LA EXPERIENCIA Y EL HABITAR

La arquitectura como parte de un suceso puede ser contada de muchas maneras. A partir de su
experiencia, como algo netamente individual, o bien puede ser contada tambin desde adentro,
es decir, a partir de nuestras vivencias, y tambin desde afuera, a travs de la observacin, donde
cada uno de nosotros puede obtener recursos a travs de la memoria y puede ampliarse en los
territorios de la imaginacin.

La experiencia del habitar nos permite establecer una familiaridad con el mundo, recorrerlo sin
percatarnos de grandes sucesos que puedan ocurrir en nuestro alrededor, experimentando cada
momento, cada da, es la esencia de una experiencia de vida gratificante. La imaginacin intercede
tanto como en la vivencia como en la percepcin, memoria, emocin, son elementos necesarios
dentro de la experiencia de la arquitectura. Existe un gran espectro de experiencias, desde la ms
distrada hasta la ms consiente. El proceso cognoscitivo que cada uno de nosotros pueda llegar a
poseer depender probablemente de las distintas formaciones que tengamos, lo que nos hace
tener diversas y variadas actitudes frente al mundo, y segn esta sea probablemente dependa de
cmo nos comprometemos con el medio que nos rodea. Los que recorren sin inmutarse viven sin
observar lo que les rodea, los comprometidos vibran con cada suceso. La disposicin interior de
cada ser lo prepara para vivir intensamente o para deambular por el mundo sin emociones. La
experiencia de la arquitectura es mediada por esa disposicin de sentir cada uno de distinta
manera. La experiencia distrada es una forma vaga de transitar por el mundo, la experiencia
intensa es una forma mucho ms valiosa, en trminos emocionales, y ms gratificante de
integrarse a l.


Entre las cosas hechas por el hombre, las obras de ingeniera, arquitectura y urbanismo son la
parte ms grande y voluminosa de aquello que experimentamos. Estn bajo nuestros pies, nos
rodean como los lugares preparados para nuestra actividad. En trminos econmicos contienen,
congelada en su interior, la mayor cantidad de trabajo humano pasado, en forma de calles y
autopistas, casas y puentes y del plano de lo fsico. Contra este teln de fondo trabajamos y nos
orientamos hacia nuestros ideales o simplemente vivimos nuestros hbitos. Sin embargo, por ser
teln de fondo, tiende a ser asumido como tal y pasar desapercibido. Un nio acepta ese fondo
hecho por el hombre como la naturaleza inevitable de las cosas, no se da cuenta de que alguien
alguna vez dibuj unas lneas en un pedazo de papel, las que podan haber sido dibujadas de otra
manera. Pero, ahora, la gente debe caminar y vivir tal y como dibujaron (en el plano) el ingeniero o
el arquitecto1.
1.Goodmann, Paul and Percival. Introduccin. Teln de fondo y primer plano. en: Communitas.
Means of livelihood and ways of life. New York Vintage Books, Random House. 1960, p. 3.

La presencia de la arquitectura de la que se habla en la cita anterior es de vital importancia, en el
fondo cada individuo es capaz de crear un mundo fsico en el que est apto de poder ubicarse,
orientarse, reconocer, nombrar, en definitiva habitarlo. Es la base fundamental que nos otorga la
arquitectura el cual normalmente pasa desapercibido en el vivir cotidiano del hombre, donde
ocasionalmente toma presencia o es capaz de ser reconocido y formar parte del consiente.
Cundo surgen las primeras experiencias espaciales ?Las experiencias espaciales son capaces de
surgir cuando el individuo es capaz de aproximarse y apreciar por primera vez un lugar, la primera
impresin de lo desconocido o bien le genera alguna sensacin en su inconsciente, el cual le
recuerda o le transmite algn significado o emocin particular. As como dice Edmund Bacon en su
libro Diseo de ciudades:

Uno de los principales propsitos de la arquitectura es el exaltar el drama de la vida. La
arquitectura debe, entonces, proveer espacios diferenciados para actividades diversas y debe
articularlos en tal forma que se refuerce el contenido emocional del acto particular de vivir que se
lleva a cabo en ellos dos. A lo largo de la vida tenemos un sinfn de vivencias, cada momento de la
vida est conformado por experiencias anteriores la cual se convierte en las futuras. La
arquitectura est relacionada con la experiencia de la vida, la articulacin de sus espacios
quermoslo o no, no es fortuita, est relacionada con las experiencias vitales de cada uno
2. Edmund Bacon Diseo de ciudades


Por tanto es probable que podramos destacar dos tipos de experiencias dentro de la arquitectura,
una que es la del inconsciente, la distrada, la cual no somos capaces de percibir y es la ms
frecuente probablemente donde el sujeto no tiene una disposicin por vivir de manera particular
su espacio, la segunda es la atenta o consciente y es capaz de apreciar todo lo que el espacio
dispone y el sujeto es capaz de vivenciarla, donde ubica su mente y sentidos para apreciar lo que
le rodea.

Dentro de estas dos anteriormente nombradas, el arquitecto Chisrtian Norberg Schulz ha
distinguido siete subconceptos de espacio, en orden creciente de abstraccin donde realiza un
acercamiento a diferentes conceptualizaciones de como reconocer el espacio en su libro
Existencia, espacio y arquitectura:-

El espacio Pragmtico, de accin fsica, el espacio en el que el hombre acta, el concepto que
integra al hombre con su ambiente orgnico.
El espacio Perceptivo, de orientacin inmediata, es el espacio que el hombre percibe, es esencial
para su identidad como persona.
El espacio Existencial, que forma para el hombre la imagen estable del ambiente que le rodea, le
hace pertenecer a una totalidad social y cultural.
El espacio Cognoscitivo del mundo fsico, es un concepto que implica pensar acerca del espacio.
El espacio expresivo o artstico, es el espacio creado por el hombre para expresar su imagen del
mundo.
El espacio arquitectnico es un espacio expresivo, y como todo espacio expresivo, su creacin es
tarea de personas especializadas, constructores, arquitectos y planificadores.
El espacio esttico, es la construccin abstracta que sistematiza las propiedades de los posibles
espacios expresivos. El espacio esttico es estudiado por tericos en arquitectura y filsofos.
El espacio Lgico, es el espacio abstracto de las relaciones lgicas, que ofrece el instrumento para
describir los otros espacios

Es importante sealar el hecho de que la experiencia est presente como forma desde que se
inicia, se desarrolla y se completa. No debisemos tampoco diferenciar una experiencia
puramente emocional, de lo intelectual o prctico. Lo prctico y lo intelectual ayudan a dar sentido
a la experiencia pero es la parte afectiva la que hace de todo ello una totalidad.




La experiencia ocurre continuamente porque la interaccin entre la criatura viviente y las
condiciones que la rodean est implicada en el proceso mismo de la vida. Bajo condiciones de
resistencia y conflicto, aspectos y elementos del yo y del mundo implicados en esa interaccin,
determinan una experiencia con emociones e ideas, de tal manera que surge la interaccin
consciente3.

3-Dewey, John. El arte como experiencia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1949, p. 19.

Dewey hace referencia a la idea de la completa relacin entre el yo y el mundo de los objetos
donde facilita la tarea de entender la experiencia de la arquitectura como la compenetracin entre
el ser y el mundo construido. Aquella presencia permanente de la experiencia esttica en toda
experiencia humana es interesante y probablemente seamos capaces de trasladarla al mbito de
la experiencia de la arquitectura. La idea que se tiene de la experiencia como arte relaciona la
posibilidad del crecimiento en el mbito creativo en la cotidianidad del hombre.

No es posible dividir en una experiencia vital lo prctico, lo emocional e intelectual y enfrentar
las propiedades de uno con las caractersticas de los otros. La fase emocional liga a las partes en
un solo todo; intelectual simplemente denomina el hecho de que la experiencia tiene un
significado; prctico indica que el organismo est en interaccin con los acontecimientos y objetos
que lo rodean..En toda experiencia integral hay una forma porque hay una organizacin
dinmica. Llamo dinmica a la organizacin porque emplea tiempo para completarse, porque es
un crecimiento. Hay un principio, un desarrollo, un cumplimiento. El material es ingerido y digerido
por medio de la interaccin con esa organizacin vital de los resultados de una experiencia anterior
que constituye la mente del operario. La incubacin prosigue hasta que lo concebido es creado y se
hace perceptible como parte del mundo comn4-

4-Norberg-Schulz, Christian. Existencia, espacio y arquitectura. Editorial Blume, Barcelona, 1975, p.
9


LA INTEGRACION DE LO HAPTICO EN LA ARQUITECTURA

En nuestra cultura oculacentrista, donde domina la preponderancia visual la agresividad de la
vista, y existe una tendencia muy fuerte de que captar, fijar, cosificar y totalizar todo lo que nos
rodea, la que ha sido promovida principalmente por la hegemona de la tecnologa. Aquella
obsesin por la imagen visual, promueve una arquitectura retinal que est concebida para
difundirse y apreciarse como imgenes fotogrficas instantneas y sorprendentes, en lugar de
experimentarse lentamente de una manera corporal, a travs de un encuentro fsico, material y
completamente espacial.
Bajo este prisma probablemente podramos definir dos tipos de arquitecturas: por una parte una
arquitectura de la imagen, que siempre nos ofrece menos en el encuentro real que en su
imaginera fotogrfica y por el otro, una arquitectura de la esencia, que siempre es enormemente
ms rica cuando se experimenta con el cuerpo que en cualquier representacin o reproduccin
visual que esta de una u otra forma manipulada para transmitir algo. La primera nos ofrece
simples imgenes de forma, mientras que la segunda, proyecta situaciones importantes de la
cultura y de la existencia humana. La primera nos deja como espectadores, la segunda nos hace
participes.

HAPTICO

Hay que partir por el hecho que el termino HPTICO, proviene del griego hpt (tocar, relativo al
tacto) y no forma parte dentro del diccionario de la real academia de la lengua espaola, pues es
as como al igual que la cultura es algo ms que un trmino cientfico, es algo que forma parte de
nuestra cultura. El termino se le designa principalmente a la ciencia del tacto, por analoga
podemos decir que tiene directa relacin con el resto de los sentidos, la acstica (el odo) y la
ptica (vista), es decir que se puede considerar como el estudio del comportamiento del contacto
y las sensaciones en el hombre.

Algunos tericos como Herbert Read han extendido el significado de la palabra 'hptica',
refirindose por exclusin a todo el conjunto de sensaciones no visuales y no auditivas que
experimenta un individuo.

El tacto es, en s es un conjunto de sentidos lo suficientemente amplio para no reducirse al
particular de su categora como algo sensorial, sino ms bien como el sentir del entorno fsico
inmediato, palpable, lleno de toda clase de informaciones distinta, del suave tacto de una caricia, a
un duro golpe, por lo que podramos decir que existe una amplia gama de tipo de sensibilidades
que el cuerpo es capaz de captar, pero asimismo, el contacto en si no es el nico tacto
Dentro de nuestra sociedad, al tacto se le ha relegado a un segundo plano, esto quizs se deba
principalmente por el hecho de haber pasado por alto que la visin y tacto estn ms bien
especializados en lo que es el proceso de conductas diferentes. Mientras la visin est
especializada en la comprensin de sus elementos estructurales (forma, tamao) el tacto lo est
en la comprensin de propiedades de la sustancia (dureza, textura). Se distingue entre percepcin
tctil, kinestsica y hptica. Se destaca la importancia de la mano como sistema experto y sobre
todo el movimiento propositivo de los dedos cuando realizan ciertos procedimientos exploratorios
para captar diferentes propiedades de los objetos.

FORMA HAPTICA es aquella en donde se puede percibir con el tacto y experimentar dicha textura.
"al tocar un objeto no solo se obtiene percepciones tactiles si no que al mismo tiempo a menudo se obtienen
experiencias de la forma del objeto denominada percepciones hapticas de la forma. La forma haptica y la
forma visual no son del todo iguales aun cuando haya fenmenos estructurales semejantes en ambos
reinos."

sven hesselgren.(1989). el hombre y su persepcion del ambiente urbano. pag. 77 ubicacin: editorial limusa








EJEMPLOS ARQUITECTURA HPTICA VERNACULAR

Dentro de la descripcin anteriormente mencionado sobre lo Hptico se muestran
ejemplos de construcciones que nacieron como respuesta a las necesidades del habitar de
cada regin, no responde a algn estilo en particular, no representa poca. Lo que hace
diferente a estas edificaciones de otras, es que las soluciones adoptadas son el mejor
ejemplo de adaptacin al medio, donde la construccin es realizada por el mismo usuario,
apoyado por la comunidad y el conocimiento de los sistemas constructivos heredados
ancestralmente. Es as donde cada sociedad elabora un modelo sensorial
particularizado, por las pertenencias de clase, de grupo, de generacin, de sexo, pero
principalmente por la historia personal de cada individuo y su sensibilidad particular.



LAS BOMAS

Los maasai son una tribu indgena de Africa situados principalmente en el sur de Kenia y el norte de
Tanzania . Viven en un campamento llamado "enkang", formado por casas que no superan el metro y medio
de altura y que los llaman "bomas". Construidas con excrementos de vaca y paja.
Las boomas son casi como unas cuevas totalmente oscuras, debido al gran calor que hace en la intemperie
necesitan un lugar para refugiarse. No poseen ventana puesto que pueden entrar animales peligrosos.


LAS CUEVAS DE KANDOVAN

CAPADOCCIA





la cueva de badami



LAS VIVIENDAS HOPI


MESQUITA DE DJENNE


LA PERCEPCION

Rudolf arnheim
El pensamiento visual

De qu manera es importante la percepcin? est ligada esta al pensamiento?
En el presente libro, Arnheim dice que todo pensamiento y no tan slo a lo que se refiere al
pensamiento que se relaciona con el arte u otras experiencias visuales, son de naturaleza
principalmente ligadas al perceptual, y que la antigua separacin que existe entre visin y
pensamiento, entre percepcin y razonamiento, es falsa y desorientadora.

La respuesta perceptual que poseemos ante el mundo es el medio fundamental por el que
construimos los acontecimientos y del que luego derivamos las ideas y el lenguaje. Arnheim basa
sus argumentos en material procedente de filsofos, antiguos y modernos; de experimentos
psicolgicos de laboratorio; de los trabajos consagrados a la percepcin y a la creacin artstica de
los nios; de escritos cientficos sobre fsica y astronoma. Las observaciones de Arnheim
mantienen la exposicin en un nivel tangible y pertinente respecto de la experiencia humana en
situaciones reales.

En el captulo Platn, el de las dos mentes (pag 20) se muestra a Platn como uno de los primeros
detractores como medio de cognoscimiento y de desarrollo del hombre en su entorno. El arte se
menosprecia porque se basa en la percepcin y la percepcin se desdea porque no incluye el
pensamiento.
Todo nuestro sistema educativo sigue pasado en el estudio de las palabras y los nmeros. En los
jardines infantiles, los nios aprenden viendo y manipulando forma hermosa e inventan las suyas
propias en papel o arcilla pensando a travs de la percepcin. Los sentidos ya en primero ao los
nios empiezan a perder importancia. Son pocos los colegios que le brindan importancia las artes
como mtodo de enseanza en el desarrollo del ser humano al cual le dota de razn e
imaginacin. las artes se descuidan porque se basan en la percepcin y la percepcin se desdea,
porque, segn se supone, no incluye al pensamiento. De hecho los educadores y los
administradores no pueden justificar concederles a las artes una posicin de importancia en el
curriculum, a no ser que comprendan que son los ms poderosos medios para fortalecer el
componente perceptual sin el cual el pensamiento productivo es imposible en cualquier campo de
actividad. El descuido del arte es solo el sntoma ms tangible de la difundida inaccin de los
sentidos en todo dominio del estudio acadmico. Lo que ms se necesita no es esttica o
manuales esotricos de educacin artstica, sino una argumentacin ms convincente en favor del
pensamiento visual en general. (pag 17)
La actividad artstica es una forma de razonamiento en la que percibir y pensar son actos que se
encuentran indivisiblemente entremezclados. Una persona que pinta, escribe compone o danza,
piensa con los sentidos. Esta unin de percepcin y pensamiento resulto no ser algo meramente
especfico de las artes. El examen de lo que sabe de la percepcin y especialmente de la visin, me
hizo advertir que los notables mecanismos por los cuales los sentidos comprenden el medio son
casi idnticos a las operaciones que se describe la psicologa del pensar.





Ya desde tiempos de la escuela eletica, brotara esa desconfianza de los sentidos -La experiencia
sensorial es engaosa, la razn tiene que corregir los sentidos- Parmnides.

Continuando con el mito de la caverna de Platn, donde todo lo que se percibe en el mundo
sensual es un reflejo proyectado por un mundo ideal. Por lo tanto, saber a partir de la experiencia
directa no llevara a la verdad, al conocimiento. La experiencia del ojo no es del todo fidedigna, es
fcil de engaar. El autor muestra que incluso los procesos bsicos de la visin implican
mecanismos tpicos del razonamiento e indican la existencia de resolucin de problemas en las
artes y de imgenes en los modelos mentales de la ciencia.

El discpulo de Platn, Aristteles, no rechazara el conocimiento a travs de los sentidos. Pero, por
ejemplo, una experiencia particular con los sentidos no se explicara por s misma. Habra que
abstraerla para encontrar una generalizacin que incentivara esa experiencia en un orden ms
bien lgico o dentro de un sistema ideal, as bien ;lo que se aprehende no es una silla, sino la silla;
de lo ms particular a lo general.



En el captulo: La inteligencia de la percepcin visual, Arheim afirma la imposibilidad de la
inteligencia sin percepcin. La percepcin y el pensamiento actan recprocamente. Son, a la vez,
causa y efecto de una accin continua: la actividad perceptiva.

Se pone un estmulo (se da como ejemplo un coche a lo lejos) no muestra mediante la retina en
una imagen ms pequea del objeto (Arheim no nos dice que el hecho de que conozcamos este
dato anteriormente, la magnitud del auto, ya altera de una u otra forma indirectamente nuestra
experiencia, pues, de qu manera podramos juzgar el tamao standard del objeto
mencionado?)

el conjunto de las operaciones cognoscitivas llamadas pensamiento no son un privilegio de los
procesos mentales situados por encima y ms all de la percepcin, sino ingredientes esenciales
de la percepcin mismaPor <cognitivo> quiero significar todas las operaciones mentales
implicadas en la recepcin, almacenaje y procesamiento de la informacin: percepcin sensorial,
memoria, pensamiento, aprendizaje..La percepcin visual es pensamiento visual(pag 27)

Dentro de nuestro sistema cognoscitivo el que altera esa imagen y posteriormente la
conceptualiza, es la sensibilidad ante el medio en el que se encuentra lo que otorga la inteligencia
al sujeto.











LA PERCEPCION

Diane Ackerman
Una historia natural de los sentidos


Este libro original y cautivante es un homenaje a la capacidad humana para usar los cinco sentidos,
es decir, para oler, saborear, or, tocar y ver el mundo que nos rodea. Cmo se origin el beso en
la boca? Por qu nos conmueve la msica y nos atraen los perfumes? Por qu gusta tanto el
chocolate? Cul es el misterio de la sonoridad sublime del stradivarius? Por qu se asocia el
color rosa con las nias y el celeste a los varones?


En la escuela me explicaron que la vista sirve para ver, el odo para escuchar y el tacto para tocar.
Pero hasta que no he ledo el libro de Diane Ackerman no he comprendido realmente qu significa
ver, oler, tocar o gustar.

Una historia natural de los sentidos se organiza en torno a cinco captulos que van desgranando
sucesivamente los cinco sentidos que definen la sensorialidad del mundo tal y como la percibimos
los hombres desde el principio de los tiempo, ms un captulo adicional referido a la sinestesia que
consiste precisamente en la confusin, la mixtura de los sentidos, en la que un color se puede oler
o un acorde musical se ve con una determinada tonalidad, y que, por tanto, se adentra ms en el
mundo de la neurologa.

Pero empecemos. Cmo definir un olor? Ninguna lengua parece capaz de describir un olor si no
es acudiendo a luna perfrasis. Algo huele como la canela, como un nio recin nacido, pero salvo
por el recuerdo, nadie sera capaz de adivinar a qu nos referimos. Toda una industria gira en
torno a los olores (no pensemos slo en perfumes, tambin en detergentes, alimentos
precocinados, papeles para envolver, velas, etc) reproduciendo los que se encuentran en la
naturaleza pero tambin creando otros nuevos mediante complejos procedimientos qumicos
cuyas frmulas son tan secretas como las de un nuevo armamento.

Con el olor seducimos, conquistamos, pero tambin lo empleamos como repelente para
mosquitos o depredadores (preguntad a las mofetas). Claro que lo que a un europeo puede
resultar repugnante (el olor a excrementos sin ir ms lejos) a una tribu africana puede parecerle el
ms refinado afrodisaco; el olor de comida en putrefaccin es un reclamo ineludible para las
moscas. Pero nada ms maltratado que nuestro olfato, sentido que parece estar en peligro de
extincin gracias a la contaminacin, alergias y dems afecciones.

Siguiendo nuestro viaje descubrimos programas de pediatra que fomentan en recin nacidos su
inteligencia y fortaleza fsica mediante sesiones programadas de masajes. El tacto, primera puerta
por la que se abre el placer sexual, pero tambin ltima barrera ante el peligro de depredadores a
los que no hemos visto, olido u odo y que se abalanzan sobre nosotros. El calor y el fro no
existiran sino los sintiramos sobre nuestra piel, pero la conciencia del propio ser, la unin alma y
cuerpo se manifiesta a travs del tacto (recordemos el episodio de la mujer desencarnada de
Oliver Sacks, quien no tena conciencia de su propio cuerpo, que le resultaba tan ajeno como el del
camarero que nos sirve un caf). La piel es smbolo de poder, dinero o fuerza (los abrigos de bisn,
pero tambin los tatuajes o las escarificaciones que atestiguan la superacin de pruebas de
iniciacin), claro que tambin es el papel sobre el que se dibuja la tortura, la mutilacin o el dolor.
El tacto, capaz de un beso sublime o de una violencia sin lmite, el ms extremo de nuestros
sentidos, el que resulta ms difcil de perder por completo, el mejor distribuido por todo nuestro
cuerpo y el ms difcil de aprender a usar.

Pocos sentidos se asocian como el gusto con el placer, el lujo y la abundancia. Sin embargo, no hay
sentido ms primordial puesto que se relaciona directamente con la alimentacin y con los
nutrientes que necesitamos, pero que se ha sublimado por el devenir histrico. El gusto, el ms
comunal de todos los sentidos ya que se disfruta mejor en compaa, el ms cultural de todos ellos
puesto que el hombre no ha dejado de inventar nuevos sabores, nuevos productos, nuevas
mezclas que satisfagan los ms sutiles paladares. Pero toda esta delicadez u variedad se apoya en
tan slo cuatro notas (distribuidas desigualmente, tanto en nuestra propia boca como en las
diferentes culturas): salado, agrio, dulce y amargo. Cuatro colores para un mosaico infinito.
Sabores hay que han marcado el rumbo de la historia como es el caso de la ruta de las especias. El
chocolate y la vainilla, el tabaco o las trufas son una muestra de lo que el hombre puede hacer por
un sabor y el dinero que puede mover a su alrededor. Por la boca nos llega la leche materna y nos
administran la mayora de las medicinas que tomamos en nuestra vida (la mayora con
edulcorantes que enmascaren su verdadero sabor), pero a travs de la boca nos llegan tambin
infinidad de infecciones, no en vano es el orificio ms directo (o el de mayor tamao) a nuestro
interior. Por ella los hombres han comido el cuerpo sin vida de otros hombres y por no comer
ciertos alimentos muchos hombres han muerto, no parece cosa de tomarlo a broma.

Pero escuchemos con atencin qu tiene que decirnos Ackerman sobre el odo. Biolgicamente
una obra maestra, compleja pero eficaz, diseada para or una gama de sonidos lo
suficientemente amplia para sobrevivir en mundo hostil (quin quiere or el vuelo de un pajarillo
si con ello perdemos el del rugido de un carnvoro que nos acecha?). Y es que una cosa es el
sonido y otra el odo que slo capta aquello para lo que est preparado.

Cmo suena nuestro intestino o nuestro estmago al hacer la digestin, nuestro corazn
fatigado? Las modernas mquinas de ultrasonidos nos permiten responder a estas preguntas que
ayudndonos a superar la enfermedad y el dolor, otras mquinas permiten aumentar la capacidad
de audicin de quienes la han perdido. De la naturaleza tomamos ideas como el sonar o el radar
que nos permiten ver a travs del sonido. Pero la mayor creacin en materia de sonido es, sin
lugar a dudas, la msica. Dominar esas ondas y saber combinarlas, construir aparatos que las
reproducen aadiendo suaves matices hasta emocionarnos es fruto de un lento proceso que an
no ha finalizado ni lo har nunca. Pero a nuestros odos tambin llegan bombardeos snicos en
forma de claxon, motores, mquinas taladradoras, gritos, anuncios. La contaminacin acstica,
capaz de altera el carcter ms pacfico y equilibrado, la peor contaminacin posible, la que tiene
mejor propaganda (el silencio ha sido desterrado de nuestras ciudades, de nuestras vida, es el
vaco al que nadie quiere mirar). Pero el silencio tambin se escucha, probemos.

Nuestra moderna vida descansa en la visin. Vemos pelculas, jugamos a video juegos, admiramos
a las modelos desde sus anuncios. La televisin nos lleva a todas partes, a las guerras ms
recnditas, o a la casa de la vecina de arriba a travs de un reality show. Todo se puede ver, nos
preciamos de no tener nada que ocultar, denigramos la oscuridad y queremos que todo salga a la
luz. Comenzamos mirando a las estrellas y ahora miramos la Tierra desde ellas. Inventamos las
bombillas para ahuyentar la noche y nuestras oficinas ni siquiera necesitan ventanas. Pintamos
todas las cosas de colores (igual que ocurre con el gusto, los colores bsicos se combinan hasta el
infinito pese a su simplicidad primordial), pintamos nuestra piel con los tonos clidos que nos
brinda el sol de una playa paradisaca, vestimos a nuestros hijos de azul y a nuestras hijas de rosa,
pero tenemos la poca delicadez de no cambiar el color de los semforos aumentando el riesgo de
atropello de los daltnicos.

Hemos hecho un arte de la pintura y decimos de los grandes maestros que en sus cuadros reflejan
el interior de los retratados, igual que ocurre con los grandes fotgrafos. Las proporciones en la
arquitectura buscan un arquetipo de belleza totalmente visual. Ni an dormidos perdemos la vista
y nuestros sueos son, principalmente, visiones, a veces acompaadas de sonido y otras
sensaciones. La vista, el ms cansado de nuestros sentidos, para el que hemos inventado las gafas,
desarrollado tcnicas lser pero al que no sabemos dejar descansar ni un solo segundo y para el
que no nos cansamos de crear imgenes del horror que slo son barridas por otras imgenes
anestesiantes.

Desde la poesa a la biologa, la antropologa y las relaciones sexuales, la psicologa y la medicina,
la quiromancia o la artesana, la msica, la cocina, la botnica y la zoologa, la investigacin
aeroespacial, todo ello se relaciona con los sentidos. Ms an, somos hombres puesto que
estamos en el mundo y percibimos el mundo gracias a nuestros sentidos. Aunque no seamos
conscientes de ello, leemos el mundo a travs de estos cinco sentidos (seguro que alguien querr
aadir dos o tres sentidos ms, cuantos ms mejor, a fin de cuentas) y ellos condicionan lo que
leemos. Otros seres vivos tienen lecturas distintas de esta misma realidad. Por ello, el nuestro,
nuestro pequeo mundo, el que conocemos, es hijo de nuestros sentidos, ellos nos hechizan como
cantos de sirena para hacernos la vida ms soportable.

Abandonmonos a nuestros sentidos o seamos ms conscientes de ellos y de todo lo que nos
aportan. No perdamos ni un tomo de su valor, vivamos ms y mejor la vida, apuremos todo lo
que podamos de ella, y todo lo haremos a travs de estos cinco sentidos.






Una Historia Natural de los Sentidos
No podra finiquitar las publicaciones en este espacio al que he dedicado con mimo estas
experiencias del arte, que me han hecho definir mi personalidad, sin antes reflexionar a cerca de
un libro no s bien como calificarlo , ya que todas las acepciones podran quedrsele cortas a la
hora de expresar y haceros partcipes de la sensacionalidad (y nunca mejor dicho) del mismo.

Este libro, cuya autora es Diane Ackerman, lleva por nombre Una Historia Natural de los
sentidos

Todos a estas alturas, conocemos perfectamente que tenemos una nariz para oler, una boca para
degustar, unos conductos auditivos para escuchar y or, unas manos para tocar y una vista para
prestar atencin infinita a todo aquello que nos rodea.
Realmente este concepto, todos nos lo tenemos bien aprendido, aunque s que es verdad, que en
muchas ocasiones menospreciamos muchos de ellos, relegndolos a un segundo lugar cuando no
somos capaces de percibir muchas de las sensaciones que nos rodean, por culpa del letargo que
nos tiene absortos en el circulo de nuestras vidas.

Una historia natural de los sentidos se organiza en torno a cinco captulos que van desgranando
sucesivamente los cinco sentidos que definen la sensorialidad del mundo tal y como la percibimos
los hombres desde el principio de los tiempo, ms un captulo adicional referido a la sinestesia que
consiste precisamente en la confusin, la mixtura de los sentidos, en la que un color se puede oler
o un acorde musical se ve con una determinada tonalidad, y que, por tanto, se adentra ms en el
mundo de la neurologa.
La precisin y la delicadeza con los que la autora Diane, acredita tales referencias sensitivas a
travs de los geniales ejemplos que se proponen en la lectura, te sumergen en el sentido ms
profundo en lo que realmente conlleva ser poseedor de estas 5 virtudes a las que llamamos
sentidos, que nos permiten as mismo conocer el mundo que nos rodea y del cual somos
part cipes y espectadores.


Para que me entendis mejor y sin mayor escusa de proponeros la lectura del mismo, porque
estoy segura de que en vosotros suscitar un eterno paradigma de bienestar o al menos os har
reflexionar unos instantes en cada uno de los captulosdigo esto porque no me cabe la menor
duda, permitirme referirme al mismo libro, reflejando una de sus partes en esta particular
entrada, dejaros llevar un momento por la lectura y reflexionar durante unos segundos lo que ella
os ha suscitado.


Hemos hecho un arte de la pintura y decimos de los grandes maestros que en sus cuadros
reflejan el interior de los retratados, igual que ocurre con los grandes fotgrafos. Las proporciones
en la arquitectura buscan un arquetipo de belleza totalmente visual. Ni an dormidos perdemos la
vista y nuestros sueos son, principalmente, visiones, a veces acompaadas de sonido y otras
sensaciones. La vista, el ms cansado de nuestros sentidos, para el que hemos inventado las gafas,
desarrollado tcnicas lser pero al que no sabemos dejar descansar ni un solo segundo y para el
que no nos cansamos de crear imgenes del horror que slo son barridas por otras imgenes
anestesiantes


Simplemente increble. Dejaros transportar mediante su lectura en un mundo sensitivo
inimaginable de an cdotas muy curiosas y sensibles sobre el olor, visin, gusto, sonido del
mundo que nos rodea, estoy segura que con l, aprenderis a disfrutar y a percibir mejor sus
cualidades y caractersticas.

Relegumonos a nuestros sentidos o seamos ms conscientes de ellos y de todo lo que nos
aportan. No perdamos ni un tomo de su valor, vivamos ms y mejor la vida, apuremos todo lo
que podamos de ella, y todo lo haremos a travs de estos cinco sentidos