debates y combates por la historia que viene

ISSN: 1 514-0032

agu1rre roJaS
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Rosario, primavera ~ 9 9
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El encuentro de dos mundos artsticos
en el arte plumario mexicano del Siglo XVI.*
ALESSANDRA Russo
CENTRE DE RECHERCHE SUR LES M ONDES AMERICAINS,
COLE DES H AUTES ETUDES EN 5CIENCES 50CIAI. ES, PARIS.
Auh xicmocuitlauican ru/recaiotl . in amant ecaiot/ , in
t/aixmachili:iOII, tn JCOcoiaia in ie timaliui in icnotecpil/orl,
oa/enant:in, qujoat:acw:, ca qualonr. ca ioani.
[Y cuiden la maestra en las anes, el arte de la pluma. el conocimiento
de las cosas. porque cuando haya miseria y sufrimiento. estos sern
el ltimo abngo. y solo as tendrn comida y bebida]
1
En que trminos es posible hablar de encuentro de dos mundos artsticos? Quisiera plan-
tear en forma de pregunta aquello que he elegido como tiulo de este estudio. ya que a
primera vista aquello mismo. dicho en tono afinnativo. parece no dar cuenta de la comple-
ja problemtica ligada al nacimiento de un arte mestizo bajo la dominacin espaola. En
efecto. no se puede negar que se trat principalmente de un choque entre dos mundos. ni tampoco
que la pane maltratada fue nicamente la indgena. pero s se puede intentar explorar uno de los
espacios <..n los cuales esta logra transformar sus antiguos conocimtentos. en un momento en 4ue
todo el entorno estaba transformndose en "otro" mundo. La evangelizacin. parttcularmente du-
rante los primeros cincuenta aos de colonizacin. tuvo que hacer posible un cieno dilogo con la
cullura preexistente y el arte indgena del siglo XVI conslituye uno de los espacios privilegiados de
la reorgamzac1n de los saberes preconesanos en contacto con los nuevos saberes
En el tratamtenlo de esta investigacin he elegido como delimitacin ame quem tos aos mil qui-
nientos setenta. aos en los cuales a la efervescencia intercultural que haba caracterizado al primer
medio siglo de colonizacin, prosigue una nonnalizacin programtica de la aheridad y el conse-
cuente pasaje irreversible al campo occidentaL Bastar recordar que el Codex Florenrinus. el libro
redactado por los indios de Mxico bajo la gua del franctscano Bcmardino de Sahagn. sen total-
mente censurado por Felipe 11 por Cdula Real el 22 de abril del577: la publicacin de aquellas
pginas, que representaban un mundo completamente exorcizado y tn:wsfonnado, haca temer que
todo el trabajo realizado en ms de medio siglo fuese puesto en peligro por el deseo de retomar a
aquellos usos y tradiciones. a aquella identidad tmnsmitida justamente gracias a la obra de Bemardino.
Alcssandra "El encuentro de dos mundO!> artsttcos en el ane plumario mex1cano del siglo XVI" . prohlstoflo. Ao
11. nmero 2. 1998. pp 63-91.
Una primera versin de eSie te>.to fue publicada como Lincontro di duc mond1 artsllltt: rimagine come Mrumento
della rieduca.l.ione missionaria e l'arte plumaria messit:ana del XVI sccolo . en di stona dclle cxploraliont,
uii. Genova. 1997. pp. 59 -100: edicin en espaol con m te entonces en una retrabaJaa de aqul anculn.
por lo que coottcnc un buen nmero de del pnm.:r texto. A. R. l. Traducetn de Carolina Gcn11lc
y Daro Barriera. revisada por la autora.
-63-
Este y otros episodios. como por ejemplo la fundacin en Mxico del Tribunal de la Inquisicin
(1571) o la llegada de los Jesuitas con sus imgenes contrarref ormistas ( 1572). en efecto parecen
sei'lalar en los ai'los setenta del siglo XVI el plazo himo de aquel periodo en el cual tuvo lugar un
.. encuentro" de dos
Dentro de este espacio cronolgico he concentrado mi mencin entorno a una forma artstica indi-
gena precisa. el arte plumario. ponindola en relacin por una parte con las figuras del arte mexica
precortesauo y por otra con los posibles modelos iconogrficos occidentales que influyeron en la
realizacin de las obras. Esta coyuntura derivada fundamentalmente de la necesidad de reeducar a
travs de las imgenes a los nefitos mexicanos. permiti a los mismos indios continuar expresando
los propios saberes simultneamente a las invasiones de las nuevas formas de expresin occidental.
Los .. mosaicos de lac; Indias". como fueron Uamadas y apreciadas en Europa las obras de los hbiles
amantecas mexicanos. se transformaron rpidamente en smbolos de una catequizacin en pleno
desarrollo, obje10s de curiosidad, pero sobre todo fueron obras maestras que dejaron 1eslimonio no
slo de virtuosismo con un material muy inslito para la menralidad europea. sino de sensibilidad
por los colores y singularidad en la forma. dentro de figuras que dejan entrever un encuentro.
5
l. Corts-Quetzalcoatl
"Los cazadores de las aves del agua cazaron una ave parda del tamao de una grulla. y
luego la fueron a mostrar a Mocthecuzoma [ ... ]:tena esta ave en medio de la cabeza
un espejo redondo[ ... ]: como la vi Mocthecuzoma espantse y la segunda vez que
mir en el espejo que tena el ave: de ah un poco vi una muchedumbre de gente que
venan todos armados encima de caballos. y luego Mocthecuzoma mand llamar a los
agoreros y adivinos y preguntles. no sab1s que es esto que he v1sto? Que viene
mucha geme junta. y antes que respondiesen los adivinos desapareci el ave. y no
respond1eron nada ...
6
Tal vez no es una azar que JUStamente un pjaro. smbolo de la realeza y del poder
1
prefigurara
la llegada del nuevo seor en el espejo de obsidana que sobre la cabeza. De las fuentes
tndgenas captamos que Hernn Corts fue recibido en un primer momento como el dios Quctzalcoatl.
la serpiente emplumada. llegado para recuperar su propia tierra: este dato ha explicado la genero-
sidad frente al conquistador. como as tambin la poca res1stencia que opusieron los indgenas.
Moctezuma apenas conoce que los funestos presagios se estn cumpliendo. manda mensajeros al
encuentro de los espaoles, entregndoles "el 1esoro de Quetzalcoatl: una mascara de serpiente. de
hechura de turquesas. Un travesao para el pecho, hecho de plumas de quetzal [ ... ] un escudo de
travesaos de oro, o bien con travesaos de concha ncar: tiene plumas de quelL.aJ en el borde y
unas banderolas de la misma pluma. Tambin un espejo de los que se ponen al trasero de los
danzantes, guarnecido de plumas de quetzal'' Tambin hizo donacin de los ornamentos de
Tezcatlipoca. entre otros "un chaJequiJJo todo pintado, con el ribete con sus ojillos: en su ribete hay
pluma fina que parece espuma". En tercer lugar. entreg los atavos del sei'lor del Tlalocan: otros
objetos de arte plumario. Al entregar este precioso objeto, agreg: "Id. no os demoris. Haced
acatamiento a nuestro seor el dios. Decidle: 'Nos enva ac 1u lugarteniente Motecuzhoma. He
aqu lo que te da en agasajo al llegar a su morada de Mxaco ...
Los mensajeros colocaron estos regalos junto a Corts y los revis1iemn con todos los ornamentos
-64-
rituales con los que el pueblo adoraba los dioses ms importantes (fig. 2). Entre tanto. Corts no se
mostraba disponible al dilogo: desde el arribo a Ja isla de Cozumel ( 1519) y en todo su trayecto
hacia la gran Tenochtln el mismo episodio continu repitindose: ordenaba destruir las imgenes
adoradas por los indios e inmediatamente mandaba construir una cruz y un altar sobre el cual haca
poner la imagen de la Virgen.
8
Antes de repartir, Corts confiaba los nuevos smbolos al cuidado de los caciques del lugar. reco-
mendndoles de mantenerlos limpios y decorarlos con flores: a travs de las asignaciones de esta
tarea, responsabilizaba a los sacerdotes paganos quienes, involucrados de este modo. se transforma-
ban casi automticamente en sacerdotes cristianos.' Como muestra Todorov, fue el mismo Corts
quien explot el mito del retomo del dios Quetzalcoatl poniendo la llegada de los espaoles en
relacin con el mito.'
0
El conquistador. entrando en los templos. se mostraba disgustado por el olor a sangre de los sacri-
ficios humanos. de los cuaJes ste era el signo y por las formas ''diablicas" que encontraba. Encon-
trarse frente a un dios con el semblante de un dragn debi haber sido equivalente a encontrarse
frente al demonio. La leyenda medieval de la Bestia que amenaza a la Virgen con el Nii'lo representa-
ba justamente un horrible animal con el Ci!erpo de un pjaro y la cabet.:a de una serpiente. la fisono-
ma exacta de Quetzalcoatl.la serpiente emplumada (figs. 3 y 4 ). Despus de haber visitado el Tem-
plo Mayor de Tenochtitlan. Corts expresa palabras de indignacin aJ tlatoani Moctezuma. pide
erigir en la extremidad del edificio una cruz. y de aprovechar ese santuario como un lugar donde
entronl7ar la imagen de la Virgen. Fueron suficientes tres das para terminar la capilla y desde ese
momento la misa fue celebrada regularmente por los primeros religiosos que acompai'laron a Cons:
el tiempo cristiano entraba definitivamente en el Nuevo Mundo y desde entonces ll evangeli7.acin
significara la sustitucin material de las viejas estructuras religiosas por ras cristianas.
La llegada de tres franciscanos en 1523 y de los denominados Doce en 1525. conferir un funda-
mento programtico a la obra de reeducacin espiritual y a la edificacin de los lugares de culto y de
estudio. En un texto de gran inters conocido como Coloquio de los Doce, el grupo de misioneros
llegados con el padre espaol Martn de Valencia explica a los dignatarios tenochca como los pue-
blos "recin descubienos fueron vctimas de las acciones malficas del diablo: la religin de
Mesoamrica no es otra cosa que el fruto de la venganza que Lucifer ha tramado contra el Seor. para
que fuese desconocido"
11

En cuanto a Corts. veremos dentro de poco como la multitud de significados de los cuale!> el
dios mesoamericano era portador. no solamente permiu la fcil victoria de los espaoles. sino tam
bin di la posibilidad a los indgenas de resignificar los acontecimientos a tf'Jvs de una particular
fo!1Tla artstica. el arte plumario.
2. La reeducacin por imgenes
Una de las primeras preocupaciones de la orden franc1scana fue la de crear una estructura en la
cual se pudiese impartir una educacin global a los nefitos. Las primemc; dos escuelas pnmarias
destinadas a los jvenes indgenas fueron la de Texcoco. fundada por Pedro de Gante en 1523. y la de
Ciudad de Mxico. creada por Martn de Valencia en 1525 despus de la instalacin de los Dore. En
estas escuelas se impartan nociones elementales de escritura alfabtica. de lectura. de canto. se
ensei'laba tambin a celebrar la misa. Como materias prcticas. los indgenas aprendan los primeros
. 65-
rud1mentos de orfebreria, de sastrera. de carpintera y de zapatera. En poco tiempo los indios estu-
vieron preparados para confeccionarse sus nuevas vestimentas y tomar el aspecto de hijos de D1os.
Despus de pocos aos fueron agregados a estas escuelas .. elementales" unos institutos. siempre de
origen conventual. donde los denominados na rurales estud1aban gramtica. retrica. teologa y apren-
dan de manera reflnada las tcnicas artsticas occidentales
12
Las escuelas fundadas por los francis-
canos en el perodo que va desde ell523 a los aos 1570s .. muestran como caracterstica principal la
unin de una enseanza terica (elemental o de nivel superior) y una actividad que podemos definir
de ''laboratorio": los religiosos, y primero entre todos Pedro de Gand. enseaban a los indgenas las
tcnicas artsticas occidentales. mostrando las formas de una tradicin iconogrfica distinta y se
encargaban al mismo tiempo de preservar la memoria indgena del olvido, comisionando a los ne-
fitos la reescritura de los cdices que la furia del conquistador haba destruido.
Otro aspecto que tienen en comn la organizacin de la ensei'ianza en la escuela y la divulgacin
en gran escala de la religin cristiana es la utilizacin de las imgenes para ensear la doctrina
"conforme al uso que estos [los indios] tenan y tienen"". Los pueblos de Mxico posean un siste-
ma de conocimiento fundado principalmente sobre la tradicin oraJI.: se encuentran luego en los
denominados cdices (sus documentos histricos. religiosos. de contabilidad, de tradiCin) que se
servan de un sistema p1ctogrfico. basado en una escritura de tipo glfica, para la cual a una cierta
figura corresponda una palabrd, la cual poda tener un valor autnomo (significar la palabra). o bien
ser parte. constituir junto a un segundo glifo. otra palabra. similar a nuestros rebus. Tamb1n los
nmeros indicaban por puntos y lneas y. a travs de las combinaciones de estos con los glifos de la
divinidad. estaban redactados complicados calendarios astronmicos y adivinatorios
Adems de ser reeducados mediante formas ya conocidas dentro de la propia tradicin cultural.
los mismos indgenas fueron inmediatamente artfices de la representacin de los nuevos saberes. en
cuanto las diversas expresiones artsticas formaban parte de los programas de enseanza. La escuela
anexa a la capilla de San Jos de los Naturales es la ms anugua e importante de estas escuelas
indgenas de ane y artesanado: Pieter van der Moere. verdadero nombre de Pedro de Gand. el fraile
fundador. haba llegado en 1523 anticipndose a la mis1n de los doce. Haba creado una escuela en
Texcoco y en 1525 haba fundado el principaJ convento de la futura provincia del Santo Evangelio.
Su escuela estaba marcada por un fuerte aspecto prctico y de sus laboratorios surg1 una de las
obras de arte ms significauvas de estos aos: el mosaico de plumas representando la Misa de San
Gregoro fechado en 1537 y conservado en Auch. Francia's
Paralelo a la reeducacin misionera. la lucha contra la 1dolatra no alcanzaba los mismos preco-
ces resultados: la operacin de sustitucin iniciada en los primeros aos de la conquista se revel en
efecto como una cuestin muy compleja, para afrontarla bien se necesitaban armas diferentes a las
de Corts. La guerra a los dolos perteneca a un plano mucho ms vasto. aquel del acercamiento a lo
real: sustituir un sistema de creencias y designar una configuracin religiosa como idlatra. significa
desvalorizar las relaciones que gracias a tal configuracin subsisten entre los miembros pertenecien-
tes a una sociedad dada'
6

Como es sabido. los misioneros buscaban encontrar pos1blcs explicaciones a los objetos y a las
prcticas que encontraban. Las interpretaciones ms frecuentes eran. como se ha sealado. aquel la
de reconocer en la idolatra amerindia la accin malfica de Lucifer: las similitudes buscadas y gene-
ralmente encontradas con los ritos cnstianos. alimentaban la creencia de que el diablo las haba
exportado a a4uella parte del mundo para transformarse luego en el centro de la creencia. El jesuita
- 66-
Jos de Acosta advertir, por ejemplo, cmo la usanza mexica de comer la estatuilla de scmiiJas de
acelga, maiz tostado y miel, creyendo comer el cuerpo y los huesos del <lios Huitzilopochtli, era del
todo semejante al uso cristiano de la comunin en la celebracin de la eucarista del cuerpo de Cristo,
transustanciado en la hostia. Sern despus buscadas analogas entre el paganismo mesoamericano y
el greco-romano
17
: una de las ms sugestivas fue aquella lingstica sugerida por el trmino nhuatl
teotl, muy parecido al trmino griego thes. para designar a los dioses. Un tipo de interpretacin
todava diferente fue constituido por una tentativa de "exorcizar" los dolos para extirparle su valor
diablico: la utilizacin de materiales con los cuales estaban realizados en un tiempo los atributos de
los mesoamericanos, al servicio del nuevo arte indo-cristiano, fue por ejemplo una de las condicio-
nes de existencia del arte plumario en la poca colonial.
Si el culto a los dolos contina siendo denunciado en el curso de todo el siglo (y del sucesivo).
la accin de los colegios y de las escuelas se har en cambio ms amplia. tambin gracias al
incremento de las misiones y a la redimensin de los grandes obstculos como aqul de la
incomunicabilidad lingstica
11

Los indios jvenes eran obviamente los ms importantes de reeducar: una vez instruidos sobre el
valor de la verdadera fe "amaestran luego a los propios padres y a los otros indios"
19

Es preciso hacer una distincin preliminar entre la profundidad de la accin misionera ejercida
en las escuelas y conventos
10
y aquella en cambio ms generalizada e impersonal impartida en las
igles1as. en los hospitales. y en otros momentos de la vida de los primeros catecmenos (bautismo.
comunin, matrimonio. sepultur.l. etc.). Esta distincin nos explica la persistencia de las idolatras:
ya que la evangelizacin no logr penetrar inmediatamente en todas las prcticas cotidianas, (por
dificultad lingstica, por el nmero exiguo de misioneros) fue justamente en ambientes como el
hogar domstico o en la actividad laboral donde la idol:ura se reorganiz clandestinamente. Si nos
detenemos sobre este particular, lo hacemos porque a continuacin se explicar por medio de episo-
dios de sobrevivencia a travs de los cuales la memoria indgena se reorganiza al interior de lugares
como. por ejemplo, las diversas expresiones artsticas.
Los misioneros. entre ellos los franciscanos. mucho ms que los otros tipos de viajeros misionarios.
llevaron consigo las imgenes del propio mundo: seguramente se trutaba de imgenes de pequea
dimensin, poco frgiles y fcilmenre transportables. vista la dificultad del trayecto que deban supe-
rar: libros de devocin, Biblias ilustradas, miniaturas, estampas, dibujos. como as tambin pequeas
esculturas y tapices1
1
Eran obras que mostraban. a travs de 11n procedimiento familiar en
Mesoamrica, la historia del cristianismo: los episodios narrados en el Viejo Testamento. el ciclo de
la Pasin de Cristo, las figuras histricas de los Padres de la Iglesia, los santos y las leyendas medie-
vales vinculadas a este imaginario. El catecismo por imgenes se presentaba tambin como una
operacin muy delicada: no se quera pasar a una nueva idolatria. no se quera que las mismas im-
genes se transformaran en nuevos objetos de adoracin; el aporte figurativo deba ser de ayuda ex-
clusivamente mnemnica. Este temor se mostr bien fundado cuando el uso ortodoxo de las imge-
nes bajo la gua de los misioneros se afianz en un verdadero apasionamiento de los indios por las
representaciones europeas y una proliferacin autnoma de copias autctonas, o bien cuando las
cruces y los altares cristianos fueron circundados por objetos como comida. tejidos. plumas y otros
smbolos de una nueva

El recurso figurativo como ayuda para la memoria haba s1do ampliamente utilizado en Europa:
masas de analfabetos haban visualizado la propia historia de cristianos a travs. por CJemplo, de las
-67-
xilografas del Ars Memorati\'O. Este gnero de "vietas " fueron seguramente modelos para los
mis1oneros. lanto para hipotetizar que poseyeron copias en los convemos. como vemos en una banda
ilustrada. en la cuaJ el argumento principaJ parece ser la Trinidad (fig. 5). o en esta pgina para un
catecismo ilustrado en lengua orom (fig. 6) en el cual se registra lambn la introduccin de la escri-
tura fontica, sea del orom. como del espaol (en Dios). usado seguramente para crear los neologis-
mos que el otom no conoca (onasacromenros).
Uno de los primeros documentos que registran la eficacia del catecismo por imgenes es el texto
del Cdice Franciscano del siglo XVI. En los pargrafos declicados a la ilustracin de
materias ensenadas en escuelas por los indios nobles. se lec:
"Tengolo por cosa muy acertada y provechosa para con esta gente. porque hemos visto por cxpe-
ncncia. que adonde as se les ha predicado la doctrina crisllana por pmturas ti enen los indios de
aquellos pueblos ms emendidas las cosas de nuestra san la fe catolica y estn ms arraigados en ella.
A Jos menos una cosa enliendo que sera de grandsima utilidad para la cristiandad de estos naturales
1 ... ). y es que se pin1ase la misma doctrina cristiana en la forma mas conveniente para que ellos la
entiendan [ ... ]y t.ue por pintura.-; se le diesen a entender a los mochachos en su tierna edad
los ministerios de nuestra santa fe. pues es cosa natural imprimirse en la memoria lo que en aquel
tiempo se prescribe; y para recibirlo ya suponemos, como es asi. que para los indios el mejor medio
es la pintura"H.
Uno de los precedentes ms significativos de es1a posicin terica est constituido por el sermn
del fra1le franciscano Miguel de Carcano. titulado De Adorauone. Hablando de la func1n y de la
mtcncin de las imgenes. haba sostenido: "Primo propteerea ruditatem simpl icium ut qut scriptura
non possunt scriptura legere in p1cturis possint sacramenta nostrac saluLis et fidei ccmere. ( ... ] In ipsa
legunt qui lineras

Nada ms indicado para la formacin o instruccin de los jvenes

indios. tambin esto. si bien en un sentido muy distinto. analfabetos.
Pedro de Oand compondr en 1555 la Doctrina crisuana en lengua mexicano. un catecismo
acompaado por numerosos grabados. cuyo diseo muy simple iluminaba sobre las 1mgenes que
eran ha.o;ta entonces mostrada a los indgenas: espacios tardo-medievales que no tenan ya nada que
ver con los elaborados grabados europeos de los mismos aos. Trat<.!f con una mentalidad considera-
da "primitiva". sobre la cual se crea actuar una ro bula rasa y que se presentaba completamente
virgen de semejantes formas. coincida con instaurar un conocimiento basado sobre imgenes consi-
deradas entonces por los mismos mis1oneros "primiti vas" (recordemos que Pedro de Oand provena
de la zona de Europa ms vivaz y madura desde el punto de vista anstico a comienzos del cinquecento:
Aandes).
El uso de tao; imgenes a partir de los niveles ms elementales de la educacin es ejemplificado
por el abecedario de la Rhelorico Christiana de Diego Yalads: las letras son visuali zadas mediante
la analoga entre las lneas que las componen y las formas que las evocan en la realidad colonial de
todos los das: una A asemeja a un comps. a una escaJera (las nuevas tcnicas). la S a una especie de
mandolina (la nueva msica). la Ca una herradura de caballo (los nuevos animales). o a un como, la
Fa una espada (las nuevas armas). la 1 a una columna (las nuevas arquitecturas). la La una hoz. la O
al mundo que Cristo vino a salvar. la P al bastn pastoral (las nuevas referencias religiosas). y
contma. (fig.
Adems de este uso. se podra dec1r terico. de las imgenes europeas como verdaderas y propias
- 68 -
pizarras sobre las cuales dar lecciones de catecismo, los grabados y las xilografas contenidas en los
libros ilustrados.
16
servan de modelo para ensear a pintar segn esquemas occidentales: la mayor
parte de los libros contenidos en las bibliotecas de los conventos franciscanos eran de origen nrdi-
co. elemento que retomaremos cuando hablemos de la relacin entre las obras de arte plumario y sus
posibles modelos
17

An cuando la comisin de obras de arte fue un aspecto de la educacin evidentemente vincula-
da a la evangelizacin, quisiera ahora citar las palabras del Fraile Jacopo de Testera. el cual en una
carta a Carlos V del 6 de mayo de 1533 escribe:
" ... Como se sufre ser yncapaces con tanta suntuosidad de edificios, con tanto primor en obrar de
manos cosas subtiles. plateros, pintores. mercaderes. repartidores de tributos. arte en presidir. repar-
tir por gentes servicios. criancia de hablar e conesia y estilo ... T
18

El debate al cual se refiere la defensa de la capacidad imelectual y creavidad indgena en contra
de la supuesta incapacidad haba alcanzado en aquellos aos una tensin notable. En diversas oca-
siones el empeo franciscano (y tambin el sueo. aqul que Baudot define como la "utopa
franciscana") haba estado afrentado por quienes manifeswban de hecho graves reservas sobre la
capacidad racional de los indgenas y sobre su asimilacin de los contenidos doctrinales. Afirmar lo
contrario, como Jacopo de Testera, que en el mundo mesoamericano haba una racionalidad.
testimoniable ante todo, a partir de la habilidad en las artes. tuvo diversas consecuencias: el 2 de
junio 1537 la bula papal Sub/mis Deus dirigida a toda la cristiandad prohiba absolutamente la escla-
vitud de todos los indgenas. tambin de aquellos que deban todava ser "descubiertos"'. en esta
vena afirmada tambin la completa racionalidad del indio. contra la pretendida inhabilidad indgena
para acoger el

La reescritw-a de los cdices precortesianos. casi enteramente detruidos en los aos de la con-
quista militar. se presenta como un lugar privilegiado del encuentro entre dos mundos. En efecto eran
en aquellos aos todava vivos los l'iejos poseedores de aquellas tradiciones: la redaccin hizo su
aparicin en la coyuntura entre sistema alfabtico occidental (rpidamente se llega a la traduccin
fontica de las lenguas indgenas), sistema fi gurativo octiucntal y sistema figurativo indgenal
0

3. El arte de QuetzacoatJ
Qu entendemos por SIStema figurativo indgena? Arte y religin son inseparables en el mundo
preconesiano: lo que los relaciona es la mterprewcin figurativa de la vida cotidiana. De la severa
educacin en el Calmecac (las escuelas reservadas a la nobleza mexica). al ejercicio del propio oficio
como misin divina. a las guerras denominadas de las nores"' (las flores eran los corazones de los
hombres, que habran "nutrido" a los dioses)
31
, a los sacrificios humanos. al autosacrificio. toda la
realidad est impregnada de sentimiento religioso. El arte fuerza esta analoga a la verosimilitud.
adornando las personas respetables. los guerreros. los sacerdotes y los sacrificados con los atributos
del Dios. El trmino ata,ios (ornamentos). que se repite constantemente en los escritos de Jos viajan-
tes espaoles cuando describen los ntos de Nueva Espaa. toma una de las profundas constantes del
arte mexica: la fe en la eficacia de la imitacin de la ficcin artstica gracias a la identificacin de
algunos personajes vivientes con la dJvimdad. a travs de sus atributos.
Entre las metforas de la lengua nhua1/ registmdas por Sahagun. un hombre sabio e ntegro
moralmente es llamado Quetzacoatl, o sea con el nombre propio de una de las divinidades ms
-69-
importantes del panten mesoamericano. En cuanto a la identificacin con la clivinidad proyectada
sobre el sacrificado, oigamos la perfrasis que nos hace Sahagn para indicarlo, "'En Panquetzalitzi
cuando sacrificaban a1 que representaba a Coyotl Inahual"
32
: el sacrificado es. para la gente que est
presente en el rito, representante de" un Dios. garante de la conservacin del canal que perm1te el
dilogo con el mundo ultraterrcno a travs del derramamiento de sangre. Paradjicamente. es justa-
mente mediante la muerte del sacrifi cado que se recuerda a todos los hombres como esta identifica-
cin con el clivino es efmera. dura poco: los hombres no son capaces de vivir sobre la tierra sin el
corazn. sin el cuerpo. lo que es demostrado por la muerte del sacrificado.
Consecuentemente. el arte es concebido sobretodo a partir del concepto de fi guraB, de identifica-
cin entre el mundo terreno y el ultraterreno para renclir homenaje a los propios dioses. Una concep-
cin del tiempo basada en el '"relevo" de los dioses. los cuales se pasaban de mes en mes. de ao en
ao. de ciclo en ciclo. el destino de los hombres. haca que estos ltimos mostraran continuamente a
ellos su reconocimiento a travs de fiestas, sacrificios. templos y trabajos de arte.
QueLZalcoatl est en el centro de este concepto "figurati vo de la relacin entre ane y religin. El
atributo principal de la serpiente -co01l-. smbolo de la miseria humana que se arrastra entre el polvo
y la materia. son las plumas de quetzal -quet:alli-. smbolo del elevamiento del espritu. La pluma es
a<>f el ornamento necesario para la misma creacin de Quetzalcoatl. habiendo permitido a la serpiende
elevarse sobre el mundo y hacerse dios. Esta relacin con la creacin se halla claramente en unas
metforas de la lengua nhuatl registradas en el Cdice Rorentinus: apenas naca una nia la partera
la reciba llamndola afectuosamente "piedra preciosa. "rica pluma"". Anunciando la gravidez de su
propia hija. un sei'ior de Tenochtitlan dice: una Joven nia Uenc dentro de s una piedra preciosa. una
pi urna. porque la joven mujer est encinta ... Otros usos retncos de la palabra pluma hacen compren-
der la Importancia simblica en la vida cotidiana: Sahagn explica que la frase mniWJt!lll o desparpajas
o sohaas la pluma rica se usa cuando algUJen ha profanado un objeto sagrado. o ha maltratado una
persona de valor: plumaje rico y de perfecto color equivale a decir oracin perfec!a y bien compues-
ta}.. Las plumas son ornamentos constantes de todos los dioses principales y de sus '"fi guras sobre
la tierra. La escultura en los baJO relieves, las pinturas. hasta llagar al emblema ms dramtico de la
wvinidad. el sacrificado: ... sistemano delle acconciature di preLiosc piume sella degli schiavi
che devano morire ... ". ... quello che hanno da sacrificare va moho ben en ordene e con molti pennacchi
m la testa e per tuno"".
35
Durante las ceremonias que precedan los sacrificios humanos. se perpetuaba
la observacin de la regla que impeda ponerse ornamentos de plumas sin el permiso del tlatoani:
prisioneros o esclavos sin ms derechos. se transformaban en la ji gura del dios al cual estaban por ser
sacrificados y en esta identif1cacn. tomaba sobre su cuerpo los atributos principales de la clivini-
lac; pluma<>.
Estos documentos comprueban que el arte plumario era una de las expresiones artsticas indis-
pensables la religin. Comprobado entre los Mayas;!(;, en un tiempo no muy alejado. vistos los
contactos que Temihuacan tena con ciudades mayas como Kaminaljuy. no parece imposible que
justo esta relacin haba hecho pos1ble las primeras obras de ane: si Teotihuacan es en efecto uno de
los pnmeros sitios en el cual se representa la imagen de Quet.tacoatl. el trayecto para llegar de esta
ciudad a la regin de Kaminaljuy corresponde m:s o menos al rea de la costa pacfica de la cual
provenan todava en los tiempos de la conquista espaola las preciosas plumas.
Por consiguiente. proponemos la hiptesis de que el ane plumaria evoluciona en expresiones
anstica.<; tradicionales desde los pnmeros siglos de nuestra cm. periodo en el cual los teouhuacanos
-70-
emprendieron largos viajes a travs de las reas con fauna de mayor variedad de pjaros. An
cuando los teotihuacanos confeccionaban quiz ya sombreros y ornamentos con las aves presentes
en el Valle de Mxico. la posibilidad de tener pjaros preciosos constituy un fuene impulso a esta
expresin artstica. Adems. los mismos mayas hacan traer algunas plumas preciosas desde toda-
va ms lejos. desde Honduras, como expcaron aquellos que encontr Coln sobre una canoa.
dirigindose a cambiar los preciosos objetos de piedras por las bellas plumas halladas en aquella
tierra Y
4. la tradicin de los amantecas:
Sahagn. en la versin nhuatl de la 1/istoria General de las Cosas de Nuera Espaiia. nos pro-
porciona preciosas noticias sobre el arte de los amantecas: estamos en el noveno libro. seccin dedi-
cada adems a los pochtecas, los mercaderes que mediante largos viajes hacan dispon1bles todos los
preciosos materiales indispensables para artistas como lapidarios. orfebres y amantecas Esta parte
de la obra rene los oficios considerados con gran estima por su valor respecto a la colectividad: los
pochtecas se exponan intrpidos a los peligros que componaban la precariedad de los tratados con
las poblaciones aliadas (es sabido. entre otras cosas que stos cumplan tambin funciones de control
territorial. cuando no de espas) para hallar plumas. pieles. piedras con las cuales los artistas elabora-
ban ornamentos para la divinidad: tambin si se trataba simplemente de escudos. de vestimenta mi-
litar o de brazaletes para la danza. todos los objetos eran pensados al interior de la estructura religio-
sa. El trabajo de los pochretas estaba por consiguiente en estrecha relacin con aquello de los
amanlecas:
... porque los pochtecas eran los que introducan y procuraban las diversas plumas prccioS<b. las
variadas plumas que se consuman en manos de los amantecas ( ... ). que las hacan aparecer
hermosamente. las trabajaban con primor. con elles exercian su arte plumaria")lj.
En el Cdice Mendo:a (o Libro de los Tributos) tenemos otro importante pasaje sobre el valor
t1co de estos oficios:
"[ ... }los ofic1os de carpintero y lapidario y platero y guarnecedor de plumas segn que estn figura-
dos e ynlltulados significan que los tales maestros enseavar los oficios a sus hijos luego desde
muchachos para que syendo hombres se aplicasen por sus oficios y ocupasen el tiempo en cosas de
virtud dandolcs consejos que de la ociosidad nacan y se engrandavan malos vicios ansi de las malas
lenguas chizmosos y scguyan las borracheras y ladrinicios y otros malos vicios y ponicndolcs otros
muchos aterrares que medyante ellos se sometan en todo aplicarse"
19

El inters de esta pgma reside en la asociacin que se hace entre oficiO y rectitud moral: el padre
no trasmite solamente aJ propio hijo Jos secretos tcnicos del oficio (fig. 8), sino dona al heredero
tiles informaciones para ser virtuoso y no convertirse en 1.1n vagabundo. En efecto. despus de haber
representado los oficios heredables. el folio 70 recto del Codex Mendo:a se cierra con las imgenes de
una borracha y un borracho. o sea del vicio considerado una de Las mayores depmvaciones morales.
Siguiendo las narraciones de los infom1antes de Suhagn-10. aprendemos que los ancianos del
barrio de Amantln se consideraban herederos de una antigua tradicin: los primeros en establecerse
en el lugar haban llevado consigo al dios de nombre Coyotlinahual. ("el que tiene su doble en el
coyote .. este personaje no es otro que el dios que haba ornamentado a Quetzacoatl con las plumas
coloreadas y lo haba vuelto agradable a lu vista humana, esto es una de las primems divinidades
- 71 -
mesoamericana). En el texto castellano Sahagn agrega que estos pioneros se llamaban "mcxiti, que
quiere dezir los que primeron poblaron que se Uamaron mexiti, de donde vino este vocablo Mxi-
co, dejando insatisfecha nuestra legtima curiosidad: fueron los aman tecas los primeros en po-
blar la futura Technotitlan?.
Despus de haberse establec1do en el barrio, construyeron un templo y una estatua a Coyotlinahual
y. cada vez que celebraban su fiesta, adornaban la estatua con atributos mviles, muchos de los
cuales estaban hechos con plumas de quetzal. Otros seis dioses estaban presentes en el panten de
Amantln y tambin en ocasiones de las fiestas en su honor se fabncaban numerosos objetos de
plumas. otros ermllevados por las vctimas sacrificadas. por las mujeres que bailaban en la ceremo-
nia. como as tambin por las estatuas que representaban a la divinidad. Los objetos que se elabora-
ban con plumas er ......... uso exclusivamente real o militar, usanza que se perpetuar hasta la poca de
la conquista, si recordarnos la ley que refiere Diego Durn que impeda ponerse estas indumentarias
sin el permiso deltlatoani. El arte plumario era por eso estrictamente controlado por el poder central
del cual provenan todas las

En los tiempos de la conquista eran los denominados

Tecpan amanteca, que confeccionaban las vestimentas y omamemos de Moctezuma. los Calpixcan
amanteca, que trabajaban para el tesoro del t/awani (vestidos con los cuales cltlatoani danzaba en
honor de los dioses) y en fin. estaban los Calla amantera. los artistas que trabajaban en privado o
que, presumiblemente. autogestionaban los frutos de su propia maestra vendiendo directamente en
los mercados; las mujeres participaban del trabajo de los propios maridos. por lo menos en esta fa<;e.
Llegado el punto de describir la tcnica de los amantecas. el texto de Sahagn se bifurca: mientras la
versin nhuatl es muy prec1sa, notamos que en la versin castellana se hm1ta a decir: "Qu1en quisie-
ra verlas y entenderlas. podralas ver con sus ojos en las casas de los m1smos oficiales. pues que los
hay en todas partes de esta Nueva Espaa. y hacen sus oficios". aludiendo claramente al hecho de
esta expresin artstica se mantiene largamente en el siglo XVI.
5. La tcnica
Como pnmera cosa los amantecas

en el modelo precedentemente trazado por los
rlacwlos. los cmo deben proseguir la obra: el diseO. a veces coloreado. deba ser bien
hecho y suficientemente detaJiado. La primera operacin de preparacin es el denommado "refuerzo
del algodn: tomando una hoja de maguey de buena calidad. perfectamente lisa y limpia. cubran la
superficie de cola (cuyo elemento principal est contenido en el jugo del caciUS y en el bulbo de la
orqudea: la preparacin de la cola era, en un tiempo. tradicionalmente asignada a los y hacan
adherir el algodn conformando de esta manera una especie de telarana. que hacan secar un poco
para luego continuar con una segunda capa de cola aplicada esta vez directamente sobre la tela de
algodn. quedando de esta manera brillante. Cuando la cola est seca. tanto que "cruje -"cuando ya
suena de tan seco"-, la tela de algodn se desolla de la hoja de maguey y se pone al modelo diseado
en el tlaruilo, que aparece ahora en transp:>-!ncia: en esta fase de calcado es necesario ser muy fiel al
trazado. La tela rgida de algodn queda de este modo pegada sobre una hoja amate (una
hoja de fibra gruesa obtenida de la coneza de la higuera salvaje). Esta que ser la base del mosaico
toma en este punto definitivamente la forma del ,,,odelo: se le emprolijan los extremos cortndolos
con una punta de obsidiana o. ms excepcionalmente. con un cuchillito metlico, las partes exceden-
tes: todas las operaciones de tallado se realizan de este modo sobre una tabla de madera. incluido lo
-72-

de las plumas. que se unifonnan con una misma. Cuando la hoja de amate est emprolijada en cada
parte hasta ser igual al disei'lo original, se traza en negro la lnea de contorno de las fonnas y se hace
secar. Sobre otra lmina de maguey recubierta de algodn. se compone La base de pluma de sostn
encolndola pacientemente despus de haberlas cortado una a una. Aunque estas plumas fueran de
baja cahdad son elegidas en el tono de aquellas preciosas que las recubrirn.
Las plumas de papagallo amarillo, vienen por ejemplo precedidas por plumas "pintadas de ama-
rillo". o bien se cuecen junto a un parsito vegetal, el :acapalli -cuscuta rintorea- mezclado con
alumbre y salitre. ambos mordientes. que les conferan estl tonalidad. El modelo es trazado todava
una vez ms sobre papel de amate y encolado sobre un sutl bastidor. Finalmente esta parte se une a
la base y se procede a colocar la capa de plumas preciosas: en primer lugar los contornos se reaJizan
con plumas negras de tordo. Cada una de las plumas es elegida. tallada en porciones pequesimas y
encolada siguiendo con atencin el modelo en las fonnas y en los colores, con la ayuda de finsimas
pinzas de hueso. Se colocan de arriba hacia abajo las plumas brillantes. intercaladas con las opacas.
Resulta evidente que los amantecas precolombinos fueron profundos conocedores de las caracters-
ticas fisiolgicas de los pjaros. La tcnica de mosaico. en efecto. explota ni mximo la luminosidad
y la variacin de tonos del color natural de las plumas, desmenuzando y amplificando as al mximo
la angulosidad de irisdiscencia.
Una segunda t6cnica. menos elaborada. es utilizada para realizar objetos tales como
aretes. la parte superior de los penachos. insignias dorsales y abanicos: en este caso las estn
cocidas sobre una armazn de caa. gracias a una cuerda de maguey que primero ha "hilvanado'' las
plumas anudndolas al centro del annazn. Genemlmente la-; dos tcnicas se combinan. en la reali-
zacin. por ejemplo. de los escudos.
Como hemos mencionado anteriormente. las plum:.b ms preciosa." provenan de las tierra.-; dd
sur a travs de tributos que las provincias conquistadas pagaban a la capital: sin embargo. en el curso
de los ltimos dos reinos. los rlaroani Ahuitzotl y Moctezuma ll no se contentaban con rcctbir plu-
mas sin vtda y se htcteron construir un rorocalli. una "casa de las aves": en este zoolgico especial
eran custodlados. cutdados y nutridos los pjaros ms raros. provementes de zonas tropicales. Para
captur.irlos. se usaban varios mtodos segn si los queran matar o no: generalmente eran atrapados
con las redes. y finnes. se les arrancaban las plumas. o bien se espcmha la muda natural
y se recoga el plumaje dejado por el pjaro. Frecuentemente se us:ba heno para tomar las plumas.
ya que con las manos se mellaba el briiJo.
Si el poseer pJaros en el propio territorio era una fortuna companida por pocos. el arte de traba-
jar las plumas era en cambio conocido en todo el Mxico precortesiano: la necesidad de pagar tribu-
tos en fonna de ricas vestimenta<; militares. sombreros. escudos y otros objetos hechos en plumas.
haba hecho circular las nociones tcnicas y se puede suponer que en los tiempos de la conquista
espaola. toda Mesoam6rica conoca y practicaba esta expresin artstica.
En cuanto a la conservacin de los mosaicos, es difcil pensar que los amamecas no fuesen
concientcs de la precariedad de los pegamentos que usaban y de los nudos que hacan: los trabajos
de plumas se encontraban ms bien en perfecto contraste (y en perfecto equilibrio ... ) con los otros
materiales usados en las civilizaciones mesoamericanas: si por un lado construan edificios en forma
de pirmide con moles indestructibles y esculpan elaboradsimos ciclos csmicos sobre la ptedra.
componan tambi6n objetos de materiales perecederos como cereales. maiz o semillas y haban al-
canzado una extraordtnarta habilidad t&nica en un arte como el plumano. tan efmero (en el sentido
-73-
etimolgico de la palabra): no slo el tiempo, sino tambin los pardSitos daftaban poco a poco ya
entonces aquel orden compuesto con atencin por los sensibles amatecas. Se dira que el destino de
los mosaicos fue inserto en una concepcin de la vida como disgregacin de la materia, carcter que
comparta con muchos otros elementos de la religin: los sacrificios humanos acompaados por la
antropofagia ritual.la ti gura de Xipe Totec el desollado. la costumbre de construir templos sobre los
ms antiguos as como hojas de
6. Arte plumario precortesiano
Los testimonios ms elocuentes de aquello que fue el arte plumario en poca preconesana nos lo
ofrecen los cdices: solamente buscando desentraar los singulares elementos que componen Jos
atributos de la divinidad o de los guerreros y no hacindonos driblar en el denominado horror mcuo
que caracteriza a tales representaciones (figs. 9-1 0). podemos hacemos una idea de cmo las expre-
siones artsticas cultivadas por los aman tecas fundan ms que todas las otras las concepciones arts-
ticas cotidianas del mundo mexica. Las ceremonias y los diversos rituales que se cumplan continua-
mente al interior de In vida social. eran irrealizables sin los ornamentos coreogrficos creados por los
artistas.
Los materiales con los cuales eran hechos los inmensos sombreros de los cdices deban poseer
tambin un elemento funcional en cuanto las plumas podan ser sostenidas sobre la cabeza por mu-
cho tiempo sin cansar a quien los llevaba puestos. En cuanto a las divisas m ilitarcs. arriesgamos una
observacin: los colores y el br1llo de las plumas daban, por ejemplo a los escudos. un aspecto
fuertemente mimtico con la naturaleza. Los guerreros se vestan con las pieles de animales de dis-
tintos colores y manchas y junto a sus propios escudos. ostentaban un ajuar militar. pensado qui z
como tctica de guerra: entre todas aquellas formas y colores el enemigo permaneca ms que impre-
sionado"'s. pasmado. El manto de los animales colabora a driblar aJ enemigo justamente cuando se
desconcierta toda su percepcin visual: este factor fue quizs utilizado como cstrategw militar por
los guerreros mextca.
Las pginas de tnbutos del Codex Mendo::a ilustran la cantidad de objetos de plumas confeccio-
nadas para ser donados a la capital. Desgraciadamente llega hasta nosotros solamente un pequeo
muestrario de ane plumario mexicano preconesiano: se trata de un penacho. cinco escudos. un aba-
nico y una

Haba cuatro tipo de escudos: el quet:alxicalcoliuhqui. con decoraciones "a la

griega" dentro de la cual los motivos representados podan ser muy variados (fig.ll ). el quet:alcuexyo.
fondo liso con una banda horizontaJ ligeramente curvada con una media luna de oro o de plata en la
faja superior y tres en la inferior (fig. 12), el cuextecal con aJ menos tres variaciones decorativas (fig.
13) y el cuauhteleponyo con una cabeza de guila en el centro y otros motivos todava ms fantasiosos
{fi g. 14): el escudo conservado en el Volkerkunde Museum de Viena est registrado en el inventario
del Castillo de Ambcres en 1596 como representando un 'dragn emplumado": el animal represen-
tado podra ser el ahuit:orl . glifo del octavo soberano de Tenochtitlan, como tambin un coyote: en la
segunda hiptesis no es imposible que la imagen fuese relacionada con Coyotlinahual. o bien el dios
de los habitantes de Amantln, que parece estar en actitud de entonar un canto guerrero. El mosaico
est realizado con plumas de cotinga, guacam.aja rojo e ibis, mientras la figura central es delineada
por una elegante lmina de oro molido. A veces. los bordes de los escudos estaban acabados con
otras plumas cocidas en sus bordes o con pelo de conejo"'
1
.
-74.

Tambin los interiores de los templos y los palacios estaban llenos de tapices hechos de plumas
colgados en los muros: lxtlixochitl documema as el estupor de los espai\oles hospedados en el
palacio de Axayacatl. donde ''lo que era mucho de ponderar que lo ser tan grande la casa estaba toda
ella, sin quedar rincon. muy limpia. lucida. esterada y entapizada con paramentos de algodn y
pluma de muchos colores ..
7. Arte plumario colonial
El arte plumario colonial nace principalmente como exorcismo: cambiando el significado al
significante. los misioneros expulsaban al dolo. expulsaban al diablo, conviniendo lo diferente.
Recordemos como Cons haba sido "investido" con los indumentos de plumas representados por el
tlatoam Moctezuma: los atributos de Quetzacoatl. aquellos de Tezcatlipoca y de Tlaloc. Los mensa-
Jeros lo haban adornado con los "vestidos de los dioses".
A los OJOS de los espaoles el ane plumario apareci como el de mayor valor para los aztecas. Los
sombreros, los escudos y los abanicos entusiasmaron rpidamente a los recin llegados. Didacus
Lupi. del cual se ha conocido slo el hecho de que seguramente foiTTlaba parte de la expedicin de
Cons. habla mucho del esplendor de estas obras de plumas. Despus de haber descripto el efecto
del ajuar militar. observa:
"Fano similmente in ceni lavori supra cene vergole molto sotile e nigre: ucelli farfalgie e calavrone
e vespc e al tre cosse che cussi soctilmente facte che non ce persona al mondo che a guardar un poco
da lantano queste. che non dicha esse vive: e tuto qucllo che lavorato intomo alle soprcd1cte cosse
sono facu a mode de boschi pieni di herbe e fiori e arbor et fronde de diversi collori. che cussi par
esse vero e non finto, come gh altre

"Yergole" es un trmino veneciano (la cana que citamos es la traduccin veneciana de un origi-
nal e-;paol) para indicar las redecillas de hilos de hierro que sostenan los peinados de la cabeza, o
bien un armazn (o marco) de caa sobre el cual los anwnteras cocan la.c; plumas para los sombreros
y para los abanicos y donde representaban los animales que el autor describe con tanta admiracin.
por la vcrosimililud con la cual engaaban la visin de qui enes los miraban. Didacus Lupi es un
agudo observador: con una bellsima imagen par.mgona ei efecto de las plumas con un bosque pleno
"de hierbas y de flores y rboles y follaje de diversos colores".
Siempre del ambiente veneciano. proviene un segundo documento que atestigua el b.1t0 que los
trabajos de plumas se ganaron entre el pblico occidental: se rrata de laR ela:ione de Gas paro Contarini .
embajador veneciano como visitador de Carlos V en l 525. Fue en esta ocasin que lo llev a escribir
diversas pginas sobre los territorios del Nuevo Mundo recin conquistados (Contarini relata todo el
viaje de Cans desde el arribo a la costa de Yucatn hasta la cada de Tenochtitlan). Como el enigm-
tico viajero espaol Didacus Lupi, tambin Contarini se detiene sobre la belleza y novedad del ane
plumario:
"Non hanno ferro, ma adopcrano alcune pietre in luogo dt ferro. Ho veduto ctiam specchi fatti di
p1etre. Lavorano poi lavori di penne d'uccelli miracolosi. Certamente non ho veduto in queste pani
alcun ricamo n altro lavoro tanto sotile. como sono alcum di quelh di penna Ji qunli han no un 'al Ira
,aguedad perch paiono dt divers1 colori secando eh 'han no tllume come che vcdiamo fatti nel eolio
d'un colombo so.
No habiendo estado nunca Contarini en Mxico es evidente que ha visto con sus propios ojos Jos
- 75-
trabajos que tanto lo han entusiasmado. Se trataba probablemente de las mismas obras que haba
visto Albrecht Drcr de viaje en los Pases Bajos y que le haban provocado profunda admiracin,
adems de un vivo entusiasmo por el valor esttico y por el sutil ingenio inventivo y tcnico
51

Lo que ms llama la atencin al ojo del embajador es la vaguedad" que posean estos trabajos: el
trmino remite aJ efecto cromtico que las plumas resaltan. segn del efecto de la luz desde un cierto
ngulo ronw lo \emos en el cuello de una paloma". Esta fue la caracterstica que permite la aprecia-
cin de obJetos, de lo contrario simplemente marcados como idolatras: la representacin abstracta
deba aparecer en el imaginario occidental solo muchos siglos despus
5
: y en este momento ningn
europeo hubiera imaginado que tambin en las lineas, en los crculos y en los potentes colores de
escudos y aban1cos podra esconderse una imagen.
Todava en 1556, despus de treinta y cinco aos de la llegada a Mx1co de los primeros espao-
les. Pedro de Gand escribe a Felipe JI:
.. [ ... ] y para que mayor sea la merced que V.M: les hiciere, les favoreLca con alguna limosna para
ornamentos y para paramentos porque esta muy pobre la capilla. siendo el templo donde viene la
gente de cuatro teguas alrededor. que no cabe el patio de gente [ ... ] y ansi en este tengo mi escuela ''
53

Las imgenes escaseaban. las iglesias son pobres. despojadas de pmturas. no poseen vestiduras
eclesisticas: el arte colonial nace tambin para suplir esta carencia. Como hemos subrayado. las
imgenes que arribaron del Viejo Mundo deoan ser de pequeas dimensiones y fcilmente trans-
portables, como es el caso de los grabados. En Europa en el ltimo medio siglo. el arte de la estampa
se transformaba en la gran protagonista de un nuevo modo de entender la relacin con el pblico: a
la unicidad de la obra de arte se aada su reproductibihdad. Ya la xilografia haba aJcanzado un
vasto estrato de la poblacin a travs de textos como la Biblia Pauperum, el Speculum Humanae
Salmtionis, y el Ars Moriendi: con la invencin de la estampa en caracteres mviles esta posibilidad
de alcanzar el pueblo. de usar las imgenes como ayuda para la memoria. de explotar el poder icn ico
de las formas, se ampli de manera extraordinaria (encontrando tambin la opinin en un primer
momento discordante de aquella lite que no quera ljbros "en forma" en sus estudios. como Federi-
co da Montefeltro).
La cuna de los grabados es el norte de Europa donde dpidamente los libros flamencos, aJemanes
y tambin franceses fueron ilustrados con xilografas: los tipgrafos se pasaban las maderas. hacan
patchwork con incisiones de textos prelipogrficos reciclndolos. Esta operacin. aparentemente de
escaso valor inventrvo y de baja calidad. se revel en cambio instrumento fundamental para el pasaje
del imagmario tardo-medieval al de la primera edad moderna: Emrle M51e. hablando de la Biblia
Pauperum y del Speculum Jlumanae Salmtionis afirma .. es a estos dos libros que los artistas del
siglo XV y XVI deben todo lo que saben de los smbolos antiguos. y simplemente copian los dibujos

Las estampas de gmn tamao eran frecuentemente pegadas sobre una tabla.
coloreadas y colgadas sobre las paredes de las iglesias o de habitaciones privadas, como cualquier
otra imagen devocional y tambin se horneaban con pequeas estampas las cajas para la limosna5
5

Dadas estas breves podemos ahora adentrarnos mejor en la cuestin del uso de la ima-
gen europea en el Mxico colonial. Hemos hablado de estampas pintadas. de gran tamao. para
colgar en las iglesias: haba algo mejor para transportar y mostrar a las gentes recin descubier-
tas"? Es verosmil que estos santos. imgenes piadosas.libritos. formas y detalles habrn suscitado
curiosidad a un mundo, el mesoamericano, habituado a pensar por imgenes: cul era la diferencia
para un indio entre el apstol del episodio bblico y el misionero que estaba frente a l? Cul crn su
-76-
percepcin de la nueva realidad pulsada a un tiempo desconocido? Cul era la secreta relacin
entre las cosas que imaginaban residan en aquellas arquitecturas. en aquellos anamales. en aquellos
vestidos?
Antroplogos ante-liueram, los indios debieron haberse dado una rpida explicacin. deb1eron
haberse creado una razn y encontrar el recurso para reconstruirse. pa.rJ adaptarse a las costumbres
de nosotros. "indgenas occidentales"' (mientras tanto la capital del reino ms vasto que crean exis-
tiese sobre la tierra haba sido arrasada. su tlatoani. figura de la div1rudad sobre la tierra. destronado
y asesinado. sus ceremonias consideradas diablicas supersticiones y prohibidas ... ).
Los objelos de arte plumario no fueron quiz nunca objetos del furor destructivo idoloclasta:
considerados mocuos. admtrados por su "vaguedad". contmuaban decorando las nuevas residencias
de los espaoles. Didacus Lupi nos describe por ejemplo las cubiertas hechas de plumas hacindo-
nos suponer que fueron donadas en uso a los huspedes:
'Fanno in questo paese cene Coperte che sono da do bande de gargaroti de ucclli. che. meuendogli
la mano a pelo e a pospelo. sopra non pare se non una pelle de martori ho zabcllini molto bcn
aconcia: pesando una di queste covene non passa piu de una libra e mancho: e dicono che nello
invierno. quando fa piu frcdo b<l!>ta una de queste a tenir caldo un

Por las precisiones de la descripcin pareca verdaderamente que las haba tocado con las manos y
admirado varias veces.
Entre los smbolos cristianos. la imagen del pjaro es una de las denws en significacin
religiosa: hay diversos episodios en los cuales este animal se t:ransforma en instrumento de la comu-
nicacin entre lo djvino y lo humano. en la materializacin del Seor en el Espritu Santo bajo la
forma de una paloma. en la posibilidad de hablar a Dios a travs de los pjaros que est sobreenten-
dida en el famoso episodio en el cual san Francisco habla con los pjaros. Entre los iibros publicados
por los franciscanos de Flandes en el siglo XVI. aparece un texto de un c1eno Banholomeus Anglicus.
con el ttulo \(m den P10pteteyten der Dynghen (de la propiedad de las cosas] en el cual vienen
registradas las propiedades milagrosas. adems de otros animales. de los pJarOs. El Significado teo-
lgico de la reprcsenwcin que acompaa el texto aclara que hay tres espcc a es que son superiores a
todas las otras. el guala. la paloma y el pavo real (recordemos las palabras Je Co01ar101 sobre los
objetos de plumas mex1canas: "( ... j elaboran luego obras de plumas de pJaros milagrosos": el
embajador veneciano no dice "pjaros que creen milagrosos" pero parece expresar su juicio perso-
nal sobre alguna cosa que es as tambin para l).
El <U1e plumario colonial es en consecuencia un exorcismo. que reduce al dolo salvando lama-
teria, gracias al hecho de que dos partes del mundo entre ellas desconocidas atribuan dos valores
simblicos muy parecidos a una misma criatura. En cuan1o a las pos1bles relaciones difusionist:..IS
que el occidente cree reconocer en aquellos bellsimos mosaicos de plumas. bastar reponar las
palabms del fraile dominicano Grcgorio Garca. que en su obra Orgenes de los Indios del Nue1o
Mundo, publicada en 1907. afirmaba:
"Lo que es muy digno de notar. en comprobation de este dictamen. es el uso que tuvieron los
Fenicios de la Pluma. para adornarse. segn Bocharto. y hacer Figuras e Imgenes de ella: cuio Arte.
con la destruccin de Tyro. perecio en A<;ia. y aun no quedo reliquia de ella en Asaa ni Europa: pero
en las Indias Occadentales la hallaron los Espaoles tan aumentada. y tan elegante. que los mas
diestros quedaron pasmados de tan exquisua habiht::td. como se ha rcfendo. y prucb<UI Aldrovandi.
que refiere algunas Pmturas. y otros"s
7

-77-
El arte plumario. tradicin artstica que estuvo perdida en todo el Viejo Mundo despus de la
destruccin de Tiro, la hallaron los Espaoles tan aumentada, que significa: los espailoles encontra-
ron el arte plumario muy desarrollado respecto al "estadio evolutivo que cm trasladado del Viejo al
Nuevo Mundo. Cuando al inicio el fraile dice: en comprobatwn de este dictamen, se refiere a la
cuestin puesta como o bien si la realidad mexicana participaba al menos de la "misma
naturaleza del resto de las cosas y de las criaturas".
Diferentes fueron los motivos de inters que los trabajos de los amamecas suscuaron en los
europeos. fueron diversos: en primer Jugar la apreciacin esttica, en cuanto a la "vaguedad" de las
plumas que despedan la luminosidad de los vitrales gticos y de los csmalles: en consecuencia. la
posibilidad de exorcizar el material dndoles otro significado (que cosa ms simblica que repre-
sentar la magnificencia del Seor y toda la historia bblica y hagiogrfica a travs de los smbolos del
mismo Seor?): en tercer lugar. la posibilidad de comprobar la pertenencaa de las tierras recin '"des-
cubiertas" al mundo de Dios. mostrando como el arte plumario fue ejercitado tambin en el Viejo
Mundo en tiempos anuguos (difusaonismo teolgico). No debemos olvidar que. como Durero, Ulisse
Aldrovandi ( 1522-1605) estim tambin el sut.il ingenio de los aman teca y se apasion con el carc-
ter cientfico del material: el naturista bolos posea un mosaico de las Indias representando a San
Girolamo y en su obra Ornithologiae dedic diversos pargrafos al uso que los habitanres de Amri-
ca hacan de las plumas del Psittacus, el papagalld
8

La primera y nica obra que llega hasta nosotros datada es la Misa de San Gregario, conservada
en Auch. Sobre su inscripcin se lee: Curafratis Perris a Cande minorita A. D. 1539. Por la habihdad
demostrada en la realizacin de las fonnas occidentales se puede conjeturar que no fue el primer
episodio del arte plumario coloniaL Recordamos la caracterstica de las escuelas fundadas por la
orden fnmciscana. del latn. de la retrica y del trabajo manual (""Enseanse diversidades de letras. y
a cantar y a taer diversos generos de musicas ..
59
: "Discunt etiam pingere. rcrum imagines delineare
et acute pingere'")
60

La mayor parte de las obras de arte plumario colonial. como la de Auch. haban salido de estos
labonuorios y su rcalizacan deba equi valer a una prctica gratuita, no estando reguladas por ningn
tipo de cambao ni comisin "'por contrato .. : los amanrecas. trabajaban ahora en estrecho comac10
con los nuevos religiosos. quienes controlaban la ejecucin de Jos mosaicos (recordemos la inscrip-
cin del mosaico conservado en Auch: cura Fratis Pe1ri a Gandel'
No obstante esto. todava queda algo de la tradicin iconogrfica mesoamericana. Diremos que el
mejor trmino podramos tomarlo prestado de Contarini: mguedad"
2
A primera vista nuestro ojo exce-
sivamente eurocntrico y quizs un poco muJLicultural. puede poner en accin miles de resistencias para
apreciar estos mosaicos como obra'i de arte. Nuestro pasado colonial nos da miedo y somos nosotros
mismos quienes exorcizamos Jos documentos, los menospreciarnos y los liquidamos como smbolos de
un innegable genocidio cultura.l. El inters de los mosaicos realizados en el curso del siglo XVI consiste
entonces justamente en esta mguedad: objetos como enigmas precolombinos. la.<; imgenes europeas
en tierras mexicanas se ttansfonnan en el primer vehculo expresivo. Al mismo tiempo, toda la configu-
mcin religiosa cristiana toma un carcter ms terreno. colorido, indgena: el espacio permanece como
aqul precortesiano. el Renacimiento europeo es solo un husped. El arte colonial pasar de este solar
"'primitivismo ..
63
debido tambin a un material tan excepcional. a las imgenes de la Contra-Reforma
imponadas por los Jesuitas, en las cuales con una fatiga cada vez mayor. generaciones siempre ms
lejanas de lac; tradiciones artsticas mcsoamericanas buscarn expresar valores cada vez ms remotos.
- 78-
8.EI obispo como un indio
Creo oportuno ahora tomar en consideracin una de las obras de arte plumario que pienso como
ms fuerte caracterizada'i para aquello que he definido como un encuentro: la mitra episcopal con-
servada en la Catedral de MHn (fig. 15). Como escribe Kublcr ... los modelos iconogrficos trados a
Mxico eran desde el punto de vista sistemtico, cosas viejas": no hay en consecuencia, repetimos.
alguna comemporaneadad entre la experiencia artstica del siglo XVI en Mxico con la del siglo XVI
en Europa: de aqu la singularidad y la irreductibilidad de la experiencaa indgena mexicana bajo la
dominacin espaola.
A nuestros ojos esta caracterstica de incontemporaneidad contiene una paradoja muy interesan-
te: las '"cosas viejas" que hacen de modelo a los mosaicos. fundamentalmente xilografas ms o
menos simples. contenidas en los libros de los predicadores, se transforman en las manos de Jos
aman/eras en altsimas expresiones artsticas. Las mismas incisiones que los humanistas italianos
miraban con desinters son elevadas por la sensibilidad de los indios en obras de gran valor. ante
todo esttico. En el curso del siglo XVI fueron realizados seguramente decenas y decenas de mosai-
cos. Frecuentemente se hace menc1n en los documentos ms diversos (canas, relaciones. tratados
geogrficos) de samos hechos de plumas" o de mitras "de las Indias" poseda.<; por nobles y curio-
sos de esos tiempos. Actualmente veinticuatro mosaicos son reconocidos como pertenecientes al
siglo XVI: tambin en los siglos sucessvos sern realizados trabajos de arte plumario, pero poco a
poco perdern la 1aguedad que haban conservado en los primeros tiempos de colonizacin.
El primero en mencionar las m liras hechas en plumas por los indianos de Mxico es Bartolom
de las Casas:
"Y cierto [sin] ningun encarecimiento han hecho cenefas para las casullas y capas y 1dos o
mangas de cruce para la procesiones y para el servado del cult o divino y muras para obispos. que si
fueran de brocado de tres aJ1os sobre muy rico carmes o bordados con mucha riquezas de hilo de
martillo con rubes o esmeraldas y otra<; pieza<; preciosas. no fueran mas hermosas ni mas agradables
a la vista .. 6-1.
nechas sm mngun encarecimien10": como hemos d1cho antes. parece evideme que estos mo-
sakos han sido realizados en el interior de las escuelas conventuales. donde se enseaban. d e m ~ s
de otras materias humansticas y teolgicas. las artes mecnicas, y que por consiguiente. subsist ie-
scn sin ningn tipo de paga de la comisin: hacan esto como parte de un laboratorio incluido en el
cuadro de la enseanza general. Esta haptesis es confirmada por la posihilidad de dividir las siete
mitras hasta hoy conservadas en dos grupos que. repitiendo cada uno con levsimas diferencias dos
grupos temticos distintos. presentan una clara desigualdad en la ejecucin. dado que nos permite
conjetur.lT que se haba llegado a la mejor, precisamente. despus de mucho ejercicio.
Al primer grupo pertenecen la mitra de Lyon.la del Museo de la Plata y la del Escorial: levemente
simplificadas, pero siempre con la misma composicin temtica, estn las mitras de Nueva York y la
de la catedral de Miln. Al segundo grupo pertenecen en cambio la mitra de Viena y la de Toledo. Las
pnmcras cinco desarrollan mediante una narracin simple. pero riqusima, el Misterio de la Reden-
cin. Las dos segundas evidencian la diferencia entre el Amiguo y Nuevo Testamento. representando
por un lado el rbol de Jes y por el otro el rbol de la Vida.
Probablemente las siete mitras fueron fabricadas en el mismo taller y visto el tipo de objeto. no
parece imposible que hayan sido realizadas para ser llevadas al Concilio de Trento: el obispo de
-79-
M1choacn, Vasco de Quiroga, viaja en efecto a Europa entre el 154 7 y 1554 para as1stir al Concilio
episcopal pero, ya que los obispos americanos fueron exentos de este compromiso. residi dumnte
todo el periodo en Esp<ma. Su sede episcopal mexicana. Michoacn. era uno de los lugares ms
antiguos en los cuales se transmitia la tradicin plumaria. Por esto es probable que haya s1do el
mismo en comisionar las mitras y que, una vez liberado del compromiso del Concilio. las haya
donado aJ emperador. vistos tambin los privilegios y las extensiones de su propia sede que por este
obtuvo. En efecto. muchas de estas fi guran en el inventario del Castillo de Amberes que. como sabe-
mos. recoga la coleccin de Ferdinando 11 del Tlrol, el panentc de Carlos V. Es probable entonces
que esta ocasin fallida se transformase en la causa del desmembrnmiento del grupo de mitras que
fueron a enriquecer diferemes Wunderkammern (Escorial. Coleccin Me<.licea. Coleccin Asburgica).
El inventario de la Catedral de Miln en 1595 registra la existenc1a de una mitra de pl umas de varios
colores con Dios Padre en el vnice. Cristo en el medio junto a todos los smbolos de la Pasin y
bordada en la base con griegas. Parece que la mitra fue llevada por el mismo cardenal Cario Borromeo
durante las ceremonias penitenciales
6
s.
La mitra se presenta de repente como un pizarrn sobre el cual estn represcnrados todos los
smbolos de la Pasin de Cri sto: pizarrn sobre el cual impanir lecciones de cristianismo. El tema
desarrollado resulta la simplificacin de la mitra de Florencia. son adems numerosos elementos los
que ponen en relacin la iconografa y las opciones espaciales con la tavoletta de la Misa de San
Gregario. conservada en Auch -Francia-. Toda la parte superior. que aparece en las numerosas repre-
sentaciones del tema. no es otra cosa que la ampliacin de la simbologa pas1onaria que generalmen-
te aparece a los costados del Redentor: en este caso la iconografa no sera s1mplcmcnte la P.Js1n de
Cristo. sino esta vez.La Misa de San Gregario. Una mitra 1dnt1ca. pero de calidad 1nfenores conser-
vada en la Hispanic Society of New York. Estos datos nos permiten hipotetizar que las dos mltrds
gemelas provienen del taller en el que fue compuesta la tavoleta de Auch: la escuela fundada por
Pedro de Gand de San Josc de los Naturales
66

En el inventario de 1595 se encuentra descrita la primera figura como la del Dios Padre confron-
tndola con el mosaico representando al Salvador del Mundo. conservado en Tepotzotl:n. parece que
se trata en cambio de Cristo con la el globo en la mano. smbolo de su gloria. Debajo del Salvador. los
dos evangelistas Mateo y Juan estn acampanados por el mismo smbolo (el ngel y el guila). dialo-
gando con Lucas y Marcos representados abajo (cercano al m1smo smbolo). En el centro de la mitra
los nombres de Jess y Mara (IHS y MA) sostienen la narracin de la Pa'iin de Cristo: la Cruc1fixin
al centro. abajo los dados con los cuales los soldados se jugaron las vestidur:ls de Cristo (apoyados
sobre la tnica del Redentor). y a los costados los detractores. una de las tres Maras con el vaso de
aceite perfumado para embalsamar el cuerpo de Cristo. sobre la izquierda el beso de Judas. las mone-
das smbolo de la traicin del apstol, Cristo en la columna. el Gallo. smbolo de la renegacin de
Pedro. A los extremos de la cruz. la Virgen y Juan Bautista. fieles acompaantes de Cristo hasta el
ltimo momento de la Pasin y. debajo de stos. otros smbolos de la Crucifixin: la escalera y la
esponja montada sobre una caa con la cual los soldados dieron de beber vinagre a Cristo. Aunque
diversas panes del mosaico han sido daadas. es fciJ 1magmar que ulrededor de estas figuras volasen.
como en la mitra de New York. bellsimas norecillas coloreadas. Lo que sorprende en este mosa1co es
en efecto la enceguecedom eleccin de los colores: el amarillo de lii!i plumas (de tLOltli. AmaLona
oratrtx o de Tzacua. Psarocolius Montezuma)
67
eleccin que no t1cne nada que envidiar a los oros de
las tablas europeas. as como la tonalidad de los rosa'> y los azules. la habiJidad extmordinaria en
80-
expresar el esfumado del costado de Cristo, o los signos del rostro del Salvador del Mundo.
Como sabemos por diversas fuentes fi gurativas. segn la mitologa mexica deba ser precisamen-
te un guila la que sealara el lugar donde deba ser fortificada Tenochtillan: despus de tanto dar
vueltas sin rumbo fiJO en el Valle de Mxico no encontrando un lugar donde fundar la ciudad. final -
mente un guila se pos sobre un cactus mientras devoraba una serpiente: ste fue el signo de que
esraban en la tierra prometida por un viejo presagio. Este ave rapaz aparece muchas veces sobre la
piedra, transformado en smbolo del pueblo mismo. cuando no de la guerra. En la transcripcin del
evangelista. es difcil que esta semejanza se le haya escapado al t/acuilo
61
Sin forzar posibles en-
cuentros. la mitra de Miln permanece como bellsimo testimonio de arte antiguo de los amanteca.
refiere en occidente a un espacio tardo-medieval ya olvidado y lo hace con caractersticas propiru;,
casi pre-surrealista.s.
9. Conclusiones
Los aos l570s sealan en Mxico el fin de un perodo de gran originahdad. An medio s1glo
despus del arribo de Cortes. la colonizacin espiri tual se hizo "ayudar" por los indios: escuch sus
lenguas. transcribi sus tradiciones, comprometi aldeas enteras a travs de catecismos ilustrados y.
sobretodo. promovi la conservacin de algunas expresiones artsticas como. por ejemplo, la
pictografa y el arte plumano. Esta coyuntura
69
entre dos mundos fue pos1ble sobretodo gracias al
uso de las imgenes: si bien el aparato iconogrfico que hemos presentado en el curso de la investi-
gacin constituye solamente una hiptesis sobre el tipo de imaginario que se transform con el
arribo de los viaJeros europeos. es verosmi l que los instrumentos privilegiados de la reeducacin
misionera fuesen xilografas y grabados por lo dems prvvenientes de libros ilustrados. Son elegidas
las iconografas fundadoras de la relig1n crisuana (Ciclo de la Pasin. rbol de Jes. rbol de la
vida. Padres de la Iglesia. samos) y de este modo las imgenes europeas asumen un vaJor educativo
imprescmdible. el mismo que ser teorizado en Europa despus del Concilio de Trento
70

Al interior de esta coyuntura los artistas indgenas cont tnuaron trabajando en las escuelas
conventuaJes. Los misioneros encontraron que una expresin artstica en panicular. el anc plumaria.
se adaptaba de manera extr:lOrdinaria en las realizaciones de obras sagradas: el efecto de luminosi-
dad de las plumas y tambin en cierta med1da el valor simblico pjaro en la rradic1n cristiana.
hicieron de los mosaicos coloniales uno de los lugares ms originales del encuentro de Jos mundos
artsttcos.
Importa ahora subrayar como estas obras permitieron el pasaje tambin de uno los caracteres
peculiares de la religin mesoamericana. Si las plumas haban constituido el ornamento principal de
la d ht:dlu de 4ue esta tradit.:iu se perpetuase todava por algn tiempo al
servicio del Nuevo Dios. estimula una hiptesis decisiva sobre el valor autnticamente indgena de
los mosaicos: puesto que las obras de arte plumaria fueron realizadas sobre la base de modelos
europeos en blanco y negro como los grabados. la eleccin de los colores y por Jo tanto la eleccin de
los pjaros con los cuales real izar una fi gura o la otra. era dejada a Jos amantecas. De este modo. sin
tener que dar cxpl icncioncs a quien comrolaba el trabajo final , podan continuar dndole el propio
significado a aquellas plumas. podan pensar inclusive en el esplendor de sus viejos dioses. en los
ornamentos con los cuales haban visto con sus prop1os ojos adornar a los sacrificados. nobles y
s.1cerdotes (rccordc.-mos que el medio '\iglo puesto en conc;iderncin -1 circa- constituye
- 81 -
justamente el espacio de vida de las generaciones que ya haban nacido a la llegada de Corts). Por
consiguiente, los amanrecas continuaron del todo concientes en la manera de elegir el tipo de plumas
y la gradacin de colores en relacin con sus propias creencias omitomnticas.
Lamentablemente esta posibiHdad qued abierta por poco tiempo: en el curso del siglo XVI se
interrumpi el comercio con las provincias tropicales que haban provisto la materia prima no slo
para el trabajo de los amantecas. sino tambin a todo el imaginario que se desarrollaba entorno a la
preciosidad de las plumas coloridas. Incluso hasta el totoca/11, la Casa de los pjaros. del tlaroam
Moctezuma dej de existir sustituida justamente por el convento de Pedro de Gand. En poco ms de
cincuenta ai'ios la "provisin" de plumas preciosas se agota completamente: ya no haba nmgn
Inters en atravesar largos trayectos para recuperar un material poco fructfero en el plano del valor
comercial europeo.
Las obras de arte plumario del s1glo siguiente no poseen ms aquel brillo y magia de los mosaicos
del siglo XVI: son realizadas con los mismos pjaros que los mismos amantecaJ habran usado slo
para la base sobre la cual encolar las plumas ricas.
11
El tribunal de la Inquisicin. fundado en ciudad de Mx1co en 1571 exammara cada tipo de
imagen en los dos siglos sucesivos de colonizacin. La mayor parte de los libros que haban permi-
tido dejar abierto un dilogo con los ind1os ser puesto en el ndice: bastar recordar la obra de
Bemardino de Sahagn. las traducciOnes en las lenguas indgenas que diversos misioneros haban
hecho del catecismo y tambin algunos libros. como por ejemplo relatos caballerescos. que fueron
evnados en las disposiciones de med10 stglo antes. A estas nuevas destrucciones se sustituir la
1magen contrareformada aportada por los Jesuitas.
Los mosaicos "de la India" en menos de un decenio se transformaron en uno de los ms estima-
dos para enriquecer las colecciones europeas. No podan faltar en las Wunderkammern. en los teso-
rus de las ms importantes catedrales y mucho menos en los museos de los naturalistas. lugar de
exposicin y de estudio al mismo tiempo. La apreciacin de los Lrabajos hechos con pluma.; era
mltiple: algunos admiraban la raguedad. algunos la meticulosidad del nefito (este esmero era
considerado sinn1mo de bondad y

otros la mterprct::tban como el eJemplo perfecto del

Theatrum Nawraen Una de las camctcrst1cas que mancomunaban estas tres di\'ers:.ts postums era
seguramente la limitada accesibilidad que las obras tenan para el gran pblico: eran objetos para
apreciar en el propio estudio, justamente como una preciosa miniatura. un bello retrato o una porce-
lana china. A esto se agrega la presuncin occidental de ver en aquellos trabaJOS el smbolo de la
colonizacin y en consccuencta de la propia superioridad cultural. He aqu el por qu. quizs. de la
dificultad en la aprecwcin como arte de los mosaicos "de la lnd1a" siempre relegados a la cmegora
de "rarezas".
Comprender hoy la import ancia. adems de etnolgtca. tambin artstica. podr ayudar a tomar
distancia de aquella etiqueta de extico" que ha caractenzado tamos siglos de coleccionismo (el
nuestro y a atribuir a estos mosa1cos como a otras "rarezas", el justo valor tambin al
mterior del mundo artstico occidental. La historia del arte ofic1al. por lo general muy amante de los
estilos puros", se aprox1mar as a los periodos todava oscuros. como aquellos caracterizados por
el encuentro de culturas y valores expresivos muy di\'Crsos.
- 82-
Notas
1
,
3
.J.
5.
7
ll
9
La traducc1n del nhuall me pencnece -A.R-. En el se lee "Y procurad de saber algn oficio hooroso.
,;oo el de hazer obras de pluma.) oficios mecn1cos: tamb1n porqu estas cosas son para ganar de comer en
t1empo de necesidad". Aunque la palabra amantecayotl Signifique "ane de oficial mecnico" (ALONSO DE MOLI:-.IA,
Fray 1 oca hulano en lengua casltllana y mexicana, y me.tiCana _, calle/lana. 115711. ed. facsimilar Mx1co 1992. p .
..Jv). sabt:mos que .se referia, as como amantecatl ("oficial de ane mecmca") al oficio del ane de mosaico de pluma;.
\1i punto de vista pane de la\ que hace Serge en Lo colom:acn de lo imag1narto ... : el
patrimonio de los indios haba sido reducido. en el impacto con la cuhura occidental, a una "red desgarrada". Esta red
de agujeros pudo, sm embargo. ser reorgan11.ada por los mismos 1ndgenas utilizando nada menos que los modelos
europeos como lugar de la reorgani1.aci6n. El patnmonio cultural indio se adecu. pero no se neg: una voluntad "que
empuja a los indios a reconstituir las relaciones. o mejor, a con)tltuir nuevas relaciones. con los seres y las coS&.
colmando progresivamente los aguJeros- la "red agujerada"- por la conquista espaola". GRUZI:-:SKI.
Scrge Lo de lo lmagmano: S{)('ledades tndgenas ' ocrdenlalcactn en el Mitico espaol. siglos }(\ 'I-
X\ 1/1, Mx1co-Buenos 1991. pp. 23-29.
"( ... J no conviene que esto hbro se empnma ni ande de ninguna manera en esas panes ( ... J y estareis advenido de no
consentir que por mnguna manera persona alguna escnba cosas que toquen a supersticiones y manera de vivir que
estos md1os teman". Cdula Real del 22 de abril de 1977 rcponada en el C6dice francucano lkl s1glo }(\l. Informe
dt la prorincia del Santo ronge/1(}, Ciudad de Mxico. 194 J.
1-:sta delimitacin temporal deudora de los estudios de RICARD, R. La ronqmsla tspiriwolen .'4e.riro. Ciudad de
Mxico. 1986 (primera edicin Lo conqute esptriwelle du Mexique Essat sur l'apostolat et les m1hodes misstonaires
des ardres mendiatlls en \'ou,e/le spagne de 1523-1524, Pan$. 1933) y de BAUDOT. G. U10p1a ti flistotre 011
'-fe.nque Les prem1ers rhromqumrs de la cil'lltsauon me.ticaine 11520-/569 ). 1977. espaola, :-.1a-
dnd 19831
En la Imposibilidad dt: pre,enlar en edic1n los mosaicos en todo su esplendor colorsuco, envo al lector al
nd1ce de las ms ohras de ane plumario del siglo XVI, refendas en el fmal del anculo.
BER!'ARDI:"O de SAHAGL:". llulorta general de las Cosas de .\'11e,a Espaa. a cargo de Garibay, Ciudad
de :-.1x1co. 1981. 1 XII. cap. l. p.
"A1t q11e liene alas y tiene col(t. se dta C'Ctmo metfora. por ti u1ior o o re_, ... Ibdem. Apnd1ce (tradu( -
cin de la vers1n nhuatlJ. IV. pp. 86-87.
DfAZ DEL CASTILLO. Bemall/wona de las cosas de .\'uem bpatia . . '-fnco /968.
Serge La c;ul'rrt.i de /m lnuJienes de Cristbal Cnhin a Blade Runner f J./92 20191.
Aires. 199-t
1 O. TOI)OROV. Tzvetan Lo C onq111.1ta de tlmma. el problema del mm. :">tx1t:o 1987.
11. l Coloquio dt las Dou. :'>1.\II:O 1992
12. "fray Pedro de Gante fue el pnmo tjUC ense a los indios a cantar> la m\lca que ahora taen. y le< a hecho aprender
a pmtar y otros ofic1os que se y se exceden a los Espaoles" C6wr. Franciscano. Cit., p. 6
D lb1dem. p. 59.
14 "Hacemos estudiar (a los indio, porque tienen mucha memoria y facilidad". ALLE. F. Cana a Oemente de :0.1oneha.
a cargo de F.Surdich. en AAVV. JI \unm .Wo11do Gli aa/iant, a call!O de PL. Cro\'eUo y P.Collo. Tonno. 1983. p. 411(.
15. :"-10:"G:'\E. P. "La de Samt Grgone du de d' Auch". en Rt>'Ut du Loll\'rt ti des .'4usies de
[rana. V(VI. 199-t
16. Cl tema de la idolatria y cuestiones rdacionadas con 6ta >utl hatada. pv1 GRIJZJj\;SKI. Scrgc: Lu 8"t-rru ... dt. y
tambin por BERNAND. Carmen y GRUZINSKJ, S. Dell"idolatria: un archeolog.ia delle scienze Torino.
1995.
17. MAC CORMACK. S. "Limih of Understanding.: Perceptions of Greco-Roman and Amerindian Paganism in Early
Modem Europe" en Amenro tn Eurnpean Cotrctousness. University of California Press 1995.
18. Como es sab1do. los llegaron rp1dan1ente a una traducc1n fontica de algunas lenguas y a la
posibilidad de redactar sobre este punto. cfr. el apnd1ce de R.RICARD. cit .
19. A LLE'. F. Op. cit .. pA38.
::!0. Tamhu!n la educacun 1mpan1da en la era. repetimos. diferenc1ada segn el destinatario: "1 .. 1 no ensean
indiferentemente a los nios, \ino con mucha d1ferenc1a, porque a los n1os de: los princ1pales J ... J procuran de
en escuelas que para estos tienen hechas ... ] los hqO\ de lo<. labradores y gente plebea no icne que
. 83-
sean instruidos Oa misma cosa), sino que solamente deprendan la doctnna cristiana" Cdtufranctscano. cit. p. 55.
21. GRUZINSKJ, Serge LA guerra ... , cit., pp.78-80.
22. GRUZl NSKJ, Serge LA colonizactn, cit., pp. 149- 185.
23. C6dice franCIScano ... cit., pp. 59-60.
24. El sermn es remitido en BAXANDALL, M Ptnura e esperien:t sociali m /taita ntl Quottrounto. Torino. 1978.
25. DIEGO VALADES. Rethonca christiana. Perugia. 1579.
26. GRUZlNSKI, S. LA guura ... Cit.
27. "Discunt etiam pingere, rerum 1magines delineare et acote pingere. ln1tio m:u.1mc vir Petrus Gandensis [ ... )
omnees artes quae apud nos in usu habentur illos docebat, quac illi propter absiduitatem et fervori quo tpse proponebat,
facile et brevi percipiebant"; DIEGO VALADES. cit. cap. XXX111. p. 210.
28. En BAUDOT. G. cit., p. 109.
29. La bula es repon.ada en ZAVALA, Silvto Repaso lustorico dt la bula Subltmis Deus de Paulo 111. en defensa de los
1 ndws. Ciudad de Mxico, 1991.
30. Vase GRUZINSKI. Serge L' Amhique de la ronquere pemre par les fntltens du .'vff!xtque, Paris. 1991.
31 Sobre este punto, crucial de la alteridad Jatmonmericana, ver DUYERGER, C. La flor /eral: economa del sacrifico
a:reca, Mxtco 1987.
32. BER.J'iAR.DINO de SAHAGUN, c11.
33 Una de las princ1pales problemttcas ligadas al ane mdgena mextcana, surge de la thficultad de nombrar a travs de
categoras Olcidentales (como ane. religin ... ) el pasado antenor a la El concepto de figura que utili w en
este pargrafo ser quiz una interpretacin ttl para aproximane a la singularidad del pensamtcnto mesoamc:ricano.
34. BERNARDINO de SAHAGUN. cit., 1 VI, cap. XUII. par. 1, par. 31.
35. En la Biblioteca Marciana de Yenecta se conserva una cana en lengua italiana, con fuerte mfluencia veneciana.
por un c1erto D1dacus l..upt <.:.D1daco Upez?), un espaol que pantcip de la eJtped1cin de Cons: pubhcada en
AAVV . Wtsce/lanea di Srudt nt(JfCtaru e brestanonet, Padua 1976. Por el de los sacrilictos humanos, muy tntere-
sante por la prec1sin con la que el autor confronta tal diversidad cultural. vase pp. 1-B-169.
36. BARRERA VASQUEZ. A. M Algunos datos acerca del arte plumario entre Jos en Cuadernos .\1/ayas. l. 1939
37. En YON HAGEN. V. Alla ncerca del sacro quer:al, Milan. 1984.
38. BER..'iARDI:-.:0 de SAHAGUN. c1t., l. IX, cap. 19
.W Cde:c Wendo:a, Caltfomta University Press 1992. IV, f 69 v.
40 Para el texL() nhuall. y su traduccin al de SAHAGlJ\; General Hwory of tire Tlungs oj.\'e-..
Spatn, tradut:tdo con notas e tlustraciones por C D1bble y A. G. O. Anderson. l. XII. L:tah 1969.
41. Para el texto en castellano. ver de SAHAGU:--i. 1/rswrw. ctl.. 1 IX.
"2. Ibdem. 1 VIII.
-B En e 1 pargrafo hago del 11empo aunque en nmcru m u) ntguo. puedan toJa\ a ho}
encontrar en \1eXJco amantecas en el trnbaJo: recordar al menos la obra del poeblano Juan Ortz. cuya
caracteMtca pnncipal la de uno de los lltmos en conunuar la tcniCII prelulnmbina exatta. Ottiz afirma que
la tcnica transmitida en el C6dex Florenttnus es todava mexacta, en espec1al por lo concemtente a la prcparac16n de
la cola y de ser el mco en custodiar con celo el verdadero secreto. El museo Amparo. en Puebla. ha presentado en
septiembre de 1995 una eposic16n de los mosa1cos de Juan Jos Ortz.
44 La tcnica de los amantecas es tlustrada en el noveno libro del C due Ffort'llllnus \'Cr nota J9
45. Didacus l..upt (cf. nota 39). descnbe as el aJuar del guerrero "Tro\'aSt tn questa Cilla d1 an1mali salvatic.:h1 thl'
hano la aparenlla ferocissima e fano le lnd1e Ji corp1 dt peMe cosl sOH1lmcnte fan1, che menendose un horno in capo
una di quelJe leste de Jo dit."IO anunale e caminando a quattro p1ed1, no ce persona 111 questo mondo che a la prima vista
no ccrtissimamente (creda) che vero animale me non habia gran paura, non sapendo la varieta perch Ji piedi e la
coda e corpo coss1 soutlmente faui , che centssimamente pare esser ammal: e creO<! che ne ane nc la fatineza de cos
aparente transforman g.le homeni tn anemali. come fa lo gmnde mg.1cgno e sotileza de le lndte tn smil CO!>e". en
AAVV, .'t1tsalunea ... cit .. pp. 44-54, prrafo 44-5").
46 Se puede ver en ANDERS. F. "Las artes menores: ane plurnano y de mosaico", en rlrtes de .11f.'rtco, CXXXYII, 1971.
He reponado un ndice de las obras de arte plumario preconcs1ano al finaJ del ankulo
4 7. "Pero ahora como ya no se necesitan mutho las insignias. aun siguen su camino ) \'a adelante d manifatturar )
adornar con plumas. tal como era usanza) arraigada c.:ostwnbre de los antiguos habnantes de Amantlan ... BERNARDii\0
de SAHAGU:-.. 1/tstorta .... Cu , p. 79
48. En AAVV, El ane plumarto en .'1-f.nro. a cargo de T. Castello Yturbide. Ctudad de \fx.Jco, 1993
.t9. En .'vftsa/laneu ... , en .. p.151, prrafos 55-6:?.
-84-
50 C0"TAR1:'
1
11. G. Rtla=tone nel Contarmo rttornato ambosctotore dall' 1mperarore Corto 1' l'o. 1525. Citado en el
Manuscrito conservado en la Biblioteca Umversuaria de Bologna. ms. 1321 111 732 f. 676v. El documento tamb1n ha
sido publicado en Rela=iom d1 ombasciotor1 ''eneti al Senoto tratrl! dolle migltor1 edi:ioni disponibtli e orduwte
lofl/Cameme. a cargo de L Firpo. Torino, 1968.
51. "( ... ) 10 tuna la m1a vua non ho ma1 visto nuUa che abb1a rnllegrato d1 p1il 11 mio cuore. U ho .mohre oggett1
d'ane straordmari e m sono meravighato del souile mgegno degh uommi di que1 pacsi lontan1" En A. DURER.
l'taggio nei paessi Bossi. a cargo de A. Lugli. Torino. 1955. p. 78.
52. Admirando los de plumas del antiguo Per. milagrosamente conservados en mayor nmero, no se puede
que) permanecer encantados de su modem1dad: se reconocen de Paul Klee. Max Emst. Joan M1ro ... y de
otros de los artistb contemporneos que observan con ev1dente tnters las mvenc1oncs de muchos siglos anteriores.
Se observa en Feathu .'vlasterpteces of tite Anrienr Andean World. Londres. 1990.
53. En Codtce franCiscano, cu .. p. 207.
5-4. E. MALE. L' art religtetL'C de la fin du ."4oyen Age en France. Pars. 1949. p. 232.
55. Sobre las repercusu>nes de esta nueva relacin entre artiSta y pblico, ver E. BOREA. "Stampa f1gurat1va e pubbhco
dalle ongin a1J'affermaz1one nel Cmquecento". en Stona delt' Arte italtana. Torino. 1979. Il, pp. 3 193-D.
56. En Mtscel/oneo. c1t .. p. 251. prrafos 63-69. Parece que tambin algunas de estas cubiertas logrronse en el Viejo
Mundt): el Museo Giganti de Bologna posea una "cubiena de hecha por los indios". en LAURE:--JCJC!-1
L L'nd1ce del Museo Giganti, en .'vluseologta menttfica .. l. 1984. pp. 191 -242.
51 Pasaje citado en AAVV. El arre plumario. cit. p. 45.
58. ALDROVA:\DI. li Ormthologtae. Hoc eJI de ar1bus Justonae ltbn XII, Bologna. 1599. El mosa1co posedo por el
naturista. hoy pcrd1do (tambin se presenta la misma ICOnografa de San G1rolamo conservada en el Museo de
Volkerkunde de V1cna).. deba ser de factura particularmente cuidada. si Aldrovandi mismo as lo describe "quam nc
Apelles. si re\'\ 1scat. vel quispiam praetantissunus p1ctor. pemc1Uo melius expnmat", (ibdem. p. 656). Sobre
el argumento. 11 El KA \1P .. D "American objects in halan eol!ec11ons of the Renaissance and Baroque. a Su!''C)' ... en
A.A.V.V .. Fmtlmagmes of Amer1ca rhe lmpact nfrhe on tht Old. a cargo de F. CbiappeUi Beritley 1976:
LAUREJ'\CICH MINELLJ, L. "Museography and Ethnological CoUections 1n Bologna during lhe Sixteenth century".
en Ortguu of tite \rfuseum Tite cabinet of Cunosltles in X\ 'IXI'If rh cenllmes, Oxford, 1987. pp. 17- 23.
59. Pedro de Gand en Codtct Fran(lscana. cit p. 207.
6(j VALADES. o.ego Op. Cll., p.
61. Para no alterar los documentO\ que poseemos. es 1mportnn1e tener siempre presente la condicin material en la cual
los artistas indgena' <)peraban y dtstinguir :.u real libcnau en relacin al control del poder R1card
pona en guardia sobre este punto cuando SO\tena que mdgcnas vivan :.u formacin en una especie de
"detenCin .. donde. formando grupos tenan sempre menort:. plslbil dades de abrirse al exterior. Vase
RICARL', op. t:tt .. p.
62. Para evitar mal m entendidos. 1\'Cuerdo que en el ;iglo XV 1 la palabra vaguedad designnba. en italiano. vaga ..
bella. que enc1ende la adrmracu)n ".ver CELLli\1, B. 1571 en CORTELLAZOZOLI. Di:toru;rio Eumologico del/a
Lmgua ltulwna Rologna, 1972
63. de haber leido las mtellgentes obse!'aclones de Sally Price sobre el uso que nuestro siglo ha hecho del
trmtno pnm1II\'O, no se puede usarlo smo con reservas. Ver PRICE. Sally 1 prtmiti,i trodlli, Torino. 1992.
6-1. uc la> CAS,\S, Apologei/('(1/1/Storta, c.udad de 1967. vol. 11. p .. 325.
65. ESTRADA de GERLERO. E. l. "La plumaria mexicana, ans11ca por excelencia". en .\rf.uco en el.'vlundo de
las colecnontl de arre, Ciudad de Mxco. 1994. vol. 111
66. , De qu hablaba Francesco Ali cuando escriba de un "ncco dono mandato al nostro papa Paolo IIJ?'' :viuy probable-
mente de la tavoletta conservada en Auch. adems de una de estas mitras obispah:5. En efecto, el fraile afirma "Non
avevano nessuna lcnera e non sapevano dipingere. ma avevano somma memoria e facevano be1 disegni con pennc di
ucceU1 e con pietre ui colon. Adesso d1ingono megho d1 noi e con le penne fanno figure di santi. Ne ho vedute
due. che 1 religosi. che per qu1 transiLarono. presero per portarle a Roma al nostro sanussimo padre Paolo 111. sono
pt beUe che se (ossero in oro o in argento", en ALLE. Frnncesco. Op. Cu .. p. 436.
67. Ln completo de los pJaros usados por sus precie> as plumas se encuentra en VVAA El arte plumario .. , Op.
cit.
68. Kubler tnd1vidualtLa en la categora de yw.tapos1c1n la n1ca pos1hluJad de que una tradiCin ligurauva conquiSta-
da llene que continuar expresndose: formas 1guales presentes en dos diferentes, sin interaccin entre ellas.
llegan a sobrevivir grac1as a este "equvoco" .. en KUBLER. Georges "On thc: Colomal Extint1ion of the Motifs of
Prccolumhian t\n", en AAVV flSOJJ 111 Precolumbwn An and Cambndge 1974.
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69. "Suplico a Usted humildemente servido que sea avisado para que se tome a trasladar de nuevo. y no se pterda esta
coyunciUra y queden en el olvido las cosas memorables de esto Nuevo Mundo": son las palabras de Bcmardino de
Sahagn envtadas a Felipe 11 en relactn a la Cdula Real del 22 de abril de 1577. en la cual se ordenaba la censura de
toda la obra. Documento citado por Carlos Temprano en la tntroduccin a BFRNARDINO de SAHAGN. Hmona lk
las Cosas lk Nue1a Espaa. Madrid, 1990.
70. PALEOTTI G., Card., Discorsn intorno al/e /mmagmi sacff el profane di1tdo in cmque ltbrr, Bologna, 1582.
71. Esta problemtica es tratada en el captulo efectos admirables de la imagen barroca" en GRUZINSKI Serge,I.A
guerra .... op. cit. pp. 102 a 159.
72. trabaJan imgenes con plumas de tan admtrable artificio. que verdaderamer.te parecen, s como yo las he VIsto,
naturales. ciertamente es un trabajo de gran esfuerzo tal magisterio. por esto dchen de un da en ayunas, mientras
petnan la pluma. hora de un lado, hora de otro. hasta que sobresalgan bien. ahora en los rnyos del sol. nhora en la
sombra. a pelo y contrapelo". de ANANfA. Lorenzo Fabnca lkl mondo, Venez1 1576 -traducido de la versin
na.
71. El Theatrum 1'\aturae estunaba creactones de la naturaleza como superiores a las anificiales (se ven los mrmoles
figurados de Ulisse Aldrovandi en LUGLI. A. ,\'awralia el a .\.ftrabilia, Miln. 1983): qu cosa entonces ms mara-
villosamente natural que los pjaro) de las coloreadsimas plumas?.
74. Sobre las fantasas ()C(;Jdcntales ligadas al ex01ismo y los efectos de esta percepcin. ver PRJCE. S .. op.
Cit .
fndice de Ilustraciones
l. Padre e htJO. Codcx Mendoza. f. 70, r. (pg. 63)
2. Quetzalcoatl. C6dtce Magliabccchiano.
3. La bcstaa amenaza a la Seora. del Xlll. Pars. BtbltOieca i'iBC1onal.
-1 Quetzalcoatl devora una vctima. Codex Borbonicus.
5. De la Doctnna christiana en lengua mexicana. de Pedro de Gand.
6. De un catecismo otom ilustrado.
7. Abecedano. En la Rethorica Christtana de Diego Valads.
8. Amantecas. Codex Mcndoza.
9. Guerrero vesttdo de plumas. Codex Mcndo7.a.
10. Mictlantccutli, Codc:.: FeJervary Mayer.
JI. Qucll.abocalcoliuhqui. Stuttgan, Musco rcgtonal.
12. Quctulcuexyo. Ciudad de Mhico. Castillo de Chapultepec
13. Cuextecal. Ciudad de Mxico. :'\actonal de Antropologa.
14. Cueuhtcteponyo. Vtena. Museum fur Volkerkunde.
15. Mitra. :vltln, Tesoro de la Catedral.
lndlce de las obras de arte plumario ronserndas basta hoy.
l. Penacho de Viena. Museum fur Volkerkunde.
2. Escudo. Viena. Museum fur Volkerkunde.
Di\CO central del escudo, Ciudad de \1xico.
-1. Escudo. Castillo de Chapultepcc. Ctudad de Mx1co.
5. Escudo. Stuttgan. Museo Regtonal.
6. Escudo, Stullgart. \1useo Regional .
7. Abantco del pochteca. Viena, Museum fur Volkerkunde.
8. Tnica de plumas, localizacin desconocida.
(ndice de la.' obras de arte plumario colonial del !>lglo X\'1.
l. San Gtrolamo penitente. Viena. Museum Volkcrkunde.
1
Salvador universal?. TcpOizotlan Mxico}, Musco Nacional del Virreinato .
. '-. Trpttco de la Adoract6o de los \1agos . .\1adnd. Museo de Amnca.
4 CrtMO en aJ columna y San Pedro penttentc. \tena. Museum lur Volkelkunde.
5. San Bernardo de Chtaravallc. Bologna. :vledteval.
6. Virgen de los Dolores. Viena. KunsthiMorischt< Museum.
7. a la edad de dic1 aos. Viena. Kunsthistori\chcs :0.1uscum
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8. Trpt1code la Virgen. Le Chau:au
Saumur
9. Adarga de Felipe 11. Madrid. Armera
Real.
1 O. \1ua de San Gregono. Auch. Museo de
los Jacobmos (Francia).
1 l. ob1spal e nfulas. 1-lorencia, Mu-
seo deglt Argenu.
12. e nfulas. Miln, Tesoro
del Duomo.
13. ()blspal e V1cna,
fur Volkenkunde
1 ob1spal e nfulas Toledo. Tesoro
de la Catedral
15. Mitra ob1spal e nfulas. Lyon.
des
16. ob1spal e :>.ew York.
Hispamc Soc1ety.
17. ob1spal e nfulas \1onasterio del
Esconal.
18. "Sacra" de la ltima Cena. York.
Metropolitan Museum of An
19 "Sacra" de la msutuc1n de la Eucans-
ta. Colecc1n para la Cultura
} las Anes, Ciudad de
20. "Sacra" de la AnunciaCIn. Viena.
Kunsth1stomchcs .Muscum.
21. San Calpn. Puebla
ndice de obra\ de arte plumario atri
bu idas al XVI que ron\ldero
teriores a ese periodo.
1. Seora t:on el Berln. lmeum fur
Volkerkundc
.!. Asun<.1n de Santa Cole..:<.1n
privada
J Seora ..:on c:l :'\ 1o. Kumthl>tori>ches

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