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COMPARACIONES DEL PENSAMIENTO CARTESIANO

CON EL DE OTROS AUTORES


Las dos partes del Discurso abordan la fundamentacin del proyecto filosfico, del mtodo para llegar a
la verdad (Segunda parte) y de los principios del ser (Cuarta parte). Se relacionan las posiciones de
Descartes en esos mbitos con la platnica, con la que presenta muchas cercanas, y con la de Hume, con
la que presenta claros distanciamientos
La realidad (antologa)
Posicin platnica. Dualismo ontolgico La realidad verdadera es el mbito inteligible porque es el
!nico universal, necesario, inmutable e independiente de los su"etos #idealismo$ %l mundo sensible es un
mbito de segundo orden consecuencia del inteligible del que recibe su esencia gracias a la participacin
o imitacin
Posicin cartesiana. Dualismo ontolgico seme"ante al platnico& la realidad se divide en mundo fsico
#las sustancias e'tensas$ e inteligible #las sustancias pensantes$ Sin embargo, Descartes reconoce al
mundo fsico una realidad no reconocida por (latn )odo lo matemati*able, en cuanto que puede ser
ob"eto de conocimiento cierto, es real %l mundo real de Descartes no es el mundo fsico, sino el +mundo
de la ciencia fsica, )ambin se distancia de (latn en la relacin entre ambos mundos& (latn estableci
la participacin e imitacin, para Descartes e'tensin y pensamiento son dos mundos completamente
separados que slo en el hombre entran en contacto
Posicin empirista de Hume. La e'istencia de un mundo fsico, de un mundo formado por sustancias
e'tensas es una mera creencia generada por los hbitos de la ra*n Lo !nico de lo

que el hombre tiene
certe*a es de sus impresiones -tribuir a esas impresiones una causa e'terna e independiente del su"eto
#mundo$ es dar un salto ilegtimo -dems, la idea +sustancia, carece de una impresin correspondiente,
por tanto, tambin es una creencia -nte el mundo e'terno slo cabe el escepticismo
El conocimiento (gnoseologa)
Posicin platnica. Del mundo sensible slo es posible una opinin, conocimiento no verdadero .ste
slo es !til como medio para recordar las ideas que el alma racional ya haba conocido #innatismo$ La
verdad del conocimiento depende de la verdad de los seres #ob"etivismo$, a cuyo conocimiento slo se
llega a travs del alma racional/ los sentidos muestran una realidad falsa #racionalismo$
Posicin cartesiana. 0oincide con (latn al afirmar que el conocimiento ms elevado es el inteligible, la
ciencia 1gual que en (latn, las creencias y opiniones carecen de valor )ambin desconfa de los sentidos
como fuente vlida de conocimiento Slo la ra*n lo es Descartes tambin acepta la e'istencia de ideas
innatas, pero reconoce que hay otras con otros orgenes #adventicias y facticias$
(robablemente el punto de mayor distancia entre ambos y que sit!a a Descartes como un filsofo de la
%dad 2oderna sea su apuesta por un enfoque sub"etivista de la verdad, heredero del humanismo y
antropocentrismo %l criterio de verdad cartesiano es la certe*a& ser verdadero lo que la ra*n perciba
con claridad y distincin %s el su"eto quien determina cundo estamos ante un conocimiento verdadero
Sin embargo, en (latn, el enfoque es ob"etivista %l conocimiento es verdadero si es conocimiento de
1deas, es decir, de seres verdaderos (or tanto, entre el su"eto que conoce y el ob"eto conocido, en (latn
el elemento clave es el ob"eto conocido %n Descartes lo es el su"eto
Posicin empirista de Hume. Slo tenemos impresiones e ideas %stas !ltimas son ideas verdaderas slo
si provienen de una impresin La vivacidad de las impresiones es criterio sufi ciente para garanti*ar su
verdad %n ning!n momento discute Hume la valide* de esas impresiones porque tampoco establece
vnculo alguno entre ellas y el hipottico mundo e'terno que las causara %l su"eto se encuentra con que
tiene impresiones y frente a eso no cabe ninguno de los argumentos presentes en el proceso de duda
cartesiano La ra*n, le"os de ser el criterio de verdad, es el origen de nuestros conocimientos no ciertos,
de las creencias %s la ra*n la que, atena*ada por los hbitos, +inventa, ideas %l criterio de verdad
reside en lo sensible, en las impresiones y son stas las que se deben utili*ar para vigilar a la ra*n Lo
verdadero es lo que tiene su origen en una impresin %s decir, una posicin opuesta a la racionalista
Sin embargo, seg!n Hume, aunque las creencias no proporcionan un conocimiento verdadero, sin ellas la
vida sera imposible #suponer que voy a poder levantarme de esta silla es una creencia$ 3o tienen que ser
recha*adas, como propone (latn y Descartes, sino asumidas como necesarias para la vida %n alg!n
sentido Descartes reconoce cierto papel a las creencias a travs del concepto de +seguridad moral,, pero
que siempre es inferior a la +certe*a metafsica,
El conocimiento de Dios
Posicin cartesiana. 4racias a los argumentos racionales el ser humano puede llegar a conocer la
e'istencia de Dios y, en gran parte, su naturale*a
Posicin empirista de Hume. La crtica empirista al concepto de causa #ya que es una idea ilegtima$
lleva a criticar la valide* de los dos argumentos causales cartesianos para probar la e'istencia de Dios %l
argumento ontolgico, que parte de las caractersticas de la idea de Ser (erfecto, tambin es criticado
porque tal idea tambin es ilegtima, no proviene de ninguna impresin, es una creencia
El ser !mano (antro"ologa)
Posicin platnica. Dualismo antropolgico La verdadera identidad del hombre es su alma, de estructura
tripartita %l alma racional, que es inmortal, es la fuente del verdadero conocimiento (ara alcan*arlo tiene
que luchar contra el cuerpo y sus sentidos La vida se convierte as en un camino de separacin de lo
sensible
Posicin cartesiana. -sume desde otros supuestos un dualismo antropolgico cercano al platnico %l
hombre es un compuesto de dos sustancias completamente separadas #pensante y e'tensa$ que slo
interaccionan a travs de la glndula pineal 0omo en (latn el alma racional, la sustancia pensante es
inmortal y la que define esencialmente al hombre Descartes no establece una estructura tripartita del
alma, pero identifica el yo con el alma racional platnica 0omo en (latn, el mtodo cartesiano e'ige un
+entrenamiento, de la ra*n para seguirlo y su separacin de la influencia de los sentidos
Posicin empirista de Hume. %l yo, la sustancia pensante, es una creencia de la ra*n 50ul es la
impresin de la que surge la idea del yo6 3o se encuentra (or tanto, se est ante una idea falsa %l yo es
simplemente un +ha* de impresiones,, carece de entidad ontolgica #alma racional platnica o sustancia
pensante cartesiana$
El "ro#ecto $ilos%$ico # el m&todo
La intencin tica del proyecto cartesiano, del platnico y del humeano. Descartes persigue una doble
finalidad que recoge el ttulo del Discurso', dirigir su ra*n #finalidad prctico7moral$ y encontrar la
verdad en las ciencias #finalidad teortica$ (or otro lado, al establecer el rbol de las ciencias, afirma que
la moral es la !ltima y ms elevada de las ciencias (or tanto, la finalidad !ltima es elaborar una moral
basada en principios ciertos, de tal modo que siempre sepa cmo conducirme y qu decidir La seme"an*a
con el proyecto platnico es evidente& el ob"etivo !ltimo del ascenso del filsofo es conocer qu es el
8ien para as vivir conforme a l )ambin en Hume el conocimiento de la naturale*a humana tiene una
intencin prctica& se pretende delimitar sobre qu se puede discutir y sobre qu no
La intencin metodolgica cartesiana y la empirista de Hume. Descartes pretende reformar las
opiniones y creencias recibidas a lo largo de su vida y establecer si se trata de conocimientos ciertos o no
(or tanto, persigue un conocimiento cierto que supere el carcter probable y dudable de las creencias %se
mismo proyecto es asumido por Hume La intencin metodolgica es la misma, aunque el mtodo y el
criterio de verdad empleados sean diame7tralmente opuestos

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