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Hardt, Holloway, Gutirrez Aguilar, Lwy...

Desbordar los dilemas para construir


estrategias integradoras y transformadoras
Villasante, Toms R.
Villasante, Toms R. . Es profesor titular del Departamento de Ecologa Humana y
Poblacin en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Universidad Complutense
de Madrid. Tambin en esta Universidad, es director del Magster de Postgrado sobre
Investigacin, gestin y desarrollo local. Entre sus numerosos libros, podemos citar los
ltimos: Las ciudades hablan. Identidades y movimientos sociales en seis metrpolis
latinoamericanas (Caracas, 1994) y Las democracias participativas. De la participacin
ciudadana a las alternativas de sociedad (Madrid, 1996).
Leer en El Viejo Topo las correspondencias crticas de Hardt y Holloway[1] sobre
Commonwealth[2]y Agrietar el capitalismo,[3] me ha llevado a otra correspondencia de
Holloway con Michael Lwy, a propsito del libro Cambiar el mundo sin tomar el
poder,[4]y a la presentacin de este libro de Raquel Gutirrez Aguilar.[5] O sea, trato de
abrir un camino para criticar la mana por los dilemas y las disyuntivas en que nos quieren
encerrar algunos tericos de origen anglosajn, ms o menos antagonistas. El intento de
repasar-criticar sus acuerdos y desacuerdos es una forma de no quedarse atrapados en las
abstracciones y peligros que sealan sus miedos y sus preguntas. Entre estos autores hay
acuerdos y desacuerdos, ms o menos velados o manifiestos, pero pocas veces se aprecian
superaciones, desbordes o construcciones que permitan avanzar ms all de tena razn o
no la tena este o aquel.
Acuerdo 1
Entre Hardt y Holloway se construye un acuerdo bsico, cuando este acepta la provocacin
de los soviets de haceres que lanza el primero. Es interesante la idea de colectivos que se
muevan por actividades con valor de uso, que vayan ms all de la protesta por lo laboral,
que se autoorganicen. Es decir, algo as como consejos de trabajo vivo, desmarcndose
del trabajo muerto y de la explotacin capitalista. En el libro Agrietar... aparecen algunos
ejemplos de prcticas en esa direccin, aunque no se ve tan claro cmo se puede avanzar de
forma cooperativa y creativa ms all de las iniciativas particu-lares. Se parte de la
distincin del flujo del hacer (las actividades no asalariadas) frente al trabajo (labour)
asalariado que secuestra este flujo de la creatividad humana, a favor del capital. La negativa
a seguir construyendo el capital, parece una buena idea para tratar de salirse del
fetichismo de la mercanca y del poder que conlleva. Aqu hay avances interesantes, ms
all de los primeros libros de los autores. Los haceres a pequea escala son una buena
escuela de cmo podra ser un mundo alternativo donde quepan muchos mun-dos. Pero
tambin hay que sealar que no es tan sencillo este tipo de transiciones, tal como se ilustra
con la gran cantidad de experiencias locales que no pasamos de ah.
Empezar por sealar las buenas aportaciones y acuerdos es una forma de tratar de ser
inclusivos con estas posiciones, aun-que tambin hay que decir que en la prctica resulta
bastante difcil poder sobrevivir al margen del trabajo y del capital. Aunque a todos nos
gustara, pero solo en algunos ambientes del norte o similares parece posible resistir de
ese modo. Y estas posiciones de transformacin radical se supone que van dirigidas a una
amplia mayora ms all de los concienciados antagonistas, los que estamos en el
gritar, los pueblos en transicin o los decrecimientos ms o menos parciales. Se
viene a reconocer en el debate que an queda mucho para saber cmo se organizan los
haceres. Es decir, cmo comunizar y no solo proclamar los comunes, porque una
cosa es proclamar lo procomn y teorizar sobre ello y sus derechos, y otra cosa muy
distinta es poner en prctica los procesos de transicin hacia ello. Hay que investigar y eso
requiere metodologas transformadoras como apuntaremos, para ver cmo pueden juntarse
todas las grietas. Porque en cada grieta, los haceres son de su padre y de su madre, y
cada cual se quiere juntar con los dems a su estilo, desde su ideologa, desde los prejuicios
que todos tenemos. Para empezar, el que acordemos colectivos de haceres creativos
sintoniza bien con movimientos como los indignados y parece positivo.
Acuerdo 2
Concuerdan tambin, los autores de esta correspondencia, en la consigna institucionalizar
y subvertir. Aunque aqu aparecen ms matices, como la referencia de Holloway contra
Negri (por descalificar a E. Bloch) y un trasfondo de referencias que hacen que este
acuerdo est tomado con alfileres. En el fondo, dan un peso muy diferente al concepto de
institucionalizar, que son solo hbitos antropolgicos para Hardt o que lleva a la
burocracia para Holloway. No pueden ser las dos cosas a la vez? Parece que s, pero
donde uno ve peligros el otro ve oportunidades, y se enredan en ese debate, que tal como
est planteado no tiene fondo, porque ambos tienen razones de sobra. Y de ah, la necesidad
de subvertir a la vez nuestras propias instituciones. O sea, una lucha continua contra
nuestras propias construcciones colectivas, lo que parece un tanto agotador y no siempre
con buenos resultados, como la historia parece recordarnos. Pero, por lo menos, se llega a
superar las viejas discusiones acerca de ser reformistas o revolucionarios, de
institucionalizar o no institucionalizar, y un largo etc. de posiciones ideolgicas muy poco
inclusivas y que han paralizado muchos procesos.
Lo de subvertir tambin convendra matizarlo, aunque esta correspondencia no llega a
profundizar en ello. Desde Jess Ibez (1994) y otros referentes semejantes, sabemos que
no es lo mismo subvertir que revertir. Desde un izquierdismo autoproclamado queda
bien hablar de subversin, pero a veces esto no es ms que dar vueltas por debajo para
llegar al mismo sitio. En otras palabras, una oposicin frontal al poder vigente pero para
volver a construir un nuevo poder, con muchas de las mismas caractersticas del derrocado,
pero en otras manos. Todos tenemos muchas experiencias de esto dentro de asociaciones y
de los propios movimientos, y en los Estados revolucionarios tambin hay donde aprender
cmo no se deben repetir muchos de estos errores. Revertir es distinto, pues parte de las
contradicciones internas de cada poder contextualizado, lo trata de desbordar desde dentro
y desde fuera, por eso nos parece ms concreto y profundo que el contra-poder o el anti-
poder. No se trata de una posicin de principios, abstracta, pues siempre parte de un anlisis
de cada proceso y situacin compleja, pero eso lo veremos ms adelante en las propuestas
superadoras que tratamos de presentar.
Desacuerdo A
En el debate hay un desacuerdo de fondo a partir de las posiciones desde las que razona
cada autor. El caso de Holloway es experimental e inductivo, desde una dialctica negativa,
la posicin crtica-crtica la que llamamos ni esto ni aquello, la que encuentra siempre
ejemplos para tirar por tierra con distinciones y disyuntivas las otras posiciones. Alguien
que razona as siempre tiene razn, porque en un proceso de tipo prctico siempre hay
muchos aspectos que se escapan y que son criticables. Tiene razn cuando dice por
ejemplo: ser experimentales, un proceso de avance mediante la prueba y el error, la
reflexin lo que parece aconsejable. Pero al final parece que no puede quedarse en esta
reflexin metodolgica, y dice: me gustara terminar con una disyuntiva. Quizs se trate
de un dilema... Por qu reducir a un dilema la complejidad de los procesos? Por qu
tenemos que elegir dentro de una disyuntiva, si puede haber varias salidas? No es muy
elitista pensar que hay que discernir solo desde un dilema, que es el que yo pienso?
Podemos incorporar varios dilemas y disyuntivas? Por qu esta mana de pelarse por
tener una razn, ya que puede haber varias? Si juntamos la experimentacin y varios
dilemas parece interesante, pero si se superan esos dilemas en la praxis seguro que
avanzamos un poco ms. Nos quedamos con la parte experimental pero abrindola a una
complejidad de contradicciones no solo a un dilema o disyuntiva.
Hardt (y Negri) no son experimentales, sino deductivos, teorizan desde las grandes
contradicciones que analizan. Cuando present en mi Facultad a Negri, aprovech para
preguntarle qu les quedaba de la investigacin obrera en que habamos empezado todos
en los aos sesenta. Realmente no contest, se fue a otros temas. Y es que todo ese trabajo
menudo y cotidiano en los lugares de trabajo, en los barrios, en la vida normal del comn
de las gentes, es un tanto tedioso, y se queda para colectivos feministas, o de barrio,
ecologistas, laborales, estudiantiles... Es mejor inventar conceptos que suenen bien en un
debate entre colectivos radicales, y que atrapen todo lo que se mueve, aunque cuando haya
que concretarlos no sea tan fcil saber cmo se aplican. Tampoco son muy adictos a la
dialctica (ni positiva, ni negativa) pues la reducen a la de Hegel, como si no hubiera otras
dialcticas (orientales por ejemplo, u otras marxistas) ms complejas y, desde luego, ms
operativas. Sus posiciones tericas son muy abstractas, tanto como sus conceptos
(imperio, multitud, etc.), que sobre todo han servido para poder renovar el lenguaje
anquilosado de muchos marxismos, pero que no nos permiten aterrizar y ser operativos en
la prctica real.
Desacuerdo B
El acuerdo de subvertir e institucionalizar lo presentan lleno de peligros. Naturalmente
que todo es peligroso, y esta dualidad no lo es menos. Pero desde cualquier posicin hay
peligros, eso no debera ser un argumento; en todo caso, sera bueno sealar cules pueden
ser los peligros y estar vigilantes. El que los hbitos se conviertan en burocracias no es
nada nuevo, o el que por no caer en burocracias se asle con los suyos, tampoco parece una
novedad histrica. El asunto, ms bien, es cmo podemos mantener en cada caso la
vigilancia y rectificacin desde los distintos puntos de vista ideolgicos, ms proclives a
ver unos u otros aspectos, y al tiempo, no acabar pelendonos y poder mantener la unidad
de accin que haga operativas algunas trasformaciones posibles. Las metodologas
democrticas desde abajo hay que hacerlas ms eficaces y que sean los verdaderos hbitos,
pero desde la vida cotidiana de las personas y pequeos grupos, desde los movimientos, no
solo proclamar que se adopten por el Estado o las empresas. Unas democracias capaces de
recoger las iniciativas de base, sean de quienes sean, y luego, articularlas para no
despilfarrar el conocimiento popular.
Una metodologa democrtico-participativa debera sobreponerse a las crticas de tipo
ideolgico, que aun siendo justas, pueden paralizarnos en dilemas y disyuntivas de tipo
terico. Cada cual puede y debe vigilar desde su ideologa y desde sus gritos, pero ha de ser
la praxis experimental y reflexiva, en el proceso concreto donde podamos construir la
confluencia de todas las grietas. Las ideologas y las metodologas no son lo mismo y
conviene aprender a articularlas creativamente. Un sano pragmatismo transformador nos
vendra muy bien a la autoproclamada izquierda de todo tipo. El pragmatismo no tiene
porqu ser reformista tan solo y plegarse a las posiciones ms centradas. Algunos venimos
haciendo en muchos barrios metodologas participativas donde las iniciativas minoritarias
son tenidas tanto en cuenta como las que parten de un mayor consenso. Las prcticas de las
democracias de iniciativas desde abajo nos pueden ensear bastante, como nos ha ocurrido
con los sucesos de los indignados en las plazas y las comisiones. No hay que renunciar a lo
que cada cual piensa o cree, pero s con-viene guardarse de ir proclamndolo si no se
antepone construir con el conjunto de la poblacin propuestas operativas que se puedan
realizar entre toda la gente.
Desacuerdo C
Holloway no ve la gobernanza alternativa, con sindicatos, los gobiernos
latinoamericanos no antagnicos, pues no quiero abrirme paso dentro del capitalismo
para salir por el otro lado, como propone Hardt. Plantea mejor salgamos ahora del
capitalismo, dejemos de hacerlo. La verdad es que parece difcil aceptar la gobernanza
solidaria que propona el gobierno de Porto Alegre como sustituto de los Presupuestos
Participativos que haba desarrollado el PT y los movimientos sociales de esa ciudad. La
gobernanza (habitualmente es consultiva) suele ser bastante diferente de democracias de
iniciativas de base (ms vinculantes). Los gobiernos latinoamericanos y muchos sindicatos
se han ido distanciando de los movimientos indgenas, campesinos, ecologistas, y aunque
se proclamen de izquierdas, tambin nos hacen dudar de que sean un cami-no muy
transformador. Pero salir ahora, es aislarse en las montaas? Incluso, en el caso de los
zapatistas, tienen dificultades para salir al resto de Mxico y conseguir ms apoyo, salvo
en alguna campaa concreta.
Qu es salir ahora? Hacerlo cada cual por su lado, los que puedan con soviets de
haceres, y los dems en la medida de sus posibilidades? Hay que despreocuparse de lo
que pase con los gobiernos estatales, pues da lo mismo unos gobernantes que otros? Hay
que optar solo por una de las dos partes del dilema? Es una trampa de enfoque tener que
quedarse con una de las dos opciones que nos presentan estos tericos? Hay que optar
entre salir por el otro lado o salir ahora? Se puede salir ahora (en alguna medida) y al
tiempo apoyar el salir por el otro lado (dependiendo de la correlacin de las fuerzas en
presencia)? Es posible una norma universal o cada cual habr de obrar desde su situacin
concreta y en la medida de sus fuerzas? Tenemos todos que hacer lo mismo, o mejor
podemos coordinar esfuerzos en lo que cada cual pueda hacer, sin que nadie pretenda tener
la lnea correcta? El debate de Michael Lwy con Holloway[6] acerca de su Cambiar el
mundo sin tomar el poder, y la presentacin de este libro por Raquel Gutirrez Aguilar, as
como tambin mis propias reflexiones en un libro de hace aos (Villasante, 2006) me
inducen a pensar que hay salidas ms creativas y eficientes para los procesos de
transformacin social. Es lo que entendemos por la reversin y los desbordes creativos.
Desborde 1
La crtica radical de Holloway es positiva para el debate terico en s mismo, y parece ms
profunda que la de Negri-Hardt, sobre todo en lo que afecta a lo que suele llamarse el
fetichismo de la mercanca tanto en el capital como en nosotros mismos, y tambin en la
crtica del trabajo asalariado (y su defensa de las fuerzas ms tradicionales de la izquierda).
Recuperar las aportaciones de E. Bloch, Mario Tronti, etc. es una buena lnea, pero
insuficiente, pues no basta la crtica terica, ni quedarse en las disyuntivas, o clamar por
una experimentacin de la que poco se aprende. Las crticas que Bensaid (2003) o
Fernndez Buey (2003) han hecho de sus textos son acertadas. Cmo juntar las grietas es
algo que el propio Holloway reconoce que no tiene claro incluso en su libro de Agrietar el
capitalismo y en el debate que nos ocupa. Por eso, ahora debemos pasar a aceptar el reto
sobre cmo hacerlo? Cules son los caminos, las metodologas, para no ir dando palos de
ciego por la experimentacin? Cmo hacer el caminar preguntando de los zapatistas, o
para saberse mover en la multiplicidad de relaciones de fuerzas (Foucault)? El
socialismo desde abajo necesita de experimentacin o de teoras, pero no solo, sino ms
bien de lo que las puede reunir en unas metodologas participativas y pragmticas.
Si aceptamos que el poder no es tanto bipolar, sino ms bien un campo de fuerzas, y que la
complejidad es ms que las disyuntivas a que nos quieren reducir algunos tericos con
dimas de esto o aquello, entonces, deberamos desbordar algunos de estos dilemas, a veces,
muy paralizantes. Hay metodologas para desbordar esos bloqueos y para desbordar
nuestros propios esquemas cerrados. La transduccin (Ibaez, 1994) va ms all del
debate entre deduccin e induccin, pues es la puesta en prctica que las incluye y supera.
Rosi Braidotti (2006) la llama transposicin. Se trata del hacer sobre el ser, como dice
Raquel Gutirrez Aguilar, aceptando este desborde terico-metodolgico. Un enfoque que
ve en el mundo cmo los distintos elementos estn en relacin y que diagraman la forma
del fluir del hacer, o de la capacidad humana del hacer. O sea, diagramar la forma es
aterrizar, en cada caso concreto, la complejidad de estos poderes. Hay que salir de los
dilemas abstractos, porque lo que necesitamos son esos principios negativos que delimitan
campos de accin con posibilidades de inter-unificacin. Lo que se plantea es hacer
diagramas o mapeos de los cam-pos de accin concretos en cada caso. Por ejemplo, con los
colectivos, hacer cartografas de conjuntos de accin que es lo que venimos
experimentando con las metodologas participativas.[7] Es concretar el caminar
preguntando no solo con los amigos, sino con la gente del comn; abrir, de esta manera, la
posibilidad de construir participativamente estrategias transformadoras.
Desborde 2
Para unos, los poderes son como una tela de araa centralizada por el poder de este animal,
y por lo tanto, hay que tratar de sustituir a ese depredador, y que la tela de araa funcione
de otra manera. Aunque no se sabe cmo es la manera alternativa, si se rompe la tela, ni si
debe seguir siendo centralizada la trama de relaciones, o si hay formas descentralizadas.
Parece que el animal sustituto, por ser animal, segn Atilio Boron (2003), tiende a
reproducir el poder de unos sobre otros, el poder-sobre, o sea, la dominacin. Pero, para
otros, se trata de que el poder ya es una red difusa sin centros, y desde este tipo de
cartografas del poder todas las combinaciones son posibles, sin que ninguna especfica sea
referente concreto. Son los poderes como potencias, los poder-hacer, hay que dejarlos
fluir y ya se ver qu va pasando. Incluso, algunos proponen una dualidad de poderes
entre una posicin y otra, la lucha es del poder-hacer contra el poder-dominacin. Pero todo
esto nos sigue pareciendo un debate demasiado abstracto, que en lo concreto puede
paralizarnos en discusiones sin cuento.
Discutir en el ecosistema natural si el poder esta centralizado en la latitud, el clima o algn
ro, o ms bien difuminado en los microorganismos, los flujos de relaciones entre seres
vivos, o en los grandes rboles o los humanos, no parece que tenga mucho sentido. Se
pueden concretar en cada lugar y para ciertas etapas algunas caractersticas de flujos
relacionales, y desde ah tratar de ver las estrategias de supervivencia de cada elemento.
Todos los seres vivos e inertes tienen su papel y sus poderes, sus potencialidades para la
supervivencia colectiva, sus dominaciones relativas, algunos pueden declinar y pueden
desaparecer, otros mutar o emerger desde posiciones marginales. Son los tipos de flujos de
energa e informacin que circulan lo que construye la autoorganizacin o bloquea cada
uno de los procesos. Son paradjicos en s mismos porque igual que destruyen as
construyen en el desarrollo de sus potencialidades. Los seres humanos podemos hacer
tambin lo que sera nuestra estrategia de supervivencia, analizar bloqueos y potenciar
aspectos ms creativos de los dems seres y los nuestros?
En El poder de las redes,David de Ugarte (2007) toma de Paul Baran tres tipos de redes
telemticas posibles: la red centralizada (un centro, tipo araa), la red descentralizada
(varios centros, varias araas en una habitacin) y la red distribuida (ningn centro, todos
los elementos se comunican entre s). Pero a lo largo del libro, l mismo muestra que en
realidad hay una cuarta red, mucho ms real que la red distribuida. La que se agrupa en
conjuntos de confianzas a partir de las tericas distribuciones donde todos se podran
comunicar con todos. Lo que llamamos las redes conjuntadas, que no solo aparecen en la
comunicacin telemtica, sino que ya nos aparecan en los conjuntos de accin de la
comunicacin tanto en los barrios como en las regiones donde hemos estudiado las
relaciones cara a cara tradicionales.
Las cartografas de los poderes en presencia que hacemos de modo participativo en estos
trabajos en barrios, comarcas, ciudades, pases, nos indican que el anlisis concreto de la
situacin concreta es lo nico que sigue siendo necesario hacer para salir de esas
dualidades abstractas. Los mapeos o socio-gramas (construidos participativamente con la
gente) para que los conjuntos de accin puedan ser analizados y tambin desbordados,
nos indican las complejidades de las relaciones de clase, de culturas e ideologas, de los
poderes simblicos, y de las emociones en las relaciones.
Responden de forma concreta a lo que Raquel Gutirrez Aguilar plantea que hay que
conocer, o sea, cul es la red de relaciones en los que quedan colocados al mismo tiempo
que la producen sus actores. Son radiografas en un momento de los flujos del hacer
social, de sus fracturas, o de sus estancamientos, o rupturas, y por lo mismo
permiten poder construir las estrategias de desborde y superacin caso a caso.
Desborde 3
Las nociones de poder, contra-poder y anti-poder que se vienen usando por muchos de
estos autores a partir de conjugar poder-hacer y poder-sobre, o potencia y dominacin,
siguen quedndose en dilemas interesantes pero insuficientes. A par-tir de las cartografas
de conjuntos de accin y de poderes que hemos experimentado en las estrategias puestas
en marcha en diversos conflictos (tambin en los movimientos de los indignados) es posible
desbordar estos debates muchas veces paralizantes. Por ejemplo, Michael Lwy tiene razn
al indicar que la democracia requiere poder-sobre, que no puede ser solo poder-hacer
(salvo en un mundo sin opuestos), y que pueden ser complementarios ambos aspectos.
Pueden ser dos caras de un mismo proceso, no tiene porqu haber un antagonismo
insuperable entre estos dos aspectos, poder-hacer/sobre en unos conjuntos de accin en
relacin a otros. Lo reconocen en algn momento nuestros polemistas: lo destructivo es
constructivo, la nueva sociedad que nace en el cascarn de la otra, en sus grietas...
En el debate de hace aos, de M. Lwy y J. Holloway, sobre el primer libro de ste, se
referan a que hay ejemplos histricos para todos los gustos, y que, a veces, en vez de
pensar, es mejor pelearse por si tenan razn en la revolucin rusa o en la espaola los
anarquistas o los marxistas, vistos los hechos consumados. La conclusin que parece ms
lgica es que ambos no han podido demostrar que tuvieran razn, pues a la corta o a la
larga, los fracasos estn ah. Tener una razn solo terica no garantiza nada. Por eso se
puede superar de varias maneras el debate entre poder y contra-poder, y sacarlo de la
abstraccin y la disyuntiva. La manera que propone Holloway es el anti-poder, es decir, una
nueva disyuntiva en que el anti-poder desborda la tensin entre poder-contrapoder. Es la
crtica de todo poder-sobre, tanto el tradicional como el revolucionario. Si lo destructivo
es creativo y avanzamos entendiendo que el poder-hacer y la potencia tienen momentos o
aspectos en que se deben imponer a las tendencias reaccionarias, o sea, ejercer poder-sobre,
entonces, desbordamos estas disyuntivas, y podemos hacer ms inclusivas nuestras visiones
y nuestras prcticas. Si superamos los dilemas de dos posiciones antagnicas e
introducimos un nuevo eje emergente, donde aparecen otras posiciones que responden a
preguntas ms complejas, podemos formar un plano de discusin ms que unos ejes
lineales polarizados. Caben muchas ms posiciones y las estrategias no tienen porqu
separarnos necesariamente en buenos y malos, reformistas y revolucionarios, basistas y
vanguardistas. Seguramente, cada posicin concreta es una mezcla de posiciones en la que
se puede acordar, dependiendo de cmo sea el mapeo, ecosistema, cartografa de poderes,
conjuntos de accin, etc.
Anti-poderes
Para contraponerse a los poderes-sobre, claramente de dominacin, aparecen los contra-
poderes, en movimientos de diversos tipos, con la posibilidad intermedia de la dualidad de
poderes ms o menos inestable. Pero en este eje de luchas nadie garantiza que con la
transformacin no se sigan dando poderes-sobre otros colectivos, de forma que los poderes-
sobre sigan dominando y los poder-hacer sigan dominados. Por eso, se plantea ni unos ni
otros sino los anti-poderes, como crtica radical a ambos. Pero entra la duda si es posible
tal perfeccin de vivir sin ningn tipo de poder-sobre, y solo con los poder-hacer que se
articulan en una sociedad ideal. As que planteamos una nueva posicin que abre un plano
con ms posibilidades. Los poderos sociales se desbordan entre s, incluyendo aspectos
positivos de las otras posiciones. Algo de contra-poder y de poder-sobre pues no se trata de
negar estas tendencias que existen, sino de regularlas dentro de metodologas que tiendan a
los anti-poderes, a controlar desde los poderos sociales de base esas tendencias histricas.
Estos desbordes actan como lo han hecho histricamente, pero ahora con el
reconocimiento y legitimidad social en que puede estar educndose la sociedad a s misma.
Desborde 4
Puestos a debatir posiciones aparecidas en El Viejo Topo,8 y con ciertas aplicaciones
actuales, se ha propuesto al 15 M seguir la va de la Primera Internacional. No es que
acabase muy bien la Primera Internacional, por lo que el dato emprico de partida no parece
muy animoso. Una cosa son las declaraciones formales y otra las realidades de las peleas
surgidas en su seno, y las derrotas que se sumaron en la Comuna de Pars, los Cantones de
nuestra I Republica, etc. Una reflexin autocrtica puede ser lo mejor a sacar de estas
experiencias y no caer en los mismos errores. Mejor parece que sea la va de los frentes
descolonizadores que al menos consiguieron en el siglo XX determinados avances para sus
pases. Seguramente no son unos referentes perfectos, y en no pocos casos ha habido
vueltas atrs que no los pondran de ejemplo de ninguna manera, pero tambin es verdad
que tras este tipo de procesos, se puede afirmar descoloniza, que algo queda. Adems de
quedar ejemplos histricos muy importantes en cada continente, hay una orientacin terica
descolonizadora muy actual sobre la construccin de unas epistemologas desde el sur,
por ejemplo la que plantea Boaventura de Sousa Santos (2010). De aquella experiencia
obrera del XIX se puede rescatar, citado por D. Hernndez Castro (2012), que el sufragio
universal habra de servir al pueblo organizado en comunas (Marx). Viene a cuento esta
forma de articulacin del poder, porque se acerca bastante y sobre todo lo concreta ms, a
lo que se debata al principio de este texto. Es decir, lo de intitucionalizar y subvertir y lo
de soviets de haceres. Si existen algunas formas de comunas, asambleas de base,
consejos, etc. que signifiquen la movilizacin popular de las energas y la creatividad desde
abajo, entonces el sufragio o las instituciones siempre pueden ser desbordadas por el propio
proceso. Pero si no existe este tipo de democracias de base, de organizacin de las
iniciativas desde abajo, entonces, tanto los sindicatos como los partidos o el partido han
demostrado no ser capaces de desbordar prcticamente nada. La dialctica no es tanto
partido y movimientos con tendencias a institucionalizarse, sino organizaciones polticas
de base tipo comunas, concejos, asambleas 15 M, y, dentro de ellas, los grupos motores que
las animan: comisiones, grupos de trabajo, etc.
No sobra nadie en este ecosistema. Tambin, los partidos y los sindicatos, las iglesias y los
colectivos de todo tipo pueden contribuir, como de hecho lo vienen haciendo en los casos
citados (internacionales, descolonizaciones, antidictaduras, alter-globalizaciones, foros
sociales, indignados, etc.) Pero las formas metodolgicas de servir al proceso y de no
aprovecharse han de ser cada vez ms claras. Porque cuando la gente de base ve las
maniobras de unos u otras abandona rpido el proceso. Hemos llamado democracias de
iniciativas desde el podero social a estas formas que siguen surgiendo, y que vamos
aprendiendo generacin tras generacin. A ver si esta generacin de 25 a 40 aos, que ha
sido la gran protagonista de los movimientos indignados, es capaz (pues es la ms
numerosa y la mejor formada) de no caer en los errores que cometimos las anteriores
generaciones. Esta es una gran oportunidad para todos nosotros que, como personas,
pretendemos ser creativos y transformadores.

Bibliografa
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Fernndez Buey, Francisco, Cambiar el mundo sin tomar el poder?. En: Herramienta 22
(marzo de 2003).
Ibaez, Jess, Por una sociologa de la vida cotidiana. Madrid: Siglo XXI, 1994.
Villasante, Toms R., Desbordes creativos. Madrid: La catarata, 2006.
Artculo publicado en El viejo topo 51 (junio 2012), con cuya autorizacin se publica en
Herramienta.
[1] Editadas en El viejo topo 290 y en Herramienta 49 (ambas en marzo de 2012).
[2] Libro de Michael Hardt y Antonio Negri de 2009.
[3] Libro de John Holloway, Ediciones Herramienta, 2011.
[4] Libro de Holloway de 2002, que va por su cuarta Edicines Herramienta.
[5] Para un mayor conocimiento sobre este intercambio, cf. Herramienta 22 y 23, marzo y
julio de 2003 respectivamente.
[6] Cf. nota anterior.
[7] Ver Red CIMAS: www.redcimas.org; y artculos al respecto de T. R. Villasante en El
Viejo Topo n de febrero, marzo, abril y mayo de 2011.