Devocin al Sagrado Corazn de Jess

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1 Explicaciones doctrinales
o 1.1 El objeto especial de la devocin al Sagrado Corazn
o 1.2 Fundamentos de la devocin
o 1.3 El acto propio de la devocin
2 Ideas histricas sobre el desarrollo de la devocin
Explicaciones doctrinales
La devocin al Sagrado Corazn no es sino una forma especial de devocin a Jess. Al esclarecer
su objeto, sus fundamentos y sus actos propios conoceremos qu es exactamente y qu hace
distinta a esta devocin.
El objeto especial de la devocin al Sagrado Corazn




Corazn de Jess nio
La naturaleza de esta cuestin es ya de por s compleja y las dificultades que nacen a causa de la
terminologa la hacen an ms compleja. Sin profundizar en trminos que son extremadamente
tcnicos, estudiaremos las ideas en s mismas y, con el fin de saber pronto dnde estamos, nos
detendremos en el significado y en el uso que se da a la palabra corazn en el lenguaje normal. (a)
La palabra corazn despierta en nosotros, antes que nada, la idea del rgano vital que palpita en
nuestro pecho y del que sabemos, aunque quizs vagamente, que est ntimamente conectado no
slo con nuestra vida fsica, sino tambin con nuestra vida moral y emocional. Tal relacin explica,
tambin, que el corazn de carne sea universalmente aceptado como emblema de nuestra vida
moral y emocional, y que por asociacin, la palabra corazn ocupe el sitio que tiene en el lenguaje
simblico y que esa palabra se aplique igualmente a las cosas mismas que son simbolizadas por el
corazn. (Cfr. Jer. 31,33; Dt. 6,5; 29,3; Is. 29,13; Ez. 36,26; Mt.6,21; 15,19; Lc. 8,15; Rm. 5,5;
Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 368, 2517, N.T.). Pensemos, por ejemplo, en expresiones
como "abrir nuestro corazn", "entregar el corazn", etc. Llega a pasar que el smbolo es
despojado de su significado material y en vez del signo se percibe slo lo que es significado. De
igual manera, en el lenguaje corriente la palabra alma ya no despierta la idea de aliento, y la
palabra corazn slo nos trae a la mentelas ideas de valor o amor. Claro que aqu hablamos de
figuras del lenguaje o de metforas, ms que de smbolos. El smbolo es un signo real, mientras
que la metfora es slo un signo verbal.


El smbolo es algo que significa algo distinto de si mismo, mientras que la metfora es una palabra
utilizada para dar a entender algo distinto de su significado propio. Por ltimo, en el lenguaje
normal, nosotros pasamos continuamente de la parte al todo y, gracias a una forma muy natural de
hablar, usamos la palabra corazn para referirnos a la persona. Todas estas ideas nos ayudarn a
determinar el objeto de la devocin al Sagrado Corazn.


El problema comienza cuando se debe distinguir entre los significados material, metafrico y
simblico de la palabra corazn. Se trata de saber si el objeto de la devocin es el corazn de
carne, como tal, o el amor de Jesucristo significado metafricamente por la palabra corazn, o el
corazn de carne en cuanto smbolo de la vida emocional y moral de Jess, especialmente de su
amor hacia nosotros. Afirmamos que se da debido culto al corazn de carne en cuanto ste
simboliza y recuerda el amor de Jess y su vida emocional y moral (Cfr. Po
XII, encclica "Haurietis Aquas", 18,21,24, N.T.). De tal forma, aunque la devocin se dirige al
corazn material, no se detiene ah: incluye el amor, ese amor que constituye su objeto principal
pero que nicamente se alcanza a travs del corazn de carne, smbolo y signo de ese amor. La
devocin al solo Corazn de Jess, tomado ste como una parte noble de su divino cuerpo, no
sera equivalente a la devocin al Sagrado Corazn tal y como la entiende y apruebala Iglesia.


Y lo mismo se puede decir de la devocin al amor de Jess, como si se tratara de una parte
separada de su corazn de carne, o sin ms relacin con este ltimo que la sugerida por una
palabra tomada en su sentido metafrico. (Cfr. Gaudium et Spes, 22,2, N.T.) Pues hay que
considerar que en esta devocin existen dos elementos: uno sensible, el corazn de carne, y uno
espiritual, el que es representado y trado a la mente por el corazn de carne. Estos dos elementos
no son dos objetos distintos, simplemente coordinados, sino que realmente constituyen un objeto
solo, del mismo modo como lo hacen el alma y el cuerpo, y el signo y la cosa significada. De esos
dos elementos el principal es el amor, que es la causa y la razn de la existencia de la devocin,
tal como el alma es el elemento principal en el [[hombre. Consecuentemente, la devocin al
Sagrado Corazn puede ser definida como una devocin al Corazn Adorable de Jesucristo en
cuanto l representa y recuerda su amor. O, lo que equivale a lo mismo, se trata de la devocin al
amor de Jesucristo en cuanto que ese amor es recordado y simblicamente representado por su
corazn de carne (Cfr. Encclica de S.S. Len XIII, Annum Sacrum; Catecismo de la Iglesia
Catlica nos. 479, 609. N.T.).


Es este simbolismo lo que de da su significado y su unidad, y su fuerza simblica queda
admirablemente completada al ser representado el corazn como herido. Como el Corazn de
Jess se nos presenta como el signo sensible de su amor, la herida visible en el Corazn nos
recuerda la invisible herida de su amor ("Slo el corazn de Cristo, que conoce las profundidades
del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de
simplicidad y de belleza", Catecismo de la Iglesia Catlica, 1439, N.T.).


Ese simbolismo tambin nos deja en claro que la devocin, si bien concede al corazn un lugar
especial, poco est interesada en los detalles anatmicos. Dado que en las imgenes del Sagrado
Corazn la expresin simblica debe predominar sobre todo lo dems, no se busca nunca la
congruencia anatmica; sta afectara negativamente la devocin al debilitar la evidencia del
simbolismo. Es de primera importancia que el corazn como emblema se pueda distinguir del
corazn anatmico; lo apropiado de la imagen debe ser favorable a la expresin de la idea. En una
imagen del Sagrado Corazn es necesario un corazn visible, pero ste debe ser, adems de
visible, simblico. Y se puede afirmar algo semejante en el mbito de la fisiologa, porque el
corazn de carne que constituye el objeto de la devocin, y que debe dejar ver el amor de Jess,
es el Corazn de Jess, el Corazn real, viviente, que en verdad am y sufri; el que, como lo
experimentamos en nuestros corazones, tuvo relacin con las emociones y la vida moral de Cristo;
el que, por el conocimiento, as sea rudimentario, que tenemos a partir de las operaciones de
nuestra propia vida humana, jug igual papel en las operaciones de la vida del Maestro. Sin
embargo, la relacin entre el Corazn y el Amor de Cristo no tiene un carcter puramente
convencional, como es el caso entre la palabra y la cosa, o entre la bandera y el pas que sta
representa.


Ese Corazn ha estado y est inseparablemente vinculado con la vida de Cristo, vida de bondad y
amor. Basta, empero, que en nuestra devocin simplemente conozcamos y sintamos esta relacin
tan ntima. No tenemos por qu preocuparnos por la anatoma del Sagrado Corazn, ni con
determinar cules son sus funciones en la vida diaria. Sabemos que el simbolismo del corazn se
funda en la realidad y que constituye el objeto de nuestra devocin al Sagrado Corazn, la cual no
est en peligro de caer en el error. Es precisamente esa caracterstica la que define naturalmente a
la devocin al Sagrado Corazn. Es ms, ya que la devocin se dirige al amante Corazn de
Jess, ella debe abarcar todo aquello que es abrazado por ese amor. Y, en ese contexto, no fue
ese amor la causa de toda accin y sufrimiento de Cristo?. No fue su vida interior, ms que la
exterior, dominada por ese amor? Por otro lado, teniendo la devocin al Sagrado Corazn como
objeto al Corazn viviente de Jess, eso mismo familiariza al devoto con toda la vida interna del
Maestro, con sus virtudes y sentimientos y, finalmente, con Jess mismo, infinitamente amante y
amable. Consecuentemente, de la devocin al Corazn amante se procede, primero, al
conocimiento ntimo de Jess, de sus sentimientos y virtudes, de toda su vida emocional y moral;
del Corazn amante se extiende a las manifestaciones de su amor. Hay otra forma de extensin
que, teniendo la misma significacin, se realiza, sin embargo, de diverso modo, pasando del
Corazn a la Persona. Transicin que, por otra parte, es algo que se realiza naturalmente. Cuando
hablamos de un "gran corazn" siempre hacemos alusin a una persona, del mismo modo que
cuando mencionamos el Sagrado Corazn nos referimos a Jess. Esto no sucede porque ambas
cosas sean sinnimas sino porque la palabra corazn se utiliza para indicar una persona, y esto es
posible porque expresamos que tal persona est relacionada con su propia vida moral y
emocional.


Del mismo modo, cuando nos referimos a Jess como el Sagrado Corazn, lo que en realidad
queremos expresar es al Jess que manifiesta su Corazn, el Jess amante y amable. Jess
entero queda recapitulado en su Corazn Sagrado, al igual que todas las cosas son recapituladas
en Jess. Dios continuamente se lamenta de ello en las Sagradas Escrituras; los santos siempre
han escuchado en sus corazones la queja de ese amor no correspondido. Una de las fases
esenciales de la devocin es la percepcin de que el amor de Jess por nosotros es ignorado y
despreciado. El mismo Jess revel esa verdad a Santa Margarita Mara Alacoque, ante la que se
quej de ello amargamente.


nicamente ese amor puede explicar a Jess, as como sus palabras y obras. Empero, su amor
brilla ms resplandeciente en ciertos misterios a travs de los que nos llegan grandes bienes, y en
los cuales Jess se manifiesta ms generoso en la entrega de si mismo. Podemos pensar, por
ejemplo, en la Encarnacin, la Pasin y la
Eucarista. Estos misterios, adems, tienen un lugar especial en la devocin que, buscando a
Jess y los signos de su amor y sugracia, los encuentra aqu con una intensidad mayor que en
cualquier evento particular.
Ya se dijo arriba que la devocin al Sagrado Corazn, dirigida al Corazn de Jess como emblema
de su amor, pone especial atencin a su amor por la humanidad. Lgicamente, esto no excluye su
amor a Dios, pues est incluido en su amor por los hombres. Se trata, entonces, de la devocin al
"Corazn que tanto ha amado a los hombres", segn las palabras citadas por Santa Margarita
Mara.


Por ltimo, surge la pregunta de si el amor al que honramos con esta devocin es el mismo con el
que Jess nos ama en cuanto hombre o se trata de aquel con el que nos ama en cuanto Dios. O
sea, si se trata de un amor creado o de uno increado; de su amor humano o de su amor divino. Sin
lugar a dudas se trata del amor de Dios hecho hombre, el amor del Verbo Encarnado. Ningn
devoto separa estos dos amores, como tampoco separa las dos naturalezas de Cristo (Cfr.
Catecismo de la Iglesia Catlica, No. 470, N.T.). Y aunque quisisemos debatir este punto y
solucionarlo a toda costa, slo encontraremos que hay diferentes opiniones entre los autores.
Algunos, por considerar que el corazn de carne slo puede vincularse con el amor humano,
concluyen que no puede simbolizar el amor divino que, a su vez, no es propio de la persona de
Jess y que, por tanto, el amor divino no puede ser objeto de la devocin. Otros afirman que el
amor divino no puede ser objeto de la devocin si se le separa del Verbo Encarnado, o sea que
slo es tal cuando se le considera como el amor del Verbo Encarnado y no ven porqu no pueda
ser simbolizado por el corazn de carne ni porqu la devocin debiera circunscribirse solamente al
amor creado.
Fundamentos de la devocin




Corazn de Jess bendiciendo
Esta cuestin puede ser estudiada bajo tres aspectos: el histrico, el teolgico y el cientfico.
a. Fundamentos histricos


Claude de la Colombire, confesor de Santa Margarita Mara
Al aprobar la devocin al Sagrado Corazn, la Iglesia no simplemente confi en las visiones de
Santa Margarita Mara, sino que, haciendo abstraccin de ellas, examin el culto en si mismo. Las
visiones de Santa Margarita Mara podan ser falsas, pero ello no deba repercutir en la devocin,
hacindola menos digna o firme. Sin embargo, el hecho es que la devocin se propag
principalmente bajo la influencia del movimiento que se inici en Paray-le-Monial. Antes de
su beatificacin, las visionesde Santa Margarita Mara fueron crticamente examinadas por la
Iglesia, cuyo juicio, en tales casos, aunque no es infalible, s implica una certeza humana suficiente
para garantizar las palabras y acciones que se sigan de l.
b. Fundamentos teolgicos:


Juan Pablo II venerando los restos incorruptos de Santa Margarita Mara
El Corazn de Jess merece adoracin, como lo hace todo lo que pertenece a su persona. Pero no
la merecera si se le considerase como algo aislado o desvinculado de sta. Definitivamente, al
Corazn de Jess no se le considera de ese modo, y Po VI, en su bula de 1794, "Auctorem fidei",
defendi con su autoridad este aspecto de la devocin contra lascalumnias jansenistas. Si bien el
culto se rinde al Corazn de Jess, va ms all del corazn de carne, para dirigirse al amorcuyo
smbolo expresivo y vivo es el corazn. No se requiere justificar la devocin acerca de esto. Es la
Persona de Jess a quien se dirige, y esta Persona es inseparable de su divinidad. Jess, la
manifestacin viviente de la bondad de Dios y de su amor paternal; Jess, infinitamente amable y
amante, visto desde la principal manifestacin de su amor, es el objeto de la devocin al Sagrado
Corazn, del mismo modo que lo es de toda la religin cristiana. La dificultad reside en la unin del
corazn y el amor, y en la relacin que la devocin supone que existe entre ambos. Pero, no es
esto un error que ya ha sido superado hace mucho?. Slo queda por ver si la devocin, bajo este
aspecto, est bien fundamentada.
c. Fundamentos filosficos y cientficos:


San Juan Evangelista escuch los latidos del Corazn de Jess
En este aspecto ha habido cierta falta de certeza entre los telogos. No obviamente en lo tocante a
la base del asunto, sino en lo que respecta a las explicaciones. En ocasiones ellos han hablado
como si el corazn fuera el rgano del amor, aunque este punto no tiene relacin con la devocin,
para la cual basta que el corazn sea el smbolo del amor y sobre ello no cabe duda: s hay una
vinculacin real entre el corazn y las emociones. Nadie niega el hecho de que el corazn es
smbolo del amor y todos experimentamos que el corazn se convierte en una especie de eco de
nuestros sentimientos. Un estudio de esta especie de resonancia sera muy interesante, pero no le
hace falta a la devocin, ya que es un hecho atestiguado por la experiencia diaria; un hecho del
cual la medicina puede dar razones y explicar las condiciones, pero que no es parte del presente
estudio, ni su objeto requiere ser conocido por nosotros.
El acto propio de la devocin



Alegora del Corazn de Jess
El objeto mismo de la devocin exige un acto apropiado, si se considera que la devocin al amor
de Jess por nosotros debe ser, antes que nada, una devocin al amor a Jess. Su caracterstica
debe ser la reciprocidad del amor; su objeto es amar a Jess que nos ama tanto; pagar amor con
amor. Ms an, habida cuenta que el amor de Jess se manifiesta al alma devota como
despreciado y airado, sobre todo en la Eucarista, el amor propio de la devocin deber
manifestarse como un amor de reparacin. De ah la importancia de los actos de desagravio, como
la comunin de reparacin, y la compasin por Jess sufriente. Mas ningn acto, ninguna prctica,
puede agotar las riquezas de la devocin al Sagrado Corazn. El amor que constituye su ncleo lo
abraza todo y, entre ms se le entiende, ms firmemente se convence uno de que nada puede
competir con l para hacer que Jess viva en nosotros y para llevar a quien lo vive a amar a Dios,
en unin con Jess, con todo su corazn, su alma y sus fuerzas.
Ideas histricas sobre el desarrollo de la devocin


Cristo mostrando la llaga del costado por donde entr la lanza que traspas el Corazn, de donde nace su Iglesia.
Escultura en piedra del siglo XV. Francia. Fotografa de Juan Dejo Bendez S.J,
1. Desde el tiempo de San Juan y San Pablo siempre ha existido en la Iglesia algo semejante a
una devocin al amor de Dios, quien tanto am al mundo que le dio a su Hijo unignito, y al amor
de Jess, quien tanto nos ama que se entreg a si mismo por nosotros. Claro que, hablando
adecuadamente, eso no era equivalente a la devocin al Sagrado Corazn, ni le renda culto al
Corazn de Jess como smbolo de su amor.


Una lanza similar a esta hizo brotar sangre y agua del Corazn de Cristo
Desde los primeros siglos, tambin, siguiendo el ejemplo del evangelista, ha
sido costumbre meditar sobre el costado abierto de Cristo y el misterio de la sangre y agua, y se ha
visto a la Iglesia como naciendo de esa herida, del mismo modo como Eva naci del costado
de Adn (Cfr. San Ambrosio, Expositio Evangelii secundum Lucam, 2, 85-89;


La devocin al Sagrado Corazn de Jess conduce a la adoracin eucarstica
, Lumen Gentium, 3; Sacrosanctum Concilium, 5, N.T.) Sin embargo, no existe constancia alguna
de que durante los primeros diez siglos se haya rendido culto al Corazn herido. 2. No es sino
hasta los siglos XI y XII que encontramos seales inconfundibles de alguna devocin al Sagrado
Corazn.


El corazn de Jess es principio y trmino de nuestra reconciliacin penitente, afirma rotundamente el telogo
francs Bertrand de Margerie S.J.
Se trataba de acercarse al Corazn Herido a travs de la herida del costado, y la herida del
Corazn simbolizaba la herida del Amor. Fue en el ambiente de fervor de
los monasterios benedictinos o cistercienses, gracias al pensamiento de Anselmo o Bernardo,
donde la devocin naci, aunque es imposible determinar con certidumbre cules hayan sido sus
primeros textos o quines sus primeros devotos. Segn Santa Gertrudis y Santa Matilde, y para el
autor de la "Vitis mystica", la devocin ya era muy conocida en sustiempos. No sabemos, sin
embargo, exactamente a quin se debe la "Vitis mystica".


"Sagrado Corazn de Jess, Salvad a Espaa.
Hasta principios del siglo XX se le haba venido atribuyendo su autora a San Bernardo, pero
algunas publicaciones de la hermosa y acadmicamente completa edicin Quaracchi la atribuyen,
y no sin razones de peso, a San Buenaventura ("S. Bonaventurae opera omnia", 1898,VIII, LIII).
Sea como sea, ese documento contiene uno de los ms hermosos pasajes que se hayan inspirado
en la devocin al Sagrado Corazn y que la Iglesia utiliza para las lecciones de laLiturgia de las
Horas en su fiesta. Para Santa Matilde (+1298) y Santa Gertrudis (+1302), se trata de una
devocin muy conocida que haba sido base de muchas bellas oraciones y prcticas devocionales.
Y merece especial atencin la visin de Santa Gertrudis en la fiesta de San Juan Evangelista, ya
que constituye un hito en la historia de la devocin. Habindosele permitido recostar su cabeza
cerca del costado herido del Salvador, pudo escuchar los latidos del Divino Corazn.


La victoria final ser del Sagrado Corazn, tal como lo prometi Cristo
Le pregunt a Juan si en la noche de la ltima Cena l tambin haba podido escuchar tan
deliciosas pulsaciones y, si as haba sido, porqu no haba hablado de ello. Juan le respondi que
esa revelacin haba sido reservada para tiempos posteriores, cuando el mundo, habindose
enfriado, necesitara que su amor se le recalentara ("Legatus divinae pietatis", IV, 305;
"Revelationes Gertrudianae", ed. Poitiers y Paris, 1877). 3. A partir del siglo XIII y hasta el XVI, la
devocin se propag, pero sin desarrollarse internamente.


Corazn bordado
Era practicada en todas partes por almas escogidas, de lo que dan abundante testimonio las vidas
de los santos y los anales de las diferentes congregaciones religiosas
como franciscanos, dominicos,jesuitas, cartujos, etc. Empero, siempre fue una
devocinindividual de carcter mstico. No haba comenzado an ningn movimiento generalizado,
a menos que uno concibiera como tal la devocin a las Cinco Llagas entre las que la herida del
Corazn figuraba prominentemente y a cuya propagacin los franciscanos haban dedicado gran
esfuerzo.
4. Parece ser que fue en el siglo XVI que la devocin avanz y pas del dominio mstico al de la
ascesis cristiana. Se convirti en una devocin objetiva, con oraciones previamente formuladas y
ejercicios especiales cuya prctica era muy recomendada a la par que su valor era apreciado. Esto
lo sabemos gracias a los escritos de esos dos maestros de la vida espiritual, el piadoso
Lanspergius (+1539), de los Cartujos de Colonia, y el devoto Lois de Blois (Blosius, 1566),
un monje benedictino y abad de Liessies, en Hainaut. A ellos se pueden aadir San Juan de
vila (+ 1569) y San Francisco de Sales, ste ltimo del siglo XVII.
5. Desde entonces todo pareci ayudar al temprano nacimiento de la devocin. Los autores
ascticos hablan de ella, especialmente los de la Compaa de Jess, lvarez de Paz, Luis de la
Puente, Saint-Jure y Nouet. Y no faltan tratados especializados, como la pequea obra del Padre
Druzbicki, "Meta Cordium, Cor Jesu". Entre los msticos y almas piadosas que practicaron la
devocin podemos contar a San Francisco de Borja, San Pedro Canisio, San Luis Gonzaga y San
Alfonso Rodrguez, de la Compaa de Jess. Igualmente, a la Beata Marina de Escobar (+1633)
en Espaa; a las Venerables Magdalena de San Jos y Margarita del Santsimo Sacramento,
ambas carmelitas, en Francia; Jeanne de San Mateo Deleloe (+1660), una benedictina, en Blgica;
la incomparable Armelle de Vannes (+1671). E incluso en ambientes jansenistas o mundanos,
Marie de Valernod (+1654) y Anglique Arnauld; M. Boudon, archidicono de Evreux, el Padre
Huby, el apstol de los retiros, en Bretaa y, sobre todos ellos, la Beata Marie de la Encarnacin,
quien falleci en Quebec en 1672. La Visitacin pareca estar esperando a Santa Margarita Mara.
Su espiritualidad, algunas intuiciones de San Francisco de Sales, las meditaciones de Mre
l'Huillier (+1692), todo ello prepar el camino. La imagen del Corazn de Jess estaba evidente en
todas partes gracias, en gran manera, a la devocin franciscana a las Cinco Llagas y a la
costumbre jesuita de colocar la imagen en la pgina de ttulos de sus libros y en los muros de
sustemplos.
6. A pesar de eso la devocin segua siendo algo individual o, a lo mucho, privado. El hacerla
pblica, honrarla en el Oficio Divinoy establecerle una fiesta estaba reservado a San Juan
Eudes(1602-1680). El Padre Eudes fue, ms que nada, el apstol del Corazn de Mara, pero en
su devocin por el Corazn Inmaculado haba siempre una parte para el Corazn de Jess. Poco a
poco se fue separando la devocin por el Sagrado Corazn y el 31 de agosto de 1670 se celebr
con gransolemnidad la primera fiesta del Sagrado Corazn en el Gran Seminario de Rennes. El 20
de octubre le sigui Coutances y desde entonces qued unida a esa fecha la fiesta de los eudistas.
De ah pronto cundi la fiesta a otras dicesis e igualmente la devocin fue adoptada por varias
comunidades religiosas. Y as lleg a estar en contacto con la devocin que ya exista en Paray, en
donde las dos se fundieron naturalmente.
7. Cristo escogi a Santa Margarita Mara de Alacoque (1647-1690), una humilde monja visitandina
del monasterio de Paray-le-Monial, para revelarle los deseos de su Corazn y para confiarle la
tarea de impartir nueva vida a la devocin. Nada indica que esta piadosa religiosa haya conocido la
devocin antes de las revelaciones, o que, al menos, haya prestado alguna atencin a ella. Estas
revelaciones fueron muy numerosas y son notables las siguientes apariciones: la que ocurri en la
fiesta de San Juan, en la que Jess permiti a Margarita Mara, como antes lo haba hecho con
Santa Gertrudis, recargar su cabeza sobre su Corazn, y luego le descubri las maravillas de su
Amor, dicindole que deseaba que fueran conocidas por toda la humanidad y que los tesoros de su
bondad fueran difundidos. Aadi que l la haba escogido a ella para esta obra (27 de diciembre,
probablemente del 1673). En otra, probablemente distinta de la anterior, l pidi ser honrado bajo
la figura de su corazn de carne. En otra ocasin, apareci radiante de amor y pidi que se
practicara una devocin de amor expiatorio: la comunin frecuente, la comunin cada primer
viernes de mes, y la observancia de la Hora Santa (probablemente en junio o julio de 1674). En
otra, conocida como la "gran aparicin", que tuvo lugar en la octava de Corpus Christi, 1675,
probablemente el 16 de junio, fue cuando Jess dijo: "Mira el Corazn que tanto ha amado a los
hombres... en vez de gratitud, de gran parte de ellos yo no recibo sino ingratitud". Y le pidi que se
celebrase una fiesta de desagravio el viernes despus de la octava de Corpus Christi, advirtindole
que deba consultar con el Padre de la Colombire, por entonces superior de la pequea casa
jesuita en Paray. Finalmente, aquellas en las que el Rey solicit solemne homenaje y determin
que fuera la Visitacin y los jesuitas quienes se encargasen de propagar la nueva devocin. Pocos
das despus de la "gran aparicin", en junio de 1675, Margarita Mara inform de todo al Padre de
la Colombire y este ltimo, reconociendo la accin del [[Espritu Santo]], se consagr l mismo al
Sagrado Corazn, dio instrucciones a la visitandina para que pusiera por escrito los detalles de la
aparicin y utiliz cuanta oportunidad tuvo para discretamente circular ese relato en Francia
eInglaterra. A su muerte, el 15 de febrero de 1682, se encontr en su diario de retiros espirituales
una copia manuscrita suya del relato que l haba solicitado de Margarita Mara, con unas breves
reflexiones acerca de la utilidad de la devocin. Ese diario, junto con el relato y un precioso
"ofrecimiento" al Sagrado Corazn en el que se explica claramente la devocin, fue publicado en
Lyn en 1684. El librito fue muy ledo, an en Paray, aunque no dej de causar una "horrible
confusin" a Margarita Mara, quien, a pesar de todo, decidi aprovecharlo para extender su
preciada devocin. Se unieron al movimiento Moulins, con la Madre de Soudeilles, Dijon, con la
Madre de Saumaise y la hermana Joly, Semur, con la Madre Greyfi y hasta Paray, que al principio
se haba resistido. Fuera de las Visitandinas, sacerdotes, religiosos y laicos abrazaron la causa. En
especial un capuchino, los dos hermanos de Margarita Mara y algunos jesuitas, entre los que
estaban los padres Croiset y Gallifet, quienes estaban destinados a desempear un papel
importante en pro de la devocin.
8. La muerte de Margarita Mara, el 17 de octubre de 1690, no asfixi el entusiasmo de quienes
estaban interesados en la devocin. Todo lo contrario. La pequea narracin que hizo el Padre
Croiset en 1691 de la vida de la santa, como un apndice de su libro "De la devotion au Sacre
Coeur", slo sirvi para aumentarlo. A pesar de todo tipo de obstculos y de la lentitud de la Santa
Sede, que en 1693 concedi indulgencias a las cofradas del Sagrado Corazn y que en 1697
otorg a la Visitandinas licencia para celebrar la fiesta junto con la de las Cinco Llagas, pero que se
neg a otorgar una fiesta comn para toda la Iglesia, con Misa especial y oficio, la devocin se
extendi, en particular entre las comunidades religiosas.


Po XII promulg "Haurietis Aquas", del 15 de mayo de 1956
Quizs la primera ocasin para realizar una consagracin solemne al Sagrado Corazn y un acto
pblico de culto fuera de las comunidades religiosas la proporcion la plaga de Marsella, en 1720.
Otras ciudades del sur siguieron el ejemplo de Marsella y a partir de ah la devocin se populariz.


Benedicto XVI dice que hay que experimentar el amor de Dios dirigiendo la mirada al Corazn de Jesucristo
En 1726 se consider oportuno acudir de nuevo a Roma para solicitar una fiesta propia, pero en
1729, de nuevo, Roma se neg. Mas por fin, en 1765, finalmente cedi y ese mismo ao, a peticin
de la Reina, la fiesta fue aceptada semioficialmente por el episcopado francs. De todos los
rincones del planeta llovieron las solicitudes a Roma, y a todas se dio respuesta afirmativa.
Finalmente, gracias a las presiones de los obispos de Francia, el Papa Po IX extendi la fiesta a la
Iglesia Universal bajo la modalidad derito doble mayor. En 1889 la Iglesia la elev a rito doble de
primera clase. En todos lados se realizaban actos de consagracin y reparacin junto con la
devocin. En ocasiones, en especial despus de 1850, grupos, congregaciones y hasta naciones
enteras se han consagrado al Sagrado Corazn. En 1875 todo el mundo catlico se consagr de
esa manera. An as, el Papa an no haba decidido tomar la iniciativa o intervenir directamente.
Eventualmente, el 11 de junio de 1899, por orden de Len XIII, y con una frmula prescrita por l,
toda la humanidad fue solemnemente consagrada al Sagrado Corazn. La idea de llevar a cabo
esa accin, que Len XIII calific como "el gran acontecimiento" de su pontificado, le haba sido
sugerida por una religiosa del Buen Pastor, de Oporto (Portugal), quien afirm que ella lo haba
recibido directamente de Cristo. Ella, quien era miembro de la familia Drost-zu-Vischering, y cuyo
nombre de religin era Mara del Divino Corazn, muri en la fiesta del Sagrado Corazn, dos das
antes de la consagracin, que haba sido pospuesta hasta el siguientedomingo.
(Nota del traductor: S.S. Len XIII promulg, el 25 de mayo de 1899, la encclica "Annum Sacrum",
en la que recomienda la prctica de la devocin al Sagrado Corazn, y algunos de
sussucesores hicieron lo propio, en especial Po XI, en su encclica "Miserentissimus Redemptor",
del 8 mayo de 1928, y Po XII, en sus encclicas "Summi Pontificatus", del 20 de octubre de 1939,
"Mystici Corporis", del 29 de junio de 1943 y "Haurietis Aquas", del 15 de mayo de 1956. Esta
ltima contiene una exposicin integral del culto y la devocin al Sagrado Corazn y debe
convertirse en lectura indispensable para quien desee conocer a fondo la posicin pontificia al
respecto. El Concilio Vaticano II, 1962-1965, hace referencia al Corazn de Cristo en varios
documentos. Finalmente, el Papa Juan Pablo II incluy el tema como parte del Catecismo de la
Iglesia Catlica, en 1992).
Al hacer mencin de esas grandes manifestaciones pblicas no debemos olvidar hacer tambin
alusin a la vida ntima de la devocin en las almas, a las prcticas que la acompaan, a las obras
y asociaciones de las que es el alma. Tampoco debemos pasar por alto el carcter social que ha
asumido en aos recientes. Los catlicos franceses, en forma especial, se aferran a esa devocin
como a una de sus mayores esperanzas de ennoblecimiento y salvacin.

Fuente: Bainvel, Jean. "Devotion to the Sacred Heart of Jesus." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7.
New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07163a.htm>.
Traducido por Javier Algara Cosso.