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UNIVERSIDAD ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

PROGRAMA DE HUMANIDADES
Teologa

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Una Iglesia que dialoga: Aproximacin al Concilio Vaticano II
Enrique Vega Dvila

A) Mediacin socioanaltica
a. La Iglesia necesitaba adaptarse a los nuevos tiempos.
b. Movimiento de renovacin litrgica
c. Movimiento de apostolado laical.
d. Qu es un Concilio?
i. Concilio proviene de la palabra latina concilium y significa reunin,
asociacin. Para nosotros, cristianos catlicos, un concilio es una reunin de
obispos.
ii. Se dice que un Concilio es ecumnico cuando se convoca a los obispos del
mundo entero. La Iglesia ha celebrado 21 Concilios ecumnicos, siendo el
primero el de Nicea en el ao 325. Y el ltimo, el Concilio Vaticano II.
iii. Los concilios son convocados para mirar la vida de la Iglesia y tomar
decisiones que le ataen a toda ella.

B) Mediacin hermenutica
a. Juan XXIII:
i. Mensaje radiofnico (11 de septiembre de 1962)
Para los pases subdesarrollados la Iglesia se presenta como es y como quiere ser, como
Iglesia de todos, en particular como la Iglesia de los pobres.

ii. Constitucin apostlica Humanae salutis (1961)
3. La Iglesia asiste en nuestros das a una grave crisis de la humanidad, que traer
consigo profundas mutaciones. Un orden nuevo se est gestando, y la Iglesia tiene ante
s misiones inmensas, como en las pocas mas trgicas de la historia. Porque lo que se
exige hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la humanidad actual la virtud
perenne, vital y divina del Evangelio. La humanidad alardea de sus recientes
conquistas en el campo cientfico y tcnico, pero sufre tambin las consecuencias de un
orden temporal que algunos han querido organizar prescindiendo de Dios. Por esto, el
progreso espiritual del hombre contemporneo no ha seguido los pasos del progreso
material. De aqu surgen la indiferencia por los bienes inmortales, el afn desordenado
por los placeres de la tierra, que el progreso tcnico pone con tanta facilidad al alcance
de todos, y, por ltimo, un hecho completamente nuevo y desconcertante, cual es la
existencia de un atesmo militante, que ha invadido ya a muchos pueblos.

4. Todos estos motivos de dolorosa ansiedad que se proponen para suscitar la reflexin
tienden a probar cun necesaria es la vigilancia y a suscitar el sentido de la
responsabilidad personal de cada uno. La visin de estos males impresiona
sobremanera a algunos espritus que slo ven tinieblas a su alrededor, como si este
mundo estuviera totalmente envuelto por ellas. Nos, sin embargo, preferimos poner
toda nuestra firme confianza en el divino Salvador de la humanidad, quien no ha
abandonado a los hombres por l redimidos. Mas an, siguiendo la recomendacin de
Jess cuando nos exhorta a distinguir claramente los signos... de los tiempos (Mt 16,3),
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Nos creemos vislumbrar, en medio de tantas tinieblas, no pocos indicios que nos hacen
concebir esperanzas de tiempos mejores para la Iglesia y la humanidad. Porque las
sangrientas guerras que sin interrupcin se han ido sucediendo en nuestro tiempo, las
lamentables ruinas espirituales causadas en todo el mundo por muchas ideologas y las
amargas experiencias que durante tanto tiempo han sufrido los hombres, todo ello est
sirviendo de grave advertencia. El mismo progreso tcnico, que ha dado al hombre la
posibilidad de crear instrumentos terribles para preparar su propia destruccin, ha
suscitado no pocos interrogantes angustiosos, lo cual hace que los hombres se sientan
actualmente preocupados para reconocer ms fcilmente sus propias limitaciones, para
desear la paz, para comprender mejor la importancia de los valores del espritu y para
acelerar, finalmente, la trayectoria de la vida social, que la humanidad con paso incierto
parece haber ya iniciado, y que mueve cada vez ms a los individuos, a los diferentes
grupos ciudadanos y a las mismas naciones a colaborar amistosamente y a completarse
y perfeccionarse con las ayudas mutuas. Todo esto hace ms fcil y ms expedito el
apostolado de la Iglesia, pues muchos que hasta ahora no advirtieron la excelencia de
su misin, hoy, enseados mas cumplidamente por la experiencia, se sienten dispuestos
a aceptar con prontitud las advertencias de la Iglesia.

iii. Discurso inaugural del Concilio Vaticano II
La tarea principal de este Concilio no es, por lo tanto, la discusin de este o aquel tema
de la doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo difusamente la enseanza de los
Padres y Telogos antiguos y modernos, que os es muy bien conocida y con la que
estis tan familiarizados.
Para eso no era necesario un Concilio. Sin embargo, de la adhesin renovada, serena y
tranquila, a todas las enseanzas de la Iglesia, en su integridad y precisin, tal como
resplandecen principalmente en las actas conciliares de Trento y del Vaticano I, el
espritu cristiano y catlico del mundo entero espera que se de un paso adelante hacia
una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en
correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina, estudiando sta y
exponindola a travs de las formas de investigacin y de las frmulas literarias del
pensamiento moderno. Una cosa es la substancia de la antigua doctrina, del "depositum
fidei", y otra la manera de formular su expresin; y de ello ha de tenerse gran cuenta
con paciencia, si necesario fuese atenindose a las normas y exigencias de un
magisterio de carcter predominantemente pastoral.

b. Pablo VI
i. Discurso inaugural de la segunda sesin del Concilio (29 de setiembre de 1963)
16. Si nosotros, venerables hermanos, colocamos delante de nuestro espritu esta
soberana concepcin que Cristo es nuestro Fundador, nuestra Cabeza, invisible pero
real, y que nosotros lo recibimos todo de l; que formamos con l el Cristo total del
que habla San Agustn y del que est penetrada toda la teologa de la Iglesia, podremos
comprender mejor los fines principales de este Concilio, que, por razones de brevedad y
de mejor inteligencia, reduciremos a cuatro puntos: el conocimiento, o si se prefiere de
otro modo, la conciencia de la Iglesia, su reforma, la reconstruccin de la unidad de
todos los cristianos y el coloquio de la Iglesia con el mundo contemporneo.

20. Nos parece que ha llegado la hora en que la que la verdad acerca de la Iglesia de
Cristo debe ser estudiada, organizada y formulada, no, quizs, con los solemnes
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enunciados que se llaman definiciones dogmticas, sino con declaraciones que dicen a
la misma Iglesia con el magisterio ms vario, pero no por eso menos explcito y
autorizado, lo que ella piensa de s misma.

ii. Discurso de clausura del Concilio Vaticano II, 7 de diciembre de 1964
7. Otra cosa debemos destacar an: toda esta riqueza doctrinal se vuelca en una nica
direccin: servir al hombre. Al hombre en todas sus condiciones, en todas sus
debilidades, en todas sus necesidades. La Iglesia se ha declarado casi la sirvienta de la
humanidad precisamente en el momento en que tanto su magisterio eclesistico como
su gobierno pastoral han adquirido mayor esplendor y vigor, debido a la solemnidad
conciliar: la idea del servicio ha ocupado un puesto central.

Todo esto y todo cuanto podramos an decir sobre el valor humano del Concilio, ha
desviado acaso la mente de la Iglesia en Concilio hacia la direccin antropocntrica de
la cultura moderna? Desviado, no; vuelto, s. Pero quien observa este prevalente inters
del Concilio por los valores humanos y temporales no puede negar que tal inters se
debe al carcter pastoral que el Concilio ha escogido como programa y deber
reconocer que ese mismo inters no est jams separado del inters religioso ms
autntico, debido a la caridad, que nicamente lo inspira (y donde est la caridad, all
est Dios) o a la unin de los valores humanos y temporales, con aquellos propiamente
espirituales, religiosos y eternos, afirmada y promovida siempre por el Concilio: ste se
inclina sobre el hombre y sobre la tierra, pero se eleva al reino de Dios.

C) Reflexin sistemtica
a. El Concilio Vaticano II es un hito en la historia de la Iglesia contempornea al que
no podemos renunciar. Su importancia radica en el mismo hecho de entrar en
dilogo con el mundo lo que implica una nueva forma de comprenderse a s misma.

b. El Concilio Vaticano II ha significado la apertura a los grandes existenciales de la
vida humana y una relectura, al estilo pastoral, de la doctrina de la Iglesia. No fue
un concilio para condenar sino para encontrarse con la realidad existente.

c. Los grandes temas del Concilio an no han sido recepcionados por completo, de
modo que an implica conocer y vivir las reformas planteadas por este.

d. Documentos del Concilio Vaticano II

Documento Sigla
Traduccin del
nombre
Tema
1.
Lumen Gentium
Constitucin dogmtica
LG Luz de las gentes sobre la Iglesia
2.
Sacrosanctum Concilium
Constitucin
SC
Sacrosanto
Concilio
sobre la sagrada
liturgia
3.
Dei Verbum
Constitucin dogmtica
DV Palabra de Dios
sobre la revelacin
divina
4.
Gaudium et Spes
Constitucin pastoral
GS
Gozos y
esperanzas
sobre la Iglesia en el
mundo actual
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5.
Christus Dominus
Decreto
CD Cristo, el Seor
sobre el ministerio
pastoral de los obispos
6.
Presbyterorum Ordinis
Decreto
PO
EL orden de los
presbteros
sobre el ministerio y
vida de los presbteros
7.
Optatam totius
Decreto
OT
Sobre la formacin
sacerdotal
8.
Apostolicam actuositatem
Decreto
AA
Actividad
apostlica
Sobre el apostolado de
los seglares
9.
Perfectae caritatis
Decreto
PC
La caridad
perfecta
Sobre la vida religiosa
10.
Ad gentes
Decreto
AG Hacia las gentes
Sobre la actividad
misional
11.
Orientalium Ecclesiarum
Decreto
OE Iglesias orientales
Sobre las Iglesias
orientales catlicas
12.
Unitatis redintegratio
Decreto
UR
Restauracin de
la unidad
Sobre el ecumenismo
13.
Inter mirifica
Decreto
IM
Entre los
maravillosos
Sobre los MCS
14.
Dignitatis humanae
Declaracin
DH
Dignidad
humana
Sobre la libertad
religiosa
15.
Gravissimum educationis
Declaracin
GE
Importancia de la
educacin
Sobre la educacin
cristiana
16.
Nostra aetate
Declaracin
NAe Nuestra poca
Sobre las religiones no
cristianas

e. Hitos importantes durante el acontecimiento conciliar:
Primera sesin 11 oct 1962 8 dic 1962
Segunda sesin 29 sep 1963 - 4 dic 1963
Tercera sesin 14 sep 1964 21 nov 1964
Cuarta sesin 14 sep 1965 8 dic 1965

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El Pacto de las Catacumbas

Un grupo de obispos durante el Concilio Vaticano II, en 1965, reunidos en la catacumba de Santa
Domitila, suscribieron el Pacto de las Catacumbas, con el liderazgo de Dom Hlder Cmara, en un intento
valeroso de tratar de reflejar mejor la Iglesia de Jess, comunidad de los creyentes.

El 16 de noviembre de 1965, pocos das antes de la clausura del Concilio, cerca de 40 padres conciliares
celebraron una eucarista en las catacumbas de santa Domitila. Pidieron "ser fieles al espritu de Jess", y al
terminar la celebracin firmaron lo que llamaron "el pacto de las catacumbas".

El "pacto" es una invitacin a los "hermanos en el episcopado" a llevar una "vida de pobreza" y a ser una
Iglesia "servidora y pobre" como lo quera Juan XXIII. Los firmantes -entre ellos muchos latinoamericanos y
brasileos, a los que despus se unieron otros- se comprometan a vivir en pobreza, a rechazar todos los
smbolos o privilegios de poder y a colocar a los pobres en el centro de su ministerio pastoral.


Nosotros, obispos, reunidos en el Concilio Vaticano II, conscientes de las deficiencias de
nuestra vida de pobreza segn el evangelio; motivados los unos por los otros en una iniciativa en
la que cada uno de nosotros ha evitado el sobresalir y la presuncin; unidos a todos nuestros
hermanos en el episcopado; contando, sobre todo, con la gracia y la fuerza de nuestro Seor
Jesucristo, con la oracin de los fieles y de los sacerdotes de nuestras respectivas dicesis;
ponindonos con el pensamiento y con la oracin ante la Trinidad, ante la Iglesia de Cristo y ante
los sacerdotes y los fieles de nuestras dicesis, con humildad y con conciencia de nuestra flaqueza,
pero tambin con toda la determinacin y toda la fuerza que Dios nos quiere dar como gracia suya,
nos comprometemos a lo que sigue:

1. Procuraremos vivir segn el modo ordinario de nuestra poblacin en lo que toca a casa, comida,
medios de locomocin, y a todo lo que de ah se desprende. Mt 5, 3; 6, 33s; 8-20.

2. Renunciamos para siempre a la apariencia y la realidad de la riqueza, especialmente en el vestir
(ricas vestimentas, colores llamativos) y en smbolos de metales preciosos (esos signos deben ser,
ciertamente, evanglicos). Mc 6, 9; Mt 10, 9s; Hech 3, 6. Ni oro ni plata.

3. No poseeremos bienes muebles ni inmuebles, ni tendremos cuentas en el banco, etc, a nombre
propio; y, si es necesario poseer algo, pondremos todo a nombre de la dicesis, o de las obras
sociales o caritativas. Mt 6, 19-21; Lc 12, 33s.

4. En cuanto sea posible confiaremos la gestin financiera y material de nuestra dicesis a una
comisin de laicos competentes y conscientes de su papel apostlico, para ser menos
administradores y ms pastores y apstoles. Mt 10, 8; Hech 6, 1-7.

5. Rechazamos que verbalmente o por escrito nos llamen con nombres y ttulos que expresen
grandeza y poder (Eminencia, Excelencia, Monseor). Preferimos que nos llamen con el nombre
evanglico de Padre. Mt 20, 25-28; 23, 6-11; Jn 13, 12-15.

6. En nuestro comportamiento y relaciones sociales evitaremos todo lo que pueda parecer
concesin de privilegios, primaca o incluso preferencia a los ricos y a los poderosos (por ejemplo
en banquetes ofrecidos o aceptados, en servicios religiosos). Lc 13, 12-14; 1 Cor 9, 14-19.

7. Igualmente evitaremos propiciar o adular la vanidad de quien quiera que sea, al recompensar o
solicitar ayudas, o por cualquier otra razn. Invitaremos a nuestros fieles a que consideren sus
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ddivas como una participacin normal en el culto, en el apostolado y en la accin social. Mt 6, 2-4;
Lc 15, 9-13; 2 Cor 12, 4.

8. Daremos todo lo que sea necesario de nuestro tiempo, reflexin, corazn, medios, etc. al servicio
apostlico y pastoral de las personas y de los grupos trabajadores y econmicamente dbiles y
subdesarrollados, sin que eso perjudique a otras personas y grupos de la dicesis.
Apoyaremos a los laicos, religiosos, diconos o sacerdotes que el Seor llama a evangelizar a los
pobres y trabajadores, compartiendo su vida y el trabajo. Lc 4, 18s; Mc 6, 4; Mt 11, 4s; Hech 18, 3s;
20, 33-35; 1 Cor 4, 12 y 9, 1-27.

9. Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad, y de sus mutuas relaciones,
procuraremos transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y en la
justicia, que tengan en cuenta a todos y a todas, como un humilde servicio a los organismos
pblicos competentes. Mt 25, 31-46; Lc 13, 12-14 y 33s.

10. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios
pblicos decidan y pongan en prctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son
necesarias para la justicia, la igualdad y el desarrollo armnico y total de todo el hombre y de
todos los hombres, y, as, para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de
hombres y de hijos de Dios. Cfr. Hech 2, 44s; 4, 32-35; 5, 4; 2 Cor 8 y 9; 1 Tim 5, 16.

11. Porque la colegialidad de los obispos encuentra su ms plena realizacin evanglica en el
servicio en comn a las mayoras en miseria fsica cultural y moral -dos tercios de la humanidad-
nos comprometemos:

a compartir, segn nuestras posibilidades, en los proyectos urgentes de los episcopados
de las naciones pobres;
a pedir juntos, al nivel de organismos internacionales, dando siempre testimonio del
evangelio, como lo hizo el papa Pablo VI en las Naciones Unidas, la adopcin de
estructuras econmicas y culturales que no fabriquen naciones pobres en un mundo
cada vez ms rico, sino que permitan que las mayoras pobres salgan de su miseria.

12. Nos comprometemos a compartir nuestra vida, en caridad pastoral, con nuestros hermanos en
Cristo, sacerdotes, religiosos y laicos, para que nuestro ministerio constituya un verdadero
servicio. As,

nos esforzaremos para "revisar nuestra vida" con ellos;
buscaremos colaboradores para poder ser ms animadores segn el Espritu que jefes
segn el mundo;
*procuraremos hacernos lo ms humanamente posible presentes, ser acogedores;
nos mostraremos abiertos a todos, sea cual fuere su religin. Mc 8, 34s; Hech 6, 1-7; 1 Tim
3,8-10

13. Cuando regresemos a nuestras dicesis daremos a conocer estas resoluciones a nuestros
diocesanos, pidindoles que nos ayuden con su comprensin, su colaboracin y sus oraciones.

Que Dios nos ayude a ser fieles



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Iglesia en Latinoamrica: memoria y profeca
Enrique Vega Dvila

A) Mediacin socioanaltica
a. Latinoamrica no posee los mismos rasgos culturales que Europa, mucho menos la
misma problemtica. Mientras que Europa debata sobre el atesmo como problema,
Amrica latina se jugaba la vida con respecto a la pobreza.
b. Era importante aplicar los lineamientos del Concilio Vaticano II en la realidad de
Latinoamrica. Esta urgencia se vio concretada en la segunda conferencia general del
episcopado en Medelln. Sus grandes propulsores fueron don Manuel Larran y don
Hlder Cmara.

B) Mediacin hermenutica
a. CELAM, Medelln (1968)
La Iglesia Latinoamericana tiene un mensaje para todos los hombres que, en este
continente, tienen hambre y sed de justicia. El mismo Dios que crea al hombre a
su imagen y semejanza, crea la tierra y todo lo que en ella se contiene para uso de
todos los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados puedan
llegar a todos, en forma ms justa, y le da poder para que solidariamente
transforme y perfeccione el mundo. Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los
tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres
de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre,
la miseria y la opresin, en una palabra la injusticia y el odio que tienen su origen
en el egosmo humano.
Por eso, para nuestra verdadera liberacin, todos los hombres necesitamos una
profunda conversin a fin de que llegue a nosotros el Reino de justicia, de amor y
de paz. El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia, debe ser
buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana, que necesitar siempre,
en la historia, una permanente labor de rectificacin. La originalidad del mensaje
cristiano no consiste directamente en la afirmacin de la necesidad de un cambio de
estructuras, sino en la insistencia en la conversin del hombre, que exige luego este
cambio. No tendremos un continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras;
sobre todo, no habr continente nuevo sin hombres nuevos, que a la luz del
Evangelio sepan ser verdaderamente libres y responsables. (Medelln, Conclusiones
1,3)

Dicho todo esto, habr que recalcar con fuerza que el ejemplo y la enseanza de
Jess, la situacin angustiosa de millones de pobres en Amrica Latina, las
apremiantes exhortaciones del Papa y del Concilio, ponen a la Iglesia
Latinoamericana ante un desafo y una misin que no puede soslayar y al que debe
responder con diligencia y audacia adecuadas a la urgencia de los tiempos.
Cristo nuestro Salvador, no slo am a los pobres, sino que siendo rico se hizo
pobre, vivi en la pobreza, centr su misin en el anuncio a los pobres de su
liberacin y fund su Iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres.
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Siempre la Iglesia ha procurado cumplir esa vocacin, no obstante tantas
debilidades y ruinas nuestras en el tiempo pasado. La Iglesia de Amrica Latina,
dadas las condiciones de pobreza y de subdesarrollo del continente, experimenta la
urgencia de traducir ese espritu de pobreza en gestos, actitudes y normas que la
hagan un signo ms lcido y autntico de su Seor. La pobreza de tantos hermanos
clama justicia, solidaridad, testimonio, compromiso, esfuerzo y superacin para el
cumplimiento pleno de la misin salvfica encomendada por Cristo.
La situacin presente exige, pues, de obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, el
espritu de pobreza que rompiendo las ataduras de la posesin egosta de los
bienes temporales, estimula al cristiano a disponer orgnicamente la economa y el
poder en beneficio de la comunidad.
La pobreza de la Iglesia y de sus miembros en Amrica Latina debe ser signo y
compromiso. Signo de valor inestimable del pobre a los ojos de Dios; compromiso
de solidaridad con los que sufren. (Medelln, Conclusiones 14,7)

b. CELAM, Puebla (1979)
Urgida por el mandato de Cristo de predicar el Evangelio a toda creatura, por la
inmensidad de la tarea y por el proceso de transformacin, la Iglesia de Amrica
Latina al mismo tiempo que ha sentido su insuficiencia humana, ha experimentado
que el Espritu de Cristo la mueve e inspira y ha comprendido que no puede, sin
caer en el pecado de infidelidad a su misin, quedarse a la zaga e inmvil ante las
exigencias de un mundo en cambio. (Puebla, Conclusiones 84)

La Iglesia de Amrica Latina quiere anunciar, por tanto, el verdadero rostro de
Cristo, porque en l resplandece la gloria y la bondad del Padre providente y la
fuerza del Espritu Santo, que anuncia la verdadera e integral liberacin de todos y
cada uno de los hombres de nuestro pueblo. (Puebla, Conclusiones 189)

c. CELAM, Aparecida (2007)
9. La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo es un
nuevo paso en el camino de la Iglesia, especialmente desde el Concilio Ecumnico
Vaticano II. Ella da continuidad y, a la vez, recapitula el camino de fidelidad,
renovacin y evangelizacin de la Iglesia latinoamericana al servicio de sus pueblos,
que se expres oportunamente en las anteriores Conferencias Generales del
Episcopado (Ro, 1955; Medelln, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992). En todo
ello reconocemos la accin del Espritu. Tambin tenemos presente la Asamblea
Especial del Snodo de los Obispos para Amrica (1997).

376. Al mismo tiempo, el mundo espera de nuestra Iglesia latinoamericana y
caribea un compromiso ms significativo con la misin universal en todos los
Continentes. Para no caer en la trampa de encerrarnos en nosotros mismos,
debemos formarnos como discpulos misioneros sin fronteras, dispuestos a ir a la
otra orilla, aqulla en la que Cristo no es an reconocido como Dios y Seor, y la
Iglesia no est todava presente.

391. Dentro de esta amplia preocupacin por la dignidad humana, se sita nuestra
angustia por los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden
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llevar una vida que responda a esa dignidad. La opcin preferencial por los pobres
es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y
caribea. De hecho, Juan Pablo II, dirigindose a nuestro continente, sostuvo que
convertirse al Evangelio para el pueblo cristiano que vive en Amrica, significa
revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida, especialmente todo lo que
pertenece al orden social y a la obtencin del bien comn.

396. Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y
Caribea siga siendo, con mayor ahnco, compaera de camino de nuestros
hermanos ms pobres, incluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y potenciar
la opcin del amor preferencial por los pobres hecha en las Conferencias anteriores.
Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y
prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana est llamada a ser sacramento de
amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos.

C) Reflexin sistemtica
a. Latinoamrica configur su rostro como Iglesia concreta a partir de la recepcin del
Concilio Vaticano II. La reunin de los obispos en Medelln marca el inicio de una
reflexin que toma como punto de referencia la realidad misma del continente. Las
dems conferencias generales han sido continuidad de esta iniciativa de fe concreta.

b. La vida de la Iglesia en Latinoamrica se ha configurado por la opcin preferencial por
los pobres, por un testimonio de esperanza en medio de las diferentes crisis que ha
vivido el subcontinente. En estos procesos no solo han participado sacerdotes y obispos
sino que han estado presentes laicos y laicas, religiosas y religiosos, jvenes, adultos,
ancianos.

c. El Papa Francisco al emplear abundantemente el documento de Aparecida est
colocando el modelo de la Iglesia Latinoamrica a la Iglesia universal. Francisco no es
original por completo sino que es hijo de la Iglesia latinoamericana.

d. Algunos hitos de la Iglesia latinoamericana
1959: Fundacin del CELAM (Consejo episcopal Latinoamericano)
1968: Reunin de los obispos de Latinoamrica en Medelln
1976: Asesinato de Enrique Angelelli
1979: Reunin de los obispos de Latinoamrica en Puebla
1980: Asesinato de scar Romero
1992: Reunin de los obispos de Latinoamrica en Santo Domingo
1993: Asesinato de Juan Jess Pozadas
2007: Reunin de los obispos de Latinoamrica en Aparecida
2013: Eleccin de Jorge Bergoglio, presidente de la comisin de redaccin de
Aparecida, elige el nombre de Francisco.

e. Padres de la Iglesia latinomericana:
i. Manuel Larran, obispo de Talca (Chile). Santiago, 17 de diciembre de 1900 -
Rengo, 22 de junio de 1966.

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ii. Sergio Mndez, obispo de Cuernavaca (Mxico). 1907, Mxico D.F. 1992,
Morelos.

iii. Ral Silva Henrquez, arzobispo de Santiago. Talca, 27 de septiembre de 1907 -
Santiago, 9 de abril de 1999.

iv. Hlder Cmara, arzobipo de Recife (Brasil). 7 de febrero de 1909 en Fortaleza,
Brasil - Recife, 27 de agosto de 1999.

v. Leonidas Proao, obispo de Riombamba (Ecuador). San Antonio de Ibarra,
Imbabura, 1910 - Quito 1988.

vi. Avelar Brando Vilela, arzobispo de Teresina (Brasil). Viosa, 13 de junio de
1912 Salvador, 19 de diciembre de 1986.

vii. Juan Landzuri Rickets, Arzobispo de Lima (Per). Arequipa, 19 de diciembre
de 1913 - f. Lima, 16 de enero de 1997.

viii. Ramn Bogarn, obispo de san Juan Bautista de las Misiones (Paraguay).
Ypacara, 30 de marzo de 1911 - San Juan Bautista, 3 de noviembre de 1976.

ix. Cndido Padin, obispo de Lorena (Brasil). So Carlos, 5 de setiembre de 1915 -
So Paulo, 25 de enero de 2008.

x. Jos Dammert Bellido, obispo de Cajamarca (Per). Lima, 20 de agosto de 1917
- Lima, 10 de septiembre de 2008.

xi. scar Romero, arzobispo de san Salvador (El Salvador). Ciudad Barrios, El
Salvador, 15 de agosto de 1917 San Salvador, 24 de marzo de 1980.

xii. Gerardo Valencia, prelado de Buenaventura (Colombia). Santo Domingo,
Antioquia, 26 de agosto de 1917 - 21 de enero de 1972.

xiii. Eduardo Angelelli, obispo de La Rioja. Crdoba, 17 de julio de 1923 Crdoba,
4 de agosto de 1976.

xiv. Eduardo Pironio, arzobispo de Buenos Aires (Argentina). Nueve de Julio, 3 de
diciembre de 1920 - Vaticano, 5 de febrero de 1998.

xv. Samuel Ruiz, obispo de Chiapas (Mxico). Irapuato, Guanajuato, 3 de
noviembre de 1924 - Ciudad de Mxico, 24 de enero de 2011.

xvi. Juan Jess Posadas Ocampo, arzobispo de Guadalajara (Mxico). Salvatierra,
Guanajuato, 10 de noviembre de 1926- Guadalajara, 24 de mayo de 1993.