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FILOS OFA
A N T O L O G A
M. F R A S S I NE T I DE GA L L O
E . F E R N ND E Z A GU I R R E DE MA R T NE Z
editora
EL PROBLEMA GNOSEOLGICO
El conocimiento es una relacin que se establece entre dos trminos -su-
jeto y objeto-, pero si bien parece fcil caracterizarlo, advertiremos de in-
mediato que no ocurre as: no se trata de una relacin simple ni lo son sus
trminos: Qu es el objeto: algo exterior al sujeto, o es parcial o totalmente
su creacin? Cmo es el sujeto: un ser meramente pasivo sobre el que ac-
ta el mundo externo o un ser eminentemente activo que aporta ideas y es
capaz de modelar, de una manera particular e intransferible, los datos que
provienen del exterior? Dnde reside la verdad? Dnde se detiene el co-
nocimiento humano? Estos son algunos de los interrogantes bsicos que
surgen en Gnoseologa y cuyas respuestas dan lugar a nuevos interrogantes.
Tratemos de organizarlos y de analizar las principales soluciones sin perder
.
8 de vista su carcter polmico.
Q.
1. Si comenzamos por preguntarnos: Cul es el origen de nuestros cono-
1 cimientos? podemos obtener, por ejemplo, la siguiente respuesta:
N
a) El nico origen es la experiencia, o sea, la captacin inmediata, sensi-
i ble, de datos que provienen del mundo externo y, por reflejo posterior de la
N elaboracin que de ellos hacemos, de nuestro mundo interno. El nio vie-
- ne al mundo sin conocimiento alguno y debe adquirirlo en forma gradual,
^ en contacto con una realidad rica y variada. Esto explica el origen histrico
de las que hoy llamamos ciencias fcueas que surgen ligadas a los datos sen-
soriales, a lo meramente descriptivo y que solo luego, al evolucionar, se
vuelven generalizadoras y explicativas. Pero, y la Matemtica? Los nme-
ros naturales probablemente aparecieron por la necesidad que tena el
hombre de clasificar y contar objetos, integraron operaciones materiales li-
gadas a exigencias vitales del ser humano. Tambin es posible que hayan
surgido de manera similar las figuras ideales: de un cuerpo toscamente
triangular se pudo inferir la existencia ideal de un tringulo perfecto.
Pero podemos imaginar de inmediato a un objetor que nos preguntara:
"Y los nmero irracionales? De qu experiencia real podran obtenerse?"
Y aqu chocamos contra una dificultad: hay entes matemticos que parece-
ran demasiado alejados de toda intuicin sensible como para ser reducti-
bles a ella... Nuestro objetor podra aducir que es ms verosmil otra res-
puesta y as nos encontraramos con la siguiente:
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(205)
b) Los seres humanos nacen ya con ciertas ideas, ciertos conocimientos,
fundamentalmente de ndole matemtica. Pero tampoco esta respuesta es
totalmente satisfactoria: Todos nacen con esas ideas? Si es as, por qu al-
gunos, por ejemplo, los que tienen un C.l. inferior al normal no las cono-
cen? Y cules son exactamente esas ideas innatas? Pueden serlo, por ejem-
plo, los axiomas de la geometra eucldea -como se afirm en el pasado-
cuando hoy se enfrentan a esta otras geometras que parten de un conjunto
diferente de axiomas? Por otra parte, la idea de Dios tampoco parece ex-
trada de la experiencia sensible. Y puede ser acaso una idea innata, ha-
biendo ateos que niegan la existencia misma de Dios?
c) Quizs haya una tercera solucin posible que admite ciertas variantes:
- Nuestra inteligencia es potencialmente capaz de conocer esas ideas pero I
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no siempre lo es en acto; por eso, los nios no pueden captar relaciones
matemticas complicadas o nexos causales que suponen un cierto nivel de
abstraccin mientras que s lo hacen los adultos.
- Nuestra capacidad de conocer es compleja y requiere a la vez estructu- <
o
ras ordenadoras que estn en el sujeto y un material proveniente del mun- |
do exterior a ser elaborado por esas estructuras; el material ya organizado <
constituir el objeto del conocimiento. g>
O
2. Si pasamos ahora a otro interrogante podremos plantearnos en qu ti
consiste el conocimiento buscando una respuesta de un mayor nivel de ,g
profundidad que la que dimos al comienzo y que implicaba una primera
aproximacin al tema: I
c f l
a
a) Con un punto de partida algo anlogo al de nuestro objetor de 1. a)
podemos preguntarnos cmo el hombre tiene ideas respecto de la perfec- >
cin (la belleza perfecta, el tringulo perfecto, el hombre perfecto) si jams
puede captarla durante su vida. Una respuesta posible es que la conoce
porque la capt antes de nacer y ahora la recuerda: hay modelos definiti-
vos, incorruptibles, de todas las cosas respecto de los cuales las que existen
a nuestro alrededor son meras copias distorsionadas.
b) Pero alguien podra aducir, "Qu necesidad hay de duplicar el mun-
do?" Quiz lo perfecto y lo imperfecto estn juntos aunque sin confundir-
se, quiz sean aprehensibles por distintas vas: estos dos aspectos seran res-
pectivamente: la esencia, que solo el intelecto conoce y la apariencia
exterior, accesible a los sentidos.
2O6)
c) No obstante, esto nos lleva a un nuevo interrogante: "La esencia de al-
go se da en la realidad as como se da la existencia del objeto material que
percibimos?" O por el contrario, "no es esta solo una palabra que emiti-
mos a los efectos de lograr una mejor comunicacin con los otros, pero que
no refleja ninguna realidad subyacente?" Para ejemplificarlo, est presente
en cada hombre la humanidad como tal o es esta un idea compleja que re-
sulta de unir elementos dispares? o bien "humanidad" es solo una palabra?
3. Nos queda an un tercer interrogante fundamental: el que se refiere al
alcance de nuestro conocimiento:
a) Es indudable que el hombre no puede conocer hoy la totalidad de lo que
| lo circunda, pero tambin es verdad que puede conocer mucho ms que en
a
el pasado, y que su conocimiento avanza cada vez ms en un ritmo acelera-
g do: los renacentistas se consideraron a s mismos enanos encaramados so-
bre gigantes que les permitan ampliar sus horizontes; el hombre del siglo
8 XX se siente tambin l un gigante que est encaramado, a la manera de
una enorme pirmide humana, sobre otros gigantes...
b) Si aceptamos la hiptesis -tan cara al siglo XIX- de un progreso inde-
finido de la humanidad, aceptaremos tambin que en un futuro, quiz to-
2 dava lejano, al hombre llegar a desentraar los misterios que an ofrece el
Jf Universo y a responder a todas las preguntas. Pero aqu puede surgir una
N
| objecin: "Si no tenemos experiencia alguna de capacidades humanas que
-CO
I se hayan vuelto perfectas, por qu debera llegar a serlo la de conocer?"
I Hemos recorrido los tres problemas fundamentales del conocimiento y
hemos podido advertir que las respuestas a ellos conducen a su vez a nue-
vas preguntas. Esto pone en evidencia el carcter mismo del pensar filosfi-
>
E co: el de ser una reflexin incesante que traduce en cada etapa una sociedad
3 y una poca determinadas con sus contradicciones, pero que va ms all de
aquellas pues surge de la necesidad de saber y de fundamentar ese saber
que es propio del ser humano.
Martha Frassineti
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