Está en la página 1de 4

En un primer postulado, hermenutica significa expresin de un pensamiento, pero ya

Platn haba ampliado el significado a la explicacin o interpretacin de un


pensamiento. Luego fue utilizado el trmino tambin para denominar el arte de
interpretar las Sagradas Escrituras.
La hermenutica aparece hacia el siglo !""", en sus orgenes propuso herramientas
para cerrar el espacio de tiempo de nuestros ancestros en una segunda etapa se busc en
ella la historia como ciencia. En un tercer momento de la filosofa, se contribuyo como
fundamento de todo conocimiento histrico. #uienes se dedican al estudio de la
hermenutica comparten postulados$ toda expresin re%uiere de un sentido %ue hay %ue
exteriorizar$ el hiato de lo %ue se pretende decir y la palabra concreta, dicha esta
expresin pierde, en un texto, el contenido de la palabra, lo %ue se &uel&e posible a
problemas por malos entendidos$ comparti en la existencia de una relacin formal
entre lo indi&idual y el todo, como separacin intuiti&a del indi&iduo %ue al estar dentro
de un horizonte cultural es capaz de interpretar.
Para 'adamer la hermenutica es una de las corrientes m(s importantes de la filosofa,
siendo una teora respecto al fenmeno de la comprensin, una dimensin central del
hombre %ue afecta a toda existencia socio)histrica. La comprensin tiene un claro
car(cter ob*eti&o. +o se trata de comprender al otro, sino de entenderse con otro sobre
algo.
,simismo, el principio terico de su filosofa es %ue la -istoria Efectual est( presente
en la comprensin. la historia, como posibilitadora de efectos, permite la compresin en
cuanto en ella se da la tradicin, la cual nos dar( los pre*uicios o estado de
precomprensin. En el momento en %ue esta tradicin posibilitadora la entendemos de
forma consciente, pasar( a denominarse historia efectual, lo cual %uiere decir %ue si la
historia efectual es un momento en la comprensin, la misma comprensin en s es un
momento din(mico$ por otro lado, los pre*uicios se con&ierten en lengua*e, siendo este
%uien nos permite comprender finalmente.
/e este modo, la capacidad %ue tiene la historia de posibilitar efectos, forma parte del
mismo ser histrico y, tambin, forma parte del mundo. Es por esto %ue la comprensin
no es un aspecto sub*eti&o, si no %ue forma parte del mismo ser %ue comprende. Si la
historia efectual es un momento de la comprensin, la comprensin forma parte del ser
%ue se comprende. /ebido a %ue cual%uier cosa es susceptible de ser conocida, y %ue
por tanto forma parte de la realidad, esta forma de comprender est( conformada en la
realidad misma.
0abe se1alar %ue para 'adamer, la comprensin 2interpretacin 2aplicacin, son los
tres momentos de la comprensin, ya %ue solo si comprendemos podemos interpretar, y
si interpretamos aplicamos una serie de criterio. En este sentido, la hermenutica
filosfica, %ue es definiti&a es una ontologa, pasar( a ser una filosofa pr(ctica.
La teora hermenutica del siglo " conser&a la relacin entre el todo y lo indi&idual,
como un principio ontolgico. -aidegger considera este crculo como un momento de la
estructura ontolgica de la comprensin, es decir, lo %ue dice -aidegger no es realmente
una exigencia a la praxis de la comprensin, sino %ue m(s bien describe la forma de
analizar la misma interpretacin comprensi&a
3
.
El lengua*e para algunos tiene una &isin instrumentalista 2donde el lengua*e sir&e
como herramienta para comunicarme y ordenar las experiencias o aprensiones pre&ias
de la realidad., y para otros una &isin constituti&a 2%ue sostiene %ue el lengua*e tiene la
condicin de posibilidad de la aprensin del mundo.
La hermenutica no se define por un (rea filosfica en particular, de hecho hay una
hermenutica de las acciones humanas como historia, otra %ue &e al lengua*e para
interpretar textos y obras y, otra epistemologa %ue prescribe criterios de las ciencias
humanas. 4 por 5ltimo, una hermenutica filosfica %ue analiza las simplificaciones
ontolgicas de concebir al ser humano como un ser histrico %ue comprende el mundo
%ue lo rodea.
0abe se1alar, el momento de la hermenutica como fundamento epistemolgico de la
historia. -acia el siglo !""")" se for*a la retorica en el arte de hablar potica en el
arte de la &ersificacin, reglas y ser&icios para la comprensin.
Schleiermacher, es el primero en abandonar esta precepti&a y buscar la fundamentacin
del proceder interpretati&o, es decir, hay %ue plantear una teora del conocimiento por
una del ser, basado en principios filosficos %ue buscara la unidad de las distintas
especialidades interpretati&as. Esta interpretacin se limitara a casos excepcionales,
para este filsofo el ob*eti&o de la hermenutica consiste en comprender lo %ue el autor
3
'adamer, -ans)'eorg, !erdad y mtodo ", 6undamentos de una hermenutica filosfica. 76undamentos
para una teora de la experiencia hermenutica8. Ediciones Sgueme, Salamanca, 399:, p. ;;<.
%uiso decir y no so lo dicho es &erdad. Es decir, cuando intentamos entender un texto no
nos desplazamos hasta la constitucin ps%uica del autor, sino %ue, ya %ue hablamos de
desplazarse, lo hacemos hacia la perspecti&a ba*o la cual el otro ha ganado su propia
opinin
<
.
En tanto, la hermenutica como fundamento ontolgico de la historia, pasa por el
concepto de compresin, de*a de ser tomada como forma de conocimiento. El
comprender tiene en s mismo la estructura existencial, el lugar de su pasi&idad, as
proyecta el ser ah. Es sobre el modo de %ue tan originalmente como sobre la
significati&idad o mundanidad del respecti&o mundo el car(cter de la comprensin
constituye el ser en el mundo, respecto al estado abierto del ah de su poder ser.
La historicidad del conocimiento es un arco de tensin presente y pasado, y todo esto se
realiza dentro de esa totalidad de sentido, %ue se descubre y conceptualiza. En el caso de
-aidegger, en cambio, no habra progreso de este tipo, pues estara estructurando sobre
pre*uicios, es decir, pre*uicio de acontecimiento del pasado con preconcepciones
heredadas %ue cambian seg5n el estudio. Esto cambiar( el sentido del conocimiento, es
dialogo. -aidegger plantea %ue no tiene %ue &er con la lgica sino con lo ontolgico del
ser ah. +o desconocen las condiciones %ue se lle&an a cabo, sino como entran en el
medio *usto, es un desarrollo singular del conocimiento, sobre el cual se basa tambin la
comprensin, pero %ue se pueden modificar sucesi&amente.
Para 'adamer, al lector le corresponde el papel acti&o en los elementos parciales del
texto. /esde un horizonte expectati&a, se plantea el cmo los hombres del pasado
estaban &isualizando el futuro.
En tanto, =icoeur, entiende la hermenutica como la manera de pri&ilegiar los actos
simblicos y la lengua %ue es parte integral de la experiencia &i&ida. Esto tiene %ue &er
con nuestro razonamiento natural. 0on la dialctica de la explicacin y la comprensin
proporciona a su teora de la interpretacin un an(lisis de la escritura, %ue ser( la
contraparte del an(lisis del texto como una obra del discurso.
,s como la dialctica del acontecimiento y el sentido sigue siendo implcita y difcil de
reconocer en el discurso oral, la de la explicacin y la comprensin es casi imposible de
identificar en la situacin diagonal %ue llamamos con&ersacin.
<
'adamer, op.cit, p. ;:3.
/e este modo, nos plantea el condicionamiento estructural frente a la libertad del
indi&iduo, como los hombres del pasado piensan sus experiencias, sus expectati&as, sus
miedos. El historiador est( tratando de buscar, una cantidad de sentidos m5ltiples con
%ue los actores deberan haber actuado en alg5n momento.
La dicotoma entre la comprensin y la explicacin en la hermenutica del
romanticismo es tanto epistemolgica como ontolgica. >pone dos metodologas y dos
esferas de la realidad, la naturaleza y la mente. La interpretacin no es, para =icoeur, un
tercer trmino, ni es el nombre de la dialctica de la explicacin y la comprensin. La
interpretacin es un caso particular de comprensin. Es la compresin aplicada a las
expresiones escritas de la &ida
;
.
El trmino 7interpretacin8 puede ser aplicado al proceso completo %ue engloba la
explicacin y la comprensin. La interpretacin, &ista como la dialctica de la
explicacin y el entendimiento o la comprensin, puede ser rastreada hasta las etapas
iniciales del comportamiento interpretati&o, en funcionamiento en la con&ersacin.
;
=icoeur, Paul, ?eora de la "nterpretacin, /iscurso y excedente de sentido. Siglo " Editores, @adrid
<AA:. p. BC.