Efésios Aula 1

Escola Bblica Dominical
Uma Escola Dominical Transformadora

Classe Efsios 2 Semestre 2013
Professores: Pr. To Elias, Pr. Luiz Vanderley e Pb. ngelo Gagliardi

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EFSIOS CAP. 1
Temos orado para que a Betnia experimente crescimento numrico sim, pois cremos que
objetivo primeiro e maior da igreja a evangelizao, mas oramos por um crescimento
saudvel, equilibrado e maduro. Como temos percebido o crescimento evanglico em nosso
pas? Como explicamos o fenmeno evanglicos X SG ?
Cremos que um dos caminhos mais seguros para alcanarmos estes objetivos o estudo e a
exposio da Bblia, de maneira metdica, sria e detalhada, debaixo da uno e do poder do
Esprito Santo.
Por que escolhemos Efsios? Onde haja um crente vivendo em comunidade, ele precisa
conhecer esta carta. Se porventura este servo do Senhor for ento membro de alguma igreja,
ento maior ainda a razo dele conhecer esta carta, porque atravs dela, Deus que nos
ensinar a entender que Ele quer desenvolver neste mundo por meio da igreja, uma nova
sociedade. Uma sociedade que contraste totalmente neste mundo que seu pano de fundo e
cenrio, uma sociedade de paz, alegria, amor, justia social, incluso social, relacionamentos
pacficos, comunho com Deus.
INTRODUO
O tema desta carta : UMA NOVA SOCIEDADE
Outra razo ainda para que escolhssemos a carta de Paulo aos Efsios, para estudarmos
neste momento, o destaque introdutrio que o prprio John Stott apresenta em seu livro:
A NOSSA RELAO PARA COM A IGREJA
Ou seja, precisamos mudar nossa viso egosta.
Depois de convertidos e salvos, continuamos a nos comportar, mesmo j dentro da Igreja,
como seres individuais e individualistas, entendendo a Igreja como uma instituio divina sim,
mas estabelecida fundamentalmente para me receber, me acolher, me abenoar, me servir, me
atender e satisfazer as minhas necessidades pessoais e espirituais, ser o endereo
comunitrio onde haja espao para que eu manifeste o meu servio, preste o meu culto e
minha adorao. Eu, meu, para mim. Jesus veio para me salvar e perdoar os meus pecados.
Ento: Deus estabeleceu a igreja pensando fundamentalmente em mim!
Assim o que aqui no me satisfaz, no se adqua a mim, s minhas caractersticas, s minhas
inclinaes, e preferncias, no me agrada, ento eu critico, condeno, saio para outra igreja,
pois est fugindo totalmente ao propsito dela, da igreja, que para edificar a minha vida
crist.
Mas Tt 2.14, nos apresenta uma ideia bem diversa desta. Cristo me v a mim, me vendo
num povo!
Uma das nfases centrais de Efsios, que Deus trabalha e investe individualmente, salva e
capacita individualmente, relaciona-se pessoalmente, mas tem sempre em mente um povo.Ele
me salvou e me estabeleceu num corpo, a Igreja. nela, em seu povo, que Ele estava
pensando! Efsios o evangelho da Igreja o que diz John Stott.
Precisamos sair desta egolatria evanglica (a de pensar mais ou somente em mim) e pensar
mais no corpo, no todo, na Igreja. A mensagem insistente de Paulo a de que no somos
individualmente corpos, somos apenas membros, pertencentes sim a um s e mesmo
Corpo. 2.22; 4.7, 12,15 e 16
Os propsitos de Deus para a humanidade, iniciados em Ado, so retomados em Abrao,
chamado para dar incio a um povo. Deus est chamando e escolhendo pessoas, mas sempre



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est pensando em formar um povo. Um povo escolhido e separado para ser exclusivamente
seu. Israel no AT est figurando e preparando a vinda de Cristo que como cabea reunir seu
povo, a Igreja.
O povo remido, resgatado, uma nova sociedade que precisa se destacar neste triste e terrvel
cenrio que o mundo decado. um povo com vida eterna, alegria verdadeira, paz (com
Deus e entre si), justia prpria e nos relacionamentos, combatendo sem trgua o mal em
todas as suas formas, a impiedade, a injustia e o desamor. Revela unio, amor e
reconciliao em tempos de tanta segregao, desunio e guerra. A igreja revela ao mundo o
padro de vida desejado por Deus para a humanidade, neste tempo e enquanto neste mundo,
, e precisa ser, um contraste, uma anttese, uma proposta convincente e convidativa. Este
deve ser o testemunho contnuo da igreja, e uma de suas misses primordiais.
Ef 1.1 e 2 (autor, destinatrios e mensagem)
Paulo o autor desta carta, ainda que alguns questionem esta autoria pelo estilo da carta.
Est escrevendo em torno dos anos 60-62 AD, preso em Roma. 3.1, 4.1 e 6.20 (At 28)
Ele se apresenta como apstolo de Cristo Jesus, enviado com uma misso, emissrio,
representante autorizado. No esteve com Jesus em vida, pessoalmente andando e ouvindo
suas palavras e milagres, mas foi chamado e comissionado pelo Senhor mesmo, logo depois.
Lc 6.13; At 9.4, 5, 15, 16; 1 Co 15.8-10
Como foi uma incumbncia pessoal, s a Ele dava obedincia, submisso e era assim
independente, confrontando autoridades e s vezes at mesmo outros apstolos.
Este apostolado no veio naturalmente, por vontade prpria , nem por qualquer mrito (1 Co
15.9; Gl 1.13-15; 1 Tm 1.12-16), ele no se ofereceu, nem foi escolhido pela igreja, mas pela
vontade de Deus, o que lhe deu sempre total e absoluta certeza, confiana e garantia, mesmo
diante de tantas lutas e dificuldades que experimentou durante todo o seu ministrio. E s suas
palavras, esta vocao fidedigna, conferiu plena autoridade.
Foi um homem fascinante, conseguindo, ao mesmo tempo, ser o que nos parece hoje ser
impossvel reunir, um profundo pensador e telogo, um ardoroso evangelista, um plantador de
igrejas e ainda um pentecostal poderoso. Isto nos desafia da mesma forma, a tentarmos buscar
harmonizar estas virtudes em nossas vidas.
Os destinatrios- A carta parece mais uma orao, um sermo explicativo, do que
propriamente uma carta. E parece ter sido uma carta circular, s igrejas da regio da sia
Menor, e no exclusivamente para os crentes de feso. A carta para ns, para os nossos
dias.
Paulo chama seus leitores de santos e fiis. Este destino no nos exclui, como se direcionada
apenas uma elite nas igrejas, uma minoria super espiritual, mas refere-se totalidade do
povo de Deus, queles que foram chamados e separados por Ele e para Ele (1 Pe 2.9),
portanto possui simultaneamente os sentidos de privilgio e responsabilidade. Reunio de
gente de diferentes nacionalidades e classes sociais, ali na maioria gentios, mas com alguns
judeus tambm.
O adjetivo pistos, traduzido como fiis, possui 2 significados, um passivo e um ativo. Ele pode
ser traduzido como algum que confia (tem f), e tambm como algum confivel
(fidedigno, fiel). Ambas as qualidades so esperadas de ns, ao colocarmos em Cristo a
nossa confiana, e aprender com Ele e dele, a sermos fiis.
Seus destinatrios, que so santos e fiis, esto em Cristo, e vivem em feso. Isto lindo e
profundo, sendo pela maioria de ns esquecido.
Ao nascermos de novo, somos novas criaturas, morremos com Cristo e ressuscitamos com
Ele, espiritualmente estamos assentados com Ele em lugares celestiais. Somos como ramos
da videira (Jo 15.1), membros de seu corpo, unidos eternamente a Ele.



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Mas, ao mesmo tempo, historicamente ainda vivemos e nos movemos neste mundo, em
Niteri. Pertencemos, portanto, a dois mundos. E nunca podemos nos esquecer disto, de
qualquer um destes dois mundos ao qual pertencemos, para no sermos nem alienados e
inteis adoradores, e nem mundanos e limitados crentes.
A mensagem - Graa e paz a vs outros mais do que uma saudao comum a Paulo, que
une a saudao grega judaica, uma beno e uma orao. Aqui tambm j aparece bem
resumida boa parte da mensagem de sua carta.
Graa, fala da origem e iniciativa de Deus em mover-se em nossa direo, reconhecendo que
estvamos mortos em delitos e pecados, distantes e inimigos de Deus, e sem mritos,
merecimentos prprios, recebendo de graa a doao de seu Filho que encarnou, morreu
inocente na cruz e ressuscitou ganhando um nome que est acima de todo nome, tornando-se
exaltado sobre o universo e sobre a igreja. 2.5, 7, 8; 3.2,7; 4.7
Paz, a expresso que melhor descreve a qualidade de vida que passamos a experimentar
depois que somos reconciliados com Deus, e tambm uns com os outros. Tornamos-nos assim
membros da famlia de Deus, corpo de Cristo e templo do Esprito Santo. 6.15; 2.14-17; 4.3
Paulo, desde o incio da histria da Igreja, estava buscando deixar claro que o caminho para a
paz, com Deus e entre os homens, no estava na prtica da religiosidade judaica, nem no
usufruir dos avanos do sistema organizado pelo Imprio Romano, nem na sabedoria e filosofia
grega, mas atravs daquela nova vida e nova comunidade, nova tica e nova relao com
Deus.
Deus est formando uma nova humanidade, uma nova sociedade, um novo povo, atravs
dessa obra de Cristo e por meio da Igreja. Aqueles grupos de novos convertidos viviam um
novo estilo de vida nos relacionamentos, nos seus padres de justia, equilibrando as
diferenas sociais, restaurando a dignidade social, unindo como irmos judeus e gentios,
incluindo as mulheres e os escravos igualmente no corpo.
A carta pode ser dividida ao meio: nos 3 primeiros captulos encontramos a doutrina, a graa,
o ensino do que Deus fez por ns, e nos 3 ltimos captulos, a prtica, o que ento
devemos ser e fazer na vida crist, a paz que resulta disto.
Ef 1.3-14 (o louvor pela nova vida recebida)
Neste primeiro longo perodo, que representa quase um discurso inflamado sem pausa (um
pargrafo nico com 12 versculos), como um hino de louvor, h uma esfuziante manifestao
de louvor e aes de graa pela nova vida, uma sequncia descrita de grandes bnos
espirituais.
Paulo no respira, nem pontua, nem faz pargrafos, para exclamar com grande alegria tudo o
que temos recebido. Ele bendiz ao Senhor por toda sorte de bnos espirituais. (v 3) As
regies celestiais, onde o Senhor habita, de onde procedem as bnos e o local onde
se travam nossas batalhas espirituais.
Mas aqui na terra o lugar na histria onde toda essa graa derramada.
Mas o que que recebemos? Qual a participao neste projeto divino, de cada pessoa da
Trindade? Que nova vida esta?
Deus Pai sua origem: As bnos procedem do Pai. v 2 e 3
E nos vem por meio do Filho: em Cristo que somos abenoados. v 3, 5, 6, 7, 9-14
O Esprito Santo o aplicador: As bnos so, sobretudo espirituais, pela sua natureza, seu
lugar de aplicao, e pela pessoa que as aplica. v 3 e 13
De outra forma, o Pai o centro dos vs 3-6; o Filho o centro dos vs 7-12; e o Esprito
o centro de 13 e 14. Cada parte desta termina sempre com o mesmo estribilho: para o
louvor de Sua glria. Isto deixa clara a motivao de Deus em tudo o que faz. O



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testemunho desta graa, dado atravs da nova vida deste povo, levaria glorificao do
nome de Deus.
Vamos ver com mais detalhes isto tudo. Quais so as bnos que procedem do Pai (v 3)? A
mente de Paulo busca o comeo de tudo, e vai at o passado.
- nos escolheu antes mesmo de sermos criados, pois j estvamos em Sua mente eterna. No
nos escolheu porque anteviu que seramos piedosos, mas nos escolheu para sermos santos e
irrepreensveis. (v 4; Dt 7.6-8) No houve previso, mas proviso.
- nos predestinou para sermos adotados seus filhos (um costume romano e no judeu-nova e
mais digna vida, obtida por favor e no por direito ou merecimento; a fraternidade na famlia
revela-se entre todos os alcanados pela mesma graa).(v 5 e Jo 1.12; Gl 3.26 e 4.4-7). Qual
foi o critrio que usou para escolher-nos e predestinarmos? Segundo o beneplcito de sua
vontade. (v 5 e 11)
- nos concedeu sua graa gratuitamente (um reforo de linguagem), e fez isto de modo
abundante. (v 6 e 8)
- nos desvendou o mistrio de sua vontade, de convergir em Cristo todas as coisas e exalt-lo
sobre todas as coisas. (v 9 e 10) Na plenitude dos tempos, na era final que comeara em
Cristo(Sua encarnao, morte e ressurreio), todas as coisas estaro reordenadas e
restauradas, e sob o comando de Cristo. Tempos aqui no chronos, que significa sucesso
de dias, meses e anos, mas kairs, momentos particulares e decisivos cumprindo propsitos
de Deus
A doutrina da eleio nos deve conduzir profunda gratido, ao quebrantamento, e
santidade. Ela no a expresso de um capricho frio de Deus, mas a manifestao de Sua
misericrdia.
Porque tudo nos vem por meio do Filho? O nome de Cristo, direta ou indiretamente, aparece
15 vezes nestes 14 primeiros versos, e a expresso em Cristo ou nele ocorre 11 vezes. A
mente de Paulo desloca-se para o presente.
Paulo j tinha revelado no 1 verso que estava falando para os que esto em Cristo, este o
campo ou a esfera da ao de Deus. Quando estvamos em Ado como humanidade,
estvamos mortos e perdidos. Agora em Cristo somos uma nova humanidade, redimida.
Nele fomos escolhidos na eternidade (v 4), nele recebemos graa, redeno e perdo (v 6 e 7),
nele fomos predestinados (v 11), e nele fomos definitivamente selados (v 13). Nele Deus nos
desvendou seu plano (v 9 e 10) e nele reuniu todas as coisas como seu cabea.
Ele quem paga o preo, nos redime, nos perdoa, para que sejamos filhos da adoo. A
eleio visa a adoo (v 5). porque somos filhos, que precisamos ser santos, ainda que
ocasionalmente tenhamos de ser disciplinados. (5.1)
Deus nos escolheu no passado, e nos deu a filiao no presente, por meio de Cristo.
H uma reconciliao que se d de forma ampla, nossa (pecadores) com Deus, mas tambm
a reconciliao entre todos ns, aqui na figura dos judeus com os gentios. (v 11-13)
isso que, em Cristo e por meio de Cristo, nos faz um povo! Qual o papel do Esprito
Santo nesta nova vida gerada em ns, e em todo esse projeto? (v 13 e 14 )
Aqui, todas as bnos apresentadas por Paulo, so de natureza espiritual (v 3 e 13), ou seja
contrastam com as bnos materiais mais enfatizadas no AT. (filhos, colheitas, gado,
prosperidade, liderana, poder ) Por isso Paulo acrescenta que isto acontece nas regies
celestiais (aparece 5 vezes em Ef 1.3, 20; 2.6; 3.10; 6.12).
A questo da herana (v 11 e 14) fomos feitos e temos uma, significa que como Seu povo,
somos Sua herana, Sua propriedade, e ao mesmo tempo isto tambm herana para ns,
pertencermos eternamente a Ele como Sua famlia, Seu povo, e Seus filhos. Entenderam que



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se Deus era a sua herana, no precisavam mais acumular, e dar, contribuir e repartir eram
fundamentais. E se eles eram a herana de Deus, tambm nada do que possuam era
propriamente seu, mas tambm de Deus e de Sua obra.
O Esprito Santo uma promessa (que foi cumprida no Pentecostes), um selo ( em ns,
sinal de propriedade e autenticidade), e uma garantia (penhor - 1 parcela paga).
Paulo assegura que tudo para a glria de Deus: fomos escolhidos e adotados, segundo a
Sua vontade, para a Sua glria (v 5 e 6), fomos alcanados por Sua graa, perdoados e
redimidos, transformados em Sua herana e posse, segundo os Seus propsitos, para a Sua
glria (v 11 e 12), e fomos selados e garantidos eternamente, para a Sua glria. (v 14) Tudo
isso redunda na glorificao de Seu nome.
Ef 1.15-23 (orao de gratido)
Depois de louvar a Deus pelas bnos da nova vida, Paulo agora ora agradecendo e pedindo
conhecimento. Paulo est certo que precisamos ter os nossos olhos abertos para conhecermos
e entendermos plenamente as bnos que Deus colocou nossa disposio.
Este o modelo saudvel e equilibrado de vida crist, unir o louvor e a orao, louvar pelo j
recebido, viver em esprito de gratido e quebrantamento, mas caminhar prosseguindo na
busca de maior conhecimento e maior profundidade nos privilgios e possibilidades da f. A
busca pelo conhecimento em plenitude de Cristo, ou pelo pleno conhecimento, expresso
frequente de Paulo em suas cartas. Cl 1.9; Fp 1.9
O que levou Paulo a orar agradecendo foi o testemunho deles (v 12 e 13), a respeito da f em
Jesus e do amor para com os irmos. (Cl 1.3 e 4) Isto era, portanto notado e notvel. No se
fala aqui do tamanho da igreja e nem de sua organizao ou liturgia. Naturalmente devem
estar proporcionalmente interligados, quanto mais de conhecimento e f temos no Senhor
Jesus, maior o amor que manifestamos para com nossos irmos. No pode haver esta
esquizofrenia to comum s nossas comunidades, entre a f e o amor. Este testemunho gera
gratido, e Paulo depois intercede para que eles recebam de Deus ainda maior conhecimento
do enorme potencial, de toda a extenso do que Deus j lhes concedera em Cristo, do que
estava a disposio deles. (v 15-17) pleno conhecimento e para saberdes.
Duas coisas aqui:
Paulo entendia que crescer em conhecimento crescer em santidade, mas no sentido hebraico
da palavra conhecimento, o conhecimento do entendimento e o conhecimento da experincia.
Conhecimento de Deus requer revelao, e no pura e simples informao ou
especulao. (v 17; Dt 19.19) O Esprito Santo o agente nesta Revelao, pois Ele o
Esprito da verdade ( Jo 16.13; 14.26; 1 Co 2.12), Paulo ento ora para que o Esprito Santo
opere a Iluminao espiritual daqueles irmos para que eles entendam o que Deus lhes tem
revelado. os olhos do corao
Em especial Paulo quer que o Esprito lhes ilumine o corao a respeito de 3 grandes
verdades: a esperana do chamamento; a riqueza da glria da sua herana; a grandeza
de seu poder.
1- Esta uma comunidade chamada, e que possui uma esperana. Nosso chamado a
convocao neste tempo e espao como fruto da nossa escolha e predestinao, l na
eternidade. Paulo quer que conheamos e entendamos o porqu e o para qu de Deus ter
nos chamado. a expectativa do que vamos experimentar e desfrutar como resultado deste
chamamento.
A Bblia, nas palavras do mesmo Paulo, j nos antecipa alguns destes objetivos:
sermos de Jesus e mantermos comunho com Ele. Rm 1.6 e 1 Co 1.9
sermos santos. Rm 1.7; 1 Co 1.2; 2 Tm 1.9; 1 Ts 4.7



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sermos e mantermo-nos livres do poder do pecado. Gl 5.1 e 13
vivermos em paz na comunho, sem barreiras. Cl 3.15; Ef 4.1-3
ocasionalmente sofrermos injustamente. 1 Pe 2.21
finalmente reinarmos em glria com Cristo. 1 Ts 2.12; Fp 3.14
2- a riqueza da glria da Sua herana nos santos, tambm aparece em sua carta irm, Cl
1.12. O que nos est garantido no final, pelo penhor do Esprito Santo? 1 Pe 1.4
Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, pois somos Seus filhos. Seremos
semelhantes a Ele (1 Jo 3.1 e 2; Fp 3.21), estaremos com Ele eternamente, reinando com
Ele e, juntos com Seu povo, adorando-O (Ap 7.9 e 10) numa contnua festa.
3- H um poder de Deus descrito como de suprema grandeza, e de fora eficaz (v 19), agindo
em todo o tempo, fazendo cumprir a esperana do chamamento feito desde antes da
criao, e garantindo o recebimento da herana que se cumprir no cu.
Precisamos conhecer a grandeza deste poder que nos d toda a segurana daquilo que Deus
j fez, tem feito e prometeu que ainda far.
H 3 fatos, ou acontecimentos que testemunham e comprovam a fora deste poder: a
ressurreio e ascenso de Cristo (v 20); dando Deus a Ele posio de honra e adorao (v
20b e 21) alm de superioridade sobre todo o mal; e pondo ainda Jesus como cabea sobre
tudo, e sobre a Igreja.(v 22b e 23)
este poder que est agindo a nosso favor e nossa disposio.
No h poder humano que devolva vida um ser humano morto, porm Deus mais do que
ressuscitou Jesus, transcendeu-o conduzindo-o a uma vida imortal, gloriosa e livre. O tmulo
vazio histrico, assim como os relatos sobrenaturais de suas aparies aps isto.
O trono posio de honra absoluta, bem como poder e autoridade, sobre homens, a criao,
anjos e demnios. Sl 110.1; Ef 6.12.
Mas o que tudo significa ou representa para a Igreja?
Jesus foi colocado como Cabea sobre todas as coisas e isto significa soberania,
incluindo a Igreja (a qual representa o Seu corpo), a qual recebe tambm a plenitude
dele. (v 22 e 23).
CONCLUSO
Paulo louva ao Senhor pela sua obra maravilhosa (1.7-14): nos pensou, escolheu desde a
eternidade segundo sua vontade, em Cristo nos concedeu todas as bnos espirituais nas
regies celestiais, com o propsito de nos fazer santos e irrepreensveis, nos adotou como
filhos, por meio do sangue de Cristo. O chamamento que nos conduziu f foi feito por meio
da Palavra, e por fim, o Esprito nos selou e o penhor da herana.
Paulo ora por ns (1.15-23): para que entendamos o papel e a dimenso que o conhecimento
tem em nossa maturidade e como este conhecimento se alia f. Precisamos conhecer e
entender profundamente o nosso chamamento, nossa herana e o poder de Deus. Este
conhecimento vir atravs do estudo, e da iluminao do Esprito. Um no prescinde do outro.
ao meditarmos e estudarmos sobre o que Deus tem feito por meio de Cristo, que o Esprito
abrir os olhos do nosso corao para compreendermos tudo melhor e suas implicaes, em
especial como elemento e presena efetiva transformadora neste mundo.
F e conhecimento no se opem, o conhecimento o trampolim por meio do qual permite f
dar saltos mais longe. Conhecimento sem f estril; e a f sem conhecimento, no caminha,
no avana, no cresce.

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