenes hechas de peque;as cabezas
humanas, hechas de barro, madera, etc., hospedadas dentro de peque;os
embalses hechos de conchas de cauris, guardadas en urnas, a esto se le
rinde culto haci'ndole sacrificios a las cabezas f!sicas de las personas junto
con estos recipientes.
Ori es ms que un simple concepto en su trilog!a de c"mo el ser humano
reconoce la e<istencia de un ser superior del cual es parte. &u acci"n %a
encaminada a la purificaci"n siendo su centro el pensamiento, punto y origen
del carcter y el poder de Ori.
OL0
Or!. #a causa y esencia del ser humano. El destino del hombre.
$os arrodillamos en el 4ielo y escogemos nuestros destinos, pero cuando llegamos a la *ierra
nos impacientamos.
Oddun de 0f Daba Eyiogbe.
#a creencia en el destino est muy arraigada en las tradiciones del pueblo Yorub. Ellos piensan
que el disfrute de la prosperidad o los m+ltiples fracasos en que se en%uel%e la %ida de un
indi%iduo dependen del destino que haya seleccionado en el 4ielo. s!, el '<ito o fracaso de una
persona depende de Or!, el primero y ms importante Orisha en el 4ielo despu's de Oloddumare.
Or! es la deidad indi%idual, cada persona tiene su propio y +nico Or!. Quien se interesa y responde
mejor a nuestras necesidades que las dems di%inidades del pante"n Yorub.
,e acuerdo con la tradici"n, Or! es algo ms que la cabeza f!sica aunque semnticamente esta
palabra signifique cabezaa es quien reina en el cuerpo porque gobierna, controla y gu!a las
acti%idades del hombrea est asociada con la personalidad alma.
Esta di%inidad, considerada la esencia del ser humano, es conocida con otras acepciones
relacionadas con sus caracter!sticas1
Or! 0n+1 cabeza interna. ,estino.
Or! 3o3"1 la primera cabeza.
Or! per'1 cabeza, el gobernador.
Or! Ooro1 cabeza al amanecer
Cotopo Celepe1 peque;a forma c"nica.
,umusor!1 otro nombre que le dan los Yorub.
rabona1 conocida as! en la regi"n de Denin.
Or! baj" al mundo a tra%'s de la energ!a del Oddun de 0f Dab Eyiogbe que es su Oddun isalay'.
Este t'rmino se refiere al Oddun o energ!a que utiliza cada deidad cuando baja del 4ielo a la
*ierra.
#a decoraci"n de Or! requiere mucha paciencia, se dice que es el acta de honor ms costosa que
un indi%iduo le puede ofrecer a un Orisha, por eso los Yorub dicen1
8uy apretado y abundante est el dinero que se usa en hacer la casa de Or!, aunque sueltas y
libres estn las cuentas del rico.
El Or! 0n+ de un indi%iduo debe permanecer en el 0l' Or!, e<cepto cuando se le %a a consultar algo
o se le %aya a ofrendar de acuerdo a lo que el orculo de 0f demande en la adi%inaci"n.
El de%oto de Or!, sus amistades y los que le desean bien, entre los que se pueden incluir
sacerdotes de adi%inaci"n, se re+nen y ofrecen numerosos cantos en alabanzas a Or! durante su
adoraci"n. 0n%ariablemente terminan con alg+n rezo por su de%oto.
El cuerpo literario de 0f refiere en muchos de sus mitos el tema de la elecci"n del destino. Kn
pasaje perteneciente al Oddun de 0f Ogbe Ogunda nos cuenta c"mo todo hombre, antes de bajar
a la *ierra, tiene que %isitar a jal, el hacedor de cabezas en el 4ielo, para proporcionarse una
buenaa es decir, un buen destino.
Es una trampa que cierra de pronto. &e consult" a 0f en nombre de Orisee3+ hijo de Ogg+n.
*ambi'n se consult" a 0f en nombre de Orile'mere, hijo de 0ja. &e consult" a 0f en nombre de
fu2ap', que era hijo de Orunmila, el d!a que part!an a casa de Oloddumare a escoger sus
cabezas. Estas tres personas eran amigas. Kn d!a deliberaron juntos y decidieron ir a la *ierra.
,ecidieron que cuando llegaran a la *ierra %i%ir!an juntos. *al %ez le fuera mejor all! que en el
4ielo.
Pidieron consejo a las personas mayores, y les dijeron que, antes de ir a la *ierra, deb!an ir a casa
de jal a escoger sus cabezas. #es ad%irtieron lo siguiente1
= ,eben respetar una prohibici"n. 4uando %ayan en camino, no deben %ol%erse a la derecha ni
tampoco deben %ol%erse a la izquierda. ,eben ir derecho a casa de jal. #es ad%irtieron incluso1
= &i alguno escucha la \Oi de su padre en el camino, no debe ir, les dijeron que fueran directo a
la casa de jal.
#es dijeron que despu's que hubieran escogido sus cabezas en casa de jal, fueran a la *ierra.
Prometieron respetar la ad%ertencia, se presentaron e iniciaron el %iaje a casa de jal, el alfarero
que fabrica cabezas.
*ras caminar alg+n trecho, llegaron a casa de aquel que muele el ;ame con una aguja.
,ijeron1 Padre, te saludamos. El padre respondi"1 Mracias.
#e rogaron1 Por fa%ora padre, nos dirigimos a cosa de jal. quel que muele ;ame con una aguja,
el padre, dijo que primero ten!a que moler sus ;ames antes de mostrarles el camino. fu2ap' le
quit" la aguja y empez" a moler ;ames con ella. 8oli" ;ame durante tres d!as, hasta que termin"
con todo. Entonces aquel que muele los ;ames con una aguja les dijo que pod!an marcharse. #es
dijo que luego de %iajar un trecho, deb!an %ol%erse a la derecha, donde hallar!an un portero.
,eb!an preguntarle el camino y 'l se los mostrar!a. #uego de caminar un trecho llegaron a un
lugar Or!se'3u, hijo de Ogg+n, se detu%o porque escuch" a su padre mo%erse, 4uando el padre
recogi" el arco, Or!se'3u, hijo de Ogg+n, dijo entonces que ir!a a ayudar a su padre a prepararse
para la guerra, pero sus compa;eros le recordaron que les hab!an ad%ertido que no deb!an
detenerse en ning+n lugar durante el %iaje. Entonces Or!se'3u, hijo de Ogg+n, march" adelante
diciendo que era cierto y continuaron %iaje.
#uego de %iajar un trecho llegaron a casa de Orunmila. Escucharon a Orunmila golpeando fuerte
el tablero de adi%inaci"n con un sonajero. Entonces fu2ap' se detu%o en seco. #os otros dos lo
instaron a seguir adelante pero fu2ap' dijo que no continuar!a hasta que haya %isto a su padre.
#e recordaron la ad%ertencia que les hab!an hecho e insisti" que deber!a %er a su padre. Entonces
se apresur" a ir a la casa de su padre. #os otros dos lo dejaron y siguieron %iaje. 4uando
Orunmila %io a fu2ap' le pregunt" que ad"nde se dirig!a, fu2ap' le dijo que hacia la *ierra,
pero ante todo deb!a ir a casa de jal a escoger su cabeza. Orunmila tom" entonces los
instrumentos de adi%inaci"n y toc" la cabeza de fu2ap' con ellos. 4uando lanz" los
instrumentos al suelo apareci" el Oddun Ogbe Ogunda. #os sacerdotes de 0f de la casa de
Orunmila estudiaron el Oddun con cuidado y dijeron1
=Orunmila, tu hijo %a a %iajar a cierto lugar. Que haga un sacrificio para que pueda escoger una
buena cabeza.
=_Qu' usaremos para el sacrificio`
#e dijeron que hiciera sacrificio con tres bolsas de sal y tres %eces doce mil ca2ries.
Orunmila ofreci" todos los materiales e hizo el sacrificio en nombre de ellos, parte de la sal se le
dio a fu2ap' junto con doce mil ca2ries. Entonces le dijeron a fu2ap' que continuara %iaje.
4uando fu2ap' parti" de casa de Orunmila, no %io a Or!se'3u, hijo de Ogg+n, ni a Or!le'mere,
hijo de 0ja.
&e hab!an marchado.
8ientras, estos dos continuaron caminando. #legaron al guardin de la primera puertaa le
preguntaron d"nde quedaba la casa de jal. Pero el portero les dijo que la casa de jal estaba
muy lejos, que &! no estu%iera tan lejos los hubiera lle%ado. &e marcharon enojados y le
preguntaron a otra persona. Por fin llegaron a casa de jal, pero no lo encontraron all!.
,ecidieron esperarlo. l segundo d!a jal no hab!a regresado, le dijeron a los que %i%!an en la
casa de jal que hab!an ido en busca de algo, que hablan ido a buscar sus propias cabezas. #os
que %i%!an en casa de jal les respondieron as!1
=&! esa es la misi"n, hay muchas cabezas disponibles, entonces los condujeron al almac'n de
cabezas de jal. 4uando Or!se'3u entr", escogi" una cabeza reci'n hecha que jal no hab!a
horneado. 4uando Or!le'mere entr", escogi" una cabeza muy grande, sin saber que estaba roto.
mbos se pusieron la cabeza de arcilla y se apresuraron a marchar rumbo a la *ierra. Poco antes
de llegar a la *ierra, comenz" a llo%era llo%i" durante mucho tiempo y se negaba a escampar
Or!se'3u y Or!le'mere se estaban empapando. ,espu's de mucho tiempo azotados por la llu%ia,
las cabezas poco apoco se saturaron de agua. Entonces las cabezas se dilataron y comenzaron a
soltar pedacitos. #as cabezas se ensancharon ms y ms hasta que los costados se dilataron por
completo y se desprendieron en trozos. Y lo que qued" era plano y peque;o. En este estado fue
que llegaron a la *ierra. &e establecieron en ella, trabajaron y trabajaron, pero no prosperaron. &i
comerciaban por %alor de medio centa%o, el resultado era que perd!an centa%o y medio. Esto
sucedi" durante casi diez a;os.
Y sin esperanzas de mejorar, juntaron dos y tres ca2ries para consultar a los sacerdotes de 0f.
Estos sabios e<plicaron que el problema estaba en las malas cabezas que hab!an escogido #e
respondieron1 &i, #os sacerdote de 0f dijeron1
= 4uando %en!an camino de la *ierra y la llu%ia los empap", las malas cabezas que escogieron se
fueron gastando y cay'ndose a pedazosa antes de llegar a la *ierra las cabezas ya estaban
planas. ,esde entonces, todos los frutos del trabajo que han estado haciendo, han ser%ido solo
para reparar las malas cabezas, &olo cuando las hayan restaurado, tan bien como para que
recuperen el tama;o original, es que empezarn a prosperar Entre tanto fu2ap', que se dirig!a a
la casa de jal, despu's de caminar un trecho, lleg" al guardin de la primera puerta, y le
pregunt" el camino para ir a casa de jal. El portero le dijo que primero deb!a ayudarlo a cocinar
la sopa. s! que fu2ap' se sent" a su lado, pacientemente, lo ayud" a encender el fuego.
8ientras fu2ap' lo ayudaba a encender el fuego, obser%" que el portero echaba cenizas a la
sopa. ,ijoa Padre, lo que ests echando a la sopa son cenizas. El portero le dijo que eso era lo
que 'l siempre com!a.
= fu2ap' tom" entonces una de las bolas de sal, y sac" un poco y se la ech" a la sopa. #e pidi"
al portero que la probara y este al hacerlo, le pregunt" de d"nde hab!a sacado aquello y le rog" a
fu2ap' que le diera un poquito. fu2ap' accedi" y le dio dos bolsas de sal.
4uando terminaron de cocinar la sopa, el portero se par", ech" a andar adelante, y, fu2ap' lo
sigui". 4aminaron durante largo ratoa caminaron y caminaron y se acercaron a la casa de jal y
escucharon que alguien gritaba.
El portero dijoa Esa bulla es en casa de jal, eso quiere decir que jal no est en cosa, se ha
escondido para que el acreedor no lo %ea, el acreedor es el que est haciendo bulla. #e pregunt"
a fu2ap' si ten!a dinero y este le respondi" que si.
El portero le indic" que si %e!a al acreedor de jal", deb!a ayudar con el pago de su deuda.
4uando fu2ap' lleg" a la casa de jal se encontr" al acreedor que gritaba y rechinaba como
un caballo, fu2ap' le pregunt" el monto de lo deuda y el acreedor dijo que le deb!an doce mil
ca2ries, fu2ap' abri" la bolsa, sac" El dinero % sald" la deuda. #uego de haber pagado, y
haberse marchado el acreedor, jal salt" del techo de la cosa donde se hab!a ocultado, salud" a
fu2ap' y este contest" el saludo, #e pregunt" a fu2ap' si hab!a encontrado a alguien en la
cosa y este dijo que un acreedor al que 'l le deb!a doce mil ca2ries. fu2ap' a;adi" que hab!a
pagado el dinero. jal" le dio las gracias y le pregunt" qu' deseaba, fu2ap' contest" que hab!a
ido a eseoger una cabeza. Entonces jal le tom" la mano y le pidi" que lo siguiera. Pasado un
rato, llegaron al almac'n de cabezas de jal. ll! hab!a doscientos una cabezas. jal lanz" una
bola de hierro contra una y se rompi" en pedazos.
jal dijo1 _\es` Esa no sir%e.
\io otra y lanz" la bala de hierro, y esa cabeza tambi'n se rompi" en pedazos. jal dijo que esa
tampoco ser%!a y siguieron buscando hasta que jal %io una y tambi'n le lanz" la bala de hierro.
Jizo mucho ruido, entonces la tom" y la lanz" al suelo y rod" por el suelo. &e la entreg" a
fu2ap'. fu2ap' le pregunt" s! esta cabeza era buena y 'l le dijo que era buena. fu2ap' se la
coloc" y camin" en direcci"n a la *ierra.
4uando estaba a punto de llegar a la *ierra comenz" a llo%er, la llu%ia era muy fuerte y azotaba
tanto a ju2ap' que estu%o a punto de quedarse sordo.
8ientras la llu%ia golpeaba la cabeza de fu2ap', la llu%ia iba amainando. #a cabeza estaba
bastante intacta cuando lleg" a la *ierra. l llegara fu2ap' empez" a comerciar y obtu%o muchos
di%idendos. 4uando tu%o muchas cosas buenas, se construy" una casa y decor" las puertas.
*en!a muchas esposas y tambi'n muchos hijos. #uego de alg+n tiempo, al correr del tiempo, fue
honrado con el t!tulo de Orsanmi. 4uando Or!se'3u, el hijo de Oggun y Oril'emere el hijo de 0ja,
%ieron a fu2ap', comenzaron a sollozar. mbos dijeron1
,e saber d"nde los afortunados escogen sus cabezas, habr!amos ido all! a escoger las nuestras,
escogimos nuestras cabezas en el mismo lugar, pero nuestros destinos no son id'nticos.
Kna historia tomada del Oddun de 0f Dab Eyiogbe nos narra la importancia de Or!, por su
funci"n sobre las dems di%inidades, donde incluso Orishanl le deja el campo libre con
complacencia para que suceda lo que est prescrito1 Uun %isitante peque;o@ partir!a las semillas de
3ol.
Ori=omo tete no era conocido en el 4ielo como mur', sacerdote de 0f Eba ono, consult" a
Or+nmila, pues este quer!a saber c"mo completar su cuerpo, porque hasta aquel momento
ninguna di%inidad ten!a cabeza.
*ras hacer la adi%inaci"n el sacerdote le aconsej"1
=,ebes rezar para tener una cabeza, pondrs tus manos en alto y frotars las palmas y agreg"1
*ambi'n hars un sacrificio con cuatro semillas de 3ol, un pozuelo de barro, esponja y jab"n.
Lecuerda esto1 debes dejar las semillas de 3ol en tu santuario de 0f sin partirlas, ya %endr un
peque;o %isitante que lo har por ti.
Or! tambi'n in%it" a mur' a que le adi%inara, este le aconsej" que ofreciera cuatro semillas de
3ol, que solo prosperar!a cuando hiciera el sacrificio.
Orunmila cumpli" con el sacrificio y dej" las cuatro semillas de 3ol enteras en el santuario.
,espu's Eshu se ocup" de propagar la noticia por el 4ielo1
Orunmila ha colocado cuatro hermosas semillas 3ol. _qui'n las romper` &olo uno ser capaz
de hacerlo.
Esto hizo que las di%inidades desfilaran por la casa de Orunmila, el primero fue Oggun, quien a+n
con su fortaleza no pudo romperlas, el esfuerzo de muchas otras di%inidades tambi'n fue in+til y
se marchaban disgustadas por el rid!culo. Lecibi" incluso. la %isita de Orishanl, y Orunmila lo
trat" con mucha cortes!a. #e ofreci" semillas de 3ol tan hermosas como las del santuario. pues
sab!a que no estaban destinadas a tan ilustre %isitante. Orishanl. haciendo gala de su paciencia y
sabidur!a. acept" el ofrecimiento.
Or! fue la +ltima di%inidad en %isitar a Orunmila. pues 'l no hab!a podido cumplir con su sacrificio a
su ngel de la guarda En cuanto Orunmila %io a Or! rodar hacia su casa. sali" a su encuentro. lo
carg" y lo lle%" adentro. tom" el pozuelo de barro. la esponja y el jab"n para ba;ar a Or!a despu's
le dijo1
\en al santuario y parte las semillas de 3ol que esperan por ti es un gran honor el que me haces
dijo Or! y con las semillas de 3ol rez" para que todo lo que emprendiera Orunmila se realizara del
todo.
continuaci"n se ofrece una historia de la perteneciente al de Ogunda 8eji, que nos presenta a
Or! como una deidad de importancia mayor, ya que se ocupa mucho mas de los seres humanos
que del resto de las di%inidades. Por lo tanto el Or! de cada hombre es una deidad personal que
intercede ante las dems deidades y sin el cual el hombre no puede alcanzar nada.
Orunmila dijo que al entrar en una habitaci"n hay que agacharse para pasar por la puerta.
0f, la pregunta es1
_Qui'n entre las deidades puede acompa;ar al de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo.
&hang" contest" que pod!a acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo.
#e preguntaron1
_Qu' har!as si despu's de caminar un largo trecho, caminando y caminando, llegas a Coso, la
casa de tus padres, y ellos preparan sopa Mbegiri, y preparan un pud!n de harina de ;ame, y te
dan 3ol amarga y un gallo`
&hang" dijo1
*ras comera hasta sentirme satisfecho, regresar' a mi casa. &hang" le dijeron que no pod!a
acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin abando=narlo.
Orunmila dijo que al entrar en una habitaci"n, hay que agacharse para pasar por la puerta.
0f, la pregunta es1
_Qui'n entre las deidades puede acompa;ar al de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo` Oy contest" que pod!a acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los
mares sin abandonarlo.
#e preguntaron1
_Qu' hars si despu's de caminar un largo trecho caminando y caminando, llegas a ir, la casa
de tus padres, y ellos matan un animal gordo y te ofrecen una cazuela de pud!n de ma!z` Oy
dijoa
*ras comer hasta sentirme satisfecha regresar' a mi casa.
Oy le dijeron que no pod!a acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo. Orunmila dijo que al entrar en una habitaci"n, hay que agacharse para pasar por la
puerta, 0f, la pregunta es1
_Qui'n entre las deidades puede acompa;ar al de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo`.
Orishanl contest" que pod!a acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo. #e preguntaron1
_Qu' hars s! despu's de caminar un largo trecho, caminando y caminando, llegas a 0fon, la casa
de tus padres, y ellos matan una gallina peque;a con hue%os y toman doscientos caracoles
sazonndolos con %egetales y mel"n`.
Orishanl dijo
*ras comer hasta sentirme satisfecho, regresar' a mi casa. Orishanl le dijeron que no pod!a
acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin abandonarlo. Orunmila dijo que
al entrar en una habitaci"n, hay que agacharse para pasar la puerta.
0f, la pregunta es1
_Qui'n entre las deidades puede acompa;ar al de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo`. Eshu contest" que pod!a acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los
mares sin abandonarlo. #e preguntaron1
_Qu' hars si despu's de caminar un largo trecho, caminando y caminando, llegas a Cetu, la
casa de tus padres, y ellos te ofrecen un gallo y mucho aceite de palma` Eshu dijo1
*ras comer hasta sentirme satisfecho, regresar' a mi casa. Eshu le dijeron que no pod!a
acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin abandonarlo.
Orunmila dijo que al entrar en una habitaci"n hay que agacharse para pasar por la puerta.
0f, la pregunta es1
_Qui'n entre las deidades puede acompa;ar al de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo`. Ogg+n contest" que podia acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los
mares sin abandonarlo, #e preguntaron.
_Qu' hars si despu's de caminar un largo trecho. caminando y caminando. llegas a ir', la casa
de tus padres. y ellos te ofrecen frijoles fritos y matan a un perro para ti, adems de una gallina, y
te ofrecen cer%eza de maiz de guinea y %ino de palma` Ogg+n dijo1
*ras comer hasta sentirme satisfecho cantar' 0jal ruidosa y felizmente hasta llegar a la casa.
Ogg+n le dijeron que no pod!a acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares
sin abandonarlo.
Or+nmila dijo que al entrar en una habitaci"n hay que agacharse para pasar por la puerta.
0f la pregunta es1
_Qui'n entre las deidades puede acompa;ar al de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo`.
Och+n contest" que pod!a acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo. #e preguntaron1
_Qu' hars si despu's de caminar un largo trecho, caminando y caminando, llegas a 0ju!n, la casa
de tus padres, y te ofrecen pud!n de s'mola de ma!z junto con yanrin y cer%eza de ma!z` Osh+n
dijo1
*ras comer hasta sentirme satisfecha regresar' a mi casa. Och+n le dijeron que no pod!a
acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin abandonarlo. Orunmila dijo que
al entrar en una habitaci"n hay que agacharse para pasar la puerta 0f, la pregunta es1
_Qui'n entre las deidades puede acompa;ar al de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo` Orunmila contest" que pod!a acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de
los mares sin abandonarlo, #e preguntaron1
_Qu' hars si despu's de caminar un largo trecho, caminando y caminando llegas a 0fet!, la casa
de tus padres, y te ofrecen dos ratas del bosque %eloces, dos peces que nadan con gracia, dos
gallinas con h!gados grandes, dos chi%as pre;adas, dos %acas de cuernos cortos que tengan los
cuerpos largosa si te preparan ;ame machacado y te brindan buena cer%eza de ma!z de guinea,
#e ofrecen pimienta de guinea y buenas nueces de 3ol` Orunmila dijo1
=*ras comer hasta sentirme satisfecho regresar' a mi casa1
= Orunmila le dijeron que no pod!a acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los
mares sin abandonarlo. El sacerdote de 0f estaba pasmado, no pod!a articular una sola palabra
porque no pod!a entender la parbola. Orunmila, confieso mi impotencia, arr"pame con tu
sabidur!a.
Yanrin1 Jierba comestible.
8ap" de la ciudad de Elere, 8es!n de la ciudad de Elejel+, Mbolajo3o, hijo de los colmillos que
hicieron barritar el elefante. Orunmila, t+ eres el jefe y yo te sigo.
*+ eres el sabio que nos ense;as cosas sabias como un pariente.
0f, la pregunta es1
=_Qui'n entre las deidades puede acompa;ar al de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo` Orunmila dijo1
4uando un sacerdote de 0f muere, la gente dice que los instrumentos de adi%inaci"n deben
lanzarse en una zanja.
4uando un de%oto de &hang" muere, la gente dice que los instrumentos de &hang" deben
botarse. 4uando un de%oto de Orishanl muere, la gente dice que la parafernalia debe enterrarse
con 'l.
Orunmila dijo1
,esde que los primeros seres humanos se estn muriendo, _a qui'n le separan la cabeza del
cuerpo antes de enterrarlo` 0f dijo1
Es Or!, solo Or! quien puede acompa;ar a su de%oto en un largo %iaje a tra%'s de los mares sin
abandonarlo.
Es a Or! a quien debo alabar Or! m!o, eres t+.
&i tengo hijos en la *ierra, es a Or! a quien alabar'. Or! m!o, eres t+.
Or!, yo te saludo. *+ no ol%idas a tu de%oto.
Dendices a tu de%oto con mayor rapidez que las dems deidades. $inguna deidad bendice a un
hombre sin el consentimiento de su Or!. Or!, yo te saludo.
*+ permites que los ni;os nazcan %i%os.
Kna persona cuyo sacrificio sea aceptado por su Or!, debe regocijarse much!simo.
#a siguiente historia de 0f, tambi'n del Oddun Ogunda 8eji nos muestra c"mo el Or! de un
indi%iduo es su deidad personal y por ello est ms interesada en su bienestar personal que las
dems deidades.
En ella se narra que un sacerdote de 0f carec!a de todas las cosas buenas y se dirigi" a
Orunmila, pero 0f lo remiti" a Eshu y este a su %ez lo remiti" a su Or!, quien finalmente le
proporcion" las cosas que anhelaba. Es decir, que si el Or! de un hombre no simpatiza con su
causa, ninguna otra di%inidad se responsabiliza con ella.
#os hombres %eraces no llegan a %einte en la *ierraa los hombres mal%ados suman ms de
sesenta %eintenas. El d!a de la %enganza no est lejano, por eso no estamos acongojados.
&e consult" a 0f debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de 0f, pero que 0f no
deseaba. El sacerdote de 0f no ten!a dinero, El sacerdote de 0f no ten!a esposa. El sacerdote de
0f no ten!a hijos. Por lo tanto se quej" a Orunmila.
,ijo que andaba buscando todas las cosas buenas, Orunmila le dijo al sacerdote de 0f que se
quejara a Eshu. Eshu dijo que todas las cosas buenas que el sacerdote de 0f deseaba, 0f no las
deseaba.
Eshu dijo. *+, sacerdote de 0f, %e y quejate a tu Or!. 4uando el sacerdote de 0f hizo lo que le
ordenaron, su %ida se tom" buena.
Empez" a bailar Empez" a regocijarse. lababa a los sacerdotes de 0f, mientras los sacerdotes
de 0f alababan a 0f. ,ijo que eso era e<actamente lo que los sacerdotes de 0f le hab!an
predicho. #os hombres %eraces no llegan a %einte en la *ierraa los hombres mal%ados suman ms
de sesenta %eintenas. El d!a de la %enganza no est lejano, por eso no estamos acongojados. &e
consult" a 0f debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de 0f, pero que 0f no
deseaba.
Por lo tanto, todas las cosas que deseo se las re%elar' a mi Or!. El Or! de un hombre congenio
con 'l.
Or! m!o, sl%ame.
*+ eres el que congenia.
#os Yorub, antes de emprender cualquier nue%a empresa %an en busca de adi%inaci"n al orculo
de 0f, quien de manera inicial recomienda se le propicie a 0f en busca de su apoyo y gu!a. Por
eso en la mayor!a de sus hogares estan presentes los Or! personales, no e<iste distinci"n en
cuanto a se<o, creencia o afiliaci"n a un culto, ellos estan all!.
#a preeminencia de Or! se manifiesta en que incluso los altos jefes de cultos y seguidores tienen
que tocar el suelo con la frente, acto de respeto con el primer Or!, Or! per', el gobernador, Or!
a3o3" en el 4ielo, el cual rodar de un lado a otro re%erenciando a Oloddumare, padre supremo,
en nombre del suplicante en la *ierra.
El Or! per' que est en el 4ielo es quien gobierna de manera preponderante sobre todos los Or!
0n+, que son los encargados de controlar los destinos de todos los seres, incluso controla a los
Orishas, los cuales tambi'n tienen su Or! indi%idual, en sus acti%idades se resalta a Or! como la
causa y esencia del ser humano.
Or!, causa y creador.
Or! per', quien hace tortas de frijoles,
pero nunca las %ende en el mercado de Ejgbome3un.
Or!, el gran compa;ero quien nunca lo abandona a uno.
Or!, el maestro de todo.
Es a Or! a quien debemos de alabar
El resto del cuerpo se con%ierte en nada.
4uando Or! falta del cuerpo lo que queda no sir%e.
#o que queda es incapaz de lle%ar una carga.
Es el Or! el que lle%a la carga.
Or!, te ruego, no me abandones.
*+, se;or de todas las cosas.
#os iniciados en em culto de los Orishas. utilizan a Or! para %encer los obstculos y dificultades que
se le presenta en la cotidianidad de la %ida. Ellos piensan que Or! les suministra ash' .autoridad/
para alcanzar los logros y %encer las dificultades, tal como puede apreciarse en el siguiente
poema1
El Or! del perro lo ayuda a atra%esar por los arbustos. El trueno usa a Or! para partir el rbol de
0ro3o. cada sier%o le salen un par de astas mediante Or!.
4on su Or!. el pez nada sin problemas en el agua. O2a2a, el Or! de la rata, la ayuda a ir por las
cue%as. Or! precede al hombre, tambi'n lo gu!a, Or! prepara cosos buenas para su due;o.
0f Orunmila es el %ocero de todas las di%inidades, a tra%'s de 'l se conocen los deseos de los
Orishas y como porta%oz en primer lugar de Or!, Orunmila se considera el testigo de nuestros
destinos. Orunmila estu%o presente cuando el hombre, en el 4ielo, escogi" su destino es por eso
que la +nica forma de conocer qu' destino o qu' cabeza .Or!/ escogi" el hombre en el 4ielo, sea
a tra%'s de la adi%inaci"n de 0fa es decir, mediante el orculoa si el Or! de un suplicante esta
disgustado o complacido con su de%oto. la +nica forma de saberlo es esa.
4uando una persona consulta a 0f, solo est indagando los deseos de su propio Or!, la causa y
esencia de s! mismo.
0f Orunmila lle%a el mensaje adi%inado a Or! y este a los dems dioses, de ello se desprende que
la acti%idad fundamental de cada Orisha es ayudar a Or! a comunicar el destino de cada indi%iduo.
Es muy dif!cil o imposible que lo negado por el Or! de un hombre pueda ser concedido por ning+n
otro Orisha. Jasta el mismo Orunmila utiliza los instrumentos de adi%inaci"n para indagar los
reclamos de su propio Or!.
,entro del cuerpo literario de los Oddun de 0f, por lo menos e<isten dos o ms historias que
tratan el tema de Or! como la deidad personal. El siguiente pasaje trata sobre c"mo algunos seres
humanos en el 4ielo escogen desacertadamente su Or!, esto e<plica que ya estn predestinados
al fracaso en la *ierra. Pero tambi'n para las personas resulta inadmisible el fracaso y pasan la
%ida en una lucha in+til por cambiar el destino mal escogido.
&i todos los hombres estu%ieran destinados a ser enterrados en f'retros, se hubieran acabado en
el bosque todos los rboles 0ro3o. &e consult" a 0f en nombre de doscien=tos hombres que
%en!an del 4ielo a la *ierra.
*ambi'n se consult" a 0f en nombre de la lucha que %en!a del 4ielo a la *ierra.
&olo estamos luchando.
*odos nosotros, solo estamos luchando.
#os que escogen buenos destinos no son muy numerosos.
&olo estamos luchando.
*odos nosotros, solo estamos luchando.
El siguiente pasaje hace hincapi' en el hecho de que nadie puede decir qui'n ha escogido un Or!
bueno o malo. Por la forma o tama;o de una cabeza, no se puede definir si es buena o mala. El
tipo de Or! escogido por la persona queda oculto tanto para ella como para los dems, solo
Orunmila, como +nico testigo de la elecci"n del destino, puede decir qu' tipo de cabeza ha
escogido cada persona, por ello es necesario consultar a Orunmila.
Kna cadena mala no se hincha.
$adie reconoce las huellas de los pies de un loco en el camino. $adie puede distinguir la cabeza
destinada a lle%ar una corona en una asamblea.
&e consult" a 0f en nombre de 8obo2u, esposa de Oggun.
#a cabeza que reinar ma;ana nadie la conoce.
Que el esposo y la esposa dejen de insultarse.
#a cabeza que reinar ma;ana nadie la conoce.
El siguiente pasaje narra la historia del d!a en que todas las cabezas se reunieron para deliberar
acerca de algo que deseaban que prosperara. $o in%itaron a Ese .las piernas/ a la reuni"n. *ras
muchas discusiones, no llegaron a conclusi"n alguna, pues nada conduc!a a hacer realidad los
planes. Por ello se %ieron obligados a reconocer la importancia de Ese en la ejecuci"n de las
ideas. Ese funciona aqu! como el s!mbolo del poder y la acti%idad. 8ientras que Or! .la cabeza/ es
s!mbolo del '<ito predestinado. #a parbola ense;a que incluso si se est predestinado al '<ito
por haber elegido un buen Or! no se puede alcanzar en la practica sin usar el Ese personal,
s!mbolo de la acti%idad y el poder.
Opeb', el sacerdote de 0f de las piernas, consult" a 0f en nombre de las piernas el d!a que %en!a
del 4ielo a la *ierra.
*odas las cabezas se reunieron pero no in%itaron a las piernas. Ese dijo1 Puesto que no in%itaron
a las piernasa %eremos c"mo harn para que sus deliberaciones tengan '<ito. #a reuni"n termin"
en una pelea. Entonces mandaron a buscar a las piernas, y fue entonces que las deliberaciones
tu%ieron '<ito. ,ijeron que eso hab!a sido e<acta=mente lo que los sacerdotes de 0f hab!an
predicho, Opeb', el sacerdote de 0f de las piernas, consult" a 0f en nombre de las piernas el d!a
que %en!a del 4ielo a la *ierra.
no dudar, Opeb' ha llegado, el sacerdote de 0f de las piernas. $adie delibera sin tomar en
consideraci"n las piernas.
no dudar, Opeb' ha llegado, el sacerdote de 0f de las piernas.
Por +ltimo, es preciso apuntar que en el concepto Yorub de Or!, siempre se subraya la necesidad
de esforzarse, a fin de hacer realidad el '<ito potenciado por la elecci"n de un buen Or!a es decir,
la elecci"n de un buen Or! no conduce al '<ito automtico, hay que esforzarse para hacerlo
realidad. Es notable el sentido 'tico que contienen estas narraciones relacionadas con la
actuaci"n del indi%iduo durante su %ida, porque es el hombre finalmente, con su actitud, su acci"n
y su conducta, quien tiene el papel primordial para la consecuci"n de su destino.
Or! es una di%inidad que no dictamina prohibiciones espec!ficas. &us tab+es tienen un carcter
indi%idual y estn relacionados directamente con el Oddun patr"n que, seg+n las consagraciones
de 0f, rige la %ida de cada de%oto.
OLP1
SF buzios chicos
: cuartinha blanca
: bols .compotera sin tapa/
*odos lle%an cuartinha de su color.
#os alguidares se pueden pintar para adornar con los colores correspondientes.
#as id' se pueden hacer comprando las lminas en zinguer!a.
IK$,8E$*O&
d En per!odos de menstruaci"n de la mujer, si bien pueden atenderse en algunos casos los Oriss
.como Os+n por ejemplo, que lo suele permitir/ o realizar algunos ser%icios, tambi'n tenemos
muchas %eces restricciones tales como el caso de Obatala u Or! en los que es imposible su
atenci"n, por ello es aconsejable directamente, no trabajar religiosamente en esos d!as, a menos
que el registro as! lo aprobara.
d En los d!as de obligaciones o rituales personales, no se utilizarn elementos cortantes, tales
como1 tenedores, cuchillos, mquinas de afeitar, etc.
d #os resguardos luego de obligaci"n son de un m!nimo de f d!as a menos que el registro
demande algunos d!as ms.
d Para las obligaciones, rituales y festi%ales de Obatala, las %estimentas sern de un riguroso
blanco en su honor.
d #os rituales de &ZnpZnn y Osanyin, suelen ser en un mayor silencio y de bajo mo%imiento, pues
estos Oriss son quienes se ocupan de menesteres muy pesados tales como las enfermedades,
epidemias, etc. Y es propicio no pro%ocar alteraciones.
d &e debe tener en cuenta realizar el registro para cualquier tipo de ebo o ser%icio que queramos
realizar, pues aunque sea nuestra intenci"n agasajar con un adimu .ofrenda/, podemos interferir
en el equilibrio.
0E5IK$
Es el paso de la pintura del 0ya2", el cual ser pintado con ef+n por todo su cuerpoa este ritual es
conocido en tierras Yoruba por el nombre de 0j'fun, armonizndolo con su parte espiritual para
que sea mejor transmitido el s'.
Este ritual se realiza antes del ritual de Or!, con ef+n y antes del ritual de Oris con ef+n y tambi'n
con pol%o rojo o az+l, dependiendo del Oris alagbator! del iniciado.
ntes del asentamiento de Oris lagbator! se realiza la ceremonia de pintura donde su cuerpo
ser pintado con colores y elementos que fortifican la esencia de su El)'d, elementos como el
Ef+n, Taji, Osun, 4arb"n, *ierra, entre otros elementos son utilizados en la pintura.
0*[$
El d!a del 0tn es el d!a en el que el iniciado recibir todas las indicaciones que haya marcado su
Od( de entrada y tambi'n recibir en Oru3" Oris, el nombre por el cual ser reconocido en la
Egb', por sus hermanos de religi"n y ante su Oris.
partir de este momento el OlZ"ris tendr las directrices con las cuales debe manejarse en la
%ida.
#E\$*40N$ Y O80 O&5
Este d!a es destinado a la le%antaci"n de los 0gb Oris y el refresco de los dos+, todos los
asentamientos pasan por la limpieza con un preparado de hierbas espec!ficas .Om! Er"/, que
sern usadas para mantener el s' que fue colocado en cada uno de los elementos utilizados
para el asentamiento del Oris.
Kna %ez que todos los elementos son le%antados, pasan por el proceso de %ol%er a alimentarlos
con los elementos que restituyen el s' de cada uno, este proceso es conocido como Om! Os'.
&e la%an cada uno de los elementos, lo mejor posible.
En el caso de Obatala, no debe quedar ni una sola gota de sangre, es con%eniente dejar en
remojo de Omier", para aflojar el asor" bien.
&e pueden %ol%er a la%ar incluso, posteriormente, si consideramos que ser mejor y %emos que
pudo haber quedado algo de sangre.
&e coloca sobre algod"n, al igual que Or!.
En el caso de Yemoj y Os+m, se le puede colocar arena de mar y r!o respecti%amente.

También podría gustarte