Compañero Del Libro de Ejercicios - Parte 2

SEGUNDA PARTE DEL LIBRO DE EJERCICIOS.
INTRODUCCIN
La Introduccin a la Segunda parte del Libro de Ejercicios es la ltima serie de instrucciones para la
prctica de los siguientes 140 das. Las instrucciones finales cubren las ltimas cinco lecciones, y no
cambian mucho realmente. Puesto que estaremos siguiendo esta serie de instrucciones cada da
durante los prximos cuatro meses, necesitamos prestar mucha atencin y fijarlas en nuestra mente.

El Libro de Ejercicios est planeado para entrenarnos en crear la costumbre de la prctica diaria que
durar hasta que en nuestra vida nuestro compromiso con Dios se convierta en una forma de vivir
momento a momento. Para unos pocos, esta feliz costumbre puede formarse en un solo ao de hacer
el Libro de Ejercicios, aunque no conozco a nadie que lo haya logrado. Para la mayora de las
personas, la costumbre de la prctica est todava muy poco formada despus de hacer una sola vez
el Libro de Ejercicios. A muchos les resulta til repetir el Libro de Ejercicios, y encuentran su clara
estructura un apoyo necesario para continuar desarrollando la costumbre que desean.

No te desanimes si al leer la descripcin de la prctica diaria, te das cuenta de que todava ests lejos
de estar a la altura de lo que se pide. Esta forma de prctica diaria es el objetivo, angustiarte porque
no ests a la altura ahora es como disgustarse porque no puedes tocar el piano a la perfeccin
despus de unas pocas semanas de prctica. Crear la costumbre lleva tiempo. Sencillamente haz lo
ms que puedas cada da, y practica perdonarte a ti mismo cuando no haces lo que te habas
propuesto. Hagas lo que hagas, sigue con ello! No permitas que el ego te quite la motivacin de
practicar al sealarte lo poco que ests haciendo. No seguir las instrucciones al completo no es
motivo para dejar de practicar; es motivo para volver a la prctica con renovadas energas tan pronto
como puedas.

El propsito de la prctica es volver a entrenar a nuestra mente, para que escuchar la Voz de Dios
sea habitual y natural, para que se convierta en algo que hacemos incluso sin pensar en ello. El
propsito es responder a cada pensamiento del ego sin miedo, y al instante llevarlo al lugar santo en
nuestra mente en el que nos encontramos con Dios. La meta a largo plazo de nuestra prctica, con el
Libro de Ejercicios y despus, es llegar al punto en el que la vida se convierte en un instante santo
continuo, en el que nunca dejamos de pensar en Dios. La meta a corto plazo de la prctica del Libro
de Ejercicios es crear la costumbre de la prctica diaria necesaria para alcanzar la meta a largo plazo
(ver L.135.19:1, L.135.18:1, L.rIII.In.11:2, L.194.6:2).

Entonces, cul es el modelo de prctica diaria que el Libro de Ejercicios establece para sus ltimos
140 das?

1. Pasar tiempo con Dios cada maana y cada noche, mientras ello nos haga felices (2:6). El
resultado que se pretende es tener una experiencia directa de la verdad (1:3), o una experiencia de
descanso y calma (3:1), y la presencia de Dios (4:1, 4:6). En resumen, buscamos un instante
santo, ciertamente esta Introduccin llama instantes santos a nuestras prcticas de la maana y de
la noche dos veces (3:2, 11:4), o periodos en los que abandonamos el mundo del dolor y nos
adentramos en la paz (1:4). El Curso a estas experiencias de instantes santos las llama el objetivo
que este curso ha fijado y la meta hacia la que nuestras prcticas han estado siempre encaminadas
(1:5).

As pues, nuestras sesiones de prctica de la maana y de la noche se proponen acercarnos al instante
santo, y dedicaremos tanto tiempo como sea necesario a fin de lograr el objetivo que perseguimos
(2:8). La duracin de la prctica es a voluntad, quiz hasta media hora o ms si lo necesitamos o as
lo queremos.

2. Recordatorios a cada hora (2:9): Durante el da hacemos una pausa cada hora para recordarnos
a nosotros mismos la leccin, usando el pensamiento del da para calmar nuestras mentes, segn lo
dicte la necesidad (3:1). Pero el recordatorio de cada hora no es nicamente repetir las palabras, es
un instante en el que esperaremos que nuestro Padre Se revele a S Mismo, tal como ha prometido
que lo har (3:3). Lo ideal seran dos o tres minutos de quietud, tal vez con los ojos cerrados, para
poner toda nuestra atencin en nuestro objetivo y en nuestros pensamientos, llevando cualquier
resentimiento o disgusto al Espritu Santo para que lo sane (L.153.17 y L.193.12). Cuando no es
posible una pausa tan extensa, por un momento dirigimos nuestros pensamientos a Dios y
reafirmamos nuestro objetivo, con esto es suficiente.

3. Recordatorios frecuentes: Entre horas, aunque no se habla de ello en esta Introduccin a la
Segunda Parte, se seal en la Introduccin al repaso que acabamos de completar, y suponemos que
se da por sentado que continuaremos hacindolos.

4. Respuesta a la tentacin: Cada vez que nos sintamos tentados de olvidarnos de nuestro
objetivo (2:9), necesitamos llamar a Dios. Que la tentacin es olvidarnos de nuestro objetivo
supone que el resto del tiempo lo estamos recordando! En cualquier momento en que nos demos
cuenta de que nuestra mente se ha olvidado de nuestro objetivo, Le llamamos a Dios para que nos
ayude a llevar nuestra mente a l.

sta es una prctica espiritual rigurosa. Se necesita esfuerzo para crear esta costumbre. Pero los
resultados se merecen con creces el esfuerzo. Todo el propsito del Libro de Ejercicios ha sido
traernos a esta clase de experiencia directa de la verdad. Sin esta experiencia directa, las ideas del
Texto sern slo ideas huecas.

Hay ms detalles acerca de cmo pasar nuestras sesiones ms largas de la maana y de la noche. Las
palabras concretas de la leccin del da son de menor importancia, slo se les dedica media pgina.
Las palabras de la leccin ya no son el centro de atencin (1:1), no son ms que guas de las que no
hemos de depender (1:2). El objetivo ms importante es la experiencia directa de la verdad, o el
instante santo. Leer la leccin del da y repetir su pensamiento central es slo el comienzo (2:1), una
vez que hemos utilizado las palabras para dirigir nuestra mente, dedicamos el tiempo a esperar a que
Dios venga a nosotros (3:3, 4:6), en los perodos de experiencia profunda e inefable que deben
seguir a stas (11:2). La mayor parte del tiempo se pasa en silenciosa espera y dispuestos a
recibirle, sin pensamientos ni palabras.

Si miras adelante en la Segunda Parte, vers que cada leccin tiene una corta oracin a Dios. No se
explica cmo usar estas oraciones, pero creo que las siguientes palabras dan las instrucciones:

Diremos ms bien algunas palabras sencillas a modo de bienvenida, y luego esperaremos que nues-
tro Padre Se revele a S Mismo, tal como ha prometido que lo har (3:3). As es como
transcurrirn nuestros momentos con l. Expresaremos las palabras de invitacin que Su Voz
sugiere y luego esperaremos a que l venga a nosotros (4:5-6).

Yo creo que esas palabras de invitacin que nos sugiere La Voz de Dios son las oraciones que se
dan en cada leccin. Las oraciones son sugerencias de cmo invitar a Dios a que nos hable, de darle
la bienvenida. Verdaderamente decir estas palabras de corazn puede ser una poderosa herramienta
para traernos experiencias directas con Dios.

En lugar de palabras, slo

necesitamos sentir Su Amor. En lugar de oraciones, slo
necesitamos invocar Su Nombre. Y en lugar de juzgar, slo necesitarnos aquietarnos y
dejar que todas las cosas sean sanadas. (10:3-5)

As pues los periodos de la maana y de la noche no estn planeados para pensar en las ideas del
Curso, ni para orar por nosotros o por otros, ni para decidir cmo solucionar nuestros problemas.
Estn dedicados a ser momentos de experiencia, y no de pensamiento. nicamente sentir el Amor
de Dios. nicamente repetir Su Nombre siendo conscientes de nuestra unin con l. Permanecer
muy quedos, abandonando todo, dejando que todas las cosas sean sanadas, como un paciente
tumbado muy quieto mientras el Sanador sana. Sintate en silencio y aguarda a tu Padre (5:5).

Hay palabras de nimo en esta Introduccin, asegurndonos que no podramos haber llegado tan
lejos si la meta no fuera nuestra voluntad; si en nuestro corazn no quisiramos que Dios venga y Se
nos muestre a S Mismo. sta es nuestra voluntad, en caso de que tengamos dudas, o que miremos a
lo que se nos pide y dudemos de si lo queremos de verdad o no. Lo queremos.

Jess dice: Estoy tan cerca de ti que no podemos fracasar (6:1). Pues ahora no podemos fracasar
(5:4). l repasa el camino que hemos recorrido, desde nuestro demente deseo de dejarle a Dios sin el
Hijo que l cre, a nuestro reconocimiento de que las ilusiones no son verdad. Nos dice que el final
est cerca. Pienso que es importante darse cuenta de que est hablando en el contexto de miles de
aos; cerca es una palabra comparativa y probablemente no se refiere a das, o semanas, o meses.
l dice aqu que A la necesidad de practicar casi le ha llegado su fin (10:1). Sin embargo en el
Manual (Captulo 16) deja claro que la prctica es parte de la costumbre de toda la vida del maestro
de Dios. Casi le ha llegado su fin, tambin se compara con los billones de aos que hemos pasado
en la separacin. Estamos muy cerca de la meta, en ese contexto!

Una ltima cosa acerca de nuestra prctica diaria para los prximos cuatro meses, en la que
deberamos fijarnos cuidadosamente: Se nos pide que leamos una de las secciones de Qu es?
cada da, antes de nuestro momento de quietud de la maana o de la noche. As, cada seccin se
leer diez veces. Y se nos pide que cada vez que la leamos, lo hagamos lentamente y que
pensemos en ella durante un rato.

Por lo tanto, junto con los comentarios de la leccin del da que viene a continuacin, incluir mis
pensamientos para ese da sobre la seccin Qu es? que corresponda. Pienso comentar,
generalmente, slo unas pocas frases acerca de la seccin Qu es? cada da, completando la
seccin entera durante el periodo de los diez das.

SEGUNDA PARTE DEL LIBRO DE EJERCICIOS. RESUMEN DE LA PRCTICA

Propsito: Dar los ltimos pasos a Dios. Esperar a que l d el ltimo paso.

Tiempo de quietud por la maana/ noche: Tanto tiempo como sea necesario.
Lee la leccin.
Utiliza la idea y la oracin para dar comienzo al tiempo de quietud. No dependas de las
palabras. Utilzalas como una sencilla invitacin a Dios para que venga a ti.
Sintate en silencio y espera a Dios. Espera en quieta expectacin a que l se revele a S
Mismo a ti. Busca nicamente la experiencia de Dios directa, profunda y sin palabras.
Estate seguro de Su llegada, y no tengas miedo. Pues l ha prometido que cuando Le
invites, vendr. nicamente pides que cumpla Su antigua promesa, que l quiere cumplir.
Estos momentos de quietud son tu regalo a l.

Recordatorios cada hora: No te olvides.
Da gracias a Dios por haber permanecido contigo y porque siempre estar ah para contestar tu
llamada a l.

Recordatorios frecuentes: Tan a menudo como sea posible, incluso cada minuto.
Recuerda la idea. Permanece con Dios, deja que l te ilumine.

Respuesta a la tentacin: Cuando te sientas tentado a olvidarte de tu objetivo.
Utiliza la idea del da como una llamada a Dios y desaparecern todas las tentaciones.

Lectura: Antes de uno de los momentos de prctica del da.
Lee lentamente la seccin Qu es?.
Piensa en ella durante un rato.

Observaciones generales: Ahora, en esta parte final del ao que t y Jess habis pasado juntos,
empiezas a alcanzar el objetivo de las prcticas, que es el objetivo del Curso. Jess est tan cerca que
no puedes fracasar. Has recorrido una gran parte del camino. No mires hacia atrs. Fija la mirada en
el final del camino. No habras podido llegar tan lejos si no te hubieses dado cuenta de que quieres
conocer a Dios. Y eso es todo lo que se necesita para que l venga a ti.

LECCIN 221 - 9 AGOSTO

Que mi mente est en paz y que todos mis pensamientos se aquieten

Instrucciones para la prctica

Ver las instrucciones para la prctica en las instrucciones de la Segunda Parte del Libro de
Ejercicios, o en la Tarjeta de Prctica de este libro.

Comentario

Como ya puse de relieve en mis comentarios a la Introduccin a la Segunda Parte, una gran parte del
tiempo dedicado a nuestras dos prcticas diarias ms largas est planeada para pasarla en quietud sin
palabras. Recibiendo nuestra sanacin, escuchando en lugar de hablar. La leccin de hoy es muy
importante para producir ese estado mental. Empezamos dirigiendo nuestra mente a estar en paz y
que nuestros pensamientos se aquieten.

La oracin con la que empieza el primer prrafo habla de venir en silencio, y en la quietud de
nuestro corazn, esperar y escuchar la Voz de Dios. Las palabras usadas -quietud, silencio (dos
veces), lo ms recndito de mi mente- todas estas palabras apuntan en la misma direccin,
desarrollar esa misma actitud en nosotros. Una actitud de estar abiertos a recibir. Una pasividad,
siendo nosotros el que recibe al Dador de la Vida. Aquietamos nuestros propios pensamientos, y
permitimos que los pensamientos de Dios vengan a nosotros. Le llamamos, y esperamos Su
respuesta.

Jess est con nosotros mientras esperamos en silencio. l expresa su confianza de que Dios est con
nosotros, y que Le oiremos hablar si esperamos con l en silencio y quietud. Nos pide que
aceptemos su confianza, dicindonos que su confianza es nuestra propia confianza. A menudo me ha
resultado til darme cuenta de que Jess representa la parte de mi propia mente que ya est despierta.
Su confianza es verdaderamente mi confianza, una confianza que yo he negado y que por eso veo
como fuera de m mismo.

Esperamos con un solo propsito: or Su Voz hablarnos de lo que somos, y revelarse a S Mismo a
nosotros. En estos momentos de quietud, esto es por lo que estamos escuchando: darnos cuenta de la
pureza y perfeccin de nuestro propio Ser tal como l nos cre, y darnos cuenta de Su Amor, de Su
tierno cuidado por nosotros, y de Su paz que l comparte con nosotros en estos momentos de
quietud.

Cmo podemos or un mensaje sin palabras? Lo que escuchamos es la cancin del amor, cantada
eternamente, siempre sonando su armona por todo el universo. Es una cancin de la que omos
fragmentos en los ojos del amado, en las risas de los nios, en la lealtad de una mascota, en la
extensin de un lago en calma, o el majestuoso fluir de un ro, y en la maravilla de un cuento de
hadas bien contado. Es la cancin a la que nuestros corazones responden, mostrando su verdadera
naturaleza. Es nuestra eternidad invitndonos a bailar. Es el Padre compartiendo Su Amor con Su
nico Hijo.

Qu es el perdn? (Parte 1)

L.pII.1.1:1

El perdn reconoce que lo que pensaste que tu hermano te haba hecho en realidad nunca ocurri
(1:1).

El perdn es un modo diferente de verte a ti mismo. Fjate en las palabras lo que pensaste y te en
esa descripcin del perdn. No dice Lo que tu hermano te haba hecho nunca ocurri, sino lo que
pensaste que tu hermano te haba hecho en realidad nunca ocurri. No es la negacin de que haya
sucedido un acontecimiento, sino ms bien una manera diferente de verte a ti mismo en relacin con
el suceso. Pensaste que el acontecimiento te afect, te hiri, te caus dao, cualquier pensamiento de
que te afect, fuera lo que fuese, de hecho t no fuiste afectado por lo que tu hermano hizo en
absoluto!

Como el Curso dice: Slo tus propios pensamientos pueden afectarte.

Lo primero y ms importante, el perdn significa verte a ti mismo de manera diferente en relacin
con el suceso. No empieza por ver un acontecimiento u otra persona de manera diferente. Cuando
perdonas, lo que sucede primero es que reconoces que no has perdido tu paz o tu amor a causa de lo
que ha sucedido: las has perdido porque has elegido perderlos. En algn momento, has elegido
abandonarla paz de Dios en tu corazn. El suceso luego se present para justificar tu prdida de paz.
Luego has proyectado la prdida de paz sobre el suceso y has dicho: sa es la razn de que est
disgustado.

Por lo tanto, una vez que tu pensamiento acerca de ti mismo ha sido corregido, puedes ver que tu
hermano es inocente a pesar de su accin. Ciertamente l puede haber hecho algo despreciable. No
tiene que parecerte bien lo que ha hecho, ni tiene que gustarte, ni soportarlo como si fueras un
felpudo. Sin embargo, su accin o sus palabras no te han herido. No ha sido lo que l ha hecho lo
que te ha quitado la paz. l no te ha afectado, l no te ha herido. Ahora puedes ver que el pecado
no ha tenido lugar, y que l no ha hecho nada que justifique la culpa. Quiz l ha cometido un gran
error, pero que le hace dao slo a l, no a ti.

Gran parte de lo que el Curso afirma est en esta sencilla frase: Lo que pensaste que tu hermano te
haba hecho en realidad nunca ocurri. Piensas que te hiri, a tu ser, porque te identificas con los
sentimientos de tu ego, con tu cuerpo, con tus posesiones, con los miembros de tu familia y sus
cuerpos y sus sentimientos y sus posesiones. El Curso ensea que nuestra identificacin est
equivocada. No somos nuestro cuerpo. No somos nuestras posesiones. No somos el ego con todos
sus sentimientos heridos. Somos algo mucho ms grande y extenso que eso, algo que no puede ser
tocado ni afectado por fuerzas externas.

Para perdonar completamente, nuestra identificacin con nuestro cuerpo tiene que haber
desaparecido por completo. Ninguno de nosotros lo ha conseguido todava. Por eso el Curso afirma
con tanta seguridad que ninguno de nosotros ha perdonado a alguien completamente! Por eso dice
que si nicamente una persona hubiera perdonado un pecado completamente, el mundo habra
sanado! (M.14.3:7). (Eso es lo que Jess logr, y debido a ello el mundo ya ha sanado. Slo que no
hemos estado preparados para recibirlo).

Una gran parte de lo que he estado haciendo con el Curso ha sido reconocer que, en lugar de no tener
que perdonar a nadie, tengo que perdonar a todos.

Si, en tu imagen de una situacin, todava te ves a ti mismo o a alguien cercano a ti como herido o
afectado por la situacin, todava no la has perdonado completamente en tu mente. El Curso ensea
que si, tal como lo ves, el dolor parece real, todava no has sanado completamente.

Todava no he pasado de la primera lnea de esta pgina y probablemente ya estamos todos, incluido
yo, sintiendo un poco de culpa por el hecho de que, a pesar de todo nuestro estudio del Curso,
todava no hemos aprendido a perdonar. As que me paro aqu, retrocedo, y digo: Esto es
completamente normal. No te sorprendas. Y no te sientas culpable por ello!. Antes de que podamos
aprender a perdonar, tenemos que admitir que no estamos perdonando! Tenemos que reconocer
todos los modos en que todava hacemos real al dolor en nuestra experiencia y creencia, y reconocer
que eso es lo que estamos haciendo. Una leccin de perdn puede ser perdonarnos a nosotros
mismos por no perdonar.

El perdn, en cambio, es tranquilo y sosegado, y no hace nada Simplemente observa, espera y no
juzga (4:1-3). Trtate a ti mismo de esa manera! Entra en contacto con la parte de ti que no quiere
perdonar, que no quiere la paz. Mrala, y no hagas nada, nicamente espera sin juzgar. Desaparecer
(con el tiempo) y la paz vendr por s misma.


Dios est conmigo. Vivo y me muevo en l



Comentario

De nuevo se nos lleva a la Presencia de Dios, sin palabras, en silencio y quietud. Somos conscientes
nicamente de Dios, con Su Nombre en nuestros labios.

Qu significa vivo y me muevo en Dios? ste es el mensaje que el Apstol Pablo llev a los
Atenienses, hablando del dios desconocido, y diciendo: en l vivimos, y nos movemos y
tenemos nuestro ser (Hechos de los A. 17:16-28). La leccin habla de la Presencia de Dios en todos
y en todo, que Dios est en todas partes y en todo momento. En hermosas imgenes, la leccin
saca nuestros pensamientos a la Presencia que todo lo llena, que nunca est separada de nosotros,
ms cerca que mi propia respiracin, y ms cerca que mis manos y pies, como escribi Tennyson.

Esto son imgenes y no literal (en mi opinin). Si el mundo es una ilusin, como dice a menudo el
Curso, Dios no es literalmente el agua que me renueva y me purifica (1:2). Esto est hablando de
nuestra realidad espiritual, donde realmente estamos. Dios es la realidad de todas las cosas que
buscamos en el mundo para alimento y sustento, Dios es la verdadera Fuente de nuestra vida.
Pensamos que vivimos en el mundo, pero vivimos en Dios. Pensamos que nuestro cuerpo contiene
nuestra vida, pero l es nuestra vida. Pensamos que respiramos aire, pero Le respiramos a l. Dios
es nuestro verdadero alimento y nuestra verdadera bebida, nuestro verdadero Hogar. No vivimos ni
nos movemos en el mundo, vivimos y nos movemos en Dios.

Leer esta leccin en voz alta es un ejercicio excelente. O convertir la primera parte en una oracin:
T eres mi Fuente de vida... T eres mi hogar. Usa estas palabras al comienzo de tu periodo de
prctica para poner tu mente en un estado de consciencia de estar lleno de Dios y dentro de l,
protegido por su amoroso cuidado. Luego, aquitate, y entra dentro de esa Presencia, para descansar
con l en paz durante un rato.


L.pII.1.1:2-7

Dice: El perdn no perdona pecados, otorgndoles as realidad. Simplemente ve que no hubo
pecado (1:2-3).

sta es la distincin entre el verdadero perdn y el falso perdn, que La Cancin de la Oracin
llama perdn-para-destruir (Cancin2:1-2). Hay una gran diferencia entre ver pecado en alguien y
luchar para pasarlo por alto o contener el deseo de castigarle, y ver no un pecado sino un error y una
peticin de ayuda de un Hijo de Dios confundido, y de manera natural responder con amor. Cuando
el Espritu Santo nos permite ver el pecado de otro de esta manera, de repente podemos ver
nuestros propiospecados en esa misma luz. En lugar de intentar justificar nuestros propios errores,
podemos admitir que son errores y abandonarlos sin culpa.

El pecado es simplemente una idea falsa acerca del Hijo de Dios (1:5). Es una falsa evaluacin de
uno mismo proyectada sobre todos a nuestro alrededor. Es la creencia de que verdaderamente
estamos separados, de que somos los agresores del Amor de Dios en nuestra separacin, y vemos
agresores por todas partes.

Aqu (1:6-7) el perdn se ve en tres pasos. Primero, vemos la falsedad de la idea del pecado.
Reconocemos que no ha habido pecado, el Hijo de Dios (en el otro o en nosotros) sigue siendo el
Hijo de Dios, y no un demonio. Se ha equivocado, pero no ha pecado. Segundo, siguiendo de cerca
al primer paso y como consecuencia de l, abandonamos la idea de pecado. Renunciamos a ella.
Abandonamos nuestras quejas, renunciamos a nuestros pensamientos de ataque. Slo el primer paso
depende de nuestra eleccin, el segundo paso resultado del primero. Cuando ya no vemos ms el
ataque, qu razn hay para castigar con un contraataque?

El tercer paso es cosa de Dios. Algo viene a ocupar el lugar del pecado, la Voluntad de Dios es libre
para fluir a travs de nosotros sin que nuestras ilusiones se lo impidan, y el Amor sigue su curso
natural. En esto experimentamos nuestro verdadero Ser, la extensin del propio Amor de Dios.
Todo lo que necesitamos hacer, si se le puede llamar hacer, es estar dispuesto a ver algo distinto al
ataque, algo distinto al pecado. Necesitamos estar dispuestos a admitir que nuestra percepcin del
pecado es falsa. Cuando lo hagamos, el Espritu Santo compartir con nosotros Su percepcin. l
sabe cmo perdonar, nosotros no lo sabemos. Nuestro papel consiste simplemente en pedirle que l
nos ensee. l hace el resto, y todo sucede como resultado de ese estar dispuestos.


Dios es mi vida. No tengo otra vida que la Suya



Comentario

Nuestro nico error es creer que tenemos una vida aparte de Dios. No es cierto. Dios es Vida. Dios
es Ser. l es Existencia. l cre todo lo que existe, y no hay nada aparte de l. Nada puede estar
separado de l y vivir (L.156.2:9). No existo aparte de l (1:2).

He pasado la mayor parte de mi tiempo aqu en la tierra pensando que yo era alguien o algo separado
de Dios. La mayor parte de mi bsqueda espiritual ha sido una lucha por volver a Dios, como si l
estuviera increblemente lejos de m. l no est lejos. l no es Algo separado de mi Ser. No tengo
otra vida que la Suya (ttulo de la leccin). Hay una bendicin que se usa a menudo en las iglesias
de la Unidad que termina con las palabras: Dondequiera que yo estoy, est Dios. S. Mi vida es la
vida de Dios. Mis pensamientos son los Pensamientos de Dios. No hay que ir a ningn sitio. No hay
que hacer nada para encontrarle, l est aqu. l est conmigo. l es mi vida. Si vivo, formo parte de
Dios.

Hay un bendito alivio cuando nos damos cuenta de nuestra unidad con Dios. Toda la dura lucha,
toda la intil nostalgia, toda la sensacin del sufrimiento de estar fuera investigando, todo eso
termina. Un pensamiento de puro gozo llena nuestra mente. A veces rebosa de risas, una cierta
diversin compasiva por la ridcula idea con la que nos hemos atormentado, de que podamos estar
separados de l, de algn modo. Puede el rayo de sol estar separado del sol? Puede una idea estar
separada de la mente que la piensa?

Y as volvemos de nuevo al centro tranquilo y silencioso dentro de nosotros, donde todo se sabe.
Pedimos contemplar la faz de Cristo en lugar de nuestros errores (2:1). Afirmamos que ya no
queremos perdernos ms en el olvido. Afirmamos claramente que queremos abandonar nuestra
soledad y encontrarnos a nosotros mismos, tal como siempre hemos estado: en el Hogar. Y en la
quietud, Dios nos habla, y nos dice que somos Su Hijo.


L.pII.1.2:1-2

Todo el segundo prrafo trata de la falta de perdn. La caracterstica de un pensamiento que no
perdona es que emite un juicio que no pone en duda a pesar de que es falso (2:1).

Entonces, la caracterstica de una mente que perdona es que est dispuesta a poner en duda sus
propios juicios! La mente que no perdona dice: Mi mente ya lo tiene claro, no me confundas con
hechos. La mente que perdona dice: Quiz hay otro modo de ver esto.

En la seccin que trata de las diez caractersticas de los maestros avanzados de Dios (Captulo 4 del
Manual para el Maestro) la ltima caracterstica es la mentalidad abierta. Dice:

Estar dispuesto a abandonar nuestros propios juicios y a or el juicio del Espritu Santo es lo que
hace que el perdn sea posible. Una mente que no perdona se ha cerrado y no puede liberarse
(2:2). La mente que perdona est abierta. Una y otra vez el Curso nos pide que estemos dispuestos a
ver las cosas de manera diferente, que estemos dispuestos a poner en duda lo que creemos que
sabemos, y que sencillamente hagamos esto:

Permanece muy quedo y deja a un lado todos los pensamientos acerca de lo que t eres
y de lo que Dios es; todos los conceptos que hayas aprendido acerca del mundo; todas
las imgenes que tienes acerca de ti mismo. (L.189.7:1)

Cuando se deja el juicio a un lado lo que entonces queda libre para ocupar su lugar es la Voluntad
de Dios (1:7)


Dios es mi Padre y l ama a Su Hijo



Comentario

Estas lecciones nos estn ayudando a recordar quines somos: el Hijo de Dios. Lo que somos es una
Identidad que est mucho ms all de lo que nos podemos imaginar, tan sublime que el Cielo la
contempla para que ella lo ilumine (1:1). En la Leccin 221 permanecamos en silencio esperando a
Dios para orle hablar de lo que nosotros somos (L.221.2:6). En la 222, aprendimos que lo que
somos existe en Dios. En la 223, reconocamos que no estamos separados, sino que existimos en
perfecta unin con Dios. Y ahora, recordamos nuestra verdadera Identidad: Su Hijo. Nuestra
identidad es el final de las ilusiones. Es la verdad (1:6-7).

La verdad de lo que somos es el final de todas las ilusiones. O, dicho de otra manera, un error acerca
de lo que somos es la causa de todas las ilusiones. Lo hemos olvidado, pero en estos momentos de
quietud con Dios, Le pedimos que nos lo recuerde, que nos revele esa Identidad. Nuestra Identidad
es sublime e inocente, tan gloriosa y esplndida y tan absolutamente benfica y libre de culpa
(1:1). Al leer estas palabras, date cuenta de que nuestra mente consciente lo pone en duda de
inmediato, al instante retrocedemos ante el atrevimiento de decir tal cosa. Esto nos demuestra cunto
nos hemos engaado a nosotros mismos, lo bien que nos hemos aprendido nuestras propias mentiras.
Sin embargo algo dentro de nosotros, al or estas palabras, empieza a cantar. Algo dentro de nosotros
reconoce la meloda del Cielo y empieza a tararearla al mismo tiempo. Escucha esa meloda. Ponte
en contacto con ella. Es tu Ser que responde a la llamada de Dios. Dilo: Dios es mi Padre y l ama
a Su Hijo.

De la misma manera en que los juicios cierran la mente impidindole la entrada al
Maestro de Dios, de igual modo la mentalidad abierta lo invita a entrar. De la misma
manera en que la condenacin juzga al Hijo de Dios como malvado, de igual modo la
mentalidad abierta permite que sea juzgado por la Voz de Dios en Su Nombre.
(M.4.X.1:3-4)


L.pII.1.2:3-4

Dios es mi Padre, y Su Hijo lo ama



Comentario

El Amor es mutuo. Recibimos el Amor de Dios a nosotros al devolvrselo a l, no hay otro modo de
recibirlo, pues dar es lo mismo que recibir (1:1). Esta misma frase aparece seis veces en el Curso,
y hay muchas otras muy parecidas. Podemos pensar que entendemos lo que significa, pero el Curso
nos asegura que para nosotros es el concepto ms difcil de aprender de todos los que ensea.

El modo de conocer el Amor de Dios brillando en nuestra mente es devolverle a Dios el Amor. Si
ayer en nuestros momentos de quietud nos concentramos en sentir Su Amor a nosotros,
concentrmonos hoy en darnos cuenta de nuestro amor a Dios. Donna Cary tiene una hermosa
cancin que hace uno o dos das escuch en una cinta, y que dice: Siempre Te amar. Deseara
poder enviaros a todos esta cancin, expresa maravillosamente lo que esta leccin dice: Bailar a la
luz de Tu Amor, amndote eternamente.

Cmo sera tener plena conciencia de que (el Amor de Dios) es mo, de que arde en mi mente y de
su benfica luz (1:2)? No es esto lo que todos queremos en lo ms profundo de nuestro corazn?
Cultivemos hoy esta sensacin de amor en nuestro corazn. Que sea esto en lo nico en lo que nos
concentremos. Nada complicado, ninguna idea, nicamente dejar que nuestro corazn cante con el
Amor de Dios, disfrutando de Su Amor por nosotros. Como dice la cancin de Salomn en el

El pensamiento que no perdona protege la proyeccin (2:3). Nuestra mente, atormentada con su
propia culpa, ha proyectado la culpa de nuestra propia condicin fuera de nosotros mismos. Hemos
encontrado un chivo expiatorio, como Adn hizo con Eva: La mujer me dio la fruta para que la
comiera. Es culpa suya. Y as nos aferramos a nuestra falta de perdn, queremos encontrar culpa en
el otro, porque perdonar y abandonarla sera abrir la puerta del armario que oculta nuestra culpa.

Cuando ms nos aferramos a la falta de perdn, ms nos cegamos a nosotros mismos. Cuanto ms
slidas parecen ser nuestras proyecciones ilusorias, ms imposible nos parece verlas de otra manera.
Las deformaciones que le imponemos a la realidad se hacen ms sutiles y turbias (2:3). Nuestras
propias mentiras se hacen cada vez ms difciles de ver, menos susceptibles de ser puestas en duda
(2:3). Todo lo que se nos pide que hagamos es que las pongamos en duda, que pongamos en duda
nuestras proyecciones para escuchar a la razn. La falta de perdn le bloquea el camino y refuerza
nuestras propias cadenas.

Vemos culpa en otros porque queremos verla ah (2:4), y queremos verla ah porque nos evita verla
en nuestra propia mente. Y sin embargo, ver la culpa en nosotros mismos es el nico modo en que
puede sanarse. Si negamos que estamos enfermos, no buscaremos el remedio. Si negamos nuestra
propia culpa y la proyectamos en otros, no iremos a la Presencia sanadora dentro de nosotros, que es
el nico lugar donde puede ser deshecha. Si nuestra mente est cerrada, si no estamos dispuestos a
poner en duda nuestra versin de las cosas, estamos cerrando la puerta a nuestra propia sanacin.
nicamente al abrir nuestra mente, al soltar nuestro aferramiento a encontrar errores en otros, al
admitir que tiene que haber un camino mejor (T.2.III.3:6), podemos encontrar nuestra propia
liberacin.

Antiguo Testamento: Yo soy de mi Amado, y l es mo. Conocer a Dios como el Amado es una
de las ms elevadas expresiones espirituales.

Te has sentado alguna vez en silencio con alguien a quien amas profundamente, mirndole a los
ojos, sin palabras? Esa quietud del amor es a lo que esta leccin nos est llevando, una unin
silenciosa de amor dado y recibido, reconocido y devuelto, fluyendo en una corriente sin fin que
fortalece y transforma nuestra mente y nuestro corazn.


L.pII.1.3:1-2

En contraste con la quietud de la que habla la leccin de hoy, un pensamiento que no perdona est
furiosamente activo. Tiene que estarlo. Tiene que estar furioso porque huye de la verdad, e intenta
hacer real una ilusin. La actividad frentica es a menudo la seal de una falta de perdn que no se
ha reconocido. Lo que parece oponerse a lo que queremos que sea verdad sigue surgiendo en nuestra
mente, como ardillas en el juego infantil del salto de la ardilla, y tenemos que seguir acallndolo
para mantener nuestra versin de la realidad.

Para empezar a deshacer nuestra falta de perdn a menudo basta con acallar nuestra mente y
aquietarnos. La falta de perdn no puede existir en el silencio y la quietud. No puedes estar a la vez
en paz y sin perdonar. Que mi mente est en paz y que todos mis pensamientos se aquieten
(Leccin 221). Algo que puede aumentar esta paz y quietud es concentrarnos en el intercambio de
amor que est en el centro de la leccin de hoy. El poder de nuestro amor a Dios, y el Suyo a
nosotros, puede acabar con los pensamientos violentos y, aunque slo sea por un momento, traernos
un instante de paz serena, en el que la falta de perdn desaparece.


Mi hogar me aguarda. Me apresurar a llegar a l



Comentario

Hogar. Qu palabra ms sugerente! Voy a mi hogar. A veces slo con pensar en ir al hogar,
incluso en sentido abstracto, puede hacer que surjan en nosotros profundas emociones, felices,
aunque para algunos una vida desgraciada en el hogar ha ensombrecido esta palabra. Incluso
entonces, aunque nuestro hogar real haya sido desgraciado, seguimos llenos de un profundo deseo
del hogar como debera ser. Nuestro verdadero hogar est en Dios. Nuestros deseos del hogar estn
basados en nuestro deseo de este hogar espiritual en Dios.

Cmo puedo ir al hogar? Hay canciones que expresan la idea de que vamos al hogar, al Cielo,
cuando morimos: canciones espirituales como Ir al Hogar. Pero el Curso aqu es muy, muy claro.
Habla de abandonar este mundo y dice: No mediante la muerte, sino mediante un cambio de
parecer con respecto al propsito del mundo (1:2).

Mientras pensemos que el propsito del mundo est en el mundo mismo, que la felicidad y la
libertad y la satisfaccin se encuentran aqu en el mundo, nunca lo abandonaremos. Ni siquiera al
morir. Las cadenas que nos atan al mundo son mentales, no fsicas. Lo que nos aprisiona al mundo
es el valor que le damos. Si le doy valor al mundo tal como lo veo ahora (1:3, tambin 1:4), me
tendr apresado aunque mi cuerpo se desmorone. Pero si ya no veo en este mundo tal como lo
contemplo nada que quiera conservar o conseguir, entonces estoy libre.

Literalmente hablando, hay todo un mundo de significado en esas palabras tal como lo veo ahora
y tal como lo contemplo! Tal como el ego lo ve, este mundo es un lugar de castigo y de
aprisionamiento, y al mismo tiempo un lugar donde vengo a buscar lo que parece faltarme a m.
Mientras le d valor a ese castigo y aprisionamiento, quiz no para m sino para otros sobre los que
he proyectado mi culpa, estar encadenado al mundo, y no ir al hogar. Mientras piense que me falta
algo y contine buscndolo fuera de m, dndole valor al mundo por lo que creo que puede
ofrecerme, estar encadenado al mundo, y no ir al hogar.

Mi hogar me aguarda. Nuestro hogar no se est construyendo. Est preparado y esperando, la
alfombra roja extendida, todo est listo, los Brazos de Dios estn abiertos y oigo Su Voz (2:2). El
hogar est a mi alcance ahora mismo, slo con elegirlo. Que est dispuesto a mirar a lo que me
impide elegirlo, porque sos son los obstculos que me impiden encontrarlo. Todava deseo con
nostalgia que venga mi prncipe (o princesa) azul? Todava tengo cosas que quiero hacer antes de
estar listo para ir? Todava encuentro placer cuando los malvados (en mi opinin) sufren? Si este
mundo pudiera desaparecer dentro de una hora, qu lamentara? Estara dispuesto a irme? Si una
brillante cortina apareciese en la entrada y una Voz dijera: Cruza este portal y estars en el Cielo,
lo cruzara? Por qu no?

Esto no es una fantasa. La Voz nos est llamando, y el Cielo est aqu ahora. Podemos cruzar el
portal en cualquier momento que lo elijamos. Si no estamos sintiendo el Cielo, estamos eligiendo no
hacerlo, y se nos ha encomendado el trabajo de descubrir lo que nos retiene en esta aula de
aprendizaje. Para eso es el mundo: para ensearnos a abandonarlo.

Qu necesidad tengo de prolongar mi estada en un lugar de vanos deseos y de sueos
frustrados cuando con tanta facilidad puedo alcanzar el Cielo? (2:3)


L.pII.1.3:3-4

No nos damos cuenta de cunto deforman la verdad nuestros pensamientos que no perdonan (3:3).
Los pensamientos que no perdonan deforman la manera en que vemos las cosas que nos estn de
acuerdo con cmo quiere verlas la falta de perdn. Los pensamientos que no perdonan pasan por alto
cualquier muestra de amor, y encuentran pruebas de culpa. En Los Obstculos a la Paz y el
apartado sobre La Atraccin de la Culpabilidad, nuestros pensamientos que no perdonan se
comparan con mensajeros hambrientos a los que se les ordena con aspereza que vayan en busca de
culpabilidad, que hagan acopio de cualquier retazo de maldad y de pecado que puedan encontrar sin
que se les escape ninguno so pena de muerte, y que los depositen ante su seor y amo respetuosa-
mente (T.19.IV (A).i.11:2). Es decir, encontramos lo que estamos buscando, y el ego est buscando
culpa.

Pero la distorsin (deformacin) no es slo el mtodo que usa el ego, la distorsin (deformacin) es
tambin el propsito del ego. As, el propsito de la falta de perdn es deformar la realidad. La falta
de perdn se propone con furia arrasar la realidad, sin ningn miramiento por nada que parezca
contradecir su punto de vista (3:4). La realidad es el enemigo odiado, la presencia intolerable,
porque nuestra realidad es todava el Hijo de Dios que jams se ha separado de l en lo ms mnimo.
La realidad pone al descubierto al ego como una mentira, y esto no puede tolerarse. Cuando nuestra
mente est dominada por pensamientos que no perdonan, el modo en que funciona se propone desde
el comienzo deformar la realidad para que no se reconozca.

En contraste con esto, el Curso nos pide: Suea con la bondad de tu hermano en vez de
concentrarte en sus errores Y no desprecies los muchos regalos que te ha hecho slo porque en tus
sueos l no sea perfecto (T.27.VII.15). Nos pide que busquemos amor en lugar de buscar culpa.
Para empezar, podemos poner en duda el modo en que vemos las cosas, dndonos cuenta de que
nuestros procesos de pensamiento y nuestros mtodos de juzgar estn seriamente daados y no son
de fiar. No es que no deberamos juzgar, sino que no podemos juzgar (M.10.2:1). Nuestra mente est
enferma, necesitamos una mente sana para que juzgue por nosotros. Y esa mente es el Espritu
Santo.


ste es el instante santo de mi liberacin



Comentario

La leccin de hoy es otro recordatorio de que estos momentos de prctica son instantes santos para
nosotros. Por supuesto, no todos son una experiencia espectacular de gozo que no pueda describirse.
Recuerda que simplemente estar dispuesto a concentrar tu mente en Dios puede considerarse un
instante santo, tanto si conscientemente sientes algo especial como si no. El poderoso instante santo
del que naci el Curso, fue sencillamente un instante en que Bill Thetford dijo: Tiene que haber
otro camino, y Helen contest: Yo te ayudar a encontrarlo. El cambio mental de conectar con el
propsito de Dios es lo que verdaderamente cuenta. Si practicamos fielmente, llegar la experiencia
directa de la verdad de la que se habla en el Libro de Ejercicios, no por nuestros propios esfuerzos,
sino por la gracia de Dios, cuando estemos listos para recibirla.

Considera el efecto sobre nuestra mente de concentrarnos en la idea de hoy: ste es el instante
santo de mi liberacin, y luego sentarnos en silenciosa quietud, abrir nuestra mente y recibir todo lo
que se nos d. Deberamos entrar en cada uno de esos instantes con esperanza, esperando or lo que
la Voz de Dios nos dir.

Yo ya soy libre, ahora, hoy. Mi pensamiento de separacin no tuvo ningn efecto sobre mi realidad,
as que el aprisionamiento que me he imaginado nunca ocurri. Nada de lo que pens aparte de Ti
existe (1:3). Qu maravilloso saber que los pensamientos que yo crea separados de Dios no
existen! Qu sanador es abandonarlos, ponerlos a los pies de la verdad, y dejar que sean para
siempre borradas de mi mente! (1:5). ste es el proceso sanador del Curso: tomar cada pensamiento
que parece expresar una voluntad separada de la de Dios, y llevarlo ante Su Presencia para que sea
borrado de mi mente, con la garanta de Dios de que no me ha afectado en nada. Yo sigo siendo Su
Hijo.

As es como sana mi mente. As es como vuelve la consciencia de mi Identidad a m.


L.pII.1.4:1-3

El perdn, en cambio, es tranquilo y sosegado, y no hace nada (4:1). Si podemos entender esto,
tendremos una idea clara de lo que verdaderamente es el perdn. Las palabras en cambio se
refieren a los dos prrafos anteriores que describan un pensamiento que no perdona (especialmente
al 3:1): Un pensamiento que no perdona hace muchas cosas. El perdn, en cambio, no hace nada.
La falta de perdn es muy activa, intentando ansiosamente hacer que las cosas encajen en su cuadro
de la realidad; el perdn no hace nada. No se apresura a interpretar o a intentar entender. Deja que
las cosas sean como son.

Una vez ms fjate en la importancia que se le da a la quietud y la tranquilidad. La prctica del
instante santo, al igual que la prctica del perdn, es la prctica de estar tranquilo, de estar quieto, de
no hacer nada. Nuestro habitual estado mental es resultado del entrenamiento del ego, siempre activo
y trabajando constantemente. Necesitamos practicar estar en quietud y no hacer nada. Se necesita
mucha prctica para romper la costumbre de la actividad frentica y para formar una costumbre
nueva de estar en silencio y quietud.

A menudo una trampa del ego de la que me doy cuenta es que intentar hacerme sentir culpable
por estar en quietud y silencio! Cuando intento dedicar diez minutos a sentarme en silencio y
quietud, mi ego inunda mi mente con pensamientos de lo que debera estar haciendo en ese
momento.

El estado mental en el que el perdn tiene lugar es de simplemente dejar que la realidad sea como es,
sin juzgar nada. No ofende ningn aspecto de la realidad ni busca tergiversarla para que adquiera
apariencias que a l le gusten (4:2). A mi ego le encanta eso de: Yo tengo razn y ellos estn
equivocados. O Yo soy bueno y ellos son malos. O yo soy mejor que ellos. Incluso yo no soy
como ellos. Todos estos pensamientos comparten el mismo tema: Yo soy diferente de ellos y, por
lo tanto, estoy separado de ellos. Cualquier pensamiento de esta clase est deformando la realidad,
porque la realidad es que todos somos lo mismo, somos iguales, somos uno. El perdn acalla tales
pensamientos y abandona todo esfuerzo de convertir a la realidad en una forma ms deseable.

Simplemente observa, espera y no juzga (4:3). No niega lo que ve, pero no lo interpreta. Espera
que el Espritu Santo le diga lo que significa. Mi compaero est teniendo una aventura amorosa.
El perdn observa, espera y no juzga. Mi hijo est enfermo. El perdn observa, espera y no juzga.
Mi jefe acaba de despedirme El perdn observa, espera y no juzga. Somos muy rpidos en creer
que sabemos lo que significan las cosas! Y nos equivocamos. No lo sabemos. Saltamos a una
conclusin basada en la separacin, y tal conclusin no entiende nada.

Cuando tales acontecimientos terribles suceden en nuestra vida, lo mejor que podemos hacer es:
nada. nicamente aquietar y acallar nuestra mente, y abrirnos a la luz sanadora del Espritu Santo.
Buscar un instante santo. Que esto se convierta en una costumbre en nuestra vida, y veremos el
mundo de una manera completamente diferente, y el Amor fluir a travs de nosotros para llevar
sanacin a todas las situaciones, en lugar de hacer dao.


Dios no me ha condenado. Por lo tanto, yo tampoco me he de condenar



Comentario

Se necesita mucho valor para abandonar la condena a uno mismo. Tenemos miedo de que si
dejamos de condenarnos a nosotros mismos nos volveremos locos, de que la maldad dentro de
nosotros quedar sin control y estallar en un desastre terrible. Pero, y si no hay maldad dentro de
nosotros? Y si Dios tiene razn? Es posible que l est equivocado y nosotros tengamos razn? La
leccin dice que lo que Dios conoce hace que el pecado en nosotros sea imposible: Debo acaso
negar Su conocimiento? (1:2).

La leccin simplemente nos pide aceptar Su Palabra de lo que soy (1:4). Quin cree que alguien o
algo es mejor que su Creador? Y qu conoce Dios de m? Mi Padre conoce mi santidad (1:1).
Cada vez que leo tales afirmaciones veo a mi mente luchar para oponerse a la idea, encogindose en
una falsa humildad que grita: Oh, no, no puedo aceptar eso acerca de m. Si me atrevo a
preguntarme a m mismo: Por qu no?, mi mente sale inmediatamente con una lista de razones:
Mis defectos, mi falta de dedicacin total a la verdad, mi adiccin a este o aquel placer del mundo.
Sin embargo, llevada a la luz del Espritu Santo, cada una de estas cosas puede verse como nada ms
que una peticin mal dirigida, como un grito de ayuda, como una oculta nostalgia de Dios y del
Hogar.

Estaba equivocado con respecto a m mismo (2:1). Eso es todo lo que ha ocurrido. Me olvid de
mi Fuente y de lo que yo soy, debido a mi Fuente. Mi Fuente es Dios, y no mis oscuras ilusiones. Mi
error acerca de lo que yo soy no es un pecado que deba ser juzgado, sino un error que necesita ser
corregido; necesita la sanacin del Amor, y no la condena. Mis errores acerca de m mismo son
sueos (2:4), eso es todo, y puedo renunciar a ellos. Yo no soy el sueo; yo soy el soador, todava
santo, todava parte de Dios.

Hoy, mientras aquieto mi mente en Presencia de Dios, abro mi mente para recibir Su Palabra acerca
de lo que yo soy. Aparto los sueos, los reconozco como lo que son, y los abandono. Abro mi
corazn al Amor.


L.pII.1:4:4-5

En las dos ltimas frases de este prrafo, date cuenta de la diferencia que se hace entre juzgar y darle
la bienvenida a la verdad tal como es. Lo contrario del juicio es la verdad. Entonces, el juicio debe
ser siempre una deformacin de la verdad. Esta seccin ya ha sealado que el propsito de no
perdonar es deformar. Si no quiero perdonar, tengo que deformar la verdad, tengo que juzgar. Aqu
el juicio significa clarsimamente la condena, ver pecado, hacer que algo parezca malo. El perdn no
hace eso; el perdn hace que parezca bueno en lugar de malo, porque bueno es la verdad acerca de
todos nosotros.

Ninguno de nosotros es culpable. sa es la verdad. Dios no nos condena. Si yo condeno, estoy
deformando la verdad. El juicio es siempre una deformacin de la verdad de nuestra inocencia a los
ojos de Dios. Cuando juzgo a otro, lo hago porque estoy intentando justificar que no estoy dispuesto
a perdonar. Se me da muy bien eso. Siempre parece que encuentro alguna razn que justifique mi
falta de perdn. Pero de lo que no me doy cuenta es de que cada juicio deforma la verdad, la oculta,
la oscurece. Hace real algo que no es real.

Adems, al ocultar la verdad acerca de mi hermano, estoy ocultando la verdad acerca de m mismo.
Estoy confirmando la base de mi propia condena a m mismo. Por esa razn la ltima frase del
prrafo pasa de la falta de perdn a otro al perdn de uno mismo: aquel que ha de perdonarse a s
mismo (4:5).Si quiero perdonarme a m mismo, tengo que abandonar mis juicios a otros. Si el
pecado de ellos es real, tambin lo es el mo. En su lugar, tengo que aprender a darle la bienvenida a
la verdad exactamente como sta es (4:5). nicamente si le doy la bienvenida a la verdad acerca de
mi hermano, puedo verla acerca de m mismo. Estamos juntos o nos caemos juntos. En tus
semejantes o bien te encuentras a ti mismo o bien te pierdes a ti mismo (T.8.III.4:5).

Para una mente acostumbrada a verse a s misma como un ego separado, abandonar todo juicio
produce terror. Parece como si nos estuvieran quitando el suelo sobre el que pisamos, no tenemos
sobre qu apoyarnos. Cmo podemos vivir en el mundo sin juzgar? Literalmente no sabemos
cmo. Hemos montado toda nuestra vida sobre los juicios; sin los juicios tenemos miedo al caos y al
desorden total. El Curso nos asegura que eso no suceder:

Esto te da miedo porque crees que sin el ego, todo sera catico. Mas yo te aseguro que
sin el ego, todo sera amor. (T.15.V.1:6-7)

Cuando renunciamos a los juicios, cuando estamos dispuestos a darle la bienvenida a la verdad tal
como es, el amor se apresura a llenar el vaco dejado por la ausencia de los juicios. El amor ha
estado ah todo el tiempo, pero le habamos impedido el paso. No sabemos cmo sucede esto, pero
sucede porque el amor es la realidad, el amor es la verdad a la que estamos dando la bienvenida. El
amor nos ensear qu hacer cuando nuestros juicios se hayan ido.


El Amor, que es lo que me cre, es lo que soy



Comentario

Muchas de estas lecciones en la Segunda Parte del Libro de Ejercicios, mientras las leo, parecen
expresar un estado mental que est ms all de donde yo estoy. En realidad, hablan de mi verdadero
estado mental, el estado de mi mente recta. ste es el estado mental que podemos alcanzar en el
instante santo. La mente recta no es un estado futuro que estoy intentando alcanzar. Hay un aspecto
de mi mente que ya conoce estas cosas y las cree. sta es la parte de mi mente que me est llevando
al Hogar. Ahora no necesito buscar ms (1:2), es la verdad en este mismo instante. La que no es
real es la parte de mi mente que las pone en duda y las niega.

El Amor es lo que soy, el Amor es mi Identidad. Que mire honestamente a lo que creo que soy en Su
lugar, porque al descubrir lo que no es Amor, llegar a conocer el Amor.

El amor no es algo que se pueda aprender. Su significado reside en s mismo. Y el
aprendizaje finaliza una vez que has reconocido todo lo que no es amor. sa es la
interferencia, eso es lo que hay que eliminar. (T.18.IX.12:1-4)

El Amor me ha esperado tan quedamente (1:4). El Amor es tranquilo porque eso es lo que hace el
perdn, es tranquilo y sosegado, y no hace nada (L.pII.4:1). Mi propio Amor espera para
perdonarme todo lo que creo haber hecho, todo lo que he credo que era, diferente al Amor.
Verdaderamente procur perder mi Identidad (1:5), pero Dios ha guardado esa Identidad a salvo
para m, dentro de m, como lo que yo soy. En medio de todos los pensamientos de pecado que mi
alocada mente invent (2:1), mi Padre ha mantenido mi Identidad intacta y sin pecado. Que me
concentre en esa Identidad ahora. Que d gracias y exprese mi agradecimiento a Dios por no haber
perdido mi Identidad, aunque yo estaba seguro de haberla perdido. No puedo ser otra cosa distinta de
lo que Dios me cre. El Amor, que es lo que me cre, es lo que soy


L.pII.1.5:1-2

Enfrentado al contraste total entre el perdn y la falta de perdn, entonces qu tenemos que hacer?
No hagas nada, pues (5:1). No se nos pide que hagamos, se nos pide que dejemos de hacer, porque
no es necesario hacer nada. Para el ego hacer significa juzgar, y es al juicio a lo que tenemos que
renunciar. Si sentimos que hay que hacer algo, es un juicio que afirma que nos falta algo dentro, y no
nos falta nada. Eso es lo que tenemos que recordar. Creer que tenemos que hacer algo es negar
nuestra plenitud, que nunca ha disminuido.

Deja que el perdn te muestre lo que debes hacer a travs de Aquel que es tu Gua (5:1).
Perdonarnos a nosotros mismos significa quitar las manos del volante de nuestra vida, dejar de
intentar arreglar las cosas, lo que afirma que algo anda mal. Perdonar a otros significa que dejamos
de pensar que es cosa nuestra corregirles. El Espritu Santo es el nico Que conoce lo que tenemos
que hacer, si fuera necesario, y Su direccin a menudo nos sorprender. S, puede que tengamos que
hacer algo, pero no seremos nosotros los que lo decidiremos. Lo que hacemos es muy a menudo
desastroso, apagando el espritu en lugar de afirmarlo, alimentando la culpa en lugar de quitarla.

El Espritu Santo es mi Gua, Salvador y Protector. En cada situacin en la que me sienta tentado a
hacer algo, que me pare y recuerde que mi juicio no es de fiar, que lo abandone y lo ponga en Sus
Manos. l est lleno de esperanza, est seguro de que finalmente triunfars (5:1). Con qu
frecuencia, cuando me juzgo a m mismo o a otro, estoy seguro de que finalmente triunfar? Que
entonces ponga la situacin al cuidado de Uno que est seguro. l me ensear qu hacer.

l ya te ha perdonado, pues sa es la funcin que Dios le encomend (5:2). Cada vez que Le
traigo algo terrible que creo haber hecho, que recuerde que l ya me ha perdonado. No tengo por
qu tener miedo de entrar en Su Presencia. Su funcin, Su razn de ser, es perdonarme. No
juzgarme, ni castigarme, ni hacerme sentir mal, sino perdonar. Por qu voy a permanecer alejado
un instante ms? Que ahora descanse agradecido en Sus amorosos brazos y Le oiga decir: Lo que
crees no es verdad (L.134.7:5). l aquietar las inquietas aguas de mi mente, y me traer paz.


Ahora buscar y hallar la paz de Dios



Comentario
Fui creado en la paz. Y en la paz permanezco (1:1-2). En este Curso, Jess nunca se cansa de
recordarnos que seguimos siendo tal como Dios nos cre. Lo repite a menudo porque est claro que
no lo creemos. Podemos creer que Dios nos cre en la paz. Por supuesto, cmo podramos creer
otra cosa? Nos habra creado un Dios de Amor en el sufrimiento y la agona, en la agitacin y
confusin, en conflicto y lucha? As que la primera frase no es realmente un problema para nosotros,
podemos aceptar que Dios nos cre en la paz.

El problema surge en nuestra mente con la segunda frase: Y en la paz permanezco. Sinceramente,
no lo creemos. De hecho estamos convencidos de saber lo contrario. Tal vez esta maana estoy
angustiado por algo que sucedi ayer, o preocupado por algo que puede suceder hoy o la semana que
viene. En mi experiencia, puedo mirar a toda una vida en la que ha habido muy poca paz, si es que la
ha habido. Algunos das parece como si la vida estuviese conspirando contra m para robarme la paz.
Parece como si en la mayora de los das en que estoy ocupado, raramente tengo un momento de
paz. As que, cmo puedo aceptar esta frase: Y en la paz permanezco?

Me parece increble cuando el Curso insiste en que puesto que Dios me cre en la paz, todava debo
permanecer en la paz. La leccin dice que mi creacin por Dios tuvo lugar aparte del tiempo y an
sigue siendo inmune a todo cambio (2:2). Me dice: No me ha sido dado poder cambiar mi Ser
(1:3). Mi experiencia de la vida en este mundo me dice lo contrario.

La pregunta es: A cul voy a creer? A la Voz de Dios o a mi experiencia? Una de ellas debe ser
falsa. Echa por tierra y es alucinante que toda mi experiencia de este mundo ha sido una mentira, un
error y una alucinacin. Sin embargo, cul es la alternativa? En su lugar, voy a creer que Dios es
un mentiroso? Voy a creer que su creacin estaba llena de imperfecciones, y capaz de corromperse?
Voy a creer que lo que l quiso para m fue derrotado por mi voluntad? Sin embargo, esto es lo que
debo estar creyendo si insisto en que no estoy en paz en este momento.

Si Dios no es un mentiroso y Su creacin no tiene ninguna imperfeccin, entonces lo que debe ser
cierto es que mi propia mente me ha engaado y se ha inventado toda una vida de experiencias
falsas. Si estoy dispuesto a escuchar, esto no es tan exagerado como suena al principio. De hecho, si
observo mi mente, puedo cazarla haciendo precisamente eso. Puedo cazarla y observar que veo lo
que espero ver. Puedo darme cuenta de que diferentes personas ven los mismos acontecimientos de
maneras diferentes. Recuerdo momentos en que crea entender las cosas muy bien, y luego ver la
situacin dar la vuelta completamente con algn hecho nuevo que se me haba pasado por alto. Slo
necesito ver salir al sol, moverse por el cielo, y ponerse, para darme cuenta de que mi percepcin
falla. No es el sol el que se mueve, soy yo segn la tierra da vueltas. Cuando la noche llega y el sol
se ha ido en mi percepcin, el sol sigue brillando, es el mundo que le ha dado la espalda a la luz.

Y si mi aparente falta de paz no significa lo que pienso? Y si la paz de Dios nunca me ha
abandonado, sino que sigue brillando, mientras que yo le he dado la espalda? En el instante santo
puedo descubrir que esto es la verdad. Slo con apartar mi mente de sus locas creencias en el
malestar, puedo descubrir la paz de Dios brillando dentro de m ahora.


L.pII.1.5:3

Hay otro aspecto del perdn. Puesto que el Espritu Santo ya me ha perdonado, cumpliendo Su
funcin, ahora yo debo compartir Su funcin y perdonar a aquel que l ha salvado (5:3).

Piensa en el modo en que el Espritu Santo acta con nosotros, podemos venir a l con nuestros
pensamientos ms negros y encontrar que desaparecen en Su Amor. La total falta de juicios, Su
ternura con nosotros, Su aceptacin de nosotros, Su conocimiento de nuestra inocencia, Su
honrarnos como Hijo de Dios, sin ningn cambio a pesar de nuestros alocados pensamientos de
pecado. Ahora tenemos que compartir Su funcin con el mundo. Ahora somos Sus representantes,
Su manifestacin en las vidas de aquellos a nuestro alrededor. A ellos les ofrecemos esta misma
ternura, esta misma seguridad de la santidad interna de cada uno con los que nos relacionamos, esta
misma callada despreocupacin por los pensamientos de condena a s mismos en cada uno de los
que vemos, o con los que hablamos, o en los que pensamos. Perdonar es el privilegio de los
perdonados (T.1.I.27:2).

Lo que reflejamos en el mundo es lo que creemos de nosotros mismos. Cuando juzgamos,
condenamos y echamos la culpa a los de nuestro alrededor, reflejamos lo que creemos que Dios hace
con nosotros. Cuando sentimos el dulce perdn en la Presencia amorosa del Espritu Santo,
reflejamos eso mismo al mundo. Que entre en Su Presencia, permitindole contemplarme, para
descubrir que l no hace nada, sino nicamente mirar, esperar y no juzgar. Que Le oiga hablarme de
Su confianza en que finalmente triunfar. Y que luego que regrese y comparta esta bendicin con el
mundo, dando lo que he recibido. Slo al darlo, sabr que es mo.


Padre, mi voluntad es nicamente recordarte



Comentario

Esta leccin trata de nuestra voluntad. Cuando el Curso utiliza la palabra voluntad en este sentido,
est hablando de una parte fundamental y que nunca cambia en nosotros, la meta constantemente fija
de nuestro Ser. No se refiere a nuestros deseos y caprichos, sino a nuestra voluntad. Jess nos habla
directamente en el segundo prrafo y nos dice: sa es tu voluntad, hermano mo (2:1). Es una
voluntad que compartimos con l, y tambin con Dios nuestro Padre.

Cul es nuestra voluntad? Recordar a Dios, conocer Su Amor. Eso es todo. Cuando empezamos a
leer el Curso, no muchos de nosotros habra respondido a esta pregunta: Qu quieres conseguir en
la vida? Con las palabras: Recordar a Dios y conocer Su Amor. Muchos probablemente no
sentimos que esas palabras se refieran a nosotros incluso ahora. La leccin reconoce que: Tal vez
crea que lo que busco es otra cosa (1:2).

Qu es esa otra cosa que ests buscando? Podra ser salud o fama. Podra ser algn tipo de
seguridad mundana. Podra ser un romance amoroso. Podra ser sexo ardiente. O pasarlo bien. O una
tranquila vida familiar, segn la tradicin de tu pas. Lo hemos llamado de muchas maneras.
Pensamos que lo que estamos buscando son estas cosas. Sin embargo, no importa lo que podamos
pensar, estas cosas no son lo que verdaderamente queremos para nosotros. Todas son formas, formas
que pensamos que nos darn algo. No es la forma lo que verdaderamente estamos buscando, sino el
contenido, es lo que pensamos que estas cosas nos ofrecen.

Y qu es eso? Paz interior. Satisfaccin. Una sensacin de estar completos y que nada nos falta.
Una sensacin de ser valioso. Un conocimiento interno de que somos buenos, amados y amorosos.
Una sensacin de pertenencia, de nuestra vala. A la larga estas cosas proceden de recordar a Dios. Y
de conocer Su Amor. Estas cosas son algo que est dentro de nosotros, no fuera de nosotros.
nicamente cuando recordemos la verdad acerca de nosotros mismos, nicamente cuando
recordemos nuestra unin con el Amor Mismo, encontraremos lo que estamos buscando. Y
descubriremos que nuestro Ser es lo que siempre hemos estado buscando.

Recordarlo a l es el Cielo. Esto es lo que buscamos. Y esto es lo nico que nos ser dado hallar
(2:3-5). Esto es lo que buscamos. Recordar a Dios es lo nico que realmente estoy buscando. Que
hoy, entonces, dedique el tiempo por la maana y por la noche a recordarme a m mismo este hecho:
Padre, mi voluntad es nicamente recordarte. Que cada hora me pare brevemente a recordrselo a
mi mente. Y cada vez que descubra que estoy pensando en otra cosa, que me corrija tiernamente a
m mismo: Recordar a Dios es todo lo que yo quiero.

Qu es la salvacin? (Parte 1)

L.pII.2.1:1-3

Para empezar, ayuda entender que el Curso no le da a la palabra salvacin el mismo significado
que la religin tradicional. Para la mayora de nosotros, salvacin significa alguna forma de
impedir el desastre del que se nos salva. Del infierno, por ejemplo. De algn terrible castigo. De
las consecuencias de que hayamos obrado mal. La imagen que se usa a menudo en el cristianismo
tradicional es la de un hombre que se est ahogando a quien se le echa un salvavidas. El Curso niega
esta idea:

Tu Ser no necesita salvacin, pero tu mente necesita aprender lo que es la salvacin.
No se te salva de nada, sino que se te salva para la gloria. (T.11.IV.1:3-4)

En el Curso, la salvacin es un salvavidas, pero no en el mismo sentido. No nos salva de la
muerte, nos conserva en la vida. Es una garanta de que la muerte nunca nos tocar: La salvacin es
la promesa que Dios te hizo de que finalmente encontrars el camino que conduce a l (1:1). No
estamos en peligro de destruccin, nunca lo hemos estado, y nunca lo estaremos. La versin del
Curso de la salvacin no cambia un desastre, impide que suceda el desastre.

Antes del comienzo del tiempo, Dios hizo Su promesa que l no puede dejar de cumplirla (1:2).
Esa promesa garantiz que al tiempo le llegara su fin, y con l a todos los los que parecemos haber
hecho en el tiempo, y que no tendran ningn efecto en absoluto. Garantiz que nunca podra ser
ms que una ilusin de separacin y un sueo de sufrimiento y de muerte. Prometi que el ego
nunca podra ser real, que nunca podra haber una voluntad diferente a la de Dios. Decidi el final en
el mismsimo comienzo, y lo hizo completamente seguro. Finalmente encontraremos el camino a
Dios, porque Dios prometi que as ser.


Permanece en mi mente todo el da, Padre mo



Comentario

Cuando me despierto, Dios est en mi mente; Su Presencia est conmigo y en mi consciencia. Su
Amor, y el gozo y la paz de saber que Dios est conmigo, tienen prioridad por encima de cualquier
otra cosa. Surgen las molestias fsicas y las preocupaciones acerca de organizar el da, pero nada de
esto desplaza a la paz de Dios; es mi base, mis cimientos, y lo ms importante. Es una consciencia
constante, como el sonido de fondo del aire acondicionado, siempre aqu, a menudo sin notarse, pero
listo para ser notado en cualquier momento en que Le preste atencin.

Que cada minuto sea una oportunidad ms de estar Contigo (1:2). ste es mi deseo! Estar con
Dios cada minuto del da. Me recuerda al Nuevo Testamento, Juan 15: Mora en m, y yo en Ti. O
la expresin de esa misma idea del Antiguo Testamento: El Dios eterno es tu refugio, y debajo
estn los brazos eternos (Deut.33.27). Que hoy recuerde cada hora decir: Gracias por estar
conmigo hoy. Gracias por estar siempre conmigo.

Y

al llegar la noche, que todos mis pensamientos sigan siendo acerca de Ti y de Tu
Amor. Y que duerma en la confianza de que estoy a salvo, seguro de Tu cuidado y
felizmente consciente de que soy Tu Hijo. (1:4-5)

Seguro de estar a salvo. Por lo tanto, libre de todo miedo. La mayor parte de nuestra vida est
dirigida por miedos de varias clases, el miedo dirige al ego. La paz es la ausencia de miedo. Y puesto
que el miedo es la ausencia de amor, la paz y el amor van siempre juntos. Cuando estoy amando,
estoy en paz. Cuando estoy en paz, estoy amando. Cuando estoy seguro de estar a salvo, conociendo
la Presencia de Dios conmigo en cada momento, estoy en paz y el amor fluye a travs de m.

As es como debera ser cada da (2:1). ste es el propsito de la vida en este mundo: vivir cada
da con Dios en mi mente. Despertar en Su Presencia, caminar en Su Amor radiante, y dormir bajo
Su cuidado y proteccin. Vivir de tal manera que Su Presencia se convierta en lo primero de todo, y
que la agitacin y el ruido de este mundo queden en segundo plano.

Cmo es el da para alguien que ha aprendido lo que ensea el Curso? Sencillamente esto: Practicar
constantemente el final del miedo. Caminar con fe en Aquel Que es mi Padre, confindole a l todas
las cosas, y no desanimarme en nada porque yo soy Su Hijo (prrafo 2).


L.pII.2.1:4

Cmo funciona la salvacin? La esencia de esto se afirma en una frase sencilla: La Palabra de
Dios se le concede a toda mente que cree tener pensamientos separados, a fin de reemplazar, esos
pensamientos de conflicto con el Pensamiento de la paz (1:4). En el momento en que surgi en
nuestra mente el pensamiento de conflicto, la Palabra de Dios se puso en nuestra mente tambin.
Antes incluso de que comenzase el desastre, se dio la Respuesta.

T y yo, que pensamos que somos seres separados, somos esa mente que piensa que tiene
pensamientos separados. Pero en nosotros se puso la Palabra de Dios, la Verdad est debajo de todos
nuestros propios engaos. Desde dentro, el Pensamiento de Dios est trabajando en silencio,
esperando, actuando para reemplazar todos nuestros pensamientos de conflicto. Los pensamientos de
conflicto son miles, tomando miles de formas, cada una en conflicto con el universo, y la mayora en
conflicto con las dems. El Pensamiento de la paz es uno. Es el nico remedio para cada
pensamiento de conflicto, ya sea de odio, de ira, de desesperacin, de frustracin, de amargura, o de
muerte. El Pensamiento de Dios los cura todos ellos.

El remedio est dentro de m, ahora. Esto es la salvacin: volverse hacia adentro, al Pensamiento de
paz, y encontrarlo all dentro de m.


Hoy le doy mi vida a Dios para que l la gue



Comentario

Una cosa que me parece muy interesante acerca del Curso es que no es quisquilloso en su teologa.
Hay lugares en el Curso que dejan muy claro que Dios ni siquiera oye las palabras de nuestras
oraciones y que, conociendo nicamente la Verdad, l no conoce nuestros errores. Entonces,
lgicamente las oraciones deberan ser dirigidas al Espritu Santo o a Jess, de los que se habla
como intermediarios entre la verdad y las ilusiones, o un puente entre nosotros y Dios. Sin embargo,
aqu en la Segunda Parte del Libro de Ejercicios tenemos 140 lecciones, cada una de las cuales
contiene una oracin dirigida al Padre.

En la leccin de hoy, Le pedimos al Padre que nos gue. Pero en otro sitio, se define ser Gua como
la funcin del Espritu Santo. As que tengo la sensacin de que Jess (el autor) no est preocupado
por la estricta exactitud teolgica. Pienso que l es un buen ejemplo a seguir para nosotros. Nos
pedira que orsemos al Padre si fuera una prctica espiritual sin importancia?

Si no sacramos nada ms del Curso que la prctica de darle nuestra vida a Dios para que l nos
dirija, estaramos rpidamente de vuelta en el Hogar. Podemos pedirle que reemplace nuestros
pensamientos con los Suyos, y que durante el da dirija todo lo que pensamos, todo lo que hacemos y
decimos. Literalmente pensar o actuar por nuestra propia cuenta es una prdida de tiempo. Su
sabidura es infinita, Su Amor y Su ternura estn ms all de lo que podemos comprender.
Podemos pedir un Gua ms fiable?

El primer paso para seguir la direccin de Dios es hacernos a un lado, soltar las riendas de nuestra
vida y ponerlas voluntariamente bajo Su control. Su direccin llegar. A veces, tal vez en muy pocas
ocasiones, oiremos una Voz interior. Por experiencia personal, esto es muy raro. Otras veces,
sucedern cosas a nuestro alrededor que nos mostrarn muy claramente el camino. O una seguridad
interior surgir sin razn aparente. Quiz como por casualidad nos daremos cuenta de algo que
dice alguien, o una cancin en la radio, o una frase de un libro. Si estamos escuchando para orle, Le
oiremos.

Otra solucin es entregarle nuestro da a l sin reserva alguna (2:2), es decir, sin quedarnos nada
para solucionar por nuestra cuenta. A veces estamos tan obsesionados con lo que pensamos que
queremos o necesitamos, que no estamos dispuestos a or nada en contra de ello. Y si no estamos
dispuestos a or, no oiremos. Somos como un carrito de la compra roto, que siempre tira para la
izquierda o para la derecha, no respondemos bien a la direccin. Tenemos que estar dispuestos a
renunciar a todas nuestras preferencias, a toda nuestra inversin en un resultado determinado de
antemano, y volvernos completamente dciles, completamente abiertos a cualquier direccin que l
quiera darnos. Como dice un viejo cntico cristiano:

Hgase Tu Voluntad, Seor,
Hgase Tu Voluntad.
T eres el alfarero,
Yo soy la arcilla.
Moldame y hazme,
Segn Tu Voluntad,
Mientras espero,
Cediendo y en silencio.

Eso es lo que significa hacernos a un lado. As es como le damos nuestra vida a Dios para que l la
gue. l nos gua. Nosotros Le seguimos, sin dudar.


L.pII.2.2:1-3

El Pensamiento de la paz que es nuestra salvacin le fue dado al Hijo en el mismo instante en que
su mente concibi el pensamiento de la guerra (2:1). No transcurri ningn tiempo entre el
pensamiento de la guerra y el Pensamiento de la paz. La salvacin se dio en el mismo instante en
que surgi la necesidad. El Texto nos ofrece una imagen preciosa de esto, que dice: No se perdi ni
una sola nota del himno celestial (T.26.V.5:4). La paz del Cielo no se vio alterada en absoluto. Y
habindose contestado, el problema se resolvi para todo el tiempo y por toda la eternidad, en aquel
instante de la eternidad.

Sin embargo, nuestro descubrimiento de la salvacin necesita tiempo. O por lo menos as parece.
Una semejanza: Imagnate que de repente, por una razn desconocida hasta ahora, te ves con la
carga de pagar unos impuestos de hacienda de 10.000 euros, pero en ese mismo instante alguien
deposita un milln de euros en tu cuenta corriente. Podras pasar un montn de tiempo intentando
conseguir el dinero que necesitas si no sabes que lo tienes en tu cuenta corriente, pero en realidad no
tienes que hacer nada porque el problema ya est resuelto. Entonces, todo lo que necesitas hacer es
dejar de intentar solucionar el problema y aprender que ya se ha solucionado.

Antes de que surgiese el pensamiento de la separacin (o de la guerra), no haba necesidad del
Pensamiento de la paz. La paz simplemente exista, sin opuestos. As que podra decirse que el
problema cre su propia solucin. Antes del problema, no haba solucin porque no haba necesidad
de solucin. Pero cuando surgi el problema, la solucin ya estaba all. Una mente dividida, no
obstante, tiene necesidad de curacin (2:3). El pensamiento de separacin es lo que hace necesario
el pensamiento de sanacin, pero cuando se acepta la sanacin, o cuando se abandona el
pensamiento de separacin, ya no es necesaria la sanacin. La sanacin es un remedio temporal
(relacionado con el tiempo). En el Cielo no hay necesidad de sanacin.

Como el Curso dice acerca del perdn, debido a que hay una ilusin de necesidad, se necesita una
ilusin de respuesta o solucin. Pero esa respuesta es la simple aceptacin de lo que siempre ha
sido verdad, y siempre lo ser. La paz simplemente existe, y la salvacin consiste en nuestra
aceptacin de ese hecho. Tal como el Curso la ve, la salvacin no es una respuesta divina activa a
una necesidad real. En lugar de ello, es una aparente respuesta a un problema que no existe en la
realidad.

Por eso el Curso le llama a nuestro camino espiritual un viaje sin distancia (T.8VI.9:7) y
ciertamente una jornada que nunca comenz (L.225.2:5). Mientras estamos en l, el viaje parece
muy real, y a menudo muy largo. Cuando termine, sabremos que nunca abandonamos el Cielo,
nunca fuimos a ninguna parte, y siempre hemos estado donde estamos: en el Hogar en Dios. El viaje
en s mismo es imaginario. Consiste en aprender poco a poco que la distancia que percibimos entre
nosotros y Dios no existe realmente.


Padre, hoy vuelvo a ser Tu Hijo



Comentario

Esta leccin trata de disfrutar del Cielo por anticipado.

Hoy vislumbraremos el momento en que los sueos de pecado y de culpa hayan
desaparecido y hayamos alcanzado la santa paz de la que nunca nos habamos
apartado. (1:1)

Eso es lo que hacemos cada da cuando nos acercamos a Dios en esos momentos de quietud y
silencio. Nos estamos ofreciendo a nosotros mismos un anticipo del Cielo. Ahora mismo, en este
mismo instante, imagnate que todos tus sueos de pecado y de culpa han desaparecido. Imagnate
que todo el miedo ha desaparecido, todo el miedo! Imagnate que cada pensamiento de conflicto ha
desaparecido. Imagnate que no hay nada y que no puede haber nada que altere tu perfecto reposo.

Lo que ests imaginando es real, el verdadero estado de cmo son las cosas.

Jams ocurri nada que perturbase la paz de Dios el Padre ni la del Hijo. (1:4)

Los sueos de pecado y de culpa, el sueo de miedo, el sueo de conflicto, el sueo de cualquier
alteracin, es slo eso: un sueo. Nada ms que un sueo. Abandnalo. Djalo ir, sin ningn
significado ni sentido. Slo una burbuja en la corriente.

Slo un instante ha transcurrido entre la eternidad y lo intemporal. Y fue tan fugaz, que
no hubo interrupcin alguna en la continuidad o en los pensamientos que estn
eternamente unidos cual uno solo. Jams ocurri nada que perturbase la paz de Dios el
Padre ni la del Hijo. Hoy aceptamos la veracidad de este hecho. (1:2-5)

En estos momentos de recuerdo, estos instantes santos que dedicamos cada da, estamos anticipando
el momento en que nuestras pesadillas ya han desaparecido. No, todava no estoy all, tampoco t,
no en nuestra experiencia, aunque s en la realidad; tal como afirma la leccin: nunca nos apartamos
(1:1). Nunca hubo una interrupcin en la continuidad, y ni siquiera se perdi una nota en la
meloda del Cielo. Sin embargo, la mayor parte del tiempo todava estamos viviendo en el sueo.
Pero podemos sentir momentos de anticipacin, experiencias directas de la verdad. Eso es lo que
buscamos ahora mismo. Un momento de anticipacin. Una sensacin en el centro de nuestro ser,
algo que identificamos con la palabra paz, algo que las palabras no pueden expresar.

stos son momentos de prctica en los que voluntariamente nos elevamos por encima de nuestra
experiencia mundana normal. Elegimos aceptar como totalmente verdadero el hecho de que la paz
de Dios, el Padre y el Hijo, nunca se ha visto alterada. Slo por un momento, ahora mismo, nos
permitimos creerlo. No nos preocupa si dentro de quince minutos no lo creemos. No nos preocupa
qu le suceder a nuestra vida si lo creemos. No tenemos en cuenta toda la evidencia en contra que
nos han trado nuestros sentidos en el pasado. Sencillamente dejamos que todo eso desaparezca, y
sentimos profundamente el ambiente del Cielo. Esto es mi Hogar. Esto es lo que verdaderamente
quiero. Esto es la verdad. Esto es todo lo que quiero.

Si surgen en nuestra mente pensamientos de pecado, o de culpa, o de miedo, simplemente los
despedimos. Esto no es lo que quiero sentir ahora. Ahora quiero la paz de Dios. Ahora mismo tengo
la paz de Dios.

Jess, nuestro Hermano Mayor, se une a nosotros y nos dirige en la oracin, orando con nosotros:

Te agradecemos, Padre, que no podamos perder el recuerdo de Ti ni el de Tu Amor.
Reconocemos nuestra seguridad y Te damos las gracias por todos los dones que nos
has concedido, por toda la amorosa ayuda que nos has prestado, por Tu inagotable
paciencia y por habernos dado Tu Palabra de que hemos sido salvados. (2:1-2)


L.pII.2.2:4-5

Para nuestra mente, la separacin es real. La separacin es un sistema de pensamiento que si bien es
bastante real en el tiempo, en la eternidad no lo es en absoluto (T.3.VII.3:2). La mente puede hacer
que la creencia en la separacin sea muy real (T.3.VII.5:1). La mente se siente a s misma dividida,
separada de Dios, y con un trozo de mente separada de los otros trozos. sta es nuestra experiencia
en el tiempo, y es bastante real en el tiempo, aunque no es real en la eternidad. En realidad, la
mente no est dividida realmente, sencillamente no reconoce su unidad (2:4). Pero dentro de esa
mente nica, la experiencia de la separacin parece real.

Piensa en cualquier sueo nocturno que hayas tenido en el que te hayas relacionado con otras
personas. T eres t mismo en el sueo, y los otros son otros personajes. Quiz alguien te est
haciendo el amor. Quiz t ests discutiendo con alguien, o te est persiguiendo un monstruo.
Dentro del sueo, cada personaje es distinto y separado. Las otras personas en el sueo pueden decir
o hacer cosas que te sorprenden o que no entiendes. Y sin embargo, de hecho, cada uno de esos
otros personajes slo existe en tu propia mente y en tu propio sueo! Tu mente los est
inventando. En el sueo hay separacin entre los personajes. En realidad slo hay una mente, y
diferentes aspectos de esa mente se estn relacionando unos con otros como si fueran seres
diferentes.

Segn el Curso, esto es exactamente lo que est sucediendo en todo este mundo. Es una sola mente,
experimentando diferentes aspectos de s misma como si fueran seres separados. Dentro de ese
sueo la separacin entre los diferentes personajes parece ser clara y distinta, insalvable. Y sin
embargo, la mente sigue siendo una. La nica mente no se reconoce no se conoce a s misma, al no
conocerse a s misma, pens que haba perdido su Identidad (2:5). Pero, de hecho, la Identidad no
se perdi, nicamente en el sueo.

Y as, dentro de cada trozo de la mente que no reconoce su unidad, Dios puso el Pensamiento de la
paz, el Pensamiento que tiene el poder de subsanar la divisin (2:4). Esta parte de cada
fragmento (2:4) recuerda la Identidad de la mente. Es una parte que es compartida por cada
fragmento. Como un hilo dorado que recorre una pieza de tela, nos une a todos juntos, y lleva
constantemente a los fragmentos aparentemente separados hacia su verdadera unidad. Este
Pensamiento dentro de nosotros sabe que Jams ocurri nada que perturbase la paz de Dios el Padre
ni la del Hijo (L.234.1:4).

Este Pensamiento, que Dios puso dentro de nosotros, es lo que buscamos cuando nos aquietamos en
el instante santo. Al acallar todos los pensamientos separados, escuchamos Su Voz dentro de
nosotros, hablndonos de nuestra unidad, nuestra complecin y plenitud, nuestra paz eterna. Este
Pensamiento tiene el poder de sanar la separacin, de deshacer la aparente realidad de nuestra ilusin
de separacin, y de devolverle a la Filiacin la consciencia de su unidad. La salvacin reinstaura en
tu conciencia la integridad de todos los fragmentos que percibes como desprendidos y separados
(M.19.4:2).


Dios, en Su misericordia, dispone que yo me salve



Comentario

Si miramos a nuestros propios pensamientos honestamente, podremos ver las muchas maneras en
que creemos lo contrario de la leccin de hoy. Pensamos: Dios, en su enfado, dispone que yo sea
castigado. En algn lugar dentro de cada uno de nosotros hay una voz negativa que nos dice que
merecemos el sufrimiento que tenemos, o que la felicidad que tenemos puede desaparecer porque no
nos la merecemos.

A aquellos que tienen una lista de todas sus quejas acerca del mundo y del modo en que los trata
injustamente, el Curso tiene un consejo definitivo: Abandona esos pensamientos tan necios!
(M.15.3:1). Tengo el poder de deshacer todas esas cosas. Todo lo que tengo que hacer es asegurarme
a m mismo: La Voluntad de Dios es que yo me salve de esto (1:1). Dios no quiere mi sufrimiento,
ni mi tristeza, ni mi soledad. Cambiando la manera en que pienso de todo esto, puedo cambiar al
mundo.

Pensamos que es el mundo el que nos causa nuestro sufrimiento y tristeza, el Curso nos ensea justo
lo contrario. Nuestra creencia en el Dios de la ira es lo que nos trae el sufrimiento, nuestra creencia
en Su misericordia y Su Amor puede transformar nuestra vida. Lo que necesita cambiar no es el
mundo externo, sino lo que hay dentro de mi mente. Que hoy recuerde, Padre, que me he salvado y
que me encuentro para siempre a salvo en Tus Brazos (L.235.1:3). Que el pensamiento de que T
quieres mi felicidad llene hoy mi mente. Si T eres Amor, si T me amas, qu ms puedo querer?


L.pII.2.3:1-3

La salvacin es un des-hacer en el sentido de que no hace nada, al no apoyar el mundo
de sueos y de malicia. De esta manera, las ilusiones desaparecen. (3:1-2)

Tomar parte en la salvacin no es aadir una nueva actividad, sino abandonar nuestra antigua
tragedia de sueos de maldad. Salvarse es dejar de apoyar nuestras ilusiones, dejar de aadirle lea
al fuego de la ira, del ataque y de la culpa, que ha arrasado nuestra mente durante miles de aos. La
salvacin no consiste en hacer, sino en no hacer. Es poner fin a nuestra resistencia para que el amor
fluya sin obstculos, tanto el Amor de Dios a nosotros como el nuestro a Dios y a nuestros
hermanos. La salvacin significa que dejamos de inventarnos excusas para no amar. Significa que
dejamos de inventar razones de que no nos lo merecemos.

El ego no tiene realmente ningn poder para distraerte a menos que t se lo confieras (T.8.I.2:1).
El nico poder que el ego tiene es el que nosotros le damos y utiliza nuestro propio poder contra
nosotros. Todas las ilusiones del ego estn alimentadas por nuestra inversin en ellas (por creer en
ellas). Cuando le retiramos ese poder y dejamos de apoyar las ilusiones del ego, deja que sim-
plemente se conviertan en polvo (3:3). Cmo se deshace el ego? Por nuestra decisin de ya no
apoyarlo nunca ms.

El secreto de la salvacin no es sino ste: que eres t el que se est haciendo todo esto a
s mismo. (T.27.VIII.10:1)

Gobierno mi mente, la cual slo yo debo gobernar



Comentario

Si el secreto de la salvacin es que soy yo el que se est haciendo todo esto a s mismo
(T.27.VIII.10:1), la salvacin o la buena noticia es que no hay fuerzas enemigas externas que
tengan poder sobre m. Es slo mi propia mente la que lo est fastidiando todo. Y si eso es cierto,
hay esperanza. Porque nadie est gobernando mi mente por m! Por lo tanto, puedo cambiarlo
completamente. Mi mente es mi reino, y yo soy el rey de mi reino. Yo lo gobierno, nadie ni nada
ms lo hace.

S, es cierto que: a veces no parece que yo sea su rey en absoluto (1:2). A veces! Para la mayora
de nosotros parece la mayor parte del tiempo. Mi reino parece gobernarme a m, y no a la inversa,
dicindome: cmo debo pensar y actuar y lo que debo sentir (1:3). Un Curso de Milagros es un
curso para reyes, nos entrena en cmo gobernar nuestra mente. Hemos dejado que el reino est sin
control, en lugar de gobernarlo. Hemos inventado el problema, proyectado la imagen del problema,
y luego hemos culpado a la imagen de ser el problema. Como dice el Texto, hemos invertido causa y
efecto. Nosotros somos la causa, inventamos el efecto, y ahora pensamos que el efecto es nuestra
causa (T.28.II.8:8). Por eso necesitamos un curso en entrenamiento mental que nos ensee que
somos nosotros los que gobernamos nuestra mente.

La mente es un instrumento, que se nos ha dado para que nos sirva (1:4-5). No hace nada, excepto lo
que queremos que haga. El problema es que no hemos observado lo que le hemos pedido a la mente
que haga. Hemos pedido la separacin, hemos pedido la culpa; y puesto que nos consideramos
culpables hemos pedido la muerte, y la mente ha dado lo que se pide. Nos hemos dedicado a la
locura salvaje del ego, y el resultado es el mundo en el que vivimos. Por eso necesitamos verlo, dejar
de hacerlo, y poner la mente al servicio del Espritu Santo, en lugar de al servicio ego.

Eso me plantea una pregunta. Si se supone que yo debo gobernar mi mente, cmo el modo de
gobernarla es entregndosela al Espritu Santo? Aqu se dice que poner la mente al servicio del
Espritu Santo es el modo en que soy yo quien dirige mi mente (1:6-7). La respuesta es muy
sencilla. Slo hay dos elecciones: el ego o el Espritu Santo, el miedo o el amor, la separacin o la
unin. El Espritu Santo no es un poder extrao que me gobierna, l es la Voz de mi propio Ser as
como la Voz de Dios. l es la Voz tanto del Padre como del Hijo porque Padre e Hijo son uno, con
una sola Voluntad. La peticin de que gobierne mi mente no es una peticin a una independencia de
confiar slo en nosotros mismos, el rey todo por mi propia cuenta. sa es la interpretacin del ego
acerca de gobernar mi mente. La peticin de que gobierne mi mente es una peticin de total
dependencia, de total confianza en el Ser, confianza en el Ser que todos compartimos.

Tengo la eleccin entre la ilusin de independencia en la que mi mente est realmente aprisionada
por sus efectos y la libertad total en la que mi mente se dedica a su propsito divino al que est
destinada, sirviendo a la Voluntad de Dios. Quin puede negar que nuestra experiencia de ser una
mente independiente es realmente una experiencia de esclavitud, en la que nuestro reino nos dice
cmo debo pensar y actuar y lo que debo sentir? Que hoy nos demos cuenta de que hay otra
eleccin, y que gustosamente ofrezcamos nuestra mente a Dios. Que entremos de todo corazn en el
proceso de entrenar nuestra mente para pensar con Dios.


L.pII.2.3:4

Cuando dejamos de apoyar las ilusiones de la mente, y se convierten en polvo, qu queda? Lo que
ocultaban queda ahora revelado (3:4). Cuando las ilusiones desaparecen, lo que queda es la verdad.
Y la verdad es una realidad maravillosa dentro de nosotros. En lugar de la maldad y la mezquindad
que tememos encontrar dentro de nosotros, encontramos un altar al santo Nombre de Dios donde
Su Palabra est escrita (3:4). La verdad que est detrs de todas las mscaras y de todos los errores
y de los astutos engaos del ego: en mi propio corazn hay un altar a Dios, un lugar sagrado, una
santidad eterna y ancestral.

Hay tesoros depositados ante el altar. Son tesoros que yo he depositado all! Son los regalos de mi
perdn. Y slo hay una pequea distancia, slo un instante, desde este lugar al recuerdo de Dios
Mismo (3:4).

El descubrimiento del santo altar a Dios dentro de mi mente es el resultado de no hacer nada, de
dejar de seguir apoyando a las ilusiones del ego, de negarnos a dedicarle por ms tiempo nuestra
mente al ego y a sus propsitos. El descubrimiento de lo que es verdad acerca de m, y el recuerdo de
Dios que viene a continuacin, proceden de mi disposicin a poner en duda las ilusiones y a
abandonarlas. No necesito construir el altar o acondicionarlo, ya est ah, detrs de las brumas de
engao a m mismo. El camino a la verdad es por medio de darnos cuenta de las mentiras que la
ocultan. Muy dentro de m, la unin con Dios contina sin interrupciones, esperando nicamente a
que me aparte de las mentiras que afirman lo contrario. Puedo regresar a ese altar ahora. Puedo
apartar las cortinas que lo ocultan, entrar en la Presencia de Dios y encontrar a mi Ser esperndome
ah.


Ahora quiero ser tal como Dios me cre



Comentario

Estas lecciones de la Segunda Parte del Libro de Ejercicios parecen todas intentar que nos demos
cuenta de Quin o Qu somos realmente. Como dice la Introduccin:

El libro de ejercicios est dividido en dos secciones principales. La primera est
dedicada a anular la manera en que ahora ves, y la segunda, a adquirir una percepcin
verdadera. (L.In.3:1)

As que la importancia de toda esta parte del Libro de Ejercicios, las ltimas 145 lecciones, est
dedicada a la verdadera percepcin. Se da por sentado que por fin el lector se ha dado cuenta del
sistema de pensamiento en su vida, aunque no da por sentado que se ha deshecho el ego
completamente. Si se fuera el caso, no se necesitaran ms lecciones.

Lo que estamos haciendo en estas ltimas lecciones es poner en prctica el lado positivo del Curso, e
intentar aplicarlo. Ahora quiero ser tal como Dios me cre. El propsito no es slo entender la idea
y guardarla en la carpeta: Hechos: la naturaleza humana, la verdad, sino ser el Hijo de Dios,
hacindome consciente de esta verdad a lo largo del da, y viviendo de acuerdo con ella.

Me alzar glorioso (1:2). Cada da puedo empezarlo en gloria. Brillando, extendiendo luz hacia
fuera. Segn el diccionario, gloria significa belleza y esplendor majestuosos y resplandecientes.
No es una palabra que asociemos con nosotros fcilmente. Hoy puedo hacer un esfuerzo consciente
para darme cuenta de esta gloria. Soy un ser resplandeciente. La luz del amor se extiende desde m
hacia fuera para bendecir al mundo. Me sentar un instante en silencio, imaginndomelo, dndome
cuenta de mi resplandor.

Segn voy pasando el da:

dejar que la luz que mora en m irradie sobre el mundo durante todo el da. Le
traigo al mundo las buenas nuevas de la salvacin que oigo cuando Dios mi Padre me
habla. (1:2-3)

Esto est relacionado con ser, no con hacer. Est relacionado con irradiar, no con hablar. Enseamos
paz siendo pacficos, no hablando de ello. Si estoy alegre, relajado, amoroso y acepto a aquellos que
estn a mi alrededor, mi actitud hablar ms alto y ms claro que mis palabras.

As que, en este da, mientras trabajo y me relaciono con amigos, estar radiante. Soy tal como Dios
me cre, por eso yo soy radiante, no tengo que hacer nada para ser resplandeciente. Todo lo que
necesito es darme cuenta de que mis pensamientos haran borrar ese resplandor, y elegir lo contrario.

En cierto sentido esto sustituye a la leccin anterior en la que Le preguntaba al Espritu Santo dnde
ir, qu hacer y qu decir. Ahora la importancia est en lo que soy. Realmente no importa mucho a
dnde vaya, lo que haga o lo que diga, siempre que yo acte como el ser que Dios cre, en lugar de
mi ser separado e independiente.

Vengo a ver el mundo que Cristo quiere que yo vea (1:4), y lo veo como la llamada que mi Padre
me hace (1:4). Visto a travs de los ojos de Cristo, el mundo puede ser una llamada constante a ser
lo que soy, a brillar, a extender Su Amor, a ser Su Respuesta al mundo.


L.pII.2.4:1

Si el altar a Dios est dentro de m, pero permanece en gran parte oculto de mi consciencia, lo que
tengo que hacer es acudir diariamente a este santo lugar (4:1). sta es la prctica del instante santo
que recomienda el Texto (T.15.II.5,6; T.15.IV), apartarnos voluntariamente de nuestras actividades
rutinarias para llevar nuestra mente a este santo lugar, con Jess a nuestro lado (Acudamos
diariamente a este santo lugar y pasemos un rato juntos (4:1)). Me parece que Jess aqu nos est
pidiendo que todos los das pasemos un rato con l en la Presencia de Dios, si ests abierto a ello. Si
de algn modo no te sientes cmodo con la figura de Jess, imagnate un gua espiritual desconocido
y que representa a tu Ser ms noble. Con l o ella entras en este templo, te mantienes ante el altar y
pasas all un rato en unin con Dios.

Tenemos que formar el hbito de traer nuestra mente al instante santo, recordndonos a nosotros
mismos la presencia de Jess (o del Espritu Santo), recordando este altar a Dios dentro de nosotros,
con Su Palabra escrita sobre l (3:4). Pienso que esa Palabra es la Palabra de la salvacin, la promesa
que l nos hizo de que encontraramos el camino a l (1:1). Es el Pensamiento de la Paz, que
sustituir a todos nuestros pensamientos de conflicto. Este lugar de encuentro es donde sentimos que
no se ha roto la comunicacin entre nosotros y Dios. Aqu es donde nos sumergimos en la corriente
de Amor que fluye constantemente entre el Padre y el Hijo.

El Captulo 14, Seccin VIII del Texto describe este santo lugar de encuentro, y dice:

Todo ello se encuentra a salvo dentro de ti, all donde refulge el Espritu Santo. Y l no
refulge donde hay divisin, sino en el lugar de encuentro donde Dios, unido a Su Hijo
le habla a Su Hijo a travs de l. La comunicacin entre lo que no puede ser divido no
puede cesar. En ti y en el Espritu Santo reside el santo lugar de encuentro del Padre y
del Hijo, Quienes jams han estado separados. Ah no es posible ninguna clase de
interferencia en la comunicacin que Dios Mismo ha dispuesto tener con Su Hijo. El
amor fluye constantemente entre Padre e Hijo sin interrupciones ni hiatos tal como
Ambos disponen que sea. Y por lo tanto, as es. (T.14.VIII.2:10-16)

Y as es. Esto es lo que quiero conocer y sentir cada da, al venir a este lugar. Aqu traigo mi culpa y
mi miedo y los deposito, aceptando la Expiacin para m mismo. Aqu mi mente renueva su contacto
con su Fuente. Aqu vuelvo a descubrir la unin sin fin que es ma, mi herencia como Hijo de Dios.
Aqu desaparecen mis pesadillas, y respiro el aire fragante del Cielo y del Hogar.


La salvacin depende de mi decisin



Comentario

En la Leccin 236 vi que slo yo gobierno mi mente. Dios me cre libre para elegir escuchar Su
Voz, o no escucharla. As pues, la salvacin depende de mi decisin. El mensaje de la leccin de hoy
es se, y si esto es verdad, Dios tiene que tener toda Su confianza en m. A la humanidad se la
describe normalmente como dbil, llena de dudas, o completamente rebelde. Pecadores y no dignos
de confianza en absoluto. Pero si Dios puso en mis manos la salvacin de Su Hijo y dej que
dependiera de mi decisin (1:3), esa oscura imagen no puede ser la verdad. Si yo no fuera de fiar, si
la humanidad fuera tan poco de fiable, Dios nunca habra puesto tan enorme confianza en nosotros.
Por lo tanto, debo ser digno (1:1). Cun grande debe ser Tu amor por m! Y mi santidad debe ser
asimismo inexpugnable para que hayas puesto a Tu Hijo en mis manos con la certeza de que Aquel
que es parte de Ti y tambin de m, puesto que es mi Ser, est a salvo (1:4-5). En resumen: Si Dios
confa en m, yo debo merecerme esa confianza.

No es nicamente mi salvacin la que depende de mi decisin: toda la salvacin depende de ella,
porque la Filiacin es una. Si una parte permanece separada y sola, la Filiacin est incompleta. Sin
embargo, Dios ha puesto a Su Hijo en mis manos con la certeza de que est a salvo (1:5). Si Dios
est seguro de que el Hijo est seguro en mis manos, l debe saber algo acerca de m que yo he
olvidado. l me conoce tal como soy (1:2), y no como yo he llegado a creer que soy. La confianza
que l muestra es sorprendente, porque el Hijo no slo es Su creacin sino que adems es parte de
l (1:5). Dios me ha confiado parte de Su mismo Ser a mi cuidado con la confianza de que mi
decisin ser: elegir unirme a Su Amor y a Su Voluntad libremente y por mi propia voluntad. l
sabe que al final eso ser lo que elegir y que no puedo elegir otra cosa, pues l me cre como una
extensin de Su propio Amor.

Que hoy elija a menudo pensar en cunto me ama Dios, cunto ama a Su Hijo, y como el Amor de
Dios a Su Hijo est demostrado al confiar toda la salvacin a mi decisin. Que descanse seguro de
que el resultado es tan seguro como Dios. Que confe en la confianza de Dios en m.


L.pII.2.4:2-5

Cuando acudimos diariamente a este santo lugar, echamos una pequea ojeada al mundo real,
nuestro sueo final (4:2). En el instante santo vemos con la visin de Cristo, en la que no hay
sufrimiento. Se nos permite tener un atisbo de toda la gloria que Dios nos ha dado (4:3). El
propsito del Curso es que vengamos al lugar donde obtenemos esta visin y la llevamos con
nosotros siempre, el lugar donde nuestra mente cambia de tal manera que vemos slo el mundo real,
y vivimos la vida como un instante santo continuo y eterno. Ese momento puede parecer muy lejos
de m, pero est mucho ms cerca de lo que creo, y en el instante santo lo siento como ahora. Venir
repetidamente al instante santo, sumergir nuestra mente en la visin del mundo real, es la manera en
que este mundo se convierte en la nica realidad para nosotros, el sueo final antes de despertar.

En este sueo feliz, La tierra nace de nuevo desde una nueva perspectiva (4:5). Las imgenes de
brotar la hierba, los rboles florecer y los pjaros hacer sus nidos en su ramaje, nos hablan de la
primavera, del renacer despus de un largo invierno. Las imgenes representan la nueva visin del
mundo, en el que nuestra oscuridad espiritual ha desaparecido, y todas las cosas vivas estn unidas
en la luz de Dios. Ahora pasamos de largo las ilusiones, ms all de ellas con paso ms firme y ms
seguro, una visin de eterna santidad y de paz. Vemos y respondemos a la necesidad de cada
corazn, al llamamiento de cada mente, a la esperanza que se encuentra ms all de toda desespe-
racin, al amor que el ataque quisiera ocultar y a la hermandad que el odio ha intentado quebrantar,
pero que an sigue siendo tal como Dios la cre (L.185.14:1).

Aqu, en la visin del mundo real, omos la llamada cuyo eco resuena ms all de cada aparente
invocacin a la muerte, la llamada cuyo canto se oye tras cada ataque asesino, suplicando que el
amor restaure el mundo moribundo (T.31.I.10:3). Vemos que el nico propsito del mundo es el
perdn. Qu bello es el mundo cuyo propsito es perdonar al Hijo de Dios! (T.29.VI.6:1).

Qu bello es caminar, limpio, redimido y feliz, por un mundo que tanta necesidad
tiene de la redencin que tu inocencia vierte sobre l! (T.23.In.6:5)


Ma es la gloria de mi Padre



Comentario

No permitamos hoy que la verdad acerca de nosotros se oculte tras una falsa humildad
(1:1).

Una cosa de la que ahora me doy cuenta al hacer el Libro de Ejercicios es que cuando usa las
palabras nosotros y nosotros mismos, no se refiere slo a nosotros como estudiantes del Curso.
La palabra nosotros incluye a Jess. Despus de todo, es Jess quien est hablando a lo largo de
todo el libro. Este nosotros no es en sentido general. Jess se est identificando a s mismo con
nosotros, y a nosotros con l.

La verdad acerca de nosotros es la verdad acerca de ti, de m y de Jess. Al darme cuenta de esto,
tengo una sensacin de su unin conmigo que nunca antes haba tenido. Y veo en todo ello un
propsito, centrar toda la atencin en la igualdad de l, de m, y de todos mis hermanos.

Cuando veo seales de pecado y culpa en aquellos con quienes l comparte Su gloria (1:3), los
estoy viendo en m mismo. Eso es falsa humildad! Cuando veo a mi hermano como culpable o
pecador es porque yo me estoy considerando a m mismo de la misma manera., y de ese modo estoy
ocultando la verdad acerca de m. La culpa puede tomar aparentemente una forma santa: Todos
somos slo unos pobres estudiantes del Curso, dbiles y frgiles, que fallamos continuamente Y esa
culpa, esa falsa humildad, oscurece tu gloria y la ma.

Es cierto que todos somos estudiantes, que todos estamos en los peldaos ms bajos de la escalera y
comenzando a darnos cuenta de todo lo que verdaderamente somos. Es una espiritualidad falsa fingir
lo que todava no estamos sintiendo. Pero es falsa humildad dar importancia continuamente a nuestra
debilidad al juzgarnos o concentrarnos en nuestros fallos. Todos tenemos ego, pero tambin todos
compartimos la misma gloriosa Filiacin. Necesitamos dedicar tiempo, de vez en cuando, dando
gracias por la luz que refulge por siempre en nosotros Somos uno, unidos en esa luz y uno
Contigo, en paz con toda la creacin y con nosotros mismos (2:1,3).

Aquello que pienso de mis hermanos es lo que pienso de m. La manera en que veo a mis hermanos
es la manera en que me veo a m mismo.

Parece que es la percepcin la que te ensea lo que ves. Sin embargo, lo nico que hace
es dar testimonio de lo que t enseaste. Es el cuadro externo de un deseo: la imagen
de lo que t queras que fuese verdad. (T.24.VII.8:8-10)

De qu otra manera podras poner de manifiesto al Cristo en ti, sino contemplando la santidad y
vindolo a l en ella? (T.25.I.2:1). En otras palabras, t manifiestas al Cristo en ti al contemplar a tus
hermanos y ver al Cristo en ellos.

La percepcin te dice que t te pones de manifiesto en lo que ves (T.25.I.2:2).

La percepcin es la eleccin de lo que quieres ser, del mundo en el que quieres vivir y
del estado en el que crees que tu mente se encontrar contenta y satisfecha Te revela
lo que eres tal como t quieres ser. (T.25.I.3:1,3)

Si no oculto la verdad de mi propia gloria, no puedo ocultar la de mi hermano. Lo que es lo mismo
no puede tener una funcin diferente (T.23.IV.3:4). Si niego la verdad en mi hermano, me la estoy
negando a m mismo. La estoy negando en l porque la estoy negando en m mismo. Cuando
mentalmente me separo de alguien, y le rebajo al juzgarle, estoy viendo nicamente lo que mi mente
me est haciendo a m mismo. Estoy ocultando mi propia gloria, y por lo tanto juzgando a otro,
proyectando fuera la culpa. Mi juicio sobre otro puede convertirse en un espejo que me muestra que
me he olvidado de lo que verdaderamente soy. Me puede hacer recordar, y elegir de nuevo, recordar
mi Ser como Hijo de Dios, en paz con toda la creacin y conmigo mismo (2:3).


L.pII.2.5:1-2

Desde el mundo nos volvemos al santo lugar dentro, entramos en el instante santo, donde nuestras
ilusiones desaparecen porque ya no las apoyamos, y empezamos a ver con la visin de Cristo,
viendo el mundo real. Y luego regresamos al mundo. Desde ah le extendemos la salvacin al
mundo, pues ah fue donde la recibimos (5:1). Esto se repite una y otra vez tanto en el Libo de
Ejercicios como en el Texto: alejarnos del mundo de los sueos, entrar en el instante santo, y
regresar para darle la salvacin al mundo. El Curso no pretende que nos aislemos del mundo, sino
que lo salvemos. No nos pide que nos retiremos a una vida contemplativa en un monasterio, sino que
nos pide que entremos dentro de ese estado mental que encontramos en la meditacin y que
ofrezcamos al mundo lo que hemos encontrado.

El himno que llenos de jbilo entonamos le proclama al mundo

que la libertad ha retornado (5:2).
Nuestra sanacin interna expresa su alegra en una cancin de alegra, y esa cancin se convierte
en lo que llama al mundo a regresar a su libertad. Nada hay tan sanador como una persona cuya cara
est radiante de alegra. No se pretende que regresemos al mundo a predicarle una nueva religin
(L.37.3:1,2), sino que lo cambiemos con nuestra alegra. Representamos un nuevo estado mental.
Como dice el Manual: Representamos la Alternativa (M.5.III.2:6). Salvamos al mundo al
salvarnos nosotros.


El miedo, de la clase que sea, no est justificado



Comentario

El miedo es un engao (1:1). Cuando tenemos miedo, hemos sido engaados por alguna mentira,
porque, puesto que somos el Hijo de Dios y parte del Amor Mismo (1:7-8), nada puede hacernos
dao o causarnos prdida de ningn tipo. Por lo tanto, cuando aparece el miedo, nos hemos visto a
nosotros mismos como nunca podramos ser (1:2). La realidad de lo que somos no est nunca en
peligro: Nada real puede ser amenazado (T.In.2:2). Es imposible que nada del mundo pueda
amenazarnos, Ni una sola cosa en ese mundo es verdad (1:3). Nada irreal existe (T.In.2:3).

Todas las amenazas del mundo, sean cuales sean las formas en que se manifiesten, slo dan fe de
nuestras ilusiones acerca de nosotros mismos (1:4-5). Nos vemos a nosotros mismos como
indefensos, como un cuerpo, como un ego, como una forma de vida fsica que puede apagarse en un
instante. Eso no es lo que somos; y cuando tenemos miedo, eso es lo que estamos pensando que
somos. Para que podamos pensar que somos algo distinto -el eterno Hijo de Dios, por siempre
seguros en el Amor de Dios, ms all del alcance de la muerte- tenemos que estar dispuestos a
aprender que todo lo del mundo no es real. Finalmente tenemos que ver que el intento de aferrarnos
a la realidad de este mundo es aferrarnos a la muerte.

Si insistimos en hacer este mundo real, la afirmacin de hoy: El miedo, de la clase que sea, no est
justificado nunca nos parecer verdad. En este mundo todo puede ser atacado, todo puede cambiar,
y finalmente desaparecer. Si intentamos aferrarnos a ello, no se puede evitar el miedo porque el final
de aquello a lo que nos aferramos es seguro. El nico modo de liberarnos verdaderamente del miedo
es dejar de darle valor a todo y valorar slo lo eterno.

Esto no significa que no podamos disfrutar de las cosas que son pasajeras, que no podamos por
ejemplo pararnos a apreciar la belleza de una puesta de sol que slo dura unos minutos. Pero
entendemos que no es la puesta de sol lo que valoramos, sino la belleza que refleja por un momento.
No es el contacto con un cuerpo lo que valoramos, un cuerpo que se marchita y se acaba, sino el
amor eterno que alcanza y refleja durante un momento. No la forma, sino el contenido. No el
smbolo, sino su significado. No los sobretonos, ni los armnicos, ni los ecos, sino la eterna cancin
del Amor (Canc.1I.3:4).

Que hoy repita: El miedo, de la clase que sea, no est justificado. Y cuando surja el miedo, que
recuerde que no hay nada que temer (2:1). Que recuerde que no hay ninguna razn para el miedo.
Que mis miedos me recuerden la verdad de que lo que yo valoro nunca muere.


L.pII.2.5:2

La salvacin no es un mundo material perfecto, sino un estado mental en el que la eternidad haya
disuelto al mundo con su luz y el Cielo sea lo nico que exista (5:2). Cuando entramos en el
instante santo con mayor frecuencia, y la visin del mundo real que trae, estamos literalmente
acelerando el final del tiempo. Las palabras mundo real es una contradiccin, son dos palabras que
se contradicen la una a la otra, pues el mundo no es real. (Ver T.26.III.3:1-3). El mundo real es la
meta que el Curso quiere para nosotros y, sin embargo, cuando se alcanza completamente, apenas
tendremos tiempo de apreciarlo antes de que Dios d Su ltimo Paso, y la ilusin del mundo
desaparezca en la realidad del Cielo (T.17.II.4:4). La pesadilla se transforma poco a poco en un
sueo feliz, y cuando todas las pesadillas hayan desaparecido, no habr ya necesidad de soar,
despertaremos.

La salvacin es el proceso de transformar la pesadilla en un sueo feliz, el proceso de deshacer las
ilusiones, el proceso de eliminar los obstculos que hemos levantado en contra del amor, en
resumen, el proceso del perdn. La experiencia en la que ahora estamos es nuestra aula de
aprendizaje. La razn por la que estamos aqu es para aprender la verdad o, ms bien, para
desaprender los errores. El Curso nos pide que nos alegremos de aprender, y que tengamos
paciencia. No temas que se te vaya a elevar y a arrojar abruptamente a la realidad (T.16.VI.8:1-2).
Nos aterrorizara, como un nio de guardera al que de repente le hacen presidente, o un alumno de
primer curso de piano al que obligan a dar un concierto de piano en un lugar de mucho prestigio.
Cada uno de nosotros est exactamente donde le corresponde, aprendiendo justamente lo que
necesita aprender. Entremos, pues, de todo corazn y llenos de gozo en el proceso, practicando
nuestros instantes santos, recibiendo nuestros pequeos destellos del mundo real, cada uno
asegurndonos de la realidad de nuestra meta y de la seguridad de su logro.


En este instante santo llega la salvacin



Comentario

Cuando la leccin dice que hoy es un da de una celebracin especial (1:2), sospecho que usa la
palabra especial del mismo modo en que la usa en otro lugar del Texto, en el que Jess dice:
Todos mis hermanos son especiales (T.1.V.3:6). Hoy es un da especial porque, en el instante
santo, la salvacin ya ha llegado. Y sin embargo, Puedes reclamar el instante santo en cualquier
momento y lugar en que lo desees (T.15.IV.4:4). Siempre que pidas el instante santo, es una
celebracin especial! Un da de gozo!

Esto es como decirle a un nio que puede celebrar la Navidad el da que quiera. Y ciertamente el
Curso nos dice exactamente eso, en la seccin titulada La Hora de Renacer, escrito en Navidad.
Nos dice que esta Navidad es la hora de Cristo, y que la hora de Cristo es el instante santo
(T.15.X.2:1), y luego nos dice: en tus manos est hacer que la hora de Cristo tenga lugar ahora
(T.15.X.4:1).

Y entonces, por qu no hoy? Por qu no todos los das? Por qu no ahora? Cualquier instante que
yo quiera puedo convertirlo en un instante en el que todos los pesares se dejan atrs y el dolor
desaparece (1:4). La prctica del instante santo me ofrece esto. En cualquier instante, dentro de mi
mente puedo abrir una ventana al mundo real, y respirar su agradable aire. Puedo sentir un mundo
unido, unido por medio de mi perdn.

Todava no siento la felicidad absoluta en el momento en que cierro los ojos y digo: En este instante
santo llega la salvacin. Siempre est aqu la realidad que he experimentado de vez en cuando, de
eso estoy seguro. Sin embargo, es muy desigual mi experiencia de ello (muy irregular!). Pero una
vez que la has sentido, y en ese instante has sabido que lo que ests sintiendo es eterno, ya nunca
podrs dudar de su eterna presencia. Todava hay muchos obstculos que impiden que yo sea
consciente de ello. Todava me estoy aferrando a algunos de esos obstculos. La mayor parte del
tiempo, mis resentimientos me ocultan la Luz del mundo. Pero est ah. Mi perdn me la puede
mostrar (1:7, 2:1).

Cada vez que me detengo para recordar, cada vez que intento pedir un instante santo, cae un
obstculo, se aade a mi depsito otra gota de mi buena disposicin. De qu mejor manera puedo
emplear mi tiempo? Como dijo la Leccin 127: No hay mejor manera de emplear el tiempo que
sa (ver prrafos 7 y 8).

Una nota ms: date cuenta de que en 1:8, Jess nos dice que le perdonemos a l. Hoy voy a
examinarme para ver si todava guardo algo en su contra, algn tipo de desconfianza hacia l, algn
temor a l, algo por lo que le culpo o por lo que estoy resentido contra l. Aunque le respete como
mi maestro, es muy fcil tener resentimientos contra tus maestros.

Qu es el mundo? (Parte 1)

L.pII.3.1:1-4

La primera frase contesta la pregunta qu es el mundo?: El mundo es una percepcin falsa (1:1).
El resto de la pgina es la explicacin de esta corta frase. Algunos de nosotros, al leer por primera
vez el Curso, pensamos que quiz el Curso no quera decir que el mundo no es real, sino que la
manera en que lo vemos es falsa. Sin embargo, aqu, Jess nos est diciendo con toda claridad que el
mundo y la percepcin falsa son lo mismo. El mundo es una alucinacin, estamos viendo algo que
no est ah.

Tal como yo lo veo, yo estoy dentro de mi cabeza atento a un mundo que no es parte de m.
Separado. Y eso no es la verdad. No existe un mundo externo a m (T.18.VI.1:1; T.12.III.6:7). Lo
que se proyecta y parece ser externo a la mente, no se encuentra afuera en absoluto (T.26.VII.4:9).

El mundo naci de un error y no ha abandonado nuestra mente que lo produjo (1:2). Como dice el
Curso frecuentemente: Las ideas no abandonan su fuente. El mundo est en nuestra idea
equivocada de la separacin, en nuestra mente. Cuando nuestra mente (la mente nica que todos
compartimos) ya no desee ms la idea de la separacin, el mundo que representa a esa idea
desaparecer.

Muchos que han sido educados en una tradicin religiosa que enseaba que Dios cre el mundo,
han pasado por un montn de angustia y confusin, preguntndose cmo pudo crear Dios semejante
lo! Si l era responsable de todo esto, no estbamos seguros de querer conocerle. Qu alivio es
darse cuenta de que l no lo cre!, naci del error de nuestra mente, de albergar por error en nuestra
mente la idea de la separacin. Las desgracias de este mundo slo reflejan la desgracia que trajo a
nuestra mente el pensamiento de la separacin. Es como si nos preguntsemos: Y si estamos
separados?, y se nos diera al instante un viaje a una realidad falsa de lo que eso sera.

Una leccin del comienzo dijo: Puedo escaparme de este mundo renunciando a los pensamientos de
ataque (Leccin 55, repaso de la 23). El pensamiento es el mismo. Sana los pensamientos de
ataque, los pensamientos de separacin que todava albergo, y puedo dejar atrs el mundo. El Curso
nos est ayudando a hacer justamente eso: abandonar nuestros pensamientos de ataque, y solucionar
los problemas del mundo en donde se producen.


Este da se lo dedico a Dios. Es el regalo que le hago



Comentario

Hoy no dirigir mi vida por mi cuenta. (1:1)

En un da que parece acelerado y sobrecargado de cosas que hacer, es un alivio recordar que no
necesito dirigir mi vida solo. Puedo cargarme con miles de pequeas decisiones, o puedo relajarme
en Sus manos. Puedo hacer una lista de las cosas que hay que hacer, pero puedo abandonar todo
apego a hacer cualquiera de ellas. En cada momento, puedo confiar en que sabr qu hacer a
continuacin, y que mi eleccin ser perfecta.

Sin embargo, lo que es importante no es la direccin del Espritu Santo sino Su compaa. Hoy no
estar solo, aunque no tenga ninguna otra presencia humana conmigo. De manera consciente puedo
estar con Dios, y Dios conmigo. En lugar de hablar en voz alta conmigo mismo, por qu no hablar
en voz alta con Jess? l es un compaero mucho ms sabio que mi mente limitada.

No entiendo el mundo, por lo tanto, tratar de dirigir mi vida por mi cuenta es una
locura. (1:2)

Hay una gran resistencia en m, en todos nosotros, a darnos cuenta de que no entendemos ni
podemos entender el mundo. No entiendo nada, Mi consciencia de lo que est sucediendo es una
parte infinitamente pequea de nuestro planeta y su gente. No s nada de otros planetas y galaxias, y
desconozco casi por completo los muchsimos reinos ms all del fsico: seres espirituales, ngeles,
Maestros ascendidos, lo que quiera que exista. No s que el empleado de la lavandera necesita una
sonrisa, o lo que est sucediendo en mentes aparentemente separadas de la ma. Cmo puedo por
mi cuenta ni siquiera pensar en decidir qu hacer, a dnde ir, qu decir?

Algunos acontecimientos tienen lugar, como una cita que se retrasa para otro da y finalmente se fija
para el momento que menos quera (segn mis preferencias). Si pienso que entiendo lo que est
sucediendo, si pienso que mis preferencias es lo ms importante, podra sentirme disgustado. Si me
doy cuenta de que no entiendo el mundo, abandono mis preferencias, acepto la situacin y confo. Y
me presento en la puerta de mi amiga unos minutos despus de que ella se haya enterado de la
muerte repentina de una amiga, y me encuentro all para consolarla cuando lo necesita. Y, no es por
casualidad, preparado por la charla acerca de la muerte con otro amigo la tarde anterior, cuando yo
no tena ni idea de por qu acced a esa charla cuando tena otras cosas por hacer que a m me
parecan ms importantes. Qu insensato no dejarme guiar por l!

As que hoy, de nuevo, renuncio a ser mi propio maestro y me afianzo ms profundamente en la
consciencia de que no s, de que no entiendo, y saber eso es sabidura. Pongo este da en las manos
de Dios: Es el regalo que Le hago. ste s que es un buen trato! Abandono todos mis planes para
este da, y l lo llena de milagros! Para eso es para lo que l lo quiere. Se necesita un gran esfuerzo
al principio para abandonar lo que creo saber. Pero cuando lo hago, slo llega la alegra.

Mas hay Alguien que sabe qu es lo que ms me conviene. Y l se alegra de tomar por
m nicamente aquellas decisiones que me conducen a Dios. Pongo este da en Sus
manos, pues no quiero demorar mi regreso al hogar, y es l el que conoce el camino
que me conduce a Dios. (1:3-5)

Lo que ms me conviene no significa necesariamente que har todo lo que yo creo que tengo que
hacer, o que respecto a la forma todo saldr a la perfeccin (en mi opinin). A menudo eso es lo que
significa, pero otras veces no. Lo que ms me conviene significa las cosas que me guan a Dios.
Significa regresar al hogar y avanzar en el camino a Dios. Porque para eso es la vida en este
mundo. El nico propsito de este mundo es sanar al Hijo de Dios (T.24.VI.4:1), y nada ms. Si
Le doy mi da a Dios, al Espritu Santo, acabar el da ms cerca de Dios, ms cerca del hogar; se es
mi propsito cada da de mi vida. Nada ms. Todos los dems acontecimientos son accesorios del
escenario para esta obra que se est representando.

No importa qu otra cosa pueda suceder, si paso este da ms consciente de la compaa de Jess, en
paz ms a menudo, un poco ms feliz en cada minuto o durante ms tiempo, eso ya es un triunfo.

Y as, ponemos este da en Tus Manos. Venimos con mentes completamente
receptivas. No pedimos nada que creamos desear. Concdenos tan slo lo que T
deseas que recibamos. T conoces nuestros deseos y necesidades. Y

nos conceders
todo lo que sea necesario para ayudarnos a encontrar el camino que nos lleva hasta Ti.
(2:1-6)

Mentes completamente receptivas. Sin ninguna idea de antemano acerca de lo que debera
suceder. Completamente significa totalmente abiertas, completamente receptivas. Y en cuanto a lo
que esperamos que suceda, cualquier cosa puede fallar pero no nos sentimos disgustados. Y en
cuanto a lo que no esperamos que suceda, cualquier cosa puede ocurrir, y no nos sentimos
disgustados. Reconozco que mi mente no quiere estar completamente abierta y receptiva. Por
ejemplo, pienso que si antes de comer no termino el artculo que estoy escribiendo, podra sentirme
disgustado. Si tengo ese pensamiento, que me d cuenta de que slo es mi pensamiento, no es un
hecho. A qu otras cosas me aferro hoy? Jess, quiero estar completamente abierto y receptivo, y
no es fcil.

Cmo puedo abandonar lo que yo quiero y necesito? Recordando que T conoces nuestros deseos
y necesidades. l sabe lo que creo que necesito, y no necesito pedirle esas cosas. l ya lo sabe. Y si
el da no trae lo que creo que quiero, no es porque l no lo sepa, o porque ha perdido mis datos, o
porque me est castigando por alguna culpa imaginaria. Es porque lo que yo crea que quera no es
lo que ms me conviene. El Espritu Santo no es desconsiderado ni olvidadizo. l

nos conceder
todo lo que sea necesario para ayudarnos a encontrar el camino que nos lleva hasta Dios. Que mi
mente abandone la defensa de hacer planes, y que siga este consejo: No permitas que ninguna
defensa, excepto tu presente confianza, dirija el futuro, y esta vida se convertir en un encuentro
significativo con la verdad, la

cual slo tus defensas podran ocultar (L.135.19:2).


L.pII.3.1:4-5

Si el mundo es slo el efecto del pensamiento de separacin en mi mente, entonces es cierto que:

Cuando el pensamiento de separacin haya sido sustituido por uno de verdadero perdn, el mundo
se ver de una manera completamente distinta; de una manera que conduce a la verdad (1:4). El
remedio para el pensamiento de separacin es el perdn verdadero. Si el Curso es un curso en
cambiar nuestros pensamientos, los pensamientos que se estn cambiando son los pensamientos de
separacin, y se estn cambiando por pensamientos de verdadero perdn. La barrera que nos
mantiene separados es nuestra falta de perdn, nuestros resentimientos, nuestros juicios de que los
dems no se merecen amor. El resultado de cambiar estos pensamientos por pensamientos de perdn
es que vemos el mundo de una manera muy diferente. En lugar de un mundo de juicios, vemos el
mundo real. En lugar de enemigos, vemos hermanos. Y la visin de este mundo real conduce a la
verdad, de la percepcin al conocimiento, del mundo real al Cielo.

Esta luz conduce a la verdad en la que el mundo no puede sino desaparecer junto con todos sus
errores (1:4). En otras palabras, como ya hemos visto el cambio va del mundo (resultado del
pensamiento de separacin) al mundo real (resultado del pensamiento de perdn), y luego al
Cielo (la verdad), donde no existe el mundo en absoluto.

El proceso por el que pasamos en el mundo es la sanacin de nuestros pensamientos de separacin.
A medida que esos pensamientos sanan, empezamos a ver el mundo real cada vez ms, un mundo en
el que slo se refleja amor. Pero cuando el pensamiento de separacin se ha sanado por completo en
cada parte de cada pedazo de mente, no slo se ver el mundo de manera diferente, desaparecer.
Ahora su fuente (el pensamiento de separacin) ha desaparecido, al igual que sus efectos (el mundo
y todos sus errores) (1:5).


Hoy no juzgar nada de lo que ocurra



Comentario

Intentar la prctica de hoy me mostrar que mi mente est juzgando constantemente. Por supuesto,
el objetivo final es abandonar todo juicio y permitir al Espritu Santo que juzgue por nosotros.
Abandonar todo juicio es un factor muy importante para dejar el ego de lado: El ego no puede
sobrevivir sin hacer juicios, y, por consiguiente, se le abandona (T.4.II.10:3).

Hoy ser honesto conmigo mismo (1:1). El Curso nos ensea que abandonar todo juicio es ser
honestos con nosotros mismos. Esta leccin tambin se expone en el Manual:

Es necesario que el maestro de Dios se d cuenta, no de que no debe juzgar, sino de
que no puede. Al renunciar a los juicios, renuncia simplemente a lo que nunca tuvo.
Renuncia a una ilusin; o mejor dicho, tiene la ilusin de renunciar a algo. En realidad,
simplemente se ha vuelto ms honesto. AI reconocer que nunca le fue posible juzgar,
deja de intentarlo (M.10.2:1-5).

Por eso abandonar los juicios es simplemente ser honesto acerca del hecho de que no puedo juzgar.
Para juzgar con exactitud tendra que saber muchas cosas que estn ms all de mi presente
entendimiento (1:2). Tendra que conocer la totalidad de lo que mi limitada percepcin me est
diciendo. Y no puedo conocer eso. As que cualquier juicio que yo haga tiene que ser una ilusin, no
ms vlida que una simple adivinacin.

A pesar de ello, obsrvate a ti mismo hacindolo! Nuestra mente cataloga a cada persona que
vemos de manera automtica. Examinamos su ropa, si est bien arreglada, su atractivo sexual, lo
apropiado de su comportamiento, la manera de andar, y as sucesivamente. Nos levantamos, vemos
el sol en el cielo y decimos: Qu da ms estupendo!, o vemos la lluvia y decimos: Qu da ms
horrible!. Leemos un libro y le decimos a un amigo: Es un libro maravilloso!. Le damos el
primer mordisco a un alimento y al instante lo juzgamos. La mente ego parece que no hace otra cosa
que juzgar. Slo obsrvate a ti mismo.

Eso no va a parar de la noche a la maana, si es que alguna vez lo abandona. Sin embargo, lo que
podemos hacer es darnos cuenta de estos juicios que estn sucediendo constantemente y darnos
cuenta de que no significan nada. Podemos decirle al ego: Gracias por compartir, y elegir que no
queremos saber lo que algo significa o cmo reaccionar a ello, a pesar de lo que nos diga el ego. En
lugar de eso, podemos volvernos a nuestro Gua interno. Podemos dejar que la creacin sea lo que
es (2:1) sin nuestra continua interferencia. Podemos llevar nuestros juicios al Espritu Santo y
pedirle que sane nuestra mente. Y, quiz lo ms importante de todo, podemos desear que ese juicio
sea deshecho. A fin de cuentas, ese deseo es todo lo que se necesita:

La visin no sera necesaria si no se hubiese concebido la idea de juzgar. Desea ahora
que sta sea eliminada completamente y as se har. (T.20.VIII.1:5-6)

Deshacer no es tu funcin, pero s depende de ti el que le des la bienvenida o no.
(T.21.II.8:5)

No te preocupes por cmo pueden ser deshechos tus juicios. nicamente desea que sean deshechos,
dale la bienvenida al deshacimiento. Eso es todo, y el Espritu Santo lo har por ti.


L.pII.3.2:1-3

El mundo se fabric como un acto de agresin contra Dios (2:1). sta es probablemente una de las
afirmaciones ms fuertes de Un Curso de Milagros. Manda a paseo cualquier idea de que el mundo
fue, al menos en parte, creado por Dios; Dios no pudo crear un ataque contra S Mismo. El mundo es
el intento del ego de sustituir y expulsar a Dios, y proporcionarnos otra satisfaccin diferente.

En el Captulo 23, Seccin II, el Texto habla de Las Leyes del Caos, las leyes del ego. Nos dice
que estas leyes son las que hacen que el mundo parezca real, dice: Estos son los principios que
hacen que el suelo que pisas parezca firme (T.23.II.13:5). Las leyes del ego son las que inventaron
el mundo.

Y qu hay de la belleza del mundo? Y el brillo de las estrellas, la belleza frgil de una flor, la
majestuosidad de un guila volando? Nada ms que un destello, una superficie brillante que oculta la
putrefaccin de la muerte que hay debajo de todo ello. O matas o te matan es la ley de este mundo.
Debajo de la hermosa superficie brillante del ocano hay un mundo de dientes afilados, engao cruel
y guerra constante, donde la vida consiste en comer unas cosas y evitar ser comido por otras.

Puedes acaso darle vida a un esqueleto pintando sus labios de color rosado,
vistindolo de punta en blanco, acaricindolo y mimndolo? (T.23.II.18:8)

Fuera del Cielo no hay vida. (T.23.II.19:1)

El mundo es el smbolo del miedo, que es la ausencia de amor. El mundo, por lo tanto, se fabric
con la intencin de que fuese un lugar en el que Dios no pudiese entrar y en el que Su Hijo pudiese
estar separado de l (2:4). El ego fabric el mundo como un lugar para esconderse de Dios, para
escapar de l. S, podemos encontrar smbolos de Dios en la naturaleza, y deberamos; la percepcin
verdadera ve nicamente amor en todas las cosas. Pero eso significa que Le vemos en los tornados y
terremotos as como en las flores y pjaros. Significa que Le vemos en todo porque l est en
nuestra mente. Pero en sus cimientos, este mundo es un lugar en el que Dios no est. Por eso lo
invent el ego. se es nuestro propsito al venir aqu como egos. Y nosotros, como egos, hicimos un
buen trabajo, durante miles de aos la gente ha estado intentando demostrar la existencia de Dios
dentro del contexto de este mundo, y nadie lo ha conseguido excepto para unos pocos que estaban
dispuestos a creerlo. Encontrar a Dios en el mundo es toda una hazaa. El mundo hace un mejor
trabajo en ocultar a Dios que en demostrarle.

Cul es el mensaje de todo esto para nosotros? Recuerda: El mundo es una percepcin falsa (1:1).
No es la verdad. La imagen del mundo es el smbolo del miedo y del ataque, es la representacin de
los pensamientos del ego. Naci de un error (1:2). Este mundo no es lo que queremos. No
podemos aferrarnos a su mejor parte y olvidar el horror a nuestro alrededor. O lo tomamos por
completo o lo soltamos por completo. Y as, podemos aprender a contemplar al mundo con amor, a
contemplar a todo con amor. Amarlo es el nico valor que tiene (T.12.VI.3:1-3). Mediante el
perdn, pasamos de largo los mensajes de odio y miedo que constantemente intenta enviarnos, y
vemos ah y en los aspectos ms agradables la llamada universal al amor.

T no deseas el mundo. Lo nico de valor en l son aquellos aspectos que contemplas
con amor. Eso le confiere la nica realidad que jams tendr. Su vala no reside en s
mismo, pero la tuya se encuentra en ti. De la misma forma en que tu propia estima
procede de extenderte a ti mismo, de igual modo la percepcin de tu propia estima
procede de extender pensamientos amorosos hacia el exterior. Haz que el mundo real
sea real para ti, pues el mundo real es el regalo del Espritu Santo, por lo tanto, te
pertenece. (T.12.VI.3:1-6)

LECCIN 244 - 1 SETIEMBRE

No estoy en peligro en ningn lugar del mundo



Comentario

Quien yo he credo ser est en peligro en cualquier lugar del mundo. Continuamente nos asaltan
seales de peligro. Fumar puede matarme, incluso lo que queda del humo es mortal. El agua no es
segura, necesito un purificador. Los conservantes y colorantes de la comida producen cncer.
Mantente alejado del microondas mientras lo tienes enchufado. No te sientes demasiado cerca de la
pantalla del televisor o del ordenador. Ten cuidado con los virus del ordenador, y todava ms
cuidado con el virus del SIDA. No des de comer a los osos mientras ests acampado. No uses el
telfono en una tormenta en la que haya rayos. No bebas si conduces, y ten cuidado con los que lo
hacen.

Para empezar a aceptar la idea de hoy, tengo que darme cuenta de que no soy quien he credo ser.
Esta pequea identidad de Allen Watson, envuelto en un cuerpo frgil, no es el que no est en
peligro en ningn lugar del mundo: Tu Hijo est a salvo dondequiera que se encuentre (1:1). Es el
Hijo Quien est a salvo, el Hijo Quien es amado por Dios y est por siempre a salvo en Tu Paternal
abrazo (1:3). Hoy en mis momentos de quietud quiero recordar que Esto es Quien yo soy y, al
menos en estos momentos, abandonar mi sensacin de peligro, bajar mis defensas, y disfrutar de
la consciencia del Amor y proteccin del Padre (1:2). Me dar cuenta de que Quien Yo soy no puede
sufrir, estar en peligro o ser infeliz (1:3).

Hoy voy a intentar sentir mi seguridad. Cmo me sentira si supiera de verdad, hasta lo ms
profundo de mi ser, que no puedo sufrir, estar en peligro o ser infeliz? Qu efecto tendra en la
tensin en mis hombros, el nudo en mi estmago, o el acelerado latir de mi corazn? Voy a pensar
en esto con detenimiento. Voy a intentar imaginarme la paz que sentira. Voy a sentir la relajacin en
cada parte de mi cuerpo y, lo que es ms importante, voy a sentir que se derrite la dureza de mi
mente. Pienso que me sentira como un nio pequeo que cuando mam o pap le dicen: Ahora
todo est bien, lo cree de verdad. El temblor del miedo cesa, el cuerpecito se relaja, y el niito se
queda dormido en los brazos de su mam.

Y ah es en verdad donde nos encontramos, siempre a salvo en Tu Paternal abrazo (2:1, 1:3).
En Dios estamos a salvo (2:3). S.


L.pII.3.2:4-7

El mundo es donde naci la percepcin falsa (2:5). Naci porque el conocimiento no pudo ocasionar
los pensamientos de miedo, el conocimiento nicamente conoce la paz de Dios. En el Curso, el
conocimiento siempre habla del Cielo y de su unidad; por otra parte, la percepcin es el nico medio
de saber en este mundo. Los dos se comparan a menudo en el Texto. La percepcin de por s no es
fiable: los ojos engaan, y los odos oyen falsedades (2:6). Todos sabemos que esto es verdad.
Uno slo tiene que empezar una discusin conyugal acerca de lo que se vio y se dijo la noche
anterior para demostrrnoslo a nosotros mismos. (Por supuesto, siempre es la otra persona la que
parece estar percibiendo falsedades!)

En todas las veces que mis sentidos me han engaado, se me ha pasado por la cabeza que se
hicieron precisamente para eso? Pues los ojos fueron concebidos para que viesen un mundo que no
existe, y los odos, para que oyesen voces insonoras (T.28.V.5:4, el resto del prrafo es tambin
importante).

Los ojos del cuerpo ven nicamente formas. No pueden ver ms all de aquello para
cuya contemplacin fueron fabricados. Y fueron fabricados para fijarse en los errores y
no ver ms all de ellos. Su percepcin es ciertamente extraa, pues slo pueden ver
ilusiones, al no poder ver ms all del bloque de granito del pecado y al detenerse ante
la forma externa de lo que no es nada. (T.22.III.5:3-6)

Con nuestra dependencia de nuestros ojos y odos, nos hemos hecho muy fciles de caer en el error:
Ahora es muy posible cometer errores porque se ha perdido la certeza (2:7).

La percepcin engaosa y nada fiable le permite al ego hacer que este mundo parezca real. La
percepcin nos muestra la vista de un mundo lleno de peligros, que exige defenderse y vigilancia
continua contra el ataque. El mundo es una percepcin falsa (1:1). nicamente la visin de Cristo,
que ve la Luz de Dios, puede mostrar algo diferente.

El propsito del mundo que ves es nublar tu funcin de perdonar y proveerte de una
justificacin por haberte olvidado de ella. Es asimismo la tentacin de abandonar a
Dios y a Su Hijo adquiriendo una apariencia fsica. Esto es lo que los ojos del cuerpo
ven. (L.64.1:2-4)

Nada de lo que los ojos del cuerpo parecen ver puede ser otra cosa que una forma de
tentacin, ya que se fue el propsito del cuerpo en s. Hemos aprendido, no obstante,
que el Espritu Santo tiene otro uso para todas las ilusiones que t has forjado, y, por lo
tanto, ve en ellas otro propsito. Para el Espritu Santo el mundo es un lugar en el que
aprendes a perdonarte a ti mismo lo que consideras son tus pecados. De acuerdo con
esta percepcin, la apariencia fsica de la tentacin se convierte en el reconocimiento
espiritual de la salvacin. (L.64.4)


Tu paz est conmigo, Padre. Estoy a salvo



Comentario

La paz de Dios est siempre conmigo, y yo siempre estoy a salvo. No es algo que sea cierto slo a
ratos. La paz de Dios est conmigo ahora y siempre. La intranquilidad es siempre algo que yo estoy
poniendo encima de la paz que est siempre ah, que nunca me abandona. La intranquilidad es una
percepcin falsa, la paz es la realidad. Si estoy dispuesto a parar un instante, a decir: Paz!
Aquitate! a la tormenta en mi mente, la paz de Dios siempre est ah, esperando a que la
descubra.

La paz de Dios me rodea (1:1). Va conmigo dondequiera que yo voy (1:2). La llevo conmigo y
puedo derramar su luz sobre todo aquel con quien me encuentro (1:3). Como San Francisco oraba,
yo puedo ser un instrumento de la paz de Dios, llevndosela al que se encuentra desolado, al que se
siente solo y al que tiene miedo (1:4). Oh, yo quiero eso, hoy quiero ser lo que soy! Quiero estar
dispuesto a decir: Envamelos, Padre (1:6). Voy a escuchar la leccin del Espritu Santo: Para
tener paz, ensea paz para as aprender lo que es (T.6.V(B)). A medida que llevo paz a los que
creen ser infelices y haber perdido toda esperanza (1:5) la encontrar en m mismo. Reconocer a
mi Ser. Oir la Voz de Dios. Reconocer Su Amor.

Hoy si no siento Tu paz dentro de m, voy a llevrsela a alguien que la necesite. Al hacerlo,
reconocer su presencia dentro de m.


L.pII.3.3:1-2

Se ha perdido la certeza (2:7), y para sustituirla nacieron los mecanismos de la ilusin (3:1). Los
mecanismos de la ilusin incluyen no slo nuestros ojos y odos, nuestros rganos fsicos de
percepcin, sino tambin los mecanismos de la mente que interpretan y ajustan lo que se percibe
para que encaje en los patrones que se buscan. Vemos lo que esperamos ver, lo que queremos ver.
Justo anoche estuve hablando acerca del extrao punto ciego de nuestros ojos. Todos lo tenemos.
Hay un lugar en la retina (creo que a l se le une algn nervio o msculo) que no recoge la luz que
brilla a travs del cristalino. Lo extrao es esto: la mente completa el punto ciego con lo que
debera haber ah. Ninguno de nosotros ve un punto vaco en nuestra vista, pero lo hay, la mente
simplemente inventa lo que cree que debera haber ah! ste es un mecanismo de ilusin
ciertamente! Y nuestra mente inventa lo que deberahaber ah mucho ms a menudo de lo que
nos damos cuenta.

Todo el proceso de la percepcin es un proceso de ilusin. Nuestra mente enva a los mensajeros que
recogen informacin para que encuentren lo que se les ha encomendado buscar (3:2). La mente les
dice: Encontrad pruebas de culpa. Y quin lo iba a decir! Encuentran pruebas de la separacin.
Ellos las inventan. El ego slo ve lo que quiere ver. Y en la percepcin (en lo que vemos) el
propsito del ego es dar testimonio y hacer real la ausencia de amor, para demostrar que Dios no
est aqu, y que nosotros estamos aqu, separados de l.


Amar a mi Padre es amar a Su Hijo



Comentario

No podemos amar a Dios Sin amar lo que l cre. El apstol Juan, en sus epstolas, dijo lo mismo
que la leccin de hoy:

Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien
no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos
recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano. (1Juan
4:20-21)

En el Curso el Hijo de Dios se refiere no slo a Jess o a nuestros hermanos, se refiere tambin a
nosotros mismos. La medida de la calidad de la relacin que tenemos con Dios es las relaciones que
tenemos con los que nos rodean y con nosotros mismos. El amor a nuestros hermanos refleja el amor
que tenemos a Dios. Que no piense que puedo encontrar el camino a Dios si abrigo odio en mi
corazn (1:1). Si de algn modo le deseo el mal a mi hermano, no puedo conocer a Dios, ni siquiera
puedo conocer a mi Ser (1:2). Y si en mi mente estoy desprecindome a m mismo, que soy el
mismsimo Hijo de Dios, no podr conocer el Amor de Dios por m, ni el mo por l (1:3).

El ego es un pensamiento de ataque, cree que ha atacado a Dios y que ha ganado. Y adems ve esa
lucha reflejada en todos los que nos rodean, y proyecta su miedo y su ataque sobre todas las cosas, a
menudo con disfraces astutos, algunos incluso llevan el nombre de amor.

Que est abierto a descubrir los pedacitos de odio que todava hay en mi corazn, especialmente
aquellos dirigidos contra m mismo. Hay ms de los que me gustara creer. El Texto me ensea que
dejar al descubierto el odio dentro de m es importantsimo (T.13.III.1:1). Me ensea que: debes
darte cuenta de que tu odio se encuentra en tu mente y no fuera de ella antes de que puedas liberarte
de l (T.12.III.7:10). Los restos de odio a los que me aferro deben verse como lo que son, y elegir
en contra de ellos. Con un acto consciente de mi voluntad necesito decir: elijo amar a Tu Hijo
(2:4). La eleccin a favor del amor es la eleccin a favor de Dios y la eleccin a favor de mi Ser.


L.pII.3.3:3-5

Los mecanismos de la ilusin son los que hacen que este mundo parezca tan real. Incluyen
nuestros ojos y odos, y todos nuestros sentidos fsicos

Los ojos del cuerpo ven nicamente formas. No pueden ver ms all de aquello para
cuya contemplacin fueron fabricados. Y fueron fabricados para fijarse en los errores y
no ver ms all de ellos. (T.22.III.5:3-5)

Cuando vemos las cosas a travs de los ojos del ego, las ilusiones parecen slidas, la separacin del
ego parece la verdad (3:4). Para ver con la visin de Cristo, para ver la unidad en lugar de la
separacin, necesitamos estar dispuestos a pasar por alto lo que nuestros ojos nos estn mostrando
porque fueron fabricados para fijarse en los errores. No informan ms que de ilusiones, las cuales
se mantienen separadas de la verdad (3:5). El milagro nos permite ver lo que los ojos no ven, eleva
nuestra percepcin al reino espiritual, lejos de lo fsico (ver T.1.I.22, y T.1.I.32).

Necesitamos estar dispuestos a dudar de lo que nuestros sentidos parecen hacer real, y estar
dispuestos a percibir con una visin diferente, algo completamente diferente. Hemos sido vctimas
de una campaa de propaganda muy astuta y con mucho xito: de informacin falsa dirigida por el
ego. Necesitamos darnos cuenta de que no podemos confiar en nada de lo que hemos credo que era
verdad y en lo que hemos credo que era la slida realidad, tenemos que dudar de todo ello. Hemos
estado rodeados de una conspiracin de mentiras, procedentes de nuestra propia mente. Hemos
dirigido nuestros sentidos de manera equivocada hasta que nos hemos dado cuenta de lo que
estbamos haciendo, pero hoy podemos dirigirlos de otra manera. Podemos elegir buscar pruebas del
amor, en lugar del odio; buscar pruebas de la paz, en lugar del ataque. Podemos decir:

Por encima de todo quiero ver las cosas de otra manera. (L.28, ttulo)


Sin el perdn an estara ciego



Comentario

En realidad, toda falta de perdn es a m mismo. Hoy estoy viendo una forma ms astuta de falta de
perdn. Quiz estoy dispuesto a admitir que mis sentimientos no amorosos y desgraciados se deben
a mi propia voluntad y eleccin en el pasado. Si de verdad miro a mi ego sin juzgarlo, podr
reconocer que me estoy sintiendo ahora sin amor y sin felicidad porque estoy eligiendo estos
sentimientos ahora, en este momento. Si no puedo hacer eso, todava estoy escuchando a la voz de
la culpa.

Durante un instante, el pecado y la Expiacin (correccin) deben ponerse juntos sobre el altar de tu
mente en paz. La culpa debe traerse al ahora para que sea sanada.

Si evito mirar a mi identificacin con el ego en este momento, si evito mirar a mi culpa ahora,
entonces me estoy cegando a m mismo. Debido al perfecto poder de mi mente, evitar mirar al ego
en este momento significa que nunca lo veo en el momento presente. Voy tropezando por la vida
ciego a mi ego en el momento presente. Siempre me pilla sin estar vigilante. Una y otra vez el ego
me pone la zancadilla, y tropiezo y caigo, diciendo como un tonto: Oh, eso debe haber sido mi
ego!

Para decirle S a Dios, tengo que reconocer que en este momento estoy diciendo No. "S" tiene
que significar "que no has dicho no" (T.21.VII.12:4). Lo ms importante no es decir s sino
darme cuenta de que estoy diciendo no. Cuando me d cuenta de ello, dejar de hacerlo. Y cuando
abandono mi no, me doy cuenta de la paz que siempre ha estado ah. Decirle no al no, negar la
negacin, es la manera de decir s. Pero no puedo decirle no al no hasta que me d cuenta de
que estoy diciendo no.

Una prueba que no falla de que no he admitido mi culpa es que todava la estoy proyectando sobre
otros. Todava estoy inventando excusas para m mismo, todava estoy hablando de mis debilidades,
sintiendo que nunca lo conseguir. O me empear en que otros admitan su responsabilidad por la
situacin de la relacin. Si alguien intenta hacerme ver mi responsabilidad de las cosas, me siento
atacado, aunque lo hagan con verdadero amor. Dir cosas como: No me di cuenta de lo que estaba
haciendo, o En aquel momento no me di cuenta de que te estaba atacando. Seguir sintiendo que,
aunque yo haya actuado desde mi ego, t tambin lo has hecho, y tambin podas admitirlo.

No era consciente o No me di cuenta de lo que estaba haciendo no es una excusa! Si no me doy
cuenta, slo hay una razn: yo estaba eligiendo no darme cuenta. Me he creado el hbito de negarme
a ver mi culpa en el presente, y por eso, en cada momento presente vivo sin darme cuenta de mis
pensamientos de ego.

El terror a mirar a mi ego ahora es tan grande que en el momento en que empiezo a darme cuenta
quiero proyectar mi ego al pasado, alejarlo y negar que ahora estoy identificado con l. Pero la
sanacin tiene lugar nicamente en el presente, en el ahora. El horror del ego, el deseo de separarme
y de asesinar a mi hermano debe verse en el ahora para que sea sanado. Cuando lo permito, la
sanacin siempre tiene lugar. Trada al presente, la culpa encuentra al Espritu Santo y a la
Expiacin, pues se es el nico tiempo y lugar. La Expiacin vive y eso es todo lo que vive en el
presente. La culpa est aqu y luego ha desaparecido de la existencia. La culpa no puede existir en
presencia de la Expiacin, tal como la oscuridad no puede existir en la luz.

Si no veo inocencia en mis hermanos, estoy escondiendo la culpa en m mismo. No hay culpa sino
la ma propia. Y cuando me d cuenta de ello, no habr culpa en absoluto.


L.pII.3.4:1-2

Aunque nuestra vista se hizo para alejarnos de la verdad, puede asimismo tener otro propsito
(4:1). El propsito que el ego tiene para lo que vemos puede ser sustituido por un nuevo propsito, el
del Espritu Santo. Hemos aprendido, no obstante, que el Espritu Santo tiene otro uso para todas
las ilusiones que t has forjado, y, por lo tanto, ve en ellas otro propsito (L.64.2:2). El Espritu
Santo te ensea a usar lo que el ego ha fabricado a fin de ensearte lo opuesto a lo que el ego ha
aprendido (T.7.IV.3:3). As pues el Espritu Santo nos ensea a usar nuestros ojos y odos para ver
la unidad y la Presencia de Dios en todo, en lugar de la separacin y la ausencia de Dios.

Todo sonido se convierte en la llamada de Dios, y Aquel a quien Dios design como el
Salvador del mundo puede conferirle a toda percepcin un nuevo propsito. (4:2)

Lo dicho al principio podra hacernos pensar que, puesto que nuestros ojos se hicieron para ver el
error, ahora no nos sirven para nada. Pero el Espritu Santo usar todo lo que el ego ha hecho. l
utiliza el cuerpo como un instrumento de comunicacin. l utiliza nuestras relaciones especiales para
ensearnos el perdn, el amor y la unin. l utiliza nuestra capacidad de aprender (hecha para
aprender el error) para ensearnos la verdad. l utiliza todo el mundo como un aula de aprendizaje
del perdn y como un reflejo del Cielo. No hay nada que el ego haya inventado que no pueda ser
usado por el Espritu Santo. As que al final, no hay prdida en absoluto, porque todas las energas
del ego han sido recicladas o transformadas por el Espritu Santo para Su propsito.


Lo que sufre no forma parte de m



Comentario

El ttulo de esta leccin me resulta interesante porque acabo de terminar de escribir un artculo sobre
nuestra identidad equivocada, y la necesidad que dice el Curso que tenemos de separarnos de
nuestro ego. (No, el Curso no siempre pone un efecto negativo a la palabra separacin. Por ejemplo,
ver T.22.II.6:1). La leccin afirma que lo que sufre realmente no forma parte de m en absoluto. Esto
debe ser verdad si yo soy el Hijo de Dios, y el Hijo de Dios no puede sufrir (L.244.1:3). Lo que yo
soy no puede sufrir, por lo tanto, lo que sufre no forma parte de m.

Ahora, seamos honestos. Si por un momento pensamos en el sufrimiento, de diferentes clases, que
hemos experimentado en nuestra vida, hay una cosa muy segura: estbamos completamente
convencidos de que estbamos sufriendo. No una parte que ni siquiera es parte de nosotros, sino que
estbamos sufriendo nosotros. Por poner un ligero ejemplo, cuando cojo la gripe, me siento fatal.
No es otro el que se siente fatal, no es algo que yo crea separado o distinto de m (aunque he
deseado que lo fuera!). Eso es lo que parece. Demuestra esto que el Curso est equivocado? O es
una prueba de lo completamente identificados que todava estamos con nuestro ego y con nuestro
cuerpo?

La leccin nos pide que empecemos a aprender a separarnos de nuestro ego y de nuestro cuerpo.
He abjurado de la verdad. Permtaseme ahora ser igualmente firme y abjurar de la falsedad (1:1-2).

Luego sigue una serie de afirmaciones en las que a propsito diferenciamos nuestro Ser de lo que
siente distintas cosas a las que el Curso considera ilusorias: el sufrimiento, la pena, el dolor y la
muerte. La frase acerca de la muerte es muy clara y rotunda: Lo que muere, en realidad nunca
vivi, y slo se burlaba de la verdad con respecto a m mismo (1:6).

Es especialmente difcil practicar esta leccin cuando estamos sufriendo. Sin embargo, si estamos
dispuestos, sorprendentemente puede ser un gran consuelo. Por ejemplo, si tengo una gran pena y
soy capaz de decir: Lo que siente pena no forma parte de m, puede ser til. Date cuenta de que
esto no es negacin en sentido negativo. No estoy diciendo: No siento pena. Estoy diciendo: Lo
que sufre (y reconozco que hay sufrimiento) no forma parte de m. No estoy negando la pena,
estoy negando que la pena sea parte de m. Estoy reconociendo que la cosa que est sintiendo pena
no es quien yo soy realmente, es una imagen falsa de m mismo, una ilusin de mi mismo con la que
me he identificado, pero que no soy yo verdaderamente. Cuando la pena es tan grande que parece
que va a devorarme, la comprensin de que Lo que sufre no forma parte de m puede ser
tranquilizadora. Y ciertamente al enfrentarnos a la muerte fsica, puede ser tranquilizador saber que
lo que muere no soy yo.

Esta negacin de la falsedad, esta negacin de todos los conceptos de m mismo, y de los engaos y
mentiras acerca del santo Hijo de Dios (1:7), nos prepara para dar la bienvenida a nuestro verdadero
Ser. Cuando me doy cuenta de que ninguna de estas cosas tenebrosas afecta a Quien yo realmente
soy, mi viejo amor por Ti (Dios) retorna (2:1). Ese amor queda oculto cuando creo que lo que
sufre soy yo, conscientemente o sin darme cuenta culpo a Dios por mi sufrimiento, y no puedo
encontrar mi verdadero amor por l. Por debajo del nivel consciente, cada sufrimiento, pena y dolor
que sentimos en este mundo, se pone a los pies de Dios y apuntamos un dedo acusador a l.
Pensamos que eso es lo que l quera para nosotros. Cuando empezamos a romper nuestra
identificacin con nuestro cuerpo y nuestro ego, cuando empezamos a darnos cuenta de que nuestro
Ser no sufre, podemos recordar el Amor de Dios, y amarle nosotros a l. Soy tal como T me
creaste (2:2), nada ha sufrido ningn dao. Nada se ha perdido. Dios nunca ha estado enfado. Y
podemos unir nuestro amor con el de Dios y comprender que son uno (2:4).


L.pII.3.4:3-5

As que, en lugar de aceptar las pruebas de nuestros sentidos, la prueba que el ego quiere que
veamos que estamos solos y separados, podemos volvernos y seguir Su Luz, y ver el mundo tal
como l lo ve (4:3). Esto es la mayora de las veces, especialmente al principio, un asunto de ver
como el ego ve, dndonos cuenta de que es ilusorio, y luego pedir al Espritu Santo que me ayude a
verlo de manera diferente. Algo sucede (por ejemplo alguien cercano a m critica lo que estoy
haciendo) y al principio lo veo a travs de los ojos del ego. Veo ataque. Me siento herido. Me siento
enfadado. Pero la Voz de Dios me habla y me recuerda que Nunca estoy disgustado por la razn
que creo (L.5). As que me vuelvo a l y Le digo: De acuerdo, Espritu Santo. Y aado:

No conozco el significado de nada, incluido esto.
No s, por lo tanto, cmo responder a ello.
No me valdr de lo que he aprendido en el pasado para que me sirva de gua ahora.
(T.14.XI.6:7-9)

Y Le pido que me muestre lo que l ve. l siempre ve todo como una expresin de amor o como
una peticin de amor, y las cuales slo pueden contestarse con amor. Si de verdad Le abro mi mente,
y abandono la manera en que veo la situacin, Su visin reemplazar a lo que yo veo.

Oye slo Su Voz en todo lo que te habla (4:4). El Espritu Santo nos est hablando todo el tiempo,
nos habla a travs de nuestros hermanos y a travs de los acontecimientos de nuestras vidas. La
peticin de ayuda de nuestros hermanos es la Voz del Espritu Santo invitndonos a ser nosotros
mismos, a ser el Amor que somos. Detrs de cada ilusin est la Voz que habla a favor de Dios,
continuamente invitndonos a recuperar nuestra Identidad y a responder como los salvadores del
mundo que somos.

l nos conceder la paz y la seguridad (4:5). Nosotros las rechazamos, pero l las mantuvo a salvo
para nosotros, siempre que estemos dispuestos a tenerlas de nuevo. Nuestra paz y seguridad no
vendrn del mundo, nunca han estado en el mundo y nunca lo estarn. Sin embargo, vendrn de Su
visin del mundo. Cuando lo nico que desees sea amor no vers nada ms (T.12.VII.8:1). Si
pasamos por alto todas las pruebas del ego, y dejamos que el Espritu Santo interprete todo lo que
vemos, veremos un mundo completamente distinto del que hemos estado viendo. Y ese mundo, el
mundo real, nos llenar de paz y seguridad.


El perdn pone fin a todo sufrimiento y a toda sensacin de prdida


Una vez al mes durante la Segunda Parte, introducir este recordatorio de repasar las instrucciones
de la prctica. Recuerda, estas instrucciones exponen con detalle las costumbres o hbitos de la
prctica diaria que el Libro de Ejercicios est intentando ayudarnos a formar. Si no creas estas
costumbres o hbitos, te pierdes lo principal de todo el programa de entrenamiento.


Comentario

No perdonar es doloroso. Hay una tensin, una dureza, una coraza en el corazn. Duele expulsar a
alguien de mi corazn. El perdn pone fin a ese sufrimiento, a ese dolor, a esa prdida, a esa soledad.

No es tan fcil creer que el perdn pone fin a todo sufrimiento y a toda prdida. Todava parece que
parte de mi dolor no est relacionado con la falta de perdn, sin embargo lo est, todo ello.

Es cierto que no parece que todo pesar no sea ms que una falta de perdn. No
obstante, eso es lo que en cada caso se encuentra tras la forma (L.193.4:1-2).

Si no sufro ni siento ninguna prdida, si perdono tal como dice el Curso que lo haga, y veo que no
hubo pecado, que no fui herido, y que no he perdido nada, entonces, la ira no tiene sentido (1:1).
Si no hay ira, no hay ataque. Si todas nuestras mentes aceptasen el perdn (recibir el perdn as
como darlo), no habra sufrimiento ni prdida.

El mundo se convierte en un remanso de dicha, abundancia, caridad y generosidad sin
fin (1:5).

As es como ver el mundo cuando lo contemple con los ojos de Cristo. Incluso cuando estaba
siendo crucificado, Jess vio el mundo de esta manera, y su corazn estaba lleno de caridad y
generosidad sin fin hacia aquellos que le condenaron y le clavaron los clavos.

Ver el mundo real no significa que de repente todos a nuestro alrededor se transformen en seres
angelicales. Jess vio el mundo real y, sin embargo, fue crucificado. Pero l no sufri, ni sinti
ninguna prdida! l ya no se identificaba con su cuerpo, saba que el cuerpo no poda morir porque
nunca estuvo vivo, as que no estaba perdiendo su vida. Del mismo modo para nosotros, alcanzar el
mundo real por medio del perdn no significa que toda nuestra vida se transforme en un camino
sembrado de rosas hasta la gloria. Puede haber resistencia. Puede que haya quien quiera hacernos
dao. Nuestro cuerpo puede enfermar. Nuestros seres amados morirn, se robarn coches, se
incendiarn las casas, se perdern trabajos. La mente que ha sanado no ver prdida, ni sentir
sufrimiento, sabiendo que nada real puede ser amenazado (T.In.2:2).
Creo que cuantas ms mentes acepten el perdn, el reflejo fsico de esas mentes cambiar tambin,
volvindose ms pacficas, ms amorosas, ms abundantes, ms llenas de ternura y caridad. Sin
embargo, el cambio del reflejo fsico es un efecto secundario, no es el objetivo. El objetivo es
devolverle nuestra mente a Dios.

Cuando nuestra mente ha alcanzado esa percepcin verdadera elevada, el Cielo est muy cerca. El
mundo se transforma en un instante en la luz que refleja (1:6).

Que hoy le devuelva mi mente a Dios. Que me libere de la amargura, y que calme mi mente de sus
miedos, de su violencia y muerte. Que hoy descanse en Dios. Que perdone todo lo que parece
desearme dao y, al hacerlo as, me libere a m mismo de todo sufrimiento. Que hoy me libre de
todo sufrimiento. Que hoy est en paz.


L.pII.3:5:1-2

Aunque el Curso dice: el mundo es una percepcin falsa (1:1), el Curso no desprecia al mundo. Al
contrario, Jess nos pide: No nos quedemos tranquilos hasta que el mundo se haya unido a nuestra
nueva percepcin (5:1). No le damos la espalda al mundo, no nos sacudimos el polvo de los pies y
nos alejamos. Ciertamente, no podemos hacer eso aunque lo deseramos, porque el mundo es parte
de nosotros mismos, nuestra culpa, las partes de nosotros que hemos rechazado, proyectado fuera y
dado forma. Si voy a salvarme, el mundo tiene que salvarse, porque el mundo soy yo mismo.

La salvacin, para ser salvacin, tiene que ser completa. Nada puede dejarse fuera de ella. No nos
demos por satisfechos hasta que el perdn sea total (5:2). Se nos pide que no nos quedemos
contentos y satisfechos con nuestra salvacin individual. La salvacin individual es una
contradiccin, un imposible. La separacin es el infierno, la salvacin es la unidad. Cmo puedo yo
salvarme, separado de ti, si la salvacin es el fin de la separacin?

Hay una tendencia entre los estudiantes del Curso, especialmente con eso de que es un curso de
auto-estudio, de volverse introvertidos y de ocuparse de su propio desarrollo espiritual, y bastante
indiferentes hacia llevar al resto del mundo a unirse a nuestra percepcin cambiada. Algo a lo que se
le da muchsima importancia a lo largo del Curso, pero que parece perderse de vista en el camino,
es la idea de que se nos pide salvar al mundo. Oh, no es eso hacer real a la ilusin? No es una
traicin a la enseanza no-dualista del Curso decir que nuestra tarea es llevar luz a la oscuridad? No
llevamos nuestra oscuridad a la luz? Jess no parece pensar que una excluye a la otra. Lee estas dos
frases de nuevo. O escucha estas palabras del Texto:

T que eres ahora el portador de la salvacin, tienes la funcin de llevar la luz a la
oscuridad. La oscuridad en ti se llev ante la luz. Lleva esa luz ahora a la oscuridad,
desde el instante santo a donde llevaste tu oscuridad. (T.18.III.7:1-3)

Una y otra vez el Curso seala que no podemos tener certeza, que no podemos reconocer
completamente la verdad en nosotros hasta que la compartimos con otros, Al dar es como
reconoces que has recibido (L.159.1:7). Darle la espalda al mundo es dejar sin sanar la falta de
perdn en nuestra mente. Nuestra tarea no es predicar al mundo, ni discutir para que est de acuerdo
con nosotros, ni convertir a nadie. Nuestra tarea es perdonar al mundo, abrir nuestro corazn al
mundo con amor. Es borrar la culpa de todas las mentes a travs de nuestro perdn. Con nuestros
pensamientos, palabras, y hechos, comunicar el mensaje que el Curso dice que es su objetivo central:

El Hijo de Dios es inocente (T.13.I.5:1, M.1.3:5, M.27.7:8).

En este programa de estudios no hay conflictos, pues slo tiene un objetivo, no importa
cmo se ensee. Todo esfuerzo que se haga en su favor se le ofrece a la eterna gloria de
Dios y de Su creacin con el solo propsito de liberar de la culpabilidad. Y cada
enseanza que apunte en esa direccin apunta directamente al Cielo y a la paz de Dios.
(T.14.V.6:3-5)

Y se nos pide que no nos quedemos contentos ni satisfechos hasta que el perdn sea completo, y se
haya quitado toda culpa de cada mente atormentada.


Que no vea ninguna limitacin en m



Comentario

No hay nada que ver excepto a m mismo. Si veo a aquellos a mi alrededor como limitados, me
estoy viendo a m mismo de esa manera, pues tal como lo vea a l, me ver a m mismo (2:3). La
leccin no habla del tipo de no tener lmites que se ofrece en los cursillos de autoayuda (Puedo
hacer cualquier cosa que mi mente se proponga hacer. Puedo lograr todos mis objetivos), sino de
las limitaciones que le ponemos a la santidad, a la bondad y al amor cuando contemplamos a otros o
a nosotros mismos. Veo hoy a mis hermanos como al glorioso Hijo de Dios? O les veo con su
fuerza menoscabada y reducida a la fragilidad? (1:2). Veo la santa luz (1:2) brillando en todos a
mi alrededor, o est oscurecida por la oscuridad que he proyectado sobre ellos? Veo la soberana
del Hijo de Dios, o contino atacando esa majestad al ver faltas donde no las hay?

Si soy honesto conmigo mismo, reconocer que continuamente veo fallos en todos o casi todos con
los que me encuentro. Nadie est a la altura del alto nivel que les pongo. Mi mente est
continuamente comparndome a m mismo con los dems y viendo fallos en m mismo. La
percepcin de fallos es una: tal como me veo a m mismo, veo a los dems; tal como veo a los
dems, me veo a m mismo. Quiz el problema est en el que ve y no en lo que se ve?

Sin embargo, puedo elegir ver de otra manera: puedo elegir ver con la visin de Cristo. Puedo elegir
ver luz, ver amor, ver dulzura. Que sta sea mi eleccin hoy, Padre. Cuando me d cuenta de que
estoy percibiendo a Tu Hijo diferente a como T le creaste (a otros o a m mismo), que reconozca
estos pensamientos como ilusiones nacidas del miedo, y los lleve a Tu Amor. Hoy elijo vigilar mi
mente en busca de estos restos de miedo y pedirle a Tu Espritu que los aparte para mostrarme lo que
han estado ocultando de mi vista (T.4.III.7:5).

Hoy quiero ver verdaderamente, para que en este mismo da pueda por fin
identificarme con l. (2:4)


L.pII.3.5:3-5

No vamos a descansar o a darnos por satisfechos hasta que el perdn sea total y todo el mundo se
haya unido a nuestra nueva percepcin. Y adems:

Y no intentemos cambiar nuestra funcin. Tenemos que salvar al mundo. (5:3-4)

Te has dado cuenta de lo a menudo que el Curso habla de nuestra funcin o nuestro propsito? La
palabra propsito aparece 666 veces en el Curso, la palabra funcin aparece 460 veces. Por
supuesto algunas de ellas se refieren a otras cosas, como la funcin del Espritu Santo, pero la
mayora de ellas se refieren a nuestra funcin.

Yo soy la luz del mundo. sa es mi nica funcin. Por eso es por lo que estoy aqu.
(L.61.5:3-5)

No hay otro motivo para estar en este mundo, excepto ser su luz. No hay otro motivo para vivir
sobre la tierra, excepto salvar al mundo y llevarle el perdn a todas las mentes. Al cumplir mi
funcin, encuentro mi felicidad: Mi funcin y mi felicidad son una (L.66). Al cumplir mi funcin,
descubro la luz dentro de m mismo: Slo aceptando mi funcin podr ver la luz en m (L.81.3:2).
Cumplir nuestra funcin es una parte esencial y la clave del programa del Curso para nuestra
iluminacin.

Por qu intentar cambiar nuestra funcin? Cules son las maneras en que intento hacerlo?
Intentamos cambiar nuestra funcin cuando intentamos encontrar otro propsito para vivir en este
mundo, ya sea una profesin, familia, placer, poder, o cualquier cosa que sea de este mundo. Y lo
hacemos en un intento demente de hacer de este mundo un sustituto de Dios, de hacer que la ilusin
sea real y as confirmar nuestra identidad como un ego. Tenemos que salvar al mundo (5:4). sta
es nuestra nica funcin, ste es el nico propsito del mundo y el mo. El nico propsito de este
mundo es sanar al Hijo de Dios (T.24.VI.4:1).

Esto no significa que todo el mundo deba entrar en una profesin de sanar reconocida, aunque
algunos de nosotros podemos hacerlo sin duda. (El Manual dice que slo unos pocos son llamados a
cambiar las circunstancias de su vida de inmediato, ver el Captulo 9 del Manual). Lo que significa
es que debemos aprender a convertir cada profesin en una profesin sanadora (La Expiacin es
la profesin natural de los Hijos de Dios, T.1.III.1:10). Como dice Marianne Williamson cada
profesin puede ser un frente para una iglesia. Nuestra tarea ms importante es la sanacin de
nuestra mente y de nuestra actitud, especialmente en nuestras relaciones, justo donde estamos.

Nuestra funcin es contemplar el mundo a travs de los ojos de Cristo (5:5). Nosotros hicimos el
mundo. Lo hicimos para morir. Es nuestra responsabilidad devolverlo a la vida eterna (5:5).


No necesito nada ms que la verdad



Comentario

Si se nos pidiera, cualquiera de nosotros podra sentarse ahora y escribir una lista bastante larga de
cosas que pensamos que necesitamos. Aunque slo sean cosas que ahora no tenemos, la lista sera
bastante extensa. Por ejemplo, necesito una mayor memoria en mi ordenador (y qu dueo de
ordenador no lo necesita?), necesito pijamas nuevos, necesito algn arreglo dental, necesito una
nueva estantera, necesito un colchn nuevo, necesito una caja de agua mineral, necesito unos
vaqueros nuevos, necesito una guitarra mejor.

En distintos momentos de mi vida he credo que necesitaba casarme, o divorciarme. Necesitaba un
trabajo mejor. Necesitaba un coche nuevo, uno que no se estropeara todo el tiempo. Necesitaba
cambiar de casa. Busqu miles de cosas y lo nico que encontr fue desconsuelo (1:1). Consegu
la mayor parte de las cosas que buscaba (pero nunca todo el dinero que necesitaba), pero nada de
ello me hizo feliz. Con todas las listas que pueda hacer de cosas que necesito ahora, s que
ninguna de ellas me har feliz tampoco.

La felicidad es una eleccin que yo hago. Nada ms, nada menos.

Pienso que el motivo por el que el Curso me atrae tanto es porque estoy totalmente de acuerdo con
cosas como esta leccin. Bueno, todava cometo el error de pensar que algo que necesito me dar
la felicidad, pero cuando me doy cuenta de ello, por lo menos ahora s que me estoy engaando a m
mismo. Cuando me paro a pensar, puedo decir honestamente: Ahora slo busco una, pues en ella
reside todo lo que necesito, y lo nico que necesito (1:2). A veces me alejo de esa nica direccin,
me engao buscando algo ms, pero contino regresando a esta necesidad nica y principal, que es
realmente lo nico que necesito tener: la verdad. La verdad acerca de m mismo, acerca de Dios,
acerca del universo. Lo que es real y eterno.

Jams necesit nada de lo que antes buscaba, y ni siquiera lo quera (1:3). Normalmente lo
descubra despus de tenerlas. Recuerdo una noche, hace varios aos, en que estaba en casa sentado
viendo la televisin solo. Tuve hambre, as que me levant para comer algo. Mir al helado en el
frigorfico y pens: No, no es eso lo que quiero. Mir a la fruta, a las galletas, al queso, a las
palomitas de maz, y con cada uno de ellos me encontr diciendo: No, no es eso lo que quiero.
Finalmente, devanndome los sesos, me qued en medio de la cocina y dije en voz alta: Qu es lo
que realmente quiero? Y me golpe como una tonelada de ladrillos. Lo que de verdad quera era a
Dios. Estaba sintiendo una especie de vaco dentro de m, y mi mente lo estaba traduciendo en un
antojo fsico de algn tipo, intentando encontrar un modo de llenar el vaco por medio de mi cuerpo.
De verdad me re de buena gana! De repente me di cuenta de que todas mis necesidades y todo lo
que yo quera eran sustitutos de lo nico que necesitaba de verdad, que era algo que siempre tena,
nicamente esperaba a que yo eligiera darme cuenta de ello.

Cmo podemos estar alguna vez en paz, cuando toda nuestra vida est llena de una lista sinfn de
antojos? No podemos darnos cuenta de que el antojo en s mismo es una forma de infelicidad? No
podemos darnos cuenta de que cada cosa que creemos que necesitamos y que no tenemos es una
carga, un dolor constante en el fondo de nuestra mente, que nos mantiene alejados de la paz? Lo que
de verdad quiero es la paz. Lo que de verdad quiero es estar en paz, contento con Quien yo soy.
Quiero la realizacin. Quiero sentirme pleno. Y estas cosas estn disponibles en este instante,
siempre que las elija. Estn garantizadas u ocultadas, no por algo externo, sino por mi propia
eleccin.

Y ahora, por fin, me encuentro en paz (1:9).

Y por esa paz, Padre nuestro, te damos gracias. Lo que nos negamos a nosotros
mismos, T nos lo has restituido, y ello es lo nico que en verdad queremos (2:2).

Qu es el pecado? (Parte 1)

L.pII.4.1:1-3

El pecado es la creencia de que yo soy malo, de que estoy corrompido por los errores que he
cometido, y estropeado para siempre por mis pensamientos equivocados. El pecado es la creencia
de que la creacin perfecta de un Dios perfecto puede volverse imperfecta de alguna manera,
desfigurada e indigna de su Creador. El pecado es demencia (1:1).

De esta creencia viene la culpa, que nos vuelve locos, y nos lleva a desear que las ilusiones ocupen el
lugar de la verdad (1:2). sta es la causa del mundo que ves: El mundo que ves es el sistema
ilusorio de aquellos a quienes la culpabilidad ha enloquecido (T.13.In.2:2). sta es la causa que hay
detrs de la ilusin. Debido a la culpa, tenemos miedo a la verdad, miedo a Dios, miedo a nuestro
Ser. Creemos que hemos perdido el derecho al Cielo, y por eso tenemos que inventar otro lugar
donde podemos encontrar satisfaccin. Eso es el mundo. A causa del pecado creemos que no
podemos tener el Cielo, as que inventamos un sustituto.

Debido a la locura producida por la culpa y el pecado, vemos ilusiones donde la verdad debera
estar y donde realmente est (1:3). Vemos lo que no existe. Vemos ataque en el amor. Buscamos
satisfaccin en espejismos. Buscamos la felicidad eterna en cosas que se marchitan y mueren.

Nuestra sanacin comienza cuando empezamos a reconocer las ilusiones como ilusiones. ste puede
ser un momento de gran desesperacin, cuando todo en lo que confibamos se convierte en polvo.
Sin embargo, es el comienzo de la sabidura, el comienzo de un gran despertar.

Los pensamientos que albergas son poderosos, y los efectos que las ilusiones producen
son tan potentes como los efectos que produce la verdad. Los locos creen que el mundo
que ven es real, y as, no lo ponen en duda. No se les puede persuadir cuestionando los
efectos de sus pensamientos. Slo cuando se pone en tela de juicio la fuente de stos
alborea finalmente en ellos la esperanza de libertad. (L.132.1:4-7)

Estamos rodeados de ilusiones, los efectos de nuestros pensamientos. Verdaderamente no dudamos
de la realidad de esos efectos. nicamente cuando su fuente se pone en duda, nicamente cuando
empezamos a dudar del pensamiento de pecado que provoca nuestra locura, comienza a asomar la
esperanza de libertad.


El Hijo de Dios es mi Identidad



Comentario

No sabemos Quin somos.

Mi Ser es mucho ms grande y elevado de lo que puedo imaginarme. El primer prrafo ensalza la
santidad, la pureza, el amor y la fortaleza de mi Ser. Me recuerda a algo que o en un seminario de
EST un fin de semana hace muchos aos. Hablaba de volverme consciente del ser que muestro al
mundo, mi mscara (el Curso lo llama la cara de la inocencia, T.31.V.2:6), luego hablaba de
descubrir el ser que temo ser (el ego) y, finalmente, de descubrir quien yo soy realmente, que es
magnfico (el Hijo de Dios). Piensa en ello, alma ma, yelo con aceptacin: Yo soy magnfico.

Hoy me doy cuenta de que, no importa lo elevados que puedan ser mis pensamientos, nicamente he
tocado la superficie de Lo Que yo soy. La santidad de mi Ser transciende todos los pensamientos de
santidad que pueda concebir ahora (1:1). Voy a sentarme y soar pensamientos de santidad, voy a
hacer un esfuerzo mental hasta el lmite para entender lo que es mi santidad, la realidad de mi
santidad transciende todos los pensamientos de santidad que pueda concebir ahora. El Curso dice
que si pudiramos darnos cuenta de lo santos que son nuestros hermanos apenas podras contener el
impulso de arrodillarte a sus pies (L.161.9:3). Sin embargo, cogeremos su mano, porque todos
somos iguales. Todos ellos son iguales: bellos e igualmente santos (T.13.VIII.6:1).

Darme cuenta de que soy el santo Hijo de Dios supone la comprensin al mismo tiempo de que t
eres lo mismo. Eres tan hermoso, amigo, de una santidad tan maravillosa! Eres la expresin de
Dios, el reflejo de Su Ser, la gloria de Su creacin. Qu otra cosa puedo hacer sino amarte?

Mi Ser, y el tuyo, tiene una refulgente y perfecta pureza que es mucho ms brillante que
cualquier luz que jams haya contemplado (1:2). Has visto eso alguna vez en otro? Lo has visto
en ti mismo? Ah, eso es lo que todos andamos buscando! Es lo que pedimos: Revlamela ahora a
m que soy Tu Hijo (2:2). Imagnate ver y conocer una pureza tan perfecta en tu Ser. Imagnalo, y
pide que te sea revelado, pues eso es lo que eres.

Y el amor de este Ser! Es ilimitado, y su intensidad es tal que abarca dentro de s todas las cosas en
la calma de una queda certeza (1:3). Oh, saber que este amor es mi Ser! Oh, saber que esto es lo
que yo soy, para toda la eternidad! Me atrevo a creer esto acerca de m? Mi amor abarcando a todo
el mundo, flotando como una burbuja en el ocano de mi amor. Mi amor, sin lmites de ninguna
clase. Mi amor, el autntico Amor de Dios Mismo. Voy a descansar en l, voy a pensar en ello, voy
a mostrarlo ahora, envindole mi amor a todo el mundo, a todos los seres que lo necesitan. Qu
intenso es! Qu perfecto, qu incondicional, qu irresistible!

La fortaleza de mi Ser no procede de los ardientes impulsos que hacen girar al mundo, sino del
Amor ilimitado de Dios Mismo (1:4). Lo que soy es este Amor, el autntico Amor de Dios. No es
algo abrasador, violento; es un Amor silencioso, tranquilo, seguro. l conoce la realidad de lo que
contempla. Tiene perfecta fe en cada Hijo de Dios, debido a lo que cada uno es. Eleva, anima, cree
en todo lo que contempla. Su misericordia es inmensa, y Su comprensin infinita. Abraza
suavemente, consuela dulcemente, Su poder procede de la tranquila seguridad de que el Amor
Mismo no se puede evitar.

Cun alejado de este mundo debe estar mi Ser! Y, sin embargo, cun cerca de m y de
Dios! (1:5)

Padre, T sabes que esto es Quien yo soy, pues T me creaste para que lo fuera. Deseo conocer esta
realidad de mi Ser. Me siento mucho menos que esto, a veces tan poco amoroso. Revlame mi Ser.
Mustrame que esto es Quien yo soy. Aydame a conocer mi Ser como puro Amor. Conocer mi Ser,
como el Amor que es el Cielo. Conocer mi Ser, como el Amor que es paz.


L.pII.4.1:4-9

Nuestros ojos son el resultado del pecado: El pecado dot al cuerpo con ojos (1:4). O como dice el
prrafo siguiente: El cuerpo es el instrumento que la mente fabric en su afn por engaarse a s
misma (2:1). La percepcin (ver) es el resultado del pecado, pues, qu iban a querer contemplar
los que estn libres de pecado? (1:4). Nuestro verdadero Ser est ms all de lo que se puede ver.
La percepcin es de por s dualista (que hay dos), un yo que ve y un objeto ah. Supone una
separacin. Por supuesto, el que no tiene pecado no tiene nada que percibir porque no hay nada
separado. El deseo de separarse, de estar aparte y ver un objeto como algo distinto forma parte de
la idea de pecado y de culpa. Desde el punto de vista del Curso, el que no tiene pecado siente todas
las cosas como parte de s mismo. Las conoce en lugar de percibirlas.

El que no tiene pecado no necesita la vista ni el odo ni el tacto porque todo es parte de s mismo;
conocido pero no percibido. La percepcin (la vista) es muy limitada, muy incompleta e imperfecta.
El que no tiene pecado no necesita los sentidos, pues todo le es conocido. Usar los sentidos es no
saber (1:8). El propsito de los sentidos es no saber. O mejor an, el propsito de la percepcin es
no saber. La percepcin es una separacin, un alejamiento, un estar aparte. La idea de pecado es lo
que causa esa retirada, ese refugiarse en uno mismo, alejado de la unidad.

En cambio, la verdad slo se compone de conocimiento y de nada ms (1:9). La verdad no siente
las cosas, la verdad conoce las cosas. Las conoce al ser uno con ellas. No te puedo conocer a travs
de la percepcin. La percepcin (la vista) me engaa, se es su propsito. La percepcin me impide
conocerte. nicamente puedo conocerte si siento que yo soy t. Esto es lo que sucede en el instante
santo, pues el instante santo es una experiencia de las mentes como una sola. Esa experiencia puede
desorientar a una mente que est acostumbrada a la soledad; la aparente identidad a la que nos
hemos acostumbrado durante toda nuestra vida desaparece de repente, ya no estoy seguro si soy yo o
t. Durante un momento me doy cuenta de que el yo que pensaba que exista es posible que no
exista. Como de hecho no existe.

La idea de pecado y de culpa es lo que impide que las mentes se unan. Me alejo de ti con miedo.
Limito mi amor, dudo del tuyo. El Curso nos lleva al punto en el que ese miedo desaparece, y la
unin -que siempre ha estado ah- se conoce otra vez como lo que es.


Mi Ser es amo y seor del universo



Comentario

La leccin de hoy es quiz la ms escandalosa a los ojos del ego. Hay una extraa contradiccin
acerca del ego. Queriendo ser el amo del universo, ve la afirmacin de esa funcin como la mayor
blasfemia. Afirmar que mi Ser es amo y seor del universo le corta las alas al ego y destruye todo
sobre lo que se apoya. La idea de la proyeccin, de encontrar culpa en lo que est equivocado fuera
de m, acaba.

No me sucede nada que yo no haya pedido (1:1). Es imposible. Eso parece una verdad muy fuerte.
Por si intentamos suavizarla, la leccin inmediatamente aade: Aun en este mundo, soy yo el que
rige mi destino (1:2). Nuestro miedo a esta verdad es que parece hacernos terriblemente culpables.
El Curso siempre nos pide que aceptemos un cien por cien de responsabilidad con un cero por cien
de culpa.

Lo que sucede es lo que deseo. Lo que no ocurre es lo que no deseo que suceda. (1:3-4)

No hay modo de escapar a la comprensin de lo que el Curso est diciendo aqu. El ego nos dice que
nos hace culpables. En realidad, nos da completo poder sobre nuestra vida. Piensa en cul es la
alternativa a estas afirmaciones: Las cosas me suceden sin que importe lo que yo quiera. No tengo
control sobre lo que no sucede. Este sistema de creencias, que todos tenemos, nos deja indefensos,
vctimas sin esperanzas de cosas que no estn bajo nuestro control. Es el sistema de creencias de la
culpa, el intento de evitar la realidad de nuestro Ser, que todo lo puede. Es la voz del ego intentando
echar la culpa a todo lo dems, a cualquier cosa excepto a nuestra propia mente.

Mi Ser es amo y seor del universo. En esto est mi libertad. Tengo que aceptar esto (1:5). Date
cuenta de que esto no habla de mi ser individual, la ilusin de nosotros mismos que todos nos
hemos inventado. Habla del Ser, con S mayscula, el Ser que compartimos con toda la creacin.
De lo que hablamos es de nuestra Mente colectiva, la Mente de todos nosotros. Es responsabilidad
individual de cada uno de nosotros elegir de manera diferente, darle la vuelta a la tendencia de la
Mente de la Filiacin (todos los Hijos de Dios). Desde este punto de vista, no hay nada sino Yo, el
nico Hijo de Dios. Cada uno de nosotros es el todo, pues el todo est en cada parte.

Tenemos que aceptar la verdad de la leccin de hoy, es el nico modo de escapar del infierno. Todo
lo que no est de acuerdo con esto es la negacin de nuestra divinidad, la afirmacin de la
separacin. nicamente al aceptar esto se me conduce ms all de este mundo a mis creaciones
(1:6).

En la oracin final, dirigida a Dios, decimos: T eres el Ser a Quien T creaste como el Hijo, el
cual crea como T y es uno Contigo (2:1). Dios Mismo es nuestro Ser. Somos Su extensin, somos
de l, somos como l, somos uno con l. Mi verdadero Ser es mi voluntad en perfecta unin con la
de Dios, totalmente de acuerdo con la propia extensin de Dios en m y a travs de m (2:2). Si Dios
es mi Ser, y Dios es amo y seor del universo, tambin lo soy yo.

Qu significa esto en la prctica? Significa que tengo que empezar a aceptar que soy responsable de
lo que veo, que elijo los sentimientos que experimento y decido el objetivo que quiero alcanzar, y
que todo lo que parece sucederme yo mismo lo he pedido, y se me concede tal como lo ped
(T.21.II.2:3-5). Significa que veo, en cada instante, que es eleccin ma elegir sufrir o ser feliz.
Significa que empiezo a negar el poder de todas las cosas de afectarme. Significa que acepto mi
papel de amo y seor de mi propia mente. Empiezo a reconocer el poder de lo que yo quiero, y que
lo que es tan poderoso como para construir todo un mundo puede tambin abandonarlo
(T.21.II.4:10).


L.pII.4.2:1-4

Como ya hemos visto, El cuerpo es el instrumento que la mente fabric en su afn por engaarse a
s misma (2:1). El propsito del cuerpo, tal como lo ve el ego, es luchar (2:2). Estar en conflicto y
competir con otros cuerpos, a menudo por otros cuerpos. El cuerpo lucha, se forja su existencia de
este mundo con el sudor de su frente y con el ataque a otros cuerpos. Su ley es la ley de la selva:
Mata o te matarn (M.17.7:11).

Significa esto que el cuerpo es algo odioso y malvado, algo que hay que despreciar y someter? No.
El propsito del cuerpo de luchar puede cambiar (2:3). En manos del ego, el propsito es la lucha sin
fin. La lucha es lo que mantiene al ego. Pero en manos del Espritu Santo, nuestra lucha toma el
propsito de la verdad, en lugar de las mentiras.

El Espritu Santo puede usar todo lo que el ego ha inventado para deshacer los propsitos del ego. l
puede utilizar nuestras relaciones especiales, nuestras palabras y pensamientos, el mundo, nuestro
cuerpo, todo para servir al propsito de la verdad. La clave est en cambiar de propsito, el propsito
que el cuerpo y todo lo relacionado con l sirve. Una relacin especial se vuelve santa cuando se
cambia su propsito del pecado a la santidad, de intentar encontrar lo que creemos que nos falta a
intentar recordar que ya lo tenemos todo.

En palabras de una antigua cancin cristiana, podemos decir:

Toma mi vida y consgrala a Ti, Seor.
Tomas mis momentos y mis das,
que fluyan en continua alabanza.

Toma mis manos y que se muevan
a impulsos de Tu Amor.
Toma mis pies, y que se llenen
de mensajes Tuyos,
rpidos y hermosos por Ti.

Toma mis labios, y que se llenen
de mensajes Tuyos,
Toma mi voz, y que cante
nicamente a mi Rey.

(Frances Ridley Havergill)


Que se acalle en m toda voz que no sea la de Dios



Comentario

Silencio. Silencio interior as como silencio exterior es algo a lo que la mayora de nosotros no
estamos acostumbrados. Cuando viva en New Jersey, una de las cosas de las que sola darme cuenta
cuando visitaba una zona del campo era el silencio, especialmente por la maana al amanecer. No
me daba cuenta de lo continuo que era el ruido donde yo viva hasta que me alejaba de all.
Camiones que pasaban por una autopista cercana, perros que ladraban, la televisin que sonaba,
cajas que retumbaban, sirenas. Incluso el zumbido constante del aire acondicionado o de los
frigorficos. Sola tener la televisin o la radio o el equipo de msica enchufado casi todo el tiempo.

Todava ms difcil de desconectar es el parloteo interior constante de nuestra mente.

El Curso continuamente nos pide la prctica del silencio: Vengo a Ti en el ms profundo de los
silencios (1:2). El silencio mental es una costumbre que se consigue, necesita un montn de
prctica, al menos en mi propia experiencia. Incluso cuando medito, mi tendencia es a usar palabras:
quiz repetir el pensamiento de una leccin, o una instruccin mental para m mismo como Aspira
amor, espira perdn. Mi mente quiere enzarzarse en un continuo comentario sobre mi meditacin
silenciosa. Sin embargo, ltimamente empiezo con una sencilla instruccin a m mismo como
Ahora voy a aquietarme o Que mi mente est en paz. Que todos mis pensamientos se aquieten.
Y luego me siento durante quince minutos intentando estar quieto y silencioso.

La leccin dice que en el silencio podemos or la Voz de Dios y recibir Su Palabra. Si rara vez
parece que recibo algo concreto, se debe a que mis intentos de silencio no tienen mucho xito. Pero
estoy practicando.

La leccin tiene algunas instrucciones concretas que me parecen referirse a la pregunta: Qu hago
con los pensamientos que vienen cuando estoy meditando? Las instrucciones son muy sencillas:
simplemente los observaremos con calma y luego los descartaremos (2:2). Mentalmente
descartar mis pensamientos, y luego sigo manteniendo mi atencin en el silencio. Estoy
observando mis pensamientos en lugar de meterme en ellos. Esta prctica de separarnos a nosotros
mismos de nuestro ego es una prctica importantsima. Los pensamientos vienen. En lugar de
identificarnos con ellos y enredarnos con ellos, me distancio simplemente. Reconozco que:

No deseo las consecuencias que me acarrearan. Por lo tanto, no elijo conservarlos.
(2:3-4)

Ahora se han acallado (2:5). Cuando te separas de los pensamientos, sin condenarlos ni
aprobarlos, simplemente observndolos como que no tienen ninguna consecuencia, empiezan a
acallarse de verdad. Descubro que realmente estoy a cargo de mi mente (quin ms iba a estarlo?).
Cuando los pensamientos empiezan a acallarse, en esa quietud, santificada por Su Amor, Dios se
comunica con nosotros y nos habla de nuestra voluntad, pues hemos decidido recordarle (2:6).

Una cosa ms. Cuando empezamos a aprender esta prctica del silencio, empieza a extenderse a toda
nuestra vida durante el da. Descubrimos que, en la angustia de una situacin molesta, podemos
separarnos de los pensamientos de nuestra mente que nos impulsan a reaccionar, observar la
reaccin, y elegir con Su ayuda abandonarlos. Durante el da nos acompaa el lugar de silencio y
quietud que hemos encontrado en nuestros momentos de quietud. Este tranquilo centro, en el que
no haces nada, permanecer contigo, brindndote descanso en medio del ajetreo de cualquier
actividad a la que se te enve (T.18.VII.8:3).


L.pII.4.2:4-7

Cuando cambiamos el objetivo de nuestra lucha, y establecemos un nuevo objetivo para nuestro
cuerpo y sus sentidos, empiezan a servir a un objetivo diferente (2:4). El objetivo ahora es la
santidad en lugar del pecado, el perdn en lugar de la culpa. A travs del cuerpo y de sus sentidos,
nuestra mente ha estado intentando engaarse a s misma (2:5, 2:1). Nuestra mente ha estado
intentando hacer que las ilusiones de separacin fueran reales. Ahora nuestro objetivo es volver a
descubrir la verdad. Cuando nuestra meta elige un nuevo objetivo, el cuerpo lo sigue. El cuerpo sirve
a la mente, y no al contrario (T.31.III.4). El cuerpo siempre hace lo que la mente le ordena. As que
cuando conscientemente elegimos un nuevo objetivo, el cuerpo empieza a servir a ese objetivo
(T.31.III.6:2-3).

Los sentidos buscarn lo que da fe de la verdad (2:7). Dicho sencillamente, empezaremos a ver las
cosas de manera diferente. El Texto explica con detalle cmo sucede esto (ver T. 11.VIII .9-14, o
T.19.IV (A).10-11). Empezamos a buscar los pensamientos amorosos de nuestros hermanos en lugar
de sus pecados. Estamos buscando conocer su realidad (que es el Cristo) en lugar de intentar
descubrir su culpa. Pasamos por alto su ego, su percepcin variable de s mismos (T.11.VIII.11:1),
y sus ofensas. Pedimos al Espritu Santo que nos ayude a ver su realidad, y l nos la muestra.
Cuando lo nico que desees sea amor, no vers nada ms (T.12.VII.8:1).

Lo que vemos depende de lo que elegimos buscar en nuestra mente. Elige slo amor, y el cuerpo se
convertir en el instrumento de una nueva percepcin.


Elijo pasar este da en perfecta paz



Comentario

La paz no parece ser una cuestin de eleccin: No me parece que pueda elegir experimentar
nicamente paz hoy (1:1). Nuestro ego quiere hacernos creer que cosas externas a nuestra mente
nos pueden quitar la paz o nos pueden dar la paz. No es as.

Si soy el Hijo de Dios y, por lo tanto, como l Mismo, tengo el poder de decidir, el poder de elegir
la paz. Dios dice que es as, voy a tener fe en l, y voy a actuar de acuerdo a esa fe. Voy a
intentarlo! Voy a elegir pasar este da en perfecta paz. Cuanto ms me decido a consagrar este da a
encontrar lo que la Voluntad de mi Padre ha dispuesto para m, que es la paz del Cielo, y la acepto
como propia (1:6), ms siento esa paz. Probablemente tambin encontrar un montn de cosas que
surgen intentando alterar esa paz. Pero puedo responder a esas cosas diciendo: Elijo la paz en lugar
de esto o Esto no puede quitarme la paz que mi Padre me ha dado. Cuando lo hago, la paz que
elijo y que siento dar fe de la verdad de Sus Palabras (1:4).

Recuerda: tu estado mental no es perfecto, tampoco se espera que lo sea. Te ests entrenando, ste es
un curso en entrenamiento mental. Cuando practico acordes de guitarra, especialmente los nuevos, al
principio poner los dedos en la posicin correcta necesita mucha concentracin y esfuerzo. Tengo
que romper el ritmo de la cancin, voy ms despacio para poner los dedos de la manera adecuada.
No espero hacerlo bien todas las veces. Equivocarme y corregir mis fallos es parte del
entrenamiento. Finalmente, con el tiempo, mis dedos empiezan a acostumbrarse, van cada vez con
ms frecuencia al lugar correcto para hacer sonar el acorde sin zumbidos ni notas muertas. Eso es lo
que estamos haciendo con estas lecciones: practicar el hbito de la paz.

Nuestro propsito hoy es pasar el da con Dios (2:1). Nosotros, Su Hijo, no Le hemos olvidado, y
nuestra prctica da fe de ello. La paz de Dios est en nuestra mente, donde l la puso. Podemos
encontrarla, podemos elegir pasar nuestro da ah, en paz, con l. Podemos hacerlo, Dios nos
asegura que podemos. As pues, vamos a practicarlo. Vamos a empezar. Vamos a aceptar Su paz
como propia, y a drsela a todos los Hijos de nuestro Padre, incluidos nosotros (1:6).


L.pII.4.3:1-2

Nuestras ilusiones proceden, o surgen, de nuestros pensamientos falsos. Las ilusiones no son
realmente cosas en absoluto, son smbolos que representan a cosas imaginadas (3:1). Son como un
espejismo, una imagen de algo que no est ah en absoluto. Nuestros pensamientos de carencia (de
que nos falta algo), nuestros sentimientos de poca vala, nuestra culpa y miedo, la apariencia del
mundo que nos ataca, incluso nuestros mismos cuerpos, son todos ellos ilusiones, espejismos,
smbolos que no representan nada.

El pecado es la morada de las ilusiones (3:1). La idea de nuestra podredumbre interior, nuestra
naturaleza torcida, alberga la misma ilusin. El pensamiento de pecado y culpa inventa un entorno
que apoya y alimenta cada ilusin. Lo que necesita cambiarse es ese pensamiento de la mente.
Elimina el pensamiento de pecado y nuestras ilusiones no tienen dnde vivir. Simplemente se
convierten en polvo.

Estas ilusiones, que surgen de pensamientos falsos y que hacen del pecado su hogar, son la
"prueba" de que lo que no es real lo es (3:2). Por ejemplo, nuestro cuerpo parece demostrarnos que
la enfermedad y la muerte son reales. Nuestros sentidos parecen demostrar que el dolor es real.
Nuestros ojos y odos ven toda clase de pruebas de culpa, de la realidad de la prdida, y de la
debilidad del amor. El mundo parece demostrarnos que Dios no existe o que est enfadado con
nosotros. Estas cosas que nuestras ilusiones parecen demostrar no existen en absoluto y, sin
embargo, nos parecen reales. Todo esto reside en nuestra creencia en el pecado, y sin esa creencia,
desapareceran.


Dios es mi nico objetivo hoy



Comentario

El ttulo de la leccin habla de nuestro objetivo. Las dos primeras frases tratan de los medios para
lograr el objetivo:

La nica manera de llegar a Dios aqu es mediante el perdn. No hay otra manera. (1:1-
2)

Hablamos de medios y objetivo. Justo el otro da le la seccin del Texto La Correspondencia entre
Medios y Fin (T.20.VII), en la que se explicaba cmo, si aceptamos el objetivo, tenemos que
aceptar los medios para llegar all.

El medio es el perdn, y el Curso continuamente insiste en que el perdn no es difcil ni puede serlo,
porque todo lo que pide es que reconozcamos que lo que no existe no ha ocurrido, y slo la verdad
es verdad. Cmo puede ser difcil ser lo que ya eres? Si sentimos que el perdn es difcil, slo
puede haber una razn: no queremos el medio porque todava no queremos el objetivo.

En otras palabras, cualquier dificultad no procede del perdn en s mismo, sino de que yo no lo
quiero. Me seala a lo que estoy eligiendo, me indica que siempre tengo exactamente lo que quiero.
El perdn parece difcil porque quiero que parezca difcil, y quiero que el medio parezca difcil para
poder proyectar mi falta de voluntad sobre el medio que Dios me ha dado, culpando a ese medio en
lugar de reconocer que yo soy la causa del problema.

No hay otra manera (1:2). Si el problema es nicamente la idea de pecado, la nica solucin tiene
que ser el perdn. Si la mente no le hubiese concedido tanto valor al pecado, qu necesidad habra
habido de encontrar el camino que conduce a donde ya te encuentras? (1:3). Estamos intentando
encontrar nuestro camino a Dios y ya estamos ah! No habra necesidad de nada si no hubisemos
dado tanta importancia al pecado. Al escuchar los pensamientos de nuestro ego, queramos
encontrar un motivo para la separacin, y el pecado junto con la culpa y el miedo proporcionaron el
motivo. Todo lo inventamos, y tenemos que ser los que los abandonemos.

Si despertsemos, el sueo de pecado desaparecera. Pero tenemos demasiado miedo para despertar,
y el sueo de pecado y de culpa aparentemente se alimenta a s mismo. Parece que no hay
escapatoria. Aqu slo podemos soar (1:7). Pero (y este es un gran pero) podemos soar que
hemos perdonado a aquel en quien todo pecado sigue siendo imposible, y esto es lo que elegimos
soar hoy (1:8).

As que paso mis das dndome cuenta del sueo de pecado y perdonndolo, una y otra vez, cada
vez ms, hasta que no quede nada que perdonar. En ese momento mi miedo a Dios habr
desaparecido, y despertar.

Cuando hoy me d cuenta de miedo o de culpa, o de pensamientos con juicios sobre los que me
rodean, voy a mirarlos y reconocer que son insignificantes, que no significan nada. No voy a dejar
que me molesten, y voy a saber que mi paz sigue sin ser alterada. Que entienda que nada de ello
importa, y que todava descanso en Dios. No son esos pensamientos lo que quiero, escuchar la Voz
de Dios es mi nico objetivo hoy.


L.pII.4.3:3-4

Si el pecado es algo real, lo que supone es enorme. Y completamente imposible. Qu es lo que
parece demostrar la realidad del pecado? El pecado "prueba" que el Hijo de Dios es malvado, que
la intemporalidad tiene que tener un final y que la vida eterna sucumbir ante la muerte (3:3). Si el
Hijo que Dios cre ha pecado de verdad, entonces el Hijo de Dios debe ser malvado. Es posible
eso? Si el Hijo de Dios es malvado, entonces lo que fue creado eterno debe terminar, el eterno Hijo
de Dios debe morir. La justicia lo pedira. Es posible que algo eterno termine, que algo eterno
muera? Por supuesto que no, esto es absurdo. No puede ser.

El pecado tambin demuestra que Dios Mismo ha perdido al Hijo que ama, y de lo nico que puede
valerse para alcanzar Su Plenitud es la corrupcin; la muerte ha derrotado Su Voluntad para siempre,
el odio ha destruido el amor y la paz ha quedado extinta para siempre (3:4). El pensamiento de que
Dios pierda lo que ama, siempre me ha parecido imposible, la idea del infierno y de la condenacin
eterna no tienen ninguna explicacin. Yo sola pensar: Si voy al Cielo, y mi padre (que no crea en
Dios) va al infierno, cmo puedo ser eternamente feliz, sabiendo que mi padre est sufriendo en el
infierno? Si no soy feliz, cmo podra estar en el Cielo? Y si yo no soy feliz, cmo puede serlo
Dios?

Si el pecado es real, el Hijo que Dios cre para que lo completase sera malvado, y Dios slo tendra
la maldad para completarlo. Su Voluntad ha fallado completamente. La maldad gana. Nunca ms
puede haber paz.

Por lo tanto, el pecado no puede ser real. La culpa y el miedo siguen al pecado dentro de la
irrealidad. Si no hay pecado, no hay culpa. Si no hay culpa, no hay miedo. De qu otro modo podra
existir la paz? El pecado es demencia (1:1). Si Dios es Dios, si Su Voluntad se hace, si la creacin
es eterna, el pecado no puede existir. Esto es lo que el perdn nos muestra:

Todo pecado sigue siendo imposible, y esto es lo que elegimos soar hoy. Dios es
nuestro objetivo, y el perdn, el medio por el que nuestras mentes por fin regresan a l.
(L.256.1:8-9)


Que no me olvide de mi propsito



Comentario

El propsito al que se refiere esta leccin es el perdn (2:1). Una y otra vez, el Curso nos dice que el
perdn es nuestra funcin, nuestro propsito, la razn por la que estamos aqu. Y es nuestra nica
funcin.

Yo soy la luz del mundo. sa es mi nica funcin. Por eso es por lo que estoy aqu.
(L.61.5:3-5)

Perdonar es mi funcin por ser la luz del mundo. (L.62)

Y si hoy recordase que el perdn es mi nico propsito? Y si me diese cuenta de que suceda lo
que suceda, si perdono todo y a todos, he cumplido mi funcin? Y si me diese cuenta de que todas
las cosas que pienso que son importantes no son nada comparadas con este propsito? Cuando voy
detrs de ese conductor lento mientras intento llegar a algn sitio a tiempo, mi propsito es el
perdn, no es llegar all a tiempo. En toda situacin de conflicto, mi propsito es el perdn, no es
ganar. Cuando la persona de la que busco muestras de amor no me responde, mi propsito es el
perdn, no es obtener la respuesta que busco. Y as sucesivamente. Cul sera la diferencia si
hiciera del perdn mi nico objetivo, lo ms importante?

Si me olvido de mi objetivo, terminar siempre en conflicto, intentando servir a propsitos
contradictorios. Nadie puede estar al servicio de objetivos contradictorios, y servirlo bien (1:1-2). El
resultado inevitable de objetivos contradictorios es una profunda angustia y depresin (1:3). Te
resulta familiar? Cuando empezamos el camino espiritual casi siempre estamos en conflicto, porque
hemos aceptado un objetivo nuevo y ms elevado sin abandonar los viejos objetivos. Estamos
intentando servir a dos maestros, lo que me recuerda a la poca en que tena un trabajo en el que
reciba rdenes de dos jefes! Menuda poca de angustia y depresin! El nico modo a la paz
mental en nuestra vida es fijar un propsito nico, una sola meta (2:3), y ponerla lo primero de todo
en todo momento. Necesitamos unificar nuestros pensamientos y acciones de manera que tengan
sentido reconociendo que la Voluntad de Dios para nosotros es el perdn, y buscando hacer
nicamente eso (1:4, 2:2).


L.pII.4.4:1-3

La leccin compara nuestra creencia en el pecado y las ilusiones proyectadas que hemos inventado
para apoyar esa creencia, con los sueos de un loco (4:1). Los sueos de un loco pueden ser
aterradores; del mismo modo, nuestras imgenes externas del pecado en el mundo pueden ser
terrorficas. El pecado parece ser ciertamente aterrador (4:1). La enfermedad, la muerte y la
prdida de cualquier clase nos aterrorizan. La ilusin no es agradable.

Sin embargo, lo que el pecado percibe no es ms que un juego de nios (4:2). Nada de ello tiene
realmente un resultado duradero. Desde la perspectiva de la eternidad, nuestras guerras y plagas no
son ms reales ni terrorficas que una guerra imaginaria de un nio entre las figuras de superhroes
en accin. No hay duda de que esto es muy difcil de creer, especialmente cuando ests en medio de
todo ello creyendo que es real. Sin embargo, es lo que el Curso afirma. Si el cuerpo no vive
realmente, tampoco muere. El Hijo de Dios puede jugar a haberse convertido en un cuerpo que es
presa de la maldad y de la culpabilidad, y a que su corta vida acaba en la muerte (4:3). Pero no es
cierto. Es nicamente un juego que estamos jugando. Nada de todo ello significa lo que creemos que
significa.

Cuando vamos al cine, podemos llorar cuando un personaje con el que nos hemos identificado sufre
una prdida o muere. Sin embargo, una parte ms profunda de nuestra mente sabe que estamos
viendo una historia, que el actor no muri realmente. Y en cierto nivel, el Curso nos pide que
respondamos a lo que llamamos vida del mismo modo, con un nivel de conocimiento ms
profundo que sabe que toda vida que Dios cre nunca puede morir. El personaje de la obra puede
morir, podemos llorar, y sin embargo debajo de todo eso, sabemos que es nicamente un juego
imaginario, y no la realidad final.


Que recuerde que Dios es mi objetivo



Comentario

Te has dado cuenta de que estamos en una serie de lecciones Que recuerde? Hay cuatro Que
recuerde seguidas empezando con la leccin de ayer: mi propsito, que Dios es mi objetivo,
que el pecado no existe y que Dios me cre. Tambin hay una leccin anterior (124): Que
recuerde que soy uno con Dios.

Esa es una de las cosas de las que trata la prctica del Libro de Ejercicios: recordar. Cuntas veces
durante el da recuerdo la leccin? Con qu frecuencia me paro a pensar en ella durante un minuto
o dos? Con qu frecuencia mi estado mental refleja mi nico propsito? Y con qu frecuencia mi
estado mental refleja lo contrario? El propsito de los tiempos fijados por la maana, por la noche y
cada hora es volver a entrenar mi mente para que piense de acuerdo con las lneas del Curso. No me
cabe la menor duda de que necesitamos ese entrenamiento y esa prctica.

Lo nico que necesitamos hacer es entrenar nuestras mentes a pasar por alto todos los
objetivos triviales e insensatos, y a recordar que Dios es nuestro objetivo. (1:1)

Sin embargo, los objetivos triviales e insensatos ocupan nuestra consciencia en su mayor parte,
nos parecen muy importantes, dominan nuestra mente y la distraen de su verdadero objetivo. Por eso
el entrenamiento es necesario. El recuerdo de Dios ya est en nuestra mente (1:2), no tenemos que
cavar para ello. Dios se encuentra en tu memoria (T.10.II.2:4).Todo lo que necesitamos hacer es
pasar por alto o abandonar nuestras absurdas e insignificantes metas, que no nos deparan nada y
que ni siquiera existen (1:2), ellas nos ocultan el recuerdo de Dios dentro de nosotros. Sin ellas, el
recuerdo de Dios vendr y llenar nuestra consciencia.

Los juguetes y las baratijas del mundo que perseguimos tan ansiosamente hacen que la gracia de
Dios siga brillando inadvertida (1:3). La luz de Dios est brillando, pero no la vemos, nos vamos de
compras. La luz de Dios est brillando no slo en los centros comerciales, sino en las relaciones
especiales, en el mercado de poder e influencias, en la salud, en los bares de sexo, y en los
entretenimientos de nuestra televisin de mando a distancia. Quiero el recuerdo de Dios? Todo lo
que necesito es estar dispuesto a entrenar mi mente para que no me ciegue a l.

Que recuerde. Oh, Dios, que Te recuerde.

Dios es nuestro nico objetivo, nuestro nico Amor. No tenemos otro propsito que
recordarle. (1:4-5)

Qu otra cosa puedo desear que pueda compararse con esto? Hoy cada vez que mi corazn se sienta
impulsado a comprar algo, que sea una seal para que mi mente haga una pausa y recuerde que
Dios es mi objetivo.

Un poema que aprend en mis das cristianos surge en mi mente. Algunas de aquellas personas
saban de lo que estaban hablando:

Mi meta es Dios Mismo.
No la alegra ni la paz, ni siquiera la bendicin.
Sino l Mismo, mi Dios.
A cualquier precio, Amado Seor, por cualquier camino.

Un amigo del Curso nos envi unas gorras parecidas a las de bisbol con las palabras MUOED. Que
significan Mi nico Objetivo Es Dios. Voy a ponerme esa gorra mientras trabajo hoy, ser un
buen recordatorio.


L.pII.4.4:4

Mientras que todos estamos muy involucrados en este juego de nios (4:2), la realidad contina
estando ah. No ha cambiado. Mientras tanto, su Padre ha seguido derramando Su luz sobre l y
amndolo con un Amor eterno que sus pretensiones no pueden alterar en absoluto (4:4). Nuestras
pretensiones, el juego de nios, el juego de ser cuerpos que sufren la maldad, la culpa y la muerte,
no han cambiado y no pueden cambiar la profunda y eterna realidad del Amor de Dios, la perfecta
seguridad sin fin en la que moramos en l.

La inmutabilidad del Cielo se encuentra tan profundamente dentro de ti, que todas las
cosas de este mundo no hacen sino pasar de largo, sin notarse ni verse. La sosegada
infinitud de la paz eterna te envuelve dulcemente en su tierno abrazo, tan fuerte y
serena, tan tranquila en la omnipotencia de su Creador, que nada puede perturbar al
sagrado Hijo de Dios que se encuentra en tu interior. (T.29.V.2:3-4)

El Amor de Dios garantiza nuestra seguridad eterna. Debido a que Su Amor es eterno, nosotros
tambin lo somos. Mientras Su Amor exista, nosotros existimos tambin.

Al Hijo de la Vida no se le puede destruir. Es inmortal como su Padre. Lo que l es no
puede ser alterado. l es lo nico en todo el universo que necesariamente es uno slo.
A todo lo que parece eterno le llegar su fin. Las estrellas desaparecern, y la noche y
el da dejarn de ser. Todas las cosas que van y vienen, la marea, las estaciones del ao
y las vidas de los hombres; todas las cosas que cambian con el tiempo y que florecen y
se marchitan, se irn para no volver jams. Lo eterno no se encuentra all donde el
tiempo ha fijado un final para todo. El Hijo de Dios jams puede cambiar por razn de
lo que los hombres han hecho de l. Ser como siempre ha sido y como es, pues el
tiempo no fij su destino, ni marc la hora de su nacimiento ni la de su muerte.
(T.29.VI.2:3-12)


Que recuerde que el pecado no existe



Comentario

El concepto de pecado incluye la idea de que lo que yo he hecho o pensado o dicho, ha alterado lo
que yo soy de manera que no se puede reparar. Pensamos en el pecado no como una mancha de
polvo sobre una superficie limpia, sino como una especie de podredumbre seca que se ha establecido
en la estructura de nuestro ser.

Cuando Jess dice que no existe el pecado, est diciendo que nuestras ideas estn equivocadas. Nada
de lo que hemos hecho ha alterado lo que somos de ninguna manera. La superficie sigue estando sin
alterar, y puede limpiarse de manera sencilla. Estamos creados con una capa mental protectora
sorprendente. Por debajo de las capas de suciedad, seguimos siendo el santo Hijo de Dios.

Si pensamos en el pecado como lo hacemos normalmente, el objetivo de alcanzar a Dios sigue
siendo inalcanzable (1:1). Si lo vemos como Jess lo ve, podemos ver que el objetivo ya se ha
logrado, no es algo a alcanzar, sino algo para celebrar.

Cuando vemos el pecado en otro como podredumbre seca, nos sentimos justificados por nuestros
ataques (1:3). Cuando lo vemos como manchas sobre la superficie, nuestro amor responde con un
deseo de limpiar la superficie de la mente de nuestro hermano para que muestre la belleza escondida
en la suciedad.

Todos somos conscientes de algunos patrones de hbitos de ataques a nosotros mismos. Todos ellos
proceden de la sensacin de que meremos castigo y sufrimiento porque somos culpables (1:4).No
nos meremos la salud, la felicidad y la dicha continua. Pensamos que lo malo est en nosotros, en
lugar de estar sobre nosotros.

Cuando hayamos aceptado completamente la verdad de nuestra inocencia, habremos abierto el
camino a la abundancia y salud completas. El universo se levanta para apoyarnos, lo bueno fluye
continuamente en nuestro camino, pero continuamente lo impedimos porque sin darnos cuenta de
ello, pensamos que no nos lo merecemos. Todo esto surge de la creencia en el pecado.

El pecado nos hace tenerle miedo al amor (2:2). Tener miedo al amor es demencial, pero el pecado
es demencia (L.pII.4.1:1). Si Dios es la Fuente de todo lo que existe, entonces todo lo que existe
tiene que ser amor; no puede haber opuestos, ni miedo ni pecado (2:4-5). Recordar que no existe el
pecado es aceptar nuestra propia perfecta inocencia, y la perfecta inocencia de todo lo que existe. Y
todas las pruebas que vemos que muestran lo contrario es una ilusin inventada por nuestra propia
mente.


L.pII.4.5:1-4

Se nos pregunta: Hasta cundo vas a seguir jugando el juego infantil del pecado? Eso es todo lo que
es, un juego tonto. No una cosa horrorosa y terrible, simplemente mentes poco maduras jugando
juegos peligrosos (5:2). Pienso que no es coincidencia que en el famoso captulo bblico sobre el
amor, I Corintios 13, el apstol Pablo habla de que cuando somos nios, hablamos como nios y
actuamos como nios, pero cuando hemos crecido, dejamos las cosas de nios. Eso es lo que nos
pide la leccin que hagamos. Nos pide que crezcamos. El pecado es un juego de nios peligroso
que hemos estado jugando durante muchsimo tiempo. Ya es hora de dejarlo a un lado y aceptar
nuestro papel maduro como extensiones del Amor de Dios.

Ya es hora de abandonar estos juguetes. Ya es hora de abandonar toda idea de pecado y de culpa, la
idea de que podemos hacer, y hemos hecho, algo que puede cambiar para siempre nuestra
naturaleza. Algo que merece eterna condena y castigo. Es hora de mirar a nuestro alrededor y darnos
cuenta de que nada, absolutamente nada, de esto existe. El pecado, como una forma de
comportamiento humano, no existe. No hay pecados, nicamente errores. No hay nada que no pueda
corregirse. No hay nada que pueda privarnos del Amor de Dios. No hay nada que pueda quitarnos
nuestra herencia eterna. No hay nada que pueda separarnos del Amor de Dios.

Cundo vas a estar listo para regresar a tu hogar? Hoy quiz?

Hemos abandonado nuestro hogar. Nos hemos alejado porque creamos que ramos malos y
habamos hecho algo imperdonable. Pero no hay nada que no se pueda perdonar. Es nicamente
nuestra propia creencia en el pecado y la culpa lo que nos mantiene aqu, sin hogar. Nuestro hogar
nos sigue esperando. Como el hijo de la parbola del hijo prdigo, nos sentamos en la pocilga de
cerdos lamentando nuestra prdida, mientras el Padre observa al final del camino preguntando:
Cundo vas a estar listo para regresar a tu hogar? Yo estoy aqu, sigo amndote. Te estoy
esperando. Hoy, ahora, en este instante santo, nos aquietamos un instante, y vamos a casa.


Que recuerde que Dios me cre



Comentario

Desde el punto de vista del Curso hay una estrecha e irrompible relacin entre reconocer nuestra
verdadera Fuente (Soy tal como Dios me cre) y conocer nuestra verdadera Identidad. Cuando
reconocemos a Dios y slo a Dios como nuestra Fuente, todas las dudas sobre nuestra identidad
desaparecen, porque somos tal como Dios nos cre. Ahora recordamos nuestra Fuente; y en Ella
encontramos por fin nuestra verdadera Identidad (2:1). Si nuestro objetivo es recordar Quin somos
verdaderamente, el nico modo de lograrlo es aceptar a Dios como nuestro Autor. Todas las falsas
ideas acerca de nosotros mimos proceden de la idea de que de alguna manera nos hemos hecho a
nosotros mismos, o al menos hemos jugado un importante papel en nuestra manera de ser.

En nuestra locura, pensamos que nos hemos hecho a nosotros mismos. Quiz reconocemos a
regaadientes a Dios como el creador original y, sin embargo, todos creemos que desde entonces
hemos sido el factor ms importante en darle forma a nuestra vida y a nuestro destino. Eso es lo que
creemos si creemos en el pecado. Iba Dios a crear el pecado? Si l no lo hizo, y el pecado existe,
quin lo hizo? As que lo admitamos o no de manera consciente, creemos que nos hemos hecho a
nosotros mismos, si creemos que no somos completamente inocentes y perfectos. Resumiendo,
pensamos que Dios nos cre, y nosotros la hemos fastidiado.

Y sin embargo, el Curso dira que no hemos abandonado nuestra Fuente. Dios es todo lo que existe;
y todo lo que existe, existe en l. Seguimos siendo parte de l. Por lo tanto, no podemos ser lo que
pensamos que somos. No podemos separarnos de l, pero pensamos que lo hemos hecho. La
separacin nunca sucedi ni jams puede suceder.

Slo con recordar que Dios nos cre, recordaremos al mismo tiempo nuestra Identidad (1:4-5). Tal
como la naturaleza del sol define al rayo de sol, del mismo modo lo que nos define a nosotros es
nuestra Fuente. Esto es lo que nos muestra la visin de Cristo cuando miramos a nuestros hermanos
y a nosotros mismos. Somos inocentes y santos porque nuestra Fuente no conoce el pecado (2:2).
Por lo tanto, somos semejantes los unos a los otros, y semejantes a l (2:3).

Que hoy recuerde que Dios me cre. Mi Fuente determina lo que yo soy. No estoy determinado por
mi pasado, por mi educacin, por mis palabras o por mis hechos poco amables. Tampoco mis
hermanos por los suyos. Ahora somos hermanos, todos nosotros, definidos por Dios. Y lo que somos
es Su Hijo perfecto.


L.pII.4.5:5-8

El pecado no existe. La creacin no ha cambiado. (5:5-6)

Recordar nuestra Fuente nos dice esto. El pecado es nicamente un juego de nios que nos hemos
inventado, y que no ha tenido ningn efecto en absoluto en la creacin de Dios. Es un juego que
jugamos slo en nuestra imaginacin, no ha cambiado nuestra Realidad ni una pizca. La Cada
nunca sucedi. No hay nada por lo que expiar o pagar. La puerta del Cielo est abierta de par en par
para darnos la bienvenida.

Todo lo que tenemos que hacer es dejar de imaginar este juego de nios. Todo lo que tenemos que
hacer es dejar de imaginar que la culpa, ya sea la nuestra o la de otro, nos sirve para algo, y
abandonarla. Nos aferramos a la culpa y al pecado slo para mantener nuestra ilusin de separacin.
Se merecen (la culpa y el pecado) el precio que pagamos por ellos? Cuando abandonamos el
pecado, la separacin desaparece, y se nos restaura el Cielo.

Deseas an seguir demorando tu regreso al Cielo? Hasta cundo, santo Hijo de Dios,
vas a seguir demorndote, hasta cundo? (5:7-8).


Dios es mi refugio y seguridad



Comentario

Si has ledo la pgina anterior del Libro de Ejercicios acerca de Qu es el Cuerpo?, te habrs dado
cuenta de que el ltimo prrafo de la seccin dice: Te identificars con lo que pienses que te ha de
dar seguridad (L.pII.5.5:1). Este pensamiento vuelve a aparecer al comienzo de esta leccin: Me
identificar con lo que creo es mi refugio y mi seguridad (1:1). Por ejemplo, si tenemos un hogar en
el que nos sentimos a salvo y seguros, nos identificaremos con ese hogar. Lo que nos hace sentirnos
a salvo se convierte en parte de nuestra identidad. Si la relacin es lo bastante fuerte, se volver
realmente nuestra identidad en nuestra mente. Empezamos a ver nuestra ciudadela (1:2) de
seguridad como una parte fundamental de nosotros mismos. Me ver a m mismo all donde
percibo mi fuerza (1:2).

Esto es lo que hemos hecho con nuestro cuerpo. Equivocadamente vemos nuestro cuerpo como lo
que nos mantiene a salvo (a salvo del amor, realmente, ver L.pII.5.1:1-3). El cuerpo se convierte
en lo que protegemos de Dios, o del conflicto dentro de nuestra mente entre el amor y el miedo: t
llegas a la conclusin de que t eres tu cuerpo, en un intento de escapar del conflicto que t
mismo habas provocado (T.3.IV.6:3). Al ver el cuerpo como lo que me mantiene a salvo, me
identifico con l y percibo a mi ser como existiendo dentro de l. Tambin percibo a mi identidad
como ego individual de la misma manera. Me protege de perderme a mi mismo en la unidad que
alienta el amor. Por ello, apoyo mi sensacin de peligro e incluso me meto en ataques asesinos
(1:3) porque estas cosas parecen proteger mi individualidad de los avances de otros seres. La
misma dinmica se refleja en el mundo, en personas e incluso naciones que atacan a otros
violentamente, justificando que slo estn buscando proteger su propia paz. Est a la vista que esta
postura se contradice a s misma. Cmo puedo buscar seguridad en el peligro o tratar de hallar
mi paz en ataques asesinos? (1:3)

Nuestra verdadera seguridad est en Dios. Vivo en Dios y no en mi cuerpo ni en mi ego (1:4).

En l encuentro mi refugio y mi fortaleza. En l radica mi Identidad. (1:5-6)

Para saber que esto es verdad, tenemos que abandonar los pensamientos que nos identifican con
nuestro cuerpo y con nuestro ego, y tenemos que empezar a renunciar al ataque como un modo de
vida y de proteccin. El ataque no protege al Ser, protege al ego: el falso ser. El ataque protege al
miedo, al caos y al conflicto. Por lo tanto, el nico modo de encontrar de verdad la paz y de
encontrar Quien soy realmente es poner fin a nuestra proteccin del falso ser, y recordar que
nuestra verdadera paz eterna se encuentra nicamente en Dios (1:7-8).

Qu es el cuerpo? (Parte 1)

L.pII.5.1:1-3

Qu es el cuerpo? Quin, fuera del Curso, habra contestado como lo hace este prrafo? El cuerpo
es una cerca que el Hijo de Dios se imagina haber erigido para separar partes de su Ser de otras
partes (1:1). El cuerpo es una cerca. Qu idea ms extraa es sta! (Es una idea que se amplia en
El Pequeo Jardn (T.18.VIII)). Su propsito (la razn por la que el ego lo hizo) es mantener algo
afuera, separar partes de mi Ser de otras partes. El cuerpo es un instrumento de divisin y
separacin, por eso lo hicimos. Es un instrumento diseado para protegernos de la totalidad. Mi
cuerpo me separa y me diferencia de los otros seres que caminan sobre este mundo dentro de otros
cuerpos.

Pensamos que vivimos dentro de esta cerca, es decir, en el cuerpo. Hay alguien que pueda negar
que es as como se plantea la vida, la suposicin fundamental detrs de cada una de sus acciones?
Pensamos que vivimos en el cuerpo, y pensamos que cuando el cuerpo se deteriora y se desmorona,
morimos (1:2). La muerte del cuerpo produce mucho miedo. Cuando nuestro amigo cuadraplgico,
Allan Greene, todava era nuestro vecino, con slo una pierna y brazos atrofiados, con los dedos de
la mano negros, consumidos y sin vida, a la mayora de las personas les resultaba profundamente
inquietante encontrarse con l (aunque de algn modo, en su presencia, muchos de nosotros
superamos ese malestar debido a su consciencia de no ser aquel cuerpo). Por qu generalmente
sentimos ese malestar ante personas desfiguradas, mutiladas, o moribundas? Una razn es que saca
nuestros propios y enterrados miedos al deterioro de nuestro propio cuerpo, y detrs de todo eso, el
miedo a la muerte misma.

El Curso nos lleva a una nueva consciencia de un Ser que no vive en un cuerpo, un Ser que no muere
cuando el cuerpo se deteriora y desmorona. Nos lleva a separarnos de nuestra identificacin con este
ser limitado y corporal, y a reforzar nuestra sensacin de identidad con el Ser que no tiene cuerpo.

Por qu nuestro ego ha hecho el cuerpo como una cerca? Qu mantiene la cerca fuera?
Sorprendentemente, lo que mantiene afuera es al amor. Pues cree estar a salvo del amor dentro de
ella (1:3). Por qu queremos mantener al amor fuera? Por qu cremos necesitar algo para
mantenernos a salvo del amor? El Amor deja entrar a todas las partes de nuestro Ser que estamos
intentando mantener fuera. El Amor destruye nuestra ilusin de separacin. El Amor entiende que
no somos esta cosa limitada que creemos ser, y que nuestros hermanos son parte de nosotros, se
extiende continuamente, dando y recibiendo, como una fuerza magntica que atrae y junta de nuevo
todas las partes separadas del Ser.

Has sentido alguna vez, en un momento de intenso amor por otra persona, una oleada de miedo?
Has sentido alguna vez como si estuvieses a punto de perderte a ti mismo si te entregabas a este
amor? Ese sentimiento te da una pista del lamentable miedo que el ego le tiene al amor. El ego
quiere que busques el amor (porque sabes que lo necesitas y lo quieres) para tenerte contento (y
atrapado), pero quiere que no lo encuentres nunca. El Amor representa la prdida de la identidad del
ego. Para el ego, eso es la muerte. Y por eso se inventa el cuerpo para mantener al amor fuera, como
un medio de conservar nuestra sensacin de separacin.


No dejes que hoy perciba diferencias



Comentario

Para ir en la direccin de no percibir diferencias, tengo que empezar a abandonar la identificacin
con el cuerpo, tanto en identificarme a m mismo con un cuerpo, como en identificar a mis hermanos
con cuerpos. La lectura para la semana dice que el cuerpo es una cerca (L.pII.5.1:1). Muestra
diferencias, grita muy claro: Yo soy diferente. Por qu cada cuerpo tiene diferentes huellas
dactilares, diferentes impresiones en la retina, diferentes tipos de ADN? Cmo es posible que en
todos los billones de cuerpos, no haya huellas dactilares iguales? Nuestro cuerpo dice: Yo soy
diferente. Soy nico. Soy completamente diferente a ti.

El Amor canta dulcemente: Somos lo mismo. Somos uno. Compartimos una vida, y la
compartimos con Dios. Es al nico Hijo a quien hoy deseamos contemplar (1:1). Las miles de
formas son diferentes, la vida que compartimos es una. No necesitamos despreciar al cuerpo para
hacer esto. El cuerpo puede convertirse en un medio para sanar la separacin en nuestras mentes.
Usamos el cuerpo para manifestar nuestra unidad. Tocamos, abrazamos, nos cuidamos unos a otros,
nos ayudamos mutuamente. Usamos la ilusin para deshacer la ilusin.

En cada cuerpo que se presenta ante nosotros, vemos al nico Hijo. No permitas que lo vea como
algo ajeno a su Padre o a m (1:7). Cada uno de los que hoy veo forma parte de m, y yo de l, y los
dos somos parte de Dios nuestra Fuente (1:8). Ver esto es lo que significa no ver diferencias. Por
supuesto, seguir viendo hombres y mujeres, altos y bajos, gordos y delgados, pobres y ricos, negros
y blancos y marrones y amarillos y rojos. Pero elijo mirar ms all de estas diferencias hoy, y ver la
igualdad, el Hijo nico en el que todos somos iguales, no diferentes.

Separacin significa diferencias, y las diferencias producen juicio y ataque. La visin de nuestra
igualdad y de nuestra unidad trae paz, all reside la paz, la cual no se puede buscar ni hallar en
ninguna otra parte (2:3). Elegimos no dejar que nuestra vista se detenga en las diferencias, sino ir
ms all de ellas, a la unidad. Miramos y decimos: ste es mi hermano a quien amo, parte de m,
amado por Dios y parte de Dios junto conmigo. Juntos somos el santo Hijo de Dios.


L.pII.5.1:4-5

Cuando vemos nuestra seguridad en el cuerpo, nos identificamos con l. Nos vemos a nosotros
mismos como cuerpos (1:4). Esto es lo que potencia y apoya el ideal del ego de la separacin, del
juicio y del ataque. Para el ego, ste es el propsito del cuerpo, aunque a nosotros nos dice que el
propsito es nuestra propia seguridad. A m me parece que es beneficioso reconocer la fragilidad de
nuestro cuerpo, su naturaleza pasajera y poco duradera. Entonces, la enfermedad y la muerte del
cuerpo pueden convertirse en un dulce recordatorio de que esto no es lo que somos, en lugar de ser
una cosa terrible. Por qu vamos a querer identificarnos con una cosa tan dbil? Reconocer que el
cuerpo no dura y lo corto de su existencia puede impulsarnos a buscar una identidad ms eterna en
algn otro lugar. AL darnos cuenta de la locura de buscar nuestra seguridad en el cuerpo, podemos
entender que nuestro fuerte apego al cuerpo debe venir de algn motivo del que no nos habamos
dado cuenta hasta ahora: el deseo del ego de separacin:

De qu otro modo, si no, podra estar seguro de que permanece dentro del cuerpo, y
de que mantiene al amor afuera? (1:5)

Si no tuviramos este fuerte apego e identificacin con el cuerpo, si nos diramos cuenta de que lo
que somos es mucho ms que el cuerpo y hace perecer pequeo su significado, no podramos
mantener al amor lejos de nosotros. ste es propsito del ego al apoyar nuestra identificacin con el
cuerpo: mantener al amor fuera. De aqu es de donde procede nuestra aparente necesidad de
considerarnos a nosotros mismos como un cuerpo. Es un engao y una trampa de nuestro ego; y
cuando vemos esto claramente, nos damos cuenta de que es algo que no queremos para nada.

A los ojos del Curso, las aparentes buenas razones para identificarnos con nuestro cuerpo no tienen
ni pies ni cabeza. Los cuerpos son vehculos inseguros, no hay ninguna seguridad en ellos. Detrs de
las aparentes buenas razones que nuestro ego inventa, hay un motivo mucho ms oscuro: la creencia
ciega del ego de que la separacin y las diferencias son valiosas. El Curso nos pide que
reconozcamos este oscuro motivo dentro de nosotros, que reneguemos de l y que, en lugar de ello,
nos volvamos a la eterna seguridad del Amor Mismo, que es nuestra verdadera naturaleza como
creaciones de Dios.


Mi santa visin ve la pureza de todas las cosas



Comentario

Esta leccin es acerca de ver todas las cosas tal como Dios las cre: sin pecado, inocentes y puras.
Su Mente cre todo lo que existe, Su Espritu se adentr en ello, y Su Amor le dio vida (1:1). Al
principio, ver las cosas de esta manera tiene que ser una eleccin consciente, porque hemos
entrenado a nuestra mente a ver las cosas justo al contrario. Hemos aprendido a juzgar. Clasificamos,
las examinamos en una escala del 1 al 10, e intentamos decidir si es algo o alguien que queremos
acercar o alejar de nosotros. Hemos entrenado a nuestra mente a hacerlo as desde que nacimos, y
probablemente en muchas vidas anteriores. Por eso, tiene que ser una eleccin consciente decir: No.
Elijo ver esto como puro. No damos importancia a nuestras valoraciones y en lugar de ello elegimos
aceptar el juicio del Espritu Santo.

Finalmente, muy a largo plazo, entrenaremos nuestra mente de otra manera. La eleccin de ver
pureza ser cada vez ms frecuente y automtica. Los pensamientos de juicio probablemente
seguirn estando ah siempre, desapareciendo lentamente hasta que abandonemos este mundo
completamente, pero al final la eleccin de ver pureza se volver cada vez ms una forma de pensar,
en lugar de una eleccin consciente. Las repeticiones frecuentes y constantes acelerarn el proceso.


L.pII.5.2:1-4

El cuerpo es pasajero. No durar (2:1). El salmista bblico compar la vida de un hombre con la
hierba, tan corta como una flor en el campo, y que desaparece rpidamente (Salmo 103:15). Nuestra
naturaleza pasajera est cerca de la superficie de toda mente, como me lo recordaron anoche en un
restaurante, cuando alguien entr y salud al propietario con: Qu tal la vida?

l respondi: Demasiado corta.

Se podra pensar que lo corto de la vida fsica podra alertarnos de inmediato del engao del intento
del ego de que encontremos seguridad en el cuerpo, pero rpidamente el ego deforma lo corto de la
vida en algo a su favor. El ego quiere demostrar la separacin. Y qu separa ms que la muerte
fsica? As que lo corto de la vida demuestra que la cerca funciona, estamos separados unos de
otros y de Dios (2:3). Inventamos el cuerpo para manifestar la separacin y quin lo iba a decir! Lo
hace. Un cuerpo puede atacar a otro y matarlo. Siguiendo la lgica del ego, si furamos uno, matar
sera imposible (2:4). El ego es un maestro de los razonamientos falsos.

Hay un argumento magnfico en el Captulo 13 del Texto. All dice:

Pues crees que el ataque es tu realidad, y que tu destruccin es la prueba final de que
tenas razn. Incluso la vida previa a la que la muerte parece sealar, habra sido intil
si tan slo hubiese desembocado en la muerte y necesitase de sta para probar que
existi. (T.13.IV.2:5,3:3)

Si vas a morir para demostrar que tenas razn (que la separacin existe), no preferiras estar
equivocado y vivir? Y aunque no sabes lo que es el Cielo, no sera ste ms deseable que la
muerte? (T.13.IV.3:6). Gran parte de nuestro miedo a abandonar nuestra identificacin con el cuerpo
est precisamente en esto; tenemos miedo de que se nos demuestre que estamos equivocados. Si
estamos equivocados en esto, la mayor parte de los esfuerzos de nuestra vida han sido intiles. Nos
hemos volcado completamente en algo que, en muy poco tiempo, ser nicamente polvo. El Curso
nos pide que nos demos cuenta de la inutilidad de todo esto y que miremos a nuestro alrededor y
preguntemos: Hay quiz alguna otra cosa que merezca todo este esfuerzo? Y lo hay.


El Amor de Dios me rodea



Comentario

La mayor parte de la leccin de hoy es una oracin preciosa, y mi sugerencia es que tomemos el
tiempo no slo de leerla, sino de leerla en voz alta, con todo el sentimiento de que seamos capaces.
Jess dice:

Hermanos mos, unos a m en este propsito hoy. sta es la plegaria de la salvacin.
(2:1-2)

Lo vas a hacer? Quiz podemos hacer una pausa al medioda, cada uno en su zona horaria, y al
hacerlo, darnos cuenta de que otros se estn uniendo a nosotros en ese mismo momento para hacer
juntos esta misma oracin. Y Jess se une a todos nosotros cada vez que repetimos: Que a travs
nuestro, el mundo sea bendecido con paz (L.360).

(Si no puedes hacer una pausa al medioda, hazla en cualquier otro momento. Alguien, en alguna
parte, se estar uniendo a ti.)

Imagnate el efecto en ti si por lo menos una vez por hora, y ms si es posible, sencillamente te paras
un instante y en silencio repites para tus adentros: El Amor de Dios me rodea.

Dios es tu seguridad dice la Leccin 261. El propsito de estas diez lecciones es centrar nuestra
atencin sobre el amor, que es invisible, en lugar de prestar atencin al cuerpo, que es visible. Un
prrafo del Texto, que da la casualidad que estoy leyendo hoy, dice:

Cuando hiciste que lo que no es verdad fuese visible, lo que es verdad se volvi
invisible para ti Es invisible para ti porque ests mirando a otra cosa.
(T.12.VIII.3:1,3)

Por lo tanto, lo que no se ve no ha desaparecido. El amor sigue estando en mi mente porque Dios lo
puso all. El amor sigue estando en todo, rodendome, y lo ver si dejo de buscar otra cosa. Jess
dice que si miramos al amor el tiempo suficiente, lo que no existe se har invisible para nosotros.
Ese proceso es el cambio del que habla el Curso. Cuando dejamos de querer ver algo diferente al
amor, slo veremos amor. Ese resultado es inevitable porque el amor es lo nico que existe.

Queremos ver separacin, queremos ver cuerpos, porque pensamos que de algn modo eso nos
mantiene a salvo. Mantiene nuestra individualidad. Sin embargo, nuestra verdadera seguridad est
en el amor. Nuestra verdadera seguridad est en darnos cuenta de que somos parte de ese inmenso
ocano de amor que nunca termina. El cuerpo, el ego y la consciencia individual (separada del resto)
no son lo que necesitamos conservar y aferrarnos a ello. Ms bien, lo que necesitamos es unirnos a la
Consciencia Universal y hacer nuestro papel en la unin con la Mente Universal, sin ningn
propsito para esta parte pequeita, sino nicamente un propsito que sirve al Todo.

El modo de sentir amor es dndolo. Pues si el amor es compartir, cmo ibas a poder encontrarlo
excepto a travs de s mismo? (T.12.VIII.1:5). Hoy voy a abrir mi corazn para amar a todos. Que
sepa que sta es mi funcin. Cuando abro mi corazn para que el amor se extienda hacia fuera, el
amor entra a raudales. Y lo que amo es a m mismo, y no algo que est separado de m. No soy slo
una parte, existo en relacin con todo el universo. El Todo est en cada parte. Todo est relacionado
con todo lo dems, y slo el Todo tiene significado. El Amor de Dios me rodea.


L.pII.5.2:4-9

Nuestra identificacin con el cuerpo parece protegernos del Amor. La locura del ego cree que la
muerte demuestra que estamos separados. Sin embargo, en la realidad nicamente existe nuestra
unidad. Si somos uno, la leccin pregunta:

Pues si su unidad an permaneciese intacta, quin podra atacar y quin podra ser ata-
cado? Quin podra ser el vencedor? Quin la presa? (2:4-6)

Creemos que el ataque es real, que hay vctimas y asesinos. Si nuestra unidad an permanece intacta
(2:4), esto no puede ser real. Y por lo tanto esas apariencias deben ser ilusorias, o de otro modo la
unidad habra sido destruida. Los horrores de este mundo son los intentos del ego de demostrar la
destruccin de la unidad. La muerte es la prueba del ego de que el eterno Hijo de Dios puede ser
destruido (2:9). Como alumnos del Espritu Santo, negamos esto.

No negamos que, dentro de la ilusin, existan vctimas y asesinos. No fingimos que, debido a las
bombas, nios hayan saltado por los aires, que no se practique el genocidio, que no haya atrocidades,
que no est habiendo guerras, que por todo el mundo no se estn destruyendo vidas y familias y
estabilidad emocional. Todo esto es verdad dentro de la ilusin. Lo que negamos es toda la ilusin.
Negamos que este cuadro represente a la realidad. Negamos que algo real pueda ser amenazado.
Somos conscientes de que lo que vemos es slo un sueo. Vemos a los personajes del sueo ir y
venir, variar y cambiar, sufrir y morir. Mas no nos dejamos engaar por lo que vemos (M.12.6:6-8).
Damos testimonio de la realidad, invisible a los ojos del cuerpo, pero que se ve con los ojos de
Cristo.

La verdad es: la Unidad existe. El mundo, el cuerpo y la muerte, niegan esta verdad. Nuestra funcin
como obradores de milagros es negar la negacin de la verdad (T.12.II.1:5). Negamos la
separacin, que es la negacin de la verdad. Estamos con las manos extendidas para ayudar y, sobre
todo, para demostrar la verdad de nuestra eterna unidad con nuestras palabras, nuestras acciones y
nuestros pensamientos.


Lo nico que veo es la mansedumbre de la creacin



Comentario

Esta leccin afirma muy claramente cmo aparentemente el mundo viene a atacarnos:

Ciertamente no he comprendido el mundo, ya que proyect sobre l mis pecados y
luego me vi siendo el objeto de su mirada: Qu feroces parecan! Y cun equivocado
estaba al pensar que aquello que tema se encontraba en el mundo en vez de en mi
propia mente! (1:1-3)

Me siento culpable por algo en m. Proyecto esa culpa fuera, pongo mis pecados sobre el mundo y
luego lo veo devolvindome esa misma mirada. La proyeccin da lugar a la percepcin
(T.21.In.1:1). Hay ms de un sitio donde el Curso dice que nunca veo los pecados de otro sino los
mos (por ejemplo, T.31.III.1:5). El mundo que veo es el reflejo externo de un estado interno
(T.21.In.1:5). La Cancin de la Oracin dice:

Es imposible perdonar a otro, pues son nicamente tus pecados los que ves en l.
Quieres verlos all y no en ti. Es por eso que el perdn a otro es una ilusin. Sin
embargo, es el nico sueo feliz en todo el mundo, el nico que no conduce a la
muerte. nicamente en otro puedes perdonarte a ti mismo, pues le has declarado
culpable de tus pecados, y en l debe buscarse ahora tu inocencia. Quines sino los
pecadores necesitan ser perdonados? Y nunca pienses que puedes ver pecado en nadie
excepto en ti mismo. (Cancin 2.I.4:2-8)

Nunca pienses que puedes ver pecado en otro, sino en ti mismo. Ah! Qu afirmacin ms
poderosa! Son slo tus propios pecados lo que ves en l. Muchas personas, y yo tambin, tenemos
problemas con esta idea. Verdaderamente pienso que nuestro ego lucha contra esto, y usa cualquier
medio a su alcance para no aceptarlo.

Ante frases como sta, una reaccin frecuente es: Imposible! Nunca he pegado a mi esposa. Nunca
he matado o violado o traicionado como ha hecho l. Donde creo que nos equivocamos es al mirar
a las acciones concretas y decir: Ellos hacen eso. Yo no, pensando que hemos demostrado que el
pecado que vemos no es el nuestro.

La accin no es el pecado. La culpa s. La idea es ms extensa que las acciones concretas. La idea de
ataque es sta: Es el juicio que una mente hace contra otra de que es indigna de amor y merecedora
de castigo (T.13.In.1:2). La accin de la persona que estamos juzgando no es importante; estamos
viendo a otra persona como indigna de amor y merecedora de castigo porque primero nos hemos
visto a nosotros mismos de esa manera. Sentimos que somos indignos, no nos gusta ese sentimiento,
y lo proyectamos sobre otros. Encontramos determinadas acciones que asociamos con ser indignas y
que nosotros no cometemos (aunque a veces estn en nosotros, slo que reprimidas o enterradas),
sta es la manera exacta en que intentamos deshacernos de la culpa!

La proyeccin y la disociacin (separacin de ello) continan en nuestra propia mente as como
afuera. Cuando me condeno a m mismo por, digamos, comer en exceso, y pienso que me siento
culpable por comer en exceso, estoy haciendo lo mismo que cuando condeno a un hermano por
mentir o por cualquier otra cosa. En unos casos pongo la culpa fuera de m; en otros casos la pongo
en una parte oscura de m que rechazo. No s por qu hago eso, yo s hacer cosas mejores.

Cuando me siento culpable, estoy rechazando una parte de mi propia mente. Hay una parte de m
que siente la necesidad de comer en exceso, o de enfadarme con mi madre, o de fastidiar mi
profesin, o de abusar de mi cuerpo con alguna droga. Hago estas cosas porque me siento culpable y
pienso que merezco castigo. La culpa bsica no viene de estas cosas insignificantes, sino de mi
profunda creencia de que realmente he conseguido separarme de Dios, de que he hecho de m
mismo algo diferente a la creacin de Dios, de que soy mi propio creador. Y puesto que Dios es
bueno, yo debo ser malo. Pensamos que el mal est en nosotros, que somos el mal. No podemos
soportar esa idea, y por eso apartamos una parte de nuestra mente y de nuestro comportamiento y
ponemos la culpa a sus pies.

El mismo proceso funciona cuando veo pecado en un hermano. Pero desde el punto de vista del ego,
ver culpa en otro es mucho ms atrayente y funciona mejor para esconder la culpa que quiere que
conservemos; aleja completamente la culpa de mi vista. En realidad mi hermano es una parte de mi
mente tanto como la parte oscura forma parte de mi mente. Todo el mundo es mi mente, mi mente es
todo lo que existe.

Y cun equivocado estaba al pensar que aquello que tema se encontraba en el mundo
en vez de en mi propia mente! (1:3)

(En su propia identificacin con el ego) siempre percibe este mundo como algo externo
a l, pues esto es crucial para su propia adaptacin. No se da cuenta de que l es el
autor de este mundo, pues fuera de s mismo no existe ningn mundo. (T.12.III.6:6-7)

Qutate las mantas de encima y hazle frente a lo que te da miedo. (T.12.II.5:2)

Necesitamos mirar a aquello que nos da miedo y darnos cuenta de que todo ello est en nuestra
propia mente. Finalmente, cuando nos damos cuenta de la verdad de todo esto, podremos hacer algo
para solucionarlo. Hasta entonces somos vctimas indefensas.

Vemos pecado en otros porque creemos que necesitamos ver pecado en otros para no verlo en
nosotros mismos. Creemos en la idea de que algunas personas no son dignas de amor y que merecen
castigo. Dentro de nosotros sabemos que nosotros mismos somos uno de los que condenamos, pero
el ego nos dice que si podemos ver la culpa en otros de fuera, verlos como peores que nosotros,
podemos escaparnos del juicio. Por eso proyectamos la culpa.

Lo que esta leccin dice es que si le quitamos al mundo la mancha de nuestra propia culpa, veremos
su mansedumbre celestial (1:4). Si puedo recordar que mis pensamientos y los de Dios son lo
mismo, no ver pecado en el mundo porque no lo veo en m mismo.

Por lo tanto, el mundo a nuestro alrededor nos ofrece miles de oportunidades de perdonarnos a
nosotros mismos. nicamente en otro puedes perdonarte a ti mismo, pues le has declarado culpable
de tus pecados, y en l debe buscarse ahora tu inocencia (Cancin 2.I.4:6). Cuando alguien aparece
en nuestra vida como pecador, tenemos una oportunidad de perdonarnos a nosotros en l. Tenemos
una oportunidad de abandonar la idea fija de que lo que esa persona ha hecho le hace culpable de un
pecado. Tenemos la oportunidad de dejar a un lado sus acciones perjudiciales y ver la inocencia que
sigue estando en l. Dejamos a un lado nuestro juicio condicionado y permitimos que el Espritu
Santo nos muestre algo diferente.

Parece que estamos trabajando en perdonar a otra persona. En realidad siempre nos estamos
perdonando a nosotros mismos. Cuando descubrimos la inocencia en esa otra persona, de repente
estamos ms seguros de nuestra propia inocencia. Cuando vemos lo que han hecho como una
peticin de amor, podemos igualmente ver nuestra propia conducta equivocada como una peticin
de amor. Descubrimos una inocencia compartida, una inocencia total y completa, sin que haya
cambiado desde que Dios nos cre.


L.pII.5.3:1-3

El cuerpo es un sueo. (3:1)

Este melodrama de atacar y ser atacado, de vencedor y presa, de asesino y vctima, es un sueo en el
que el cuerpo juega el papel principal. Piensa en lo que supone que mi cuerpo es un sueo. En un
sueo todo parece completamente real. He tenido sueos terribles y aterradores acerca de mi cuerpo.
Una vez so que mis dientes se estaban deshaciendo y cayndose. Pero cuando me despert, nada
de eso estaba sucediendo. Estaba todo en mi mente mientras dorma.

Al decir que el cuerpo es un sueo, el Curso est diciendo que lo que le sucede a nuestro cuerpo
aqu en realidad no est sucediendo, no es una cosa real. Realmente no estamos aqu como creemos,
estamos soando que estamos aqu. Mi hijo, que trabaja con ordenadores en el terreno de la realidad
virtual, fue conectado a un robot a travs de un ordenador, viendo a travs de los ojos del robot y
sintiendo a travs de sus manos.

Tuvo la extraa sensacin de sentirse a s mismo al otro lado del laboratorio del ordenador, mientras
que su cuerpo estaba en este lado, incluso mir a lo largo del laboratorio y vio su propio cuerpo
llevando el casco de Realidad Virtual que le haban puesto. Nuestra mente se siente a s misma como
estando aqu en la tierra dentro, de un cuerpo; pero no est aqu. Aqu no es aqu. Todo ello est
dentro de la mente.

Los sueos pueden reflejar felicidad, y luego repentinamente convertirse en miedo, la mayora
hemos sentido eso en sueos probablemente. Y lo hemos sentido en nuestras vidas aqu en el
cuerpo. Los sueos nacen del miedo (3.2), y el cuerpo como es un sueo, ha nacido tambin del
miedo. El amor no crea sueos, crea de verdad (3:3). Y el amor no cre el cuerpo:

El cuerpo no es el fruto del amor. Aun as, el amor no lo condena y puede emplearlo
amorosamente, respetando lo que el Hijo de Dios engendr y utilizndolo para salvar al
Hijo de sus propias ilusiones. (T.18.VI.4:7-8)

El cuerpo es fruto del miedo, y los sueos que son su resultado siempre terminan en miedo.

El cuerpo fue hecho por el miedo y para el miedo, sin embargo el amor puede usarlo con ternura.
Cuando entregamos al Espritu Santo nuestro cuerpo para Su uso, cambiamos el sueo. Pues ahora el
cuerpo tiene un propsito diferente, dirigido por el amor.


Mi santo Ser mora en ti, Hijo de Dios



Comentario

Estas palabras no se las digo a Jess o a Cristo como un ser abstracto. Estas palabras se las digo a la
persona que est sentada a mi lado, a mi jefe, a las personas de mi familia, a cualquiera que est en
frente de m o en mi mente. Mi santo Ser mora en ti, Hijo de Dios.

Si mi mente est iluminada, todo el mundo es mi salvador. Todos sealan el camino a Dios (2:2-3).
Jess aqu est diciendo: Despierta! No puedes perderte. El mundo est lleno de personas, y cada
uno te seala el camino a Dios. Cada uno refleja a Su Hijo. Tu Ser est en cada uno de ellos.
nicamente abre los ojos y yo te dar la visin para que Le veas.

La Voluntad de Dios es que t encuentres la salvacin. Cmo, entonces, no te iba a
haber proporcionado los medios para encontrarla? Si Su Voluntad es que te salves,
tiene que haber dispuesto que alcanzar la salvacin fuese posible y fcil. Tienes
hermanos por todas partes. No tienes que buscar la salvacin en parajes remotos. Cada
minuto y cada segundo te brinda una oportunidad ms para salvarte. (T.9.VII.1:1-6)

Nada muestra tan claramente lo deformada que est nuestra percepcin como nuestra reaccin a esta
leccin. Quiz en este momento ests pensando: S, seguro! A m no me parecen salvadores y
portadores de la Voz de Dios!. Si somos honestos, la mayora de nosotros reconoceremos que
percibimos a nuestros hermanos como obstculos y barreras en el camino a Dios, o como claros
enemigos. Entonces, pensemos en la posibilidad de que la razn por la que los vemos as no tiene
nada que ver con ellos o con la verdad. Pensemos que quiz hemos puesto nuestros pecados sobre
ellos, y los vemos devolvindonos esa forma de mirar (L.265.1:1). Empecemos a darnos cuenta de
que nuestra forma de ver todas las cosas est al revs, y necesita ser corregida.

Que hoy abra los ojos. Que hoy me recuerde a mi mismo que cada persona con la que me encuentro
o en la que pienso es mi salvador, mi consejero para la visin, y mi portador de la Voz de Dios.
Que yo pida: Dios, dame la visin para reconocer a mi Ser en esta persona. Que reconozca que si
veo algo distinto a lo que Dios dice que es su realidad, es mi propia enfermedad mental, mi propia
manera deformada de ver, y que le lleve esas percepciones al Espritu Santo para que l las sane.


L.pII.5.3:4-5

Nuestra mente eligi inventar el cuerpo. Lo hicimos con miedo, y lo hicimos para ser temeroso. Una
vez que comienza ese propsito, continuar a menos que se cambie de propsito. El cuerpo debe
cumplir el propsito que le fue asignado (3:4), y continuar sirviendo al miedo mientras no
pongamos en duda la base sobre la que se fabric. Continuar protegiendo la separacin,
aislndonos, defendiendo nuestro pequeo ser contra el amor.

Sin embargo, nuestra mente tiene un gran poder. Nuestra mente puede elegir cambiar el propsito
del cuerpo. Nuestra mente no est al servicio de nuestro cuerpo, sino que es el cuerpo el que sirve a
la mente. Si en nuestra mente cambiamos lo que pensamos acerca de para qu es el cuerpo, el cuerpo
empezar a servir a ese nuevo propsito. En lugar de usar el cuerpo para mantener alejado al amor,
podemos empezar a usar el cuerpo para extender amor, para expresar amor, para sanar en lugar de
hacer dao, para comunicarnos en lugar de separarnos, para unir en lugar de dividir. En lugar de ser
una cerca, puede ser un medio de comunicacin, el instrumento mediante el cual el Amor de Dios
puede verse y orse y tocarse en este mundo. sta es nuestra funcin aqu.

No dejes de llevar a cabo tu funcin de amar en un lugar falto de amor que fue
engendrado de las tinieblas y el engao, pues as es como se deshacen las tinieblas y el
engao. (T.14.IV.4:10)

Estamos aqu para manifestar el Amor de Dios, para ser el Amor de Dios en este lugar sombro y sin
amor. El Amor sin forma de Dios toma forma en nuestro perdn, y en nuestro reconocimiento
misericordioso y agradecido del Cristo en todos nuestros hermanos (L.186.14:2), mientras
extendemos nuestra mano para ayudarles en su camino (L.pII.5.4:3).


Mi corazn late en la paz de Dios



Comentario

sta es una leccin corta, pero muy poderosa. Es una de esas lecciones muy positivas que dice cosas
maravillosas acerca de nosotros. Si os parecis a m, y estoy seguro de que en cierto modo s, a
menudo al leer una leccin como sta, hay como una especie de filtro mental actuando. La leccin
dice: Ahora mi mente ha sanado, e inmediatamente la corriges: Bueno, ha sanado en parte o
Algn da sanar o Mi mente est en el proceso de ser sanada. Quitamos valor al significado.
Cuando dice: La paz llena mi corazn e inunda mi cuerpo con el propsito del perdn, nos
sentimos tentados a negar que es as y pensamos: La paz no llena mi corazn. El ego est
continuamente intentando negar la verdad acerca de nosotros.

Lo que el Curso est diciendo acerca de nosotros no encaja con la imagen que tenemos en nuestra
mente. La opinin tan mala acerca de nosotros mismos que continuamente intentamos mantener es
uno de nuestros problemas ms importantes. Cuando hacemos una meditacin del Libro de
Ejercicios, abandonar esa pobre imagen es lo que necesitamos practicar durante un rato. El Curso
nos dice constantemente que activamente impedimos que llegue a nuestra consciencia una idea
verdadera de Quien somos y de Lo Que somos. Las meditaciones del Libro de Ejercicios son parte
de nuestro entrenamiento en abandonar la imagen que nos hemos inventado acerca de nosotros
mismos, y en lugar de ella aceptar el Pensamiento que Dios tiene de nosotros. En algn lugar dentro
de cada uno de nosotros hay un ligero resplandor de reconocimiento de que este prrafo habla de
nosotros y no sobre un santo muy lejano. Es esa pequea chispa, como el Curso la llama, que el
Espritu Santo quiere convertir en una llama.

De eso trata el Curso. Nuestra valoracin de nosotros es increblemente mala, nos menospreciamos.
Soy un mensajero de Dios. De verdad lo soy. Puede que me sienta mucho menos que eso, pero
siempre soy ese mensajero. Siempre tengo todo lo que necesito para salvar al mundo.

Hoy, al leer esta leccin, intenta no corregir la leccin en tu mente. Cuando dice: Ahora mi mente
ha sanado, deja que eso sea verdad para ti ahora. No te preocupes por cmo pasaste ayer todo el da.
No te preocupes por cmo estar tu mente despus de la meditacin. Deja que sea verdad en este
momento. Estate de acuerdo con la manera en que Cristo te ve, y respndele: S. Ahora mi mente
ha sanado.

Lee despacio, para darte tiempo a absorber cada frase. Necesitamos tiempo, principalmente para
localizar las respuestas negativas que la mente del ego inventar, y simplemente no le hagas caso!
No luches ni discutas con el ego. nicamente decide, durante estos pocos minutos, no escucharle.
nicamente decide, durante estos pocos minutos, escuchar la Voz que habla en favor de Dios.


L.pII.5.4:1-2

Qu cambio hay desde que empieza el prrafo cuatro! Se nos ha dicho que el cuerpo es una cerca
para separar partes de nuestro Ser de otras partes (1:1), que no durar (2:1, 3), que su muerte es la
prueba de que el eterno Hijo de Dios puede ser destruido (2:9), y que es un sueo hecho de miedo
y para ser temeroso (3:1,4). Ahora, con un cambio de propsito, todo cambia de repente: El cuerpo
es el medio a travs del cual el Hijo de Dios recobra la cordura (4:1).

Merece la pena parar y repetirme a m mismo: El cuerpo es el medio a travs del cual el Hijo de
Dios recobra la cordura. Con todas las cosas aparentemente negativas que el Curso dice del cuerpo,
sta es una afirmacin sorprendente. A la mayora de nosotros, a m ciertamente, nos sientan bien
pensamientos positivos de este estilo sobre nuestro cuerpo. Hacerlos personales me ayuda a sentirlos
ms vivamente: Mi cuerpo es el medio por el que el Hijo de Dios recobra la cordura.

En lugar de la actitud negativa y aborrecible hacia el cuerpo de algunas religiones, actitudes que
hacen desear deshacerse del cuerpo y dejarlo de lado, esta afirmacin del Curso nos da una actitud
positiva hacia el cuerpo. Este cuerpo es mi vehculo para regresar al hogar! Cmo puede el
cuerpo ser el medio para recobrar la cordura?

Se convierte en eso cuando cambiamos su propsito. Sustituimos la meta del infierno por la meta
del Cielo (4:2). Empezamos a usar el cuerpo para expresar y extender el amor que el cuerpo
pretenda dejar afuera y para lo que se invent. Est claro que esto supone una actividad fsica en el
mundo, ya que todo lo relacionado con el cuerpo es fsico. Recuerda lo que Jess nos dijo antes en el
Quinto Repaso:

Pues esto es lo nico que necesito: que oigas mis palabras y que se las ofrezcas al
mundo. T eres mi voz, mis ojos, mis pies y mis manos, con los cuales llevo la
salvacin al mundo. (L.rV.In.9:2-3)

As es como el cuerpo se convierte en el medio a travs del cual el Hijo de Dios recobra la
cordura. Cuando ofrecemos nuestro cuerpo para que sirva a los propsitos del Espritu Santo en
este mundo, usando nuestra voz, nuestros ojos, nuestras manos y nuestros pies, para dar las palabras
de Jess al mundo (quiz con palabras, o con el ejemplo, o a travs de ayuda fsica, ayudando y
sanando), nuestra mente sana junto con la mente de aquellos a nuestro alrededor. En este sueo
fsico, Dios necesita mensajeros fsicos. Y t y yo somos esos mensajeros.


Que todas las cosas sean exactamente como son



Comentario

Vista a la luz del perdn, esta leccin nos ensea que criticar lo que existe es juzgar y condenar a
Dios. Dejar que todas las cosas sean lo que son es una forma de perdn. Insistir en que las cosas sean
diferentes es juzgar y no perdonar. Como Paul Ferrini dice sabiamente en su libro Del Ego al Ser:
Slo cuando me resisto a lo que est aqu, deseo lo que no est.

Estamos llenos de deseos acerca de cmo deberan ser las cosas. Todos estamos descontentos con las
cosas tal como son. Est alguien contento con todas las cosas de su vida?

Sin embargo, esto es lo que nos aconseja esta leccin. Podra parecer un consejo cruel, tanto para m
como para el mundo que me rodea. Si vivimos en condiciones desagradables (enfermos, atrapados
en una relacin destructiva, muriendo a causa de una enfermedad, pasando apuros econmicos, muy
desgraciados), cmo podemos decir con honestidad: Que todas las cosas sean exactamente como
son? Parece decir algo horrible.

Si vemos situaciones horribles a nuestro alrededor, en la familia, amigos, el mundo, con personas en
alguna de las situaciones que se han mencionado antes, cmo podemos decir: Que as sea?

Nuestra resistencia a decir estas palabras en tales circunstancias da testimonio de nuestra firme
creencia de que tales condiciones son reales. Si creemos que el sufrimiento es real, por supuesto que
no queremos que contine! No lo podemos decir si lo que significa para nosotros es: Que mi
hermano se muera en dolor, o Que mi marido siga bebiendo y pegndome. Por supuesto que no!

La leccin es sencillamente una llamada a recordar que las condiciones que vemos no son reales.
Slo en la realidad no se experimentan prdidas (2:3).Es una llamada a recordar que nada real
puede ser amenazado y que nada irreal existe (T.In.2:2). No podemos decir: Que todo sea como
es hasta que primero reconozcamos que todo se refiere nicamente a lo que es real, nicamente a
lo que es de Dios. El resto es ilusin.

Decir: Que todas las cosas sean exactamente como son, es una afirmacin de fe en que lo que
parece ser dolor y sufrimiento no est ah realmente. Es una respuesta a la llamada de Dios, que nos
saca del mundo de las condiciones y nos lleva a la verdad sin condiciones. Es una frase que se
aplica, no al mundo que vemos con los ojos del cuerpo, sino al mundo que podemos ver nicamente
con los ojos de Cristo. Es una afirmacin de que queremos ver la realidad que hay detrs de todas las
ilusiones de sufrimiento.

No significa que le demos la espalda a un hermano que est sufriendo y con dolor, verle y
cruelmente decir: Que sea exactamente as. se es el viejo error cristiano de: Es la Voluntad de
Dios. No es la Voluntad de Dios que suframos y muramos. Pensar eso es creer que el error es real,
y luego culpar a Dios por ello.

Esta leccin habla de no ver ningn error.

No veas el error. No lo hagas real. Selecciona lo amoroso y perdona el pecado,
eligiendo en su lugar el rostro de Cristo. (Cancin 2.I.3:3-5)

Decir: Que todas las cosas sean exactamente como son, es una afirmacin de que las condiciones
no necesitan cambiar para que el amor sea real. Slo el amor es real, sean cuales parezcan ser las
condiciones, eso es lo que estamos afirmando.

El error, el dolor y el sufrimiento que vemos, no proceden de Dios. Por lo tanto, no son reales. Es
slo una proyeccin de nuestra mente colectiva. Estn ah porque hemos deseado ser diferentes a
como Dios nos cre. Poner fin al deseo de que nuestras condiciones sean diferentes es el comienzo
de la desaparicin de la ilusin. Lo que se me pide es que renuncie a ser el creador del universo.
Pensamos que podemos cambiar esto y arreglar aquello, remendar tal cosa, y el mundo ser un lugar
mejor. Es nuestra intromisin en la realidad lo que lo ha hecho como es! Es nuestra intromisin lo
que tiene que terminar.

Mientras estamos en el mundo de la ilusin, tenemos que actuar con sensatez. Si me corto el dedo,
no lo dejo sangrar de manera descuidada aunque s que el mundo no es real. No, le pongo una tirita.
Sin embargo, al hacerlo, que me d cuenta de que lo que estoy haciendo es magia. Slo estoy
remendando la ilusin, y no es realmente importante. Slo contribuye a una ilusin ms cmoda.
Hacer que la ilusin sea ms cmoda est bien, pero en realidad carece de importancia.

Lo mismo sirve para situaciones extremas. Supn que me estoy muriendo de cncer. Por supuesto
que lo trato. La manera en que lo trato no importa. Puedo usar tratamiento mdico. Puedo intentar
curarme con una dieta. Puedo hacer afirmaciones y condicionamiento mental. Todo ello es magia,
todo ello est remendando la ilusin. Al final no importa si mi cuerpo muere o vive. Que todas las
cosas sean exactamente como son en esta circunstancia significa que Lo que importa no es lo que
le sucede al cuerpo. Lo que importa es dar y recibir amor. No necesito librarme del cncer para ser
feliz, lo que le sucede a mi cuerpo no afecta a lo que yo soy.

Cuando estoy enfermo, si continuamente insisto en que mi estado fsico tiene que cambiar para que
yo sea feliz, estoy perpetuando el error que me enferm. Que as sea no significa que abandone
todos mis esfuerzos por mejorar mi estado, sino que significa que abandono todo mi empeo en el
resultado. Significa que no importa cmo evolucione y se manifieste el estado fsico, descanso
seguro de que no puede perjudicar al bien final de todas las cosas.

La leccin 24 dice: No percibo lo que ms me conviene. Decir: Que as sea es el resultado
natural de darnos cuenta de nuestra ignorancia. Actuando desde nuestro limitado punto de vista,
podemos intentar cambiar las condiciones, pero al hacerlo, reconocemos que hay muchas cosas que
no entendemos, muchas cosas que todava no hemos tenido en cuenta porque desde la perspectiva de
una mente separada no podemos verlo. Por eso hacemos lo que vemos que hay que hacer, pero no
nos apegamos al resultado, reconociendo que sean cuales sean nuestros esfuerzos, los resultados
estn en manos de Dios, y las manos de Dios son buenas manos. Como un ejemplo de esta actitud,
orando en el Jardn de Getseman Jess dijo: Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que yo la
beba, hgase Tu Voluntad (Mt 26:39). Desde su perspectiva como ser humano individual, Jess no
quera ser clavado a una cruz. Desde su confianza en Dios, todava poda decir: Hgase en m Tu
Voluntad.

Es necesario que el maestro de Dios se d cuenta, no de que no debe juzgar, sino de
que no puede. (M.10.2:1)

Decir: que as sea es darse cuenta de esto, y afirmar que el juicio de Dios es perfecto. No vamos a
juzgar nada de lo que suceda. Hoy no juzgar nada de lo que ocurra (L.243). Eso significa que no
juzgamos nada como malo, y que tampoco juzgamos nada como bueno. No juzgamos en absoluto.
Lo que es, es. Que as sea.


L.pII.5.4:3-4

Cuando cambiamos el propsito de nuestro cuerpo del asesinato a los milagros, de la bsqueda del
infierno a la meta del Cielo, cmo se hace esto en la prctica? El Hijo de Dios busca la mano de su
hermano para ayudarlo a marchar por la misma senda que l (4:3). Es as de sencillo. Extendemos
la mano para ayudar a nuestro hermano. Ponemos la mano bajo su brazo cuando tropieza y le
ayudamos a caminar con nosotros hacia Dios. Somos los primeros en darle la bienvenida con nuestra
sonrisa. Abandonamos el orgullo y somos el primero que busca la reconciliacin en una relacin
dolida. Visitamos a un amigo enfermo. Nos ayudamos el uno al otro.

Algunos dicen que puesto que nuestra nica responsabilidad es aceptar la Expiacin para nosotros
mismos, no importan las acciones externas, que todo es mental. Yo digo: Qu va! Aceptar la
Expiacin para uno mismo es la nica responsabilidad del obrador de milagros. Esto significa que
si aceptas la Expiacin, obrars milagros. Si no ests obrando milagros (llevando la sanacin a
aquellos a tu alrededor), no ests aceptando la Expiacin. Los dos van juntos. Lee el prrafo en el
que aparece la frase la nica responsabilidad (T.2.V.5), y date cuenta de lo que sigue a esa frase.
Al aceptar la Expiacin, tus errores son sanados, y luego tu mente slo puede curar. Al hacer esto,

te colocas en una posicin desde la que puedes eliminar la confusin de niveles en otros. El
mensaje que entonces les comunicas es el hecho irrefutable de que sus mentes son igualmente cons-
tructivas. (T.2.V.5:4-5, lee el prrafo entero)

Para ser un obrador de milagros tienes que aceptar la Expiacin para ti mismo; para sanar los errores
de otros, primero tienes que haber sanado los tuyos (M.18.4).

Si conoces la teologa cristiana, esta confusin entre sanar yo y sanar a otros es parecida al viejo
argumento de la salvacin por la gracia y la salvacin mediante acciones. La Biblia dice que hacer
buenas obras no te salvar, que la salvacin tiene lugar mediante la gracia a travs de la fe. Y sin
embargo tambin dice que si tienes fe, hars obras buenas; las obras buenas son la seal de la fe. Por
lo tanto, la fe sin obras es una fe muerta (Santiago 2:20). De igual modo, aceptar la Expiacin es
todo lo que se necesita, pero la prueba de que has aceptado la sanacin para tu propia mente es la
extensin de los milagros de sanacin a aquellos que te rodean. El Curso repite esto una y otra vez,
diciendo que el modo en que t sabes que has sanado es sanando a otros.

Por eso es por lo que los milagros dan testimonio de que eres bendito. Si perdonas
completamente es porque has abandonado la culpabilidad, al haber aceptado la
Expiacin y haberte dado cuenta de que eres inocente. Cmo ibas a percatarte de lo
que se ha hecho por ti, sin t saberlo, a menos que hicieses lo que no podras sino hacer
si se hubiese hecho por ti? (T.14.I.1:6-8)

As que lo que estas frases estn diciendo (volviendo a Qu es el Cuerpo?) es que el cuerpo se
vuelve santo al usarlo al servicio de otros. Al extender la mano para ayudar, llevamos sanacin a
nuestra mente. Extendemos en lugar de apartarnos, buscamos sanar en lugar de herir, es la manera
en que aceptamos la Expiacin, o mejor dicho, la manera de demostrarnos a nosotros mismos que la
hemos aceptado. La mente que ha aceptado la Expiacin puede nicamente sanar, y mediante la
sanacin conocemos a nuestro Ser. Date cuenta aqu de que el cuerpo sirve para sanar la mente
(4:5). S, la mente es lo que necesita sanacin, pero el cuerpo sirve para sanarla al actuar con amor
sanador con otros.


Mi vista va en busca de la faz de Cristo



Comentario

La leccin de hoy trata del perdn, de elegir de antemano ver la inocencia en otros Recordemos
algunas cosas que nos han enseado lecciones anteriores sobre el perdn.

Leccin 126: La manera de recibir el perdn es dndolo.

Cmo se relaciona en esta leccin dar es recibir con el perdn? Explica como, segn el mundo
entiende el perdn, no hay nada que nosotros podamos recibir del perdn. Cuando "perdonas" un
pecado, no ganas nada con ello directamente (L.126.3:1). Si creo que el pecado de alguien es real y
se lo perdono, es slo un acto de caridad hacia alguien que no es digno del perdn. Es un regalo
que no se merece. De hecho podra parecer que yo salgo perdiendo, y que no gano nada con ello. No
hay ninguna liberacin para m en hacer esto.

Slo cuando he recibido el perdn para m, puedo darlo; y slo al darlo reconozco que lo he recibido.
Ni siquiera conozco lo que es! Cmo podra reconocerlo? As que para saber lo que es el perdn, y
para saber que lo tengo, tengo que darlo. Tengo que verlo ah fuera para reconocerlo aqu
dentro. Cuando lo haga, empezar tambin a comprender que no hay diferencia entre ah fuera y
aqu dentro.

La idea de que dar es recibir, que el que da y el que recibe son uno (L.126.8:1) es una preparacin
necesaria para liberar nuestra mente de todos los obstculos al verdadero perdn. El juicio se basa en
la separacin y las diferencias: el pecado est en otro y no en m. l es malo, yo soy mejor. El
perdn se basa en la unidad y la igualdad. No hay otro a quien hacer o que me haga. Los dos
somos inocentes. Nunca hubo pecado alguno. Todos somos parte del mismo Corazn de Amor.

Leccin 134: El verdadero perdn perdona las ilusiones, no pecados reales.

Aqu aprendemos que el principal obstculo para aprender el verdadero perdn es la creencia de que
tenemos que perdonar algo real. Creemos que el pecado existe, que se ha causado dao realmente.
Es imposible perdonar un pecado que creemos que es real. Es imposible pensar que el pecado es
verdad sin creer que el perdn es una mentira (L.134.4:2). La

culpabilidad no se puede perdonar
(L.134.5:3).

ste es un obstculo muy importante. Puedo asegurar que es posible que algo que antes te pareci un
pecado, verlo como un simple error y una peticin de amor. Yo lo he sentido. Yo no hice el cambio.
No podemos hacerlo nosotros. Pero s que es necesario querer que el cambio ocurra. S que hay
muchas cosas que, dndome cuenta o no, todava juzgo y condeno como pecado, como malo. Cada
vez que encuentro juicios en mi mente, no necesito hacer nada, slo reconocer que est ah y creer
que hay otra manera de verlo. Afirmo que quiero verlo de manera diferente. Pido ayuda para
entender el perdn por medio de esa experiencia. Y espero.

Me permito a mi mismo mirar a la ira, al miedo, al resentimiento que puedo estar sintiendo. No lo
escondo, eso perpetuara la mente errada. Quiero tambin ver mis sentimientos de manera diferente.
Reconozco que quiz me estoy juzgando por sentirlos. Por eso, lo que hago con los juicios externos,
tambin lo hago con los juicios internos: Afirmo que quiero verlo de manera diferente y pido ayuda
para ello. Y espero.

Lo que entonces sucede es cosa de Dios. Se produce un cambio en mi mente. Puede ocurrir primero
en relacin con el otro, el pecador; o puede suceder primero en relacin conmigo. Puesto que el
otro y yo somos uno y lo mismo, no importa cmo ocurra o en qu orden. En el cambio, llego a ver
algo que estoy juzgando, en el otro o en m mismo, como una peticin de amor. Llego a ver que, sea
cual sea la apariencia que tenga, la inocencia est detrs del acto en s. Puedo ver que estaba
enfadado porque quera estar cerca de la otra persona y me alej. Yo quera unirme, la unidad. No
hay nada por lo que sentirse culpable en ello. Lo vi como ataque y ataqu. Ahora veo que no hubo
ataque; los dos queremos lo mismo, as que abandono mi ataque y respondo con amor. O puedo ver
que la otra persona tena miedo, se senta amenazada por m de alguna manera (y s que no soy una
amenaza), y as perd la cabeza. Mi ataque fue el mismo error. Veo que no hubo pecado en lo
sucedido, y todo el asunto puede abandonar mi mente.

La leccin de hoy: Vemos inocencia cuando elegimos verla.

Mi vista va en busca de la faz de Cristo. Hoy elijo ver un mundo perdonado (1:5). Ver el rostro
de Cristo es una manera simblica de decir que vemos inocencia, que vemos un mundo perdonado.

En esta leccin vemos que el perdn es una eleccin. Cuando decidimos que slo queremos ver
inocencia, slo vemos inocencia. El Espritu Santo nos da el regalo de la visin. Lo que contemplo
es mo (1:5). Si veo errores ah fuera, son mis propios errores. Si veo inocencia, es tambin la ma
propia. Si puedo ver inocencia (y la ver si elijo verla, la ver si lo pido), es la prueba de mi propia
inocencia. nicamente aquellos que ven inocencia en otros conocen su propia inocencia. Los que se
sienten culpables siempre vern culpa. Ver inocencia en otros es el medio que Dios nos ha dado para
descubrir nuestra propia inocencia. No la podemos encontrar si miramos directamente. Es como
intentar verte tu propia cara, necesitas un espejo. El mundo es mi espejo, me muestra el estado de mi
propia mente. La imagen en el espejo es slo una imagen, una ilusin, pero en este mundo es una
ilusin necesaria, y lo ser hasta que haya conocimiento sin percepcin.


L.pII.5.5:1-3

Como se indic en la Leccin 261: Me identificar con lo que creo es mi refugio y mi seguridad
(5:1, y ver L.261.1:1). Si pensamos que nuestra identidad fsica y el ego son nuestra seguridad, nos
identificaremos con ellos; si entendemos que ser el amor que somos es lo que nos da seguridad, nos
identificaremos con l, en lugar de con el cuerpo y el ego. Si nos identificamos con el cuerpo,
nuestra vida se vuelve un intento agobiante e intil por conservarlo y protegerlo. Si nos
identificamos con el amor, el cuerpo se convierte en un instrumento que usamos para expresar
nuestro propio ser amoroso, que es Dios expresndose a travs de nosotros.

Tu seguridad reside en la verdad, no en las mentiras (5:3). El cuerpo es una mentira acerca de
nosotros, no es lo que nosotros somos. Ensea slo amor, pues eso es lo que eres (T.6.I.13:2). Ah
es donde reside nuestra verdadera seguridad, y con eso es con lo que tenemos que aprender a
identificarnos.

Qu me parece ms real hoy? Mi cuerpo o mi Ser amoroso? A qu le doy ms importancia? O
a qu dedico la mayor parte de mi tiempo y de mi atencin? Qu es lo que ms cuido y lo que ms
me preocupa? La prctica de las lecciones del Libro de Ejercicios puede ser muy reveladora acerca
de esto, al comenzar a darme cuenta de que raramente dejo de cuidar mi cuerpo: alimentndolo,
vistindolo, limpindolo, durmiendo. Cmo cuido mi espritu? Cuando la atencin a mis
necesidades espirituales y a la expresin de mi naturaleza interna sea lo ms importante, cuando
prefiera perderme el desayuno en lugar de mis momentos de quietud con Dios, sabr que he
empezado a cambiar mi identidad de las mentiras a la verdad.

Si al observarme, me doy cuenta de que todava no es as, que no me sienta culpable por ello. La
culpa no sirve para nada positivo. Mi identificacin con el cuerpo no es un pecado. Es slo un error
y una indicacin de que necesito practicar desaprender esa identificacin y, en lugar de ello,
aprender a identificarme con el amor. Cuando estoy practicando la guitarra y me doy cuenta de que
me estoy saltando algn acorde, no me siento culpable por ello, simplemente intensifico mi prctica
de esa cancin hasta que la aprendo.

Incluso puedo usar mi costumbre de identificarme con el cuerpo para ayudarme a formar un nuevo
enfoque. Cuando me ducho o me lavo la cara, puedo usar el tiempo para repetir mentalmente la
leccin del da y pensar en su significado para m. Qu otra cosa ms valiosa ocupa tu tiempo en
esos momentos? Cuando como, puedo acordarme de dar gracias, y dejar que sea un indicador de que
recuerde a Dios. Si estoy solo durante la comida, quiz puedo leer una pgina del Curso, o la leccin.
Puedo hacer del cuerpo un instrumento de ayuda para recorrer el camino a Dios.


Hoy no utilizar los ojos del cuerpo



Comentario

Por supuesto esto no significa que vaya a caminar con los ojos vendados, chocndome con las cosas.
Sin embargo, no voy a dejar que mi vista se detenga en lo fsico. No voy a usar la informacin de
los ojos, no voy a depender de eso.

La visin de Cristo es el don que me has dado, el cual tiene el poder de transformar
todo lo que los ojos del cuerpo contemplan en el panorama de un mundo perdonado.
(1:1)

Ah est otra vez esa palabra transformar. Lo que hoy quiero ver, Maestro mo, es un mundo
perdonado. Quiero ver la verdad detrs de todas las apariencias. Mi funcin, la funcin de cada Hijo
de Dios, es la de transformador o traductor. Estamos aqu para sanar al mundo al verlo de manera
diferente, y as nos curamos tambin nosotros.

Uno de los componentes principales de esa visin es la ausencia de juicios. Sin condena. Sin culpa.
Sin exigir cambios fuera. Viendo que todos y todo se merecen amor, tal como son. Sin
comparaciones ni valoraciones, sin hacer diferencias, sino viendo a todo como parte de Un Todo.

Perdonar es pasar por alto. Mira entonces ms all del error, y no dejes que tu
percepcin se fije en l, pues, de lo contrario, creers lo que tu percepcin te muestre.
Acepta como verdadero slo lo

que

tu hermano es, si quieres conocerte a ti mismo.
Percibe lo que l no es, y

no podrs saber lo que eres porque lo

estars viendo falsa-
mente. (T.9.IV.1:2-5)

No sabes cmo pasar por alto los errores pues, de lo contrario, no los cometeras.
(T.9.IV.2:2)

Se nos dice que pasemos por alto los errores. Luego se nos dice que no sabemos cmo hacerlo. Por
lo que tenemos que volvernos hacia el Espritu Santo. Una leccin que me parece fundamental en el
Curso es: No confes en tu percepcin. No utilices los ojos del cuerpo. No pienses que ver empieza
y termina con la vista fsica y con nuestras propias interpretaciones mentales.

Lo que hacemos mientras vamos por el mundo es algo parecido a esto: vemos algo. Nuestra mente
lo interpreta y casi siempre con una valoracin o juicio. En ese momento lo que tenemos que hacer
es reconocer que no podemos juzgar y abandonarlo. Abandonamos nuestra percepcin. No
pensamos que es peligroso o temible o pecado, simplemente reconocemos que no significa nada
(M.16.10:8). Ese abandonar nuestras percepciones es el paso fundamental. Y a cambio de ese
"sacrificio", se le restaura el Cielo en su conciencia (M.16.10:10).

Nos hacemos a un lado y ocupamos lo que parece ser una posicin inferior. Decimos: No entiendo
lo que significa esto. sta es la primera leccin del Libro de Ejercicios: Nada de lo que veo
significa nada (L.1).

Y luego nos abrimos al Espritu Santo. Quiero ver las cosas de otra manera. Eso es. Si llegas hasta
aqu, te quedars encantado porque Dios contestar esa peticin. Vers las cosas de otra manera.
Quiz no inmediatamente, no en ese instante, pero sucede. Cmo? No lo s! Entender el cmo de
la Expiacin no es nuestro trabajo ni nuestra funcin, sino la Suya.


L.pII.5.5:4-8

El amor es tu seguridad. El miedo no existe. (5:4-5)

Cuando no utilice los ojos del cuerpo, esto es lo que ver. Cuando abandone mi fe ciega en la
percepcin de las cosas, ver amor. Los ojos del cuerpo se hicieron con miedo y se hicieron para ver
miedo. Necesito poner fin a mi confianza en este mecanismo de la percepcin, y pedir una nueva: la
visin de Cristo.

La frase: El miedo no existe, me puede parecer increble, especialmente al avanzar en mi prctica
del Curso, porque una de las consecuencias de practicar el Curso es que todos los tipos de miedos
enterrados en mi mente empiezan a salir. Sin embargo, el Curso me ensea que lo que ha sucedido
es esto: para esconderme a m mismo mi propia naturaleza de amor, mi ego ha inventado todo tipo
de miedos, luego me parecieron tan aterradores que los reprim o negu, y los tap con disfraces
engaosos apoyados por mi percepcin del mundo. Ahora al abandonar mi confianza en la
percepcin, los disfraces estn desapareciendo, y los miedos que yo haba enterrado estn saliendo a
la superficie. Entonces, este sencillo mensaje es un remedio para esos miedos que salen: El miedo
no existe. En otras palabras, lo que estoy viendo no es real, es una ilusin que yo me he inventado.

Identifcate con el amor, y estars a salvo. Identifcate con el amor, y estars en tu morada.
Identifcate con el amor, y hallars tu Ser. (5:6-8)

Cuando empiezo a mirar dentro, veo todas estas diferentes formas de miedo. En lugar de luchar con
el miedo, o de escapar, o de enterrarlo de nuevo, necesito aprender a mirar ms all al amor que
estn ocultando. Tenemos que atravesar lo que el Curso llama el anillo de temor (ver T.18.IX,
especialmente los prrafos 3 y 4). Aqu es donde la mayora de nosotros nos quedamos atascados. El
miedo parece demasiado real.

Voy a permitir hoy que el Espritu Santo me muestre que esta aparentemente infranqueable muralla
de miedo no es nada realmente. Est hecha de nubes que no pueden detener ni una pluma. Voy a
tomar Su mano y dejar que l me conduzca a travs de esa muralla a la verdad, a mi Ser, y a mi
hogar. Voy a identificarme con el amor y encontrar mi seguridad.


Hoy slo utilizar la visin de Cristo


Una vez al mes durante la Segunda Parte, introducir este recordatorio de repasar las instrucciones
de la prctica. Recuerda, estas instrucciones exponen con detalle las costumbres o hbitos de la
prctica diaria que el Libro de Ejercicios est intentando ayudarnos a formar. Si no creas estas
costumbres o hbitos, te pierdes lo principal de todo el programa de entrenamiento.


Comentario

Una vez ms el Libro de Ejercicios nos enfrenta al hecho de que nosotros elegimos lo que queremos
ver, y lo vemos. Nos dice que este proceso funciona continuamente: Cada da, cada hora y cada
instante elijo lo que quiero contemplar, los sonidos que quiero or y los testigos de lo que quiero que
sea verdad para m (1:1). La ltima parte de esta frase es significativa porque nos dice el motivo de
nuestra eleccin: elegimos ver lo que queremos que sea la verdad para nosotros. Por ejemplo, si
constantemente veo personas que son vctimas, es porque hay una parte de m que quiere ser una
vctima. Puedo pensar que no quiero ser una vctima, pero si la alternativa es ser responsable de todo
lo que me sucede, entonces ser vctima suena estupendo! Cada vez que veo una vctima,
secretamente deseo poder culpar a otro por mis faltas.

Sin embargo, lo importante de esta leccin no son nuestras elecciones negativas. Lo importante es
que hay eleccin. Hay otra posibilidad. Si escucho al ego mi eleccin ser ver pecado, culpa, miedo
y muerte. Pero si escucho al Espritu Santo querr que la verdad acerca de m sea algo diferente, y
por lo tanto querr ver algo diferente en el mundo, y lo ver. Verlo en el mundo es el modo por el
que sabr que es la verdad acerca de m. En vez de querer ver los testigos del pecado, querr ver los
testigos de la verdad, y lo que busco lo encontrar.

A medida que mi percepcin se une cada vez ms con la visin de Cristo, me acerco al momento en
que la percepcin desaparece por completo (1:3). Mi cambiada percepcin me mostrar lo que el
Curso llama el mundo real, la desaparicin de la percepcin se refiere al final del mundo y nuestro
despertar al Cielo.

Cmo quiero verme a m mismo? Si quiero verme como amor, que busque hoy amor en mis
hermanos. Si quiero verme inocente, que busque la inocencia en otros. Si quiero verme sin culpa,
que busque ver a los dems sin culpa. Que hoy recuerde:

Cuando te encuentras con alguien, recuerda que se trata de un encuentro santo. Tal
como lo consideres a l, as te considerars a ti mismo. Tal como lo trates, as te tratars
a ti mismo. Tal como pienses de l, as pensars de ti mismo. (T.8.III.4:1-4)

Cada hermano que contemples en la luz har que seas ms consciente de tu propia luz.
(T.13.VI.10:3)

No le ensees a nadie que l es lo que t no querras ser. (T.7.VII.3:8)

Qu es el Cristo? (Parte 1)

L.pII.6.1:1-2

Cristo es el Hijo de Dios tal como l lo cre. (1:1)

Esto es lo que estamos aprendiendo a ver unos en otros, para que podamos recordar verle a l en
nosotros mismos. Cristo es la creacin original de Dios, antes de que nosotros lo reinventramos y
pintramos otra imagen sobre la obra perfecta de Dios. Queramos ser otra cosa, y por eso hemos
percibido otra cosa en todos a nuestro alrededor. Ahora estamos aprendiendo a dejar a un lado las
imgenes que hemos inventado para descubrir de nuevo la obra maestra debajo de la falsificacin.

Cristo es el Ser que compartimos y que nos une a unos con otros, y tambin con Dios.
(1:2)

Cristo es el Hijo de Dios. Todos nosotros somos aspectos de ese nico Hijo. (Creo que parte de la
razn por la que el Curso usa Hijo en lugar de hijos e hijases porque sta ltima frase indica una
separacin que no existe en la creacin de Dios). Nuestro Ser original, nuestro nico Ser real, es un
Ser que compartimos con todos. Una razn por la que nos resistimos a conocer este Ser es porque no
es mi ser para m solo, es nuestro Ser. Para reclamar a Cristo como mi Ser, no puedo excluir a
nadie porque el Ser que estoy reclamando es un Ser universal, de Quien todos somos parte.

No slo estamos unidos unos a otros en este Ser, sino que tambin estamos unidos a Dios (1:2). Sin
Dios este Ser no existira, Dios es Su Causa, Su Fuente y Su Sustento. No puede estar separado de
Dios. No puede ser independiente de l. Tampoco se puede oponer a Dios en ningn modo, todas
las caractersticas de este Ser proceden y surgen del propio Ser de Dios.


Cmo iban a poder satisfacer las ilusiones al Hijo de Dios?



Comentario

Como algunos anuncios de la televisin, el Curso nos dice que no aceptemos sustitutos. Queremos
la cosa real. La irona de ello es que la mayor parte del tiempo nos contentamos con ilusiones:
ilusiones de amor (relaciones especiales), ilusiones de seguridad (seguridad econmica), ilusiones de
significado (fama, recompensas y reconocimiento del mundo). Nos contentamos con sueos, e
incluso a veces con sueos dentro del sueo, como drogas y fantasas.

Necesitamos lecciones como sta. Necesitamos preguntarnos a nosotros mismos: Podran
brindarme felicidad las ilusiones? (1:4).Si estamos dispuestos a hacer la pregunta, conocemos la
respuesta. Un escritor y misionero cristiano, Jim Elliot, escribi una vez: No est loco el que da lo
que no puede conservar, para ganar lo que no puede perder. Otra misionera, Amy Carmichael,
escribi: La vida que cuenta es la que no pierde el tiempo en cosas sin importancia. Cuando el
brillo del mundo nos atraiga, cuando una relacin especial parezca prometernos significado y
plenitud aqu en el mundo, que me recuerde a m mismo: No me contentar con menos de lo que
T me has dado (1:6).

Podemos encontrar placer y satisfaccin temporal en algunas de nuestras ilusiones. Sin embargo, a la
larga nada puede satisfacernos, salvo el recuerdo de Dios (1:5). Nada puede darme completa
satisfaccin excepto el conocimiento de que Tu Amor, por siempre dulce y sereno, me rodea y me
mantiene a salvo eternamente (1:7). Voy a buscar otra ilusin hoy? O voy a usar mi tiempo con
sabidura, y elegir el Cielo y la paz de Dios?


L.pII.6.1:3-5

Cristo es el Pensamiento que todava mora en la Mente que es Su Fuente (1:3). El Curso nos
ensea que nuestra realidad es un Pensamiento dentro de la Mente de Dios. Una y otra vez el Curso
insiste en que las ideas no abandonan su Fuente. Permanecen en la mente que las est pensando. Una
idea no puede separarse de la mente, es una parte de la mente, una funcin de la mente que la piensa.
Y somos eso en relacin con Dios. La separacin entre nuestro Ser y la mente de Dios es igual de
imposible que la separacin entre una idea y la mente que la piensa. Mi verdadero Ser, tu verdadero
Ser, nuestro verdadero Ser, es el Cristo. Nuestro Ser jams ha abandonado nuestro santo hogar (1:4)
en la Mente de Dios. Eso es un hecho. Basado en ese hecho, cualquier cosa que parezca lo contrario
debe ser una mentira, una ilusin. No estamos caminando sin rumbo en este mundo, en Dios ests
en tu hogar, soando con el exilio (T.10.I.2:1). Nuestra separacin es slo un sueo, no una
realidad; por eso el Curso est tan seguro del resultado final.

No hemos abandonado a Dios, y puesto que no lo hemos hecho, no hemos perdido nuestra inocencia
(1:4, tambin L.182.12:1). Todas las cosas horribles que podemos pensar que hemos hecho o dicho
no tienen realidad en la verdad, son parte del sueo del exilio. Todava estamos en el hogar. Has
soado alguna vez que hiciste algo terrible o vergonzoso, y luego te despertaste aterrorizado,
horrorizado, y sentiste luego un gran alivio de que no fuera verdad? Slo fue un sueo! Algn da
todos nosotros tendremos esa experiencia a gran escala, nos despertaremos y nos daremos cuenta de
que todo este mundo fue un sueo, que nunca ocurri. A pesar de todo lo que nos hemos imaginado,
despertaremos y nos encontraremos a nosotros mismos inmutables para siempre en la Mente de
Dios (1:5).


Ma es la quietud de la paz de Dios



Comentario

Me encanta el modo en que el Curso nos hace sitio a todos nosotros, sin que importe nuestro nivel de
logros. Dice: algunos de nosotros pueden estar listos para pasar un da en perfecta calma (1:1). Y
para algunos de nosotros esto puede no ser posible (1:2). Si hemos hecho las lecciones del Libro
de Ejercicios desde el principio, ya hemos hecho 272 lecciones. Sin embargo, un da en perfecta
calma puede que todava no sea posible. Posible significa que se puede lograr. No hay sensacin
de desprecio aqu, ni la intencin de decir: Algunos de vosotros no habis estado haciendo vuestro
trabajo. Simplemente dice que no es posible para ti todava. Incluso el todava tiene significado,
porque afirma claramente que ser posible para nosotros finalmente.

El autor del Curso tiene total confianza en cada uno de nosotros. No slo en aquellos que estamos
haciendo el Curso, sino en cada uno de nosotros. Un da ser posible para m, para ti, y para todos
pasar un da en perfecta calma. No es maravilloso pensar en ello, aunque todava no hayas
llegado?

Deseas una quietud que no pueda ser perturbada, una mansedumbre eternamente
invulnerable, una profunda y permanente sensacin de bienestar, as como un descanso
tan perfecto que nada jams pueda interrumpirlo?

El perdn te ofrece todo eso y ms. (L.122.1:6-2:1)

La leccin nos sugiere que si todava no estamos listos para pasar un da en perfecta calma, nos
contentaremos y nos sentiremos ms que satisfechos (1:2). El camino a la paz es tambin un camino
de paz. No hay necesidad de disgustarse por no poder estar todava en perfecta paz! Perder la paz
que tenemos porque no estamos en perfecta paz no es un estado mental productivo en el que estar.
Podemos estar en paz acerca de no estar en paz. se es el comienzo. Nos sentimos contentos y
satisfechos de aprender cmo es posible pasar un da en perfecta paz.

Tenemos que ser alumnos felices, felices de estar aprendiendo cmo estar en paz, incluso aunque no
estemos en paz. Y cmo aprendemos eso?

Si permitimos que algo nos perturbe, aprendamos a descartarlo y a recobrar la paz.
Slo necesitamos decirles a nuestras mentes con absoluta certeza: "Ma es la quietud de
la paz de Dios", y nada podr venir a perturbar la paz que Dios Mismo le dio a Su Hijo.
(1:3-4)

En otras palabras, simplemente enseamos a nuestra mente que la paz nos la ha dado Dios. Cuando
surge algo que nos perturba, lo rechazamos. sta es la prctica de la vigilancia mental que tan a
menudo se ensea en el Texto. No permitimos que la alteracin contine, la reconocemos como algo
que no queremos, y le ordenamos a nuestra mente que vuelva a la paz.

Dice que hagamos esto con certeza. Esto no es una lucha en la que tratamos de acallar al ego con
nuestros gritos. Es una calma dulce pero firme, sin ansiedad. Estamos diciendo a nuestra mente:
Aquitate, permanece en silencio. El camino a la paz no es estresado. Las palabras: Ma es la
quietud de la paz de Dios vienen de un lugar dentro de nosotros que siempre est en paz. Al
decrnoslas a nosotros mismos con serena certeza, ya hemos conectado con ese lugar de paz dentro
de nosotros.

Por lo tanto, la paz con la que T agraciaste a Tu Hijo sigue conmigo, en la quietud y
en el eterno amor que Te profeso. (2:4)


L.pII.6.2:1-3

Cristo es el eslabn que nos mantiene unidos a Dios (2:1). Si de algn modo somos conscientes del
Cristo dentro de nosotros, parece que l es slo una parte de nosotros, quiz una pequea parte o una
parte escondida. sa no es la realidad (3:2), pero as es como nos parece. Y sin embargo cada uno de
nosotros es consciente de algo dentro de nosotros que es mucho ms que lo que parecemos ser, algo
que nos une a Dios. Probablemente no estaramos leyendo este Curso si no tuviramos esa
consciencia. Y sta por muy pequea y escondida que pueda parecer, nos une a Dios. Sabemos eso
de algn modo.

Si esa unin es real, entonces la separacin no es real. La separacin no es ms que una ilusin de
desesperanza (2:1). Si estamos unidos a Dios y somos uno con l, entonces no estamos separados,
y todo lo que parece decirnos que lo estamos no es ms que una ilusin. En cada uno de nosotros, en
el Cristo dentro de nosotros, toda esperanza morar por siempre en l (2:1). Algo en nosotros sabe
que esto es verdad. La unin con Dios no se ha roto. Cada uno de nosotros tiene este aliado
escondido en su corazn. Dentro de m, dentro de ti, dentro de todos, est el Cristo. El Curso confa
en este hecho totalmente porque Jess, que record a Cristo su Ser, sabe que es as.

Tu mente es parte de la Suya, y sta de la tuya. (2:2)

l est ah, en ti. Y t ests en l. Como la Biblia dice, todo lo que estamos haciendo es dejar que la
mente de Cristo more en nosotros. Estamos reconociendo esta parte de nuestra mente que hemos
negado y de la que hemos dudado. Su mente est en nosotros, y esto es nuestra salvacin. Es parte
de nosotros, no podemos perderlo, incluso aunque lo queramos.

En esta parte de nuestra mente se encuentra la Respuesta de Dios (2:3). La Respuesta a la
separacin. La Respuesta al dolor y al sufrimiento. La Respuesta a la desesperacin. La Respuesta a
todos los problemas. La Respuesta est en ti. La Respuesta es parte de ti. No est fuera, no puede
encontrarse en nada del mundo, tampoco en nadie ms. Ya la tienes. Ya lo eres. La Respuesta est
en ti.

En esta parte de nuestra mente ya se han tomado todas las decisiones y a los sueos les ha llegado
su fin (2:3). Lo que esto significa es tan maravilloso que apenas podemos creerlo. Hay una parte de
nuestra mente en la que todos nosotros, cada uno de nosotros, ya ha decidido a favor de Dios. Ya
hemos elegido la paz. Ya hemos abandonado todo ataque y todo juicio. Y todos nuestros sueos ya
han desaparecido. Con este conocimiento podemos estar absolutamente seguros de que lo
lograremos. Porque el Cristo en nosotros ya lo ha logrado.

Todo lo que queda por hacer es reconocer que esta parte de nosotros es todo lo que existe
realmente. Todo lo que queda es abandonar todo lo dems, excepto esto. No necesitamos alcanzar la
iluminacin, necesitamos nicamente aceptar que ya se ha logrado. sta es la verdad, y todo lo que
estamos haciendo en este mundo es aprender a negar la negacin de la verdad (T.12.II.1:5),
abandonar los obstculos que impiden experimentar la presencia del amor, el cual es tu herencia
natural (T.In.1:7).

LECCIN 274 - 1 OCTUBRE

Este da le pertenece al Amor. Hoy no tendr miedo de nada



Comentario

Dedcale a l este da, y no tendrs miedo de nada hoy, pues el da habr sido
consagrado al Amor. (2:2)

Miedo es lo que surge cuando cerramos nuestra consciencia al Amor. No es nada sino la ausencia
ilusoria del Amor, ilusoria porque el Amor nunca est ausente. El Amor es lo nico que existe.
Como el sol fsico, el Amor siempre est brillando. A veces decimos: Hoy no ha salido el sol. Por
supuesto que el sol ha salido, pero hay una interferencia: las nubes, algo que se pone delante y que
nos impide ver el sol. Entonces vemos la oscuridad, que no es sino la ausencia de luz. La oscuridad
no es nada en s misma. Cuando se quita la interferencia, la luz est ah, como siempre ha estado.

As tambin, cuando quitamos la interferencia a nuestra consciencia del Amor, el Amor sigue
estando ah y el miedo ha desaparecido. Si dedicamos este da al Amor, no habr miedo.

Es fcil ver cmo podemos entender cualquier forma de miedo como una peticin de amor. El
miedo es un sntoma de tu profunda sensacin de prdida (T.12.I.9:1). El miedo es cmo nos
sentimos cuando el Amor parece estar ausente; por lo tanto, es simplemente un grito automtico a la
presencia del Amor. Es una peticin de Amor, y nada ms. El miedo puede tomar muchas formas:
ira, preocupacin, tristeza, celos, enfermedad o un deseo adictivo de una cosa o persona, pero todos
ellos son slo formas de miedo. Cuando sea consciente de ellos en m, voy a llevrselos al Espritu
Santo para que l pueda reinterpretarlos (T.12.I.8:8-9), para que yo pueda entender que todas las
formas de miedo no son nada ms que una peticin inconsciente de amor (T.12.I.8:13), y por lo
tanto no hay nada de lo que sentirse culpable.

Cuando era nio crea que toda enfermedad era causada por grmenes. Tena una idea muy clara de
que un bicho invasor se meta en mi cuerpo y lo estropeaba, poda entender eso. Aunque
metafsicamente esto no es una imagen verdadera, ni siquiera cientficamente totalmente cierta, era
lo que yo crea que era verdad. Eso era lo que la enfermedad era para m.

Un da durante un largo viaje estaba sentado en la parte de atrs del coche, leyendo un tebeo.
Empec a sentirme mal. Supongo que nunca haba sentido mareo antes, as que deba ser muy
pequeo. Pens que me estaba poniendo enfermo y les dije a mis padres que pararan el coche
porque me iba a poner enfermo. Entr en la sala de descanso de una estacin de servicio. Cuando
entraba me sent menos enfermo. Us el bao, y pasados unos minutos me sent mejor. Me sent
muy sorprendido, qu le haba pasado a la enfermedad?

Cuando volv al coche y se lo dije a mis padres, ellos dijeron: Oh! Debes haber sentido el mareo
por viajar en coche. Me explicaron que a veces el movimiento puede hacerte sentir mal, pero que
no es lo mismo que tener la gripe. Recuerdo que dije algo como: Queris decir que no estoy
enfermo? Qu slo me siento enfermo? Estuvieron ms o menos de acuerdo con mi interpretacin.
Me explicaron que se deba a que la mente se senta confundida porque mis ojos estaban mirando a
cosas que no se movan mientras que el resto del cuerpo senta el movimiento. En efecto, me dijeron
que la enfermedad se deba a la falsa percepcin de mi mente!

En mi joven mente, algo se ilumin. Quera leer aquel tebeo! Aunque mis padres me aconsejaron
que no lo hiciese, continu leyendo. Empec a sentirme mal de nuevo. Pero entonces saba la
verdad: No estaba realmente enfermo! Era una falsa enfermedad. No haba ninguna causa real
(grmenes) para estar enfermo. Era mi mente la que me lo estaba haciendo, as que mi mente poda
deshacerlo. As que a pesar de las nuseas y dolor de estmago, segu leyendo. Me dije a m mismo:
No estoy realmente enfermo. Y la nusea desapareci, y ya nunca ms he vuelto a sentir mareo en
toda mi vida, excepto una vez en un trasatlntico durante una tormenta muy fuerte, despus de todo
mil cien personas vomitaron, excepto yo y una docena de personas, supongo que la prueba era
demasiado aplastante.

Tal como aquel da me convenc a m mismo que la enfermedad no era real (una leccin muy clara
en mi vida acerca del poder de la mente), el Espritu Santo quiere convencernos de que nuestros
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miedos no son reales. Tal como aquel da que no haba nada mal en mi cuerpo, l quiere que
sepamos que cuando sentimos miedo, no hay nada malo en nuestra mente. A pesar de lo que vemos
en el mundo, el Espritu Santo quiere que sepamos que el miedo es producido por nuestra propia
mente; no es real, porque el Amor nunca est ausente y por lo tanto no hay ninguna razn para el
miedo. Puedes sentir miedo en cualquiera de sus formas (l nunca nos pide que neguemos eso, en
lugar de ello nos pide que lo miremos y lo reconozcamos muy claramente), pero lo que s nos pide es
que nos demos cuenta de que lo que estamos sintiendo es falso. No tiene causa. Es slo algo
producido por una mente que se ha cerrado a la verdad. Ni siquiera tenemos que curar nuestro
miedo, porque la enfermedad no es real!

O amamos a nuestros hermanos o les tenemos miedo, sas son las nicas dos emociones en este
mundo, segn el Curso (T.12.I.9:5). Entonces, dedicar el da al Amor significa que no
reaccionaremos con miedo a nuestros hermanos. Queremos dejar que todas las cosas sean como T
las creaste (1:1), y por lo tanto honramos a nuestros hermanos en su perfecta inocencia. Le daremos
a cada uno de ellos, como Hijo de Dios, el amor de un hermano hacia su hermano y Amigo (1:1).

El camino del Curso se basa en esto, en aprender a abandonar nuestros miedos y en responder unos a
otros con amor, honrando lo que todos somos en verdad, en lugar de temer lo que nuestros hermanos
parecen ser. As es como somos redimidos (1:2), as es como la luz reemplaza a toda la oscuridad del
mundo (1:3).

Este da le pertenece al Amor. Hoy no tendr miedo de nada.


L.pII.6.2:4-5

El Cristo es la parte de nuestra mente en la que se encuentra la Respuesta de Dios (2:3). Esta parte de
nuestra mente no se ve afectada por nada que los ojos del cuerpo puedan percibir (2:4). Nuestra
mente, tal como somos conscientes de ella, se ve ms que afectada por lo que nuestros ojos ven, est
dominada por ello, y sacudida como una hoja al viento (como muy bien saben los publicistas!).
Pero hay algo en nosotros, en algn lugar de nosotros, que est de acuerdo con esta afirmacin de
que no se ve alterado o perturbado por las percepciones fsicas. Permanece perfectamente en calma a
pesar de lo que parezca suceder a nuestro alrededor. Permanece completamente amorosa, sin que
importen qu ataques se le hagan a nuestro amor. Esto es el Cristo, nuestro verdadero Ser.

Lo que estamos practicando es hacernos conscientes de esta parte de nosotros mismos. En los
instantes santos que pasamos escuchando en silencio estamos intentando conectarnos con este centro
silencioso y sereno de nuestro ser. sta es la Voz que intentamos escuchar, una Voz de una quietud
majestuosa y de una total serenidad. El Cristo no es un ser extrao, algo separado de nosotros que
tenemos que aprender a imitar. l es nuestro Ser. l es como el ojo del huracn. Cuando nuestra
mente est agitada y aparentemente sin control, si queremos abandonar lo que nos causa agitacin,
podemos entrar en ese ojo de la tormenta y encontrar la paz dentro de nosotros, que siempre est ah.
En el momento en que lo hacemos el cambio es tan sorprendente que no hay confusin posible. El
estruendo del viento se para. La explosin de los elementos se detiene de repente. No hay nada ms
que paz. En este centro tranquilo de nuestro ser, todos los acontecimientos de nuestras vidas que nos
han llevado de ac para all, indefensos ante su agarre, no tienen efecto alguno. Y en ese momento
sabemos: Esto es lo que Yo soy.

Debido a la confusin de nuestra mente, debido a que hemos inventado un aparente problema donde
no hay ninguno, el Padre ha puesto en Cristo los medios para tu salvacin (2:5), la Respuesta a
nuestras ilusiones. Y sin embargo, este Cristo permanece sin ser afectado por los problemas,
completamente puro, l no conoce el pecado (2:5). La Respuesta al pecado est en l y, sin
embargo, en l habindose Respondido al problema, ni siquiera existe. La perfeccin de Cristo no
ha sido manchada por nuestra locura. Todava es tan perfecto como en el instante en que fue creado.
Y l es yo. Soy el santo Hijo de Dios Mismo (L.191). Aqu, en la quietud del Ser de Cristo, s que
todos mis pecados no son nada, que no tienen ningn efecto. Aqu soy ms que inocente, aqu soy
santo. Todas las cosas son santas. Y nada irreal existe.


La sanadora Voz de Dios protege hoy todas las cosas



Comentario

Jess nos dice en esta leccin que necesitamos unirnos a l para escuchar la Voz que habla por Dios
(1:3). Pues lo que nos dice la Voz que habla por Dios no lo podemos entender por nuestra cuenta, ni
aprenderlo estando separados (1:4). Date cuenta de que la unin que Jess nos ruega aqu no es
principalmente de unos con otros o con otras personas, aunque eso se da por sentado, lo que nos pide
es nuestra unin a l.

Si el problema es una creencia en la realidad de la separacin, ese problema no puede ser sanado
solo y separado. Estar solo y separado es el problema! Cualquier sanacin, cualquier salvacin,
cualquier iluminacin que la Voz que habla por Dios nos trae es algo que se comparte.

Puedo unirme a Jess al escuchar la Voz que habla por Dios, eso es algo que puedo hacer ahora, en
la privacidad de mi hogar, sin nadie a mi alrededor. Lo que oigo (que es siempre alguna forma del
mensaje: El Hijo de Dios es inocente) es algo que se aplica a Jess y a m, a m y a Jess. Lo
comparto con l. La paz, la seguridad y la proteccin llegan, abandono todas las defensas que tengo
contra Jess y permito que Su Presencia est conmigo. Reconozco que Jess y yo compartimos un
objetivo y unos intereses comunes. Veo que l no tiene en Su corazn ningn ataque contra m, y yo
no tengo ninguno contra l. En esto (unin) reside la proteccin de todas las cosas (1:5).

Cuando salgo al mundo para encontrarme con otras personas, lo que he encontrado en la Presencia
de Jess puedo extenderlo a todos con los que me encuentro. Lo que l y yo hemos escuchado
juntos es compartido, no slo entre nosotros dos, sino con el Hijo de Dios en todos. Escucho la Voz
sanadora del Padre, y protege todas las cosas, por lo que No tengo que estar ansioso por nada
(2:2). Todos los seres comparten este mismo objetivo e intereses. Estamos todos en el mundo por
este mismo propsito. Cualquier percepcin de competicin o ataque por mi parte, o por parte de
otro, es slo un error de percepcin, y no es nada de lo que haya que tener miedo.

La seguridad que ofrezco me es dada a m (2:4). Ofrezco seguridad al mundo desde mi unin con
Jess, y al darla, se me da a m. Puedo decir: Todos los que me encuentro estn a salvo conmigo.
Y estoy a salvo con todos los que me encuentro. Cada encuentro es santo porque yo soy santo.
Cuando el propsito del da se establece as desde el comienzo, puedo estar seguro de que se me
guiar en todo. Se nos darn instrucciones muy concretas para nuestra actividad aqu en este mundo,
aunque el mundo slo sea una ilusin: Pues Tu Voz me indicar lo que tengo que hacer y adnde
debo ir, con quin debo hablar y qu debo decirle, qu pensamientos debo albergar y qu palabras
transmitirle al mundo (2:3).

Es una Voz sanadora la que escucho, una sanacin que consiste en compartir, en unirse, en no tener
intereses separados. La unin es la sanacin. El nico propsito de este mundo es sanar al Hijo de
Dios (T.24.VI.4:1), y la sanacin del Hijo de Dios en m y en todos los que me encuentro hoy es el
propsito de este da. Nada ms. Que hoy sea un da en el que escucho la Voz. Que busque y oiga,
aprenda y entienda (1:2).

Allan Watts escribi un libro llamado La Sabidura de la Inseguridad. Segn recuerdo, habla de lo
poco sabio que es buscar seguridad porque la seguridad del ego y del cuerpo no es posible. Si
continuamente ests buscando seguridad te volvers loco. Es mucho mejor y ms sabio aceptar el
hecho de la inseguridad y fluir con el universo.

Cuando esta leccin habla de que escuchar la Voz protege todas las cosas, est diciendo lo mismo.
Reconocemos que no sabemos las respuestas, no podemos resolver todo. No sabemos lo que
tenemos que hacer y adnde debemos ir, con quin debemos hablar y qu debemos decirle, qu
pensamientos debemos albergar y qu palabras transmitirle al mundo (2:3), pero l lo sabe. En
lugar de intentar continuamente obtener las respuestas para nosotros, nos mantenemos en contacto
con la Respuesta Misma, el nico que sabe. En lugar de tener millones en el banco, confiamos en
que lo que necesitemos se nos dar cuando lo necesitemos, y no nos preocupamos por ello. Dejamos
el gobierno del universo en las Manos de Dios.

Nuestra seguridad y proteccin no est en nosotros, solos y separados. Procede nicamente de
escuchar la Voz en cada momento. No conocemos el camino al Cielo, pero caminamos con Uno que
lo conoce.


L.pII.6.3:1-3

Cristo, nuestro Ser, es el hogar del Espritu Santo (3:1). El Curso a menudo se refiere al Espritu
Santo como la Voz que habla por Dios, esta Voz procede de nuestro Ser, el Cristo. ste es Su
Hogar, donde el Espritu Santo reside, por as decirlo. Cuando sentimos un impulso interno en una
direccin determinada, o, como en el caso de Helen Schucman (que escribi el Curso), parece que
omos palabras de verdad que se nos hablan dentro de nuestra mente, es la presencia dentro de
nosotros de esta parte de nuestra mente la que lo hace posible. Cristo es el eslabn que nos
mantiene unidos a Dios (2:1). Si Cristo no existiese dentro de nosotros, no oiramos estos mensajes,
porque el eslabn que nos une a Dios no existira. (Para ir un poco ms lejos, si no existiese esa
unin con Dios, no existiramos en absoluto!). Por lo tanto, el hecho de que sentimos estos mensajes
internos que nos llevan en direccin a Dios y al amor demuestra que la unin con Dios todava existe
dentro de nosotros. Eso, a su vez, confirma lo que el Curso dice: No estamos separados de Dios!.

Cristo se siente a gusto nicamente en Dios (3:1). De nuevo, esto podemos sentirlo en nuestra propia
experiencia. El sentimiento de no sentirnos en nuestro hogar en este mundo es casi universalmente
reconocido; en un momento u otro, parece que todo el mundo se ha sentido as, algunos de manera
ms intensa que otros quiz, aunque todos lo hemos sentido de algn modo. De dnde procede ese
sentimiento? Es posible que no estemos en nuestro hogar en este mundo? Dado lo extendido de esta
experiencia, no es probable que haya una parte de nosotros que realmente no se siente en el hogar
aqu, sino slo en Dios? El Curso nos aconseja que escuchemos esta Voz Interior que parece
llamarnos a regresar a nuestro hogar, un hogar que no podemos recordar con claridad, pero que de
alguna manera sabemos que es real. (Ver especialmente en el Texto La Cancin Olvidada (T.21.I),
o la Leccin 182 Permanecer muy quedo por un instante e ir a mi hogar)

Cristo permanece en paz en el Cielo de tu mente santa (3:1), como ya hemos explicado en los
ltimos dos das. Suceda lo que suceda en el exterior, el Cristo en nuestra mente permanece
eternamente en paz.

l es la nica parte de ti que en verdad es real. Lo dems son sueos. (3:2-3)

sta es una afirmacin fundamental. Para la mayora de nosotros, esta parte de nuestra mente que
est eternamente en paz, parece muy lejana y escondida, algo con lo que entramos en contacto en
momentos de profunda meditacin. La parte que nos parece real de nuestra consciencia es la parte
agitada y confusa. Podemos reconocer que el Cristo en nuestro interior es real, pero slo parece ser
una pequea parte de lo que somos. En realidad, esta leccin dice que esa parte profundamente
tranquila y santa es lo nico real de lo que pensamos que somos, el resto son sueos.

Pienso que esto a menudo nos causa miedo a muchos de nosotros. La idea de que la mayor parte de
lo que pensamos acerca de nosotros no es real en absoluto sino slo un sueo, es bastante aterradora.
Nos hemos identificado tanto con estos aspectos de nosotros y nos hemos convencido tanto de su
realidad, que nos asusta la idea de que puedan desaparecer si entramos en contacto con el Cristo
dentro de nosotros. Parece una especie de muerte o de destruccin, como si la mayor parte de nuestra
persona fuera a borrarse en una especie de lobotoma csmica. El Texto habla a menudo y con
fuerza acerca de nuestro miedo a encontrar nuestro Ser (ver, por ejemplo el Captulo 13, Secciones II
y III del Texto). Una de esas afirmaciones es:

Has construido todo tu demente sistema de pensamiento porque crees que estaras
desamparado en Presencia de Dios, y quieres salvarte de Su Amor porque crees que
ste te aniquilara. Tienes miedo de que pueda alejarte completamente de ti mismo y
empequeecerte porque crees que la magnificencia radica en el desafo y la grandeza
en el ataque. (T.13.III.4:1-2)

Piensa en esto desde el otro lado de la pregunta por un momento. Y si la mayor parte de lo que
pensamos acerca de nosotros es slo un sueo? Qu perderamos si desapareciera? Nada. Nada,
excepto los sueos de dolor y sufrimiento, nada excepto nuestra profunda sensacin de soledad.

La iluminacin no destruye la personalidad individual. No destruye nada en absoluto, slo elimina
los sueos y las ilusiones. Quita lo que no es verdad ni nunca lo ha sido. El Cristo es la nica parte
de nosotros que es real, y la nica prdida que experimentaremos es la prdida de cosas que jams
han existido.


Se me ha dado la Palabra de Dios para que la comparta



Comentario

La frase la Palabra de Dios de Un Curso de Milagros aqu se define como: "Mi Hijo es tan puro y
santo como Yo Mismo" (1:2). En otro lugar se dice que es: Soy tal como Dios me cre
(L.110.11:4-6). Fuimos creados por esta Palabra; como en la Biblia, l habl, y as se hizo: Dios
dijo: Hgase la luz (Gnesis 1:3). Igualmente l dijo: "Mi Hijo es tan puro y santo como Yo
Mismo", y fue creado el Hijo, puro y santo como Dios. El Pensamiento que Dios tuvo acerca de
nosotros fue Su acto creativo de Paternidad, permanece sin cambios y sin posibilidad de cambios.
Yo no puedo hacerme algo distinto a lo que Dios me cre.

Aceptemos Su Paternidad, y todo se nos dar. (1:5)

Or Su Palabra es aceptar Su Paternidad, aceptar que fuimos creados en Su Amor y que no podemos
ser distintos a lo que l cre y dispuso que fusemos. Es aceptar la Expiacin (M.22.1:6), el hecho
indudable de que yo (es decir, mi verdadero Ser, y no la imagen de mi ego) soy tan puro y santo
como Dios Mismo.

Y es sta la que les quiero compartir a todos mis hermanos, quienes me fueron
confiados para que los amara como si fuesen mos. (2:2)

Lo que quiero comunicar a mis hermanos es que todos ellos comparten esta inocencia conmigo. Mis
quejas, mis juicios, o mis crticas, comunican culpa. Mi perdn comunica su inocencia. Padre,
mustrame cmo comunicar la Expiacin hoy, mustrame cmo de palabra y de hecho hablar la
Palabra de Dios: T eres tan santo y puro como Dios Mismo.

Esto se relaciona claramente con el comienzo de la pgina de introduccin sobre Cristo:

Cristo es el Hijo de Dios tal como l lo cre. Cristo es el Ser que compartimos.
(L.pII.6.1:1-2)

l es la nica parte de ti que en verdad es real. Lo dems son sueos. (L.pII.6.3:2-3)


L.pII.6.3:4

Lo dems son sueos. Mas stos se le entregarn a Cristo, para que se desvanezcan
ante Su gloria y pueda por fin serte revelado tu santo Ser, el Cristo. (3:3-4)

Puedo pensar: De acuerdo. Cristo es la nica parte real de m. Todo el resto, todas esas cosas que
pienso de m la mayor parte del tiempo, son slo sueos. Pero estos sueos me parecen muy, muy
reales. Qu diablos hago con todos estos sueos? La respuesta est en estas palabras: stos se le
entregarn a Cristo. El Curso a menudo nos pide que hagamos esto de varias maneras, habla de
llevar nuestra oscuridad a la luz, o de llevar nuestras fantasas a la realidad, o nuestras ilusiones a la
verdad. Nosotros, en nuestra confusin no podemos ver la verdad acerca de nosotros o de otros,
porque estamos cegados por nuestras ilusiones. El Espritu Santo fue creado para nosotros para que
viese la verdad en nuestro nombre hasta que podamos verla por nosotros mismos (T.17.II.1:6-8). l
representa a Cristo para nosotros, en nosotros. Nosotros Le traemos nuestros sueos a l, y l los
transforma en la verdad (ver 4:1).

En trminos prcticos esto significa que cuando me doy cuenta de que estoy viendo desde el punto
de vista del ego de la separacin y el ataque, necesito aquietarme, y dulcemente exponerle estas
creencias al Espritu Santo dentro de mi mente. Necesito decirle: As es como estoy viendo las
cosas. Mustrame cmo las ves T. Quiero verlas de manera diferente.

Cuando descubrimos pensamientos oscuros en nuestra mente, pensamientos de ira, de celos, de
autocompasin y desesperacin, nuestra respuesta natural (del ego) es esconderlos, a menos que
estemos tan ciegos como para identificarnos totalmente con ellos y justificarlos. Avergonzados de
nuestros pensamientos errneos, intentamos ocultarlos debajo de la alfombra y fingir que no estn
ah. Esto no los hace desaparecer, slo hace que queden sepultados. Por ejemplo, al hablar del odio
del ego, el Curso nos ensea que buscamos relaciones de amor especiales para compensar nuestro
odio. Dice:

No puedes limitar el odio. La relacin de amor especial no lo contrarrestar, sino que
simplemente lo ocultar donde no puedas verlo. Mas es esencial que lo veas, y que no
trates de ocultarlo. (T.16.IV.1:5-7)

Esconder nuestros pensamientos desagradables es negacin. Y lleva directamente a la proyeccin
(vemos nuestros pensamientos escondidos realizados por otros). Pensamos que ganamos puntos del
ego al condenar a otras personas. Cuando nos disgustamos por los errores de otros, esto es lo que
est sucediendo (T.17.I.6:5).

En lugar de eso, cuando no intentamos esconder nuestro ego, sino que voluntariamente lo llevamos a
la luz dentro de nosotros para que desaparezca, desaparece. No necesitamos entender cmo sucede
esto, porque nosotros no lo hacemos; el Espritu Santo lo hace (T.17.I.6:3-4). De lo nico que
tenemos que ocuparnos es de estar dispuestos a que suceda. Cuando desaparecen las ilusiones que
estn ocultando la verdad, nuestro santo Ser, el Cristo, nos es revelado al fin (3:4).


Que no aprisione a Tu Hijo con leyes que yo mismo invent



Comentario

Cuando el Curso usa la palabra Hijo en este contexto, dirigindose a Dios con respecto a Su Hijo,
la palabra generalmente se refiere a toda la Filiacin que incluye a todos mis hermanos y hermanas
as como a m mismo. En otras palabras, Tu Hijo puede ser cualquiera en quien mi mente piense.
As que cuando digo: Que no aprisione a Tu Hijo, me refiero a mi jefe, a mi esposa, mis amigos,
mi familia, o a quienquiera con quien me encuentre hoy. Es una buena oracin para repetir a menudo
al relacionarme con cualquiera hoy.

La otra noche en nuestro grupo de estudio local, una mujer comparti una comprensin que tuvo.
Dijo que se haba dado cuenta de que cuando ella pona un lmite a alguien en su mente, si esa
persona ya estaba aceptando ese lmite en su propia mente ella lo estaba reforzando. Y tambin, ella
estaba ponindose a s misma el mismo lmite. Podemos ver este proceso sorprendentemente en una
situacin entre padres o profesores y nios. Se manifiesta de una manera muy grfica. El nio a
menudo manifiesta los lmites que el adulto ve en l, ya sean reales o no esos lmites. Sin
embargo, el hecho de que no lo veamos tan claramente con adultos no significa que no est
sucediendo todo el tiempo. Cuando limitamos a alguien en nuestra mente, literalmente podemos
estar aprisionndolos con leyes que hemos inventado.

Tu Hijo es libre, Padre mo (1:1). Y cada persona que encontramos hoy es ese Hijo, igualmente
libre. Todos hemos ledo historias de cmo la negativa de un padre, compaero o amigo a aceptar
los lmites normales de alguien le ha permitido superar esos lmites (historias de curaciones
imposibles, etc.). stas son slo demostraciones bsicas del poder de la idea de hoy. Los lmites a
los que se refiere el Curso no son slo fsicos o intelectuales, sino lmites como la culpa y el pecado.
Cuando creemos que a una persona es imposible ayudarla o que no tiene remedio, la aprisionamos
con leyes que nosotros hemos inventado. Imaginamos un grado de dificultad en los milagros y se lo
imponemos a aquellos que nos rodean. No hay grados de dificultad en los milagros es el primer
principio de los milagros (T.1.I.1:1).

Lo que cambia no puede alterarlo a l (quienquiera que sea) en absoluto. (1:4)

Sigue siendo el perfecto Hijo de Dios, tal como Dios le cre. No ha sido estropeado o marcado por
nada de este mundo porque todo lo de este mundo cambia. El Hijo de Dios no ha cambiado por nada
que le haya sucedido a su cuerpo, que cambia. Una pluma no puede rayar un diamante, ni siquiera
un montn de plumas, ni siquiera una pluma de avestruz. Se nos pide recordar esto acerca de
nuestros hermanos, ellos no han cambiado por lo que parecen ser sus pecados o errores. Tampoco
son esclavos de ninguna de las leyes del tiempo (1:5); esto anula nuestra continua creencia de que
una curacin puede llevar mucho tiempo, por ejemplo. Slo los gobierna una ley: la ley del Amor
(1:6).

Nuestros hermanos no estn encadenados por nada excepto por sus propias creencias (2:2). Y lo que
son est mucho ms all de su fe en la esclavitud o en la libertad (2:3). Su apariencia limitada es
algo muy dbil, que apenas tapa la slida realidad de santidad y amor que hay debajo. No pueden
estar encadenados a menos que la verdad de Dios pueda mentir y Dios pueda disponer engaarse a
S Mismo (2:5). Qu clase de Dios sera se?

Y si hoy mirase a todos a mi alrededor desde este punto de vista? Qu milagros sucederan? Qu
cadenas se soltaran? Qu persona ciega podra ver de nuevo? Qu antigua herida del corazn
podra sanar? sa es exactamente nuestra funcin aqu como obradores de milagros.


L.pII.6.4:1

El Espritu Santo se extiende desde el Cristo en ti hasta todos tus sueos, y los invita a venir hasta
l para que puedan ser transformados en la verdad (4:1). Por lo tanto, que no Le esconda hoy
ninguno de mis sueos. Que ninguna sensacin de vergenza me impida llevrselos. l no me
condenar. l no se asusta por nada de lo que ve en nosotros, nada Le afecta. Al contrario, Cristo
ama lo que ve en ti (T.13.V.9:6), pues l pasa de largo la ilusin de pecado y slo ve la realidad del
amor que ha estado ocultando.

En cada pensamiento de ataque l ve nuestra peticin de amor. En cada temblor de miedo l oye
una peticin de ayuda. En todos nuestros deseos de cosas de este mundo l contempla nuestro deseo
de estar completos. Cualquier cosa que Le llevemos, l lo transforma en la verdad. Nada queda
fuera del alcance de la salvacin, nada queda fuera del alcance de la Expiacin. La tarea del
Espritu Santo consiste, pues, en reinterpretarnos a nosotros en nombre de Dios (T.5.III.7:7). Todo
lo que Le llevamos, lo transforma en la verdad. Pero slo si lo llevamos a l. Si lo escondemos, l
no puede ayudarnos.

Llvale, por lo tanto, todos tus pensamientos tenebrosos y secretos, y contmplalos con
l. (T.14.VII.6:8)

brele todas las puertas y pdele que entre en la oscuridad y la desvanezca con Su luz.
(T.14.VII.6:2, debera leerse todo el prrafo)


Si estoy aprisionado, mi Padre no es libre



Comentario

Para nosotros, el Curso a menudo expone un conjunto de lo que parece ser relaciones bastante
confusas entre ideas. Dice que la manera en que trato a mi hermano es un reflejo de cmo me trato a
m mismo. Dice que la manera en que me trato a m mismo es un reflejo de cmo trato a Dios. Dice
que la manera en que trato a mi hermano es un reflejo de cmo trato a Dios. En las tres se puede
sustituir la frase cmo trato por cmo veo.

Este conjunto de asociaciones nos parece confuso porque insistimos en pensar que nuestro Ser,
nuestro hermano y Dios son seres separados. No es slo que la manera en que me veo a m mismo
refleja la manera en que veo a Dios, es la manera en que veo a Dios porque yo soy parte de Dios,
una extensin de l, una extensin de Su naturaleza. Dios es todo lo que existe. No hay nada ms.
Por lo tanto:

Si acepto que estoy aprisionado dentro de un cuerpo, en un mundo en el que todo lo
que aparentemente vive parece morir, entonces mi Padre est aprisionado al igual que
yo. Y esto es lo que creo cuando afirmo que tengo que obedecer las leyes que el mundo
obedece, y que las flaquezas y los pecados que percibo son reales e ineludibles. (1:1-2)

El Curso dice a menudo que yo creo cosas que no pienso que creo. Dice que yo creo que he
crucificado al Hijo de Dios (T.13.II.5:1). Y aqu me dice que yo creo que Dios es un prisionero.

Ciertamente no voy por ah diciendo que Dios es un prisionero. La idea de que Dios es un prisionero
me parece horrible, mi idea mental de Dios es que l lo puede todo. Cmo puedo creer algo sin
darme cuenta de que lo creo? Realmente es muy fcil, lo hago todo el tiempo. Incluso a veces me he
descubierto hacindolo.

Por ejemplo, a veces me he dado cuenta de que cuando otra persona se acerca de una manera muy
abierta y amorosa, mi primera reaccin no es de bienvenida sino de sospecha. Pienso que detrs de la
apariencia de amor probablemente hay otro motivo oculto, algo contra lo que tengo que estar en
guardia. Mi pensamiento puede ser: Qu quiere esta persona de m? O quiz sospecho que est
intentando manipularme de algn modo. Lo que ese tipo de respuesta indica es que creo que el
Amor Mismo es sospechoso. No confo en el Amor. No confo en mi Amor, no confo en el Amor
de otro y, por encima de todo, no confo en el Amor de Dios.

Otro modo en que veo esa sospecha del amor en m mismo es cuando siento sentimientos amorosos
por otra persona, sospecho de mis propios motivos, especialmente si la persona es una mujer
atractiva. De nuevo, ah est la creencia oculta, una creencia que conscientemente no he admitido, de
que no se puede confiar en el Amor.

Lo que esta leccin dice es que cuando yo acepto que yo soy un prisionero, estoy mostrando una
creencia escondida de que Dios es un prisionero tambin. Esto es as porque los hechos de la
realidad son que Dios y yo somos uno, parte del Mismo Ser, o mejor dicho, yo soy parte de Su Ser.
Puesto que la realidad es Una, lo que creo acerca de cualquier parte lo creo acerca de la Totalidad,
sea consciente de ello o no.

Si de algn modo estoy aprisionado, ello significa que no conozco ni a mi Padre ni a mi
Ser. Y significa asimismo que no formo parte de la realidad en absoluto. (1:3-4)

Podramos usar fcilmente estas frases para condenarnos a nosotros mismos y entrar en un viaje de
culpa. No hay ni uno solo de nosotros que no se sienta aprisionado de algn modo. Todos nos
sentimos limitados por las leyes del mundo: leyes de la nutricin, de la economa, de la salud, del
matrimonio. Todos creemos que moriremos. Todos creemos que algunas de nuestras debilidades son
reales y no pueden superarse, si no creyramos esto, ya las habramos superado! Todos creemos que
estamos limitados por el tiempo y el espacio; por ejemplo, que si un amigo se aleja miles de
kilmetros, ya no podemos relacionarnos tan estrechamente como lo hemos hecho antes. As pues,
ya no formo parte de la realidad? Es mi situacin desesperada?

No, no es desesperada. Todo lo que necesitamos hacer es reconocer estas creencias en nosotros y
admitir que las tenemos. Necesitamos ver que cada creencia en nuestras propias limitaciones es una
creencia de que Dios est limitado, cada creencia de que estoy aprisionado o atrapado de algn
modo es una creencia de que Dios est aprisionado y atrapado. Fjate en lo que estamos haciendo.
Reconoce que lo estamos haciendo. Y dile a Dios, por ejemplo: Te estoy viendo como limitado y
bloqueado, y T no ests limitado ni bloqueado. Aydame a verlo. Y eso es todo.

Padre, lo nico que pido es la verdad. He tenido muchos pensamientos descabellados
acerca de m mismo y de mi creacin, y he introducido en mi mente un sueo de
miedo. Hoy no quiero soar. Elijo el camino que conduce a Ti en lugar de la locura y el
miedo. Pues la verdad est a salvo, y slo el amor es seguro. (2:1-5)

Eso es todo. Reconoce que has tenido pensamientos alocados (no pensamientos pecaminosos), y
pide la verdad. Eso es todo.


L.pII.6.4:2-3

Qu hace el Espritu Santo con nuestros sueos de pecado y de culpa cuando se los llevamos a l, y
los transforma en la verdad? l los intercambiar por el sueo final que Dios dispuso fuese el fin de
todos los sueos (4:2). Esto es lo que el Curso llama sueo feliz (4:2), conocido tambin como
el mundo real o percepcin verdadera. l coge nuestras pesadillas y las transforma en el sueo
feliz. En el sueo feliz todava estamos soando, todava estamos aqu en el mundo, todava
actuamos en el reino de la percepcin. Pero lo que vemos es algo completamente diferente de las
pesadillas de una mente que se ha vuelto loca por la culpa. El mundo real se alcanza simplemente
mediante el completo perdn del viejo mundo, aquel que contemplas sin perdonar (T.17.II.5:1).

Este sueo feliz es el que Dios ha fijado que sea el fin de todos los sueos. El perdn es la ilusin
que constituye la respuesta a todas las dems ilusiones (L.198.2:10). El Curso dice que el mundo
termina por medio de la ilusin del perdn: La ilusin del perdn, completa, sin excluir a nadie, y
de una ternura ilimitada, lo cubrir, ocultando toda maldad, encubriendo todo pecado y acabando
con la culpabilidad para siempre (M.14.1:4). Nuestros pensamientos tenebrosos y de culpa
llevados ante el Espritu Santo, se encuentran con el perdn y desaparecen, siendo sustituidos con la
visin de un mundo de inocencia total.

La ilusin del perdn pondr fin a todos los sueos porque pondr fin a la separacin:

Pues cuando el perdn descanse sobre el mundo y cada, uno de los Hijos de Dios goce
de paz, qu podra mantener las cosas separadas cuando lo nico que se puede ver es
la faz de Cristo? (4:3)

Por supuesto, el rostro de Cristo (faz de Cristo) no significa que veremos un hombre judo con
barba por todas partes, la frase es un smbolo de la inocencia del Hijo de Dios. Si el perdn descansa
sobre todo el mundo, y todas las mentes han llegado a la paz, libres de culpa, qu se puede ver sino
la inocencia? El Curso ha dicho que el mundo es un smbolo de la culpa. Cuando la culpa haya
desaparecido, su smbolo (el mundo) tambin desaparecer. El mundo, hecho de culpa, desaparecer
cuando su causa desaparezca.

Claramente esto se refiere a un final, cada uno de los Hijos de Dios goce de paz. Es la meta hacia
la que nos lleva el Espritu Santo, el logro final, cuando se haya eliminado la culpa de todas las
mentes. Cada uno de nosotros juega su papel en esto, pues mientras haya culpa dentro de mi mente,
el final de la culpa no se ha logrado. El todo no puede estar completo sin todas sus partes. Ser el
Cristo no es algo que tengamos que alcanzar, ya somos el Cristo. Pero tenemos que aprender a
eliminar todos los obstculos de culpa que nos ocultan nuestro verdadero Ser.

El estado de inocencia es slo la condicin en la que lo que nunca estuvo ah ha sido
eliminado de la mente perturbada que pens que s estaba ah. Ese estado, y slo ese
estado, es lo que tienes que alcanzar, con Dios a tu lado. (T.14.IV.2:2-3)

Una vez que hayamos quitado lo que no est ah, y hayamos alcanzado el estado de inocencia, lo
que somos -el Cristo- nos ser revelado.


La libertad de la creacin garantiza la ma



Comentario

Debido a que la creacin es libre, yo soy libre. Debido a que nadie est aprisionado, yo no estoy
aprisionado. Ahora l es libre (1:4). La libertad est aqu y ahora. La libertad no est en el futuro.

Cuando reconozco la libertad que les pertenece a todos, encuentro la ma propia. Al dar, yo recibo.
Al amar, soy amado. Al sanar, soy sanado. Al reconocer la existencia de la perfeccin total, siento
que yo formo parte de esa perfeccin y soy ms consciente de ella cuando reconozco al Cristo en
mis hermanos.

La leccin de ayer era lo contrario de sta: Si estoy aprisionado, mi Padre no es libre. Cuando
aceptamos la aparente prisin en la que estamos, estamos diciendo que Dios est aprisionado. Si no
veo escapatoria, entonces Dios tampoco la tiene. Aqu de nuevo se ve claro que:

Tal como veo a mi hermano, as me veo a m mismo. Tal como me veo a m mismo,
as veo a Dios.

La sencillez de esta leccin es sorprendente. Todo viene a lo mismo.

Por qu algunas personas tienen miedo de Dios? Por qu la idea, incluso la palabra, les asusta? Es
porque ven a Dios como se ven a s mismos, siempre es as. Si me veo a m mismo amenazador, as
veo a Dios. Si me veo a m mismo dbil e incompetente, as veo a Dios. Huyo de mis propios dolos,
no de la Verdad.

nicamente en sueos parece l estar aprisionado, en espera de una libertad futura, si
es que sta ha de llegan. (1:2)

Podemos entender que podemos estar perfectamente libres, libres en casa en la cama, y en nuestro
sueo soar con la prisin. Eso describe exactamente nuestra experiencia en este mundo. Ya somos
libres, pero estamos soando que estamos aprisionados. Para el Curso, la salvacin es volverse
consciente de estar soando, y que la libertad que pensamos que nos falta ya es nuestra. Nos damos
cuenta de ello al reconocerlo en otros.

Por qu estamos aparentemente aprisionados? En qu consisten nuestras cadenas? No son
cadenas de culpa? El Espritu Santo sabe que la salvacin es escapar de la culpabilidad
(T.14.III.13:4). Ver a mi hermano libre es verle sin culpa; en otras palabras, perdonarle. As es como
se escapa de la culpa: cuando me doy cuenta de que la creacin est libre de culpa, que todo el
mundo es inocente, y reconozco que yo tambin. Funciona as porque lo que veo como el mundo es
una proyeccin de mi propio juicio acerca de m mismo. El mundo que ves no es sino un juicio con
respecto a ti mismo (T.20.III.5:2). Al quitarlos juicios y la culpa del mundo, la estoy quitando de m
mismo porque lo que veo es slo un reflejo de cmo me veo a m mismo.

La libertad de la creacin garantiza la ma.


L.pII.6.6:1-2

Cuando vemos esta santa faz (5:1), el rostro de Cristo, en todos y por todas partes, estamos viendo
a toda la creacin completamente inocente, libre de culpa. Segn el Curso, esta percepcin
verdadera no durar mucho porque es simplemente el smbolo de que el perodo de aprendizaje ya
ha concluido y de que el objetivo de la Expiacin por fin se ha alcanzado (5:1). El rostro de Cristo
es el smbolo del fin del tiempo para el aprendizaje porque lo que estamos aprendiendo es que no
tenemos culpa y que la creacin de Dios, Su Hijo, est libre de culpa. Por eso, cuando vemos el
rostro de Cristo, el aprendizaje ha logrado su objetivo. Es el momento de la graduacin!

Si creemos que tenemos un propsito en este mundo, tendemos a pensar que es algo grande en el
tiempo. Como un amigo mo del sur, baptista, sola decir: Pensamos que estamos aqu para hacer
maravillas y comer pepinos. (Nunca supe que quera decir con la ltima parte, pero aclara lo tonto
de nuestros otros objetivos). Pero el Curso nos dice que nuestra nica funcin aqu es aprender a
perdonar. No estamos aqu para arreglar el mundo sino para perdonarlo. No estamos aqu para ser un
sanador grande y famoso. No estamos aqu para fundar un gran centro de enseanzas espirituales.
Nuestro objetivo y nuestra funcin no tienen nada que ver con este mundo. Tu nica misin aqu es
dedicarte plenamente, y de buena voluntad, a la negacin de todas las manifestaciones de la
culpabilidad (T.14.V.3:5). se es el nico objetivo de nuestro aprendizaje. Es ver el rostro de
Cristo.

Tratemos, por lo tanto, de encontrar la faz de Cristo y de no buscar nada ms. (5:2)

En toda nuestra bsqueda, busquemos slo eso! Si empiezo un nuevo trabajo, cul es mi objetivo?
Buscar el rostro de Cristo, negar la culpa en todas sus formas. Si comienzo una nueva relacin, cul
es mi objetivo? Ver el rostro de Cristo, escapar de la culpa al no ver culpa en mi hermano. Si
empiezo un nuevo proyecto bajo la direccin del Espritu Santo, para qu sirve? Para ver el rostro
de Cristo, para eliminar la culpa de todas las mentes con las que me encuentre. ste es mi nico
propsito en todo lo que hago. Y nicamente al aceptar sta como la nica funcin que quiero
desempear (T.20.IV.8:4) encontrar mi felicidad.


Qu lmites podra imponerle yo al Hijo de Dios?



Comentario

El Curso me est pidiendo que no niegue a nadie la libertad sin lmite en la que Dios nos cre.
Descubro en m lo que parece una tendencia natural a compararme con otros y a encontrarme de
algn modo superior a ellos. Yo soy ms inteligente. Mis opiniones son ms correctas. O mis
relaciones son superiores. O yo soy ms tico, ms compasivo, ms comprensivo, ms honesto
conmigo mismo. Tengo mayor integridad. stas son formas en las que, a veces, me he sentido
superior a otros. Otros tienen otros niveles de comparacin. Pero en general pienso que todos
tenemos esta tendencia de sentirnos en cierto modo superiores al resto de la raza humana.

Esto es lo que el Curso llama especialismo. Es un modo de ver a otros con limitaciones que,
creemos, que no existen para nosotros. La llamada del Curso a ver a nuestros hermanos tan libres
como nosotros contradice este modo de pensar que nos hemos enseado a nosotros mismos. La
leccin dice: Puedo inventar una prisin para l, mas slo en ilusiones, no en la realidad (1:2).
Todos somos Pensamientos iguales de Dios, ninguno de nosotros ha abandonado la Mente del
Padre, ninguno de nosotros est limitado en absoluto, salvo en ilusiones.

Como estudiantes de Un Curso de Milagros se nos pide rendir honor (2:1) al Hijo de Dios
dondequiera que Le encontremos. Se nos pide reconocer al Cristo en cada uno de los que se nos
enve para que le encontremos o conozcamos. Que hoy reconozca que las limitaciones que veo son
ilusiones mas; de hecho, son mi creencia en mis propias limitaciones, disfrazadas quiz con otra
forma, y proyectadas sobre mis hermanos. Yo encuentro mi propia libertad al honrarla en otros. Que
hoy me recuerde a m mismo: ste es el santo Hijo de Dios, mi hermano, una parte de m.
nicamente al hacerlo as encontrar a mi Ser, y reconocer al Cristo tal como Dios Le cre.

En un lugar el Curso hace una afirmacin muy fuerte. Dice que si realmente reconociera Quin es mi
hermano apenas podras contener el impulso de arrodillarte a sus pies (L.161.9:3). S, contina
diciendo que en lugar de eso, tomar su mano porque en esta visin que ve a mi hermano de este
modo, yo soy igualmente glorioso. Somos el Cristo. Quien somos es magnfico, tan lejos de la idea
que tenemos de nosotros mismos que al verla nuestra inclinacin sera adorarle, slo que en ese
mismo instante reconoceremos la misma magnificencia en nosotros. Que Dios nos conceda esa
visin!


L.pII.6.5:3

Esta frase habla de la visin del Hijo de Dios, darnos cuenta de la gloria de lo que verdaderamente
somos. Al buscar y ver el rostro de Cristo unos en otros, encontramos esa misma gloria en nosotros.
En el reconocimiento de nuestra verdadera naturaleza como creacin de Dios, desaparece la
necesidad de aprender nada, de percepcin, y de tiempo (5:3). La eliminacin del velo de culpa,
lograda con el perdn, nos muestra al Cristo, y ya no hay necesidad de nada ms, excepto del santo
Ser, el Cristo que Dios cre como Su Hijo.

Ya somos lo que estamos buscando. Slo nuestros sueos de culpa nos lo han ocultado de nuestra
vista. Qu es el Cristo? Lo que t eres. Lo que yo soy. Aprender a deshacer los bloqueos a esta
visin es nuestro nico propsito en el tiempo. Cuando eso se haya logrado, no queda nada por hacer
excepto ser lo que siempre hemos sido.


Nada, excepto mis propios pensamientos, me puede hacer dao



Comentario

Si soy perfecto, nada puede hacerme dao, me hara imperfecto. Nuestro razonamiento nos dice que
nuestra vida sera perfecta si estuviera libre de dolor, y por lo tanto no debemos ser perfectos. El
Curso razona en la direccin contraria: somos perfectos, el dolor significara imperfeccin, por lo
tanto, el dolor debe ser un tipo de ilusin. Cuando pienso que algo o alguien me ha hecho dao, es
porque me he olvidado de quin soy y de que soy tal como T me creaste (1:2). En otras palabras,
slo pensamos que hemos sido heridos. Si recordsemos quin somos realmente, no podramos ser
heridos.

Otro modo de pensar en esto es decir que nada puede hacer dao a mi verdadero Ser, slo mi ser
ilusorio puede ser herido, y nicamente por mis propios pensamientos. De acuerdo, somos muy
buenos inventando esas malditas ilusiones! Pero eso es todo lo que son: ilusiones.

El dolor viene cuando pongo mis propios pensamientos en el lugar que les corresponde a los
Pensamientos de Dios (1:4). La causa est siempre en mis pensamientos y no en otro sitio, nada de
fuera de mi mente puede hacerme dao. Cuando me siento atacado, siempre soy yo atacndome a m
mismo. Ni siquiera los pensamientos no amorosos de mis hermanos pueden hacerme dao si mi
mente est pensando los Pensamientos de Dios con l. Al comienzo del Texto se nos dice:

En realidad eres perfectamente invulnerable a toda expresin de falta de amor. Estas
expresiones pueden proceder de ti o de otros, de ti hacia otros, o de otros hacia ti. La
paz es un atributo que se encuentra en ti. No puedes hallarla fuera de ti mismo.
(T.2.I.5:6-9)

Lo que yo soy est mucho ms all de cualquier dolor (2:2). El Espritu Santo es nuestro Maestro
para ayudarnos a recordar que esto es lo que somos. Como nos dice la Leccin 248:

Lo que sufre no forma parte de m. Yo no soy aquello que siente pesar. Lo que
experimenta dolor no es sino una ilusin de mi mente. (L.248.1:3-5)

No slo el dolor es una ilusin, la ilusin del dolor se experimenta mediante una ilusin de m
mismo. Son mis pensamientos, concretamente mis pensamientos acerca de m, lo que causa esta
ilusin. Cuando pienso que soy lo que Dios no cre, experimento dolor.

Que las palabras Hoy no me har dao a m mismo ocupen mi mente hoy, Padre mo.

Qu es el Espritu Santo? (Parte 1)

L.pII.7.1:1-2

Hoy no tendr miedo del amor



Comentario

sta es otra de las docenas de afirmaciones que el Curso dice que si se aceptase sin dudas, puede ser
la salvacin completa. Slo con que pudiese comprender esto hoy, el mundo entero se salvara
(1:1). Algunas de las otras que entran en esta categora son: Soy tal como Dios me cre (L.94.1),
Las ideas no abandonan su fuente (L.167.3:6-11), El mundo no existe (L.132.6.2-3), Nada real
puede ser amenazado. Nada irreal existe (T.In.2), Perdona al mundo y comprenders que nada que
Dios cre puede tener fin, y que nada que l no haya creado es real (M.20.5:7-10).

Me doy cuenta a menudo de que tengo miedo del amor? Tenemos miedo del amor con ms
frecuencia de lo que nos damos cuenta. Ken Wapnick ha usado una variacin de este pensamiento

El Espritu Santo es el mediador entre las ilusiones y la verdad (1:1). l salva la brecha entre la
realidad y los sueos (1:2). Las ilusiones y la verdad no pueden estar juntas, la realidad y los sueos
no pueden reconciliarse. Nuestras mentes estn atrapadas en ilusiones, y para devolverlas a la
verdad, se necesita algo o Alguien que haga de puente, conectando de algn modo lo que no se
puede conectar. ste es el propsito del Espritu Santo. l salva la brecha porque puede actuar en
ambos bandos, l entra en contacto con la ilusin sin perder el contacto con la verdad. l es El
nico Que acta de mediador, llevando la ilusin ante la verdad.

Debido a que l es Lo Que es, todo aquel que acude a l en busca de la verdad (1:2) puede ser
conducido a la verdad por medio de la misma percepcin que es parte de su ilusin. Sin l, la
percepcin slo llevara a ms percepcin, y la ilusin se reforzara continuamente a s misma.
Debido a que el Espritu Santo, Que est dentro de nosotros y es parte de nuestra mente (as como
parte de la Mente de Dios), est unido eternamente a la verdad, puede guiar nuestra percepcin de tal
modo que deshaga nuestras ilusiones y nos lleve al conocimiento. Esta habilidad es la gracia que
Dios le ha dado (1:2).

Nuestra parte consiste en acudir a l en busca de la verdad. Nosotros Le llevamos nuestras
ilusiones y l las transforma en la percepcin verdadera, que lleva directamente al conocimiento. l
juega un papel muy claro y fundamental en el remedio del Curso para sanar nuestra mente. Si l no
estuviera ah, dentro de nosotros, no habra puente entre la ilusin y la realidad. Cuanto ms
activamente cooperemos con l llevndole nuestras percepciones conscientemente y de buen grado,
pidindole la verdad en lugar de nuestras ilusiones, ms puede ayudarnos.

Es interesante la palabra acudir. Es acudir mentalmente, un cambio de direccin mental, que casi
se puede sentir fsicamente cuando sucede. A veces se siente como si tuviramos que arrancar
nuestra mente de su atencin centrada en el miedo, y empujar nuestros pensamientos hacia la luz,
como una flor volvindose al sol. Cuando estoy angustiado, encuentro una gran fuerza en cerrar los
ojos y decirle: Espritu Santo, vengo a Ti. Aydame. Casi de inmediato, si estas palabras son de
corazn, viene una profunda sensacin de paz, una gran expansin de los horizontes de mi mente.
Siento la Presencia de la Ayuda y Sabidura Infinita esperando para ayudarme. Siento la cercana del
Gran Mediador, lleno de la gracia que Dios Le ha dado, preparado para purificar mi percepcin y
llevarme a la verdad. Que aprendamos a acudir a l cada vez ms a menudo.

que sugiere como respuesta mental para cuando nos damos cuenta de que nuestro ego est
fastidiando otra vez: Debo estar teniendo miedo del amor otra vez. Hay una sensacin en la que
podramos decir que el ego es el miedo al amor. Es una postura mental que rechaza al Amor como
nuestra Fuente, y que se niega a reconocer el Amor en todos los que nos rodean. Cuando lo miramos
as, empieza a ser ms comprensible que si pudiramos darnos cuenta de esto -no tener miedo del
amor- se lograra la salvacin del mundo.

El miedo al amor es locura. De todas las cosas que podramos tener un miedo razonable, el amor no
es una de ellas. Un antiguo evangelista cristiano, Charles Grandison Finney (famoso hacia 1800)
escribi una vez que El amor es la eterna voluntad de toda bondad. Tener miedo de eso que
eternamente quiere slo nuestro bien es verdaderamente locura. Por eso, aceptar la idea de hoy es la
decisin de abandonar la locura (1:2).

Tener miedo del Amor es tener miedo de nuestro propio Ser, que es Amor. Por lo tanto, aceptar la
idea de hoy es aceptarme tal como Dios Mismo, mi Padre y mi Fuente, me cre (1:2). Ciertamente
tenemos miedo de reconocer que somos Amor, a nuestro ego le parece algo muy peligroso.

Tener miedo del amor es quedarse dormido y tener sueos de muerte, porque al rechazar el amor
estamos rechazando lo que nos protege, nos guarda y nos da alegra. Al tener miedo del amor nos
imaginamos a nosotros mismos como no amorosos, es decir, malvados y pecadores. Ante esa
imagen de nosotros mismos nos imaginamos que merecemos la muerte. Para olvidar lo que somos y
creer que somos otra cosa, la mente tiene que quedarse dormida. Por lo tanto, aceptar la idea de hoy
es la resolucin de no seguir dormido en sueos de muerte (1:3).

Estar decidido a no tener miedo del amor es la eleccin de reconocer mi Ser porque mi Ser es Amor.

No importa qu nombres nos hayamos llamado a nosotros mismos en nuestra locura, los nombres no
pueden cambiar lo que somos en la verdad (2:1-3). Elegir no tener miedo del amor es recordar esto.
Lo que hemos hecho al llamarnos nombres no amorosos no es un pecado:

El nombre del miedo es simplemente un error. Que hoy no tenga miedo de la verdad.
(2:4-5)


L.pII.7.1:3-5

El Espritu Santo es el mediador o puente entre las ilusiones y la verdad, entre los sueos y la
realidad, entre la percepcin y el conocimiento. l es el medio por el que se llevan todos los sueos
ante la verdad para que la luz del conocimiento los disipe (1:3). Su propsito dentro de nuestra
mente es hacer este cambio de nuestra percepcin equivocada a la percepcin verdadera. Nuestra
nica tarea es llevarle todo lo que no queremos, para que l lo haga desaparecer. El Curso se refiere
a su programa de estudios como:

un programa muy bien organizado, debidamente estructurado y cuidadosamente
planeado, que tiene por objeto aprender a entregarle al Espritu Santo todo aquello que
no desees. El sabe qu hacer con ello. T, sin embargo, no sabes cmo valerte de Su
conocimiento. Cualquier cosa que se le entregue que no sea de Dios, desaparece.
(T.12.II.10:1-4)

A travs del puente a la luz del conocimiento, los sonidos y las imgenes se descartan para
siempre (1:4). Los sonidos y las imgenes representan el reino de la percepcin. Llevamos
nuestras percepciones al Espritu Santo para que sean limpiadas y purificadas, y finalmente
eliminadas para siempre (T.18.IX.14:2). El propsito del Espritu Santo es hacer Su tarea, l es el
mediador entre la percepcin y el conocimiento (L.43.1:3):

Sin este vnculo con Dios, la percepcin habra reemplazado al conocimiento en tu
mente para siempre. Gracias a este vnculo con Dios, la percepcin se transformar y se
purificar en tal medida que te conducir al conocimiento. (L.43.1:4-5)

Este cambio de la percepcin es igual que el perdn, el perdn ha hecho posible el tranquilo final
de la percepcin (1:5). El perdn, la salvacin, la Expiacin y la percepcin verdadera son todos
una misma cosa (C.4.3:6). La percepcin tal como la utiliza el ego siempre ve pecado, y se
manifiesta en juicios y ataque. La percepcin tal como la utiliza el Espritu Santo siempre ve el
rostro de Cristo, y se manifiesta en amor y unin. La percepcin del ego siempre ve diferencias, la
percepcin del Espritu Santo siempre ve igualdad e identidad.

ste es el cambio que brinda la percepcin verdadera: lo que antes se haba proyectado
afuera, ahora se ve adentro, y ah el perdn deja que desaparezca. (C.4.6:1)

Por lo tanto, el Espritu Santo es fundamental para el proceso del perdn. l es el medio por el que es
posible el cambio de la percepcin falsa a la percepcin verdadera; y sin l, estaramos perdidos
para siempre en nuestro sueo de juicios. Con l, podemos aprender a perdonar.


Mi verdadera Identidad reside en Ti



Comentario

Reside significa vive o mora, pero tambin significa permanece sin cambio. Pienso que ste
es el significado que tiene esta leccin: Mi verdadera Identidad permanece sin cambio en Ti. (Al
menos as es como lo estoy oyendo hoy). Forj una imagen de m mismo (1:1). sta es la postura
del Curso de lo que tradicionalmente se ha llamado la Cada. Desde el punto de vista tradicional
judeocristiano, el hombre fue creado inocente y sin pecado, pero cay en el pecado y, de este modo,
corrompi su naturaleza para siempre (pecado original). La postura del Curso es que todo lo que
realmente sucedi fue que imaginamos que habamos cambiado, inventamos una falsa imagen de
nosotros y pensamos: yo soy esto. Pero lo que verdaderamente somos, no ha cambiado en
absoluto! Nuestra verdadera Identidad permanece sin cambio, a pesar de nuestra invencin de
dolos. La creacin sigue siendo ahora tal como siempre ha sido, porque la creacin de Dios no
puede cambiar (1:2).

Hay una gran diferencia entre haber corrompido nuestra naturaleza y nicamente pensar que lo
hemos hecho. Desde el punto de vista antiguo, tenamos un problema real que slo poda
solucionarse por intervencin sobrenatural de Dios. Se haba cometido un pecado real y se tena que
pagar con un castigo real. El pecado contra un Dios infinito exiga un pago igualmente infinito, y por
eso el Hijo infinito de Dios tena que morir por nosotros, y luego Dios tena que crear una nueva
naturaleza, y de algn modo meterla en la humanidad (nacer de nuevo). Aquellos que no reciban
esta nueva vida estaban condenados al infierno.

Desde la postura presentada por el Curso, no se ha cometido ningn pecado real, y la perfeccin
original de la creacin de Dios permanece sin cambio. Todo lo que tenemos que hacer es reconocer
nuestra falsa identificacin y cambiar nuestra mente acerca de ella. Cuando abandonamos los dolos
o falsas imgenes [No quiero rendirle culto a ningn dolo (1:3)], se descubre la naturaleza de
Cristo dentro de nosotros y se manifiesta sin haber sido manchada por nuestra locura.

Yo soy aquel que mi Padre ama, eso no ha cambiado (1:4). Mi santidad sigue siendo la luz del
Cielo y el Amor de Dios (1:5). Cmo podra lo que Dios cre como la luz del Cielo ser destruido y
convertirse en oscuridad? Si Dios cre todo lo que existe, cmo podra yo ser algo distinto? (1:8).
Yo no puedo ser otra cosa distinta.

Cada vez que hoy me d cuenta de que estoy juzgando algo de m, o que algo no me gusta, o
reprochndome algo, o sintindome culpable por lo que soy, que me recuerde a m mismo que nada
de lo que estoy viendo es mi verdadera Identidad. Mi verdadera Identidad permanece en Dios y es
parte de l. La supuesta otra identidad es un dolo, no voy a adorarla, no voy a inclinarme ante ella,
ni atribuirle un gran poder, ni a tener miedo de ella. Eso no es lo que yo soy. Me aquietar un
instante e ir a mi hogar.

Al reconocer esta verdadera Identidad, tengo que darme cuenta de que por la naturaleza de Lo Que
es, debe compartirse con toda la creacin. Todo forma parte de m, y yo formo parte de todo, pues
venimos de la misma Fuente (2:1). Cuando reconozca que todo es parte de esta Identidad
compartida, otros aspectos de mi nico Ser, ofrecer mi bendicin a todas las cosas y me unir
amorosamente al mundo (2:2).


L.pII.7.2:1-2

El objetivo de las enseanzas del Espritu Santo es precisamente acabar con los sueos (2:1).
Como ya hemos visto, los sueos (nuestra percepcin actual) se terminan al cambiar nuestra
percepcin falsa del miedo a la percepcin del amor. El proceso de aprendizaje en que nos
encontramos aqu, y el eje del programa de estudios del Curso, es esta transformacin de la
percepcin que llevar al resultado del final de toda percepcin: el final de los sueos. A veces nos
esforzamos demasiado y queremos que el sueo termine ahora. Queremos que el conocimiento nos
llegue directamente. Pero eso no es posible, no podemos saltarnos el proceso del cambio de nuestras
percepciones.

Hemos estado haciendo hincapi en la percepcin, y apenas hemos hablado del
conocimiento. Esto ha sido as porque la percepcin tiene que ser corregida antes de
que puedas llegar a saber nada. (T.3.III.1:1-2)

Antes de que podamos saber algo, nuestras percepciones tienen que cambiar por mediacin del
Espritu Santo, al llevarle nuestra oscuridad para que l pueda deshacerla con la luz. Pues todo
sonido e imagen (percepcin) tiene que transformarse de testigo del miedo en testigo del amor
(2:2).Hay muchas cosas en nuestra vida que parecen ser testigos del miedo. Esas cosas dan
testimonio de la realidad del miedo, parecen justificar el miedo. El cambio que el Espritu Santo
busca realizar en nuestra mente es cambiar tanto nuestra percepcin de las cosas que todo
(literalmente todo) lo que ahora parece justificar el miedo, se convierta en nuestra percepcin
cambiada, algo que justifique y haga necesario el amor.

Eso es lo que el perdn significa en el Curso, es mucho ms que ver las acciones de alguien de
manera diferente. Significa ver todo de manera diferente. Significa mirar a todos los horrores de este
mundo, a todas las atrocidades, a toda traicin, a cada seal de enfermedad y de muerte y ver que
todo ello justifica el amor y necesita amor. Algo que, en lugar de demostrar la realidad del miedo,
demuestre la realidad del amor. Y para eso, amigos, se necesita un milagro! Pero este es un curso
de milagros. De eso es de lo que trata.

Cmo puede cambiar tan completamente nuestra percepcin de las cosas? No lo sabemos. Ni
necesitamos saberlo. se es el trabajo del Espritu Santo dentro de nuestra mente. l sabe cmo
hacerlo. Todo lo que tenemos que hacer es llevarle las percepciones que nos dan miedo, y estar
dispuestos a que l las cambie por Su percepcin. Si estamos dispuestos a llevrselas y a que l nos
las quite y las sustituya, l sabe exactamente cmo hacerlo y lo har. l ya ve todo lo que vemos
como una justificacin del amor. l lo ve de ese modo por nosotros hasta que aprendamos a
compartir Su percepcin con l. l fue creado para ver esto por ti hasta que t aprendas a verlo por
tu cuenta (T.17.II.1:8). Esto es lo que es y lo que hace el Espritu Santo.


Puedo elegir cambiar todos los pensamientos que me causan dolor

(Hace varios aos escrib un artculo acerca de la parte del medio de esta leccin, llamado El
Proceso de Cambiar los Pensamientos. Es un poco largo para un comentario diario, as que lo he
incluido despus del comentario habitual, como un aadido. Disfrtalo!)



Comentario

sta es una de las afirmaciones muy bien condensadas de la enseanza prctica del Curso. Lo que se
ve como afuera, primero tiene que verse que se origina dentro, en mis pensamientos. Luego se
aplica esta leccin. Si la causa del problema est en mis pensamientos, yo puedo cambiar el
problema. La causa de los problemas y, por lo tanto, su solucin est en mi mente y dentro de mi
control.

Las prdidas no son prdidas cuando se perciben correctamente (1:1). Caray! Eso es un hueso
muy duro de roer. Quiz recientemente hubo algo que yo quera hacer, o algn sito a donde quera ir,
y no pude hacerlo. Pude percibirlo como una prdida y me disgust. Sin embargo, si se percibe
correctamente, esa prdida se puede percibir como que no es una prdida en absoluto. La percepcin
de un suceso, cualquier suceso, como una prdida est en la mente, el dao no procede del
acontecimiento externo sino de mis pensamientos acerca de ello, pero Puedo elegir cambiar todos
los pensamientos que me causan dolor.

Pero tenemos una lista mental de prdidas menores y mayores, y segn subimos por esta lista se
hace cada vez ms difcil de aceptar. No ir a un concierto o a una reunin es una cosa. Pero hace
unos aos se estrope completamente el disco duro de mi ordenador, perd varios aos de mis
publicaciones y una lista de correos con cientos de nombres en ella, sin copias de seguridad, no
haba manera de recuperarlo. Perdido todo. Me cost mucho tiempo no verlo como una prdida.
Pero sigue siendo lo mismo. La percepcin de la prdida estaba en mi mente, y toda percepcin de
prdida y de dolor siempre est ah y en ningn otro sitio. Y siempre puedo cambiar esos
pensamientos si realmente quiero hacerlo.

Si subimos en la lista un poco ms: Y si alguien que amamos muere, especialmente cuando nadie lo
esperaba, trgicamente de una enfermedad o un accidente violento? Cmo es posible aplicar Las
prdidas no son prdidas cuando se perciben correctamente a ese acontecimiento? Es evidente que
la leccin quiere que lo apliquemos, porque contina:

El dolor es imposible. No hay pesar que tenga causa

alguna. Y cualquier clase de
sufrimiento no es ms que un sueo. (1:2-4)

La leccin dice que, si se percibe correctamente, incluso la muerte no es motivo de sufrimiento. Es
una forma ms extrema del mismo caso, la causa de nuestro sufrimiento, de nuestro dolor, de nuestra
pena no viene de fuera de nosotros. Viene del modo en que pensamos acerca de las cosas. Y
podemos cambiar nuestra manera de pensar y eliminar el dolor. La cuestin principal de la vida no
est en lo externo, est en nuestros pensamientos.

No puedes ir donde alguien que acaba de perder un ser querido y decirle: No hay razn para que
sufras. Probablemente parecera cruel y fro, como si le dijeras: No es una prdida. Mira al lado
positivo: ahora no tendrs que aguantar sus fallos, y puedes encontrar a alguien que te haga
verdaderamente feliz. Las personas que intentan decir a alguien que sufre: No hay razn para que
sufras a menudo estn eligiendo ser espiritualmente correctas a costa de la amabilidad.

Sin embargo, pienso que la leccin nos pide que a nosotros mismos nos digamos que: No hay razn
para el sufrimiento, incluso en casos en los que parece ser una prdida extrema. En las lneas que
siguen, sugiere un proceso que podemos seguir para cambiar nuestros pensamientos incluso en esos
casos aparentemente imposibles. (Ver el artculo al final para ms detalles acerca del proceso de
cambiar nuestros pensamientos). No es un proceso que sucede al instante, y puede necesitar bastante
tiempo cambiar la direccin de nuestros pensamientos. Pero es posible, est dentro de nuestro
alcance cambiar todos los pensamientos que nos causan dolor. Nuestro objetivo debera ser ver
finalmente que: El sufrimiento y el dolor son imposibles (2:1). Por qu? Porque nuestro Padre no
nos dara nada que nos cause dolor, y no hay otra Fuente. l slo nos da lo que produce felicidad, y
slo eso es verdad (2:3).


L.pII.7.2:3-4

El proceso de cambiar nuestras percepciones que aqu se trata es exactamente el mismo que el
proceso de cambiar nuestros pensamientos que se describe en la Leccin 284: Puedo elegir cambiar
todos los pensamientos que me causan dolor. Todo sonido e imagen tiene que transformarse de
testigo del miedo en testigo del amor (2:2).Este proceso de cambiar los pensamientos que hacen
dao es el objetivo del aprendizaje, y cuando se haya logrado, se habr acabado el juego (2:3). ste
es el propsito, el final de todo proceso espiritual. La Leccin 193 lo explica muy claro:

Cmo puedes saber cundo ests viendo equivocadamente o cundo no est alguien
percibiendo la leccin que debera aprender? Parece ser real el dolor en dicha
percepcin? Si lo parece, ten por seguro que no se ha aprendido la leccin. (L.193.7:1-
3)

Una percepcin de dolor es una falta de perdn. Indica la necesidad de un cambio en la manera de
ver las cosas. No es pecado o malo sentir dolor o pena, es slo una percepcin equivocada que
necesita ser corregida. Tampoco hay que sentir vergenza si nos cuesta hacer el cambio. Para eso
est el Espritu Santo, para ayudarnos en el proceso de cambiar nuestros pensamientos y nuestras
percepciones. De esto trata la vida, sta es la nica leccin en esta escuela. Lo hacemos por medio de
frecuentes repeticiones de la verdad, y por medio de llevarle continuamente nuestras percepciones de
dolor para que l las sane. La ausencia total de esas percepciones de dolor llega slo al final de todo
el proceso. El Manual lo explica muy bien: Tu funcin es escapar de ellas (la percepcin del dolor,
por ejemplo), no que no las tengas (M.16.4:2). Es nuestra propia experiencia con el dolor y el
sufrimiento, y nuestra experiencia de escapar de ellos, lo que nos permite ayudar a otros que estn
atrapados en ellos.

Entonces, aprender del Espritu Santo supone reconocer abiertamente nuestras percepciones falsas y
no sentirnos culpables por ello, sino llevrselas para que l las sane. Este aprendizaje se convierte
en el medio que se transciende a s mismo, de manera que pueda ser reemplazado por la Verdad
Eterna (2:4). Si nos quejamos y nos lamentamos por el proceso de aprendizaje, retrasaremos el
resultado deseado. No se espera que estemos sin experiencias de dolor y sufrimiento, ni deberamos
esperarlo nosotros. Pero tenemos que dedicarnos a la tarea de escapar de ellas cuando ocurren,
llevndolas a la dulce bondad de la Presencia del Espritu Santo, pidindole que cambie nuestras
percepciones para que lo que vemos como testigos del miedo se conviertan en testigos del amor.

El Proceso de Cambiar los Pensamientos

Comentarios extra a la leccin 284

La repeticin frecuente de una idea es necesaria para que aprendamos esa idea, especialmente si esa
idea es totalmente contraria a algo que anteriormente hemos aceptado como verdadero. Desde el
punto de vista del Curso, todos nosotros hemos aceptado el sistema de pensamiento del ego, lo cual
queda demostrado por nuestra presencia en este mundo de separacin. Puesto que el sistema de
pensamiento del Espritu Santo es completamente opuesto al sistema de pensamiento del ego, la
frecuente repeticin de las ideas del Curso es fundamental para aprender el Curso.

A lo largo de todo el Texto y del Libro de Ejercicios, las mismas ideas se repiten y reafirman una y
otra vez. En las lecciones del Libro de Ejercicios se nos ruega que repitamos la idea del da cada
hora, y en la Primera Parte cada idea se repasa, de modo que le dedicamos dos das, por lo menos.
Jess reconoce que sustituir los pensamientos del ego con los pensamientos de Dios es un proceso
lento y gradual, y no hay culpa en reconocer que aunque mentalmente puedo entender alguna idea
del Curso (como Las prdidas no son prdidas cuando se perciben correctamente) todava estoy
muy lejos de aceptarla completamente. Si reconozco mi aceptacin imperfecta de las ideas del
Curso, la repeticin continua de la idea y su aplicacin continua en diversas situaciones es el
remedio prescrito.

CINCO ETAPAS EN EL PROCESO DEL CAMBIO DE PENSAMIENTO

La Leccin 284 del Libro de Ejercicios habla directamente de este proceso mediante el cual
cambiamos nuestros pensamientos. Su ttulo es Puedo elegir cambiar todos los pensamientos que
me causan dolor. As es como describe el proceso del cambio de pensamiento:

sta es la verdad
1 que al principio slo se dice de boca
2 despus se repite muchas veces
3 luego se acepta en parte como cierta, pero con muchas reservas
4 ms tarde se considera seriamente cada vez ms
5 y finalmente se acepta como la verdad.

Claramente hay cinco etapas en el proceso del cambio de pensamiento. Antes de todas estas etapas,
hay un estado en el que creemos todo lo contrario, o no tenemos ninguna opinin sobre ello. Para la
mayora de nosotros este Estado Cero es nuestro estado cuando por primera vez empezamos a leer
el Curso.

Por ejemplo, toma la sencilla afirmacin que se da en esta Leccin: Las prdidas no son prdidas
cuando se perciben correctamente (L.284.1:1). La mayora de nosotros abrimos el Curso
firmemente convencidos de que las prdidas son prdidas, y que son reales; nuestra creencia en la
realidad de la prdida est fuera de duda. En el Curso encontramos afirmaciones muy claras que nos
dicen que estamos equivocados, que la prdida no existe excepto como una creencia equivocada en
nuestra mente. Al trabajar con esa idea nos moveremos lentamente a travs de esas cinco etapas del
cambio de pensamiento.

Creer en las Palabras: al principio slo se dice de boca

El cambio de pensamiento empieza con el servicio de los labios a una idea. En esta etapa del
comienzo, lo que estamos diciendo es: Creo que esta idea es verdad y me gustara creerla. Con
muchas ideas del Curso, la etapa de Creer en las Palabras es incluso menos que eso, suele ser:
Esta idea puede ser verdad y estoy dispuesto a creerla. Si somos honestos con nosotros mismos,
nos daremos cuenta de que con muchas de las ideas del Curso no hemos avanzado ms all de esta
etapa. Con algunas de las ideas del Curso, tales como la enseanza de que Dios no cre el mundo,
me cost tres aos llegar a estar dispuesto a considerar la idea como verdadera.

Creencia Mental: despus se repite muchas veces

Haber decidido aceptar la nueva idea en nuestro sistema de pensamiento (Etapa 1) no hace mucho,
no es ms que entreabrir la puerta para que entre. La siguiente etapa es donde viene la repeticin
frecuente. Repetimos la idea una y otra vez, quiz en voz alta, quiz en silencio. Compramos casetes
o lecturas del Curso y las escuchamos una y otra vez. Hacemos de verdad las lecciones del Libro de
Ejercicios. (Estoy convencido de que la mayora de nosotros fallamos en nuestra prctica de las
lecciones del Libro de Ejercicios, olvidando hacer las repeticiones frecuentes porque ni siquiera
hemos alcanzado la Etapa 1 con la idea de que se trate, porque no estamos dispuestos a dejar que
entre). Leemos el Texto una y otra vez. Durante esta etapa todava no creemos realmente en la idea,
estamos intentando convencer a nuestra mente de que es verdad. Con la mayora de las ideas del
Curso, la mayor parte de los estudiantes estn todava trabajando en esta Etapa 2. Estoy seguro de
que esto es as conmigo.

Creencia Parcial: luego se acepta en parte como cierta, pero con muchas reservas

La repeticin frecuente de la idea nos trae situaciones en las que encontramos experiencias concretas
que nos confirman la verdad de la idea. Tenemos un instante santo, o un instante de perdn en una
relacin, y reconocemos la verdad de algo que el Curso nos ha estado diciendo. sta es la
experiencia Ah!, la comprensin de: Ahora s lo que el Curso quiere decir con esto! Quiz
sentimos el cambio en la manera en que vemos a una persona y vemos su inocencia, vemos que no
hubo pecado y, por lo tanto, no hay nada que perdonar. Ahora podemos ver la verdad del Curso en
esta situacin. Pero todava tenemos dificultad en aplicarlo a alguien que nos ofendi profundamente
o nos maltrat, o a alguien como Hitler, o a asesinos de masas. Aceptamos la idea pero con muchas
reservas. Algunos de nosotros con algunas ideas hemos llegado a la Etapa 3.

Creencia en aumento: ms tarde se considera seriamente cada vez ms

La Etapa 4 es lo que el Curso llama generalizacin. Una vez que hemos visto la verdad de una de las
ideas del Curso en una situacin, empezamos a sentirla cada vez ms en una situacin tras otra.
Aqu, en esta etapa, es donde los estudiantes serios del Curso pasarn la mayor parte de su vida. Si la
Etapa 1 era la de la aceptacin mental y la Etapa 2 era la de la repeticin mental de la idea, luego la
Etapa 3 es la de la aceptacin por la experiencia, la Etapa 4 es la repeticin de experiencias con la
idea. Nos damos cuenta de que si la idea demostr ser cierta en esta situacin, entonces quiz
podemos aplicarla a esa situacin y a otra y otra. Una y otra vez tenemos que confirmar la idea en
una experiencia tras otra.

Incluso en esta etapa no hemos llegado a la aceptacin total de lo que el Curso est diciendo. Creo
que eso es lo Helen Schucman quera decir en su afirmacin mencionada frecuentemente de que ella
saba que el Curso era verdad, pero que ella no lo crea. Ella era muy consciente de que todava tena
muchas dudas y estaba en el proceso de considerar las ideas seriamente cada vez ms, pero todava
no haba llegado a la aceptacin total. Su afirmacin nos parece un poco sorprendente y perturbadora
porque Helen era ms honesta que el resto de nosotros. Muy pocos han ido ms all de esta etapa.

Creencia Total: finalmente se acepta como la verdad

Esta etapa final es nuestro objetivo en este mundo, es el final de la jornada. Aqu la idea que empez
como una idea mental, gan un lugar ms importante en nuestra mente por medio de repeticiones
frecuentes, empez a aplicarse en la experiencia y poco a poco lleg a abarcar cada vez una mayor
parte de nuestra vida, y finalmente se ha generalizado completamente. Ahora vemos que las ideas
son completamente verdad, y las aplicamos a todo por igual. Ya no hay grados de dificultad en los
milagros y no hay dudas ni excepciones. Como ya he dicho antes, pocos han llegado a esta etapa con
unas pocas ideas del Curso.

Es como aprender un idioma extranjero. Al principio los sonidos del idioma parecen
incomprensibles (probablemente todos hemos tenido esa experiencia con el Curso!). Eliges
aprender un idioma. Te dedicas a repeticiones frecuentes. Empiezas a sentirte cmodo en unas pocas
situaciones, poco a poco extiendes tu experiencia con el nuevo idioma cada vez a ms aspectos de tu
vida hasta que un da, si eres aplicado, lo que tomas, te toma. El idioma se vuelve el tuyo propio, se
convierte en parte de ti y t de l. Ahora parece venir fcilmente a ti, sin esfuerzo. Pero cost mucho
esfuerzo llegar al estado de fluidez.

Aprender a tocar un instrumento musical pasa por las mismas etapas, luchar con las cuerdas de la
guitarra, sentirse incmodo y poco natural, aprender un acorde tras otro, una cancin tras otra, tocar
las escalas, repetir las cosas una y otra vez. Luego, un da, descubres que ni siquiera tienes que
pensar en ello, simplemente sucede. Lo que tomas, te toma.

Esta etapa es el objetivo final, el resultado final. Si esperas saltar a la etapa en que no tienes que
hacer ningn esfuerzo, nunca llegars all. Con las ideas del Curso estamos en el proceso de
aprendizaje, en algn punto de esas cuatro primeras etapas se es el propsito de que estemos en
este mundo: aprender, sanar, cambiar nuestros pensamientos.

Ser un Alumno Feliz

El Curso nos aconseja: Algrate de que tu funcin sea curar (T.13.VIII.7:1). Mientras estamos en
el mundo, estamos sanando, aprendiendo, pasando por estas etapas con un aspecto de la verdad tras
otro. Cuando se haya acabado el aprendizaje, ya no habr necesidad de estar aqu, as que no
deberamos esperar ms que este proceso de aprendizaje mientras estamos aqu. No tenemos que
sentirnos culpables por no haber logrado todava el objetivo.

En El Alumno Feliz y en la seccin que sigue, Jess nos ofrece algunos consejos sobre el proceso
en el que nos encontramos:

Aprende a ser un alumno feliz.

El alumno feliz no puede sentirse culpable por el hecho, de tener que aprender. Esto es tan
fundamental para el aprendizaje que jams debiera olvidarse (T.14.III.1:1-2).

Vivir aqu significa aprender (T.14.III.3:2)

Y vivir aqu es aprender. Eso es todo lo que es vivir aqu: estar en el proceso de aprender y no
sentirse culpable por ello. Algrate de que tu funcin sea curar (T.13.VIII.7:1).

En otras palabras, para nosotros el propsito del mundo es ser una escuela. Lo que hacemos aqu es
aprender. Para eso estamos aqu. As que estate tranquilo, no te agobies por no haber aprendido
todava. Aprender te llevar a donde vas, as que algrate por ello, s feliz por estar en el proceso de
aprender, y ten paciencia contigo mismo por no haberlo terminado.

Si te enfrentas a una verdad difcil de aceptar, y te das cuenta de que todava ests en la primera
etapa del cambio de pensamiento la creencia en las palabras, no te disgustes por no poder hacer
que tu mente acepte toda la verdad de inmediato. Simplemente sigue con el proceso de aprendizaje.
Repite la idea tan a menudo como te sea posible. Usa cada situacin para aprenderla. Mantente en
paz con la lentitud de tu progreso. Aprender es la razn por la que est aqu, y tienes todo el tiempo
del mundo.


Hoy mi santidad brilla clara y radiante



Comentario

Hoy slo pido que me vengan cosas dichosas. Y en el instante en que acepte mi santidad, lo nico
que pedir sern cosas dichosas (1:3). La nica razn de que sienta dolor, pena, sufrimiento y
prdida es porque en algn lugar de mi mente pienso que lo merezco. De algn modo pienso que el
sufrimiento es bueno para m. Me juzgo pecador, en conflicto con Dios y con Su Amor, y que por
eso necesito que se me d una leccin. Necesito rehabilitarme. Pienso que el sufrimiento y las
privaciones me darn una leccin. As que envo una invitacin a esos pensamientos, y vaya si
vienen!

Cuando acepte mi santidad, qu utilidad tendra el dolor para m? (1:4). La idea de que el
sufrimiento es necesario es una bobada. Pensamos que aprendemos por medio de nuestros
sufrimientos. Y lo hacemos. Pero lo que aprendemos no es cmo volvernos santos, aprendemos que
somos santos. Una vez que aceptamos ese hecho, ya no necesitamos ms el sufrimiento. Una vez
que abandonamos la idea de que somos pecadores y culpables y que necesitamos de algn modo
pasar por dificultades para compensar algo, entendemos que nos merecemos la dicha porque ya
somos santos.

Pensamos que si de repente furamos completamente felices, nos faltara algo. Estamos totalmente
convencidos de que nuestras acciones pasadas demuestran que no nos merecemos la felicidad y no
estamos preparados para ella. Pensamos que en nuestra personalidad faltan algunos elementos
importantes que slo el dolor y el sufrimiento nos pueden ensear. Nada nos falta. Si el dolor, la
pena y la prdida terminasen en este instante, estaras bien; de hecho estaras perfecto, porque ya lo
eres!

Es como si tuvisemos un transmisor en la cabeza. Tenemos una imagen de nosotros de ser
culpables e incompletos. Pensamos que el sufrimiento es necesario para corregir ese estado. As que
enviamos una invitacin al dolor, al sufrimiento, a la pena y a la prdida: Venid. Ayudadme.
Necesito sufrir ms. Debido a que nuestra mente tiene todo el poder creativo de Dios, logramos
nuestro intento. Hacemos que suceda todo el sufrimiento, al menos en apariencia.

Cuando aprendemos a vernos como inocentes y completos, como la perfecta creacin del Padre, ya
no tenemos motivos para enviar tales pensamientos. En lugar de ello, cantamos: Envame slo
dicha! Envame las cosas felices de Dios! Hoy slo acepto cosas dichosas, no permito el
sufrimiento. Mi Ser es amo y seor del universo (Leccin 253). Mi mente tiene todo el poder de
crear la experiencia de vida que quiero. Elijo crear dicha.


L.pII.7.3:1

Si supieses cunto anhela tu Padre que reconozcas tu impecabilidad, no dejaras

que Su
Voz te lo pidiese en vano, ni le daras la espalda a lo que l te ofrece para reemplazar a
todas las imgenes y sueos atemorizantes que t has forjado. (L.pII.7.3:1)

Esta frase est aqu porque estamos dejando que Su Voz nos llame en vano, y estamos dando la
espalda a Sus Pensamientos con los que l reemplazara todos nuestros sueos e imgenes
atemorizantes. Nuestro propio ego, en su lucha por la supervivencia, nos ha convencido de que Dios
no anhela que reconozcamos nuestra inocencia. Es ms probable que pensemos (si es que pensamos
en ello) que Dios est sentado en el Cielo con su gran libro de informes siguiendo el recorrido de
todos nuestros errores y anotndolos contra nosotros. Tenemos miedo de que lo hemos fastidiado
todo y hemos ido demasiado lejos como para que se pueda arreglar. Tenemos miedo de Dios y no
creemos en Su Amor. No podemos imaginarnos que l todava nos ve inocentes y sin mancha. Pero
lo hace.

Cuando algo malo parece sucedernos, seguimos pensando de acuerdo con este pensamiento: Qu
he hecho para merecer esto? Todava pensamos que el mundo es una especie de modo en que el
universo nos hace pagar caro por cada metedura de pata. El Curso dice una y otra vez que Dios no
est metido en el juego de la venganza. Nosotros somos los nicos jugadores de ese juego, y
nosotros nos provocamos nuestros propios castigos. Por otra parte, Dios anhela que dejemos de
pensar que somos culpables y que reconozcamos nuestra inocencia.

Le damos la espalda al cambio de nuestros pensamientos que se nos ofrece porque estamos
convencidos de que si llevamos todas estas cosas oscuras y sucias a la Luz de Dios, un rayo saldra
del cielo y nos liquidara. Pensamos que esconderlas es ms seguro que sacarlas. No queremos
admitir que hemos ido en busca de dolos, en busca de cosas que sustituyan a Dios en nuestra vida,
porque pensamos que eso nos ha estropeado para siempre y ha hecho que Dios ya no nos acepte. Eso
no es verdad. Todo lo que Dios quiere es que abandonemos este juego tonto y que regresemos al
Hogar en l. l nos ha dado el Espritu Santo para que hagamos exactamente eso, pero evitamos
acudir adentro hacia l porque pensamos que perderemos o nos moriremos en el proceso.

Lee la seccin del Texto: La Restitucin de la Justicia al Amor, T.25.VIII. Describe con toda
claridad nuestro miedo al Espritu Santo. Dice que Le tenemos miedo y que pensamos que
representa la ira de Dios en lugar del Amor de Dios. Que sospechamos cuando Su Voz nos dice que
nunca hemos pecado (T.25.VIII.6:8). Y que huimos del Espritu Santo como si de un mensajero del
infierno se tratase, que hubiese sido enviado desde lo alto, disfrazado de amigo y redentor, para
hacer caer sobre ellos la venganza de Dios valindose de ardides y de engaos (T.25.VIII.7:2).

Si miro honestamente a las veces que realmente acudo al Espritu Santo para que sane mis
pensamientos, y las veces en que no lo hago, parece confirmar lo que ah se dice. Algo en m me
impide hacer esta sencilla accin, algo me est empujando a mantenerme alejado del Espritu Santo.
Si realmente supiera cunto anhela mi Padre que yo reconozca mi inocencia, no me comportara as.

Qu puedo hacer? Puedo empezar donde estoy. Cuando reconozca que he estado evitando al
Espritu Santo, puedo empezar a llevarle ese reconocimiento a l: Bueno, Espritu Santo, parece
que he tenido miedo de Ti de nuevo. Lo siento. Y ese sencillo acto de acudir a l es todo lo que nos
pide, que Le llevemos nuestra oscuridad para que l la sane. Al ser sincero acerca de mi miedo, he
dejado el miedo a un lado. Estoy de nuevo en comunicacin con l.


La quietud del Cielo envuelve hoy mi corazn



Comentario

Cun armoniosamente cae todo en su sitio! (1:2) Me encanta esta frase! Eso es darse cuenta, las
cosas encajan perfectamente en su sitio y no hay que hacer nada.

ste es el da sealado para que llegue a entender la leccin de que no tengo que hacer
nada. (1:3)

Hace varios aos en un grupo de estudio lemos una seccin que describa el estado de
conocimiento. Alguien pregunt si es posible que una persona lo alcance o si tenemos que alcanzarlo
todos juntos. Estn todos esperndome? Estoy esperando yo a todos? El que diriga el grupo (le
llamar Ted) empez a hablar de Jess y de que todos estamos en esto juntos.

El que hizo la pregunta dijo: Entonces, Jess tampoco est en este estado de conocimiento, no es
cierto?

Yo me met en la discusin: S, Jess lo ha alcanzado. l ha pasado de la percepcin al
conocimiento. Y t tambin.

Estamos en Dios en nuestro hogar, soando con el exilio (T.10.I.2:1). Ya estamos todos en el
Cielo. (En realidad nunca nos fuimos de l). La historia ya se acab! Estamos al final, mirando
hacia atrs y recordando. Alguien dijo: Estamos reviviendo un repaso. Ted dijo: El hecho de que
Jess ya lo ha alcanzado es la garanta de que todos nosotros lo alcanzaremos, todos sentiremos lo
que l ha logrado porque todos nosotros somos una sola mente.

sta es la razn por la que no tengo que hacer nada. Todos continuamos cometiendo el error de
creer que tenemos que lograr algo. Pensamos que tenemos que escalar una gran montaa, la
montaa de la iluminacin o de la perfeccin. Creemos que Jess la ha escalado junto con otros
como Buda, pero pensamos que nosotros estamos todava en la parte de abajo mirando hacia arriba.
Estamos asustados por lo difcil que va a ser, sobrecogidos por todo el trabajo que hay que hacer,
desanimados por el pensamiento de todo lo que todava nos queda para llegar all.

Estos pensamientos son la manera en que el ego trata de controlar la situacin cuando finalmente
alcanzas a ver la tierra prometida del reino del conocimiento en el que Dios quiere que vivas.

El ego puede aceptar la idea de que es necesario retornar porque puede, con gran
facilidad, hacer que ello parezca difcil. Sin embargo, el Espritu Santo te dice que
incluso el retorno es innecesario porque lo que nunca ocurri no puede ser difcil. Mas
t puedes hacer que la idea de retornar sea a la vez necesaria y difcil. Con todo, est
muy claro que los que son perfectos no tienen necesidad de nada, y t no puedes
experimentar la perfeccin como algo difcil de alcanzar, puesto que eso es lo que eres.
(T.6.II.11:1-4)

El ego intenta convencerte de que lo que has visto es algo que te falta en lugar de algo que ya tienes.
En Ti ya se han colmado todas mis esperanzas (1:6). T eres lo que has estado buscando.

La naturaleza de Cristo no es algo que tengas que desarrollar. No tienes que someter al ego para
convertirlo en Cristo! Eso no es posible. Si piensas que tienes que convertirte en Cristo te has puesto
a ti mismo en una situacin en la que no puedes llegar all desde aqu. Y ah es donde el ego quiere
que ests.

La naturaleza de Cristo es Lo Que realmente eres! Slo que no te acuerdas. Ya est dentro de ti.
Eres t. Crees que eres otra cosa, pero no lo eres. sa es la ilusin que el ego ha preparado. Crees
que el ego eres t! Crees que toda esa cosa horrible, toda esa naturaleza de miserable gusano, ese
pelele, ese cobarde llorn, es lo que t eres. Eso no eres t. T no eres el ego. El ego no es nada ni
est en ningn sitio, es slo un pensamiento que tienes acerca de ti, un pensamiento que es
completamente falso. Cristo es la nica parte de ti que en verdad es real (L.pII.6.3:2).

Cuando sientes que tienes que luchar, cuando sientes que tienes que hacer todo tipo de elecciones
difciles, entonces te ests viendo como un ego, en la parte de debajo de la montaa mirando hacia
arriba. Cuando te ves a ti mismo como Cristo, no tienes que hacer nada.

Nuestro nico problema es creer que tenemos un problema. El pensamiento de todava no lo tengo
es el problema. Necesitamos liberarnos del pensamiento de que necesitamos la iluminacin. Todo lo
que tiene que cambiar es ese pensamiento, y el pensamiento no cambia nada, no hace nada, porque
ya estamos iluminados siempre, ya somos felices siempre, ya somos perfectos siempre. Dios nos
cre as y no podemos cambiarlo, todo lo que podemos hacer es olvidarlo y pretender que somos
otra cosa.

En los momentos de quietud de hoy podemos sentir el sabor de esa quietud en la que no hay que
hacer nada ni hay que ir a ningn sitio. La quietud de hoy nos dar esperanzas de que hemos encon-
trado el camino y de que ya hemos recorrido un gran trecho por l hacia una meta de la que estamos
completamente seguros (2:1). Podemos sentir la realidad del final, incluso a mitad de nuestro viaje,
podemos saber que la meta es completamente segura, incluso inevitable.

Hoy no dudaremos del final que Dios Mismo nos ha prometido. Confiamos en l y en
nuestro Ser, el cual sigue siendo uno con l. (2:2-3)


L.pII.7.3:2-3

Cules son los medios que fabricaste para alcanzar lo que por siempre ha de ser inalcanzable
(3:2)? Por supuesto, lo inalcanzable es la separacin o la vida separada de Dios. Los medios que
inventamos para alcanzar esa meta incluyen nuestro cuerpo, las ilusiones de elecciones (alternativas
a Dios y al amor), el miedo, el ataque, el conflicto, la negacin, las relaciones especiales, las
imgenes y sonidos, y todo el mundo que vemos. El Espritu Santo entiende todas estas cosas
perfectamente. l sabe exactamente lo que son, cmo funcionan y por qu las inventamos.

Mas si se los ofreces a l, l se valdr de esos medios que inventaste a fin de exiliarte
para llevar a tu mente all donde verdaderamente se encuentra en su hogar (3:3).

ste es el milagro. Todo lo que inventamos para mantenernos separados de Dios puede usarse para
devolver nuestra mente a su hogar real. Pero para que eso suceda tenemos que ofrecrselos a l. l
es el puente entre lo que inventamos y lo que somos. l es El Gran Transformador de la
percepcin (T.17.II.5:2). l puede cambiar completamente el propsito de todo lo que inventamos
en nuestra locura y usarlo para devolvernos la cordura, si Le entregamos todas esas cosas a l.

Por eso necesitamos llevarle todas estas cosas, pidindole que las use para Sus propsitos en lugar
del propsito para el que las inventamos. Entregumosle nuestro cuerpo. Entregumosle nuestras
relaciones especiales. Entregumosle nuestro poder de decisin. Entregumosle nuestros
pensamientos de ataque, nuestras defensas y nuestra negacin. l puede usar incluso la negacin
para negar la negacin de la verdad (T.12.II.1:5). Entregumosle nuestras percepciones, nuestros
ojos y odos. Entregumosle todo nuestro mundo y todo lo que hay en l. l no nos los quitar. Los
tomar y los usar para devolvernos al Cielo.


T eres mi nica meta, Padre mo, slo T



Comentario

Esta leccin es muy elevada. Es algo que dira una persona que ya vive en el Mundo Real, una
oracin del corazn de Cristo dentro de m. Son los pensamientos del corazn de Cristo, expresados
en palabras, es el modo de pensar que busco escuchar todo el tiempo. Y por eso es verdad para m,
puedo decir estas palabras con honestidad, aunque s que a menudo escucho al ego, que persigue
cualquier meta menos a Dios.

Si siento que no puedo decir con honestidad: T eres mi nica meta, Padre mo, slo T, entonces
que mire con honestidad y sin miedo a las otras metas que todava valoro. Que me pregunte a m
mismo: Qu podra sustituir a la felicidad? Qu regalo podra preferir a la paz de Dios? (1:2-3).
Est claro que cualquier otra meta es una locura. Cualquier meta que me distraiga de la paz de Dios
no es digna de m.

Si tengo otra meta, no puedo decir: Slo T, entonces lo que deseo es ir a otro lugar distinto del
Cielo, estoy buscando un sustituto de la felicidad, estoy buscando algo que creo que es preferible a la
paz de Dios, estoy buscando encontrar y conservar algo que creo que es mejor que mi propia
Identidad, estoy eligiendo vivir con miedo en lugar de con amor.

Es as de sencillo.

En el Curso Jess me asegura que no tengo por qu sentir vergenza de reconocer estas cosas acerca
de m. Reconocer mis falsas metas es el comienzo de la sabidura. Todo lo que necesito es reconocer
lo que estoy haciendo, qu otras metas estoy eligiendo, y el poder de todas esas cosas desaparecer.
Fingir amar slo a Dios mientras que secretamente tenemos otras metas es una garanta segura de
fracaso y de infelicidad. El reconocimiento honesto de esas otras metas, y de mi responsabilidad por
elegirlas, es el camino seguro a la liberacin de ellas.


L.pII.7.4:1

Desde el conocimiento, donde Dios lo ubic, el Espritu Santo te exhorta a dejar que el
perdn repose sobre tus sueos para que puedas recobrar la cordura y la paz interior.
L.pII.7.4:1

Dios puso al Espritu Santo en el conocimiento. El conocimiento no es un lugar sino un estado, un
estado de saber. El Espritu Santo conoce la verdad, conoce la realidad, conoce nuestro Ser real, Lo
Que somos y Quin somos. Por una parte, est firmemente unido a Dios, al conocimiento y a la
realidad. Desde ese lugar de conocimiento nos llama dentro de nuestros sueos. Por otra parte, est
firmemente unido a nosotros. Es consciente de nuestros sueos, de lo que pensamos que somos,
sabiendo lo que realmente somos. Est perfectamente preparado para sacarnos de nuestros sueos y
llevarnos a la verdad de la completa cordura.

Si escuchamos, podemos orle llamndonos. Podemos darnos cuenta de algo dentro de nosotros que
nos impulsa a dejar que el perdn repose sobre nuestros sueos. Si estamos haciendo los
ejercicios, la disciplina de la prctica del Libro de Ejercicios nos est enseando a escuchar esa Voz,
a responder a ese impulso interno. Poco a poco nos hacemos cada vez ms conscientes de las veces
en que estamos soando, poco a poco nos hacemos conscientes de que estamos soando la mayor
parte del tiempo. Podemos dejar que el perdn descanse sobre nuestros sueos al llevrselos al
Espritu Santo y pedirle que Su percepcin sustituya a nuestros sueos. ste es el camino a la
cordura, ste es el camino a la paz mental.

En el Captulo 5, el primer captulo del Texto que nos presenta ampliamente al Espritu Santo y Su
lugar en nuestro regreso a Dios, a menudo se Le nombra como la Llamada: la Llamada a la
Expiacin, la Llamada a regresar, la Llamada a la dicha, la Llamada a despertar y ser feliz y
la Llamada a Dios. Esta Llamada es algo dentro de nuestra propia mente. Algo que nos acerca al
hogar; si ests leyendo este Curso, has sentido esa Llamada y respondido a Ella. Podemos
separarnos de esa Llamada y apartarla de nuestra consciencia, o podemos voluntariamente dirigir
nuestra atencin a Ella y escuchar. Siempre nos llama al perdn, tanto a perdonar como a aceptar el
perdn. Su propsito es el final de la culpa. Siempre nos habla de inocencia. Siempre busca que nos
alejemos del camino del miedo y vayamos al camino del amor. Si Le dedicamos toda nuestra
atencin, l nos guiar al hogar con total seguridad. l conoce el camino.


Que me olvide hoy del pasado de mi hermano



Comentario

No puedo llegar hasta Ti sin mi hermano (1:2). La decisin a favor de Dios es la decisin de
compartir. Al reconocer nuestra Identidad, Lo Que reconocemos es una Identidad compartida con
todas las cosas vivientes. Ya que mi salvacin est en despertar a esta Identidad compartida, es
imposible llegar a Dios solo. El problema es la separacin, por lo tanto la solucin es la unidad.

Sus pecados (de mis hermanos) estn en el pasado junto con los mos, y me he salvado porque el
pasado ya pas (1:5). Si el pasado ya pas para m, tambin pas para todos. Si me aferro al pasado
de mi hermano, a los resentimientos contra l, estoy negando mi propia salvacin. No permitas que
lo siga abrigando en mi corazn, pues me desviara del camino que me lleva a Ti (1:6).

La leccin ensea que para conocer mi Fuente, tengo primero que reconocer lo que T creaste uno
conmigo (1:3). Dicho de otra manera, para apreciar totalmente mi propio origen en Dios, para
conocer mi propia santidad y perfeccin, necesito ver que esa persona horrible y todos los dems
fueron creados por Dios del mismo modo. No puedo llegar hasta Ti sin mi hermano (1:2).

Todos tenemos personas que no podemos ver en el Cielo. Digamos que uno de los mos se llama
Jorge. No puedo ver a Jorge como merecedor del Cielo. Quiz para m si Jorge estuviera all, ya no
sera el Cielo. Sabes a qu tipo de persona me refiero?

Bueno, No puedo llegar hasta Ti sin mi hermano no significa que no puedo ir al Cielo hasta que
Jorge lo haga. Significa que no puedo llegar al Cielo hasta que vea que Jorge es digno de estar all.
Es algo que est bajo mi control, no depende de lo que la otra persona piense. Debo ver a Jorge en
mi mente como igual a m. En mi mente debo ver su santidad, debo olvidar su pasado. Cuando
puedo olvidar su pasado, puedo olvidar el mo propio.

Si me aferro al pasado en contra de mi hermano, me estoy aferrando al pasado en contra de m
mismo. No podemos vernos a nosotros mismos como mejores que nuestro hermano. No puedo ser
ms santo que l. Pero tampoco puedo ser menos santo que Jess.

Lo que quiere decir es que tengo que estar dispuesto a compartir cualquier regalo de Dios.

Cuando honro a mi hermano como mi salvador, estoy reconociendo Quin es realmente y, por lo
tanto, reconozco mi propia Identidad, compartida con l. Mis hermanos son mis salvadores, no en el
sentido de que me dan algo que yo no tengo o algo que yo no puedo hacer, sino en el sentido de que
al perdonarles, al perdonar su pasado, me recuerdo a m mismo la verdad acerca de m, la cual
comparto con ellos. Me muestran mi propio juicio acerca de m y me dan la oportunidad de
abandonarlo. Cuando veo a mi hermano, me estoy viendo a m mismo, y mi ternura y amabilidad
hacia l, en el perdn, es el modo en que me doy estos regalos a m mismo.

En el prrafo final, Jess nos habla. Es importante reconocer que l es el que habla:

Perdname hoy. Y sabrs que me has perdonado si contemplas a tu hermano en la luz
de la santidad. l no puede ser menos santo que yo, y t no puedes ser ms santo que
l. (2:1-3)

He dicho que la manera en que veo a mi hermano es la manera en que me veo a m mismo. En este
prrafo Jess deja muy claro que la manera en que veo a mi hermano es un reflejo de cmo Le veo a
l y de cmo veo a Dios. Y por eso mi perdn a un hermano es lo mismo que perdonar a Jess y
perdonar a Dios.

T no puedes ser ms santo que l (tu hermano) (2:3). El lmite que mentalmente le pongo a mi
hermano, por la manera de verlo, es un lmite que me estoy poniendo a m mismo. Si le ato a su
pasado, entonces yo estoy atado al pasado. Si le considero incapaz de entender, de aprender, incapaz
de perfeccin, entonces yo me veo a m mismo de esa manera. Nadie est fuera de la salvacin. Si
veo a un hermano como l no encontrar a Dios en esta vida, me estoy poniendo ese lmite a m
mismo. Y en todos los casos ese lmite es falso. No hay grados de dificultad en los milagros
(T.1.I.1:1).


L.pII.7.4:2-3

Sin el perdn, tus sueos seguirn aterrorizndote. (4:2)

Nuestros sueos desaparecen cuando los perdonamos, lo que significa que vemos que lo que
pensamos que se nos hizo nunca ocurri (L.pII.1.1:1). No es que los acontecimientos no sucedieran,
sino que nuestra interpretacin de ellos (lo que pensamos que nos estaban haciendo, la percepcin de
ataque) fue incorrecta. Si no perdonamos, los sueos continuarn aterrorizndonos. El perdn
significa ver que no hay nada que perdonar. Significa volver a interpretar el pasado y recordar slo el
amor que hubo all, o la peticin de amor, y negar la realidad de nuestra interpretacin de ataque.

Puede que nos resistamos a esto. Podemos pensar que, por alguna razn, es importante que
mantengamos nuestra interpretacin de ofensa. Pero si lo hacemos, continuaremos sintiendo miedo.
El pasado continuar repitindose en nuestro presente y en nuestro futuro. Finalmente todos
llegaremos a darnos cuenta de que no queremos esto, y dejaremos que el pasado desaparezca. Que
me olvide hoy del pasado de mi hermano (L.288).

Hasta que perdonemos el pasado y lo abandonemos, el recuerdo de todo el Amor de tu Padre no
podr retornar a tu mente para proclamar que a los sueos les ha llegado su fin (4:3). Cmo
podemos recordar el Amor de Dios mientras continuamos vindonos a nosotros mismos como
heridos? Nos preguntamos: Habra permitido esto un Dios amoroso? Quiero creer en la realidad
del pecado o en el Amor de Dios? Desde dentro de nosotros el Espritu Santo nos llama a dejar que
el perdn descanse sobre todos nuestros sueos. se es el nico modo de recobrar la cordura y la paz
mental.


El pasado ya pas. No me puede afectar



Comentario

En el Curso estamos aprendiendo que la mente es la causa del mundo que vemos. Supongamos
que me enfado con alguien. En lugar de suponer, como he hecho toda mi vida, que lo que he
visto es real, reconozco que es una ilusin. No intento entenderlo, simplemente se lo ofrezco al
Espritu Santo. Reconozco que mis pensamientos de enfado no estn causados por lo que veo,
sino que estn causados por mi interpretacin de ello.

Mis pensamientos son anteriores a cualquier cosa que veo o que oigo. Muchas personas ven en
esto lo que para m es slo una interpretacin parcial. Piensan que nuestros pensamientos
actuales no son causados por lo que est sucediendo ahora, sino que suponen que tiene que
haber algo en el pasado que caus esos sentimientos. Su pregunta es: Te acuerdas de algn
otro momento en el que te sentiste as? La idea es que puedes recordar algn acontecimiento
pasado que provoc ese sentimiento, que puedes separar el sentimiento del de ahora. No estoy
enfadado contigo, estoy enfadado porque para m representas a mi madre. Ese tipo de cosas. El
Curso habla acerca de estas sombras figuras del pasado, pero seala que esas sombras
figuras no son reales, y no pueden ejercer ningn dominio sobre ti, a menos que las lleves
contigo (T.13.IV.6:2). (Las secciones IV a VI del Captulo 13 tratan de liberar el pasado).
Dicho de otra manera, nuestra angustia o enfado actuales no estn causados por el pasado, sino
por una decisin presente de llevar su dolor al ahora. Una decisin que se toma ahora tambin
puede deshacerse ahora.

El pasado no me puede afectar. Y los sentimientos del pasado tampoco pueden ser la causa de
mis sentimientos. El error de relacionar emociones presentes con acontecimientos pasados, que
ciertamente puede ser til en cierto grado, es que relaciona falsamente algn acontecimiento o
persona como la causa de mi sentimiento, entonces mi sentimiento es el efecto. La explicacin
que el Curso da es que el pasado ya pas. Si veo el pasado, estoy viendo lo que no est ah
(1:2). El Curso dice que el nico pensamiento que se puede tener del pasado es que no est
aqu (L.8.2:1). Ya no existe. Todo lo que existe es un pensamiento en mi mente que yo llamo
un recuerdo, y ese recuerdo es imperfecto, desviado hacia mi interpretacin y sin tener en
cuenta la realidad interna de las otras personas que tambin estaban all. Todo lo que recuerdo
es lo que vi, lo que o, lo que pens, lo que sent. As que mi imagen del pasado es
completamente inadecuada, y no puede ser la base de ningn juicio que tenga razn.

Cuando reconozco que mi sentimiento de ahora est causado por ver acontecimientos actuales a
travs de un recuerdo del pasado, eso me puede servir para separar mis sentimientos de las cosas
que estn sucediendo ahora. Pero necesito dar un paso ms. Necesito ver que mis sentimientos
tampoco estn causados por el pasado. El pasado no tiene poder sobre m. El pasado no existe.
El pasado que recuerdo son mis propios pensamientos acerca del pasado.

Si mis sentimientos no estn causados por el presente ni por el pasado, entonces qu los causa?
Ciertamente el futuro no, que todava no ha sucedido. Entonces qu?

Slo mis propios pensamientos pueden afectarme (L.338). Slo mis pensamientos son la
causa de mis sentimientos. sa es la causa. El Curso dice que finalmente tenemos que aprender
que nada de fuera de nuestra mente puede afectarnos; que el pensamiento es lo nico que existe.
Todo lo dems es efecto del pensamiento, no la causa de nada (T.26.VII.4:9, T.10.In.1:1).

No hay nada externo a ti. Esto es lo que finalmente tienes que aprender.
(T.18.VI.1:1-2)

Por qu tenemos pensamientos que causan malos sentimientos? Todo vuelve al
pensamiento original de la separacin. Pensamos que hemos robado nuestro ser a Dios,
pensamos que logramos crear un ser separado, y pensamos que Dios tiene que estar
enfadado. Creemos en la ira de Dios. En palabras menos teolgicas, nos sentimos culpables
porque nos vemos viviendo en un mundo que exige egosmo para sobrevivir. Nos sentimos
culpables porque pensamos que estamos separados y que es nuestra propia culpa.

Todos tenemos este profundo sentimiento de culpa, tan profundo que nos asusta. Ni siquiera
podemos soportar mirarlo de frente. Tenemos miedo del olvido, de la muerte, y ms an del
infierno. El miedo se disfraza de muchas formas: ira, depresin, celos, indiferencia.
Abrimos los ojos e inmediatamente buscamos un chivo expiatorio, algo a lo que culpar por
estos sentimientos terribles. Inevitablemente encontramos un culpable. T! T eres el que
me ha robado la paz! Inventamos el mundo para eso.

El Espritu Santo entra en nuestra vida para valerse de esos medios que inventaste a fin de
exiliarte para llevar a tu mente all donde verdaderamente se encuentra en su hogar
(L.pII.7.3:3). Miramos a cada acontecimiento como un posible chivo expiatorio para
nuestros horribles sentimientos. El Espritu Santo contempla cada acontecimiento como un
medio para mostrarnos el Amor. Aprendemos a ver todo como Amor o como una peticin
de Amor. Para el ego, todo da testimonio de la separacin y de la culpa. Para el Espritu
Santo, todo da testimonio de la realidad del Amor. Para ver el mundo que el perdn nos
ofrece, tenemos que estar dispuestos a abandonar el pasado y a ver que no nos puede afectar
ahora. El mundo perdonado nicamente se puede ver ahora. Tenemos que elegir dejar de
mirar a un pasado que ya no est aqu.


L.pII.7.5:1-2

El Espritu Santo es el regalo que Tu Padre te hace. Es un llamamiento que el Amor le hace
al Amor para que tan slo sea lo que es (L.pII.7.5:1-2). Eso es lo que hace la Llamada dentro
de nosotros. Es el Amor llamndose a S Mismo para que sea l Mismo. Cuando empiezo a
sentir que Dios me llama a algn tipo de rendicin que parece que estoy sometiendo mi
voluntad a otra voluntad superior, me recuerdo que lo que est sucediendo es simplemente que
me estoy rindiendo al Amor. Me estoy rindiendo a M Mismo, a lo que de verdad soy. Dios no
me llama a que renuncie a m mismo y me convierta en algo que no quiero ser, Dios me llama a
que sea mi Ser. A que sea lo que fui creado y lo que todava soy.

Me he confundido y convencido a m mismo de que soy otra cosa, y ahora tengo miedo al or la
llamada a regresar a m mismo, a regresar al Amor (como lo llama Marianne Williamson).
Parece como si se me pidiera que renuncie a m mismo, que me rinda a Dios a costa de mi
propio ser. La verdad es justamente todo lo contrario. Se me pide que me rinda a lo que de
verdad soy. Se me llama al Amor, porque Amor es lo que yo soy.


Lo nico que veo es mi actual felicidad



Comentario

A menos que contemple lo que no est ah, lo nico que veo es mi actual felicidad (1:1).
sa es la clave: no mirar a lo que no est aqu. Muy a menudo miramos al pasado o al
futuro, como estaba haciendo esta maana mientras estaba tumbado en la cama. Ni el
pasado ni el futuro estn aqu. Por definicin, son no ahora.

Lo que Jess dice aqu es que si podemos por un momento dejar de mirar al pasado o al
futuro, lo que veremos es la felicidad actual. Como dice un gur: Ya eres siempre feliz.
Qu tiene esto que ver con el ttulo de esta leccin que el Espritu Santo me ensea? Lo
que percibo a travs de mi propia vista sin la Correccin (del Espritu Santo) que Dios me
dio para ella, es atemorizante y doloroso de contemplar (1:4). El futuro es temible, el
pasado es doloroso. Para ver necesito las gafas correctoras del Espritu Santo.

El mundo que veo es doloroso porque el ego lo invent para apoyarse y reforzarse a s
mismo. Si contino mirndolo a travs de los ojos que el ego fabric, voy a ver testigos de
la maldad, del pecado, del peligro y de la culpa. Necesito verlo de una manera diferente.

No se me pide que cierre los ojos y finja que el mundo no est ah. Se me pide que
voluntariamente me ponga las gafas correctoras y vea el mundo de manera diferente: como
un testigo del Amor, de la dicha y de la paz. Lo primero de todo, en esta leccin se me pide
que mire dentro y me d cuenta de que dejando de lado el pasado y el futuro, yo soy feliz
por naturaleza. Se me pide que deje de mirar a lo que no est ah. Ver lo que est aqu es el
siguiente paso, y no habr ninguna dificultad porque empiezo desde un estado de felicidad.

Si ya soy feliz, nada del presente puede cambiarlo porque no me falta nada, ya estoy en la
felicidad.

sta es una gran tcnica para la meditacin: cuando surgen pensamientos, si se refieren al
pasado, djalos que se vayan flotando (como una hoja arrastrada por el agua). Si haces eso,
lo que siempre descubrirs es tu felicidad actual. No tienes que fabricarla porque existe
siempre.


L.pII.7.5:3-4

El Espritu Santo es el regalo de Dios mediante el cual se le restituye la quietud
del Cielo al bienamado Hijo de Dios. (5:3)

Me siento tan agradecido hoy por este regalo, sin el que la quietud del Cielo estara fuera de
mi alcance para siempre. Si tuviera que responder a la pregunta que plantea esta pgina
Qu es el Espritu Santo?, lo hara as:

El Espritu Santo es el regalo de Dios para devolver nuestra mente (atrapada en la ilusin) a
la paz y a la cordura. l es la unin entre nuestra mente y la de Dios. Puesto que es
consciente tanto de la eterna verdad de Dios como de nuestra locura, l puede usar las
mismas ilusiones que hemos inventado para hacernos regresar a la realidad. Le llevamos
nuestras ilusiones, y l las cambia de testigos del miedo a testigos del Amor, dndonos una
nueva interpretacin de todo lo que vemos. Esta nueva interpretacin est tan de acuerdo
con la verdad que permite el fin de toda interpretacin y el paso de nuestra mente al estado
original del conocimiento.

Te negaras a asumir la funcin de completar a Dios, cuando todo lo que Su
Voluntad dispone es que t ests completo? (5:4)

Una vez ms el Curso nos pide que tomemos parte activa en este proceso y que
desempeemos la funcin que Dios nos dio: completarle. sa es una frase sorprendente,
verdad? En otro lugar el Curso nos dice que siempre que pongamos en duda nuestra vala,
deberamos decir: Dios Mismo est incompleto sin m (T.9.VII.8:2). Un poco ms tarde
explica: Dios est incompleto sin ti porque Su grandeza es total, y t no puedes estar excluido
de ella (T.9.VIII.9:8). Nos dice: Sin ti, a Dios le faltara algo, el Cielo estara incompleto y habra
un Hijo sin Padre (T.24.VI.2:1).

Por supuesto, es imposible que Dios est incompleto: Dios no est incompleto y sin Hijos
(T.11.I.5:6). La cuestin es que somos parte de Dios, entonces Dios estara incompleto si no
estuvisemos unidos a l para siempre. Estamos en Dios y, por lo tanto, aceptemos la parte en
l que nos ha dado, y pongamos fin a nuestro rechazo a hacerlo. Nuestra parte en completar a
Dios es estar completos: todo lo que Su Voluntad dispone es que t ests completo
(5:4). nicamente se nos pide que llevemos al Espritu Santo nuestra ilusin de estar
incompletos, de que nos falta algo (paz y felicidad), para que l pueda deshacer esa ilusin
y que nos hagamos conscientes de nuestro eterno estado de estar compl etos, de que nada
nos falta.

El proceso de llevar nuestras ilusiones al Espritu Santo parece a menudo temible porque,
desde nuestro punto de vista, parece que supone una prdida. Se nos pide que renunciemos a
algo. Pero ese algo que se nos pide que abandonemos es nuestra ilusin de separacin,
nuestra ilusin de estar incompletos y que nos falta algo. Renunciamos a nuestra sensacin
de que algo nos falta, y recordamos nuestro estado de ser completos. Como dice la Leccin
98, ste es un trato en el que no podemos perder:

Y puesto que el tiempo no tiene significado, se te est dando todo a cambio de
nada. He aqu un trato en el que no puedes perder. Y lo que ganas es en verdad
ilimitado. (L.98.6:3-5)


ste es un da de sosiego y de paz



Comentario

Escribo mis comentarios sobre esta leccin al final del da (as os estar esperando en vuestro e-
mail maana
1
). Hoy mi da pareca ser cualquier cosa menos un da de sosiego y de paz, ms
bien un da de un ritmo asombroso. Iba corriendo para satisfacer las necesidades de mi cuerpo,
comprando comestibles que se me haban agotado, vitaminas, cuchillas de afeitar, y otras cosas.
En el fondo de mi mente tena un librito que estaba a punto de terminar (y ya iba con retraso),
un folleto sobre un cursillo que se acercaba, algunas llamadas de telfono que tena que hacer,
un montn de correspondencia por leer y contestar. La comida a las 3:45 de la tarde y la cena a
las 8:15. Mis asuntos son diferentes de los tuyos pero estoy seguro que muchos das tuyos son
de estilo parecido, aunque no en contenido.

Todos tenemos las exigencias del tiempo y de las circunstancias sobre nosotros. Cmo
encontramos paz interior en el medio de todo esto? Esta leccin habla de la visin de Cristo
que hoy contempla todo a travs de m (1:1). Su vista me muestra que todas las cosas
han sido perdonadas y que se encuentran en paz, y le ofrece esa misma visin al mundo
(1:2). La paz de la que se habla aqu viene de una perspectiva diferente, es una paz interior.
En otro sitio del Curso se reconoce que cuando vivimos en este mundo estamos metidos en
el ajetreo (T.18.VII.8:3). No es que el ajetreo cese, sino que nuestra mente puede estar en
paz metidos de lleno en el ajetreo, en un tranquilo centro desde el que actuamos (la
misma referencia).

No he hecho muy bien eso de mantener hoy ese tranquilo centro, mejor dicho, recordar que
estaba ah y que poda usarlo; ms bien estaba funcionando desde la superficie de mi mente.
Como resultado, me he sentido frentico. Esta leccin me llama al hogar original. La visin
que Cristo me ofrece es de hermosura y santidad (1:4-5). Es la vista de un mundo
perdonado, cuyo perdn incluye el mo propio. Es la paz de saber que aunque olvide el
papel higinico o no escriba la carta que tengo que escribir, mi Ser no ha cambiado, Dios es
mi Padre, y yo comparto la santidad de Dios Mismo.

Hoy en mi exceso de actividad haba una sensacin de que, en cierto modo, mi salvacin
dependa de recordar todo lo que tena que comprar, o terminar todas las tareas que tena
que cumplir. Qu alivio saber que estaba equivocado! Incluso en mi estudio del Curso, a
veces me entra ansiedad pensando que tengo que entender todo perfectamente para
encontrar mi camino al Hogar. En lugar de ello, como dice esta leccin, puedo relajarme:

No s cmo llegar hasta Ti. Mas T lo sabes perfectamente. Padre, gua a Tu Hijo
por el tranquilo sendero que conduce a Ti. Haz que mi perdn sea total y completo
y que Tu recuerdo retorne a m. (2:3-6)

________________
(1)
He dejado esta frase tal como la escrib cuando apareci la primera vez que los comentarios acerca de
la leccin se enviaron por correo electrnico por Internet, para conservar el sentido original de urgente en
todo el prrafo.

Qu es el mundo real? (Parte 1)

L.pII.8.1:1-2

Cuando el Curso trata de las palabras el mundo real, es algo contradictorio. Hemos ledo antes
en el Libro de Ejercicios su afirmacin: El mundo no existe! (L.132.6:2). Entonces, cmo
puede haber un mundo real? Incluso admite que hay contradiccin en estas palabras
(T.26.III.3:3). Y aqu se nos dice en la frase del comienzo del tema: El mundo real es un
smbolo (1:1). Un smbolo no es la cosa que representa, slo representa algo ms, la
palabra rbol representa al objeto que llamamos con ese nombre. El mundo real es slo un
smbolo, como todo lo dems que la percepcin ofrece (1:1).

La palabra rbol no es el rbol. Del mismo modo, el mundo real no es la cosa que
representa. Slo la representa. No obstante, es lo opuesto a lo que t fabricaste (1:2).
Nosotros inventamos la separacin, el mundo real simboliza la unin (pero no es la unin).
Nosotros inventamos el miedo, el mundo real simboliza el Amor (pero no es el Amor).
Nosotros inventamos el error, el mundo real simboliza la verdad (pero no es la verdad).

El mundo en s mismo no es nada sino el smbolo de un pensamiento. Puede simbolizar el
pensamiento de miedo o puede simbolizar el pensamiento de Amor. Segn lo veamos puede
consistir en testigos del miedo o testigos del Amor (L.pII.7.2:2). El mundo en s mismo
no es la realidad de nada, slo representa algo que hay en la mente, como toda la
percepcin. Es la imagen externa de una condicin interna (T.21.In.1:5). Lo que cambia en la
transformacin que hace el Espritu Santo no es el mundo en s mismo, sino la manera en que lo
vemos, lo que simboliza para nosotros. Por eso el mensaje del Curso para nosotros es: No trates,
por lo tanto, de cambiar el mundo, sino elige ms bien cambiar de mentalidad acerca de l
(T.21.In.1:7).

El mundo real que buscamos, y que es la meta del Curso para nosotros, no es un mundo cambiado
sino una manera diferente de ver el mundo.


Todo tendr un desenlace feliz



Comentario

Las promesas de Dios no hacen excepciones. Y l garantiza que la dicha ser el
desenlace final de todas las cosas. De nosotros depende, no obstante, cundo
habr de lograrse eso: hasta cundo vamos a permitir que una voluntad ajena
parezca oponerse a la Suya. (1:1-3)

De nosotros depende, no obstante, cundo habr de lograrse eso. Siempre volvemos a eso:
Cundo sentiremos el resultado de la dicha en todas las cosas depende de nosotros. Si
siento algo que no sea dicha total se debe a mi propia eleccin de permitir que una
voluntad ajena parezca oponerse a la Suya. Me parece que es mi propia voluntad la que a
veces se opone a la de Dios. Parece que no quiero abandonar las pequeas comodidades, las
complacencias fsicas, mentales y emocionales que me concedo continuamente con la
ilusin de que las necesito.

La ley de la percepcin afirma: ves lo que crees que est ah, y crees que est ah porque quieres
que lo est (T.25.III.1:3). Si veo en m una voluntad diferente a la de Dios, la veo porque creo que
est ah. Creo que mi voluntad es diferente de la de Dios. Y creo eso porque quiero creerlo. Si soy
semejante a Dios en todo, Dios y yo slo tenemos una Voluntad, y la voluntad ajena que percibo no
es nada. sa es la verdad exacta! La voluntad ajena no es nada! No existe. Por eso quiero ver mi
voluntad que se opone a la de Dios, y por eso la veo. El aparente conflicto en mi vida es el intento
intil del ego de aferrarse a su identidad que es completamente ilusoria.

La verdad del asunto es que lo que veo (mi resistencia a la Voluntad de Dios, que es mi perfecta
felicidad) no existe. Lo estoy proyectando desde mi mente. Lo que veo es una ilusin de m mismo.
No es real y, por lo tanto, no trae ni pizca de culpa.

Pues mientras pensemos que esa voluntad es real, no hallaremos el final que l
ha dispuesto sea el desenlace de todos los problemas que percibimos, de todas
las tribulaciones que vemos y de todas las situaciones a que nos enfrentamos.
(1:4)

Nos demos cuenta de ello o no, todos nosotros vamos por ah la mayor parte del tiempo
inquietos por la contracorriente de resistencia a Dios que creemos que existe dentro de
nosotros. Pensamos que es real. Leemos Un Curso de Milagros y decidimos ser ms
amorosos, perdonar ms, y luego encontramos una profunda resistencia a esa idea, un muro
aparentemente imponente que no nos va a permitir cambiar. Tenemos una adiccin que no
podemos romper. Descubrimos una relacin en la que el perdn es imposible a pesar de
todos nuestros esfuerzos. Decidimos que Hoy no juzgar nada de lo que suceda, y luego,
diez minutos ms tarde, estallamos de ira por una pequea injusticia. Y sentimos
desesperacin, sentimos que no podemos hacerlo, que en cierto modo somos incorregibles,
que una parte de nosotros est fuera del alcance de la salvacin, que una parte de nuestra
voluntad se opondr a Dios sin remedio.

Jess nos dice que mientras creamos que esta parte de nosotros que parece oponerse a Dios
es real, no encontraremos el mundo real. No encontraremos la manera de escaparnos. No
encontraremos el desenlace feliz de todas las cosas.

Tenemos que llegar al punto en el que somos conscientes de ese nudo cabezota dentro de
nosotros y conscientes al mismo tiempo de que no es real. Tenemos que llegar al estado en
que lo vemos, lo reconocemos, y nos hacemos responsables de l y, sin embargo lo hacemos
sin culpa. Mirar a la oscuridad del ego sin culpa es posible slo si, mientras miramos,
hemos abandonado toda creencia en su realidad. Eso es lo que el Espritu Santo nos
permitir hacer. Al hacerlo, nos daremos cuenta de que el ego es una ilusin de nosotros
mismos proyectada desde nuestra mente, nada ms que una ilusin, y por lo tanto no es
nada por lo que disgustarnos. S. Veo el nudo de resistencia dentro de m, pero lo que veo
no est realmente ah. Lo estoy viendo, pero no es real. No cambia nada la realidad. Yo soy
el Hijo que Dios ama, aunque ahora no pueda verlo.

Queremos que el nudo del ego cambie. Queremos que desaparezca ahora mismo. Y mientras
creamos en su realidad, no desaparecer. El ego es incorregible. El perdn a uno mismo
supone aceptar eso acerca de nosotros. El ego siempre ser el ego, sa es la mala noticia.
Pero el ego no es lo que somos, y sa es la buena noticia.

Cuando nos damos cuenta de que estamos escuchando al ego, creyendo en la realidad de
una voluntad ajena, podemos aprender a no lo tomarlo en serio. Es como si dijramos: Otra
vez estaba soando. Ahora elijo despertar. Y si nos damos cuenta de que todava no
estamos preparados para despertar del todo, si la apariencia de la resistencia en nosotros
todava parece real, podemos decir: S. Veo que todava no estoy despierto y que todava
parece real, pero al menos me doy cuenta de que estoy soando. El ego no tiene ninguna
importancia. Como Ken Wapnick dice: No es gran cosa. Aunque parezcamos atrapados en
el sueo, no tenemos que sentirnos culpables por ello.

Mas ese final es seguro. Pues la Voluntad de Dios se hace en la tierra, as como
en el Cielo. Lo buscaremos y lo hallaremos, tal como dispone Su Voluntad, la
Cual garantiza que nuestra voluntad se hace. (1:5-7)

Toda la furia del ego, toda la aparente lucha: todo es un sueo. El final es seguro y la locura
del ego no le afecta nada. No hay ninguna voluntad que se oponga a la de Dios y, por lo tanto,
Su Voluntad y la nuestra se har. De hecho, mi voluntad y la de Dios son la misma, lo que
garantiza el resultado final. La locura del sueo del ego no tiene efectos, igual que un sueo no
tiene efectos en el mundo fsico. La locura del ego es nicamente un juego de imgenes en la
mente, y nada ms que eso. Al final no quedar nada ms que pura dicha.

Te damos gracias, Padre, por Tu garanta de que al final todo tendr un desenlace
feliz. Aydanos a no interferir y demorar as el feliz desenlace que nos has
prometido para cada problema que podamos percibir y para cada prueba por la que
todava creemos que tenemos que pasar. (2:1-2)

Aydanos a no interferir. sa es nuestra oracin. Resistir al ego, sentirnos culpables por l,
luchar por cambiarlo, o despreciarnos a nosotros por su causa, todas ellas son formas de
interferencia. Todas ellas hacen que el error de creer en el ego parezca real, creyendo que
realmente hay una voluntad ajena dentro de nosotros que se opone a Dios. No interferir es
reconocer que el ego es slo un sueo acerca de nosotros mismos, y que no hay que hacer nada
acerca de ello. La fuerza ms poderosa en contra del ego es el pensamiento: No importa. No
significa nada. nicamente llvaselo al Espritu Santo y deja que l se encargue. Di: Vaya!
Ya estoy soando otra vez. Y abandnalo.


L.pII.8.1:3-4

El mundo es un smbolo, de miedo o de amor. Ves tu mundo a travs de los ojos del miedo,
lo cual te trae a la mente los testigos del terror (1:3). La voz que elegimos escuchar, dentro
de nuestra mente, determina lo que vemos. Si elegimos escuchar al miedo, el mundo que
vemos representa al miedo, y est lleno de los testigos del terror. El mundo entonces nos
dice lo que nosotros le hemos dicho que nos diga.

Cuando escuchamos al miedo, vemos cosas en el mundo que justifican nuestro miedo.
Vemos odio, ataque, egosmo, ira, conflicto y asesinato. Todo esto son interpretaciones de
lo que estamos viendo. En cada caso siempre hay otra interpretacin posible. Podemos unir
nuestra percepcin a la del Espritu Santo, y l nos permitir ver el mundo de manera
diferente.

El mundo real slo lo pueden percibir los ojos que han sido bendecidos por el perdn, los
cuales, consecuentemente, ven un mundo donde el terror es imposible y donde no se puede
encontrar ningn testigo del miedo (1:4). Cuando escuchamos al amor o al perdn, vemos
cosas en el mundo que justifican nuestro amor. Nada de lo que vemos da testimonio del
terror. Imagnate un mundo en el que el terror es imposible, donde nada de lo que ves te
dice: Ten Miedo! se es el mundo real tal como lo define el Curso. Todo se ve a travs
de ojos que han sido bendecidos por el perdn. La interpretacin de todo lo que vemos se
vuelve completamente diferente del que estamos acostumbrados.

La mente determina qu mundo vemos. Con la ayuda del Espritu Santo podemos elegir lo
que queremos ver, y lo veremos. El mundo al que miramos puede haber cambiado o no,
pero la interpretacin que hacemos de l habr cambiado totalmente. Ya no veremos ms
ninguna de las formas de miedo que el ego ha inventado, en su lugar lo nico que veremos
ser amor o peticin de amor. Nada de lo que veamos exigir condena o castigo. Todo lo
que veamos pedir nicamente amor.


El miedo ya se acab y lo nico que hay aqu es amor



Comentario

Pienso en el miedo como relacionado con el futuro, sin embargo aqu dice: El miedo ya se
acab. Pienso que esto significa algo ms que mis experiencias de miedo ya se acabaron.
Entendido as, es lo que nos gustara. Lo que parece decir realmente es que el miedo est en
el pasado. El miedo viene del pasado, existe en el pasado nicamente. Cuando el pasado me
parece real, cuando todos mis errores pasados lo oprimen, entonces tengo miedo. (Y slo
entonces). Lo que temo es que el pasado condiciona el futuro. Si mi pasado est lleno de
errores y culpa, y lo considero real, esto produce mi miedo actual al futuro.

La fuente del miedo hace real el pasado en el momento presente.

El Curso nos ensea que: El

pasado que t recuerdas jams tuvo lugar (T.14.IX.1:10). Al
principio me resulta difcil decirme a m mismo: Las cosas que pienso que sucedieron en el
pasado jams sucedieron, no son reales Quiz es ms fcil decir: El pasado nunca existi
del modo en que yo pienso. Eso parece ms posible, ms aceptable. Decir eso es slo un
paso hacia la verdad, pero pienso que puede ser un paso til. Empezamos aceptando que, al
menos, nuestros recuerdos del pasado estn distorsionados.

Cada cual puebla su mundo de figuras procedentes de su pasado individual, y sa
es la razn de que los mundos privados difieran tanto entre s. No obstante, las
imgenes que cada cual ve jams han sido reales, pues estn compuestas
nicamente de sus reacciones hacia sus hermanos, y no incluyen las reacciones de
stos hacia l. (T.13.V.2:1-2)

Ms que eso, el pasado que creemos conocer est lleno de razones para la culpa y el ataque.
Recordamos las ofensas que nos han hecho, y las ofensas que hemos hecho nosotros. Esa
percepcin debe cambiar. Si aceptamos el juicio del Espritu Santo, la percepcin de culpa
desaparece. El perdn es una especie de memoria selectiva. Podemos empezar a ver el pasado y
todas las cosas del pasado como una expresin de amor o como una peticin de ayuda.

sta es una especie de posicin intermedia. Todava creemos que el pasado es (o fue) real, pero
estamos decidiendo verlo de una manera diferente. La verdad ltima es que el tiempo no existe,
el mundo no existe, los cuerpos no existen. No son nada sino la representacin de los
pensamientos de nuestra mente.

Una semejanza fsica me ayuda. Existe la ola de un ocano? Es real una ola? En cierto
sentido, s; en otro sentido, no. Una ola no existe separada del ocano. Lo que llamamos una ola
no es ms que la representacin de la energa fsica del agua. El agua, el ocano (en este plano
fsico) son lo que es real, la ola est aqu un momento y al siguiente ha desaparecido, en este
momento consta de un conjunto de molculas de agua y en el siguiente consta de un conjunto de
molculas diferentes. Una ola no existe por s misma separada de todo lo dems.

Todo el universo fsico no es ms que una ola en la Mente Eterna. La Mente es todo lo que es
real.

En este sentido, nada del pasado es real. Todo el pasado de una ola no existe. La ola que ha
pasado ha desaparecido completamente. Donde antes estuvo, ahora todo est en calma y sereno,
sin que haya sido afectado por la ola. Las olas no cambian el ocano.

Algunos pueden verlo de este modo, de comprender al menos la idea de que el pasado no existe.
Otros podemos necesitar la forma ms sencilla de Nunca sucedi como yo pienso. La culpa
nunca fue real. La forma ms sencilla llevar finalmente a la comprensin total, as que
realmente no importa.

Entonces, cuando siento miedo, lo que tengo que buscar es la creencia en el pasado que hay
detrs, quiz escondida, pero est ah sin duda. nicamente el pasado me hace tener miedo al
futuro. Por esa razn los nios pequeos no tienen miedo, no tienen recuerdos de desastres
pasados que puedan provocarles miedo. Cuando sienta miedo, que recuerde que depende de mi
percepcin del pasado, y que afirme: Lo que recuerdo nunca sucedi tal como yo pienso. No
hay nada que temer.

Cuando voluntariamente elijo no dejar entrar al pasado en mi presente, en el presente el amor
es obvio y sus efectos evidentes (1:4). La carga constante del pasado, desenterrando
horrores recordados, impide completamente que me d cuenta de la presencia del amor.
Todo nuestro aprendizaje no es ms que una acumulacin de ideas acerca del pasado. Por lo
tanto, todo eso no es nada. Empezamos a desaprender, a olvidar voluntariamente lo que
pensamos que el pasado nos ha enseado, y en ello encontramos la percepcin verdadera y
finalmente el verdadero conocimiento.

El mundo que contemplamos, cuando lo vemos sin el miedo del pasado, es el mundo real.
ste es el mundo que estamos pidiendo ver en esta leccin. Debajo de todas las imgenes de
miedo, el mundo est cantando himnos de gratitud (2:2). La percepcin del Espritu
Santo puede atravesar la capa de miedo que hemos puesto sobre la realidad. Cuando
compartimos Su percepcin, nos damos cuenta de que el pasado ha desaparecido, y vemos
y omos lo que est aqu ahora, cuando el amor es obvio y sus efectos evidentes.
Entonces, me uno a la oracin: ste es el nico mundo que quiero tener ante mis ojos
hoy (2:4).


L.pII.8.2:1-2

El mundo real te ofrece una contrapartida para cada pensamiento de infelicidad que se ve
reflejado en tu mundo, una correccin segura para las escenas de miedo y los clamores de
batalla que pueblan tu mundo (2:1). Si el mundo real contiene una correccin para cada
pensamiento de infelicidad, entonces tiene que consistir en pensamientos felices. La
diferencia est en los pensamientos sobre lo que se ve, y no en los objetos que se ven. En
esta frase parece que el mundo real es como una coleccin de vdeos, cada uno con una
interpretacin diferente de alguna persona o acontecimiento de nuestra vida. Podemos elegir
ver los vdeos del Espritu Santo o los del ego. Las mismas escenas pero con un Director
diferente, con un significado diferente para todo.

El mundo real muestra un mundo que se contempla de otra manera: a travs de ojos
serenos y de una mente en paz (2:2). La diferencia est en la paz de la mente que ve. sta
es la primera de tres referencias al estado de la mente que ve. Las otras dos referencias son:
la mente que se ha perdonado a s misma (2:6) y una mente que est en paz consigo
misma (3:4).

Todos suponemos que nuestras percepciones (interpretaciones) del mundo nos estn
contando algo real del mundo. La verdad es que nos estn contando algo acerca de nuestro
propio estado mental. Las imgenes de miedo y los sonidos de lucha que percibimos son
nicamente reflejos del miedo y de la lucha dentro de nuestra propia mente. Cuando
llevamos nuestra mente a la paz, el mundo toma una apariencia diferente porque nuestra
mente est proyectando su propio estado mental sobre el mundo. Que busque la sanacin de
mi propia mente, y la sanacin del mundo se encargar de s misma.


Mi cuerpo es algo completamente neutro



Comentario

Esta frase resume la actitud del Curso hacia el cuerpo. No es ni bueno ni malo (2:2), es
neutro. Su valor o que sea perjudicial procede del uso que hagamos de l, del propsito al
que sirve.

Hay una actitud hacia el cuerpo que lo ve como bueno, siempre merecedor de que
respetemos sus deseos. Si alguien me excita sexualmente, debera satisfacer ese deseo. Si
tengo hambre, debera comer; si estoy cansado, debera dormir. Toda represin de los
deseos fsicos est equivocada. Este punto de vista identifica incorrectamente mi cuerpo
con mi ser. Convierte al cuerpo no slo en algo bueno sino en Dios.

Hay otra actitud hacia el cuerpo que lo considera malvado. Por lo tanto, debo dominar y
reprimir todos mis impulsos. Este punto de vista niega que el cuerpo es en cierto modo
una expresin de mi ser. Considera al cuerpo un demonio. Produce culpa sin fin por
cualquier deseo fsico.

El Curso dice que el cuerpo no es ni bueno ni malo. Es neutro. No es ni pecaminoso ni
inocente. Su nica utilidad es la de despertar del sueo, o comunicar la salvacin. Este
enfoque no comete el error de identificarme con mi cuerpo. No me hace sentir mal por
tener impulsos, ni por ignorar algunos de esos impulsos. Ni exalta ni condena al cuerpo.
Acepta el cuerpo como un instrumento, til para el propsito de la verdad y nada ms. No
ve ningn propsito en las metas corporales en s.

La leccin afirma: Soy un Hijo de Dios (1:1). Y no soy otra cosa, mortal y
corruptible (1:2-3). Dios no cre el cuerpo mortal y corruptible, y al Hijo de Dios no le
sirve de nada lo que va a morir (1:4). Sin embargo, si se ve el cuerpo como algo neutro, no
puede ver la muerte (1:5). Por qu? Porque all no se han depositado pensamientos de
miedo, ni se ha hecho de ello una parodia del amor (1:5). Sentimos la muerte
(aparentemente) cuando consideramos al cuerpo como malvado (pensamientos de miedo)
o como bueno (una parodia del amor). Considerar al cuerpo neutro lo protege mientras
siga siendo til (1:6). En otras palabras, para la mente que ha sanado, el cuerpo no puede
morir hasta que haya hecho su trabajo. Dura tanto como sea necesario a la mente para sus
propsitos de sanacin en este mundo, y luego simplemente se dejar a un lado porque ya
no tiene ningn propsito (1:7). Esto no es muerte sino simplemente el fin del cuerpo.
Como dice La Cancin de la Oracin: Lo llamamos muerte pero es la libertad (C.3.II.3:1).

Cuando una mente que ha sanado ya no necesita ms el cuerpo, el cuerpo simplemente se deja a
un lado. No es que haya enfermado, est viejo o lesionado. Es que simplemente no tiene
ninguna funcin, es innecesario y, por consiguiente, se le desecha (1:8-9). Ha habido unos
pocos que han sentido esta especie de fin del cuerpo que no es muerte. Robert me dice que
ha ledo de un monje tibetano que un da anunci a sus seguidores que su trabajo con el
cuerpo estaba casi terminado y que abandonara el cuerpo en unos pocos meses. Incluso dio
la fecha exacta. Y aquel mismo da se sent en meditacin en la postura de loto y
sencillamente lo abandon. No estaba enfermo, viejo o lesionado. Sencillamente su
cuerpo ya no era necesario.

Cmo podemos alcanzar un estado tan elevado y una muerte tan dulce (si se le puede
llamar muerte)? La leccin indica que nuestro camino est en poco a poco ir considerando
a nuestro cuerpo como algo que es til por un tiempo y apto para servir, que se conserva
mientras pueda ser de provecho, y luego es reemplazado por algo mejor (1:10). No es ni
una carga ni una meta en s mismo. Slo es un instrumento. Lo usamos en este sueo para
ser de ayuda en Tu plan de que despertemos de todos los sueos que urdimos (2:3), y
para nada ms que eso. Considerar neutro al cuerpo es lo que lo protege mientras sea til
en este plan. Cuando nuestra mente est de acuerdo con el plan de Dios, valoramos el
cuerpo por su utilidad para llevar a cabo el plan, y no por s mismo. Ni lo exaltamos ni
abusamos de l. No luchamos por conservar el cuerpo ni por abandonarlo. Slo lo usamos
para llevar a cabo nuestra funcin.


L.pII.8.2:3-6

Cuando vemos el mundo real, All slo hay reposo (2:3). No hay conflicto, no hay lucha.
Pienso que cuando vea el mundo real, habr muy poco o ninguna sensacin de prisa. Hay
una actitud hacia la espiritualidad que infunde lo que es casi un modo de pnico: Tenemos
que arreglar las cosas, tenemos que hacerlo bien, inmediatamente!. Esto no es reposo. La
visin del mundo real es una visin tranquila, que nos llena de la seguridad de que Nada
real puede ser amenazado (T.In.2:2) y, por lo tanto, no hay necesidad de pnico.

No se oyen gritos de dolor o de pesar, pues all nada est excluido del perdn (2:4). No
creo que esto signifique que nos volvamos indiferentes al sufrimiento del mundo. En el
Texto, el Curso nos dice: El amor siempre responde, pues es incapaz de negar una peticin
de ayuda, o de no or los gritos de dolor que se elevan hasta l desde todos los rincones de
este extrao mundo que construiste, pero que realmente no deseas (T.13.VII.4:3). Lo que
pienso que esta lnea significa es que los gritos de dolor y sufrimiento no se oyen como
testigos del miedo, sino como peticiones de ayuda, como algo que necesita una respuesta de
amor en lugar de una respuesta de terror. La mente que ha sanado y ve el mundo real no se
angustia por los gritos de dolor y sufrimiento porque sabe que nada est excluido del
perdn (2:4). Nada est sin esperanza.

Y las escenas que se ven son apacibles, pues slo escenas y sonidos felices
pueden llegar hasta la mente que se ha perdonado a s misma. (2:5-6)

Debajo de los sonidos de miedo, la mente que se ha perdonado a s misma oye los himnos
de gratitud (L.293.2:2). La cancin del amor es ms alta que el canto fnebre del miedo.
Todo lo que se ve lleva la nota de la salvacin.

Hay una manera de contemplarlo todo que te acerca ms a l y a la salvacin
del mundo. (L.193.13:1)


El Espritu Santo ve hoy a travs de m



Comentario

Mis ojos son los de Cristo. Hoy Cristo pide valerse de mis ojos (1:1). Y al final de la
oracin, los ojos de Cristo son los mos. Aydame a usar los ojos de Cristo hoy (2:2).
Dos modos de decir lo mismo: pedir que Cristo mire a travs de mis ojos o pedir que yo
mire a travs de Sus ojos, es pedir que Su visin, Sus ojos, reemplacen a nuestra limitada
visin.

Cristo pide valerse de mis ojos para poder ofrecerme paz mental y eliminar todo terror y
pesar (1:2). l no me pide un sacrificio, sino que me pide para darme un regalo a m. Me
ofrece tomar mi percepcin que me muestra dolor y terror, y reemplazarla con Su propia
visin, mostrndome paz, dicha y amor.

Al empezar a dar nuestra vida a Dios empezamos a sentir que en lugar de vivir se vive a
travs de nosotros. El Espritu Santo mira a travs de nuestros ojos, habla a travs de
nuestros labios, piensa con nuestra mente. Es una experiencia de ser tomado y llevado a
travs de la vida por una energa de Amor sin lmite que es mucho mayor de lo que
podemos contener porque incluye a todo.

A veces parezco tan lejos de eso y, sin embargo, s que est tan cerca como mi aliento. Ms
cerca. Padre, esta maana pido la gracia de rendirme a ese flujo de Amor, la gracia de
rendirme al Espritu Santo, ahora, en este instante, y en todos los instantes de este da para
que pueda compartir Su visin del mundo.

En cierto modo esta leccin es todo el Curso: permitir que el Espritu Santo mire a travs de
m, que inunde al mundo con los ojos del Amor. Caminar durante el da sin ningn
propsito en sus cosas externas, slo vivir con un propsito escondido, una misin secreta:
ser amoroso en esta situacin. De eso es de lo que se trata, y nada ms importa, nada ms
es real. Yo soy la luz del mundo. Estoy aqu para permitir as que el Amor del Espritu
Santo bendiga todo cuanto contemple, de modo que la compasin de Su Amor pueda
descender sobre m (2:2). Eso es mi vida, eso es todo. Estoy aqu nicamente para ser lo
que soy, para ser mi Ser, que es Amor.


L.pII.8.3:1-3

Qu necesidad tiene dicha mente de pensamientos de muerte, asesinato o
ataque? (3:1)

Cmo es dicha mente? Una mente en paz (2:2). Una mente que se ha perdonado a s
misma (2:6). Una mente que est en paz consigo misma (3:4). Puedo imaginarme cmo
es mi mente en paz consigo misma? Puedo imaginarme cmo me sentira si me hubiese
perdonado a m mismo completamente, sin llevar encima arrepentimientos del pasado, ni
miedo al futuro, ni culpa escondida, y ni pizca de sensacin de fracaso? Tener paz y
haberme perdonado completamente a m mismo, son lo mismo. Tienen que serlo. Cmo
puedo estar en paz si no me he perdonado algo a m mismo? Cmo puedo perdonarme algo
a m mismo, si no estoy en paz acerca de ello?

Que mire dentro de m y est dispuesto a enfrentarme a mi propia condena que est
escondida en los oscuros rincones de mi mente. S que est ah. Es la fuente del constante
malestar que me persigue, la tendencia a mirar por encima del hombro, la aparentemente
ligera ansiedad que siento ante una carta inesperada o una llamada de telfono. Algo en m
espera ser pillado. Pero este juicio de m mismo es la causa de ms que mis sentimientos
personales de malestar. Es tambin la causa de todos mis pensamientos de muerte,
asesinato o ataque (3:1). Mi miedo a la muerte viene de mi culpa enterrada. Mis ataques
instintivos a los que me rodean son un mecanismo de defensa que he desarrollado para
evitar el juicio por mis pecados. Mi deseo de tomar la vida de otros para m (en casos
extremos, asesinato) viene de la sensacin de que a m me falta algo.

Y todo ello contribuye a mi percepcin del mundo, sa es la razn por la que veo las
escenas de miedo y los clamores de batalla por todas partes. Si mi mente estuviera en paz,
si me hubiera perdonado a m mismo, vera el mundo de manera diferente. Lo vera sin
estos filtros que deforman la visin. Vera el mundo real. Todo lo que dicha mente vera
es seguridad, amor y dicha (3:2).

Sin culpa en mi mente, Qu podra haber que ella quisiese condenar? Y contra qu
querra juzgar? (3:3). La culpa en mi mente me ha llevado a la locura, y el mundo demente
que veo es el resultado de esa culpa. Por esa razn el Espritu Santo sabe que la salvacin es
escapar de la culpabilidad (T.14.III.13:4). Si en mi mente no hubiera culpa, no vera culpa en
el mundo, porque toda la culpa que veo es la proyeccin de la ma propia. Cuando hoy vea a
alguien culpable, cuando lo juzgue, que me recuerde a m mismo: Nunca odias a tu hermano
por sus pecados, sino nicamente por los tuyos (T.31.III.1:5). El problema que veo no est ah fuera,
en el mundo, sino dentro de mi propia mente. Que me vuelva entonces al Espritu Santo y pida Su
ayuda para eliminar la culpa de mi mente, para que ya no pueda impedir mi percepcin del mundo real.
Que hoy, y todos los das, mi objetivo sea Una mente que est en paz consigo misma. De esa
mente, libre de culpa, la visin del mundo real surgir de manera natural, sin ningn
esfuerzo, pues estar viendo con claridad por primera vez.


El Espritu Santo habla hoy a travs de m



Comentario

Cuando permito que el Espritu Santo vea a travs de m, (la leccin de ayer),
compartiendo Su percepcin, tambin habla a travs de m.

No es que yo me convierta en el regalo de Dios al mundo en el sentido del ego, el profeta
que tiene la respuesta para toda la humanidad. No, no es eso. Pero l s habla a travs de
m. l habla la palabra de bienvenida, de reconocimiento, de aprecio y de gratitud. A
travs de m, el Espritu Santo les comunica a mis hermanos: Ests a salvo. Eres pleno.
Eres amado.

Habiendo condenado al mundo, ahora quiero liberarlo. Habiendo cubierto a todos con
culpa, con una pesada capa, ahora quiero quitar esa culpa de todos. Por qu quiero
conceder esta liberacin a todos sin excepcin? Porque la quiero para m mismo, y sta es
la nica manera de tenerla. Si mi hermano muere culpable, yo lo hago con l. Qu
privilegio tan grande tengo, de eliminar la culpa de aquellos a mi alrededor, de hacerles
saber que son libres!

A travs de m (y de ti) el Espritu Santo convence al mundo para que busque y encuentre
el camino a Dios. Yo soy Su representante aqu en la tierra, un embajador del Reino de los
Cielos. A aquellos que todava no han aprendido a escuchar Su Voz, yo Le represento,
hablando Sus palabras, manifestando Su actitud y Su Amor a cada persona con la que me
encuentro. sa es mi funcin. se es mi nico propsito. Eso es mi vida.

Quiero ser el salvador del mundo que fabriqu. Pues ya que lo conden,
quiero liberarlo, de manera que pueda escapar y or la Palabra que Tu santa
Voz ha de comunicarme hoy. (1:3-4)

Estoy dispuesto a salvar mi mundo? A veces me doy cuenta de que quiero dejarlo, dejar
que se convierta en ruinas y acabar con ello. El Curso es muy claro acerca de esto: no
puedo escapar al Cielo yo solo y dejar al mundo detrs. No puedo alcanzar el Cielo sin
mis hermanos.

El sentimiento de cansancio hacia el mundo, la sensacin de estoy tan harto de todo este
lo! esconde mi propio juicio a m mismo. Profundamente culpable por mi continua
separacin de mi Padre, quiero echarle la culpa al mundo. Quiero decir: Es este lugar
agotador el que me impide tener paz. La paz est aqu, la paz es ahora. La paz, y el
mismo Cielo, estn en m, dondequiera que yo voy. No necesito huir, y no es necesario
cambiar nada.

El Espritu Santo necesita hoy mi voz (1:1). Vivimos en una conspiracin de silencio.
Hay muchos, ms de los que sabemos, que han visto el Cielo. Nosotros estamos entre
ellos. Sin embargo, tenemos miedo de hablar porque tenemos miedo de que la gente se ra
de nosotros, que piensen que estamos locos.

Cuntas veces hemos deseado, anhelado profundamente, que alguien se atreviera a decir
(en medio del miedo, del sufrimiento, de la prdida y del terror): Estoy en paz. La paz de
Dios es muy real para m. Hoy ser yo el que contestar a ese anhelo. Hoy slo
ensearemos lo que queremos aprender, y nada ms (2:1)


L.pII.8.3:4-5

Cuando nuestra mente se haya perdonado a s misma, es una mente que est en paz consigo
misma (3:4), y el mundo que dicha mente ve procede de esa paz interior. Como ya hemos
visto, no es posible la paz interior sin el perdn. Del mismo modo, ver un mundo de paz
viene cuando extendemos la paz de nuestro interior hacia fuera. Esto lo afirm muy
claramente la Leccin 34:

La paz mental es claramente una cuestin interna. Tiene que empezar con tus
propios pensamientos, y luego extenderse hacia afuera. Es de tu paz mental de
donde nace una percepcin pacifica del mundo. (L.34.1:2-4)

Una mente que ha aprendido a perdonarse a s misma y a estar en paz es bondadosa, y lo
nico que ve es bondad (3:5). He odo a varios sabios espirituales comentar que, si la
espiritualidad tuviera que resumirse a dos palabras, podran ser: S amable. He
encontrado bastantes personas en mi vida que se tienen a s mismos por muy espirituales,
quiz como autoridades espirituales, y al final lo que me llevaba a desconfiar de sus
afirmaciones era simplemente esto: que no eran amables. He encontrado esta misma
tendencia en m mismo tambin! Es demasiado fcil quedar atrapado en ser correcto
espiritualmente o en tener razn, y perder de vista la amabilidad.

Cuando haya encontrado al ego asesino dentro de m, y haya aprendido a perdonarlo,
cuando haya descubierto mi propia creencia en mi debilidad y fragilidad, y haya aprendido
a perdonarlas; cuando haya perdonado mis dudas de muchos aos, cuando haya descubierto
lo a menudo que no vivo de acuerdo a mis elevadas aspiraciones y haya aprendido a
perdonarme; cuando haya luchado con mi constante falta de fe y haya aprendido a
perdonarla, entonces ser amable. He aprendido a ser amable al ser amable conmigo mismo.
Voy a grabar esta leccin en mi corazn: La mente que se ha perdonado a s misma es
amable, y nicamente contempla amabilidad.

Si soy muy rpido en ver peligro acechndome en aquellos que estn a mi alrededor y en
dudar de las buenas intenciones de otros, lo ms probable es que sea rpido en dudar de las
mas propias y todava no haya aprendido a perdonarme a mismo.


El perdn es el nico regalo que doy



Comentario

Qu quiero tener? Sea lo que sea, darlo es el modo de tenerlo. Y cuanto ms avanzo, ms me
doy cuenta de que El perdn es el nico regalo que deseo (1:1).

Qu puedo querer sino liberarme de la carga del juicio a m mismo? Qu puedo querer
fuera de esto? Liberarme del juicio a m mismo es reconocer mi perfeccin y que nada me
falta, tal como Dios me cre. Es reconocer que nada de lo que he hecho, pensado o dicho,
ha disminuido lo ms mnimo mi vala y hermosura a la vista de Dios.

Si esto es lo que quiero, voy a darlo hoy, porque Todo lo que doy, es a m mismo a quien
se lo doy (1:2). Voy a extender este reconocimiento a todos con los que me encuentre hoy:
que nada de lo que han hecho, pensado o dicho, ha disminuido lo ms mnimo su vala y
hermosura a mi vista.

Cada paso de mi salvacin ya se ha dado (2:1). No se ha pasado nada por alto. No hay razn
para estar inquieto o ansioso, preocupado acerca de si lo conseguir o cundo lo conseguir.
Lo conseguir. S, lo har. Eso es todo lo que necesito saber. Ya se ha logrado, y puedo
hacer este viaje ilusorio (imaginario) en paz, sabiendo que en la realidad ya se ha acabado.


L.pII.8.4:1

El mundo real es el smbolo de que al sueo de pecado y culpabilidad le ha
llegado su fin y de que el Hijo de Dios ha despertado. (L.pII.8.4:1)

El mundo que ve una mente que est en paz, que se ha perdonado a s misma, es un
smbolo. Un smbolo representa algo, no es la cosa en s, pero es algo que lo indica hace que
te lo imagines. Qu representa el mundo real? Que al sueo de pecado y cul pabilidad le
ha llegado su fin y de que el Hijo de Dios ha despertado (4:1).

El mundo real es un smbolo que nos dice que nuestro sueo de pecado y culpa ya se ha
terminado y que ya nos hemos despertado. Ver el mundo real es una seal para nosotros de
que lo que la percepcin ve es slo un sueo, y de que hay una realidad superior ms all
del sueo. Cuando no veamos nada que condenar, esa visin nos habla de una realidad
superior. Cuando nicamente veamos seguridad, amor y dicha rodendonos, sin ningn
peligro que nos aceche por ningn sitio, esa percepcin nos est comunicando que no somos
este cuerpo y que la vida no tiene un final. Nos est diciendo que slo el amor es real, y que
el miedo no existe. Dentro de la ilusin de la percepcin, estamos viendo algo que habla de
una realidad eterna. Lo que vemos nos recuerda que no somos el sueo. Nuestra mente ya
est despierta porque:

Dios slo crea mentes despiertas. l no duerme, y Sus creaciones no pueden
poseer algo que l no les confiera, ni dar lugar a condiciones que l no
comparte con ellas. (L.167.8:1-2)

La mente slo existe despierta, porque Dios la cre despierta. Lo que l crea no puede estar
dormido si l no nos dio ese sueo. Tampoco podemos hacernos dormir a nosotros mismos. Por
lo tanto, tenemos que estar despiertos ya. Esto es lo que el mundo real representa para nosotros.
Dentro de la ilusin nos habla de nuestra realidad eterna. Dentro del mundo, la percepcin de
este smbolo es nuestro nico propsito. Cualquier otro propsito pertenece a este mundo.
Nuestro destino final est ms all de este mundo. Pero aunque es nuestro destino final, lo que
est ms all de la percepcin no es asunto nuestro ahora. Nuestra tarea est en el reino de la
percepcin: La percepcin tiene que ser corregida antes de que puedas llegar a saber nada
(T.3.III.1:2). De lo que ms necesidad tienes es de aprender a percibir, pues no entiendes nada
(T.11.VIII.3:5).

Estamos dedicados al proceso de permitir que nuestras percepciones sean corregidas, que es lo
que hace el perdn. Cuando hagamos esto, veremos el mundo real con ms claridad y con ms
frecuencia, hasta que sea todo lo que veamos. Y entonces nuestra tarea est hecha, y Dios me
tender la mano y me llevar al hogar.

Con todo, el perdn es el medio por el cual reconocer mi inocencia. Es el
reflejo del Amor de Dios en la tierra. Y me llevar tan cerca del Cielo que el
Amor de Dios podr tenderme la mano y elevarme hasta l. (L.60.1:4-6)


Te amo, Padre, y amo tambin a Tu Hijo



Comentario

Mi gratitud hace posible que mi amor sea aceptado sin miedo (1:1). Aqu est hablando
de mi amor al Padre y a Su Hijo. Como a menudo seala el Curso, en mi mente errada tengo
miedo de mi propio amor al Padre y a Su Hijo, porque parece que si me entrego a l, me
perder en lo infinito de Dios. Lo que perder en l es mi pequeo ser, pero no mi
verdadera Identidad. Es mi falsa identidad lo que temo perder y a la que me aferro
(intentando conservar la identificacin con el ego), es mi falsa identidad la que me hace
tener miedo de mi propio amor a Dios.

Mi gratitud es lo que hace posible que mi amor sea aceptado sin miedo. Mi gratitud es
simplemente la aceptacin de los regalos de Dios y mi agradecimiento por ellos: Acepto lo
que Dios establece como mo (1:5). Cuando renuncio a lo que creo haber hecho (la
identidad del ego) y en su lugar acepto con agradecimiento el regalo de Dios de mi
verdadera Identidad, de repente mi amor a Dios y a Su Hijo no son ya aterradores. Todo lo
que hace que parezca temible son mis intiles intentos de hacer real lo que nunca fue real y
aferrarme a la separacin.

En lo profundo de mi corazn, Padre, yo Te amo. Renuncio, aunque slo sea por un
instante, lo que he estado intentando proteger. Libero mi amor para que se extienda libre y
sin obstculos. Me permito sentir su profundidad. A menudo me parece que no Te amo;
ahora, es refrescante y purificador permitir la libre extensin de ese amor, reconocer su
presencia dentro de m. Tengo el regalo de mi segura Identidad en Ti, no hay necesidad de
proteger esa otra cosa que no existe.

En lo profundo de mi corazn, Padre, yo amo tambin a Tu Hijo, el Cristo, Quien es mi
verdadero Ser y el Ser que comparto con toda cosa viviente. Acepto al Hijo como mi Ser, y
acepto a mis hermanos como parte, junto conmigo, de ese Ser nico. Tu Hijo es Tu regalo
para m, y es lo que yo soy. A menudo me parece que no amo algunos aspectos del Hijo,
algunos de los que parecen ser distintos a m, o que parecen enemigos. Ahora, en este
momento, los reconozco a todos con agradecimiento como partes de mi Ser. Ya no estoy
protegiendo, al menos en este instante, el pequeo aspecto separado que conozco como
yo. Los abrazo a todos con amor.

Estoy tan contento de que T describas el viaje como atravieso el miedo para encontrarme
con mi Amor (1:5). Porque hay miedo. Tengo miedo de abandonar el yo. Quin ser?
Qu quedar? Qu maravilloso es saber que lo que temo perder no se pierde, se extiende y
eleva a algo mucho ms grande de lo que yo haya podido creer. Cuando he atravesado el
miedo, lo que encuentro es mi Amor. Esto es cierto! No hay sacrificio!

Y

me siento agradecido por tus santos regalos: un santuario seguro y la escapatoria
de todo lo que menoscabara mi amor por Dios mi Padre y por Su santo Hijo. (2:4)


L.pII.8.4:2-3

Cuando empezamos a ver el mundo real, empezamos a despertar. Quiz hemos tenido
pequeos atisbos del mundo real. El Curso se refiere a Un ligero parpadeo, despus de
haber tenido los ojos cerrados por tanto tiempo (T.18.III.3:4); quiz hemos sentido eso, por
lo menos. Cada atisbo del mundo real que experimentamos es un poco como las imgenes
borrosas de mi habitacin cuando estoy dormido y a punto de despertarme. Algunas veces
esas imgenes que destellan sobre nosotros cuando nuestros ojos se abren por un instante, se
integran en un sueo que contina. As es como estamos. Estamos en ese extrao est ado
entre dormir y despertar. El Curso lo llama la zona fronteriza entre mundos, en que Eres
como alguien que an tiene alucinaciones, pero que no est seguro de lo que percibe (T.26.V.11:7).

Y sus ojos, abiertos ahora, perciben el inequvoco reflejo del Amor de su Padre, la infalible
promesa de que ha sido redimido (4:2). Todava no estamos completamente despiertos,
pero estamos despertando. Las imgenes del mundo real reflejan el Amor del Padre por
nosotros. Las nuevas percepciones, que nos da el Espritu Santo, refuerzan nuestra
confianza de que nos hemos salvado sin ninguna duda.

Cuanto ms vemos el mundo real, ms nos damos cuenta de que el tiempo ya no es
necesario. El mundo real representa el final del tiempo, pues cuando se percibe, el tiempo
deja de tener objeto (4:3). El propsito del tiempo es que veamos el mundo real. Cuando lo
percibimos, el tiempo ya no es necesario porque ha cumplido su propsito. En el Cuarto
Repaso del Libro de Ejercicios se nos dice que cada vez que hacemos una pausa para
practicar la leccin del da, estamos utilizando el tiempo para el propsito que se le dio
(L.rIV.In.7:3). Cada vez que nos paramos e intentamos vencer un obstculo a la paz, cada
vez que dejamos que la misericordia de Dios venga a nosotros en el perdn, estamos
utilizando el tiempo para el propsito que se le dio. Para eso se hizo el tiempo
(L.193.10:4).

Que hoy utilice el tiempo para el propsito que tiene. Que recuerde la leccin, por la
maana y por la noche, y cada hora entre medias, y a menudo durante cada hora. Que
coopere gustosamente en el cambio de mis percepciones. Cada vez que sienta que algo
altera mi paz, me volver a mi interior y buscar la sanacin de la Luz de Dios. Que me d
cuenta de que esto es para lo nico que sirve el tiempo, y que no hay mejor manera de
emplearlo. Que busque acelerar la llegada del da en el que ya no tendr ms necesidad de
tiempo, en el que mis percepciones se hayan unido a la visin de Cristo, y el mundo real
permanezca brillando lleno de belleza ante mis ojos.


La santidad eterna mora en m



Comentario

ste es el tipo de leccin que siempre me hace darme cuenta de mi mente dividida. Una parte
est suspirando, llena de felicidad: Ah! Qu maravilloso saber que la creacin de Dios
permanece intacta en m La otra parte est mirando a mi alrededor y por encima del hombro
mientras dice: Te refieres a m?

A veces, Padre, puedo aceptar la idea de que hay santidad en m. Quiero aceptarlo ms a
menudo y ms profundamente. Quiero saber que santidad es todo lo que yo soy. Puedo
relacionarlo con la primera frase: Mi santidad est mucho ms all de mi propia capacidad
de comprender o saber lo que es (1:1). Por lo menos la parte mucho ms all de mi propia
capacidad. Pero hay una parte de m que sabe que la santidad est aqu, quiz no conocida,
quiz no entendida, pero todava aqu.

Cuando soy consciente de mi unin con Dios, cuando permito que esa comprensin entre en
mi consciencia, entonces, junto con l, s que es as, que la santidad eterna mora en m.

El Curso insiste en este punto, repitindolo con tanta frecuencia que tengo que darme cuenta
de que hay una enorme resistencia a aceptarlo:

mi santidad no procede de m. No es ma para dejar que el pecado la destruya.
No es ma para dejar que sea el blanco del ataque. Las ilusiones pueden ocultarla,
pero no pueden extinguir su fulgor ni atenuar su luz. (2:1-4)

Puedo cambiar mi comportamiento, puedo tener alucinaciones y creer que he cambiado mi
naturaleza original, pero en realidad no puedo cambiar lo que soy, no puedo cambiar mi Ser
creado por Dios. Mi ataque a m mismo no ha tenido efectos y nunca los tendr. Sigo siendo tal
como Dios me cre: el santo Hijo de Dios Mismo. Todo lo que parece decir otra cosa es slo
una ilusin, una invencin de mi mente, luchando desesperadamente por mantener su
identificacin con el ego. La culpa es esa invencin. Nadie que es santo puede ser culpable, por
lo tanto, si soy culpable, no puedo ser santo. As es como la mente del ego intenta demostrarme
su realidad.

Hoy afirmo que mi santidad no procede de m (2:1). Yo no cre mi santidad ni puedo hacerlo, y
mucho menos cambiarla. Dios quiere que la conozca y as ser conocida. Dejo a un lado mi
incredulidad. Dejo que el pensamiento se aloje en mi mente:

La santidad eterna mora en m.


L.pII.8.5:1-2

Cuando el tiempo ha servido al propsito del Espritu Santo, l ya no lo necesita. Pero es
decisin nuestra a qu propsito sirve el tiempo. Dos secciones del Texto tratan de los dos usos
del tiempo: el Captulo 13, Seccin IV, La Funcin del Tiempo, y el Captulo 15, Seccin I,
Los Dos Usos del Tiempo. Estas secciones nos dicen que podemos usar el tiempo para el ego
o para el Espritu Santo. El ego utiliza el tiempo para perpetuarse a s mismo, buscando nuestra
muerte. Ve la destruccin como el propsito del tiempo. El Espritu Santo ve la sanacin como
el propsito del tiempo.

El ego, al igual que el Espritu Santo, se vale del tiempo para convencerte de la
inevitabilidad del objetivo y del final del aprendizaje. l objetivo del ego es la
muerte, que es su propio fin. Mas el objetivo del Espritu Santo es la vida, la cual
no tiene fin. (T.15.I.2:7-9)

Se nos pide: Empieza a usar el tiempo tal como lo hace el Espritu Santo: como un instrumento
de enseanza para alcanzar paz y felicidad (T.15.I.9:4). Y lo hacemos al practicar el instante
santo. El tiempo es tu amigo si lo pones a la disposicin del Espritu Santo (T.15.I.15:1).
Hay necesidad del tiempo mientras estamos aprendiendo todava a usarlo slo para Sus
propsitos, vivir el momento presente, abandonando el pasado y el futuro, y buscar la paz
dentro del instante santo.

Todos los das deberan consagrarse a los milagros. El propsito del tiempo es que
aprendas a usarlo de forma constructiva. El tiempo es, por lo tanto, un recurso de
enseanza y un medio para alcanzar un fin. El tiempo cesar cuando ya no sea til
para facilitar el aprendizaje. (T.1.I.15)

Ahora espera un slo instante ms para que Dios d el paso final (5:2). Ese ahora se
refiere al momento en que el tiempo ha servido a su propsito. No queda nada ms por hacer,
nada que l tenga que ensearnos, nada que nosotros tengamos que aprender o hacer, excepto
esperar un slo instante ms para que Dios d el paso final . El tiempo contina un
instante ms permitindonos apreciar el mundo real, y luego el tiempo y la percepcin
desaparecen. Este paso final es algo que se menciona a menudo en el Curso, paso final
o ltimo paso aparece 29 veces. (Ver por ejemplo en el Texto, el Captulo 6.(V).5 , y el
Captulo 7, Seccin I). Representa el cambio de la percepcin (dualidad) al conocimiento
(unidad), salir del mundo y entrar en el Cielo, salir del cuerpo y entrar en el espritu. Est
muy claro que esto es cosa de Dios, nosotros no tenemos nada que ver con ello. Nuestra
nica parte es prepararnos para ello, limpiando nuestra percepcin hasta que toda ella se
convierta en percepcin verdadera, sin miedo. O como dice en la cita mencionada arriba:
Todos los das deberan consagrarse a los milagros. Para eso es el tiempo.


Este mundo dura tan slo un instante



Comentario

Qu gran leccin con la que terminar una serie de diez das en los que hemos estado pensando
en la Seccin Qu es el mundo real? Aqu el pensamiento es la otra cara del instante santo.
Este mundo no es ms que un instante no santo. Slo existen dos instantes, y estamos en uno o
en el otro todo el tiempo.

La idea de hoy podra tomarse de manera negativa, pensando en lo pasajero de la naturaleza de
la vida, una breve vela como la llam Shakespeare, en la que sus alegras desaparecen
antes de que las pueda disfrutar o incluso tener a su alcance (1:1). Por otra parte, lo corto
de la existencia en este mundo puede ser un pensamiento muy esperanzador! Mas es
tambin la idea que no permite que ninguna percepcin falsa nos mantenga en su yugo, ni
represente ms que una nube pasajera en un firmamento eternamente despejado (1:2).

La alucinacin que es este mundo no es ms que una nube pasajera que est atravesando la
serenidad de nuestra mente recta. Nuestras percepciones falsas no durarn ms que un instante y
luego habrn desaparecido. Como un nio en un viaje largo en coche, pronto nos puede
parecer muy, muy largo, pero nuestro Padre sabe que el final es seguro. Las nubes de nuestra
percepcin falsa, desaparecern, el sol saldr de nuevo, habiendo estado oculto slo por un
instante. Nuestra mente reconocer su propia serenidad una vez ms.

Y es esta calma, clara, obvia y segura, lo que buscamos hoy. (1:3)

Que busque hoy esa serenidad. Que la vea ahora, y en cada instante que hoy recuerde hacerlo.
Que me abra a ese instante santo, y que recuerde que ms all de las nubes que parecen
oscurecer mi mente, el sol sigue brillando sin interrupcin. Que me sienta contento y agradecido
de que el mundo dure tan slo un instante (2:4). Que vaya ms all de ese nfimo instante y
llegue a la eternidad (2:5). Voy a hacerlo ahora. Que llegue a ese otro estado mental a menudo
hoy.


L.pII.8.5:3-4

Un slo instante el instante para que Dios d Su paso final (5:2), ese instante es nuestro
objetivo, pues en l yace el recuerdo de Dios (5:3). Una semejanza que me viene a la
mente es la de un equipo de ftbol intentando ganar la Super Copa. El paso final es ganar
el trofeo, por as decirlo. sa es la meta final del equipo. Pero realmente no tiene nada que
ver con el trofeo, su tarea es ganar partidos y llegar a ese momento de la victoria. Entonces
el trofeo se lo conceden los oficiales de la Liga Nacional de Ftbol. Aunque la imagen de
luchar por una victoria contra los contrarios no encaja en nuestra consecucin del mundo
real, la idea general s est relacionada. Nuestra tarea consiste nicamente en llegar al punto
(mundo real) en el que conseguir el trofeo (el recuerdo de Dios) es posible, pero el paso
final es Dios Mismo Quien lo da. No estamos aprendiendo a recordar a Dios. Estamos
aprendiendo a olvidar todo lo que impide ese recuerdo, a eliminar todo el falso aprendizaje
que hemos interpuesto entre nuestra mente y la verdad. Cuando hayamos eliminado los
obstculos con la ayuda del Espritu Santo, el recuerdo de Dios regresar por s mismo.

Y al contemplar un mundo perdonado (se es el resultado del trabajo que hemos hecho
con el Espritu Santo, aprendiendo a perdonar), l es Quien nos llama y nos viene a buscar
para llevarnos a casa (Dios es Quien nos lleva ms all del mundo real), recordndonos
nuestra Identidad, la cual nos ha sido restituida mediante nuestro perdn (5:4). Cuando
hayamos perdonado al mundo, se nos restaura el recuerdo de Dios y tambin el recuerdo de
nuestra propia Identidad en l. Esta ltima parte no es algo que hacemos nosotros l es
Quien nos llama y nos viene a buscar para llevarnos a casa.

Esto no es slo un asunto teolgico interesante. Tiene consecuencias prcticas. A veces,
cuando hemos empezado una bsqueda espiritual, el ego puede distraernos haciendo que
intentemos llegar directamente a Dios. Podemos quedarnos enredados en una lucha por
intentar recordar a Dios, intentar recordar nuestra Identidad como Hijo de Dios. Aunque
sta es nuestra meta final (como el trofeo en la Super Copa), si hacemos de ello el objeto de
todos nuestros esfuerzos directos, jams llegaremos all. Eso sera como intentar robar el
trofeo en lugar de ganarlo legalmente. Nuestra atencin tiene que centrarse en hacer lo que
nos preparar para recibir el recuerdo de Dios de Su propia mano. Es decir, perdonar. Si
nuestra meta inmediata es recordar a Dios o nuestra Identidad, estamos intentando evitar los
pasos que son necesarios para alcanzar esa meta. No podemos saltarnos esos pasos.

Perdonar, y esto desaparecer.

Repite estas mismas palabras ante toda aprensin, preocupacin o sufrimiento.
Y entonces estars en posesin de la llave que abre las puertas del Cielo y que
hace que el Amor de Dios el Padre llegue por fin hasta la tierra para elevarla
hasta el Cielo. Dios Mismo dar este paso final. No te niegues a dar los
pequeos pasos que te pide para que puedas llegar hasta l. (L.193.13:3-7)


Y Dios Mismo enjugar todas las lgrimas


Este es tu recordatorio mensual de repasar las instrucciones de la prctica. Recuerda, estas
instrucciones exponen con detalle las costumbres o hbitos de la prctica diaria que el Libro de
Ejercicios est intentando ayudarnos a formar. Si no creas estas costumbres o hbitos, te
pierdes lo principal de todo el programa de entrenamiento.


Comentario

El ttulo de esta leccin es una cita del Libro de las Revelaciones de la Biblia, versos 7:17 y
21:4. Todos hemos derramado lgrimas en nuestra vida, algunos ms que otros. Aos atrs,
cuando crea en el infierno, sola preguntarme cmo podra Dios enjugar mis lgrimas cuando
personas que yo conoca y amaba estaban en el tormento eterno. Sola preguntarme cmo poda
Dios ser feliz si la mayora de Sus criaturas haban sido agarradas por el demonio. Supongo que
hacerme esas preguntas es por lo que ya no creo ms en esas cosas.

Pero cmo puede Dios enjugar todas las lgrimas? Cuando miramos a nuestro alrededor con
nuestra percepcin normal (deformada por el ego), parece imposible no derramar algunas
lgrimas, por lo menos, por el sufrimiento y la injusticia de la vida y la muerte. La respuesta del
Curso es que ya no veremos con esa percepcin, veremos con una nueva clase de visin.

A menos que juzgue no puedo sollozar (1:1). Cmo enjugar nuestras lgrimas? Eliminando
todo juicio de nuestra mente.

Miramos al mundo y lo juzgamos. Lo juzgamos injusto y enemigo nuestro. Juzgamos que unos
son los que atacan y otros las vctimas. La mayora de nosotros consideramos todo eso real. Si
el pecado y el sufrimiento son reales en el anlisis final, entonces las lgrimas son inevitables.
Pero hemos aprendido que el mundo que veamos era falso (2:4). No real, sino falso. Es
una ilusin que hemos proyectado, nicamente existe en mi mente. No puedo culparlo por
mi sufrimiento porque el nico que me he atacado soy yo. El nico que ha sido injusto soy
yo. Estoy viendo en el mundo un reflejo de lo que creo que he hecho en relacin con Dios y
con mis hermanos, y nada ms que eso. Cuando aprenda a perdonar al mundo y a aceptar la
Expiacin para m mismo, ya no ver el mundo de esa manera.

Me parece que Jess nos habla desde una posicin elevada y me est incluyendo a m en esa
posicin. No creo que ya he aprendido la irrealidad del mundo todava, el mundo todava
me parece bastante real, y todava lloro. El Curso me asegura que una parte de nuestra
mente (la nica parte que de verdad es real) ya est despierta, y ya sabe que el mundo que
vemos es falso. Jess representa esa parte de nuestra mente que est despierta.

Sin embargo, basado en las afirmaciones del Curso s que: ver el mundo de esta manera.
Llegar el da en que:

No puedo sollozar. Tampoco puedo experimentar dolor o sentirme abandonado o
creer que no se me necesita en este mundo. (1:1-2)

Puedo verlo as en cualquier momento que lo elija, en el instante santo, y estoy aprendiendo a
permitir que mi percepcin sea transformada de acuerdo con esa visin cada da ms.

Si parece hipcrita repetir la oracin de la leccin de hoy, diciendo: hemos aprendido que el
mundo que veamos era falso (2:4), piensa de nuevo en esa opinin. Puedes decir: Pero no
lo creo, todava no lo he aprendido, cmo puedo decirlo? Por supuesto que no lo crees!
Por eso es por lo que ests haciendo la leccin. Si ya lo creyeras, no necesitaras la leccin.
Slo durante un instante, deja a un lado tu incredulidad. Imagnate cmo sera saber que
toda la fealdad del mundo no es real, que no es nada ms que un mal sueo, un viaje feo y
amargo, y que no ha sucedido nada realmente, que no se ha perdido nada, y que nadie ha
sido herido. Slo las imgenes proyectadas murieron, la realidad de la vida no ha sido
cambiada por el sueo. Sumrgete por un instante en ese estado mental. Esos breves
instantes sern suficientes para llevarte al hogar.

Qu es el Segundo Advenimiento? (Parte 1)

L.pII.9.1:1-2

La postura del Curso acerca del Segundo Advenimiento es completamente diferente de
la mayora de las enseanzas de las iglesias cristianas tradicionales. Habitualmente se
refiere a una segunda aparicin fsica de Jess, volviendo (generalmente de una manera
sobrenatural, en nubes de gloria) para ser el juez y el amo y seor del mundo. Esta
seccin del Libro de Ejercicios lo define de manera completamente diferente. (El Curso se
caracteriza por definir de manera diferente y dar nuevo conteni do a la mayora de las ideas
fundamentales del cristianismo). Aqu, el Segundo Advenimiento es:

1. La correccin de los errores (1:1)

En lugar de ser un acontecimiento desastroso que vence al demonio en la batalla del
Apocalipsis, el Segundo Advenimiento es una tierna correccin de nuestras creencias
equivocadas acerca de la realidad del pecado y de la separacin. La antigua creencia del
Segundo Advenimiento consideraba al demonio como una fuerza real con una terrible energa
propia, una voluntad opuesta a Dios, una voluntad contra la que haba que luchar y vencer.
El Curso, al considerar el Segundo Advenimiento como la correccin de los errores, no
considera al mal como una fuerza real. La oscuridad no es una cosa, ni una sustancia, es
nicamente la ausencia de luz. As que, desde el punto de vista del Curso, el mal no es un
opuesto a Dios, sino slo un error, slo la idea equivocada de que puede haber un opuesto a
Dios. Entonces, el Segundo Advenimiento es simplemente la correccin de esa idea
equivocada. No hay nada que vencer ni derrocar. El Segundo Advenimiento
simplementereinstaura lo que nunca se perdi y re-establece lo que es eternamente verdad
(1:2).

2. El restablecimiento de la cordura (1:2)

Todas las mentes que han albergado la idea demente de la separacin de Dios, sern sanadas de
sus errores. En el Curso, el Segundo Avenimiento es un acontecimiento compartido cuando se
acabe el tiempo. Es el momento en el que a cada aspecto de la mente del Hijo de Dios que en su
locura ha credo estar separado, se le restaura a su consciencia de unidad con todos los otros
aspectos de la nica mente. Este aspecto compartido se muestra en frases de esta seccin ms
tarde: el momento en que todas las mentes se ponen en manos de Cristo (3:2), los Hijos
de Dios reconocen que todos ellos son uno solo (4:3). Mientras que cualquier parte de la
mente nica no haya sanado, no se manifiesta la plenitud de Cristo. La restauracin a la
cordura habla de toda la Filiacin volviendo a la consciencia de su unidad.

Este aspecto de Completo del mensaje del Curso es la motivacin para que cada uno de
nosotros extendamos la sanacin al mundo. Sin nuestros hermanos no podemos conocer
completamente nuestra Identidad, pues todos ellos son parte de nuestra misma Identidad. La
sanacin de mi hermano es la ma. Nadie puede quedar fuera del Crculo de la Expiacin.
Nadie es excluido.

Eres el Hijo de Dios, un solo Ser, con un solo Creador y un solo objetivo:
brindar a todas las mentes la conciencia de esta unidad, de manera que la
verdadera creacin pueda extender la Totalidad y Unidad de Dios. (L.95.12:2).


Donde antes haba tinieblas ahora contemplo la luz



Comentario

sta es la transformacin que nos trae el cambio en la percepcin. Donde veamos oscuridad,
ahora vemos la luz. Lo que pareca un ataque, ahora se convierte en una peticin de amor. La
demencia de un hermano se convierte en una oportunidad de bendecir. Las piedras en las que
antes tropezbamos, se convierten en peldaos en el camino. Todas las cosas se convierten en
lecciones que Dios quiere que aprendamos. La luz siempre est ah, pero veamos la oscuridad.
Ahora vemos que las tinieblas son el producto de nuestra propia imaginacin y que la luz est
ah para que la contemplemos (1:5).

Quiz hoy vea una cosa que parezca oscuridad, y recuerde decir: Donde veo oscuridad, elijo
ver la luz. Quiz recuerde buscar amor en lugar de condena y juicio. Quiz vea una cosa que
parece una maldicin y aprenda a considerarla como una bendicin. Que empiece con pequeos
aumentos en lecciones que me acerquen al hogar. Puede estar ms all de m ahora el mirar a
desastres globales y ver la luz en ellos, pero puedo empezar con cosas ms cercanas: mis planes
que se van al traste, el amigo entrometido, la esposa que se aparta. Djame perdonar hoy Tu
santo mundo, para poder contemplar su santidad y entender que no es sino el reflejo de la ma
(1:7).

No estamos solos mientras recorremos el camino.

Nuestro Amor nos espera conforme nos dirigimos a l y, al mismo tiempo,
marcha a nuestro lado mostrndonos el camino. No puede fracasar en nada. l
es el fin que perseguimos, as como los medios por los que llegamos a l . (2:1-
3)

Para m, Nuestro Amor significa el Cristo. Para m, y quiz para algunos de vosotros, l
est representado por Jess. Quiz piensas en l como tu Ser ms elevado. l es al mismo
tiempo los medios as como la meta de nuestro viaje. l espera al final, llamndonos hacia
l, y al mismo tiempo l recorre el camino con nosotros, ensendonos, guindonos, y
dndonos poder mientras viajamos. Agradezcmosle hoy Su ayuda, y mantengmonos
conscientes de ella a lo largo del da.


L.pII.9.1:3

Es la invitacin que se le hace a la Palabra de Dios para que ocupe el lugar de
las ilusiones: la seal de que ests dispuesto a dejar que el perdn descanse
sobre todas las cosas sin excepcin y sin reservas. (1:3)

Continuacin de la parte 1 de la lista de descripciones del Segundo Advenimiento:

3. La invitacin que se le hace a la Palabra de Dios para que ocupe el lugar de las
ilusiones

sta es la visin del Curso acerca del final del mundo y del tiempo. El mundo real viene
antes que el Segundo Advenimiento. Nuestra percepcin se purifica individual y
colectivamente, para que veamos un reflejo del Cielo. Cuando todas las mentes estn de
acuerdo con esta percepcin, se es el Segundo Advenimiento. sta es parte de la
condicin que reinstaura lo que nunca se perdi (1:2). La purificacin de nuestra
percepcin y la unin de nuestras mentes en esa percepcin, es la invitacin que se le hace
a la Palabra de Dios para que ocupe el lugar de las ilusiones (1:3). Nuestras percepciones
equivocadas han sido corregidas, nuestras mentes se han unido en la cordura. Ahora est
abierto el camino para que Dios d Su ltimo paso.

4. Estar dispuesto al perdn total

En qu consiste la percepcin de unidad? En estar dispuesto a dejar que el perdn
descanse sobre todas las cosas sin excepcin y sin reservas (1:3). En otras palabras, estar
dispuesto a no ver pecado, sino la perfecta creacin de Dios por todas partes. Fjate en que
estas cuatro definiciones se refieren al deshacimiento de los errores que nuestra mente ha
inventado, no al cambio externo. Si la mente ha sanado, por supuesto que cambiar el
mundo, ya que slo es el reflejo de nuestro estado mental.

El perdn del que aqu se habla es el estado final de la mente en el que hemos perdonado:

todas las cosas: cada persona, cada situacin, Dios, nosotros mismos
sin excepcin: nada ni nadie queda excluido
y sin reservas: de todo corazn, llenos de alegra, gozosamente

El Segundo Advenimiento es el acontecimiento en el tiempo en el que el perdn es total. No
queda condena ni juicio en ninguna mente.


Hoy nace en m el Cristo santo



Comentario

De esto es de lo que trata todo: el nacimiento de Cristo en m. Cuando me aquieto esta maana,
el Hijo del Cielo nace en m. El malvado ser que invent desaparece y nace Cristo. Lo que he
credo ser no es verdad, Cristo es lo que yo soy en verdad (2:4). l es mi Ser tal como T me
creaste (2:6). Que sienta la maravilla de l. Que sienta el roce de las alas anglicas observando
con alegra mientras me hago consciente de lo que est sucediendo en m.

Por qu nos parece tan difcil conectar con la verdad de todo esto? Mientras intentas sentir la
realidad del Ser de Cristo, date cuenta de los pensamientos que surgen en contra de ello.
Pensamientos de culpa y de no ser digno, pensamientos burlones, pensamientos de sentir que es
una locura, pensamientos de inutilidad. El ego se compone de estos pensamientos, son
pensamientos que forman el malvado ser (2:2) que te has inventado para ti mismo. No
significan nada. Deja que se vayan arrastrados por el viento, y permite que la consciencia de tu
verdadera grandeza como creacin de Dios ocupe su lugar. Este noble y maravilloso Ser que
sientes a veces, y quiz ests sintiendo ahora, este Ser de Amor sin lmite, esta bendicin
universal, ternura y amabilidad, esto eres t.

A salvo en Tus Brazos, djame recibir a Tu Hijo (2:8). Cuando nuestra mente acude a la luz
dentro de nosotros y busca a Cristo, l renace en nosotros (L.rV.In.7:3). Lo que hacemos en
cada instante que permitimos que el Espritu Santo ilumine nuestra mente es traer a Cristo a este
mundo, dando a luz al santo Hijo de Dios entre nosotros. Somos como Mara, diciendo:
Hgase en m Tu Voluntad.


L.pII.9.2:1-2

Continuamos con el punto 4 de la lista: Ests dispuesto a dejar que el perdn descanse
sobre todas las cosas sin excepcin y sin reservas

El Segundo Advenimiento de Cristo es totalmente inclusivo (2:1). Todas las mentes sanan
juntas. Esto es lo que le permite envolver al mundo y mantenerte a salvo en su dulce
llegada, la cual abarca a toda cosa viviente junto contigo (2:1). Si algo o alguien estuviera
excluido del perdn, cmo podra haber perfecta paz? Todava existira el conflicto.
Porque el Segundo Advenimiento abarca a toda cosa viviente (2:1). Estamos todos juntos
a salvo. El perdn es total y universal, de todas las cosas a todas las cosas.

La liberacin a la que el Segundo Advenimiento da lugar no tiene fin, pues la creacin de
Dios es ilimitada (2:2). No tiene fin, no deja fuera a nada. Toda atadura, toda sensacin de
esclavitud, toda limitacin desaparecen. ste es el final que mantenemos en nuestra mente
mientras hacemos nuestra pequea parte, perdonando a todos los que nos han sido enviados
en nuestras relaciones cada da. Llegar el da en que mi mente y la tuya ya no albergarn ni
un solo resentimiento contra nadie o contra nada, y en el que nadie ni nada albergue ningn
resentimiento contra nosotros. Toda culpa y toda ira habrn desaparecido. Dios Mismo
enjugar todas las lgrimas (L.301). Donde antes veamos oscuridad, vemos la luz (L.302).
Qu dicha ms pura y autntica traer ese da! Entonces la Voluntad de Dios para nosotros,
nuestra perfecta felicidad, se har realidad en nosotros y la conoceremos, y nuestros
corazones se desbordarn de eterna gratitud y accin de gracias, mientras unimos nuestra
voz una vez ms a la cancin de Amor olvidada, que llena todo el universo.


Que mi mundo no nuble la visin de Cristo



Comentario

Por supuesto, mi mundo es el mundo que invent para apoyar a mi ego, el mundo imaginario
del ataque y de la separacin. La visin de Cristo es una facultad que todos nosotros tenemos,
parte de nuestro Ser creado. La visin de Cristo nos muestra la realidad y la unidad, no el caos
dividido que vemos habitualmente con nuestros ojos. Esta visin est siempre disponible para
nosotros, pero el mundo que inventamos puede nublar nuestra santa vista (1:1). Por eso el
pensamiento de hoy es una oracin, o una decisin, de no dejar que eso ocurra, de no dejar
que lo que nuestros ojos nos muestran nos impida ver lo que la visin de Cristo puede
mostrarnos en todo momento y en cualquier momento, es decir, el mundo real.

La percepcin es un espejo, no un hecho. Y lo que contemplo es mi propio
estado de nimo reflejado afuera. (1:3-4)

El mismo pensamiento se repite en todo el Curso:

La percepcin puede dar forma a cualquier imagen que la mente desee ver. Ten
presente esto. (M.19.5:2-3)

El mundo que ves se compone de aquello con lo que t lo dotaste Es el testimonio de
tu estado mental, la imagen externa de una condicin interna. (T.21.In.1:2,5)

Entonces, el mundo nos muestra nuestra propia mente. nicamente nuestras propias proyecciones
nublan la visin de Cristo. Cristo es la nica realidad, la creacin de Dios, y sin las proyecciones que
hemos puesto encima esta realidad es todo lo que veramos. Pero no podemos usar la percepcin
para verlo, en su lugar tenemos que usar la visin de Cristo, una facultad o sentido completamente
diferente (1:2). Necesitamos dejar que la vista del mundo desaparezca de nuestra mente, por eso
cerrar los ojos puede ser til al principio, cuando lo que nuestros ojos nos muestran parece tan slido
y real.

Lo que vemos est condicionado por lo que queremos ver. Por lo tanto, se nos dan estas palabras
para que las digamos: Quiero bendecir el mundo contemplndolo a travs de los ojos de
Cristo (1:5). Nuestra percepcin puede convertirse en la verdadera percepcin, que ve el
mundo como un reflejo de la verdad, si es la verdad lo que queremos ver, en lugar de ser un
espejo de nuestras proyecciones. Cuando lo nico que desees sea amor no vers nada ms
(T.12.VII.8:1).

Hoy quiero sintonizarme con mi deseo natural, que Dios me ha dado, de bendecir al mundo.
Quiero sacar ese deseo de bendecir, que siempre est en m, y usarlo para cambiar mi
percepcin del mundo que me rodea. Quiero ver el mundo como un espejo que refleja el hecho
de que todos mis pecados me han sido perdonados (1:6). Djame perdonar y as recibir la
salvacin del mundo (2:2). ste es un regalo que Dios me da y que puedo ofrecer a Su santo
Hijo, de quien forma parte toda persona con la que me encuentro o en quien pienso hoy. Al
perdonar a aquellos a mi alrededor, que es mi misin hoy, recibirn la ayuda para encontrar una
vez ms el recuerdo de Dios y del Cristo como su propio Ser (2:3).


L.pII.9.2:3-4

Continuacin de la Parte 2 de la lista de descripciones acerca del Segundo Advenimiento.

5. El reconocimiento de la Perfecta Unidad

El Segundo Advenimiento es el reconocimiento de nuestra perfecta unidad:

La luz del perdn ilumina el camino del Segundo Advenimiento porque refulge
sobre todas las cosas a la vez y cual una sola. Y as, por fin, se reconoce la
unidad. (2:3-4)
Con el perdn perfecto, todas las barreras, todas las aparentes razones para la separacin,
desaparecen y nuestra unidad por fin, se reconoce.

Cada falta de perdn es una razn para la separacin, una justificacin para mantenernos
aparte. Y a la inversa, cada razn para mantenernos aparte es una falta de perdn, un juicio
contra otro. Para preparar el camino al Segundo Advenimiento de Cristo, que es el
reconocimiento de nuestra unidad, antes el perdn tiene que ser completo. Muchos de
nosotros recordamos la cancin del musical Godspell: Preparad el camino al Seor, o lo
recordamos de la Biblia como el mensaje de Juan el Bautista antes del comienzo del
ministerio de Jess. Bueno, el perdn es el modo de preparar el camino al Seor, respecto al
Segundo Advenimiento. El perdn es la luz que ilumina el camino al Segundo
Advenimiento. Elimina los obstculos a nuestra consciencia de la unidad.

VER MS ALL DE LAS ILUSIONES BUENAS
Pensamientos aadidos a la Leccin 304

Esto es un aadido a la Leccin 304, algunos pensamientos que escrib hace cinco aos al
leer la leccin. Surgen de la leccin misma para comentar partes relacionadas del Texto. Como
todos mis comentarios, algunas partes son simplemente mi propia opinin, reflexiones sobre el
Curso en lugar de una interpretacin de l, si no ests de acuerdo con todo lo que digo, ignora
lo que no te guste!

Que mi mundo no nuble la visin de Cristo

La percepcin es un espejo, no un hecho (1:3). Nunca vemos la Verdad, siempre
percibimos smbolos de la verdad, y nuestra mente es la que da significado a esos smbolos.
Las seales llegan a nuestro cerebro y se aplica un filtro mental basado en el miedo o en el
amor, y lo que hay en mi mente es lo que percibo. Por esa razn lo que contemplo es mi
propio estado de nimo reflejado afuera (1:4).

La funcin de un maestro de Dios es ir por ah recordando a todos, en todas las maneras
posibles, quines son realmente. Les recuerda a Dios, y a su Ser tal como Dios lo cre.
Cuando su hermano se engaa y acta desde una ilusin de s mismo, no ataca la ilusin ni
busca cambiar su comportamiento, en lugar de eso, acta de cualqui er modo que pueda para
negar la negacin en su hermano de su Ser, y para recordarle quin es realmente.

Ver el Mundo Real no es difcil. Ya tenemos la visin de Cristo. El problema es que la
tapamos poniendo sobre ella las interpretaciones de nuestro propio ego. Ponemos encima de
la percepcin nuestro filtro de miedo e impedimos la visin de Cristo, reemplazndola con
nuestra visin del mundo. Para ver el Mundo Real, lo que tenemos que hacer es quitarle
nuestro apoyo a las percepciones del ego. Tenemos que dejar de pensar que la percepcin es
un hecho, y darnos cuenta de que slo es la proyeccin de nuestros propios pensamientos.
El mundo no es realmente tal como pensamos que es.

Por eso se nos dice en el Texto:

Sintate sosegadamente, y segn contemplas el mundo que ves, repite para tus
adentros: "El mundo real no es as. En l no hay edificios ni calles por donde todo
el mundo camina solo y separado. En l no hay tiendas donde la gente compra
una infinidad de cosas innecesarias. No est iluminado por luces artificiales, ni la
noche desciende sobre l. No tiene das radiantes que luego se nublan. En el
mundo real nadie sufre prdidas de ninguna clase. En l todo resplandece, y
resplandece eternamente.

Tienes que negar el mundo que ves, pues verlo te impide tener otro tipo de visin.
No puedes ver ambos mundos, pues cada uno de ellos representa una manera
de ver diferente, y depende de lo que tienes en gran estima. La negacin de uno
de ellos hace posible la visin del otro. (T.13.VII.1:1-2:3)

Esto es ms que slo un modo diferente de ver el mundo. Es mirar ms all del mundo fsico.
Es literalmente negar completamente que el mundo fsico existe! Sin edificios. Sin calles. Sin
tiendas. Sin das. Sin noches. sta es una negacin trascendental!

El Curso dice que el mundo fsico es como un extenso holograma que hemos puesto encima
de lo que ya est ah. Vemos el mundo fsico porque hemos negado el Mundo Real. Por lo
tanto, para ver el Mundo Real, tienes que negar el mundo fsico. La negacin de uno de ellos
hace posible la visin del otro.

Una mujer de nuestro grupo de estudio de New Jersey dijo que tena problemas con la idea de
no ver el mundo fsico: Hay cosas maravillosas en l que yo valoro: la cada de las hojas de
los rboles, las montaas, la msica de Bach. No quiero perder esas cosas.

Ciertamente, yo dira que tambin eso tienes que abandonar y negar su realidad. Lo que hay
que entender es que no son las hojas coloreadas lo que valoras, ni la msica. El valor real es
lo que sientes cuando lo ves u oyes, el sentido de unidad, la paz, la dicha, el agradecimiento
por la belleza. Ese valor no est en las cosas, sino en ti. Hemos aprendido a asociar nuestras
experiencias de amor y dicha con ciertas cosas y ciertas personas. La asociacin est dentro
de nuestra propia mente. En el Mundo Real, todo se asocia con esa experiencia! En l todo
resplandece, y resplandece eternamente (T.13.VII.1:7).

Realmente no queremos ms hojas, ni ms buena msica, ni ms viajes a las montaas.
Queremos a Dios, queremos la experiencia de l que hemos asociado con esas cosas.
Queremos el sentimiento de plenitud, de bienestar, de que nada nos falta, que hemos
aprendido a asociar falsamente con ciertas cosas de nuestra vida. Eso es lo que siempre
queremos, y lo nico que de verdad queremos.

Para entender eso completamente, es necesario negar la realidad incluso de las cosas buenas
de la vida. Como dice una frase de una leccin anterior: esto no forma parte de lo que
quiero (L.130.11:5). Las hojas cadas no forman parte de lo que quiero. Esta relacin
romntica especial no forma parte de lo que quiero. Esto trata de romper las asociaciones
mentales que hemos hecho, deshaciendo la relacin entre la experiencia de Dios y la situacin
fsica en la que hemos tenido la experiencia. Lo fsico no nos dio esa experiencia, sucedi por
completo dentro de nuestra mente.

No estoy diciendo que mientras estamos en el mundo deberamos negarnos esos placeres
fsicos. Lo que estoy diciendo es que las experiencias de Dios que hemos tenido no se limitan
a esas cosas! Todas las personas y todas las cosas nos ofrecen esa misma experiencia.

Al decir que ciertas cosas tienen el poder de darnos esa experiencia, y otras no, estoy
formando una relacin especial con esas cosas, con esas personas.

Incluso cuando nos ponemos cmodos para escuchar una buena sinfona, podemos
recordarnos a nosotros mismos que lo que estamos haciendo es una forma de pensamiento
mgico. La sinfona no tiene poder para darnos la experiencia, no tiene ms poder que
cualquier otra cosa. Son nuestros pensamientos los que nos dan la experiencia mientras
escuchamos. Lo que sentimos no est limitado a la msica, es algo que est en nuestro ser.
Dios est en todo lo que veo porque Dios est en mi mente (L.130). Nosotros somos la
fuente de la belleza, no la cosa fsica que hemos elegido como la entrada a esa experiencia
de belleza. La belleza que pienso que veo en el mundo es realmente algo en mi Ser, mi
propio estado de nimo reflejado afuera (L.304.1:4).

LECCIN 305 - 1 NOVIEMBRE

Hay una paz que Cristo nos concede



Comentario

Hoy siento una cierta resistencia a la leccin. La juzgo, no es bastante inspiradora, o no me
dice nada nuevo. Habla de una paz maravillosa, una paz tan profunda y serena, tan
imperturbable y completamente inalterable, que no hay nada en el mundo que sea
comparable (1:1). Esta maana no la estoy sintiendo. No estoy tenso de ansiedad ni nada
por el estilo, pero slo tengo una paz limitada, no parece imperturbable, pienso que podra
ser alterada. Por ejemplo, s que la soledad est ah, atacando mi paz. Parece que no se
necesitara mucho para alterarme, y mi paz desaparecera. Pienso que esto es algo que la
mayora de nosotros siente a veces cuando lee el Curso.

Recuerdo una maana cuando estaba haciendo la leccin, quiz esta misma leccin, y todo
lo que fue preciso para destruir mi aparente paz, fue que en la misma habitacin en la que
yo estaba alguien entrase dos veces!

La leccin dice que la paz de Dios es un regalo, concedido para que podamos salvarnos del
juicio que hemos emitido acerca de nosotros mismos (2:3). Nos ofrece una oracin: Aydanos
hoy a no juzgarla (2:2). Cmo juzgamos la paz de Dios?

Juzgo que la paz no es adecuada debido a mis circunstancias. La paz de Dios est aqu, ahora, y
parte de mi mente lo cree, pero me niego a aceptarla y sentirla porque mi mente la considera no
adecuada debido a alguna circunstancia externa: No puedo estar en paz hasta que esto cambie,
hasta que aquello cambie, hasta que eso suceda. Es una afirmacin de la creencia de que existe
una voluntad distinta a la de Dios, algo que tiene poder para quitarme la paz. Dios da paz; algo
distinto y aparentemente ms poderoso la quita. No hay otra voluntad, no hay nada ms
poderoso que Dios, pero mi rechazo de la paz est afirmando la creencia de que lo hay.

Ves lo que crees que est ah, y crees que est ah porque quieres que lo est.
(T.25.III.1:3)

El Curso ensea que no tengo paz porque no quiero paz. El primer obstculo a la paz es mi deseo
de deshacerme de ella! (T.19.IV (A)). sa es la nica razn. Puesto que no hay nada que pueda
quitar la paz de Dios, mi insistencia en que existe tal cosa es un engao elegido como excusa para mi
rechazo del regalo de Dios. Puedo gritar: No es culpa ma! Esta persona, o circunstancia, me la ha
quitado. Yo quiero Tu paz, pero ellos me la han quitado. Estoy proyectando mi rechazo a la paz
sobre alguna otra cosa.

Hay otro modo en que juzgo la paz de Dios, la juzgo como dbil y fcil de ser atacada y alterada.

Por qu quiero deshacerme de la paz? Por qu quiero rechazar el regalo de Dios? En T.19.IV.
(A).2, el Texto hace las mismas preguntas:

Por qu querras dejar a la paz sin hogar? Qu es lo que crees que tendra que
desalojar para poder morar contigo? Cul parece ser el costo que tanto te
resistes a pagar?

Jess dice que hay algo que pienso que perder si acepto la paz. Qu es?

Es la capacidad de justificar el ataque contra mis hermanos, lo razonable de encontrar culpa
en ellos (T.19.IV(B).1:1-2:3). Quiero poder echar la culpa a alguien o algo. Si aceptara la
paz, tendra que renunciar para siempre a la idea de que puedo culpar a alguien por mi
infelicidad. Tendra que renunciar a todo ataque, y detrs de eso est el hecho de que para
renunciar al ataque, necesito renunciar a la culpa, necesito renunciar a sentirme separado y
solo, necesito renunciar a la separacin. Necesito renunciar a la creencia de que estoy
incompleto y me falta algo, que es la base de mi creencia en mi ident idad separada.

La paz de Dios se nos ha concedido para que podamos salvarnos del juicio que hemos emitido
acerca de nosotros mismos (2:3). Me juzgo a m mismo como pecador, indigno e incompleto.
Ese juicio est detrs de mi necesidad de aferrarme al ataque como mecanismo de defensa, mi
necesidad de tener a alguien o algo a quien culpar por la insuficiencia que veo en m mismo.

Si acepto la paz de Dios como paz incondicional, me parece estar renunciando a la esperanza de
tener cosas y otras personas del modo que yo las quiero. Parece como si estuviera diciendo:
Est bien si no me amas y me dejas solo. Est bien si me quitas el dinero. Est bien si me
ignoras o me maltratas. Nada de eso altera mi paz. Incondicional significa que no importa
cules sean las condiciones. Y yo no quiero eso! Quiero las condiciones tal como las quiero!

Paz incondicional! La idea misma le da pnico al ego. Todo el mundo busca la paz, por
supuesto que s. Pero queremos alcanzar la paz arreglando las condiciones segn nuestra propia
idea de lo que traer la paz. Jess nos ofrece paz sin que importen las condiciones. l nos dice:
Olvida las condiciones. Yo puedo darte paz en cualquier circunstancia. No queremos la paz
incondicional, queremos la paz a nuestra manera. Preguntamos: Paz? Y qu hay de las
condiciones? No queremos or que no importan.

La verdad es que nuestro mundo refleja nuestra mente. Vemos un mundo en conflicto porque
nuestra mente no est en paz. Pensamos que el mundo es la causa, y que nuestra paz o la falta de
ella es el efecto. Jess dice que nuestra mente es la causa, y el mundo el efecto. l nos lo plantea
a nivel de la causa, no del efecto. l no va a cambiar las condiciones para darnos paz, l va a
darnos paz y eso cambiar las condiciones. La paz de Dios debe venir primero. Tenemos que
llegar al punto de decir de todo corazn: La paz de Dios es todo lo que yo quiero. Tenemos
que abandonar todas las otras metas, metas relacionadas con las condiciones. Acepta la paz, y el
mundo proyectado desde nuestra mente cambiar, pero sa no es la meta. sa no es la sanacin
que buscamos, es slo el efecto de la sanacin de nuestra mente.

Padre, aydame hoy a aceptar el regalo de tu paz y a no juzgarlo. Que vea, detrs de mi rechazo
a la paz, mi juicio sobre m mismo como indigno de ella, y mi deseo de atacar algo fuera de m
y echarle la culpa. En la eterna cordura del Espritu Santo en mi mente, yo quiero la paz.
Aydame a identificarme con esa parte de mi mente. Que vea la locura de aferrarme a los
resentimientos en contra de alguien o de algo. Hblame de mi estado de plenitud y de que nada
me falta. Que entienda que lo que veo que contradice la paz, no es real y no importa. Es slo mi
propio juicio (que no es real). Sana mi mente, Padre mo. Que mi mente est en paz y que
todos mis pensamientos se aquieten (L.221). Yo estoy en mi hogar, soy amado, estoy a
salvo.


L.pII.9.3:1

El Segundo Advenimiento marca el fin de las enseanzas del Espritu Santo,
allanando as el camino para el Juicio Final, en el que el aprendizaje termina
con un ltimo resumen que se extender ms all de s mismo hasta llegar a
Dios. (3:1)

Entonces, la secuencia que el Curso ve como el final del mundo empieza con nuestra mente
individual pasando por el proceso de la correccin de la percepcin, o perdn, hasta que el
perdn abarque a todo el mundo. Ms o menos, cada uno de nosotros llega a ver el mundo
real, hasta que todas las mentes hayan sido restauradas a la cordura, que es el Segundo
Advenimiento. Esto devuelve la condicin en la que la realidad puede ser reconocida de
nuevo. Ya no hay ms lecciones. El Segundo Advenimiento prepara el camino para el Juicio
Final (que es el tema de la siguiente seccin Qu es?, que empieza con la Leccin 311).

El Texto ya ha tratado el Juicio Final con cierta extensin (T.2.VIII y T.3.VI), trataremos de
ellos en la siguiente seccin Qu es?. Sin embargo, esta frase da unos avances
interesantes. El Juicio Final se llama un ltimo resumen que es la cumbre de todo el
aprendizaje. Para el Curso, el Juicio Final es algo que hace la Filiacin, no Dios. Quiz la
mejor descripcin de l es un fragmento en el que ni siquiera aparecen las palabras Juicio
Final. Est en la Seccin El Mundo Perdonado (T.17.II), que habla de cmo aparecer el
mundo real ante nosotros, y luego habla de la ltima valoracin del mundo que emprender
la Filiacin unida, guiada por el Espritu Santo.

El mundo real se alcanza simplemente mediante el completo perdn del viejo
mundo, aquel que contemplas sin perdonar. El Gran Transformador de la
percepcin emprender contigo un examen minucioso de la mente que dio lugar a
ese mundo, y te revelar las aparentes razones por las que lo construiste. A la luz
de la autntica razn que le caracteriza te dars cuenta, a medida que lo sigas, de
que ese mundo est totalmente desprovisto de razn. Cada punto que Su razn
toque florecer con belleza, y lo que pareca feo en la oscuridad de tu falta de
razn, se ver transformado de repente en algo hermoso. (T.17.II.5:1-4)

ste es el momento en que, por fin, la constante pregunta que todos nos hacemos (Por qu
inventamos el mundo?) ser contestada y veremos que aqu no hay ninguna razn. Bajo Su
tierna direccin, buscaremos las aparentes razones para inventarlo. Por fin estaremos listos
para mirar a ese terrible instante del pensamiento original de la separacin. Lo que nos
pareca irremediablemente feo desde nuestro miedo, crecer lleno de vida y de belleza, y se
nos restaurar y devolver a nuestra consciencia la hermosura de nuestra mente unida. La
culpa primaria se deshar finalmente, y una vez ms conoceremos de nuevo nuestra inocencia.

El Juicio Final, que sigue al Segundo Advenimiento, ser una ltima y gran leccin resumen
de perdn. Esta leccin se extender ms all de s misma pues eliminar finalmente y para
siempre el ltimo obstculo de la culpa, nuestra culpa colectiva por haber intentado usurpar el
trono de Dios. Se extender hasta Dios, pues devolver completamente el recuerdo de Dios
a nuestra mente unida. El camino estar completamente libre y despejado para que Dios se
extienda hasta nosotros y nos recoja en Sus amorosos brazos, en el hogar por fin.


El regalo de Cristo es lo nico que busco hoy



Comentario

A menudo estas lecciones del final del Libro de Ejercicios me dicen que puedo entrar en el
mundo real hoy.

Hoy puedo olvidarme del mundo que fabriqu. Hoy puedo ir ms all de todo
temor, y ser restaurado al amor, a la santidad y a la paz. (1:2-3)

Y es verdad. Si el mundo tan semejante al Cielo (1:1) es verdaderamente real, entonces
existe ahora, y puedo entrar en l en cualquier instante que quiera hacerlo.

Sin embargo, para m y muchos otros, estas lecciones parecen hablar desde una posicin
ventajosa que est ms all de nuestro alcance habitual. La mayor parte del tiempo, no
siento que estoy a punto de alcanzar el final del viaje, y t? Pienso que me gustara dejar
atrs todo el miedo, pero no ha sido sa mi experiencia ms frecuente hasta la fecha.
nicamente en algunos pocos instantes santos. Quiz por eso las lecciones parecen un poco
difciles. Pero realmente, no lo son.

La leccin de hoy supone un estado bastante elevado, dice que el regalo de Cristo es lo
nico que busco hoy. Si lo estoy buscando, no lo poseo totalmente de manera consciente.
Entonces la leccin me recuerda que hoy puedo olvidar el mundo, hoy puedo dejar todo el
miedo y ser restaurado al amor. Me recuerda que en el centro de mi ser, esto es lo que
quiero. Consciente de que todava no estoy ah, necesito que se me recuerde que la meta que
busco es completamente posible y no un sueo que no sirve para nada.

Sin embargo, es ms que eso. Uno de los medios que el Curso propone para nuestra
salvacin es el instante santo. En palabras sencillas, el instante santo es un corto intervalo
de tiempo en el que permito que mi mente entre en el mundo real, para alcanzar otro estado
mental (ver T.27.IV.2:1-4) que, de hecho, es mi estado natural tal como Dios me cre.
Puede que todava tenga demasiado miedo para abandonarlo completamente, pero puedo
hacerlo durante unos pocos minutos al menos, en este mismo instante, olvidar el mundo y
abandonar el miedo para sentir la paz del Cielo, un vistazo a la luz del Cielo. Puedo hacer
esto repetidas veces durante el da. Hoy, entonces, puedo olvidar el mundo y dejar a un lado
el miedo, aunque slo sea durante un segundo o dos.

Puede que no consiga mantener ese estado mental. Pero puedo saborearlo. Puedo traer la
visin de lo que he visto y de lo que he sentido en l. El Curso dice que slo en muy pocos
casos se puede mantener ese estado, incluso Jess al comienzo del Curso dijo que escuchar
slo la Voz de Dios fue la ltima leccin que l aprendi, y eso con un gran esfuerzo, as
como un gran deseo de aprender (T.5.II.3:9-11). No tenemos que desesperarnos por ello, y
no deberamos. Los cortos instantes son todo lo que necesitamos para garantizar que
finalmente, cuando estemos totalmente preparados, tomaremos esa decisin final y elegiremos
al fin no apartarnos del amor. Ese final es seguro. Por ahora podemos estar contentos con el
hecho de que estamos sanando, estamos aprendiendo, estamos alimentando nuestra atraccin
a Dios, y que finalmente nos llevar todo el camino al hogar.


L.pII.9.3:2

En el Segundo Advenimiento todas las mentes se ponen en manos de Cristo, para
serle restituidas al espritu en el nombre de la verdadera creacin y de la
Voluntad de Dios. (3:2)

Continuacin de la Parte 4 de la lista de descripciones del Segundo Advenimiento:

6. El Segundo Advenimiento es entregarle todas las mentes a Cristo (3:2)

El Segundo Advenimiento es un acontecimiento global, en el que participan todas las mentes.
Una a una, cada vez ms, las mentes entran en el reino de la verdadera percepcin y ven el
mundo real, mostrado por el perdn. Cada mente que ha sido nuevamente restaurada atrae a
todos los que estn a su alrededor para que se unan en el Crculo de la Expiacin hasta que el
ltimo fragmento de mente se haya unido al Todo (o ms correctamente, cada fragmento
reconozca su lugar como parte del Todo). La salvacin reinstaura en tu conciencia la
integridad de todos los fragmentos que percibes como desprendidos y separados
(M.19.4:2). El Segundo Advenimiento es la culminacin de este proceso.


Abrigar deseos conflictivos no puede ser mi voluntad



Comentario

No hay otra voluntad que yo pueda tener (1:2) excepto la Voluntad de Dios. No existe otra
voluntad. La idea de que podra haber algo (el demonio, yo mismo, incluso una parte de m) que
se opone a Dios es la idea de la que procede la separacin. Intentar forjar otra (1:3) es
imposible, no existe nada que est aparte de Dios, la Fuente de todo ser. Intentar inventar otra
voluntad distinta a la de Dios es la fuente de todo dolor (1:3), el dolor es el falso testigo de ese
intento.

Si no hay otra voluntad que la de Dios, entonces los deseos conflictivos no pueden ser mi
voluntad. La aparente sensacin de conflicto mental que siento, La guerra mental entre el
Jekyll y el Hyde (el bueno y el malo) dentro de m, tiene que ser una ilusin y no puede ser lo
que yo quiero. Tengo que aprender a aceptar que los deseos en m que parecen estar en conflicto
con mi verdadero Ser no son reales, y no tienen nada de verdad acerca de m. No significan que
yo sea un malvado o un caso perdido. No significan nada.

No tengo otra eleccin.

Si he de tener aquello que slo T puedes dar, debo aceptar lo que Tu Voluntad
dispone para m y alcanzar una paz en la que el conflicto es imposible, Tu Hijo es
uno Contigo en ser y en voluntad, y nada contradice la santa verdad de que an soy
tal como T me creaste. (1:5)

En palabras sencillas, Dios me cre, yo no. Lo que yo soy no es el resultado de mi propia
eleccin. Soy tal como Dios me cre. No tengo eleccin respecto a ello. La paz total es
imposible hasta que acepte que esto es verdad y acuda a lo que soy, poniendo fin a mi lucha con
la realidad. Que termine la lucha, que me rinda a mi Ser.


L.pII.9. 4:1-2

El Segundo Advenimiento es el nico acontecimiento en el tiempo que el tiempo mismo no
puede afectar (4:1). Esto es verdad porque el Segundo Advenimiento es slo el recuerdo de
lo que es eterno y no puede cambiar nunca. Es un acontecimiento en el tiempo, es decir,
tiene lugar dentro del tiempo, aunque pone fin al tiempo. El Segundo Advenimiento afecta
al tiempo, pero el tiempo no puede afectarlo a l.

Pues a todos los que vinieron a morir aqu o an han de venir, o a aquellos que estn aqu
ahora, se les libera igualmente de lo que hicieron (4:2). Cuando decimos que en el
Segundo Advenimiento todas las mentes se ponen en manos de Cristo, todas incluye no
slo a las personas que estn vivas ahora, sino todos aquellos que vivieron antes y aquellos
todava por venir. Por lo tanto, aunque el Segundo Advenimiento ocurre dentro del tiempo,
va ms all del tiempo. Se extiende al pasado para liberar a los que vivieron antes, as como
a aquellos vivos en cuerpos. Es un acontecimiento que va ms all del tiempo. No queda
nadie fuera. El Texto dice que los milagros Cancelan el pasado en el presente, y as, liberan
el futuro (T.1.I.13:3). La idea de que podemos cancelar el pasado es sorprendente,
tranquilizadora. Se nos dice que el Espritu Santo, si se lo permitimos anular todas las
consecuencias de nuestras decisiones equivocadas (T.5.VII.6:10). El Segundo
Advenimiento es la expresin ltima de esa liberacin, en la que a cada uno, incluso a
aquellos del pasado, se les libera igualmente de lo que hicieron, es decir, se les libera de
las ilusiones que inventaron.

No s cmo suceder esto. Cuando el Curso dice que el Espritu Santo no est limitado por
el tiempo (T.15.I.2:3-5), no puedo decir que entiendo cmo puede extenderse hacia atrs en
el tiempo y sanar cosas que ya han sucedido desde nuestra perspectiva. Sin embargo, el
Curso deja muy claro que l puede hacerlo. En el Segundo Advenimiento, cada percepcin
falsa desde el comienzo hasta el final del tiempo ser sanada. No quedar ni condena, ni
culpa en ninguna mente, ni en ningn lugar, ni momento.


Este instante es el nico tiempo que existe



Comentario

La manera del Curso de considerar al tiempo va en contra de nuestra manera de pensar. El
tiempo es una ilusin. Realmente no fluye desde el pasado a travs del presente al futuro. Todo
lo que existe es ahora. El pasado y el futuro no existen en realidad, slo en nuestra mente. Una
de las claves para ir ms all del tiempo hasta la intemporalidad (1:2) es aprender a sentir
el ahora como el nico tiempo que existe. Esto es un modo de describir lo que el Curso
llama el instante santo. (La enseanza que est debajo de esta corta leccin puede
encontrarse leyendo Los Dos Usos del Tiempo (T.15.I.). Lee especialmente los prrafos 8
y 9 respecto a practicar el instante santo.

El nico intervalo en el que puedo librarme del tiempo es ahora mismo (1:4). Piensa en
ello. Qu otro tiempo has sentido excepto el ahora? No puedes salvarte del tiempo ayer, y
nunca sientes el maana. El ahora es el nico tiempo en el que puedes tener esta experiencia
de salvarte del tiempo, esta experiencia de perdn. El perdn deja que el pasado se vaya y
se concentra en la bendicin del presente. As pues, justo ahora, en este mismo instante,
puedes entrar en el instante santo. Puedes hacerlo en cualquier instante, y puede ser este
mismo instante si quieres recibirlo. Slo durante este instante, olvida el pasado. Responde al
ahora nicamente. Olvida incluso hace cinco segundos, lo que alguien ha dicho, lo que t
has sentido. Slo qudate en el ahora.

El Curso nos aconseja que practiquemos esto. Pienso que quiere decir prctica en los dos
sentidos de la palabra: primero, que el instante santo tiene que aplicarse, o usarse. Segundo,
el instante santo tiene que ensayarse. Incluso se nos aconseja practicar el mecanismo del
instante santo (T.15.II.5:4). El autor parece muy consciente de que no lo lograremos la
primera vez, o quiz no durante un cierto tiempo. Por eso nos aconseja que practiquemos su
mecanismo, que sigamos todos los pasos, por as decirlo, hasta que un da la experiencia nos
tome. En otras palabras, que lo ensayemos. Las mejores instrucciones para ensayarlo estn en
la Seccin I del Captulo 15, prrafo 9, del Texto.

Por lo menos, tomar un corto tiempo por la maana y por la noche para pensar en este
momento como todo el tiempo que existe, es un ejercicio maravilloso. Me produce una
profunda sensacin de paz cuando me permito a m mismo reconocer que nada del pasado me
puede afectar aqu, que he sido perdonado de toda culpa que pueda sentir por el pasado, y mis
hermanos han sido perdonados junto conmigo. Y tampoco puede afectarme nada del futuro.
Puedo estar simplemente en este instante, libre de culpa y libre de miedo. No existe el pasado.
No existe el futuro. nicamente existe el ahora, y en este instante el amor est siempre
presente, aqu y ahora.

Gracias por este instante, Padre. Ahora es cuando soy redimido. Este instante es el
momento que sealaste para la liberacin de Tu Hijo y para la salvacin del mundo
en l. (2:1-3)


L.pII.9. 4:3-4

A todo el mundo del pasado, del presente y del futuro se les libera igualmente de lo que
hicieron (4:2). El Segundo Advenimiento es estar dispuesto a dejar que el perdn
descanse sobre todas las cosas sin excepcin y sin reservas (1:3). Las palabras En esta
igualdad se refieren a la igualdad del perdn, esa igualdad de la liberacin de la culpa y
de la condena.

En esta igualdad se reinstaura a Cristo como una sola Identidad, en la Cual los Hijos de
Dios reconocen que todos ellos son uno solo (4:3). Podemos decir que queremos la unidad,
pero queremos los medios para la unidad? Hay una seccin del Texto que habla del hecho
de que fingimos que queremos un objetivo determinado, pero rechazamos los medios para
alcanzar ese objetivo. Dice que si dudamos acerca de los medios, eso demuestra realmente
que tenemos miedo del objetivo. Podemos decir que queremos la unidad y, sin embargo,
dudamos a la hora de ofrecer el perdn completo, podemos quejarnos de que el perdn total
es muy difcil, que es pedir demasiado. Segn este fragmento, el verdadero problema es que
tenemos miedo de la unidad que el perdn traera:

Para alcanzar el objetivo, el Espritu Santo pide en verdad muy poco. Y pide
igualmente poco para proporcionar los medios. Los medios son secundarios con
respecto al objetivo. Cuando dudas, es porque el propsito te atemoriza, no los medios.
Recuerda esto, pues, de lo contrario, cometers el error de creer que los medios son
difciles. (T.20.VII.3:1-5)

Estoy dispuesto a reconocer que soy uno con esa persona de mi vida? Si tengo un problema de
perdn no es porque el perdn es demasiado difcil, es porque no quiero la unidad que traera.

Pregunta nicamente: "Deseo realmente verlo como alguien incapaz de pecar?" Y al
preguntar esto, no te olvides de que en el hecho de que l es incapaz de pecar radica tu
liberacin del miedo. (T.20.VII.9:2-3)

Cada vez que alcanzo ese deseo, el Segundo Advenimiento se acerca ms.

Y Dios el Padre le sonre a Su Hijo, Su nica creacin y Su nica dicha (4:4). Cuando
deseamos vernos unos a otros como inocentes, y reconocer nuestra unidad, Dios el Padre
una vez ms mira a Su Hijo y sonre. Somos Su nica creacin y Su nica dicha, y slo
cuando abandonamos los obstculos del pecado y de la culpa, y nos perdonamos unos a
otros, es cuando se ve la unidad, y la alegra del Padre se expresa en nosotros y a travs de
nosotros.


Hoy no tendr miedo de mirar dentro de m



Comentario

A veces sospecho de mis propios motivos. Soy tan consciente de que en el pasado he hecho un
trabajo increble para esconderme mis propios pensamientos y sentimientos a m mismo, que
incluso cuando no soy consciente de que haya basura de por medio, cuando mis motivos
parecen puros en la superficie, me pregunto qu est acechando debajo de la piedra, y dudo
acerca de mirar.

Por ejemplo, en el pasado me he distanciado de una buena amiga, mientras que me convenca a
m mismo de que era ella la que se estaba distanciando de m. Me cost tres horas de intensa
discusin (no puedo darle un nombre mejor) llegar a ponerme en contacto con mi propio miedo
e ira, que estaban causando que la apartase de m. Negu con todas mis fuerzas que era eso lo
que estaba haciendo, afirm que deseaba una mayor cercana y que ella no responda.

Cuando conoces los engaos del ego, parece difcil confiar en ti mismo. Siempre me parece que
puede haber algo malvado en mi mente que de algn modo he estado escondiendo por medio de
la negacin y la disociacin.

As que, cmo no voy a tener miedo de mirar dentro de m? Si lo hago, qu cosa horrible y
asquerosa descubrir esta vez?

Tengo miedo de mirar dentro de m porque creo que forj otra voluntad que aunque no es
verdad hice que fuese real (1:5). Si miro dentro de m, a menudo las primeras cosas que
ver son cosas feas y asquerosas, otra voluntad que no es verdad. Las ver pero la buena
noticia es que no son reales. No logr hacer que esa otra voluntad fuera real. Todo lo que
consegu hacer fueron ilusiones. La fealdad es una pantalla de humo, una mscara, una
fachada que el ego ha levantado encima de la eterna inocencia de mi mente. Si miro a esos
pensamientos con el Espritu Santo, descubrir que no son tan horribles como tema. l los
cambiar en la verdad para m, l me ayudar a ver en ellos la peticin de amor, la
afirmacin inconsciente del amor que ha estado enterrado debajo de ellos, el reflejo
deformado de la inocencia que nunca he perdido.

Por ejemplo, en el caso que he mencionado antes, estaba alejando a mi amiga,
distancindome de ella. Por qu? Porque tena miedo de perder su amor. Porque tema que
no me encontrara digno de su tiempo y de su compaa, y no le iba a dar la oportunidad de
que demostrase que mis miedos eran ciertos. Me apartara antes de que ella me rechazase, la
castigara por su (imaginada) traicin de alejarme de ella. Estaba equivocado tanto en mi
evaluacin de m mismo como en mi valoracin de su evaluacin de m. Y el Curso me lo
demostr muy claramente aquella noche. Ella se enfad conmigo. Se puso furiosa, se
levant y se fue a pasear fuera del restaurante, diciendo que no quera saber nada ms de m
porque yo estaba tan tercamente metido en la negacin que ella no poda hacer nada al
respecto.

No fue hasta que sucedi un milagro que se resolvi el punto sin salida. De repente, mi
percepcin de ella cambi. Vi su ira como lo que realmente era: una peticin de amor.
Estaba furiosa conmigo porque le estaba negando mi amor, y sufra con el pensamiento de
perderlo. En mi interpretacin su ira ya no era un ataque, era un grito de ayuda. Era su amor
por m, intentado de manera equivoca encontrar lo que quera de m a travs de la ira y el
ataque. Y cuando la perdon, vi lo mismo en m. En aquel momento ya no tena miedo de
mirar dentro de m. Vi los retorcidos motivos que me haban estado dirigiendo. Vi mi
miedo. Vi mi fro distanciamiento. Y detrs de todo ello, vi mi amor y mi inocencia
esperando encontrarse con los suyos.

No tenemos nunca que tener miedo de mirar dentro de nosotros mismos. Todo lo que existe
es mi voluntad tal como Dios la cre, y como es (1:4). Lo que invent, todos esos
horribles pensamientos del ego, no han tenido ningn efecto en absoluto. No hay razn para
tener miedo de ellos, no significan nada. Puedo mirarlos con el Espritu Santo a mi lado, y
rerme, puedo decir: Qu tontera! Estos pensamientos no significan nada. Debajo de
todo eso est la mente asustada, sufriendo por lo que piensa que ha hecho. Y ms all, en lo
ms profundo est la santidad de Dios, el recuerdo de Dios. Esta mente caritativa, esta
mente amable y dulce, tan enorme, receptiva y bondadosa, que todo lo abarca: esto es mi
verdadera Identidad. Esto es Quien yo soy.


L.pII.9.5:1-4

Qu tenemos que hacer acerca del Segundo Advenimiento?

1. Ruega por l (5:1)

Ruega que tenga lugar pronto. Desalo, anhlalo, estate serenamente impaciente por su
llegada.

2. Entregarnos a l completamente

Pues necesita tus ojos, tus odos, tus manos y tus pies. Necesita tu voz. Pero
sobre todo, necesita tu buena voluntad. (5:2-4)

Nosotros somos los medios por los que vendr el Segundo Advenimiento. Ofrezcamos
nuestros ojos para ver amor por todas partes, y no para encontrar defectos y culpa.
Ofrezcamos nuestros odos para or slo la Voz que habla por Dios y responder a cada
peticin de amor a nuestro alrededor. Ofrezcamos nuestras manos para tomar las manos de
aquellos que estn a nuestro lado y llevarlos al hogar. Ofrezcamos nuestros pies para acudir
a aquellos que estn necesitados, y darles nuestra voz para que hable las palabras de
sanacin, de perdn y de liberacin. Y sobre todo, ofrezcamos nuestra buena voluntad para
unirnos en la gran cruzada de corregir el loco error del pecado y la culpa dondequiera que la
encontremos.

En otras palabras, somos nosotros los que Le traeremos de vuelta. En realidad, nunca se fue,
el regreso es un regreso a nuestra consciencia, el regreso del recuerdo de nuestra Identidad.
El trabajo que hago conmigo mismo es el modo ms poderoso de invitar al Segundo
Advenimiento. El modo en que afirmo la identidad de mis hermanos conmigo y con Cristo,
a travs del perdn, a travs de la verdadera percepcin, as es como llega el Segundo
Advenimiento.

Cada uno de nosotros tiene una parte importantsima en esto. Mi papel en el plan de
salvacin de Dios es esencial (L.100). El pequeo cambio que se produce en tu mente
cuando practicas el Curso cada da, el aparentemente insignificante cambio mental que t e
permite perdonar a la persona que te corta el trfico o al amigo o pariente que acta de
manera no amorosa, cada pequeo acto de bondad, cada vez que eliges ver una peticin de
amor en lugar de un ataque, contribuye al despertar de esta Gran Mente, el nico Ser que
somos. No eres t solo el que est despertando, es el Cristo. l est regresando de nuevo. l
est regresando de nuevo en ti.

Y a medida que te dejas curar, te das cuenta de que junto contigo se curan todos los
que te rodean, los que te vienen a la mente, aquellos que estn en contacto contigo
y los que parecen no estarlo. Tal vez no los reconozcas a todos, ni comprendas
cun grande es la ofrenda que le haces al mundo cuando permites que la curacin
venga a ti. Mas nunca te curas solo. Legiones y legiones de hermanos recibirn el
regalo que t recibes cuando te curas. (L.137.10:1-4)

El Espritu Santo se regocijar de tomar cinco minutos de cada hora de tu
tiempo para llevarlos alrededor de este mundo afligido donde el dolor y la
congoja parecen reinar. No pasar por alto ni una sola mente receptiva que est
dispuesta a aceptar los dones de curacin que esos minutos brindan, y los
conceder all donde l sabe que han de ser bien recibidos. Y su poder sanador
aumentar cada vez que alguien los acepte como sus propios pensamientos y los
use para curar.

De esta manera, cada ofrenda que se le haga se multiplicar miles de veces y
decenas de miles ms. Y cuando te sea devuelta, sobrepasar en podero la
pequea ofrenda que hiciste, en forma parecida a como el resplandor del sol es
infinitamente ms potente que el pequeo destello que emite la lucirnaga en
un fugaz instante antes de apagarse. El constante fulgor de esta luz permanecer
y te guiar ms all de las tinieblas; y jams podrs olvidar el camino otra vez.
(L.97.5-6)

Eso es lo que est sucediendo hoy. A lo largo de los siglos, slo unos pocos han recordado.
Su luz ha brillado y, aparentemente, en muchos casos se ha apagado. Pero en realidad,
nunca se ha apagado. Cada destello de luz ha iluminado cada mente del mundo, la ha
cambiado y acercado un poco ms a la Verdad, hasta hoy, en nuestra vida podemos ver los
comienzos de un resplandor constante, una luz que es demasiado brillante como para
quedarnos en la oscuridad de nuevo. Estamos viendo el efecto bola de nieve de la
iluminacin. La bola de nieve se ha hecho demasiado grande para ignorarla. Victor Hugo
dijo: Nada es tan poderoso como una idea a la que le ha llegado su hora, y la hora de esta
idea ya ha llegado. Est aqu, y nosotros somos parte de ella.


Paso este da sin miedo y lleno de amor



Comentario

Todos mis das estn destinados a pasarlos Contigo, Padre, sin miedo y con amor (1:1). Todos.
Pocas veces paso el da as, pero hoy, Padre, quiero pasarlo Contigo. Abro mi corazn para
entregarte este da a Ti. Que as sea, tal como T dispones. Que conozca la dicha que procede
del Cielo, no del tiempo (1:2-3). Que se acalle en mi mente la voz que interfiere, y que oiga la
msica del Cielo (2:2). No pido visiones de xtasis que me saquen de este mundo para siempre,
pero s pido que hoy sea algo nuevo y ms elevado, un anticipo de lo que me aguarda al final del
tiempo.

Que este da sea Tu dulce recordatorio de que Te recuerde (1:4). Hazme el regalo de Tu
gracia, Padre. Que sienta algo que me sirva para continuar recordando volver mi mente a Ti una
y otra vez.

Que este da sea la afable llamada que le haces a Tu santo Hijo (1:4). Abre mis odos y
ensame a escuchar. Que oiga Tu llamada hoy. Que sienta la atraccin de Tu Amor eterno.

Que este da sea la seal de que se me ha concedido Tu gracia y de que es Tu Voluntad que yo
me libere hoy (1:4). Que haya una fresca y conmovedora consciencia de Tu trabajo en mi vida,
de Tu toque en m. Que vea las seales de que mi libertad es Tu Voluntad. Que encuentre una
confianza renovada en la seguridad del resultado que me espera en Tu plan.

Que hoy surja de m una cancin de gratitud. Que aumente mi consciencia de que me estoy
uniendo a la eterna cancin, cantada por cada parte de Tu creacin. Como dijo el salmista, Voy
a cantar una nueva cancin al Seor. Que reconozca la alegra que es la vida misma, dada por
Dios, al tiempo que todo el mundo se une a nosotros en la cancin.

Hoy el miedo no tiene cabida en nosotros, pues le hemos dado la bienvenida al
amor en nuestros corazones. (2:4)


L.pII.9.5:5-6

La tercera cosa que podemos hacer teniendo en cuenta lo que es el Segundo Advenimiento,
es convertirnos nosotros mismos en parte de la Expiacin, ya que la hemos recibido.

Regocijmonos de que podamos hacer la Voluntad de Dios y unirnos en Su
santa luz. Pues mirad!, el Hijo de Dios es uno solo en nosotros, y podemos
alcanzar el Amor de nuestro Padre a travs de l. (5:5-6)

La Voluntad de Dios es Amor. La Voluntad de Dios para nosotros es perfecta felicidad. La
Voluntad de Dios es la extensin sin fin del resplandor de Su Ser. Podemos hacer eso
porque nos cre para ser eso. Podemos llegar al Amor de nuestro Padre a travs de Su Hijo.
Es eleccin nuestra unirnos a esa unidad del Hijo que es el cumplimiento de la Voluntad de
Dios. Aqu, en nuestras relaciones dentro del tiempo, estamos empezando el proceso que
culmina en el Segundo Advenimiento, la restauracin de la nica Identidad de Cristo.
Cuando nos unimos en un propsito comn, el de perdonar y ser perdonados, el de amar y
ser amados, acortamos el tiempo para que la Filiacin sea completamente una en
manifestacin. Cuando entregamos nuestras relaciones al Espritu Santo para que l las use
para Su nico propsito de convertirlas en relaciones santas por medio del perdn, nos
estamos uniendo en el cumplimiento de la Voluntad de Dios.

Es a travs de nuestra unin que llegamos al Amor de Dios. Es a travs de nuestra unin
que encontramos a Dios. La realidad de tu relacin con l radica en la relacin que tenemos
unos con otros (T.17.IV.16:7).


Juzgo todas las cosas como quiero que sean



Comentario

La enseanza bsica del Curso acerca del juicio es que realmente no podemos juzgar. No
tenemos el equipamiento. No sabemos lo suficiente, como dice esta leccin: nuestros juicios
no pueden ver la totalidad, y, por lo tanto, juzgan falsamente (1:4). Entonces lo que
nuestros juicios hacen es inventar las cosas tal como queremos que sean, en lugar de lo que
realmente son. Desgraciadamente, lo hacen basados en la agona de todos los juicios que
hemos emitido contra nosotros mismos (1:6). Proyectamos nuestra condena a nosotros
mismos sobre el mundo y sobre lo que vemos, como ya dijo la Leccin 304: es mi propio
estado de nimo reflejado afuera.

En lugar de intentar juzgar algo, lo que se nos pide que tomemos todos los juicios y
ofrezcmoselos de regalo a Aquel que puede utilizarlos de manera diferente (1:5). Dicho
de otra manera, dejamos que el Espritu Santo juzgue por nosotros. l siempre juzga de
acuerdo a la verdad, a la creacin de Dios. Dejamos que Tu Amor decida qu es lo que no
puede sino ser aquel a quien T creaste como Tu Hijo (2:3). l nos da el juicio de Dios con
respecto a Su Hijo (1:6).

Otro modo de verlo es que permitimos que el Espritu Santo nos diga lo que verdaderamente
queremos: ver la perfeccin de la creacin de Dios en todos y en todas partes. Y luego,
puesto que eso es lo que queremos ver, juzgamos todas las cosas como queremos que
sean, pero ahora las juzgamos de manera diferente porque queremos algo diferente. En
manos del ego, nuestra mente siempre quiere ver defectos porque estamos intentando negar
y proyectar lo que pensamos de nuestros propios defectos. En manos del Espritu Santo,
nuestra mente siempre encuentra amor o peticiones de amor.

Padre, hoy quiero ver a Tu Hijo tal como t lo creaste. Quiero juzgarlo en la verdad. Quiero
abandonar mis retorcidos juicios y aceptar tu juicio eterno: T sigues siendo Mi santo Hijo,
por siempre inocente, por siempre amoroso y por siempre amado, tan ilimitado como tu
Creador, absolutamente inmutable y por siempre inmaculado (L.pII.10.5:1).

Qu es el Juicio Final? (Parte 1)

L.pII.10.1:1-2

El Segundo Advenimiento de Cristo le confiere al Hijo de Dios este regalo:
poder or a la Voz que habla por Dios proclamar que lo falso es falso y que lo
que es verdad jams ha cambiado. (1:1)

sta es una de las magnficas afirmaciones del mensaje final de Un Curso de Milagros: lo
falso es falso y que lo que es verdad jams ha cambiado. Puesto en estas palabras
engaosamente simples, el mensaje casi parece de Perogrullo o repetitivo, como lo rojo es
rojo. Por supuesto que lo falso es falso y que lo que es verdad es verdad. Eso a la vista
est.
Lo que da a la afirmacin su profundidad es el hecho de que no lo creemos. Como se nos dice en el
Texto:

Este curso es muy simple. Quiz pienses que no necesitas un curso que, en ltima
instancia, ensea que slo la realidad es verdad. Pero crees realmente esto?
Cuando percibas el mundo real, reconocers que no lo creas. (T.11.VIII.1:1-4)

Todos nuestros problemas pueden resumirse a esto: Nos hemos enseado a nosotros mismos que lo
falso es verdadero, y que lo verdadero es falso. Creemos que el cuerpo, el pecado, la culpa, el miedo, el
sufrimiento y la muerte son reales. Y no creemos (o al menos lo dudamos vivamente) que el espritu, la
santidad, la inocencia, el amor y la vida eterna son reales. La percepcin del mundo real nos muestra
que esta ltima lista (lo real) es verdaderamente real, y la primera lista (lo falso) es verdaderamente
falsa. Y eso es el Juicio Final.

Todo el proceso de aprendizaje por el que aparentemente estamos pasando nos est enseando esta
nica leccin, una y otra vez, en un ejemplo tras otro. Algo que pensbamos que era real (nuestros
propios pecados, o los de nuestros hermanos, o la muerte, o el ataque, o la separacin) se nos muestra
que es falso, y que el amor que pensbamos que estaba ausente se ve que es lo que est siempre
presente. Donde pensbamos ver pecado, ahora vemos inocencia. Donde pensbamos ver a alguien
atacndonos, ahora vemos a nuestro salvador (T.22.VI.8:1).

Y cuando decida hacer uso de lo que se le dio, ver entonces que todas las situaciones
que antes consideraba como medios para justificar su ira se han convertido en eventos
que justifican su amor. Oir claramente que las llamadas a la guerra que antes oa son
realmente llamamientos a la paz. (T.25.III.6:5-6)

Intenta imaginarte cmo sera una situacin que justo ahora ves como una justificacin para
tu ira, verla transformarse en algo que justifica tu amor. Eso es lo que hace el milagro. Eso
es lo que realmente significa lo falso es falso y que lo que es verdad jams ha cambiado.
El mundo real es una clase de percepcin en la que todo lo que ves justifica tu amor, porque
no hay nada que no justifique tu amor. Eso es lo que es real en el mundo real. Lo que es
falso es que la ira est justificada: La ira nunca est justificada (T.30.VI.1:1). Lo que es verdad
es que el amor siempre est justificado. Por ejemplo, el Amor de Dios por ti siempre est justificado. El
Amor de Dios a tus hermanos siempre est justificado. Y por lo tanto, tu amor a tus hermanos siempre
est justificado.

Y ste es el juicio con el que a la percepcin le llega su fin (1:2). Cuando hayamos
alcanzado este juicio final acerca de todo, el propsito de la percepcin desaparece. No hay
nada ms que percibir, porque todo motivo de separacin ha desaparecido, y la unidad se
puede conocer una vez ms y se conoce. Ya no nos percibimos unos a otros (lo que supone
separacin, sujeto y objeto), en su lugar nos conocemos unos a otros como parte de nosotros
mismos, totalmente dignos de amor y totalmente amorosos (T.1.III.2:3).


Veo todas las cosas como quiero que sean



Comentario

sta leccin es la segunda de una pareja. La leccin anterior nos deca:Juzgo todas las cosas como
quiero que sean. Esta leccin contina: La percepcin se deriva de los juicios (1:1). En este
contexto, juicio es lo mismo que interpretacin. Primero queremos que una cosa sea verdad,
por lo tanto, juzgamos o interpretamos lo que nos rodea de acuerdo con ese deseo, y
habiendo juzgado (interpretado), vemos lo que queramos. Pues el nico propsito de la
vista es ofrecernos lo que queremos ver (1:3). La presentacin que el Curso hace de la
percepcin es firme e insistente:

Ves lo que crees que est ah, y crees que est ah porque quieres que lo est. La
percepcin no est regida por ninguna otra ley que sa. (T.25.III.1:3-4)

Si queremos ver el mundo real, lo veremos. Si nos unimos al Espritu Santo en Su propsito, no
podemos dejar de contemplar lo que Cristo quiere que vea, ni de amar con el Amor de
Cristo lo que contempla (1:6). La clave est en lo que queremos.

No es fcil aceptar que lo que estamos viendo es lo que queramos, en algn nivel de
nuestra mente. El ego tiene una mente enferma, literalmente; los pensamientos y deseos del
ego y que no se han reconocido, se manifiestan en el mundo aunque no seamos conscientes
de ellos. El mundo es el espejo de nuestra mente, lo que vemos es lo que hemos elegido ver.
El mundo no cambia porque tenemos miedo de mirar dentro de nuestra mente y ver los
pensamientos que lo han causado. Si miramos los pensamientos en nuestra mente, l los
sanar.

En un seminario de Un Curso de Milagros, Ken Wapnick estaba compartiendo estas lneas,
y recuerdo a alguien diciendo que durante la informacin en televisin acerca del terremoto
de California se dio cuenta de que una parte de su mente se sinti decepcionada de que el
nmero de muertos fuera tan bajo. Algo dentro de l quera que hubiera sido ms dramtico,
quera ver ms muertos. Recuerdo que una vez me di cuenta de que yo quera que alguien
muriese, alguien muy cercano a m. Fue una gran impresin, pero cuando me permit
hacerme consciente de ello, me di cuenta de que el pensamiento no era nuevo!

Necesitamos estar dispuestos a encontrar la causa del mundo que vemos dentro de nuestra
mente, para que as podamos cambiar nuestra mente acerca del mundo. Cambiando nuestros
pensamientos, veremos un mundo cambiado.

Si queremos, podemos contemplar un mundo liberado, libre de todos los juicios que he
emitido (2:1). Hoy podemos elegir ver el mundo de manera diferente si queremos. No hay que
sentirse culpable por no elegir velo de manera diferente, pero piensa lo infeliz que te ha hecho
hasta ahora tu percepcin del mundo y pregntate a ti mismo si no quieres verlo de manera
diferente. Tu voluntad es ver el mundo real. Depende de ti, y de m, elegir verlo hoy.

Padre, esto es lo que Tu Voluntad dispone para m hoy, por lo tanto, no puede sino
ser mi objetivo tambin. (2:2)


L.pII.10.1:3-4

En dos frases tenemos el Segundo Advenimiento, el Juicio Final, y el ltimo Paso:

Lo primero que vers ser un mundo que ha aceptado que esto es verdad, al
haber sido proyectado desde una mente que ya ha sido corregida. Y con este
panorama santo, la percepcin imparte una silenciosa bendicin y luego
desaparece, al haber alcanzado su objetivo y cumplido su misin. (1:3-4)

El esto en lo que vemos que el mundo como habiendo aceptado, es la afirmacin de la
frase anterior de que: lo falso es falso y que lo que es verdad jams ha cambiado. Si el
mundo ha aceptado esta afirmacin, ello me indica que esto no es slo el mundo real (el
mundo que se ve con los ojos del perdn) sino el Segundo Advenimiento, en el que todas
las mentes se Le han entregado a Cristo. La mente sanada y unificada de la Filiacin todava
est proyectando pero desde una mente que ya ha sido corregida, y por lo tanto lo que
proyecta es un mundo sanado. Al ver esta santa visin, pronunciamos el Juicio Final que
es una bendicin silenciosa, pues como el Curso dice en otro lugar, El Juicio Final es la
ltima curacin, en vez de un reparto de castigos (T.2.VIII.3:3).

Con la ltima curacin el propsito y la misin de la percepcin (tal como el Espritu Santo
ve su propsito) se han acabado, y por eso desaparece la percepcin; en el siguiente prrafo
(2:3) el mundo mismo (que es el objeto de nuestra percepcin) simplemente se disuelve en la
nada.

Qu sentido tiene entender estos acontecimientos escatolgicos? (Escatologa es La rama
de la teologa que est relacionada con el fin del mundo y de la humanidad, Diccionario
Americano Heritage). Representan la meta hacia la que el Curso nos est llevando. Como el
Curso dice en Cmo Fijar la Meta (T.17.VI): cuando aceptas una meta, empiezas a pasar
por alto todo lo que se interpone en su camino, y empiezas a centrar tu atencin en las cosas
que la traen. Dice:

El valor de decidir de antemano lo que quieres que ocurra es simplemente que
ello te permite percibir la situacin como un medio para hacer que tu objetivo se
logre. Haces, por lo tanto, todo lo posible por pasar por alto todo lo que
interferira en su logro, y te concentras slo en lo que te ayuda a conseguirlo.
(T.17.VI.4:1-2)

Si entendemos, aunque sea ligeramente, que el objetivo ltimo es una bendicin silenciosa,
una sanacin final, pasar por alto todo error y reconocer la inocencia de toda la creacin de
Dios y de todas nuestras creaciones, empezaremos a ver todas nuestras situaciones diarias
como un medio para que ocurra. Haremos todos los esfuerzos para pasar por alto todos los
pensamientos de ataque y juicios condenatorios, en nuestra propia mente o en la de otros,
porque veremos los pensamientos de ataque y juicios condenatorios como algo que impide el
objetivo que estamos buscando.

Otro valor de esta comprensin del Juicio Final es que elimina una de las fuentes de nuestro
miedo. Veremos ms acerca de ello ms adelante en esta seccin, pero por ahora, darnos
cuenta de que Dios no est al frente de una inquisicin castigndonos por cada falta minscula
de Sus leyes, supondr un gran alivio para muchos de nosotros, influenciados por haber
estado metidos en una cultura en la que la religin est llena de temor a la ira de Dios. La idea
de un Dios airado y vengativo es algo que el Curso hace todo lo posible por deshacer.


Que venga a m ahora una nueva percepcin



Comentario

La visin de Cristo ve todas las cosas sin mancha alguna de pecado (1:1). sta es una nueva
percepcin que viene a m. Yo no voy detrs de ella, la recibo. Me abro a ella y se me da: sta
visin es Tu regalo (1:3). Para ver todas las cosas sin mancha de pecado no tengo que
esforzarme, es un regalo que Dios me da. Cuando vea pecado, lo que puedo aprender a hacer es
pedir una percepcin diferente: Que venga a m ahora una nueva percepcin. Puedo querer
esta nueva percepcin, y quererla es todo lo que se necesita. El resto se te da: El amor vendr
dondequiera que se le invite (1:2).

Cristo -que es mi verdadero ser, eterno y que no cambia- no ve pecado alguno en nada de lo
que contempla (1:5). sta no es una visin que mi Ser tenga que conseguir, ya es ma, en
Cristo. Todo lo que tengo que hacer es permitir que esa nueva percepcin venga a m. Cuando
lo hago, cuando contemplo al mundo y lo veo perdonado, me despertar del sueo de pecado y
ver mi impecabilidad en mi interior (1:6). Resumido, ste es el mensaje del Curso: ver tu
propia inocencia al ver la inocencia del mundo. Encontrar el perdn al perdonar a otros.

Tal como la visin siempre ha sido parte de mi Ser el Cristo, as tambin la inocencia ha sido
guardada a salvo por Dios, completamente inmaculada en el altar a Tu santo Hijo, el Ser con
Quien quiero identificarme (1:6). Eso es todo lo que estamos haciendo: identificarnos con el
Cristo, con algo que ya soy. La iluminacin es simplemente un reconocimiento, no un
cambio (L.188.1:4). No hay que alcanzar nada, ni ir a ningn sitio, ya estamos en l, y
todo lo que se necesita es el reconocimiento de que ya es as, la identificacin con lo que
siempre ha existido. Dejamos que venga a nosotros una nueva percepcin, eso es todo.

As que, hermanos:

Contemplmonos hoy los unos a los otros con los ojos de Cristo. Qu bellos somos!
(2:1-2)


L.pII.10.2:1-2

El Juicio Final sobre el mundo no encierra condena alguna. (2:1)

Sin condena, esto nos parece muy difcil llegar a lograrlo. Durante generaciones se nos ha
enseado que en el Juicio Final, Dios separar los buenos de los malos, el trigo de la
cizaa, y enviar a los malos al castigo eterno. Preferimos la idea de la venganza, nos
parece justicia. Vamos al cine y nos alegramos cuando los malos son liquidados. Por
supuesto, cuando se trata de imaginarnos a nosotros delante del Juicio Final de Dios, nos
ponemos un poco nerviosos, de hecho, muy nerviosos. Porque sabemos que no somos
perfectos.

Cmo no puede haber condena en el Juicio Final? Slo puede haber una explicacin. No
hay condena porque ve al mundo completamente perdonado, libre de pecado y sin
propsito alguno (2:2). La nica manera de que no haya condena es que el pecado no existe.
Todo el mundo y todas las cosas son completamente perdonados. Y eso nos fastidia.
Quieres decir que los malos no son liquidados al final de la historia? No nos parece justo
porque creemos que el pecado es real y se merece castigo.

El antiguo evangelista del siglo 18, Jonathan Edwards (autor del famoso sermn:
Pecadores en manos de un Dios enfadado) ense que el pecado es pecado. Que no hay
grados de pecados, cada pecado es infinitamente pecaminoso y exiga castigo eterno porque
cualquier pecado es un ataque a un Dios infinito. Como dice C.S.Lewis: la idea de un
pecado pequeo es como la idea de un embarazo pequeo. Edwards tena a la gente tan
aterrorizada cuando pronunciaba su sermn que la gente en la iglesia se agarraba a las
columnas de la iglesia por miedo a que el suelo se abriera y los arrastrara al infierno. Si el
pecado fuera real, l tendra razn. Todos nosotros seramos infinitamente culpables, y
todos nosotros mereceramos el castigo eterno. En esta pelcula no hay buenos.

Por lo tanto, si el pecado fuese real, y vengarse de alguien estuviese justificado, vengarse de
todos nosotros estara justificado. Si los malos fueran liquidados al final de la historia, todos
nosotros seramos liquidados. Al aferrarnos a la idea de la condena y el castigo, nos estamos
condenando al infierno a nosotros mismos. Y en alguna parte dentro de nosotros lo
sabemos, por eso nos sentimos tan nerviosos!

La nica alternativa es no condenar. El perdn total. Sin pecado en nadie. Y se es el
mensaje del Curso: El Hijo de Dios es inocente (T.14.V.2:1). se ser el Juicio Final de
Dios, y se ser nuestro juicio cuando lleguemos al final del viaje.

Pues ve a ste completamente perdonado, libre de pecado y sin propsito
alguno. (2:2)

El Juicio Final no slo ve al mundo sin pecado, sino sin propsito alguno. Esta idea no
encaja con la idea de que Dios cre el mundo, creara Dios algo sin ningn propsito? Sin
embargo, la falta de propsito encaja muy bien con la idea de que el ego en nuestra mente
ha inventado el mundo.

Has mirado alguna vez al mundo y sospechado que no tena ningn propsito ni ningn
significado? Qu el ciclo sin fin de nacimiento y muerte no parece ir a ningn sitio? Todos
crecemos (algunos con ms dificultades que otros, algunos con ms xito que otros),
luchamos en la vida, obtenemos lo que podemos y luego (as lo parece) todo llega a su fin, y
todo lo que hemos logrado y en lo que nos hemos convertido se pierde (ver T.13.In.2). Qu
sentido tiene? Muchos, especialmente entre los jvenes de hoy en da, han aceptado este
punto de vista, y han cado en la desesperacin y la indiferencia.

Y sin embargo, este punto de vista es vlido. De hecho, el Juicio Final lo confirmar! El
mundo no tiene propsito. Es el producto de una mente enloquecida por la culpa
(T.13.In.2:2). Sin embargo, la comprensin de ello no tiene por qu llevar a la
desesperacin, puede ser el trampoln a la dicha eterna. Visto sin propsito, al fin podemos
pasarlo de largo y recordar nuestro verdadero hogar en Dios.


Busco un futuro diferente del pasado



Comentario

Segn el ego, el futuro es slo el resultado del pasado, es el pasado mismo extendindose ms
all del presente. Para el ego, el pasado condiciona el futuro. Segn el Espritu Santo: El futuro
se ve ahora simplemente como una extensin del presente (1:2). Lo que elegimos ver y creer en el
ahora determina cmo ser el futuro, el futuro no est condicionado por el por el pasado. Los errores
del pasado no pueden ensombrecerlo, de tal modo que el miedo ha perdido sus dolos e imgenes, y, al
no tener forma, deja de tener efectos (1:3).

Al abandonar el pasado y reconocer que no me puede afectar ahora, atraigo un futuro diferente al
pasado. Mi eleccin de ahora a favor de la salvacin, mi voluntad de aceptar la Expiacin para m
mismo elimina todo el miedo del pasado. Los dolos e imgenes (1:3) del miedo son cosas como
toda la culpa y todas las falsas percepciones del pasado. Ya no estn al alcance del miedo cuando he
puesto el pasado en manos de Dios y he aceptado el perdn para m mismo. Empiezo desde este
mismo instante como una pizarra limpia. Sin las formas de los dolos e imgenes del pasado, el miedo
no puede tener efectos.

Basado en la culpa del pasado, mi futuro era una muerte segura. Pero con el pasado libre de pecado,
y siendo la vida mi objetivo ahora, la muerte no puede reclamarme (1:4). Mi cuerpo fsico morir
probablemente (a menos que suceda un raro milagro de ser llevado al cielo en un torbellino, como
Elas en la Biblia, II Reyes,2), aunque el cuerpo nunca muere porque nunca vive, pero puesto que yo
no soy un cuerpo, no morir y no tendr miedo de la muerte. Se proveen gustosamente todos los
medios necesarios para su logro (1:4). Cuando mi mente sea corregida y mi meta sea la vida, todo lo
que necesito para lograr mi meta me lo proporciona el Espritu Santo. Cuando el presente ha sido
liberado de toda culpa y de todo miedo, ese presente extender su seguridad y paz hasta un futuro
tranquilo y lleno de jbilo (1:5).

La clave est en permitir que mi mente sea liberada de la culpa y del miedo en este mismo instante.
Puedo practicar esto en el instante santo. Puedo tomar un instante y permitir que la paz y seguridad de
las que habla esta leccin inunden mi mente. Puedo traerle al Espritu Santo toda mi culpa, mi
sufrimiento, mi dolor, mi ira, y permitir que l sane mi mente. Cuanto ms a menudo haga esto, la paz
se extender hacia fuera a lo largo del da. Quiz el testimonio ms frecuente de las personas que han
estado estudiando el Curso durante un tiempo es: Estoy mucho ms en paz de lo que lo he estado en
toda mi vida. Funciona. Y al crecer esa paz en el presente, al pasar cada vez ms momentos ahora en
esa paz mental, el futuro est cada vez ms lleno de gozo.

Que elija valerme del presente para ser libre (2:1). Cuntos de mis momentos presentes paso
sufriendo o llorando por el pasado, lamentando cosas que he perdido? Cuntos de mis momentos
presentes paso teniendo miedo de algo del futuro? Que elija valerme del presente de manera
distinta. Cada vez que sea consciente del presente, que elija usar ese momento para la paz y para
nada ms. Hacer eso es escaparse del infierno. Dejar el futuro en manos de Dios. Dejar atrs los
errores del pasado (2:2). Voy a poner mi vida en las manos de Dios seguro de que T
cumplirs las promesas que nos haces en el presente, y de que bajo su santa luz dirigirs el
futuro (2:2).


L.pII.10.2:3-6

Cuando toda la creacin, cuando cada mente, haya aceptado por fin la nueva percepcin del
mundo como un mundo sin pecado y sin propsito, llegar el final del mundo. Pienso que al no
tener causa se refiere a ver el mundo sin pecado pues, segn el Curso, el pecado y su
compaero la culpa han causado el mundo. Entonces al no tener funcin significara lo
mismo que sin propsito (2:2). Para el ego, el propsito del mundo es la destruccin o
castigo. Una vez que la causa y la funcin del mundo han sido eliminadas de todas las
mentes, el mundo simplemente se disuelve en la nada (2:3).

Como dice el Manual para el Maestro: El mundo acabar cuando su sistema de
pensamiento se haya invertido completamente (M.14.4:1). Puedes leer esta hermosa
seccin entera (CMO ACABAR EL MUNDO?), (especialmente su conmovedor prrafo
final). En la visin del Curso, el fin del mundo no es un cataclismo, ni un gran triunfo de
ejrcitos celestiales, sino una serena desaparicin, simplemente la desaparicin de una
ilusin cuya aparente necesidad ha terminado.

Ah (en la nada) naci y ah ha de terminar (2:4). Dicho de otra manera, el mundo naci
de la nada, y no quedar nada cuando desaparezca. nicamente los pensamientos de amor
que se han manifestado son reales y eternos. Todo lo dems desaparece, incluso las figuras
del sueo, es decir, nuestro cuerpo desaparecer (2:5-6), pues ha desaparecido el pecado
como su causa y la muerte como su propsito.

Como hemos ledo a menudo antes, en las secciones Qu es? y en el Texto, el ego
invent el cuerpo para sus propsitos. El Espritu Santo nos invita a utilizar el cuerpo para
Sus propsitos mientras estamos en el sueo. l nos lleva a darnos cuenta de que lo falso
es falso y que lo que es verdad jams ha cambiado (1:1), y una vez que todos nosotros
hemos logrado ese propsito, el cuerpo ya no tiene ningn propsito. Simplemente
desaparece.

Una ltima frase se aade: pues el Hijo de Dios es ilimitado (2:6). El cuerpo desaparece
porque el Hijo de Dios es ilimitado, y el cuerpo es un lmite. Cuando nuestra mente haya
regresado a Cristo, completamente, ya no tendremos necesidad de ninguna limitaci n. Lo
que somos no tiene lmites, y un cuerpo limitado no nos servira de nada.

ste es el final de todas las cosas, tal como el Curso lo ve. Entonces, cmo deberamos
vivir ahora, todava dentro del sueo, pero sabiendo que ste es su final? Necesitamos
aprender cmo considerarlo (el final) y estar dispuestos a encaminarnos en esa direccin
(M.14.4:5). Trabajamos con el Espritu Santo, hoy y todos los das, al aprender a
contemplar el mundo sin condena, para verlo completamente perdonado. Le permitimos que
nos ensee que no hay propsito en el mundo, y poco a poco conseguimos abandonar
nuestro apego al mundo. Nos abrimos cada vez ms a la visin del Hijo ilimitado de Dios,
visin que va aumentando dentro de nosotros.


Todos los regalos que mis hermanos hacen me pertenecen



Comentario

En la Leccin 97 se nos dijo que si practicamos con la idea de la leccin (Soy espritu) para
as acercar la realidad un poco ms a nuestra mente, el Espritu Santo se regocijar de tomar
cinco minutos de cada hora de tu tiempo para llevarlos alrededor de este mundo afligido
donde el dolor y la congoja parecen reinar (L.97.5:1). Dice: No pasar por alto ni una sola
mente receptiva que est dispuesta a aceptar los dones de curacin que esos minutos
brindan, y los conceder all donde l sabe que han de ser bien recibidos (L.97.5:2). Dice
que cada ofrenda que se le haga se multiplicar miles de veces y decenas de miles ms
(L.97.6:1). Pues bien, 1.000 10.000 = 10.000.000 (10 millones). As que l multiplicar
nuestros regalos por lo menos diez millones de veces, pero dice decenas de miles, en
plural, as que eso significa hasta 90.000.000 (90 millones) de veces. Quiz los nmeros son
slo simblicos, indicando un nmero extremadamente grande, pero estoy seguro de que
Jess literalmente quiere decir que, con nuestra eleccin, un nmero inimaginable de
mentes se beneficiarn. Cada mente abierta a recibir, recibir nuestro regalo: millones de
mentes.

Ahora, en esta leccin, vemos el lado opuesto de la moneda. Pues todos aquellos que tienen
su mente abierta y, como nosotros, por un instante ofrecen el regalo de su mente a Dios,
nosotros recibimos sus regalos. As pues, cada momento, miles de hermanos encuentran el
camino a Dios por un instante y dan un regalo, que yo recibo porque todas las mentes estn
unidas, como nos dice el primer prrafo: una sonrisa entre hermanos o una palabra de
agradecimiento o de misericordia, en cualquier parte del mundo, le ofrece un regalo a mi
mente. Puedo recibirlo de cualquiera que encuentra su camino a Dios.

Todas las mentes estn unidas. Cada momento, miles de regalos llegan a mi mente,
procedentes de otras mentes. Si mi mente est abierta, puedo recibir cada uno de ellos! En
un grupo de estudio en el que estbamos tratando esta idea, un alumno observ: Eso suena
a un trabajo a tiempo completo! Por supuesto que s. Suena tambin como mi trabajo.

Te has preguntado alguna vez de dnde vienen esos benditos pensamientos? Te has
preguntado alguna vez por qu de repente, en medio de un da bastante deprimente, algo
viene a tu mente y alegra tu corazn? Generalmente pensamos, si es que lo hacemos, que
debe ser el Espritu Santo. Pero podra igualmente ser un hermano que ha encontrado su
camino a Dios en ese momento y le ha sonredo a alguien, y al hacerl o te ha enviado a ti el
regalo. El Espritu Santo ha sido el cartero. Alguien a quien no conoces, al otro lado del
mundo, acaba de darte una bendicin!

El intercambio de regalos del universo dentro de la gran Internet universal est ocurriendo
todo el tiempo. Todo el mundo est conectado, slo tienes que leer tu correo.

As pues, elevemos nuestro corazn en agradecimiento a cada Hijo de Dios. Pasemos esta
maana y esta noche un rato agradeciendo a nuestros hermanos, que son uno con nosotros,
por todos sus muchsimos regalos, la mayora de los cuales no hemos reconocido durante la
mayor parte de nuestra vida.

A todos los que leis esto: Gracias por recordar, hermano o hermana. Gracias por amar,
en lugar de temer. Gracias por ser consciente, por estar vivo. Gracias por sonrer, por
extender alegra. Gracias por mostrar misericordia. Gracias por perdonar. Gracias por uniros
a otros. Que hoy mi meditacin se centre en todas las maneras en que estoy siendo
bendecido constantemente por mis hermanos, y en la realidad que obtengo de todos y cada
uno de ellos.

Gracias, Padre, por los muchos regalos que me llegan hoy y todos los das,
procedentes de cada Hijo de Dios. (2:1)


L.pII.10.3:1

T que creas que el Juicio Final de Dios condenara al mundo al infierno junto
contigo, acepta esta santa verdad: el Juicio de Dios es el regalo de la Correccin
que le concedi a todos tus errores. Dicha Correccin te libera de ellos y de
todos los efectos que parecan tener. (3:1)

La mayora de nosotros, al menos en la sociedad occidental, hemos crecido creyendo en
algn tipo de infierno. Decimos: Dios te har pagar por eso. Nos insultamos unos a otros
diciendo: Vete al infierno! Intelectualmente podemos haber rechazado la idea de un
infierno literal, con llamas y demonios y horquillas, sin embargo, la idea est entre nuestros
pensamientos. Hay un miedo visceral de lo que puede haber despus de la muerte, que nos
corroe por dentro, negado, reprimido, pero todava ah. Si creemos en Dios, como
muchos, nos acecha constantemente la preocupacin por cmo nos juzgar, cmo juzgar
nuestra vida.

Entonces, el Curso nos aconseja: acepta esta santa verdad. El Juicio de Dios no es una
condena, sino un regalo: el regalo de la Correccin. No un castigo sino una sanacin. No
no hay salida sino la escapatoria. El Juicio Final no menciona cada uno de nuestros
errores y luego nos encierra con sus consecuencias para toda la eternidad. No, corrige
nuestros errores y nos libera de ellos, y no slo de los errores sino tambin de todos los
efectos que parecan tener.

Piensa en ello. Cmo te sentiras si supieras sin ninguna duda que ests libre de todos tus
errores y de todos sus efectos? Eso sera el jbilo total! El Aleluya a pleno pulmn. Pero,
el Curso nos dice que eso es la verdad, sa es la verdad que jams ha cambiado
(1:1).Estamos libres de nuestros errores y de sus efectos, siempre lo hemos estado, y
siempre lo estaremos. Eso es lo que todos juntos llegaremos a aceptar en ese instante del
Juicio Final. Y eso es lo que estamos aprendiendo a aceptar para nosotros mismos, y a
enserselo a todos nuestros hermanos. Nos liberamos unos a otros de nuestros pecados,
para que aquellos que liberamos, a su vez, puedan liberarnos a nosotros.


Todos los regalos que les hago a mis hermanos me pertenecen



Comentario

Esta leccin acompaa a la de ayer: Todos los regalos que mis hermanos hacen me pertenecen.
Recibimos todos los regalos que dan nuestros hermanos y tambin recibimos los regalos que nosotros
damos. Por supuesto, tambin es verdad a la inversa: todo lo que cualquiera da lo reciben todos y
tambin reciben todos los regalos que nosotros damos. Todos reciben todo. Es as porque todos somos
uno.

Cada uno de ellos permite que un error pasado desaparezca sin dejar sombra alguna en la santa mente
que mi Padre ama (1:2). Los regalos de los que estamos hablando son regalos de perdn, cuando
dejamos que un error pasado se vaya, en lugar de aferrarnos a un resentimiento o queja que no lo
perdona. Cuando doy un regalo de perdn, yo soy bendecido porque las sombras de ese error pasado
desaparecen de mi mente. Las sombras ya no oscurecen ms la verdad de mi hermano, mi perdn me
muestra al Cristo en l.

Por lo tanto, no slo recibimos un regalo cada vez que alguien lo da, (una sonrisa, una palabra de
piedad, un acto de amor) sino que tambin recibimos un regalo cada vez que alguien recibe un regalo!
Su gracia se me concede con cada regalo que cualquier hermano haya recibido desde los orgenes del
tiempo, y ms all del tiempo tambin (1:3). Cuando Jess mir a la mujer pillada en adulterio, le
dijo: Yo tampoco te condeno, vete y no peques ms, ella recibi Su regalo de perdn, y yo recib un
regalo al igual que ella.

La leccin dice que nuestras arcas estn llenas (1:4). Los ngeles vigilan sus puertas abiertas para que
ni un solo regalo se pierda, y slo se puedan aadir ms (1:4). El hecho de que no seamos conscientes
de estos regalos no influye en ellos, no pueden perderse. Cada pensamiento amoroso se atesora y
guarda para nosotros, no se pierde ni uno solo. El tesoro de amor contina creciendo, tal como Dios
contina expandindose y extendindose eternamente.

Sabes? Si pudiramos aprovecharnos de esos pensamientos nuestras vidas cambiaran por completo.
Nos estn llegando e inundando regalos de amor en cada momento. Tenemos la abundante herencia de
todo el amor todo el tiempo y ms all del tiempo tambin (1:3), para recurrir a l y hacer uso de l.
Nuestra perspectiva est tan terriblemente oprimida por el aislamiento que nos hemos impuesto a
nosotros mismos! No tenemos ni idea de la riqueza y abundancia que tenemos.

Pero puedo entrar hoy, ahora, en este mismo instante, en mi almacn de tesoros. Puedo llegar all
donde se encuentran mis tesoros, y entrar a donde en verdad soy bienvenido y donde estoy en mi casa,
rodeado de los regalos que Dios me ha dado (1:5). Puedo recordar todos los regalos que tengo y
garantizrmelos a m mismo al darlos, como nos aconseja la Leccin 159:

No hay milagro que no puedas dar, pues todos te han sido dados. Recbelos
ahora abriendo el almacn de tu mente donde se encuentran y dndoselos al
mundo. (L.159.2:4-5)

El almacn de tesoros es mi mente, los regalos estn todos all. Puedo reconocer que los tengo al
darlos. Es como mantener la circulacin funcionando. Y puesto que todos los regalos que les doy a mis
hermanos son mos, darlos es la manera en que reconozco que los tengo y la manera de conservarlos.
sa es otra manera de entender la leccin: Los nicos regalos que tengo son los que doy. As que hoy
dar amor y dicha a mis hermanos. Ofrecer paz mental a todos. Al hacerlo, los regalos sern mos.

Si nos sentimos inseguros acerca de cmo reclamar y reconocer todos estos tesoros, esta avalancha de
bendiciones, podemos unirnos en la oracin que cierra la leccin, que expresa el hecho de que no los
reconocemos todos los regalos todava, y pedimos instrucciones para hacerlo:

Padre, hoy quiero aceptar Tus regalos. No los reconozco. Mas confo en que T
que me los diste, me proporcionars los medios para poder contemplarlos, ver su
valor y estimarlos como lo nico que deseo. (2:1-3)


L.pII.10.3:2

Tener miedo de la gracia redentora de Dios es tener miedo de liberarte
totalmente del sufrimiento, del retorno a la paz, de la seguridad y la felicidad,
as como de tu unin con tu propia Identidad. (3:2)

Si en el Juicio final no hay condena, si todos nosotros estamos libres de todos nuestros
errores y de todos los efectos que parecan tener, qu locura tener miedo al Juicio Final!
Los evangelistas de la calle proclaman con sus pancartas: Preprate para encontrarte con
tu Dios!, estn transmitiendo un mensaje de miedo: Ten cuidado! Pronto estars ante el
trono de Cristo para ser juzgado, y si no ests preparado, sers condenado. En el Curso,
Jess nos dice que no hay razn para el miedo. Tener miedo al Juicio de Dios es tener
miedo a todo lo que queremos: la completa liberacin del sufrimiento. El Juicio de Dios no
condena, sino que salva.

Sufrimos debido a nuestra culpa, el perdn nos libera. Sentimos angustia debido a nuestro
miedo, el perdn nos devuelve la paz y la seguridad y alegra. Vivimos alejados de nuestra
Identidad debido a nuestra creencia en el pecado, pero el perdn nos devuelve la unin con
nuestro Ser.

Nuestro miedo a Dios est profundamente arraigado. Cuando Dios se acerca, reaccionamos
como un animal salvaje atrapado, feroz, cruel y aterrorizado. Oh, alma ma! l slo viene
con sanacin y liberacin! l viene a traernos todo lo que siempre hemos querido y ms. No
tengas miedo. En el nacimiento de Jess, El ngel les dijo: No temis pues os anuncio una
gran alegra, que lo ser para todo el pueblo (Lucas 2:10). Eso es lo que se nos pide que
creamos, que debajo de toda la apariencia de terror, de muerte y de venganza que hemos
puesto encima, la creacin de Dios es pura dicha, puro amor, pura paz, perfecta seguridad.
Dios nos espera, no para castigarnos sino para acogernos para siempre en Sus amorosos
brazos.


Sigo el camino que se me ha sealado



Comentario

Tengo una misin especial que cumplir, un papel que slo yo puedo
desempear (1:1).

Tengo un lugar reservado para m en el plan de la Expiacin. Es algo que est
especialmente planeado que yo haga, y hasta que encuentre y lleve a cabo mi parte, l a
salvacin espera (1:2). Mi creencia en la locura de la separacin tiene que ser sanada para
que la sanacin sea completa.

Creo que cada uno tiene un papel especial que desempear en la salvacin. Todos tenemos
una funcin especial que cumplir, y parte de seguir al Espritu Santo consiste en aprender
a descubrir cul es ese papel. Puede que no sea algo grande a los ojos del mundo. Podra ser
la sanacin de una relacin especial determinada. Podra ser, como en el caso de Helen
Schucman, llevar un mensaje de Dios al mundo. Podra ser criar y educar nios desde la
perspectiva de una mente que ha sanado. Podra ser atender un mostrador, escuchar a los
clientes y perdonarles. Pero tenemos una funcin y tenemos que encontrarla y llevarla a
cabo.

Sea cual sea, siempre ser alguna forma de sanacin, de deshacer la culpa, de reconocer al
Cristo en aquellos que nos rodean. Ser una funcin que, de alguna forma, da y trae la
gracia al mundo, pues todas las funciones dentro del plan de Dios entran en esta categora
general. Nuestra funcin aqu es la sanacin.

Cuando encuentre mi funcin, encontrar mi felicidad, pues la felicidad es mi f uncin. Esto
es lo que elijo hoy. Padre, hoy digo:

Ir don T quieres que vaya, har lo que T quieres que haga. Siempre Te amar.

Todos mis pesares desaparecern en Tu abrazo. (2:5)


L.pII.10.4:1

El Juicio Final de Dios es tan misericordioso como cada uno de los pasos de Su
plan para bendecir a Su Hijo y exhortarlo a regresar a la paz eterna que
comparte con l. (4:1)

El plan de Dios y su final se caracterizan por una cosa: la misericordia. El resultado fi nal es
misericordioso, y cada paso a lo largo de nuestro aprendizaje ser misericordioso. Dios
tiene un plan, y ese plan es llamarnos a regresar a la paz eterna que comparte con
nosotros. Cualquier parte de ese plan es misericordiosa.

Algunas veces, aunque pensemos que el final ser misericordioso, pensamos que las
dificultades, el dolor y el sufrimiento son necesarios en el camino. Yo no lo creo. Pienso
que la naturaleza misericordiosa del resultado est tambin en todo el camino. Cada parte de
l est dirigido a liberarnos del sufrimiento. No hay que sufrir para aprender (T.21.I.3:1).
Cuando, en nuestra ceguera, elegimos dolor, puede ser usado para ensearnos; pero no es necesario
que sea de ese modo. El nico deseo de Dios es liberarnos de nuestro sufrimiento.

Y al final, l nos liberar. Al final, conoceremos la totalidad de Su misericordia, la firmeza de Su
Amor, y el brillante esplendor de Su dicha. En el corazn del universo, Dios es una extensin infinita
de bienvenida.


Yo soy el medio para la salvacin, as como su fin



Comentario

Dicho de manera ms sencilla, la meta de la salvacin es lo que yo ya soy, y el medio para traer
la salvacin tambin soy yo. Yo soy lo que es la salvacin, y yo soy el camino para llegar all.

La salvacin es el reconocimiento de la unidad, entonces, cmo podra haber un solo
aspecto que estuviese separado o que tuviese mayor o menor importancia que los dems?
(1:3). Los medios para la salvacin no estn en alguna otra parte de la salvacin de la que
yo estoy separado. La totalidad es de lo que se trata, por lo tanto, los medios de llegar all
y el all al que nos dirigimos deben ser lo mismo y, por lo tanto deben estar dentro de m.

Yo soy el medio por el que el Hijo de Dios se salva, porque el propsito de la salvacin es
encontrar la impecabilidad que Dios ubic en m (1:4).

La inocencia ya est aqu, en m, donde Dios la puso. Entonces, puesto que el propsito de
la salvacin es encontrar esa inocencia, yo tengo que ser el medio mediante el cual tiene
lugar la salvacin.

Me encantan estas frases que siguen a continuacin. Para m, si permito que mi incredul idad
desaparezca por un momento lo suficientemente largo para sentir la importancia de estas
palabras, conseguir lo que dicen:

Fui creado como aquello tras lo cual ando en pos. Soy el objetivo que el mundo
anda buscando. Soy el Hijo de Dios, Su nico y eterno amor. Yo soy el medio
para la salvacin, as como su fin. (1:5-8)

Soy lo que estoy buscando porque Lo he sido desde que fui creado. Estoy buscando
nicamente mi Ser, y dnde puedo encontrar mi Ser sino en m? sta es una bsqueda
cuyo xito est garantizado porque ya soy lo que estoy buscando. La nica razn de que
parezca ser un viaje de bsqueda es porque he olvidado lo que soy. No hay que ir a ningn
sitio.

Intenta repetirte a ti mismo varias veces: Yo soy la meta que el mundo est buscando.
Date cuenta de los pensamientos que surgen para negar lo que ests diciendo, y mralos de
frente. Date cuenta de que es lo que crees acerca de ti mismo lo que te impide decir estas
palabras de todo corazn y sin dudas.

Pensamos que tenemos la enfermedad del pecado, y que estamos buscando su curacin. Una
enfermedad de culpa y de separacin. Pero la bsqueda es parte de la enfermedad! De
hecho, no hay enfermedad, y slo la bsqueda hace que parezca que existe. Si durante un
momento podemos dejar de creer que estamos separados, nos daremos cuenta de que no lo
estamos. La verdad vendr por s misma. Reljate, ests bien. Nuestra nica necesidad es
aceptar la Expiacin, aceptar nuestra unidad con Dios, darnos cuenta de que la iluminacin
es slo un darse cuenta, y no un cambio. No tenemos que cambiar, tenemos que aceptar lo
que siempre hemos sido.

Permteme hoy, Padre mo, asumir el papel que T me ofreces al pedirme que
acepte la Expiacin para m mismo. Pues lo que de este modo se reconcilia en m
se reconcilia igualmente en Ti. (2:1-2)


L.pII.10.4:2-6

El Juicio Final es nicamente Amor. Es Dios reconociendo a Su Hijo como Su Hijo (4:3). En el
examen final, el Amor de Dios a nosotros es lo que sanar todo

pesar, enjugar todas las
lgrimas, y nos despertar tiernamente de nuestro sueo de dolor (4:3). Podemos pensar, y
ciertamente lo pensamos, que algo distinto al Amor de Dios podr hacer eso por nosotros.
Debemos pensar eso, o de otro modo, por qu pasamos tanto tiempo buscndolo? Sin
embargo, el Amor contina esperando a que lo recibamos. Seguimos buscando en cualquier
otro sitio porque, en nuestra locura, tenemos miedo del Amor que se nos est ofreciendo.

Nuestro ego nos ha enseado a tener miedo a Dios y a Su Amor. Tenemos miedo de que, de
algn modo, nos tragar y nos har desaparecer. Pero podra hacer eso el Amor y seguir
siendo Amor? Se nos dice dos veces (4:2, 4:4) que no tengamos miedo al Amor. Que es el
nico modo de mirar a todo lo que estamos aprendiendo: no tener miedo al Amor. En lugar
de eso, se nos pide que le demos la bienvenida (4:5). Y es tu aceptacin del Amor, y la
ma, la que salvar y liberar al mundo.

Tenemos miedo de que, al abrirnos al amor, nos harn dao. A menudo nos parece que
tomar el camino del amor es tomar el camino de la debilidad. Se le da tanta importancia a
tener cuidado del Nmero Uno, a establecer nuestros lmites, a mantener nuestras
distancias, a evitar que nos ataquen. Esas cosas tienen su lugar para estar seguros, y sin
embargo, a veces pienso que son excusas para la separacin, excusas para permanecer
aislados, excusas para evitar el amor. Dar amor parece difcil, y recibirlo todava ms
difcil. Sin embargo, al final abrirnos tanto a dar como a recibir amor, que en realidad son lo
mismo, es todo lo que se necesita. Somos amor, y nicamente al abrirnos completamente al
Amor, descubriremos esa verdad de nuestro propio Ser.


Vine a salvar al mundo



Comentario

El Curso es muy claro aqu acerca de que nuestro propsito, el de cada uno de nosotros, es la
salvacin del mundo. ste es muy diferente del propsito para el que el ego vino al mundo, que
es encontrar un lugar en el que Dios no pudiese entrar, escondernos de Dios, por as decirlo, y
finalmente morir. Pero el Espritu Santo tiene un propsito diferente para todo lo que ha
inventado el ego para sus fatales propsitos. Nuestro propsito aqu es llevar el mundo a la luz
al permitir que seamos transformados, convirtindonos en extensiones de Dios en el sueo, para
despertar a todos nuestros hermanos junto con nosotros.

Decir: Estoy aqu para salvar al mundo, que es lo mismo que el ttulo de la leccin, nos parece
muy arrogante, pero he aqu un pensamiento del que se ha eliminado toda traza de
arrogancia (1:1). No es arrogante porque es la verdad, esto es para lo que Dios nos cr e, y
la funcin que nos dio. Decir lo contrario es arrogante porque se opone a la verdad e intenta
inventar un papel para nosotros que no es el nuestro.

Cuando nuestra arrogancia desaparece, la verdad viene inmediatamente (1:3) para llenar
el lugar que ha quedado vaco. Los papeles que nos hemos inventado para nosotros mismos
estn impidiendo e interfiriendo con la funcin que Dios nos ha dado. La razn por la que
pensar que estamos aqu para salvar al mundo no es arrogante es que lo que uno gana se le
concede a todos (1:6). As que, aceptar nuestra funcin como salvadores significa que lo
aceptamos por todos, nuestros hermanos se convierten en nuestros salvadores tal como
nosotros nos convertimos en los suyos. Si la Voluntad de Dios es total (2:1), entonces el
propsito de Dios debe ser total, debe ser la salvacin de todo el mundo (2:3), no slo la
ma y la tuya y la de nuestra hermana Susana.

La Voluntad de Dios es llevar el mundo al hogar a la unidad y, por lo tanto, es la Voluntad
que mi Ser ha compartido Contigo (2:4). Es tambin mi voluntad. Estamos aqu para la
sanacin de todas las mentes. Nuestra voluntad es que todos despierten al amor, y se es nuestro
nico propsito de estar aqu.

Vine a salvar al mundo. Reptete esto a ti mismo, recordrtelo es un ejercicio importante. Otro
modo de decir esto es: Estoy aqu nicamente para ser til. Que me acuerde de esto hoy. No
estoy aqu para hacerme famoso, para hacer dinero, o para lograr cosas pasajeras que considero
mis metas. Estoy aqu para ayudar. Estoy aqu para sanar. Estoy aqu para bendecir. Estoy aqu
para salvar al mundo.


L.pII.10.5:1

Este es el juicio Final de Dios: "T sigues siendo Mi santo Hijo, por siempre
inocente, por siempre amoroso y por siempre amado, tan ilimitado como tu
Creador, absolutamente inmutable y por siempre inmaculado. (5:1)

Leo estas frases una y otra vez, siento que necesito orlas a menudo, porque soy consciente
de la parte de mi mente que no lo cree.

Soy inocente para siempre. Y sin embargo, a veces me siento culpable. He hecho cosas en
mi vida de las que no me siento orgulloso. He fallado a otros. No he estado all cuando
esperaban que estuviera all. He abandonado al amor. He dicho cosas con la intencin de
hacer dao. He engaado. Como todos, tengo un montn de cosas que lamento del pasado.
Pero Dios me ve siempre inocente. Para m, una de las frases ms conmedoras del Curso es:
T no has perdido tu inocencia (L.182.12:1). A veces pienso que la mejor definicin del
milagro es el cambio de percepcin que nos permite vernos a nosotros mismos
completamente inocentes. Para nosotros es extremadamente difcil ver esto de nosotros
mismos, para m esto es uno de los principales valores de una relacin santa. El Curso nos
dice que solos no podemos vernos a nosotros mismos completamente inocentes,
necesitamos a otro con quien aprender esto juntos.

Soy amoroso para siempre. De nuevo, hay pruebas en mi pasado que contradicen esto. El
Curso dice que eso es falso, que no estamos viendo la totalidad de la imagen, y que lo que
pareca ser no amoroso era en realidad nuestro propio miedo y una peticin de amor.
Sentimos dolor por lo que hemos hecho, pero el Juicio Final nos liberar de ese dolor para
siempre, y podremos ver que siempre hemos sido amorosos y que lo somos para siempre.
Nada de lo que hemos hecho ha cambiado esto.

Soy amado por siempre. Ah! Esto es a veces difcil de creer, y por las mismas razones: no
nos sentimos dignos de ser amados y a veces no nos amamos a nosotros mismos. Recuerdo
haber participado en una meditacin guiada en la que me sent dirigido a extender amor,
bendiciones y comprensin compasiva a cada uno de los de la sala, y luego a los del barrio,
y despus al mundo entero. Y luego imaginarme a m mismo mirando hacia abajo al mundo
desde arriba, para verme a m mismo sentado all y extender ese mismo amor, bendiciones y
comprensin compasiva a m mismo. Sent que algo se derreta muy dentro de m, la
severidad de los juicios a m mismo se derreta cedindole el lugar a la compasin, y llor
Qu duros somos con nosotros mismos! Y qu pocas veces nos damos cuenta de lo
fuertemente que nos atamos a nosotros mismos al banquillo del juicio y de los acusados!

Soy tan ilimitado como mi Creador. Eso pone a prueba mi credulidad y mi comprensin. El
lugar al que el Curso nos est llevando, donde se comprende que esto es verdad, est
mucho ms all de lo que nos imaginamos.

Soy absolutamente inmutable, sin cambios. La experiencia del cambio constante, de los
cambios de humor, de los altibajos, no es lo que yo soy. El Curso me dice: No eres t el que
es tan vulnerable y susceptible de ser atacado que basta una palabra, un leve susurro que no te
plazca, una circunstancia adversa o un evento que no hayas previsto para trastornar todo tu
mundo y precipitarlo al caos (T.24.III.3:1). Eso es lo que pienso que soy, pero eso no soy yo,
no mi verdadero Ser.

Soy absolutamente inmaculado para siempre. Puro significa sin contaminacin, sin cambio
ni alteracin. A menudo me siento como una mezcla enfermiza de bondad, maldad e
indiferencia. Eso no es lo que yo soy. Yo soy puro, sin mezclas.

Y en el Juicio Final de Dios yo sabr esto, lo sabr todo. Puedo saberlo ahora. Puedo or Su
Voz a m hoy, ahora, en el instante santo. Este mensaje es lo que se me comunica sin
palabras cada vez. Entro en Su Presencia. Este mensaje es lo que se me da a m, y a ti, para
compartirlo con el mundo.


Mi Padre me da todo poder



Comentario

Aquellos de nosotros que no han estudiado la Biblia, o los Evangelios en concreto, puede que
no reconozcan estas palabras como parecidas a las que dijo Jess poco despus de la
resurreccin: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Me parece
significativo que el Curso ponga estas palabras en nuestra boca. Es una indicacin del plano de
igualdad con Jess en que nos pone. l no era algo diferente a nosotros, todos nosotros junto
con l somos Hijos iguales de Dios. l est un poco ms avanzado en el tiempo (o quiz, fuera
del tiempo), pero con la misma naturaleza. Todos somos el Hijo de Dios, juntos, tal como Dios
nos cre.

Esta seccin se extiende acerca de que el Hijo de Dios no tiene lmites, que se menciona en
Qu es el juicio Final? All, Dios dice: "T sigues siendo Mi santo Hijo tan ilimitado
como tu Creador, absolutamente inmutable y por siempre inmaculado (L.pII.10.5:1). Aqu
se nos dice que somos (como Hijo de Dios) ilimitado, el Hijo de Dios no tiene lmites
(1:1), sin lmites en ninguna de nuestras cualidades, ya sea fortaleza, paz, dicha, o no
importa qu. Fortaleza sin lmites, paz sin lmites, dicha sin lmites. Para ser honesto, no
puedo imaginarme cmo es la dicha sin lmites, y sin embargo esta leccin dice que es ma.
Conozco la dicha. Conozco una gran dicha. A veces soy tan dichoso que apenas puedo
contenerla. Pero, dicha sin ningn lmite en absoluto? Cmo tiene que ser?

Pienso que todos ponemos lmites mentales a nuestra fortaleza, a nuestra paz y a nuestra
dicha. Y, en realidad, a nuestra felicidad. No has tenido nunca la sensacin de que, de
algn modo, es peligroso ser demasiado feliz? Pensamos: Cuidado! No queremos
convertirnos en bobos dichosos. Sin embargo, la caracterstica del Hijo de Dios es la dicha
sin lmites. Cmo llegar a conocerla como nuestra si le ponemos lmites a nuestra dicha?
Nuestro ego acta como un administrador del motor interno de felicidad y dicha, podemos
llegar hasta un punto de felicidad, y luego la energa parece apagarse. Necesitamos
abandonar a ese administrador.

Creo realmente que lo que quiero junto a mi Creador se hace? (1:3). Creo que lo que mi
voluntad dispone no puede ser negado? (1:4) Hay algunos que tienen un atisbo de esto, y
son aquellos que parecen lograr tantas cosas en su vida, negndose a creer que lo que
quieren no puede ocurrir. En lugar de ello, se dan cuenta de que tiene que ocurrir.

Por supuesto, aqu no estamos hablando slo de cosas terrenales. ste no es el mensaje del
dominio de la voluntad, o del control de nuestro entorno por la fuerza de nuestra voluntad.
Esto se refiere a nuestra voluntad santa, unida a la Voluntad de Dios, que se expresa en la
extensin de Su Ser. En esto tenemos poder sin lmites. En esto, Tu Voluntad puede hacer
cualquier cosa en m y luego extenderse a todo el mundo a travs de m (2:1). Cada uno de
nosotros puede ser una fuerza ilimitada para el bien y para Dios si dejamos a un lado la creencia
en las limitaciones. Por ejemplo, el poder del amor no tiene lmites porque no hay nada real que
se le oponga.

Padre, hoy voy a examinar mis pensamientos y buscar las creencias en lmites que impiden que
Tu poder acte en m y a travs de m. Que las reconozca como falsas y que me abra a Tu gran
poder, actuando a travs de m para extenderse a todo el mundo.


L.pII.10.5:2-3

Despierta, pues, y regresa a M. Yo soy tu Padre y t eres Mi Hijo. (5:2-3)

El Juicio Final de Dios termina con esto, completando la afirmacin que tr atamos ayer. Nos
cuesta mucho aceptar todas las cosas que aqu se mencionan que Dios est diciendo de
nosotros. Necesitamos despertar del sueo en el que su opuesto parece verdadero, y regresar
al Padre que nunca ha dejado de amarnos con un amor eterno. T eres Mi Hijo. Eso es lo
que todos deseamos de verdad or, y todos nosotros (como el hijo prdigo en la Biblia)
tenemos miedo de haber perdido el derecho a orlas. El hijo prdigo estaba tan lleno de
culpa que regres a su padre esperando que, en el mejor de los casos, fuese aceptado y
tratado como un criado. En lugar de eso, recibi la bienvenida con un banquete. Su padre
sali a su encuentro en el camino.

Tenemos miedo de acercarnos a Dios? Dudamos de dirigirnos a l? Nos sentimos
avergonzados acerca de cmo hemos vivido y de lo que hemos hecho con los regalos que l
nos ha dado? l no est enfadado. l no est avergonzado de nosotros. Lo nico que l sabe
es que somos Sus Hijos, los que l ama. Y nos est llamando para que regresemos a l,
para que salgamos de la pesadilla en la que nos hemos perdido y olvidado de nosotros
mismos, nos est esperando para darnos la bienvenida una vez ms a Sus amorosos brazos.


Padre, mi libertad reside nicamente en Ti



Comentario

Esta leccin, como muchas en esta ltima parte del Libro de Ejercicios, est escrita desde la
perspectiva de una persona que est entrando en las ltimas etapas del viaje al hogar. sta
es la cancin de alguien cuyas dudas han terminado, cuya decisin a favor del Reino de
Dios es firme y clara. En palabras del Desarrollo de la Confianza del Manual para el
Maestro:

El maestro de Dios ha llegado a un punto en su progreso desde el que puede ver
que en dicho aprendizaje radica su escape. "Renuncia a lo que no quieres y
qudate con lo que s quieres." (M.4(A).6:5-6)

stas son las palabras de alguien que se ha dado cuenta de que la paz de Dios es todo lo que
quiere.

No entenda lo que me poda hacer libre, ni lo que era mi libertad o adnde ir a buscarla (1:1).
Nuestra libertad est nicamente en Dios. Al principio creamos lo contrario. Ser libre parece
ser independiente. Cmo puede encontrarse la libertad en aceptar la Voluntad de Dios? No es
eso esclavitud? nicamente cuando nos damos cuenta de que nuestra voluntad es la Voluntad de
Dios, que nuestra voluntad y la Suya son una y la misma, podemos darnos cuenta de que hacer
la Voluntad de Dios es la libertad perfecta porque es lo que verdaderamente queremos, y para lo
que fuimos creados. Padre, mi voluntad es regresar (1:9).

No sabiendo lo que es la libertad, la hemos buscado donde no se puede encontrar: usando
nuestra voluntad independiente en este mundo. Hasta que omos la Voz de Dios guindonos y
respondemos, no podemos encontrar la libertad. Ahora ya no deseo seguir siendo mi propio
gua (1:3). Nuestra libertad est en aceptar un nuevo Gua. Est en renunciar a ser nuestro
propio maestro (T.12.V.8:3) y en aceptar otro Maestro. Est en abandonar nuestras metas
independientes y aceptar la nica meta que todos juntos compartimos.

Libertad es la libertad de ser todo lo que yo soy. Libertad es la libertad de expresar mi
naturaleza sin obstculos. Mi naturaleza es amor, mi naturaleza es la santidad de Dios Mismo.
Mi nica libertad est en ser lo que yo soy porque Dios me cre. Intentar ser algo diferente es
esclavizarme a m mismo, estrechar mi alma a una forma que no tiene. Libertad es ensear y ser
nicamente amor porque eso es lo que soy.

Que hoy abandone gustosamente mis opiniones acerca de lo que soy, y que acepte lo que Dios
me dice que soy. Que abandone la falsa e ilusoria libertad que me he enseado a buscar, y que
acepte la nica libertad que es real, en alegre rendicin a mi propia naturaleza. A lo nico que
me rindo es a mi Ser. El nico sacrificio posible es el de las ilusiones. Cuando llegue al
momento de estar dispuesto a or slo la Voz que habla por Dios, podr decir:

El camino que conduce hasta Ti por fin est libre y despejado. (1:7)

Qu es la creacin? (Parte 1)

L.pII.11.1:1-2

sta pregunta es una que a menudo se hacen los alumnos del Curso. El Curso habla a
menudo de tus creaciones, y sin embargo parece que nunca dice exactamente y
claramente lo que son esas creaciones. Nos dice que nuestro proceso de creacin contina
intacto a pesar de que no somos conscientes de nuestras creaciones, y que todas ellas las
guarda a salvo el Espritu Santo. Hay una descripcin de nosotros entrando al Cielo y
recibiendo la bienvenida de nuestras creaciones, como si fueran seres vivos.

Tenemos una idea fundamental equivocada que nos hace difcil entender lo que son las
creaciones. Por ejemplo, creemos que Dios cre este mundo. Por lo tanto, cuando pensamos
en la creacin, pensamos en algo fsico y material. Pensamos que nuestras creaciones son
algo de este mundo. Sin embargo, el Curso nos dice claramente que todo este mundo es una
ilusin, una creacin falsa de nuestra mente. Cmo podran estar aqu nuestras creaciones?

Entonces, mis creaciones no pueden ser algo como un libro que escribo, una relacin que
establezco, una familia o un negocio. Mis creaciones no son objetos que se pueden tocar.
Tienen que ser pensamientos.

La creacin es la suma de todos los Pensamientos de Dios, en nmero infinito y
sin lmite alguno en ninguna parte. (1:1)

Pensamientos est en mayscula, as que sabemos que se refieren al Hijo de Dios. El
Cristo. De nuevo, no estamos acostumbrados a considerar iguales a los pensamientos y a los
seres vivos. No pensamos en los pensamientos como seres que estn vivos, no pensamos en
los seres vivos como slo pensamientos. El Curso nos ensea que somos nicamente
pensamientos en la Mente de Dios. Inmediatamente suponemos algn tipo de existencia
material cuando pensamos en un ser vivo. A lo largo de todo el Curso se nos est intentando
ensear que los seres vivos son ciertamente pensamientos, espritu, nada relacionado con lo
material. No eres un cuerpo (L.91.5:2) significa ms que una simple advertencia de no
estar limitados por el cuerpo, significa que somos algo completamente diferente a lo
material. La parte esencial de nosotros no es materia en absoluto. Somos espritu. Somos
pensamiento.

Slo el Amor crea, y nicamente a Su semejanza. (1:2)

De todo esto debera estar claro que creaciones son pensamientos de amor. Si slo el Amor
crea, las creaciones deben ser los efectos del Amor. Si las creaciones son pensamientos,
entonces tienen que ser pensamientos de amor.

Slo el Amor crea, y nicamente a Su semejanza. El Amor siempre crea ms amor. Me parece
que la creacin es algo circular, como un campo de energa que se mantiene a s mismo, cada
parte apoyando a la otra, un ciclo de creacin sin fin.

El Curso nos ensea que Dios, al ser Amor, no tiene otra necesidad que la de extenderse a S
Mismo. Puesto que somos extensiones de Su Ser, tenemos la misma necesidad nica: Puesto
que el amor

se encuentra en ti, no tienes otra necesidad que extenderlo (T.15.V.11:3)

Al igual que tu Padre, t eres una idea.

Y al igual que l, te puedes entregar
totalmente sin que ello suponga ninguna prdida para ti y de ello slo se puedan
derivar ganancias. (T.15.VI.4:5-6)

Esto es lo que aprendemos en la experiencia del instante santo. Somos pensamientos de Amor,
sin otra necesidad que la de extender amor. En nuestras relaciones, estamos aprendiendo a
abandonar nuestras necesidades personales imaginarias, y a dedicar nuestras relaciones a la
nica necesidad que los Hijos de Dios comparten por igual: la extensin del amor. A travs de
este reflejo del amor en la tierra, aprendemos a ocupar de nuevo nuestro lugar en la creacin
eterna del Cielo.


Tan slo puedo renunciar a lo que nunca fue real



Comentario

No puedo renunciar a nada real: Tal como T me creaste, no puedo renunciar a nada que T
me hayas dado (2:3). La idea de sacrificio no est en la Mente de Dios ni en el sistema de
pensamiento del Curso. Oh, se nos pide que renunciemos a cosas! El Curso incluso nos pide
que renunciemos al mundo entero, pero no con una actitud de sacrificio (T.30.V.9:4-5). La
cuestin de esta leccin es muy simple. Es que nada a lo que yo puedo renunciar es real. Lo nico
que sacrifico son las ilusiones, nada ms (1:1).

Recuerdo una ocasin en una relacin en que yo quera casarme, y la seora en cuestin no
quera, me sent como si estuviese perdiendo y sacrificando algo al renunciar a mi sueo.
Luego me di cuenta de que estaba renunciando a algo que nunca haba tenido. Me trajo a la
mente la conocida frase que dice: Si amas algo, djalo ir. Si te vuelve es que era tuyo. Si
no te vuelve, es que nunca lo fue. En aquella ocasin, pude renunciar a la ilusin, y al
hacerlo, quedarme con la realidad de una relacin profundamente amorosa que no estaba
destinada a acabar en matrimonio, una relacin que dur durante aos y que me trajo ms
satisfaccin que cualquier relacin matrimonial que yo haya visto entre mis amigos.

Las ilusiones que tratamos de conservar nos estn ocultando los verdaderos regalos de Dios.
Por ejemplo, la idea de que podemos encontrar nuestra felicidad en una relacin romntica
es uno de los sustitutos del ego de la realidad de nuestra relacin con Dios y con todos los
seres vivos. Una relacin ntima, amorosa, es algo maravilloso, pero puede ser un obstculo
para nuestra paz si hacemos de ella un dolo, esperando que nos d todo, o empendonos
en que sabemos cmo tiene que ser para que nos agrade.

Y a medida que stas desaparecen, descubro los regalos que trataban de ocul tar, los cuales
me aguardan en jubilosa espera, listos para entregarme los ancestrales mensajes que me
traen de Dios (1:2). No slo no perdemos nada al renunciar a las ilusiones, realmente
ganamos la realidad de lo que las ilusiones estaban sustituyendo. sta es una situacin en
la que slo puedes ganar!

El miedo al sacrificio y a la prdida es uno de los mayores obstculos para nuestro progreso
espiritual. Y mientras pensemos que podemos perder algo real, no podemos avanzar.

Si se interpreta esto como una renuncia a lo que es deseable, se generar un
enorme conflicto. Son pocos los maestros de Dios que se escapan comple-
tamente de esta zozobra. (M.4.I(A).5:2-3)

La idea de sacrificio nos hace imposible juzgar lo que hacemos o lo que no queremos. Por
eso es tan importante que consultemos todas nuestras decisiones al Espritu Santo. Y cuando
lo hacemos, a veces nos parecer que nos est pidiendo que sacrifiquemos al go que
valoramos. De lo que no nos damos cuenta es de que el Espritu Santo slo nos est
enseando que realmente no queremos lo que pensamos que queremos, l slo est
aclarando las intenciones de nuestra mente recta, que ya sabe que no tiene valor eso que
intentamos conservar.

Y cada sueo sirve nicamente para ocultar el Ser que es el nico Hijo de Dios (1:4).
El regalo detrs de cada sueo es el recuerdo de Quin realmente soy. El apego a los
regalos del ego slo sirve para disminuir mi conscienci a de ese Ser. No estoy pidiendo
demasiado, al contrario, estoy pidiendo demasiado poco. Estos regalos no son dignos de mi
Ser. Lo que Dios no da, no es real (2:4). As pues, abandonemos hoy todo pensamiento que
espera alguna clase de prdida y reconozcamos que, como Hijos de Dios, no podemos
perder.

Qu prdida podra esperar sino la prdida del miedo y el regreso del amor a mi
mente? (2:5)


L.pII.11.1:3-5

Jams hubo tiempo alguno en el que todo lo que cre no existiese. Ni jams
habr tiempo alguno en que nada que haya creado sufra merma alguna. (1:3-4)

Es muy difcil, si no imposible, que nuestra mente entienda algo que est fuera del tiempo.
Podemos imaginarnos la idea, pero sentirla est ms all de nuestra mente que piensa
nicamente en cosas relacionadas con el tiempo. Las creaciones del Amor estn ms all del
tiempo, siempre lo han estado, y siempre lo estarn. No hay un antes y un despus del Amor y
de Sus creaciones, es un eterno ahora.

Pensamos en la creacin como traer a la existencia algo que antes no exista. Pero la idea del
Curso acerca de la creacin es algo que siempre est completo y que siempre existe ahora. Toda
la creacin siempre ha estado ah, y siempre lo estar, y sin embargo la creacin es continua. La
creacin es un aumento constante de Ser, nunca menos, nunca ms, nunca viejo y siempre
renovado. Los Pensamientos de Dios han de ser por siempre y para siempre exactamente
como siempre han sido y como son: inalterables con el paso del t iempo, as como despus
de que ste haya cesado (1:5). Est diciendo, en otras palabras: Soy tal como Dios me
cre (L.94, L.110, L.162). T y yo somos esas creaciones inalterables con el paso del
tiempo, as como despus de que ste haya cesado. No somos seres en construccin, con
nuestra realidad en el futuro todava; tampoco somos seres de corrupcin con nuestra pureza
desaparecida. Lo que somos ya es ahora, lo era antes del tiempo, y lo ser cuando se acabe
el tiempo. Lo que cambia no forma parte de m. Vernos a nosotros mismos como creaciones
de Dios es liberarnos a nosotros mismos de la tirana del tiempo.

T y yo somos esas creaciones de Dios inalterables con el paso del tiempo, as como despus
de que ste haya cesado

Padre, busco la paz que T me diste al crearme. Lo que se me dio entonces tiene
que encontrarse aqu ahora, pues mi creacin fue algo aparte del tiempo y an sigue
siendo inmune a todo cambio. La paz en la que Tu Hijo naci en Tu Mente an
resplandece all sin haber cambiado. Soy tal como T me creaste. (L.230.2:1-4)


Gustosamente "sacrifico" el miedo



Comentario

La leccin de ayer terminaba con el pensamiento: Qu prdida podra esperar sino la prdida
del miedo? Y la leccin de hoy aprovecha esa idea. As que voy a perder, pero todo lo que
voy a perder es el miedo? Puedo vivir sin l! Perder el miedo no es un sacrificio. Voy a perder
mi miedo gustosamente.

Puede parecer que se me pide que renuncie a cosas valiosas y placenteras. Todo lo que se me
pide es que abandone todo sufrimiento, toda sensacin de prdida y de tristeza, toda ansiedad y
toda duda (1:1). El apego a cosas de este mundo (cosas que son frgiles y que no durarn)
siempre trae sufrimiento, prdida y ansiedad. Puede que yo no me d cuenta de ello pero la
atraccin secreta del ego hacia esas cosas no es el placer que me dan, sino el dolor. Cuando
reconozca esa motivacin del ego, seguramente abandonar mi apego sabiamente.

Y cuando lo abandone, el Amor de Dios entrar a raudales a mi conciencia (1:1). Quiero eso
hoy? Qu el Amor de Dios entrar a raudales a mi conciencia? Anhelo esa experiencia quiz
esta maana? Entonces voy a sacrificar gustosamente el miedo. Voy a abandonarlo. Que
reconozca que al aferrarme a algo distinto a la meta de Dios me estoy aferrando al miedo, y que
lo abandone. S, Padre mo, hoy estoy dispuesto a hacer este sacrificio. Hoy voy a dejar de
tener miedo al Amor.

Siento que necesito recordarme a m mismo que al renunciar a estas cosas no estoy renunciando
a nada real. Realmente no es renunciar. Estoy teniendo la ilusin de renunciar a algo, pero
nunca lo he tenido. Todo lo que estoy haciendo es abandonar los auto-engaos y las imgenes
que venerbamos falsamente (2:1). Esto es slo la deuda que tenemos con la verdad (2:1). Slo
es ser honesto! Y cuando acepto la verdad, la verdad regresa ntegra y llena de jbilo a nosotros
(2:1). El engao ha terminado y el Amor regresa a mi consciencia. La plenitud del regalo que es
eternamente mo, el amor, surge en mi memoria. Tiene sentido que cuando pago mi deuda con la
verdad, la verdad regresa a m.

Cuando el miedo ha desaparecido lo nico que queda es el amor (2:4).

Gustosamente "sacrifico" el miedo


L.pII.11.2:1-3

Los Pensamientos de Dios se refieren a nosotros, los Pensamientos de Dios. La creacin
es la suma de todos los Pensamientos de Dios (1:1), la suma total de todos los seres del
tiempo.

El Curso hace una afirmacin sorprendente aqu: Los Pensamientos de Dios poseen todo el
poder de su Creador (2:1). En la Biblia se cuenta que Jess lo dijo hacia el final de su vida:
Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). El Curso dice que todo
poder se nos da a nosotros como la Filiacin, no slo a Jess. Lo que esto quiere decir es que Lo
que Dios puede hacer, nosotros podemos hacerlo. Somos Sus extensiones. Por lo tanto, tal como
l crea, nosotros creamos tambin.

La razn por la que Dios comparte Su poder con nosotros es que l quiere incrementar el
Amor extendindolo (2:2). En otras palabras, tenemos el poder de extender amor. Una
definicin corta de creacin podra ser la extensin de amor. Pero la forma del amor
que compartimos en este mundo no es la realidad del Amor, es slo un reflejo del Amor del
Cielo. Nuestra experiencia del amor aqu en la tierra es siempre el intercambio de amor
entre seres separados, en el Cielo es la consciencia de la perfecta unidad. Slo podemos
imaginar lo que es ese amor. Podemos tener atisbos de l en el instante sant o, cuando las
barreras entre las mentes parecen desaparecer. En ese instante, hay una consciencia de que
la otra persona eres t y de que t eres la otra persona. T eres el amor en ti
extendindose a ellos, t eres el amor en la otra persona extendindose a ti, y t eres el
amor en ti amndote a ti mismo. Puede ser una experiencia que desorienta porque
literalmente empiezas a perder la pista de quien eres como individuo, y al mismo tiempo te
vuelves consciente de algo mucho mayor y que lo abarca todo, y eso es lo que eres.

Esas experiencias son maravillosas, y el Curso no desanima a que se pidan. Pero lo ms
importante que hay que entender aqu es que la Creacin, tal como el Curso habla de ella,
no es una experiencia terrenal sino una experiencia del Cielo. Es algo que est sucediendo
todo el tiempo, y nuestro sueo de separacin no ha interrumpido la creacin en absoluto.
Nuestra ilusin de separacin no ha estropeado o perdido nada. Por eso el Curso puede
decirnos como en el tema de la ltima semana (El Juicio Final), que el Juicio Final de este
mundo es:

sin propsito alguno. Y al no tener causa ni funcin ante los ojos de Cristo,
simplemente se disuelve en la nada. (L.pII.10.2:2-3)

Si la Creacin en el Cielo significa la extensin de Amor, cul es su semejante en nuestra
experiencia en la tierra? El Curso dice que el reflejo del Amor en la tierra es el perdn. Pienso
que el perdn es reconocer a la creacin, en lugar de crear realmente.


No quiero ser gua. Quiero ser simplemente un seguidor



Comentario

Aprender a seguir la orientacin interior es una gran parte de hacer el Curso. Esa orientacin es
la Voz que habla por Dios, el Espritu Santo. Es parte de m y parte de Dios. Al fin y al cabo
todo es Uno, pero mientras piense que estoy separado, sentir esa Voz como una voz separada,
llamndome a volver al hogar: Tu amorosa Voz siempre me exhortar a regresar, y me llevar
por el buen camino (1:5).

Padre, necesito aprender que no estoy solo y que Algo o Alguien ha planeado el camino que
debo recorrer, el papel que debo desempear, as como cada paso en el sendero sealado (1:2).
Como me recordaba la Leccin 321: No entenda lo que me poda hacer libre, ni lo que era mi
libertad o adnde ir a buscarla. De hecho, T has establecido el camino, y el Espritu Santo es
la Voz que habla por Ti. As que voy a seguir a Uno que conoce el camino (2:1). Qu alivio
tener a ste Uno en Quien confiar! Caminando por una selva oscura de caminos retorcidos y
confusos, qu consuelo saber que tengo un Gua Que conoce cada detalle del camino! Debido a l,
no puedo perderme (1:3).

Que hoy recuerde que T has establecido cada paso de mi camino. Cuando miro hacia atrs
Contigo, s que es cierto: todo lo que he hecho ha sido para mi bien, todo ha funcionado
perfectamente para traerme exactamente donde estoy ahora. Incluso mis correras estaban
perfectamente planeadas para ensearme la falsedad de las ilusiones. Yo era un seguidor. Lo
que pensaba que eran desviaciones que me alejaban de Ti, eran realmente lecciones que me
acercaban al Hogar, y estoy agradecido por todos ellos. Que ahora mire al futuro con la
confianza que me da ese conocimiento: no puedo perderme. Cada persona, cada acontecimiento
y cada circunstancia de mi vida, vistas con la visin, hoy pueden ser un paso hacia el Hogar, un
medio de encontrar mi camino de regreso a Ti.

Si hoy me desvo, Padre, treme de regreso. Te doy las gracias por el bendito alivio de saber que
yo no tengo que resolver nada. Ha sido resuelto para m. Puedo dejar que el da se desenvuelva
como venga, confiando en que todo ha sido perfectamente planeado por Ti para traerme tu
recuerdo a mi mente lo ms rpidamente posible.

No quiero ser gua (el pensamiento de hoy). No quiero que se me conozca como gua de otros. No
s el camino para m, cmo puedo saber el camino para otros? Algunos de mis hermanos pueden
seguirme; de hecho los traer a m con ese propsito. Pero todo lo que hago es seguir Tu Voz; si
alguien me sigue en este camino, no me estn siguiendo a m sino a Ti. Que siempre les recuerde eso
y nunca haga que nadie dependa de m.

No tenemos por qu rezagarnos, ni podemos soltarnos de Su amorosa Mano por ms de un
instante (2:2). Para Jess, seis billones de aos es un instante que no es nada en comparacin con
la eternidad, tan pequeo que no se perdi ni una sola nota del himno celestial (T.26.V.3:5; 5:1,4). A
nosotros nos parece que nos rezagamos mucho ms que un instante. Un ejemplo matemtico que me
viene a la mente es ste: cuando dividimos un nmero entre otro, en cierto sentido los estamos
comparando. Cien dividido entre diez es diez, eso significa que comparado con diez, cien es diez veces
mayor. Lo interesante del nmero cero es que cualquier nmero, comparado matemticamente con l,
es infinito. Imagnate dividir una lnea en puntos de cero de ancho, en la lnea hay un nmero infinito
de puntos de esos, da lo mismo que la lnea sea de un centmetro o de un kilmetro de largo.

El instante es como el cero. La eternidad es infinita y, comparada con ella, todo el tiempo no es
literalmente nada. No se pueden comparar. El tiempo que pasamos retrasndonos, que a nosotros
nos parece tan largo, no es nada ms que un instante, una parte infinitamente pequea de nada, un
trozo de un sueo. Todos hemos tenido la experiencia de sueos que parecan durar horas o das, sin
embargo sucedi en unos pocos segundos de tiempo real.Y eso es todo lo que el tiempo es:

El tiempo es un truco, un juego de manos, una gigantesca ilusin en la que las
figuras parecen ir y venir como por arte de magia. No obstante, tras las
apariencias hay un plan que no cambia. El guin ya est escrito. (L.158.4:1)

Hay un plan detrs de las apariencias, y en eso es en lo que puedo confiar hoy. Siguiendo al
Espritu Santo, s que el final es seguro. l garantiza que llegaremos a salvo a nuestro hogar
(2:4). Me puedo sentir destrozado y confundido, pero no puedo estropear nada! Tengo un Gua
perfecto, y l va a permanecer conmigo hasta que llegue al final y de nuevo caiga en los brazos de
mi Padre.

No quiero ser gua. Quiero ser simplemente un seguidor.


L.pII.11.2:4

Lo que Dios ha dispuesto que sea uno eternamente, lo seguir siendo cuando el
tiempo se acabe, y no cambiar a travs del tiempo, sino que seguir siendo tal
como era antes de que surgiera la idea del tiempo. (2:4)

Dios ha dispuesto que toda la creacin sea una Por lo tanto, es una. El tiempo no
puede cambiar nada de lo que Dios cre. El tiempo y el cambio parecen estar
estrechamente relacionados: cambio es lo que produce el paso del tiempo, y
parece imposible que pase el tiempo sin que haya cambios. Es imposible que la
creacin de Dios pueda cambiar. La creacin de Dios est completamente fuera
del tiempo, y el tiempo es slo una ilusin, un sueo en el que el cambio es
posible.

Lo que somos juntos, como el Hijo de Dios, exista antes de que surgiera la idea
del tiempo, todava existe durante el aparente paso del tiempo, y seguir
existiendo como uno cuando se acabe el tiempo. El Hijo de Dios no se ve
afectado por lo que parece ocurrir en el tiempo, tal como el sol no se ve afectado
porque yo pase algunos de sus rayos a travs de una lupa y los desve de su
camino, o como el ocano no se ve afectado por un nio que arroja un palo al
agua. En otras palabras, nada le afecta. se es el poder de la Creacin. Nada
puede cambiarla, es inmutable. Por lo tanto, soy inmutable cuando reconozco a
mi Creador.

Tu Ser se alza radiante en este santo jbilo, inalterado e inalterable por siempre
jams. (L.190.6:5)


Todas las cosas que creo ver son reflejos de ideas



Comentario

Esta leccin es probablemente el mejor resumen de la teora de la percepcin del Curso:

sta es la clave de la salvacin: lo que veo es el reflejo de un proceso mental que
comienza con una idea de lo que quiero. A partir de ah, la mente forja una imagen de
eso que desea, lo juzga valioso y, por lo tanto, procura encontrarlo. Estas imgenes se
proyectan luego al exterior, donde se contemplan, se consideran reales y se defienden
como algo propio de uno. (1:1-3)

Todo lo que veo es una proyeccin. Segn este anlisis de la percepcin, con nuestros ojos fsicos no
vemos absolutamente nada que sea real. Todo ello es el reflejo de un proceso mental y nada ms
que eso. Todo lo que vemos son imgenes proyectadas. Como dice una leccin al comienzo del
Libro de Ejercicios: Le he dado a todo lo que veo todo el significado que tiene para m (L.2).

Al elegir lo que queremos ver, el mundo se presenta ante nuestra vista. Si elegimos el juicio, vemos
un mundo condenado; si elegimos el perdn, vemos un mundo apacible y misericordioso (1:5-6).
Por eso el Curso pone toda su atencin en sanar la mente, y no en cambiar el mundo. Cambiar el
mundo no es necesario, cambiar con nuestros pensamientos. Como seala Ken Wapnick, intentar
arreglar el mundo es como intentar arreglar las cosas de una pelcula haciendo cosas a la pantalla. El
nico modo en que puedes cambiar la pelcula es cambiar lo que est en el proyector (o arreglar el
proyector). La mente es el proyector del mundo.

Cuando aceptamos pensamientos de perdn en nuestra mente, el mundo se convierte en un dulce
hogar en el que descansar por un tiempo antes de proseguir su jornada (1:6). Se convierte en un
lugar en el que podemos ayudar a nuestros hermanos a seguir adelante con nosotros y a encontrar
el camino que conduce al Cielo y a Dios (1:6). Esto es lo que hacemos en este mundo cuando
nuestras mentes han sanado: ayudar a otros a hacer lo mismo.

Lo que queremos son las ideas de Dios reflejadas en el mundo, en lugar de nuestras propias ideas.
Nuestras ideas separadas de las de Dios tan slo dan lugar a sueos (2:1).

Hoy no quiero sueos, quiero la realidad reflejada en mi mundo. Todo empieza con mi idea de
lo que quiero. Por lo tanto, Padre, pido ayuda para querer slo la verdad, slo paz, y slo lo que
es amoroso. Quiero la unin, no la separacin. Quiero la sanacin, no el conflicto. Quiero paz,
no guerra. Aydame a reconocerlo cuando piense que quiero algo distinto, o algo adems de la
verdad; aydame a reconocerlo y llevarlo ante Tu luz para que sane y desaparezca.


L.pII.11.3:1-2

La creacin es lo opuesto a todas las ilusiones porque es la verdad. (3:1)
La teora general del Curso acerca de la creacin mantiene como fundamentales ciertos
hechos: slo lo creado por Dios es real, verdadero y eterno. Por lo tanto, cualquier cosa que
no es eterna y que cambia no es real ni verdadera. Basndose en esto, el Curso concluye que
todas las cosas de este mundo (la Tierra misma, todo el universo fsico, nuestros cuerpos y
nuestra aparente vida aqu en la Tierra) no pueden ser creaciones de Dios porque no son
eternas y porque cambian. Todo lo que podemos ver con nuestros ojos, incluso las estrellas
eternamente jvenes, tiene un fin. Lo que tiene fin no es real, en el sentido que el Curso le
da a esta palabra. Todo ello, cada parte de ello, entra en la categora de ilusiones.

Adems, la creacin de Dios es hologrfica: cada parte contiene la Totalidad (3:2). sta
es una lgica que no obedece a la lgica basada en la materia. La semejanza ms cercana
que conozco es el holograma. Cuando se ha atrapado una imagen hologrfica en una placa
fotogrfica, la luz que se proyecte sobre la placa producir una imagen en tres dimensiones
del holograma. Si es la foto de una manzana, ser una manzana en tres dimensiones y
puedes ver distintos ngulos de la manzana moviendo el ngulo de luz que brilla sobre la
foto. Si esa placa hologrfica se rompe en cuatro trozos, no te quedas con cuatro imgenes
de partes de una manzana, en lugar de eso, tienes cuatro imgenes ms pequeas de la
manzana entera. La totalidad est en cada parte.

Algo as es la creacin de Dios. Divdela como quieras, y la Totalidad de la creacin sigue
reflejndose en cada parte. Toda la creacin est en ti, y en m. La totalidad completa de
la creacin es a lo que el Curso llama el santo Hijo de Dios (3:2). La Voluntad de Dios
est completa en cada aspecto (otra palabra que se refiere a parte, el Curso a menudo
utiliza palabras diferentes para parte como aspecto o fragmento, pero lo que da por
sentado siempre es que cada aspecto contiene todo. La palabra se refiere a lo que llamamos
individuos o personas). T eres un aspecto o parte del Hijo de Dios, pero al mismo
tiempo eres Todo.

Un sntoma de nuestra creencia equivocada en la separacin es que nos hemos identificado
tanto con nuestra parte que hemos perdido el contacto con el Todo. Por ejemplo, yo suelo
pensar en m como Allen Watson. T sueles pensar en ti como tu individualidad. De hecho,
nuestra realidad original es un Ser compartido, una Totalidad. Gran parte del proceso de
aprendizaje a lo largo del Curso nos lleva a cambiar esa identificacin de parte a
Totalidad. El entorno de aprendizaje de la relacin santa est planeado para romper nuestra
sensacin de aislamiento, o parte, y para fortalecer nuestra identificacin con el Todo, al
demostrarnos que lo que pensamos como la otra persona en la relacin es, de hecho, una
parte de nuestro Ser compartido. Tenemos los mismos pensamientos. Lo que afecta a uno le
afecta al otro. Lo que yo pienso te afecta, y a la inversa. Lo que te doy, me lo doy a m
mismo. Cuando te perdono, yo me libero. Cuando se rompe esta idea de parte y se da uno
cuenta de la Totalidad en la relacin santa, empieza a generalizarse y extenderse a todos los
otros aspectosde la creacin, todo lo que antes crea que no era yo.


He de ser por siempre un Efecto de Dios



Comentario

Todo efecto es creado por su causa. La causa determina lo que es el efecto. Si golpeo una bola
de billar con mi taco, la bola no tiene nada qu decir respecto a dnde va. El efecto del
movimiento de la bola est determinado por el golpe del taco (ms alguna otra causa, por
ejemplo el estado de la superficie de la mesa, etc.). As que si soy un efecto de Dios, no tengo
nada que decir respecto a lo que soy, eso est fijado por mi Causa, Dios. Por eso tiene que ser
verdad que Sigo siendo tal como T me creaste (1:3). No puedo cambiar lo que soy. Dios es
por siempre y para siempre, mi Causa (1:2). Parece esto anular mi libertad de decisin? S,
en lo que se refiere a establecer lo que es mi naturaleza. Y gracias a Dios que as es! De otro
modo, nos habramos estropeado a nosotros mismos sin remedio, y habramos convertido el
pecado y el infierno en realidad. Tal como el Curso dice en la Introduccin: Tener libre
albedro no quiere decir que nosotros mismos podamos establecer el plan de estudios, es decir,
decidir lo que tenemos que aprender, s nos da la libertad de elegir cundo queremos aprenderlo.
Y lo que estamos aprendiendo es lo que realmente somos, tal como Dios nos cre. Eso no puede
cambiar.

La Voluntad de Dios es tener un Hijo tan semejante a su Causa, que Causa y Efecto fuesen
indistinguibles (1:5). Qu afirmacin ms sorprendente! No somos diferentes a Dios!
Cielos! Eso roza la hereja o un orgullo increblemente desmedido, no? Y sin embargo eso es
lo que el Curso nos dice acerca de nosotros mismos, que lo que nosotros somos es de la misma
naturaleza de la que Dios est hecho. Si Dios es Amor, tambin lo es Su Hijo. Dios es slo
Amor y, por ende, eso es lo que soy yo (Lecciones 171 a 180).


L.pII.11.3:3

La inviolabilidad de su unicidad (de la Creacin) est garantizada para siempre,
perennemente a salvo dentro de Su santa Voluntad, y ms all de cualquier
posibilidad de dao, separacin, imperfeccin o de nada que pueda mancillar en
modo alguno su impecabilidad. (3:3)

Por ponerlo en una frase corta y sencilla: la separacin es imposible. Lo que Dios cre Uno
jams puede convertirse en partes separadas, esto slo puede parecer que ocurre en
ilusiones locas. La Totalidad o Unidad es la expresin de la Voluntad de Dios, y nada puede
oponerse a esto porque no existe nada que se oponga. Todo lo que existe es parte de esta
Unidad, parte de esta expresin nica de la Voluntad de Dios. No hay otra, ningn
oponente, ningn enemigo, ninguna voluntad en contra. Dios no cre nada que se oponga a
S Mismo. Cmo podra crear la Voluntad de Dios algo que se opusiera a Su propia
Voluntad? Por lo tanto, todo lo que es verdaderamente real tiene que ser una expresin de
Su Voluntad.

La Totalidad est ms all de cualquier posibilidad de dao porque no existe nada que se
oponga a ella. sta es una de las caractersticas de lo que se llama cosmologa no-dual.
No-dual significa que no hay dos sino slo uno. No hay opuesto a Dios ni a la creacin
una de Dios.

El Curso dice a menudo que si existiese un opuesto a Dios, si fuera posible el pecado (que
se opone a la Voluntad de Dios), entonces Dios habra creado Su propio opuesto, y estara
loco. Si pensamos eso, es que nosotros estamos locos. O Dios est loco, o lo estamos
nosotros. Cul de los dos es ms probable?


No necesito ms que llamar y T me contestars



Comentario

Esto me recuerda a un versculo de la Biblia, libro de Jeremas (33:3), en el Antiguo
Testamento: Llmame y Yo te contestar.

El pensamiento de la leccin parece ser: stas son las promesas de Dios. Ponlas a prueba y
comprueba por ti mismo que l las dice de corazn. La leccin nos dice que podemos
aprender mediante la experiencia que esto es verdad (1:3). Sugiere que tomemos las
promesas y las pongamos a prueba (2:1).

Mi confianza en el Curso ha aumentado con los aos y contina aumentando al continuar
probando sus promesas. Nos da instrucciones muy claras para el Libro de Ejercicios, y promete
que cambiar nuestra manera de pensar acerca de todos y de todo en el mundo. Promete paz
mental. Promete la liberacin de la culpa. Y lo que estoy descubriendo es que, cuando hago un
sincero esfuerzo en HACER lo que me dice que haga, siento lo que dice que sentir.
Resumiendo: funciona.

Podemos sentarnos y juzgar lo que dice el Curso hasta ponernos morados, podemos discutir si
El Curso cumplir o no lo que dice, y no aprenderemos nada. Pero si lo hacemos, si lo
probamos, si practicamos lo que dice que hagamos, ciertamente descubriremos que realmente
funciona, y nuestra seguridad en su verdad ser total y absoluta.


L.pII.11.4:1-3

Nosotros, los Hijos de Dios, somos la creacin. (4:1)

Existimos. Ya que todo lo que existe es creacin de Dios, y la creacin es el Hijo de Dios
(3:2), tenemos que ser la creacin de Dios. Tenemos que ser aspectos de la Totalidad,
Hijos que son aspectos del Hijo.

Parecemos estar separados y no ser conscientes de nuestra eterna unidad con l (4:2).
Toda nuestra experiencia en este mundo nos ha enseado que estamos separados, que somos
seres separados, distintos unos de otros y sin ninguna conexin. Somos conscientes de
nuestra parte y dejamos aparte nuestra Totalidad, nuestra eterna unidad con l. Sin
embargo, slo parece que somos seres separados, en realidad no lo somos. Nuestra lucha
con el Curso, nuestra lucha con toda espiritualidad verdadera, es la lucha de la locura
intentando conservar esta sensacin de separacin completamente ilusoria. Estamos
intentando convertir en parte la nica verdad acerca de nosotros al dejar fuera la
consciencia de la Totalidad. Y al hacerlo, nos aislamos a nosotros mismos de nuestro Ser.

Sin embargo, tras todas nuestras dudas y ms all de todos nuestros temores, todava hay
certeza (4:3). Dudamos de la Totalidad porque hemos inventado circunstancias (todo este
mundo) en el que la parte parece ser la nica realidad. Tenemos miedo de la Totalidad
porque parece amenazar nuestra parte. (En realidad no es as, porque en la Totalidad hay
una especie de parte, pero es una parte en la que cada una contiene a la Totalidad, en lugar
de dejarla fuera). A pesar de esta locura de identificarnos slo con la parte, seguimos
siendo la Totalidad. La Totalidad sigue sin haber cambiado. No puede ser dividida ni
daada en ningn modo. Por eso, la Totalidad todava existe y todava nos llama.

No importa lo fuerte que sea la ilusin de la separacin, en cada parte sigue estando la
Totalidad. Y la Totalidad, nuestro verdadero Ser, sigue estando seguro de S Mismo. Es slo
la parte la que duda y tiene miedo, imaginndose falsamente separada de la Totalidad. Lo
que soy, y lo que t eres (que es Lo Mismo) se conoce a S Mismo con un conocimiento
lleno de seguridad. sa seguridad que est en nuestra Totalidad es con lo que estamos
intentando ponernos en contacto. El recuerdo de Dios y de lo que somos est dentro de
nosotros, en la Totalidad que hemos negado y dejado aparte en nuestro loco intento de ser
partes separadas. Al conectarnos unos con otros nos conectamos con esa Totalidad, y al
hacerlo, recordamos a Dios.


Elijo estar en segundo lugar para obtener el primero



Comentario

Esta leccin nos dice que nos planteemos elegir unir nuestra voluntad a la de Dios (1:5), parece
una especie de prdida, someternos a algo fuera de nosotros. Parece ocupar el segundo lugar.
Parece servil o sumiso. Y en nuestra identidad equivocada como ego, sentimos que la nica
manera de tener autonoma es hacernos independientes de Dios y del resto de Su creacin.

Vemos todo al revs (1:1). Todo lo que encontramos al afirmar nuestra independencia es
enfermedades, sufrimientos, prdidas y muerte (1:3). Somos como una rama intentando
separarse de la vid. Si nos separamos de la vid, morimos. Nuestra identidad no se pierde al
unirnos a la vid, sino que la encontramos porque no somos algo separado. Somos parte de
Dios y parte de Su creacin, y nicamente al unirnos voluntariamente podemos descubrir
nuestra verdadera identidad. Nuestra voluntad es la Suya (1:6).

Elegimos someternos a la Voluntad de Dios (que parece como ocupar el segundo lugar)
porque al unirnos a l, ocupamos el primer lugar: uno con el Creador de todas las cosas.


L.pII.11.4:4-6

El Amor nos cre a Su semejanza. Como partes, cada una de las cuales contiene la Totalidad,
somos Pensamientos de Amor. Y el Amor jams abandona Sus Pensamientos, y ellos
comparten Su certeza (4:4). La seguridad de Dios es nuestra seguridad. Se nos dio en la
creacin y todava est dentro de nosotros, nunca nos ha abandonado, aunque la hemos
ocultado. El recuerdo de Dios est en nuestra mente (4:5). Aunque parecemos ser partes
separadas, no lo somos; somos partes pero no separadas, como gotitas de agua en el ocano.
As que todava contenemos todo lo que exista en la creacin original. Lo que pertenece al
ocano, pertenece a cada gota. Cada uno de nosotros todava conserva nuestra unidad con
nosotros mismos y con nuestro Creador (4:5).

Que nuestra funcin sea nicamente permitir el retorno de este recuerdo y que
Su Voluntad se haga en la tierra, as como que se nos restituya nuestra cordura
y ser solamente tal como Dios nos cre. (4:6)

Nuestro nico propsito en la vida es ser esto, nicamente el restablecimiento de la
consciencia de nuestra Totalidad y nuestra parte-en-la-Totalidad. Por eso es por lo que
estamos aqu. ste es el propsito en toda orientacin que nos da el Espritu Santo en
nuestra vida. No estamos aqu para reforzar nuestra parte ni para satisfacer propsitos que
pertenecen slo a la parte. Estamos aqu para dejar que el recuerdo de Dios regrese a nuestra
mente consciente, y para cumplir nuestro propsito como extensiones de la Voluntad de
Dios.


He elegido ya lo que Tu Voluntad dispone



Comentario

Para nosotros es difcil darnos cuenta de que ya hemos elegido la Voluntad de Dios. Elegir Su
Voluntad es el nico modo de encontrar nuestra verdadera libertad (leccin de ayer), y ya hemos
hecho esa eleccin. Podemos pensar que nos hemos alejado de la Voluntad de Dios, que la
hemos desobedecido, y que hemos violado Sus leyes (1:1), pero no lo hemos hecho. No
podemos. Porque somos una extensin de Su Voluntad que se extiende continuamente (1:2-
3).

Cundo tomamos esta decisin de la que parece que no somos conscientes? En el mismo
instante de nuestra creacin (1:5). Dios nos cre extendiendo Su Voluntad, cuando fuimos
creados ramos la extensin de Su Voluntad. Nuestra decisin ya se tom, y se tom para
siempre (1:6). No podemos cambiarla. Podemos inventar una ilusin en la que parece que
tenemos una voluntad separada de la de Dios, pero no podemos hacerla real. Si lo que hacemos
contradice la Voluntad de Dios, todo lo que podemos hacer es ilusorio.

Este hecho es nuestra seguridad. Tambin es nuestra salvacin, pues significa que no hemos
hecho lo que hemos pensado que hemos hecho, no hemos desafiado la Voluntad de Dios,
nicamente nos lo hemos imaginado, nicamente lo hemos soado. La unidad de Dios y de Su
creacin sigue en perfecto estado, y es esto lo que celebramos hoy.


L.pII.11.5:1

Nuestro Padre nos llama. (5:1)

Padrees igual a Creador, Quien nos dio el ser. Quiz, despus de este tiempo pensando en lo
que es la creacin, la palabra Padre tiene un poco ms de significado para nosotros. Nuestro
Padre es Quien nos pens y nos dio existencia. Slo el Amor crea (1:2), y por eso nuestro
Padre es el Amor Mismo, Que nos ha creado como l Mismo. l dese aadir Amor a
travs de Su extensin, y as de este deseo fuimos creados, para permanecer para siempre en
Su santa Voluntad.

Ese deseo inmortal de Dios todava contina! Con todo ese deseo infinito de Su Voluntad,
l nos llama para que seamos lo que l cre que fusemos: la extensin de Su Amor,
creando tal como l lo hace: extendiendo amor, siempre uno con Su santa Voluntad,
compartindola, glorificndola, irradindola por cada poro de nuestro ser. El Amor de Dios
permanece con nosotros. Nuestra mente Le recuerda, recuerda nuestra funcin. Desde
dentro de nuestra mente l nos llama, acercndonos con Su Amor a ser el mismo Amor que
nos acerca.

l es nuestro Padre, nuestro Creador. No podemos escapar del hecho de lo que somos. Soy
tal como Dios me cre (L.110). l nos llama continuamente, constantemente, con
paciencia, sin cesar, y hasta que dejemos nuestro loco intento de ser algo ms, algo
distinto al Amor, y respondamos a Su llamada, slo podemos retrasar nuestra felicidad y
nuestra dicha.

Padre, que hoy oiga Tu Voz llamndome y que conteste.


Hoy no volver a hacerme dao



Comentario

Cuando pienso que soy menos que lo que Dios cre, me hago dao a m mismo. Y slo a m mismo.
No hago ningn dao real, pero tengo la ilusin (que parece real) de dolor, sacrificio y sufrimiento.
Todos mis sentidos fsicos y emocionales confirman su aparente realidad, nicamente la visin de
Cristo ve ms all de la ilusin.

Hay un prrafo muy bueno en el Texto que dice lo importante que es no depender de lo que los ojos y
los odos nos dicen, y saber que es slo la proyeccin de nuestros propios pensamientos:

El secreto de la salvacin no es sino ste: que eres t el que se est haciendo todo esto a
s mismo. No importa cul sea la forma del ataque, eso sigue siendo verdad. No importa
quin desempee el papel de enemigo y quin el de agresor, eso sigue siendo verdad. No
importa cul parezca ser la causa de cualquier dolor o sufrimiento que sientas, eso sigue
siendo verdad. Pues no reaccionaras en absoluto ante las figuras de un sueo si supieses
que eres t el que lo est soando. No importa cun odiosas y cun depravadas sean, no
podran tener efectos sobre ti a no ser que no te dieses cuenta de que se trata tan slo de
tu propio sueo. (T.27.VIII.10:1-6)

El sueo malvado procede de una falsa imagen de m mismo como algo diferente a lo que Dios cre.
Todava creo que soy capaz de pecar y de sufrir. Debido a que creo eso de m mismo, tambin lo creo
de los dems, y proyecto mi creencia sobre ellos. Proyecto la ilusin de mis pecados y mi culpa sobre
ellos. Cada vez que veo pecado o debilidad en un hermano, es slo el reflejo de mis propios
pensamientos acerca de m mismo. Es tu sueo lo que ests viendo. No ests viendo nada real, sino
una ilusin maestra y casi perfecta proyectada desde tu mente increblemente poderosa. Es la imagen
proyectada de tus propios pensamientos sobre ti mismo que te est haciendo dao.

Si pienso que soy dbil, si pienso que mi vida es un desastre, no estoy viendo mi verdadera Identidad.
Nada de esto est sucediendo realmente. Estoy viviendo un mal sueo, un sueo sobre m mismo. (Sin
embargo, importa como reflejo de mi estado mental, ver T.2.In.1:1-5).

Se nos est salvando de lo que creamos ser (2:3), y el camino a la liberacin es entender que
la vida es un sueo, como dice el viejo dicho. El camino hacia la liberacin es perdonar.
Entender que cuando pienso que veo algo que merece mi juicio y condena, de algn modo
distorsionado, todo lo que estoy viendo son mis propios pensamientos proyectados fuera. Y, en
ese momento, elegir pensar de manera diferente. Ver que la situacin que pensaba que
justificaba mi ira se convierte en una situacin que justifica mi amor. ste es un pobre
hermano, confundido como yo, que se ha olvidado de su verdadera Identidad con Dios. Le veo
como culpable porque estoy proyectando mi propia culpa. Elijo no aumentar su ilusin
transmitindole culpa. En lugar de eso, elijo dirigirle mi amor para que pueda despertar, como
yo he empezado a hacerlo. Y al hacer esto, s que me estoy dando amor a m mismo, estoy
contribuyendo a mi propio despertar.

Para m personalmente, ms sobre este punto es la frase:

Por qu atacar nuestras mentes y ofrecerles imgenes de dolor? Por qu
ensearles que son impotentes, cuando Dios les ofrece Su poder y Su Amor y
las invita a servirse de lo que ya es suyo? (1:2-3)

Qu le estoy enseando a mi mente con los pensamientos que estoy pensando? Qu le
estoy enseando a mi mente al sentirme culpable? Que soy un hombre en reconstruccin,
que todava no estoy terminado. Si no necesitara rehabilitacin, no estara aqu! Voy a
observar mis pensamientos hoy y ver cmo me atacan si elijo escuchar al ego, y como me
reconstruyen cuando escucho al Espritu Santo.


L.pII.11.5:2

Omos Su Voz y perdonamos a la creacin en Nombre de su Creador, la
Santidad Misma, Cuya santidad Su creacin comparte con l; Cuya santidad
sigue siendo todava parte de nosotros. (5:2)

Su Voz nos llama a perdonar a la creacin. Hemos mirado a la creacin de Dios
(nosotros, nuestros hermanos, y todo el resto que forma la creacin) y la hemos juzgado.
Hemos visto culpa y fealdad donde Dios cre nicamente belleza y santidad. En este mundo
no podemos crear de verdad ni extender amor con la pureza que pertenece slo al Cielo,
pero podemos perdonar. Podemos poner fin a la bsqueda de defectos, y quitar nuestro
juicio y condena a todo lo que vemos. Cada instante nos ofrece una oportunidad de hacer
esto, cada encuentro es una oportunidad para practicar el perdn.

Necesitamos perdonar cualquier cosa que contemplemos sin ver la santidad de Dios en ella.
Ver algo distinto a la santidad de Dios reflejada en todo es una falta de perdn, una condena
a la creacin de Dios. Cuando algo parece no santo, necesitamos pedir ayuda al Espritu
Santo para ver ms all de las apariencias y para poder contemplar la verdad de la santidad
de Dios que esas apariencias estn ocultando. El pecado es una ilusin, y nicamente la
santidad es verdad.

Entonces, todo lo que el Curso nos est enseando es a reconocer la creacin de Dios en
todas partes, en todo, y sobre todo en nosotros mismos. La santidad de nuestro Creador
sigue siendo parte de nosotros. A cada uno de los que nos encontremos digmosle:

Quiero contemplarte con los ojos de Cristo, y ver en ti mi perfecta
impecabilidad. (L.161.11:8)


El conflicto no existe, pues mi voluntad es la Tuya


Una vez al mes durante la Segunda Parte del Libro de Ejercicios, introducir este recordatorio
de repasar las instrucciones de la prctica. Recuerda, estas instrucciones exponen con detalle
las costumbres o hbitos de la prctica diaria que el Libro de Ejercicios est intentando
ayudarnos a formar. Si no creas estas costumbres o hbitos, te pierdes lo principal de todo el
programa de entrenamiento.


Comentario

Recientemente en un grupo de estudio dije que nuestro problema fundamental es que de
verdad creemos que somos personas terribles. No confiamos en nuestro propio amor. Una
persona expres su preocupacin de que el material del Curso podra usarse para justificar
cualquier comportamiento. Podra ir a robar una tienda de licores porque el mundo es slo
una ilusin y nadie saldra perjudicado excepto en la ilusin. Nada de lo que yo haga afecta
negativamente a mi relacin con Dios.

La respuesta directa a esa pregunta es que slo haces esas cosas en el mundo cuando crees que
el mundo es real. Si verdaderamente creyeses que el mundo es una ilusin, no haras tales
cosas ni tendras el deseo de hacerlas.

El miedo a que l hara cosas terribles si creyera que nadie resultara realmente perjudicado
oculta la creencia de que no se podra confiar en la verdad en l. El Curso dice que no
creemos que lo que de verdad queremos es bueno. La verdad es que podemos confiar en
nosotros mismos. Aunque todava estamos confusos y desconcertados por la ilusin, no
vamos a cometer errores terribles. Es seguro abandonar las limitaciones de la culpa porque
verdaderamente somos extensiones de Dios. Pensamos que necesitamos la culpa para refrenar
al monstruo dentro de nosotros, Un Curso de Milagros nos dice que la culpa no tiene ningn
propsito (T.14.III.1:4), y de hecho nos mantiene encerrados en nuestra ilusin del pecado. Esa
ilusin acerca de nosotros es el error fundamental. Y contina diciendo que pensar que el ser ha
robado el trono de Dios no es nada por lo que sentirnos culpables:

No intentes tasar el valor del Hijo de Dios que l cre santo, pues hacer eso es
evaluar a su Padre y juzgar contra l. Y no podrs sino sentirte culpable por este
crimen imaginario, que nadie en este mundo ni en el Cielo podra cometer. El
Espritu Santo slo ensea que el "pecado" de instaurar un falso ser en el trono de
Dios no debe ser motivo de culpabilidad. (T.14.III.15:1-3)

Slo es un error trivial (L.138.11:5). El Amor no se ha abandonado a S Mismo.
Comparto la naturaleza de Dios que es Amor. Yo no puedo abandonarle, ni l a m (1:5).

Es absurdo (1:1) creer que yo podra realmente oponerme a la Voluntad de Dios y
corromperme a m mismo. Cualquier aparente corrupcin o conflicto entre Dios y yo tiene
que ser una ilusin, la prueba de que estoy dormido y soando lo imposible (1:7-8).

Conocer la realidad significa no ver al ego (L.pII.12.4:1). Sin embargo, por raro que
parezca, primero tenemos que ver al ego para pasarlo por alto. El ego funciona de una
manera oculta, secreta, a escondidas. Se esconde detrs de todo tipo de tapaderas. Primero
tenemos que desenmascararlo, ver lo que es, y luego pasarlo por alto, ignorarlo. Mientras no
sepamos lo que es nuestro imaginado enemigo, estaremos gobernados por el miedo.
Tenemos que llegar al punto en el que podemos ver con claridad: Oh! Slo es el ego, soy
yo pensando que estoy separado. Luego lo abandonamos.

Cuando por fin hayas visto los cimientos del ego sin acobardarte, habrs visto tambin los
nuestros. (T.11.In.4:2)

Entonces, miremos a nuestro ego sin acobardarnos, sin tenerle miedo, pudiendo ver que slo
es un error trivial.

Qu es el ego? (Parte 1)

L.pII.12.1:1-2

El ego no es otra cosa que idolatra (1:1). Idolatra es adorar a un dolo, a un dios falso.
Eso es el ego, el intento demente de hacer real una identidad que est separada de Dios,
buscado para reemplazarle en nuestra consciencia. El ego es el smbolo de un yo limitado y
separado, nacido en un cuerpo, condenado a sufrir y a que su vida acabe en la muerte (1:1).

Prestemos atencin aqu. El ego no es algo dentro de nosotros, una especie de gemelo
malvado, el lado oscuro de nuestra alma. El ego es la idea de un ser separado que est
aparte de otros seres. No es eso exactamente lo que pensamos que somos? No pensamos
que somos un alma distinta, nacida en un cuerpo, luchando durante toda esta vida y seguros
de terminar esta vida con la muerte? No describe eso lo que pensamos que somos? En otras
palabras, el yo que creo que soy, algo separado y diferente de ti, eso es el ego! Cambiar
nuestra idea acerca de nosotros, del ego al espritu, no significa que este ser separado que
era negro, se vuelva blanco. Significa que este ser separado es completamente reemplazado
por algo que abarca mucho ms, de hecho, algo que abarca todo. Dejo de ser yo en la
manera que pensaba que era.

El ego es la "voluntad" que ve a la Voluntad de Dios como su enemigo, y que adopta una
forma en que sta es negada (1:2). Si lo que pienso de m es que estoy separado e
independiente, no puedo estar unido a la Voluntad de Dios. El ego debe ver a la Voluntad
de Dios como enemigo porque para el ego Dios es otro, algo diferente y separado de s
mismo. Puesto que Dios es un otro muy poderoso, Su Voluntad representa una amenaza,
un desafo para la voluntad del ego. Por lo tanto, la forma que toma la voluntad del ego
siempre ser una forma de negacin de la Voluntad de Dios. Por ejemplo, sabes que un nio
est empezando a desarrollar un ego psicolgico cuando empieza a decirNo cada vez que
t dices S. El ego es un gran No a Dios y a Su Voluntad.

El ego es precisamente lo que no somos. T no eres un ego (T.14.X.5:5). Cuando miremos
a lo que el ego es (o parece ser), no nos desanimemos ni nos deprimamos por ello. Aquello
que estamos mirando no es lo que nosotros somos; de hecho, es lo que no somos. Este ser
imaginado es la causa de nuestra culpa, y no es real, no existe.


El miedo aprisiona al mundo. El perdn lo libera



Comentario

El miedo y la falta de perdn estn estrechamente relacionados. Segn el Curso, nuestro
miedo est basado en nuestra culpa. Nuestro miedo primario es al castigo porque creemos
que hemos obrado mal. Nuestra creencia de que hemos pecado produce culpa, y esa culpa
produce miedo. El miedo nos aprisiona. Es una emocin que paraliza. El perdn, que
elimina la culpa, nos libera.

La creencia en el pecado es la ilusin en la que se basa el ego. Todo lo que el ego hace es
ilusorio (1:1), y no real. La verdad, con su sola presencia, hace desaparecer las ilusiones del
ego (1:2-5). Si existe la ilusin de un muro en frente de nosotros, conocer la verdad (en este
caso, que no existe tal muro), nos permite atravesar el muro. No hay necesidad de destruir
el muro derribndolo, simplemente lo hacemos desaparecer con la verdad.

La verdad acerca de nosotros es que somos inocentes. El perdn no destruye el pecado y la
culpa. No tiene que hacerlo. Simplemente los hace desaparecer con la verdad. El perdn
invita a la verdad a que entre en la mente y a que ocupe el lugar que le corresponde en la
mente (1:6).

Sin el perdn, la mente se encuentra encadenada, creyendo en su propia futilidad (1:7).
Cuando estoy afianzado en mi propia culpa, mi mente parece que no puede nada, i ncapaz de
lograr nada en absoluto. No puedo creer en mi propio poder porque creo en mi debilidad. El
poder que Dios me dio en mi creacin parece que no existe. Parezco frgil, arrastrado por
circunstancias que estn ms all de mi control.

Cuando practico el perdn, me doy cuenta ms rpidamente de la libertad y del poder de mi
mente. Cuando me doy cuenta de que la imagen de pecado que estoy viendo en mi hermano
es mi propia invencin y que puedo elegir verle de manera diferente (que esto est dentro de
mi poder, y que no depende de nada fuera de m) estoy reclamando mi herencia como Hijo
de Dios. Con mi perdn libero al mundo de culpa. Tengo el poder de perdonar pecados!
Tengo el poder de liberar al mundo de sus cadenas, y ese poder es el poder del perdn.


L.pII.12.1:3

El ego es la "prueba" de que la fuerza es dbil y el amor temible, la vida en
realidad es la muerte y slo lo que se opone a Dios es verdad. (1:3)

Para encontrar su ilusoria independencia, el ego niega a Dios y todo lo relacionado con Dios. La
fuerza de la inocencia, la ternura y el amor se consideran dbiles y se evitan. En cambio, el ataque
se considera fuerte. Valerte por ti mismo y ser independiente se consideran madurez y fuerza,
mientras que la unin con otros y la dependencia de Dios se consideran debilidad. La imagen de un
ego poderoso es la de un individuo solitario gritando desafiante a todo el universo. El ego no puede
ver ni entender que este ser solitario, limitado y separado es el smbolo de la debilidad.

Al hablar de esta eleccin que hemos hecho (una eleccin que slo podemos lograr en sueos, nunca
en la realidad), el Curso dice:

Aqu el Hijo de Dios no pide mucho, sino demasiado poco, pues est dispuesto a
sacrificar la identidad que comparte con todo, a cambio de su propio miserable tesoro.
(T.26.VII.11:7-8)

Aprender a escuchar la Voz de Dios, en lugar de la del ego, significa mucho ms que escuchar
al pequeo ngel en nuestro hombro derecho en lugar del demonio en el izquierdo. Esa idea
deja al yo que escucha tal como est, sigue siendo la misma identidad: un ser separado.
Escuchar la Voz de Dios, en lugar de la del ego, significa abandonar completamente mi
propio miserable tesoro, que es la idea que tengo de lo que soy como algo separado de Dios,
y en lugar de ello afirmar mi identidad que comparto con todo (T.26.VII.11:8).

Estaba equivocado cuando pensaba que viva separado de Dios, que era una
entidad aparte que se mova por su cuenta, desvinculada y encasillada en un
cuerpo. Ahora s que mi vida es la de Dios, que no tengo otro hogar y que no
existo aparte de l. l no tiene Pensamientos que no sean parte de m, y yo no
tengo ningn pensamiento que no sea de l. (L.223.1:1-3)


El perdn pone fin al sueo de conflicto



Comentario

sta es una leccin magnfica! Afirma sin posibilidad de duda, en palabras muy seguras, que
no podemos evitar corregir nuestros pensamientos equivocados de conflicto. Tenemos que
enfrentarnos a cada uno de ellos y aplicarle el perdn. Nuestros pensamientos de conflicto
deben ser resueltos (1:1). No se irn por s mismos. No podemos enterrar la cabeza en la
arena. Piensa en la lista de estrategias defensivas que nuestro ego nos convence a usar: El
conflicto (1:2):

SE EVADE: Dejamos de lado el conflicto. Cuando sentimos una prdida paz, vemos la tele o
nos vamos de compras. Cuando vemos un muro entre nuestro hermano y nosotros, nos alejamos
o nos ocupamos de un montn de cosas. Evitamos enfrentarnos al conflicto en nuestra mente.

SE IGNORA: Aparcamos el tema para pensar en ello ms tarde, un ms tarde que nunca
parece llegar.

SE NIEGA: Fingimos que no existe. Yo enfadado? No, estoy bien. No hay problema.

SE ENCUBRE: Lo disfrazamos, le echamos la culpa a nuestra desilusin o mal humor, a las
hormonas, al dolor de cabeza, o a un mal da en el trabajo. Pintamos de color de rosa nuestra
rabia interna, como dice Marianne Williamson. Sonremos y nos tragamos la ira o el dolor. Sea
lo que sea que estamos pensando, no puede ser un pensamiento de asesinato.

SE VE EN OTRA PARTE: No es culpa ma! Todo es culpa suya. No estara sintiendo estos
sentimientos horribles si l no fuese tan condenadamente egosta.

SE LE LLAMA POR OTRO NOMBRE: Negamos que lo que estamos sintiendo es odio o
ataque, quiz lo llamamos ira justificada o guardar las distancias o defender la verdad.

Si el conflicto en nuestra mente ha de ser resuelto, no puede ocultarse mediante cualquier clase
de engaos (1:2). Esto es el resumen de todas estas estrategias. Estamos intentando ocultar el
hecho de que pensamientos de odio, ira, o asesinato han entrado en nuestra mente. Esta
costumbre establecida de esconder nuestro ego, de encerrarlo en el armario cuando tenemos
compaa, tiene que terminar para que podamos escapar del conflicto.

Esto no significa que, en lugar de esconder nuestro ego, deberamos hacer alarde de l o
satisfacerlo. El propsito no es manifestar el ego sino expulsarlo. Pero no podemos hacerlo si lo
ocultamos, y a veces el proceso de quitar la mscara del ego significa que, por un corto tiempo
al menos, daremos rienda suelta al ego en lugar de taparlo. A veces hay que manifestar la ira
antes de darnos cuenta de lo profundamente asentada que est. Sin embargo, sta es slo una
fase de transicin, lo que buscamos es la sanacin.

En lugar de taparlo, lo que debemos hacer es:

VER EL CONFLICTO DEL EGO EXACTAMENTE COMO ES: En otras palabras, reconocer
como lo que son: el odio, el ataque, el propio aislamiento (separacin), la grandiosidad, la ira, y
el deseo de matar.

VER DONDE SE CREE QUE EST: Esto significa ponerte en contacto con la situacin tal
como el ego la ve. Por ejemplo, admitir que realmente crees que tu esposo es un malvado, o que
t no eres digno de ser amado.

VER LA REALIDAD QUE SE LE HA OTORGADO: Aqu reconocemos exactamente lo que
pensamos que es la situacin, como ego. Entendemos que nos vemos a nosotros mismos como
solos en el universo, abrindonos paso en la vida a zarpazos y sobreviviendo a duras penas.
Admitimos que el conflicto nos parece verdaderamente real. Si no estamos en perfecta paz y
constantemente felices, hay una razn, y la razn siempre es algn aspecto del ego al que nos
estamos agarrando, pero al mismo tiempo negando. Tenemos que ver la realidad que le hemos
dado.

VER EL PROPSITO QUE LE HA ASIGNADO LA MENTE: Esto necesita verdadera lucidez
y honestidad. El conflicto que sentimos tiene un propsito, un propsito que nuestra mente le ha
dado. El propsito siempre es apoyar nuestro propio ego, siempre alguna forma del ego de
separacin, alguna ilusin de ser independiente, de tener una existencia separada. Sea cual sea el
conflicto, nosotros le damos su aparente realidad, y lo hacemos por alguna razn demente y
oculta del ego. Aqu es donde descubrimos nuestro miedo al amor, nuestro miedo a unirnos,
nuestra adiccin a la separacin. Aqu es donde descubrimos nuestra oculta creencia en la culpa
y el deseo de castigarnos a nosotros mismos.

nicamente cuando estamos dispuestos a pasar por esta especie de firme examen de uno mismo,
tomando total responsabilidad por nuestros propios pensamientos, se quitarn las defensas del
ego, y la verdad ser libre para hacer desaparecer al ego. La verdad es el perdn (1:4 y 2:1); es
el perdn el que hace desaparecer todo conflicto y toda duda. Cuando haya descubierto mi
propio ego de este modo, perdonar a otros es lo ms natural y fcil del mundo, porque he
reconocido que mi ego es un invento mo y que la otra persona no tena nada que ver en ello. He
estado actuando por razones dementes que ya no acepto ms ni quiero. Pero si esto es cierto
sobre m, debe serlo tambin sobre todo el mundo. El conflicto no ha sido real, ha sido una
ilusin luchando con otra ilusin, el miedo reaccionando ante el miedo. Y con esa comprensin,
mi propia culpa se derrite, y queda libre y despejado el camino para que Dios venga.


L.pII.12.2:1-3

El ego es demente (2:1). En la medida en que nos identificamos con nuestro ego, tambin
estamos locos, como el Curso nos recuerda a menudo. Y todos nos identificamos con
nuestro ego ms de lo que nos damos cuenta; sin duda, la identificacin con el ego es casi
total. El ego es lo que suponemos que somos, la base desde la que actuamos todo el tiempo.
Todos nos consideramos limitados, seres separados, viviendo en un cuerpo y condenados a
morir con l. Sin embargo, esta locura no es nuestra realidad; nuestro verdadero Ser
compartido permanece cuerdo, y sa es nuestra salvacin y la muert e del ego. El ego lleno
de miedo, cree alzarse ms all de lo Omnipresente (2:2). Dios y Su creacin es todo lo
que existe. Pero el ego cree que ha ido ms all, rechaza a Dios como Creador e intenta
imaginarse a s mismo como fuera de Dios y de Su creacin. El ego se considera aparte de
la Totalidad (2:2). Cmo puedes estar separado de lo que es Todo? Todo es Todo. Incluye
todas las cosas. El ego se considera separado de lo Infinito (2:2). La misma idea. Est
claro que todos estos ejemplos son completamente imaginarios. No es posible estar
separado de lo Infinito. Pero el ego desafiante y de manera demente cree que se es su
estado. sa es la definicin del ego. Desde esta comprensin, creer que uno est condenado
es el colmo del ego.

En su demencia cree tambin haber vencido a Dios Mismo (2:3). Eso es la condenacin:
es afirmar He logrado desbaratar la Voluntad de Dios. La culpa es una negacin del ego
del poder del Amor de Dios. El pensamiento de Nunca aprender este Curso. Nunca
alcanzar la iluminacines una afirmacin de que tu voluntad es ms poderosa que la de
Dios. Si la Voluntad de Dios es que seas feliz, la tristeza es proclamar que has vencido a
Dios.

El Curso nos dice que es una locura pensar que tales cosas son posibles. No nos condena
por pensarlas. Ms bien, nos dice que dejemos de escuchar tales pensamientos. El ego es
algo imposible: Este curso no tiene otro propsito que ensearte que el ego es algo increble
y que siempre lo ser (T.7.VIII.7:1). Dios es infinito, est en todas partes, es Todo. Si el ego
es un pensamiento que est ms all de Dios, entonces no podemos creer al ego. Tal cosa no
puede ser.


Hoy reclamo los regalos que el perdn otorga



Comentario

Busco slo lo eterno (2:1). Esta leccin trata acerca de no perder ms tiempo persiguiendo los
supuestos regalos del ego. No esperar ni un solo da ms para encontrar los tesoros que mi
Padre me ofrece (1:1). El mayor uso que estamos haciendo de nuestra libertad de decisin es
retrasar nuestra aceptacin de nuestra herencia divina. Nos estamos aferrando como locos a
nuestra ilusin de independencia, y negndonos a nosotros mismos la nica cosa que puede
satisfacernos (2:2), como una persona sin hogar se aferrara tontamente a sus harapos cuando se
le est ofreciendo ropa completamente nueva.

Que hoy recuerde que nada del mundo tiene un valor duradero. Todas las ilusiones son vanas,
y los sueos desaparecen incluso a medida que se van tejiendo con pensamientos basados en
percepciones falsas (1:2). Esto me recuerda al versculo del Eclesiasts que dice que toda
nuestra bsqueda es como intentar atrapar al viento. Las ilusiones del ego son fugaces, nunca
pueden satisfacer al Hijo de Dios. nicamente lo que es eterno puede satisfacerme. Un hroe
mo cristiano, Jim Elliot, dijo una vez: No est loco quien da lo que no puede guardar para
ganar lo que no puede perder.

Que recuerde que lo que verdaderamente quiero es Dios y Su paz. Espritu Santo, cuando piense
que quiero otra cosa, aydame a cambiar ese deseo en lo que verdaderamente es, un smbolo de
mi anhelo del Padre y de mi Hogar. La Voz de Dios me est ofreciendo paz, que se sea mi
nico propsito, y que todo lo dems se quede atrs.

Los regalos que el perdn ofrece (ttulo de la leccin). Qu tiene que ver todo esto con el
perdn? Simplemente esto: Cada propsito diferente a la paz ocasiona falta de perdn, compito
con alguien o algo por esa otra cosa, sea lo que sea. La paz llega a travs del perdn. Si la paz es
mi nico propsito, no juzgar a mis hermanos porque una mente que juzga no est en paz. Slo
una mente libre de propsitos de menor importancia, libre del deseo de cosas pasajeras, puede
ver la inocencia en sus hermanos.

Cada encuentro hoy me ofrece una oportunidad del Cielo. No tiene por qu haber ninguna crisis.
Todo el mundo es mi escuela de aprendizaje, y cada instante es un momento para elegir. Que
hoy elija paz.


L.pII.12.2:4-5

Y desde su (del ego) terrible autonoma "ve" que la Voluntad de Dios ha sido
destruida. (2:4)

A esta ilusin de separacin es a lo que llamamos ego, esta terrible separacin parece
mostrarnos que hemos triunfado sobre la unin que es la Voluntad de Dios. Qu terrible
sera si fuese cierto! Si el ego fuese real, sera una prueba de la culpa ms horrible que se
pueda imaginar. Si soy un ego, entonces lo que soy es una acusacin de asesinato de lo ms
repugnante, pues he creado mi existencia de la destruccin de la Voluntad de Dios. Y esto
es lo que creemos al identificarnos con el ego. sta es la culpa bsica que est debajo de
todos nuestros sentimientos de inquietud, de toda nuestra sensacin de no ser dignos.

Suea con el castigo y tiembla ante las figuras de sus sueos: sus enemigos, que
andan tras l queriendo asesinarlo antes de que l pueda proteger su seguridad
atacndolos primero. (2:5)

En la terrible separacin de nuestra identificacin con el ego, nos hemos enfrentado con
Dios y con todo el universo. Todos los dems y todas las cosas son una amenaza a nuestra
libertad. Nuestros sueos estn llenos de castigos horribles por nuestro crimen. El estado
del ego es de pura mana persecutoria, tenemos miedo de todo. Esperamos que el hacha del
verdugo caiga en cualquier momento. No se puede confiar en nadie. Cada figura de nuestro
sueo es un enemigo, y la nica posibilidad de sobrevivir es matarlos antes de que nos
maten. La nica seguridad est en el ataque.

La mana persecutoria de la mente no puede evitarse, dada la idea del ego de separacin.
Todos lo experimentamos en mayor o menor grado, algunos simplemente lo ocultamos
mejor que otros. Cuando nos deprimimos, cada uno de nosotros se siente insoportablemente
solo, un desconocido, agachado en las sombras del bosque, mientras el resto del mundo se
toma de la mano y canta alrededor de la hoguera. se es el resultado inevitable de la idea de
separacin del ego. Es el resultado de lo que equivocadamente pensamos que somos.

La buena noticia es que esto no es lo que somos, la soledad es una ilusin, una
imposibilidad extravagante. El ego es por siempre increble. No estamos ms separados de
Dios y de Su creacin que lo que una clula de mi cuerpo puede estar separada del cuerpo
mismo. Vivimos en Dios, nos movemos en Dios, y tenemos nuestro ser en Dios. Todos
nosotros estamos haciendo este increble cambio desde la separacin del ego a una unidad
que est ms all de la persona, al reconocimiento de un Todo ms elevado al que
pertenecemos, un Todo que existe en cada parte, en ti, en m. Nada puede parar este cambio
porque es el reconocimiento de lo que siempre ha sido as.

LECCIN 335 - 1 DICIEMBRE

Elijo ver la impecabilidad de mi hermano



Comentario

Esto contina el pensamiento de la leccin de ayer acerca de decidir y elegir. Ayer lemos
acerca de elegir seguir la Voz de Dios, y contemplar la inocencia de nuestros hermanos. Hoy
leemos:

Perdonar es una eleccin. Nunca veo a mi hermano tal como es, pues eso est
mucho ms all de la percepcin. Lo que veo en l es simplemente lo que deseo
ver, pues eso es lo que quiero que sea verdad. (1:1-3)

En otras palabras, lo que vemos procede de las elecciones que hemos hecho acerca de lo que
queremos ver. El Texto habla de La Decisin a favor de la Inocencia (T.14.III). Dice (ver el
prrafo 4 de esa seccin) que tenemos que tomar la decisin de ver la inocencia y no la culpa. Si
tomamos esa decisin, eso es lo que veremos.

Es sorprendente que se nos diga que nunca vemos a nuestros hermanos como son (1:2). Ver o
percibir (que es una forma dualista de conocer, en la que uno se ve separado de lo que est
viendo) no puede darse cuenta de la realidad de lo que somos. Lo que vemos siempre es un
smbolo, una representacin imperfecta. No es extrao que sea tal fcil que la percepcin sea
errnea.

La percepcin errnea en cuanto a culpa e inocencia sucede as: Veo culpa en m, quiero
librarme de ella, as que la proyecto sobre mi hermano. Le veo culpable porque quiero y lo he
elegido. Pienso que esto me liberar de la culpa.

La correccin de la percepcin sucede a la inversa: Me doy cuenta de que no estoy en paz y, por
lo tanto, debo haber decidido de manera equivocada. Decido ver la inocencia de mi hermano.
Cuando he tomado esa decisin de verdad, ver su inocencia. sta es una ley: ves lo que crees
que est ah, y crees que est ah porque quieres que lo est (T.25.III.1:3). Cuando lo nico que
desees sea amor no vers nada ms (T.12.VII.8:1).

Lo que vemos siempre es lo que elegimos ver porque queremos verlo. A eso es a lo nico que
respondo, por mucho que parezca que es a los acontecimientos externos (1:4). El Curso es
consciente de que el modo en que describe la percepcin no es como nos parece a nosotros.
Estamos completamente convencidos de que estamos viendo lo que estamos viendo porque as
es como es. Creemos que son los acontecimientos de fuera de nosotros los que nos imponen esta
percepcin. Cuando vemos a alguien como culpable, no es porque estamos eligiendo verlo de
ese modo, es culpable! Pensamos que estamos viendo slo lo que es verdad. El Curso oye
nuestras protestas y responde: Por mucho que te parezca as, ests equivocado, ests
respondiendo nicamente a lo que quieres ver, no a lo que est ah realmente.

Perdonar es una eleccin (1:1). Podemos ver a nuestro hermano como culpable o inocente, y
la eleccin es 100% cosa tuya, no tiene nada que ver con lo que hizo o no.

Estar dispuesto a ver a mi hermano como inocente es seal de que estoy dispuesto a verme a m
mismo como inocente (1:6-7). Estar dispuesto a ver a mi hermano como inocente me demuestra
que he empezado a abandonar la culpa en mi mente, que era lo que causaba mi deseo de verle
como culpable.

Vernos unos a otros inocentes, vernos unos a otros sin pecado, nos trae el recuerdo de Dios
(2:1). Hay una frmula que est a lo largo de todo el Curso: Primero vemos el rostro de Cristo
(la inocencia) unos en otros, luego recordamos a Dios. En l encuentro mi Ser, y en Tu Hijo
encuentro asimismo el recuerdo de Ti (2:3). Por eso, si quiero recordar a Dios, qu puedo
hacer? Elegir ver a mi hermano como inocente en lugar de culpable. Encontramos el camino a
Dios a travs de nuestros hermanos.


L.pII.12.3:1-3

El Hijo de Dios no tiene ego. (3:1)

Esta es la diferencia entre el ego y el Hijo de Dios. El Hijo de Dios, que es lo que yo soy,
no tiene ego! El ego es seal de un ser separado y limitado. El Hijo de Dios no est
limitado ni separado de Dios. El Hijo no tiene lmites y es tan extenso como el Padre. En
cualquier parte que est Dios, est el Hijo. Son Uno. No existe el ego ni ningn ser que est
separado o que sea distinto de Dios.

Nuestro verdadero Ser no sabe de la locura, la idea de la muerte de Dios (o victoria sobre l)
es inconcebible porque el Hijo vive (mora) en l (3:2). Vive en la dicha eterna, y no conoce
el dolor ni el sufrimiento.

La locura (Dios como enemigo) y el sufrimiento son consecuencias del engao del ego. Son
tan ilusorios e irreales como el ego mismo. Habiendo estado encerrados en este engao de
un ser separado por tanto tiempo, apenas podemos empezar a imaginar un estado mental en
el que esto no existe. Sin embargo, ah es adonde nos est llevando el Curso: ms all del
ego, ms all de la locura, de regreso a la unidad que siempre ha sido y que siempre ser.
ste es nuestro verdadero estado mental, y nos llama en nuestro aislamiento, atrayndonos
para regresar.


El perdn me ensea que todas las mentes estn unidas



Comentario

En el Texto, el Curso habla de que la idea de que las mentes estn unidas es algo que se
experimenta en una relacin santa, en la que dos personas se han unido en un propsito comn,
lo que llama un estado mental comn (T.22.III.9:7). En una relacin santa sana, los miembros de
esa relacin practican el perdn uno con otro a menudo. El resultado se expresa as:

Esa es la funcin de tu relacin santa. Pues lo que uno de vosotros piense, el otro lo
experimentar con l. Qu puede querer decir esto, sino que tu mente y la mente de tu
hermano son una? No veas con temor este feliz hecho ni pienses que con ello se te
impone una pesada carga. Pues cuando lo hayas aceptado de buen grado, te dars cuenta
de que vuestra relacin es un reflejo de la unin que existe entre el Creador y Su Hijo.
(T.22.VI.14:1-5)

La idea de que el perdn est relacionado con la experiencia de las mentes unidas no est clara de
manera intuitiva. Sin embargo, un pequeo reflejo parece aclarrmelo mejor. Si no perdono a alguien,
sin duda hay una barrera entre nuestras mentes. Mentalmente estoy rechazando a esa persona y no
tengo ningn deseo de unirme mentalmente a ella. Mi juicio es un firme No a los pensamientos de
esa persona. Cuando perdono, mi mente se abre a sus pensamientos. El perdn me ensea que todas
las mentes estn unidas. Abre el camino para que yo entienda que esto es verdad.

Nuestras percepciones nos dicen, de miles de maneras, que somos seres separados. El perdn
abre el camino a una experiencia que est ms all de nuestra percepcin, y nos muestra la
unidad que existe y que la percepcin no puede ver. El perdn revela el altar a la verdad (1:4).
Dentro de nuestra mente encontramos la morada de Dios Mismo (1:6). El perdn elimina mis
sueos de separacin y de pecado (2:1). En la experiencia de unin con otro ser humano,
empezamos a recordar nuestra unin con Dios y con toda la creacin.


L.pII.12.3:4

A diferencia del ego, nuestro verdadero Ser, el Hijo de Dios, est rodeado de paz eterna. Donde
el ego se ve a s mismo en guerra con el universo y tiembla constantemente por miedo al ataque
de cada figura de sus sueos, el Hijo de Dios est eternamente libre de todo conflicto. El
Hijo descansa eternamente imperturbable en la tranquilidad y silencio ms profundos
(3:4).

Cuando empezamos a ponernos en comunicacin con nuestro Ser, experimentamos el sabor
de esa profunda y callada paz. sa es una de las caractersticas del instante santo. Hay una
paz en el instante santo que no se puede describir.

Hay un silencio que el mundo no puede perturbar. Hay una paz ancestral que
llevas en tu corazn y que no has perdido. Hay en ti una sensacin de santidad
que el pensamiento de pecado jams ha mancillado. (L.164.4:1-3)

El ego, separado del universo, no puede conocer esta paz. Viene nicamente de dentro de
nuestro Ser, ya que es una cualidad de Quien somos. No tiene nada que ver con ninguna
circunstancia externa, y ninguna circunstancia externa puede alterarla. Es parte de lo que
todos juntos somos.


Mi impecabilidad me protege de todo dao



Comentario

sta es una leccin acerca de aceptar la Expiacin y nada ms. Afirma que hay realmente slo
dos pasos para la felicidad completa (1:4-6).

(1) Darme cuenta de que no tengo que hacer nada por m mismo.
(2) Aceptar lo que Dios ya ha hecho.

Toda la agitacin y la inquietud que sentimos al empezar un camino espiritual proceden de
pensar que nos falta algo (que es no ver el paso 2) y que por lo tanto tenemos que hacer algo
(que es no ver el paso 1).

Nos sentimos desgraciados, por lo tanto pensamos que nos falta felicidad y empezamos a
buscarla. La tristeza no es un estado de carencia. Es un estado de negacin. Estamos
enrgicamente negando la felicidad, que es nuestro estado natural. Estamos impidiendo la
consciencia de la presencia del Amor. Estamos tapando la dicha de nuestra naturaleza creada, de
simplemente Ser, con una capa mugrienta de insatisfaccin. Pensamos que la solucin es hacer
algo, en realidad la solucin es dejar de hacer algo, poner fin a la actividad que est ocultando
nuestra felicidad.

se es uno de los valores de la meditacin. Cuando voluntariamente ponemos fin a nuestra
actividad mental, a menudo nos sentimos felices de repente. Eso es porque somos siempre
felices, pero estamos continuamente causando tristeza con nuestros pensamientos. Detn todos
los pensamientos y la felicidad est siempre ah. Elimina las nubes y el sol est siempre ah.

Nos hemos enseado a nosotros mismos que somos esta actividad mental continua. Abandonar
esa actividad es la mayor amenaza para el ego. Tenemos miedo de que si abandonamos esa
actividad no queda nada, eso nos dice el ego. El ego miente descaradamente!

Todo lo que tenemos que hacer es dejar de hacer. Lo que somos, sin ninguna actividad de
ningn tipo, es suficiente para mantener la felicidad constante y perfecta.


L.pII.12.4:1

Conocer la realidad significa no ver al ego ni a sus pensamientos, sus obras o
actos, sus leyes o creencias, sus sueos o esperanzas, as como tampoco los
planes que tiene para su propia salvacin y el precio que hay que pagar por
creer en l. (4:1)

Conocer la realidad consiste simplemente en no ver ilusiones. Sin ilusiones que la oculten,
la realidad se ve por s misma. Por eso es por lo que no tenemos que hacer nada. No
tenemos que hacer la realidad. No tenemos que hacernos inocentes, o felices o pacficos.
Slo tenemos que dejar de ser esa cosa que oculta la realidad de nuestra vista: el ego y
todo lo relacionado con l.

La lista de todos los aspectos que no tenemos que ver nos es necesaria, porque si la
leccin slo dijera conocer la realidad significa no ver al ego no estaramos seguros de lo
que significaba. Al decir todas las cosas relacionadas con el ego (pensamientos, obras,
actos, leyes, creencias, sueos, esperanzas, los planes para su propia salvacin, el precio
que nos exige) es ms probable que entendamos el verdadero alcance de lo que significa no
ver al ego. No slo los actos del ego tienen que desaparecer de nuestra vista sino tambin
todas las cosas que causan esos actos.

Me impresiona especialmente los planes que tiene para su propia salvacin. El ego tiene
muchos planes para sacarnos del atolladero en lo que pensamos que estamos. Pero
realmente no estamos en ningn atolladero, slo hemos tapado la realidad con ilusiones, y
la realidad sigue estando ah. No tenemos que hacer nada para encontrarla. No tenemos que
hacer planes para nuestra salvacin. Sin duda, hacer planes para nuestra salvacin alimenta
ms todava al ego. Como dice la Leccin 337, necesitamos entender que lo que tengo que
aprender es a no hacer nada por mi cuenta, pues slo necesito aceptar mi Ser, mi
impecabilidad, la cual se cre para m y ya es ma, para sentir el Amor de Dios
protegindome de todo dao (L.337.1:6).


Slo mis propios pensamientos pueden afectarme



Comentario

sta es una idea fundamental del Curso, repetida muchas veces con palabras diferentes:

Soy responsable de lo que veo. Elijo los sentimientos que experimento y decido
el objetivo que quiero alcanzar. Y todo lo que parece sucederme yo mismo lo he
pedido, y se me concede tal como lo ped. (T.21.II.2:3-5)

Nunca estoy disgustado por la razn que creo. (L.5)

Es imposible que el Hijo de Dios pueda ser controlado por sucesos externos a l. Es
imposible que l mismo no haya elegido las cosas que le suceden. Su poder de decisin
es lo que determina cada situacin en la que parece encontrarse, ya sea por casualidad o
por coincidencia. (T.21.II.3:1-3)

Nada externo a ti puede hacerte temer o amar porque no hay nada externo a ti.
(T.10.In.1:1)

Son nicamente tus pensamientos los que te causan dolor. Nada externo a tu
mente puede herirte o hacerte dao en modo alguno. No hay causa ms all de
ti mismo que pueda abatirse sobre ti y oprimirte. Nadie, excepto t mismo,
puede afectarte. No hay nada en el mundo capaz de hacerte enfermar, de
entristecerte o de debilitarte. Eres t el que tiene el poder de dominar todas las
cosas que ves reconociendo simplemente lo que eres. (L.190.5:1-6)

El Curso dice que aceptar esto es la base de nuestra liberacin de todo sufrimiento. Mientras
pensemos que algo de fuera de nosotros nos est afectando y causando nuestro dolor, no
buscaremos dentro los pensamientos que son verdaderamente la causa del dolor. Creeremos
que somos las vctimas inocentes de fuerzas que estn ms all de nuestro control.

Con este pensamiento basta para dejar que la salvacin arribe a todo el mundo.
Pues es el pensamiento mediante el cual todo el mundo por fin se libera del
miedo. (1:1-2)

La comprensin de que no hay nada fuera de m amenazndome es el nico modo seguro
para liberarnos del miedo. Al principio puede parecer que provoca culpa porque si no hay
nadie que me lo est haciendo a m, yo debo estar hacindomelo, y se parece ser un
reconocimiento muy difcil de aceptar. Sin embargo, la comprensin de que slo mis
propios pensamientos pueden afectarme trae una enorme liberacin del miedo.

Ahora cada uno ha aprendido que nadie puede atemorizarlo, y que nada puede
amenazar su seguridad. No tiene enemigos, y est a salvo de todas las cosas
externas. (1:3-4)

Que recuerde esto hoy. Nada puede ponerme en peligro. No tengo enemigos, y nada externo
puede amenazarme. No tengo que vivir con ansiedad y a la defensiva: estoy a salvo.

Sin embargo, y el hecho de que mis propios pensamientos pueden hacerme dao? No es eso
algo a lo que temer? Parece aterrador que los pensamientos que tengo y de los que no soy
consciente pueden hacerme dao. Siempre ha sido aterrador el extrao mensaje de la psicologa
de que estoy dirigido por motivos de los que no soy consciente, que nunca llegan a la superficie
de mi mente consciente, y el Curso parece estar bastante de acuerdo con esas teoras
psicolgicas. Constantemente te est diciendo que creemos ciertas cosas que no somos
conscientes de que las creemos, y que estamos dirigidos por una culpa por la separacin tan
profundamente oculta y enterrada que quiz nunca en este mundo nos demos cuenta de ella.
Cmo podemos liberarnos del miedo cuando estos enemigos escondidos acechan debajo de la
superficie de nuestra mente, preparados para explotar como minas de tierra cuando las pisamos
sin darnos cuenta?

Sus pensamientos pueden asustarlo, pero, puesto que son sus propios
pensamientos, l tiene el poder de cambiarlos sustituyendo cada pensamiento de
miedo por un pensamiento feliz de amor. Se crucific a s mismo. Sin embargo,
Dios plane que Su Hijo bienamado fuese redimido. (1:5-7)

La buena noticia es que puesto que nuestros pensamientos son nuestros, podemos cambiarlos,
incluso aquellos de los que no somos conscientes. De eso es de lo que trata el Curso. S, nos
hemos crucificado a nosotros mismos, pero Dios ha planeado una salida para nosotros. l ha
planeado que seamos rescatados, es decir: liberados de nuestros propios pensamientos del
aprisionamiento que nos hemos impuesto a nosotros mismos. Es un camino para cambiar
nuestra mente, y no se necesita nada ms que eso.

Todos los dems planes fracasarn. (2:2)

Fracasarn porque estn basados en una falsedad, concretamente, que el problema es algo
externo, algo distinto a mis pensamientos. Puedo intentar solucionar mis problemas con ms
dinero, con medicinas o drogas, o rodendome de personas que parecen darme lo que parece
que a m me falta. Siendo soluciones externas fracasarn todas, porque el problema real est
en mis propios pensamientos. Por muy ingeniosos que sean, mis planes fracasarn, porque
estoy resolviendo los problemas equivocados.

Y tendr pensamientos que me asustarn hasta que aprenda que T ya me has dado
el nico Pensamiento que me conduce a la salvacin. Slo mis propios
pensamientos fracasarn, y no me llevarn a ninguna parte. Mas el Pensamiento
que T me diste promete conducirme a mi hogar, porque en l reside la promesa
que T le hiciste a Tu Hijo. (2:3-5)

Aunque conozco la verdad de esta leccin, todava tendr pensamientos que producen miedo,
pensamientos que parecen hacerme dao. No hay que preocuparse por eso. Cuando aparezcan
tales pensamientos, puedo aprender a encogerme de hombros con indiferencia y decirme a m
mismo: As que todava tengo un ego? Eso no es nada nuevo!. Puedo llevar los
pensamientos que me atemorizan ante la Presencia del Pensamiento que Dios me ha dado: el
Espritu Santo. l es el Pensamiento que me lleva a la salvacin, el Pensamiento de perdn y
de amor. l es un Pensamiento lleno de promesas y seguridad, un Pensamiento que me dice que
yo soy el Hijo que Dios ama, sin nada que temer (como vimos en la leccin de ayer Mi
impecabilidad me protege de todo dao).

Que hoy est dispuesto a reconocer mis pensamientos de miedo cuando surjan, en lugar de
negar que los tengo, para que con la ayuda del Espritu Santo pueda cambiarlos, cambindolos
por un pensamiento feliz de amor.


L.pII.12.4:2

Desde el punto de vista del sufrimiento, el precio que hay que pagar por tener fe
en l es tan inmenso que la ofrenda que se hace a diario en su tenebroso
santuario es la crucifixin del Hijo de Dios. Y la sangre no puede sino correr
ante el altar donde sus enfermizos seguidores se preparan para morir. (4:2)

Aqu el Curso hace una de las valoraciones ms tenebrosas de nuestro ego. Produce una
imagen de una religin primitiva con sacrificios de sangre como los que hemos ledo que
existieron en Amrica Central, en la que a seres humanos se les arrancaba del cuerpo el
corazn todava latiendo, y los altares tenan vas cortadas para que la sangre fluyera por
all. Dice que nuestra fe en el ego es la causa de un sufrimiento tan inmenso y aterrador
como se.

Por nuestra fe en la ilusin de separacin del ego, de una identidad separada, pagamos un
inmenso precio en sufrimiento. Cada da continuamos con esta extraa fe: crucificamos al
Hijo de Dios. Pues la existencia de una identidad separada exige la muerte de nuestra
identidad unificada. Como enfermizos seguidores de esta religin (pues es una religin),
todos nos estamos preparando para morir mientras contemplamos el sacrificio del santo
Hijo de Dios. (Por supuesto, el Hijo de Dios no puede morir, el sacrificio es ilusorio. Pero
para nuestra mente es terriblemente real). Nuestra propia muerte confirmar nuestra fe,
demostrar nuestra separacin de Dios.

Aunque este sufrimiento no es real en la verdad, a nosotros nos parece real. Y, para
librarnos del ego, una de las cosas que el Curso nos pide es que examines honestamente el
costo de nuestra creencia en el ego. Qu me cuesta albergar un resentimiento? Qu me
cuesta odiar? Qu me cuesta empearme en tener la razn en una discusin? Qu me
cuesta aferrarme a mi imagen de vctima? Qu me cuesta aferrarme a la culpa? Qu me
cuesta aferrarme a mi percepcin de pecado en mis hermanos?

Tenemos que tener en cuenta lo que nos cuesta nuestra creencia en el ego. El Curso dice:

No aceptaras el costo en miedo que ello supone una vez que lo reconocieses
(T.11.V.10:3)

El ego est tratando de ensearte cmo ganar el mundo y perder tu alma. El
Espritu Santo te ensea que no puedes perder tu alma y que no hay nada que
ganar en el mundo, pues, de por s, no da nada. Invertir sin recibir beneficios es
sin duda una manera segura de empobrecerte, y los gastos generales son muy
altos. No slo no recibes ningn beneficio de la inversin, sino que el costo es
enorme. Pues esta inversin te cuesta la realidad del mundo al negar la tuya, y no
te da nada a cambio. (T.12.VI.1:1-5)

tienes que aprender el costo que supone estar dormido, y negarte a pagarlo.
(T.12.VI.5:2)

La creencia en el pecado requiere constante defensa, y a un costo exorbitante. Es
preciso combatir y sacrificar todo lo que el Espritu Santo te ofrece. Pues el pecado est
tallado en un bloque que fue arrancado de tu paz y colocado entre el retorno de sta y
t. (T.22.V.2:6-8)

Pagamos un precio enorme en sufrimiento para mantener nuestro andrajoso y amado ego.
Perdemos la consciencia de nuestra Identidad real para aferrarnos a una identidad imaginada
y que no podemos hacer real. Una vez que veamos estos, una vez que reconozcamos la
locura de todo ello, ya nunca estaremos dispuestos a aceptarlo. Una vez que veamos lo que
el ego nos exige, nos negaremos a pagar el precio porque nos daremos cuenta de que el ego
no es lo que de verdad queremos. Pero primero, muy a menudo, tenemos que hacer frente al
horror de lo que hemos hecho. Tenemos que mirar a ese altar que gotea sangre y darnos
cuenta de que eso es lo que hemos estado eligiendo.

No es difcil renunciar a los juicios. Lo que s es difcil es aferrarse a ellos. El
maestro de Dios los abandona gustosamente en el instante en que reconoce su
costo. Toda la fealdad que ve a su alrededor es el resultado de ellos, al igual
que todo el dolor que contempla. De los juicios se deriva toda soledad y
sensacin de prdida; el paso del tiempo y el creciente desaliento; la desespe-
racin enfermiza y el miedo a la muerte. Y ahora, el maestro de Dios sabe que
todas esas cosas no tienen razn de ser. Ni una sola es verdad. Habiendo
abandonado su causa, todas ellas se desprenden de l, ya que nunca fueron sino
los efectos de su eleccin equivocada. Maestro de Dios, est e paso te brindar
paz. Cmo iba a ser difcil anhelar slo esto? (M.10.6:1-11)


Se me conceder todo lo que pida



Comentario

sta puede ser una idea terrible! Significa que todo lo que he recibido, yo lo he pedido. No
nos gusta or eso, y puede parecer duro. Tienes cncer? T lo has pedido. Usado as es
duro, un arma para la separacin en lugar de un instrumento para la unin. Cmo puede
alguien desear el dolor y la enfermedad? El pensamiento parece absurdo.

Nadie desea el dolor. Pero puede creer que el dolor es placer. Nadie qui ere
eludir su felicidad, mas puede creer que la dicha es algo doloroso, amenazante y
peligroso. No hay nadie que no haya de recibir lo que pida. Pero puede estar
ciertamente confundido con respecto a lo que quiere y al estado que quiere
alcanzar. (1:1-6)

Por supuesto que nadie quiere el dolor, nadie rechaza conscientemente la felicidad. Si eso es
as, y todo el mundo recibe lo que pide, entonces cmo se presentan el dolor y la
infelicidad? Podramos seguir estos razonamientos y su conclusin:

Nadie quiere el dolor.
Por lo tanto, nadie pedira dolor.
Todo el mundo recibe lo que pide o quiere.
Por lo tanto, no podemos recibir dolor.

Eso parece lgico, verdad? Si las tres primeras son verdad, la cuarta debe ser verdad.
Entonces, cmo llego al dolor? Debemos estar olvidando algo, nuestra lgica tiene que
tener algn fallo. El fallo est entre los puntos 1 y 2. Nadie quiere el dolor, sin embargo,
pedimos dolor, por eso es por lo que lo recibimos.

La leccin explica que puedo estar confundido acerca de lo que quiero, que puedo creer que
el dolor es placer, o que la dicha es algo doloroso, amenazante y peligroso. Esto ltimo es
un poco ms fcil de entender ya que es una experiencia corriente. Nunca has tenido el
pensamiento Esto es demasiado bueno para que dure? O quizs te has sentido muy feliz
en una relacin y de repente has tenido miedo de eso porque una parte de ti est casi segura
de que si bajas la guardia vas a recibir un buen golpe. Tena una amiga que entr en un
estado mental elevado y completamente dichoso y se mantuvo as durante casi tres semanas
hasta que empez a pensar Esto es maravilloso. Amo a todo el mundo, no tengo miedo de
nada, pero si sigo viviendo as en este mundo me van a crucificar. Tal vez no estoy
iluminada, tal vez estoy loca. As perdi la alegra, y nunca le volvi del mismo modo.

Realmente pensamos que demasiada felicidad es amenazante y peligrosa. Valoramos mucho
nuestra desconfianza. Apreciamos mucho nuestras defensas. Tenemos miedo de abrirnos a
la dicha. Por eso, sin darnos cuenta la mayor parte del tiempo, pedimos tristeza. Elegimos
no estar en paz.

La confusin entre dicha y dolor est mucho ms profundamente enterrada, pero el Curso
nos ensea que el dolor confirma nuestra separacin y justifica nuestras barrer as y defensas
contra los dems. Lo elegimos para fortalecer nuestra identidad como ego. Tal vez sea
difcil creer que todo nuestro dolor y tristeza es elegido, pero el Curso insiste mucho acerca
de esto.

Qu podra pedir, pues, que al recibirlo an lo siguiese deseando? Ha pedido
lo que le asustar y le har sufrir. (1:7-8)

Realmente elegimos cosas que nos asustan y que nos traen sufrimiento. Gran parte del
Texto est dedicado a que nos demos cuenta de esto, darnos cuenta de lo que estamos
eligiendo, para que as nos hagamos conscientes de lo absurdo que es, y que tomemos otra
decisin.

Resolvamos hoy pedir lo que realmente deseamos, y slo eso, de manera que
podamos pasar este da libres de temor, y sin confundir el dolor con la alegra o
el miedo con el amor. (1:9)

Podemos cambiar nuestra mente. Podemos empezar a elegir conscientemente la dicha de Dios
en lugar del dolor. Cuando surja un momento de dolor, podemos aceptar el hecho de que lo
estamos eligiendo, y elegir de nuevo. Podemos decir: Esto no es lo que quiero, elijo la dicha de
Dios. Podemos elegir paz en lugar del enfado. Un pensamiento que repito tan a menudo que
casi es un mantra es: Uy! Ya me lo estoy haciendo de nuevo. Es sorprendente el cambio que
puede traer a la vida de uno el darse cuenta de ello.

Ahora lee la corta oracin que cierra esta leccin, y empieza tu da con estos pensamientos. Si
ya has empezado el da, empizalo de nuevo ahora mismo. Para un momento y acepta este modo
de pensar. Establecer el tono de tu mente justo ahora, te acompaar a lo largo del da y te traer
cambios que ahora no puedes ver de antemano.

Padre, Te ofrezco este da. Es un da en el que no har nada por mi cuenta, sino que
tan slo oir Tu Voz en todo lo que haga. (2:1-2)


L.pII.12.5:1

Una sola azucena de perdn, no obstante, puede transformar la oscuridad en luz
y el altar a las ilusiones en el templo a la Vida Misma. (5:1)

El oscuro altar del ego es inundado de luz, y el sangriento altar a la muerte se transforma en el
templo a la Vida Misma. Cmo? Con una sola azucena de perdn. Pienso en un cuento
de magia y fantasa, en el que la herona o el hroe entran en el templo negro y prohibido
del dios del mal, llevando slo una flor. Con gran inquietud se acerca al altar y deposita
sobre l la azucena blanca y pura, y de repente toda la escena se transforma.

El perdn es esa magia. Aunque no es magia, es un milagro. El ms santo de todos los
lugares de la tierra es aquel donde un viejo odio se ha convertido en un amor presente T.26.IX.6:1).
se es el milagro que obra el perdn. Lo he visto con mis propios ojos. He visto una relacin llena de
sangre y amargura transformarse en una tierna dedicacin del uno al otro, por medio del perdn. Esto
no es una teora hueca, ni una fantasa idealista, el perdn funciona.

El perdn deshace el ego. La ms negra oscuridad que el ego haya manifestado se llena de
luz cuando el perdn la toca. No tenemos que tener miedo a mirar a la oscuridad de nuestro
ego, no hay nada que el perdn no pueda sanar.


Hoy puedo liberarme de todo sufrimiento


Una vez al mes durante la Segunda Parte del Libro de Ejercicios, introducir este recordatorio
de repasar las instrucciones de la prctica. Recuerda, estas instrucciones exponen con detalle
las costumbres o hbitos de la prctica diaria que el Libro de Ejercicios est intentando
ayudarnos a formar. Si no creas estas costumbres o hbitos, te pierdes lo principal de todo el
programa de entrenamiento.


Comentario

A partir de la Leccin 221 del Libro de Ejercicios, se pretende que las lecciones sean
pequeas introducciones a los instantes santos de experiencia directa de la verdad. Como
dice la Introduccin a la Segunda Parte del Libro de Ejercicios:

Lo que nos proponemos ahora es que los ejercicios sean slo un prembulo.
Pues aguardamos con serena expectacin a nuestro Dios y Padre. (L.pII.In.2:1-
2)

Diremos ms bien algunas palabras sencillas a modo de bienvenida, y luego
esperaremos que nuestro Padre Se revele a S Mismo, tal como ha prometido
que lo har. (L.pII.In.3:3)

Expresaremos las palabras de invitacin que Su Voz sugiere y luego
esperaremos a que l venga a nosotros. (L.pII.In..4:6)

Las palabras de invitacin parecen referirse a las oraciones de cada leccin (en cursiva).
La idea es que leamos la leccin y pensemos en ella un minuto o dos. Luego, repetimos la
oracin que invita a Dios a unirse a nosotros. Al trabajar con estas lecciones, he descubierto
un beneficio que va en aumento cada vez ms al poner mi atencin en estas oraciones y
hacerlas muy personales. Luego, esperamos, en silencio, hasta que seamos conscientes de la
Presencia de Dios con nosotros. se es el propsito de los ejercici os.

Hoy puedo liberarme de todo sufrimiento. (Ttulo de la leccin)

Que me recuerde a m mismo esto. Liberarme del sufrimiento es mi eleccin. Hoy tengo la
posibilidad de ser libre. Cuando escucho la Voz de Dios dirigindome para encontrar la visin
de Cristo por medio del perdn, me liberar para siempre de todo sufrimiento (1:4). Voy a
pensar en eso durante un momento, hacer la oracin que se me da aqu, y luego sentarme en
silencio y esperar, escuchando, abriendo mi mente a esa visin.

Todava no vivo con esa visin, slo de vez en cuando. A m me parece que todava me queda
un trecho. As que espero. Vaco mi mente, la dejo a Su disposicin y Le pido que me llene con
esa visin y que la aumente en mi mente.

Vine a este mundo slo para llegar a tener este da, as como la alegra y libertad
que encierra para Tu santo Hijo y para el mundo que l fabric, el cual hoy se
libera junto con l. (1:6)

Alcanzar la visin de Cristo es la razn por la que estoy aqu, vine a este mundo slo para eso.
Tal vez hoy! Me abro a ella, libero a mi mente de todos los pensamientos de menor importancia
y Te ofrezco mi mente. En este instante santo puedo alcanzar esa liberacin. Tal vez no dure
ms que unos minutos o unos segundos. Tal vez venga a mi mente y permanezca conmigo todo
el da. La salvacin ya se ha logrado, y puedo hacerme consciente de ello ahora mismo. Aunque
lo olvide dentro de diez minutos, aunque pierda esa consciencia, el recuerdo permanecer y
me sostendr, transformando mi da de lo que hubiera sido si no hubiera pasado esos momentos
Contigo. Por eso me dedico a ello en este momento, a recordarlo.

Todos recordaremos. Dios nos reunir a todos en l Mismo, y juntos despertaremos en el Cielo
en el Corazn del Amor (2:5-6). Anmate, alma ma! El resultado es tan seguro como Dios. El
camino puede parecer largo a veces, pero el final es seguro, y mi corazn no tiene por qu estar
ansioso. Estoy contento en este momento por estar Contigo. No necesito nada ms. Hoy no
hay cabida para nada que no sea alegra y agradecimiento (2:3), y slo esto acepto en mi
santa mente hoy.


L.pII.12.5:2

Y la paz se les restituir para siempre a las santas mentes que Dios cre como
Su Hijo, Su morada, Su dicha y Su amor, completamente Suyas, y
completamente unidas a l. (5:2)

Cmo es posible que el perdn pueda hacer esto? El miedo y la culpa producidos por creer
que el ego es real es la causa de todo nuestro sufrimiento. Nuestro loco deseo de ser un ser
separado es lo que nos hace ver a Dios y a todo el universo como nuestros enemigos y lo
que nos llena de pesadillas de castigo. El perdn nos muestra que lo que pensbamos que
nos habamos hecho a nosotros mismos no ha sucedido. No hay ninguna razn para nuestra
culpa. El perdn nos libera del terror al castigo, y nos hace darnos cuenta de que nuestra
unidad con Dios contina exactamente igual. Seguimos siendo Su morada, Su dicha y Su
amor, completamente Suyas, y completamente unidas a l . Y con ese conocimiento
recuperamos la paz para siempre.

Cuando el perdn nos limpia, nos damos cuenta de que Hoy puedo liberarme de todo
sufrimiento (L.340). El pensamiento del ego en nuestra mente es el que pinta la intranquilidad
encima de la calma eterna de nuestra mente tal como Dios la cre. Abandonar ese pensamiento,
aunque sea por un instante, nos trae paz de inmediato. El pensamiento de separacin, de una
identidad independiente, fue el error original:

Ese nico error, que llev a la verdad a la ilusin, a lo infinito a lo temporal, y a
la vida a la muerte, fue el nico que jams cometiste. Todo tu mundo se basa en
l. Todo lo que ves lo refleja, y todas las relaciones especiales que jams
entablaste proceden de l. (T.18.I.4:4-6)

No te das cuenta de la magnitud de ese nico error. Fue tan inmenso y tan
absolutamente increble que de l no pudo sino surgir un mundo totalmente
irreal. (T.18.I.5:2-3)

El perdn nos muestra que lo que pensamos que hemos hecho no tiene ninguna
consecuencia real. Elimina los obstculos a nuestra conscienci a de Dios. Ese terrible error,
sobre el que descansa todo nuestro mundo, no tuvo ninguna consecuencia, nuestra unin
con Dios contina para siempre sin interrupcin. Ahora y siempre, descansamos en Su paz.

COMENTARIOS A LAS LECCIONES FINALES: 341-365

Robert Perry

Empezando con Qu es un milagro? y la Leccin 341, hay varios cambios en el Libro de
Ejercicios, segn se acerca al final. Todos estos cambios significan lo mismo: estamos
acercndonos ms a la experiencia a la que el Curso nos est llevando. La Introduccin a la
Segunda Parte deca: Ahora empezamos a alcanzar el objetivo que este curso ha fijado y a
hallar la meta hacia la que nuestras prcticas han estado siempre encaminadas
(L.pII.In.1:5). Aqu, al final del Libro de Ejercicios, esto se est haciendo aparentemente
verdad. Nos estamos acercando cada vez ms a esta meta. Voy a detallar los cambios a los
que me refiero para que puedas verlo por ti mismo.

La atencin en los milagros

Como he mencionado arriba, estos cambios en el Libro de Ejercicios empiezan con la seccin
Qu es un milagro? Esta seccin seala el comienzo de una mayor atencin en los milagros.
Antes de esta seccin, slo cinco ttulos de lecciones contenan la palabra milagro. Esto hace
cinco de 270 ttulos de lecciones (o una de cada 54). Sin embargo, despus de este punto la
palabra milagro aparece en ocho de los 21 ltimos ttulos (cerca de una de cada tres). En otras
palabras, milagro aparece veinte veces ms frecuentemente en el ltimo grupo de lecciones
que en el resto del Libro de Ejercicios.

Qu significa esto? Bueno, es un curso de milagros. Es un libro diseado para ensearnos
milagros. La impresin que tengo es que en esta seccin final del Libro de Ejercicios nos
estamos acercando a ese propsito. Los milagros se convierten en lo que centramos la mayor
atencin. Nos dedicamos cada vez ms a ofrecrselos a nuestros hermanos. Por lo tanto, en mi
opinin, esta atencin final a los milagros seala que nos estamos acercando al propsito del
Curso.

Las ideas del da son ms largas

Empezando en la Leccin 99, las ideas del da han sido generalmente de una lnea. Esto se ha
mantenido durante 240 lecciones. Ahora, empezando con la Leccin 342, las ideas del da han
doblado su longitud. Empezamos a recibir dos lneas. Luego, empezando en la Leccin 347,
pasan a tres lneas.

Tres lneas son mucho para tratar. Qu significa este cambio? A m me dice que estamos
entrando en un nivel ms profundo en las prcticas. La prctica se ha convertido en una parte
tan importante de nosotros que tres lneas no son mucho. De hecho, tres lneas son bien
recibidas, pues queremos algo que nos acerque ms profundamente a la experiencia que
buscamos. Queremos algo en lo que podamos desaparecer.

Las oraciones sustituyen a las lecciones

Hasta este momento, Las lecciones de la Segunda Parte se han compuesto de tres cosas: 1) la
idea del da, 2) una oracin (escrita en cursiva) y 3) un prrafo de comentario acerca de la idea
del da. De estas dos ltimas, a veces la oracin iba primero. Otras veces el prrafo del
comentario iba primero. A veces una era ms larga, otras veces ms corta.

Ahora, en la Leccin 341, esto cambia. Las oraciones siempre vienen primero y son ms largas
de lo que lo han sido. Los prrafos del comentario vienen en segundo lugar y se reducen a dos o
tres frases. Despus en la Leccin 351, el prrafo del comentario desaparece. Durante las
lecciones que quedan ya slo est la oracin.

Pienso que el significado de este cambio est claro. Uno de los temas principales de la Segunda
Parte del Libro de Ejercicios ha sido el acercamiento directo a Dios. Esto empez cuando nos
preparbamos para la Segunda Parte, con lecciones que incluan oraciones a Dios (que empez
en la Leccin 163), que estaban directamente dirigidas a Dios (que empez en la Leccin 168) y
que se proponan la experiencia directa de Dios (que empez en la Leccin 157). Esto se
intensific cuando entramos en la Segunda Parte, donde cada da decamos una oracin a Dios
como un modo de entrar en la experiencia de Su Presencia.

Ahora, al acercarse el Libro de Ejercicios a su fin, esa oracin diaria se hace ms destacada.
Leer las palabras del comentario va perdiendo importancia y desaparece. Estamos dejando eso
atrs y entramos directamente en la Presencia de Dios. Entonces, aqu hay otro cambio que
indica que nos estamos acercando a la meta del Curso.

Nos acercamos a la experiencia ms all de las palabras

En la seccin que introduce las lecciones 351-360 y en la Introduccin a las lecciones finales
(361-365) se nos dice prcticamente lo mismo:

La necesidad de usar palabras est casi llegando a su fin ahora. (L.pII.14.2:1)

En nuestras lecciones finales utilizaremos la mnima cantidad de palabras
posible. Tan slo las utilizaremos al principio de nuestras prcticas, y
nicamente para que nos recuerden que lo que buscamos es ir ms all de ellas.
(L.Fi.In.1:1-2)

Ir ms all de las palabras ha sido un tema continuo en el Libro de Ejercicios desde el
Quinto Repaso (Lecciones 171-180). Cuando las palabras empezaron a llevarnos a la
experiencia de su significado, empezamos a apoyarnos en ellas cada vez menos. Se
convirtieron en cortas introducciones a los instantes de experiencia pura. Todava estamos
en esa fase. S, segn la primera cita de arriba, estamos casi llegando a su fin. Estamos
cerca de ir ms all de la necesidad de palabras. Pronto, sin una sola palabra, podremos
entrar en los perodos de experiencia profunda e inefable (L.pII.In.11:2).

Nos hemos unido en propsito a Jess
La ltima seccin de Qu es?: Qu soy? hace un comentario significativo sobre la
aceleracin del progreso que se supone que estamos haciendo aqu al final del Libro de
Ejercicios:

Mas en los ltimos das de este ao que t y yo juntos le ofrecimos a Dios, hemos
encontrado un solo propsito, el cual compartimos. Y as, te uniste a m, de modo que
lo que yo soy t lo eres tambin. (L.pII.14.2:2-3)

Segn este fragmento, despus de todo un ao que nosotros y Jess Le hemos entregado juntos a
Dios, al final de este ao, por fin, nos hemos unido a Jess. Finalmente nos hemos unido con l en
un propsito comn. sta es una afirmacin profundamente significativa. En la enseanza del Curso,
compartir un propsito con alguien es lo que nos permite unirnos a esa persona. Es lo que hace que
esa relacin sea santa. Y las relaciones santas son las que nos permiten alcanzar la iluminacin, la
salvacin. Por lo tanto, Jess quiere decir aqu que hemos establecido una relacin santa con l. Lo
que l dice es tan importante como lo que conlleva. Al compartir un solo propsito con l, nos
hemos unido a l, somos uno con l. Esto significa que lo que l es, nosotros lo somos tambin.
Somos lo mismo que Jess. Entonces aqu hay una afirmacin muy clara de que un salto
significativo en nuestro desarrollo ha ocurrido aqu al final del Libro de Ejercicios.

Estamos realmente donde el Libro de Ejercicios acta como que ya lo estamos?

La sencilla respuesta a esta pregunta es no. Muy poco de lo que acabo de decir ser verdad
incluso de aquellos que han practicado el Libro de Ejercicios con dedicacin y fielmente. Por
ejemplo, no habremos logrado completamente nuestra funcin de dar milagros a todos. No
estaremos en una posicin desde la que con slo decir la oracin entraremos directamente en la
experiencia de Dios. Todava dependeremos en cierto modo de las palabras. Y quiz no nos
hayamos unido a Jess todava en un propsito comn. A decir verdad, el Libro de Ejercicios
habla como si hubisemos avanzado ms de lo que probablemente lo haremos.

Por qu digo esto con tanta seguridad? Por una razn muy sensata que necesita explicacin. El
Eplogo del Libro de Ejercicios empieza con esta afirmacin: Este curso es un comienzo, no
un final. Esto claramente supone que has acabado el Curso, aunque no has terminado tu
viaje ya que el Curso es slo un comienzo. Por lo tanto, la persona a la que habla aqu se ha
graduado en el Curso. Ya no necesita estudiar el Texto ni practicar las lecciones del Libro
de Ejercicios. Ha terminado con el libro. Pues le ha llevado a las manos del Espritu Santo,
Quien Le conducir durante el resto del camino. Por supuesto, este estado de ser es a lo que
nos estn llevando todos esos cambios que hemos examinado arriba.

Ahora todo lo que las palabras o las lecciones haran por nosotros, lo har el Espritu Santo.
Y ms. El Espritu Santo nos dar todas las respuestas que necesitemos para cualquier cosa
que parezca perturbarnos (1:5-6). l solucionar todos nuestros problemas y aclarar todas
nuestras dudas (1:7). l dirigir nuestras prctica interiores y nos dir cundo practicar
(3:3). l nos guiar en toda dificultad o dolor (4:1). l nos guiar, nos brindar paz y nos
ofrecer una direccin segura (5:5).

Quin tiene realmente este tipo de relacin con el Espritu Santo? Para contestar esto, vayamos a la
Seccin 16 del Manual para el Maestro: Cmo debe pasar el da el maestro de Dios? El primer
prrafo de esta seccin describe una escena que es prcticamente idntica a la que se acaba de
describir. Las dos escenas han ido ms all de la dependencia de programas externos, lecciones
sealadas o patrones establecidos para el da. En lugar de eso, las dos escenas confan
directamente en el Maestro Interno, el Espritu Santo. Al enfrentarse a los desafos en constante
cambio de nuestra vida, l dirige continuamente nuestros esfuerzos, dicindonos todo lo que
necesitamos saber.

Afortunadamente, la Seccin 16 del Manual pone un nombre a esto. Es el maestro avanzado de
Dios. Despus de describir al maestro avanzado, esta seccin aconseja a aquellos que acaban de
terminar el Libro de Ejercicios. Da por sentado que todava necesitarn confiar de algn modo
en estructuras externas. Ya no necesitan ms el Libro de Ejercicios, pero necesitan mantenerse
dentro de la estructura bsica de la prctica diaria expuesta. En otras palabras, aquellos que
acaban de completar el Libro de Ejercicios son maestros de Dios principiantes. Todava no han
alcanzado el elevado lugar de maestros de Dios avanzados. Si ponemos todo esto junto,
sacamos esta importante conclusin: El Curso habla como si al final del Libro de Ejercicios
fueses un maestro avanzado de Dios, pero realmente no espera que ste sea el caso.

ste es un hecho extrao acerca del Curso. Y ha sido un poco confuso. El Eplogo del Libro de
Ejercicios ha llevado a miles de alumnos del Curso a pensar que estn ms avanzados de lo que
realmente estn. Llegan a ese Eplogo y se les dice que han acabado con el Curso y que de ah
en adelante el Espritu Santo les llevar en Sus alas, mucho antes de que realmente hayan
alcanzado ese lugar. El Eplogo ha llevado a otros miles de alumnos a sentirse lamentablemente
incapaces. Se preguntan: Por qu no estoy tan avanzado como dice y acta el final del Libro
de Ejercicios?

Por qu habla el Libro de Ejercicios de esta manera tan poco clara? Mi explicacin es que nos
est exponiendo lo que es posible. El Libro de Ejercicios es el final del Curso, cierto. Si asistes a
un curso de educacin, t como alumno utilizas el libro de texto y el libro de ejercicios, no el
manual para el maestro (por supuesto eso es para el profesor). As que, cuando llegas al final del
libro de ejercicios has terminado ese curso. Es de esperar que has aprendido su material y a
partir de ah puedes seguir adelante. Un Curso de Milagros est siguiendo el mismo patrn.
Aqu al final de su libro de ejercicios, el Curso da a entender que la graduacin es el estado
ideal. Se supone que has asimilado lo que este Curso ensea y ests preparado para seguir
adelante. Ahora recibes todo lo que necesitas de tu Maestro Interno.

Sin embargo, esto es slo lo ideal, lo que es posible. La gran mayora de alumnos no habrn
alcanzado esta posicin. Y el Curso lo sabe, como lo muestra en la Seccin 16 del Manual. Esta
diferencia entre lo que ofrece como posible y lo logrado es algo que aparece a lo largo de todo
el Curso. Continuamente ofrece la posibilidad de liberacin total, aunque acepta que la mayora
no conseguirn esta posibilidad. Incluso lo admite de vez en cuando. Tenemos un ejemplo de
esto en el Manual: En algunos casos se alcanza una sbita y total conciencia de cun
perfectamente aplicable es la leccin de la Expiacin a todas las situaciones, mas esos casos
son relativamente raros (M.22.2:2).

As que, si para el final del Libro de Ejercicios no eres uno de esos pocos alumnos (tan
pocos que estoy seguro de que no existe ninguno) que se convierten en maestros de Dios
avanzados (algo as como un santo autntico), no te desanimes. Probablemente ests donde
Jess espera que ests.


Tan slo puedo atacar mi propia impecabilidad, que es lo nico que me mantiene a
salvo



Comentario

Cuando ataco a alguien, me ataco a m mismo. Cuando veo pecado en otro, ataco mi propia
inocencia, y slo mi inocencia me mantiene a salvo. Dios dice que yo soy inocente, quin soy
yo para no estar de acuerdo?

Yo soy aquel a quien sonres con un amor y con una ternura tan entraable,
profunda y serena que el universo te devuelve la sonrisa y comparte Tu Santidad.
(1:2)

Entonces, qu absurdo atacar, cuando cualquier ataque es un ataque a lo que yo soy! Qu
absurdo atacar la maravilla que soy en una tonta bsqueda de otra identidad sin importancia!
Por qu poner en peligro mi experiencia de la profunda ternura de Dios?

moramos en Tu Sonrisa (1:3)

Que pensamiento ms maravilloso! A veces he encontrado una persona cuya sonrisa era tan
radiante que sent que me inundaba. Imagnate inundado por la sonrisa de Dios! Que carioso
amor irradia esa sonrisa! Voy a pasar un rato disfrutando de su resplandor compasivo.

Vivimos unidos a l en completa hermandad y Paternidad (1:3). La unidad que disfrutamos
no es slo con el Padre sino tambin con todos nuestros hermanos. ste es el estado que est
destinado para nosotros para siempre. Es el estado en el que siempre estamos, si estamos
dispuestos a disfrutar de l y a dejar a un lado cada pensamiento de ataque. El Seor de la
Inocencia nos concibe como Su Hijo: un universo de Pensamiento que le brinda Su plenitud
(1:3). Como Hijo Suyo, nicamente podemos ser la inocencia misma. Mi ataque slo amenaza
mi consciencia de esta perfecta inocencia.

No ataquemos, pues, nuestra impecabilidad, ya que en ella se encuentra la
Palabra que Dios nos ha dado. Y en su benvolo reflejo nos salvamos. (2:1-2)

Qu es un milagro? (Parte 1)

L.pII.13.1:1-3

Un milagro es una correccin. No crea, ni cambia realmente nada en absoluto.
(1:1-2)

El milagro corrige, no crea. No hace nada nuevo, simplemente arregla una valoracin
equivocada de lo que ya soy. Como dice la Leccin 341, ya somos inocentes. No necesitamos
hacernos inocentes. Todo lo que necesitamos hacer es dejar de atacar nuestra inocencia.

Pensamos en el milagro como un cambio sorprendente en la manera en que son las cosas. Pero
tal como el Curso lo ve, un milagro no cambia nada. Simplemente elimina una falsa percepcin
(interpretacin). Elimina la capa de pecado y culpa que hemos puesto sobre nuestra inocencia, y
muestra la inocencia sin cambio que hemos intentado ocultar.

Un milagro a menudo tiene efectos externos, aunque no siempre:

Los milagros son expresiones de amor, pero puede que no siempre tengan efectos
observables. (T.1.I.35.1)

Cuando hay efectos que se pueden ver, algo dentro de la ilusin parece cambiar, a menudo
completamente. Alguien que estaba enfermo, se cura. Dos personas que estaban en guerra, de
repente firman la paz. Pero eso es el efecto del milagro, no el milagro en s mismo. El efecto
slo muestra en la forma lo que siempre ha sido verdad en la realidad: la persona enferma
siempre ha sido completa, los amigos en guerra siempre han estado unidos como una sola
mente. Los efectos observables nos muestran que la forma nunca ha sido real, pero el milagro
es la percepcin que lo vio antes de que fuera un efecto que se pudiese ver, y al darse cuenta de
la falsedad de la ilusin, cambi la ilusin.

Simplemente contempla

la devastacin y le recuerda a la mente que lo que ve es
falso. (1:3)

El milagro mira a la ilusin y le recuerda a la mente que es una ilusin. Vemos
devastacin en este mundo, pero el milagro nos recuerda que lo que vemos es falso.
Vemos la mente deformada por la culpa de una persona, el milagro nos recuerda que no es
real como tampoco sus aparentes efectos, y nos permite ver la plenitud e inocencia de la
persona detrs de la ilusin que presenta al mundo.


Dejo que el perdn descanse sobre todas las cosas, pues de ese modo es como se me
conceder a m



Comentario

Como dice la cuarta frase: Tengo la llave en mis manos. El perdn es la llave. Cuando
perdono, recibo el perdn, no de Dios como recompensa a mi buena accin (Dios no necesita
perdonar pues nunca ha condenado), sino que recibo mi propio perdn. El perdn significa
dejar que la creacin sea tal como T quieres que sea y como es (1:7). Es el ego en mi mente
el nico que ha puesto una ilusin de pecado sobre el mundo que me rodea. Cuando miro al
mundo con condena, no veo la realidad tal como es. No hay nada que condenar, y ese hecho es
mi propia salvacin. Si el pecado que creo ver en el mundo est realmente ah, entonces estoy
condenado con el mundo. nicamente cuando dejo que la creacin sea tal como Dios quiere que
sea, inocente, puedo liberarme de la condena.

ste es el plan de Dios para salvarme del infierno que yo mismo fabriqu (1:1). Yo invent el
infierno, Dios me da el perdn como medio de escapar de l. Gracias a Dios, el infierno no es
real. El Curso dice que he llegado hasta las puertas tras las cuales se halla el fin de los sueos
(1:4). Tengo el perdn, la llave, en mis manos. Me encuentro ante las puertas del Cielo, sin
saber si debo entrar y estar en casa (1:5). Hoy, en cada instante en que me enfrente a la
eleccin entre el juicio y el perdn, entre el asesinato y un milagro, me encuentro ante esa
puerta, sujetando la llave en mis manos, preguntndome si debera entrar.

No dejes que hoy siga indeciso. Quiero perdonar todas las cosas y dejar que la
creacin sea tal como T quieres que sea y como es. Quiero recordar que soy Tu
Hijo, y que cuando por fin abra las puertas, me olvide de las ilusiones ante la
deslumbrante luz de la verdad, conforme Tu recuerdo retorna a m. (1:6-8)

El perdn es la llave, la eleccin de abrir la puerta es ma. Para abrirla tengo que estar dispuesto
a olvidar todas las ilusiones. Tengo que estar dispuesto a abandonar mi inversin en ver mis
propios pecados en mi hermano y liberarle.

Hermano, perdname ahora. Vengo a llevarte a casa conmigo. Y segn
avanzamos, el mundo se une a nosotros en nuestro camino a Dios. (2:1-3)

Voy a pensar en estas lneas con cada hermano que me encuentre hoy. Hermano, perdname
ahora. Vengo a llevarte a casa conmigo. Que se sea el modo en que saludo a todos en mi
mente! Vayamos todos juntos a casa!


L.pII.13.1:4-6

(Un milagro) Corrige el error, mas no intenta ir ms all de la percepcin, ni
exceder la funcin del perdn. (1:4)

Un milagro est relacionado con la percepcin, no con la revelacin directa. Produce un
cambio en mi percepcin, deshaciendo mis errores de percepcin (interpretacin).

El contenido perceptual de los milagros es la plenitud. De ah que puedan corregir
o redimir la errada percepcin de carencia. (T.1.I.41:1-2)

Cuando mi mente experimenta un milagro, veo la plenitud en lugar de la carencia. Con
relacin al pecado, que es una percepcin de carencia de amor en alguien, el milagro hace
que vea su amor en lugar de su pecado. Le veo como completo, en lugar de cmo alguien
a quien le falta algo. El milagro deshace mi error, pero no intenta ir ms all. Los milagros
ocurren en el reino de la percepcin y del tiempo, no intentan llevarme al reino del
conocimiento y de la eternidad. Corrigen mi percepcin pero no dan conocimiento. Se
mantiene, por lo tanto, dentro de los lmites del tiempo (1:5).

El Curso aclara esto repetidas veces, debe ser importante. Qu lo hace tan importante para
nosotros? Esto: Cuando empezamos un camino espiritual, nos podemos preocupar en
exceso. Queremos que un milagro nos lleve inmediatamente al reino del espritu. Queremos
un arreglo rpido. Pero no podemos hacer un cambio directamente de la percepcin falsa al
conocimiento puro. Tenemos que pasar por la etapa de corregir la percepcin. No podemos
saltarnos pasos. El Texto lo dice claramente: la percepcin tiene que ser corregida antes de
que puedas llegar a saber nada (T.3.III.1:2). Para eso es para lo que estn los milagros: para
corregir nuestra percepcin. Cuando nuestra percepcin se ha corregido, Dios puede llevarnos el
resto del camino de la percepcin al conocimiento.

Una percepcin redimida se convierte fcilmente en conocimiento, pues slo la
percepcin puede equivocarse y la percepcin nunca existi. Al ser corregida da
paso al conocimiento, que es la nica realidad eternamente. (T.12.VIII.8:6-7)

No obstante, (el milagro) allana el camino para el retorno de la intemporalidad
y para el despertar del amor, pues el miedo no puede sino desvanecerse ante el
benevolente remedio que el milagro trae consigo. (1:6)

El benevolente remedio del milagro, al corregir nuestra percepcin, allana el camino
para el regreso al conocimiento completo. Sin el deshacimiento de nuestra percepcin falsa,
nos opondremos al conocimiento y rechazaremos el amor, tendremos miedo de l. Por
ejemplo, nuestra percepcin deformada del amor cree que el amor significa sacrificio, y que
el Amor total significara sacrificio total. Por lo tanto, huimos de l, le tenemos miedo.
Esas interpretaciones tienen que ser cambiadas antes incluso de que estemos dispuestos a
dejar que el amor verdadero despierte dentro de nosotros. Debido a que el milagro elimina
el miedo, abre el camino al amor. Pone fin a nuestro rechazo, elimina la interferencia.


No se me pide que haga ningn sacrificio para encontrar la misericordia y la paz de
Dios



Comentario

La idea de prdida y sacrificio le es completamente ajena al Curso. Nos dice El sacrificio es
una nocin que Dios desconoce por completo (T.3.I.4:1). Como seala la primera lnea de la
leccin, cmo podra ser un sacrificio el final del sufrimiento? Cmo puede obtenerse la
felicidad por medio del sacrificio? Es ridculo cuando piensas en ello y, sin embargo, durante
siglos muchas religiones han credo que para encontrar la misericordia de Dios tienes que
renunciar a algo, normalmente algo valioso. Tienes que sufrir para alcanzar el Cielo. Tienes que
pagar por tus equivocaciones.

El Cielo, o la salvacin, tienen que ser slo ganancia. Cmo podra ser una prdida y seguir
siendo el Cielo? Voy a decir a mi Padre:

T slo das. Nunca quitas. Y me creaste para que fuese como T, de modo que el
sacrificio es algo tan imposible para m como lo es para Ti. Yo tambin no puedo
sino dar. (1:3-6)

Y lo que Dios da, lo da para siempre.

An soy tal como fui creado. Tu Hijo no puede hacer sacrificios, pues es ntegro, al
ser su funcin completarte a Ti. (1:8-9)

No puedo perder lo que soy, no puedo sacrificar algo valioso y quedarme incompleto porque
eso estara en contra de mi funcin de completar a Dios. Para que Dios est completo (lo cual
por supuesto est, siendo Dios) yo debo estar completo, pues l me cre para completarle a l!
Por lo tanto, no puedo hacer sacrificios, debo permanecer completo.

Estamos acosados por la idea de que de algn modo tenemos que ganarnos la misericordia y la
paz de Dios. Especialmente cuando me he desviado por alguna maniobra del ego, siempre me
siento como si tuviera que pasar por algo para encontrar mi camino de vuelta. Necesito tener
un verdadero periodo de remordimiento y de sentirme culpable. Al menos tengo que dormir
para reponerme! No parece correcto pasar inmediatamente de la locura del ego a un estado de
paz y dicha sin pagar antes algn tipo de castigo. Sin embargo

La misericordia y la paz de Dios son gratuitas. La salvacin no cuesta nada. Es
un regalo que se debe dar y recibir libremente. Y esto es lo que vamos a aprender
hoy. (2:1-4)

Ya que la misericordia y la paz de Dios son gratuitas estn disponibles de inmediato en cada
instante. Slo necesito estar dispuesto a darlas y a recibirlas libremente.

En este instante, ahora mismo, voy a darme misericordia a m mismo. Voy a ver el corazn
del nio en dolor por lo que ha hecho, y voy a extenderle por encima misericordia como si
fuese un manto caliente. Hoy voy a aceptarme con amor y afirmar de nuevo mi propia
inocencia. Qu he olvidado quien soy? No pasa nada. Qu me he enfadado con un
hermano? Sigo mereciendo misericordia y paz. Qu he traicionado a un amigo? Dios sigue
considerndome Su Hijo. No se me pide ningn sacrificio ni ningn castigo, ni siquiera un
tiempo decente de lamentaciones. Puedo sencillamente y con total confianza abrir mi mente
a mi Amigo y darle la bienvenida. Puedo regresar a casa con Dios. A qu estoy esperando?
Voy a ir ahora mismo a l.


L.pII.13.2:1-2

Una de las lecciones que se repiten con mayor frecuencia en el Curso es que dar y recibir son lo
mismo: Dar y recibir son en verdad lo mismo (Leccin 108). Esta leccin, una de las ms
importantes de las que el Espritu Santo quiere ensearnos (es la primera leccin del Espritu
Santo, en el Captulo 6: Para poder tener, da todo a todos), es tambin para nosotros una de
las ms difciles de aprender porque es lo contrario de nuestra manera de pensar habitual.

En el milagro reside el don de la gracia, pues se da y se recibe como uno. (2:1)

Para recibir un milagro, tenemos que darlo; para darlo, tenemos que recibirlo. Recibir un
milagro y dar un milagro son una cosa, no dos. Muchos de nosotros nos liamos intentando
entender si primero tengo que perdonarme a m mismo para poder perdonar a otro, o si tengo
que perdonar a otro antes de poder perdonarme a m mismo. La respuesta es s y no, a las dos
preguntas. Para perdonarte a ti mismo tienes que perdonar a la otra persona, pero para perdonar
a la otra persona tienes que perdonarte a ti mismo. Son una misma cosa. Parecen ser dos
acciones distintas pero no lo son, son una misma accin porque mi hermano y yo somos un solo
Ser. Dentro del tiempo, a menudo puede parecer que una accin ocurre antes, pero en realidad
ocurren al mismo tiempo.

Y as, nos da un ejemplo de lo que es la ley de la verdad, que el mundo no acata porque no
la entiende (2:2). Pienso que la ley de la verdad es lo mismo que la ley del amor de la
de la que se habla en la Leccin 344: lo que le doy a mi hermano es el regalo que me hago a
m mismo. Si hiciramos nuestro este pensamiento completamente, estaramos fuera de aqu,
con el programa de estudios aprendido. Un milagro demuestra esta ley, nos muestra una
representacin grfica de ella. Cuando ofrezco un milagro a un hermano, observo su
devastacin y me doy cuenta de que lo que estoy viendo es falso (1:3). Estoy viendo su plenitud,
en lugar de la ilusin de su carencia. El hecho de que yo lo vea en l se lo hace ver a l mismo,
si quiere hacerlo. Y cuando recibe el milagro, yo soy bendecido. Se me recuerda quien soy.

El mundo no obedece esta ley ni la entiende. Desaprender la manera de pensar del mundo
acerca de esto es lo que el Curso llama el deshacimiento del concepto de obtener
(T.6.V(B).3:1). L e llama a esto el primer paso en la inversin de la manera de pensar del
ego (invertir, darle la vuelta). Los milagros son importantes para nosotros porque nos
demuestran esta ley, nos ayudan a conocer mediante la experiencia que dar es recibir, que
conservo lo que quiero al darlo a otros.


Hoy aprendo la ley del amor: que lo que le doy a mi hermano es el regalo que me hago
a m mismo



Comentario

Y si nos diramos cuenta de que lo que damos a otros es lo que nos quedar al final? Y si
reconociramos que todo lo que intentamos conservar slo para nosotros se perder? Cmo
cambiara eso el modo en que vivimos?

La leccin se refiere a nuestros regalos de amor y perdn ms que a algo fsico, aunque lo fsico
a menudo representa ese amor. Pero aquel a quien perdone me agasajar con regalos mucho
ms valiosos que cualquier cosa que haya en la tierra (1:6). El Curso nos ensea que todo es
una idea; y las ideas cuando se dan, nicamente aumentan, no perdemos nada al darlas. Por otra
parte, cuando intentamos guardar nuestro cario para nosotros solos, terminamos con las manos
vacas: Y cuando contempl el tesoro que crea tener, encontr un lugar vaco en el que nunca
hubo nada, en el no hay nada ahora y en el que nada habr jams (1:3). nicamente lo que se
comparte es real porque nicamente la Unidad es la realidad, y la separacin es ilusoria. No
podemos tener algo slo para nosotros porque no estamos solos.

Cmo nos elevamos y regresamos a Dios? (1:9). Perdonando a nuestros hermanos (1:6-8).
Cada uno de los que perdono llena mis arcas con los tesoros del Cielo, que son los nicos que
son reales (1:7). Hay un corto poema que aprend hace aos en la poca de mi
fundamentalismo cristiano que dice:

Slo una vida, que pronto habr terminado,
Slo lo que se Le da a Cristo durar.

Slo el amor es real. Slo el amor es eterno.

Qu cerca nos encontramos unos de otros en nuestro camino hacia Dios! Qu
cerca est l de nosotros! Qu cerca el final del sueo del pecado y la redencin
del Hijo de Dios! (2:1-3)

No creo que todava tenemos una idea de lo estrechamente que estamos unidos unos a otros, o
de lo cerca que estamos unos de otros. Cada vez que eliges escuchar la Voz de Dios en lugar
de la del ego, por muy poco que sea, me ayudas en mi camino a Dios. Cada vez que abro los
ojos a la visin de Cristo, t ves un poco mejor. T y yo y todos nosotros somos realmente
uno. Como dice la Leccin 19: No soy el nico que experimenta los efectos de mis
pensamientos. Si hoy estoy dispuesto a ver a otro como completo, le ayudo en el camino a
Dios al recordarle Quien es realmente, y literalmente me he ayudado a m mismo del mismo
modo porque nuestras mentes estn unidas. Cuntas oportunidades nos esperan a cada uno de
nosotros hoy! Qu impaciente estoy de extender el perdn por todo el mundo!


L.pII.13.2:3-5

El milagro invierte la percepcin que antes estaba al revs, y de esa manera
pone fin a las extraas distorsiones que sta manifestaba. (2:3)

Las percepciones que hemos aprendido del ego estn al revs, y un milagro invierte esas
percepciones y las pone bien de nuevo. Tal vez sta es una referencia de cmo funciona la
vista fsica. En la vista fsica, la imagen proyectada por la lente de nuestros ojos est
verdaderamente al revs. La mente literalmente aprende a ver la imagen invertida como si
estuviera al derecho. En un experimento a las personas se les daban gafas que invertan la
imagen, de modo que en la retina apareca del derecho, la gente vea todo como si estuviera
al revs. Sin embargo, despus de varios das la mente se adaptaba y vea todo de nuevo del
modo correcto. Cuando les quitaron las gafas, la gente vea entonces las cosas como si
estuvieran del revs!

Por ejemplo, la percepcin de que lo que doy, lo pierdo, est completamente al revs; la
verdadera percepcin me muestra que lo que doy, lo conservo. Percibimos lo que es falso,
pero nuestra mente ha aprendido a interpretarlo como la verdad. Vemos ilusiones y
pensamos que son reales, creemos que la realidad es ilusoria. Tenemos miedo al amor, y
amamos el miedo. Pensamos que la culpa es buena, y que la inocencia es culpabilidad. Un
milagro invierte todo esto, corrige nuestra percepcin, invirtiendo nuestra comprensin. El
cambio en la percepcin es lo que acaba con la distorsin (deformacin) en lo que se est
manifestando (es decir, lo que estamos viendo en la forma).

Ahora la percepcin se ha vuelto receptiva a la verdad (2:4). Cuando el milagro invierte
mi percepcin y pone fin a la deformacin, puedo percibir la verdad (o su reflejo con
exactitud). Mientras no se corrija la percepcin, la verdad no puede entrar.

Ahora puede verse que el perdn est justificado (2:5). sta es quiz la inversin ms
total de todas. Una de las ideas ms firmes del Curso es que el perdn est justificado. Si
pensamos en el perdn desde el punto de vista del ego, lo vemos como librar a alguien del
castigo sin ninguna razn, fruto de la bondad de nuestro corazn. El Curso dice que
tenemos todas las razones para perdonar. Est totalmente justificado (T.30.VI.2:1). Lo que
no est justificado es el juicio, la condena y la ira (T.30.VI.1:1). Esto es algo que no puede
aprenderse a travs de la lgica (aunque es completamente lgico). Cuando vemos nuestra
condena a alguien como justa, as es como lo vemos. No sirve de nada que intentemos
razonar nosotros para verlo de manera diferente, no funciona. Tampoco podemos
obligarnos a nosotros mismos a hacerlo. Si intentamos forzarnos a perdonar mientras
seguimos viendo culpa, nos sentimos como si no furamos honestos con nosotros mismos.

Cuando Le entregas tu percepcin al Espritu Santo y Le pides ver tal como l ve, l te da
Su percepcin. Simplemente aparece en la mente. Literalmente ya no ves ninguna razn
para condenar, y s todas las razones para dar amor. Tu ira, perfectamente justificada hace
un momento, ahora ya no existe. Es como el cambio que ocurre cuando miras al dibujo de
un Ojo Mgico (donde una imagen de tres dimensiones se esconde en una de dos
dimensiones) o una ilusin ptica. Lo ests mirando slo por un lado, de repente lo miras
por el otro. Y cuando lo miras por un lado, no puedes verlo por el otro. As es el milagro.
Invierte tu percepcin. Estabas viendo un lado, ahora ves el otro. No puedes hacer que
suceda, pero cuando sucede, lo sabes.


Hoy slo ofrezco milagros, pues quiero que retornen a m



Comentario

El pensamiento bsico es parecido al de ayer: lo que doy me vuelve. Al darme cuenta de que
esto es as, decido al comienzo del da, y al comienzo de todos los das, ofrecer slo lo que
quiero. Milagros. Dar un milagro significa ver ms all de las ilusiones de mis hermanos, y
contemplarlos como verdaderamente son: creaciones de Dios. Significa no aceptar ni apoyar la
imagen que mi hermano tiene de s mismo como un ego limitado, un pequeo trozo de mente
atrapada en un cuerpo. En lugar de eso, le veo como un ser de espritu sin lmites, esplndido de
gloria. En el Captulo 8 del Texto se nos dice:

Mas cuando ves a un hermano como una entidad fsica "pierdes" su poder y su
gloria as como los tuyos

No dejes que l se menosprecie a s mismo en tu mente,
sino libralo de su creencia de que es insignificante y as te liberars t de la tuya.
(T.8.VII.5:3,5:6)

Eso es dar un milagro. Negarme a ver a mi hermano de la manera limitada en que l se
ve a s mismo, y ver al Cristo en l, por l. As el milagro nos bendice a mi hermano y
a m, pues cuando mi mente sana de las il usiones, se extiende a l, llevando luz a su
mente. Le doy la oportunidad de verse a s mismo tal como Dios le ve.

La ley del amor es universal. Incluso aqu dicha ley se manifiesta en una
forma que se puede reconocer, y cuya eficacia puede verificarse. (1:2-3)

La ley del amor se expuso ayer: que lo que doy a mi hermano es el regalo que me hago a m mismo.
La forma en que esta ley se manifiesta aqu es algo que puedo reconocer. No es algo abstracto (slo
una idea), toma forma y se convierte en algo concreto. Cuando ofrezco milagros a los que me rodean,
vuelven a m, no en la misma forma en que los ofrec sino en la forma que yo necesito para satisfacer
mis necesidades tal como yo las veo (1:4). En el Cielo no hay necesidades (1:5); pero aqu en la tierra
veo necesidades y la ley del amor se adapta a lo que yo veo (1:6).

Puedo ofrecer un milagro con un profundo acto de perdn, o a uno que pasa a mi lado puedo ofrecerle
un milagro con una sonrisa que le dice: Eres digno de ser amado. Ofrezco un milagro con cada gesto
de amabilidad, con cada gesto de cortesa, con cada muestra de respeto, o con cada acto bondadoso.
Sea cual sea la forma, si el contenido del mensaje es: Eres digno de ser amado. Eres valioso. Eres
inocente, he ofrecido un milagro, y me volver.

Padre, que elija empezar el da firmemente decidido a ofrecer nicamente milagros a los que me
rodean. Que diga desde lo ms profundo de mi corazn:

Que la paz sea con todos los corazones que la buscan. La luz ha venido a ofrecer
milagros para bendecir a este mundo exhausto. (2:1-2)

Y antes de que entre hoy en el ajetreo, voy a detenerme unos minutos y los pasar ofreciendo paz a
todos los corazones que la buscan y en quienes piense. Ese esfuerzo no se pierde nunca, y recibir lo
que estoy dispuesto a dar.


L.pII.13.3:1-3

El perdn es la morada de los milagros. Los ojos de Cristo se los ofrecen a
todos los que l contempla con misericordia y con amor. La percepcin queda
corregida ante Su vista, y aquello cuyo propsito era maldecir tiene ahora el de
bendecir. (3:1-3)

Un milagro corrige la percepcin, y los milagros estn en el perdn. Cuando miramos con los
ojos de Cristo, miramos con misericordia y con amor, miramos con perdn. Y entonces,
repartimos milagros a todos los que contemplamos con esa percepcin corregida. No es slo
que algo cambia en nuestra mente o que nuestra percepcin se vea afectada, algo se transmite o
llega de nosotros a aquellos a los que contemplamos. Aqu, y en muchos lugares del Curso, un
milagro parece tener un aspecto en el que algo pasa de mi mente perdonadora a otras mentes. Se
dice que los milagros son interpersonales (T.1.II.1:4). Cuando acepto el perdn en mi mente,
para m mismo o para otro, se extiende a otros. Ciertamente, extenderlo es el modo en que lo
acepto:

Los milagros son expresiones naturales de perdn. Por medio de los milagros
aceptas el perdn de Dios al extendrselo a otros. (T.1.I.21:1-2)

La frase aquello cuyo propsito era maldecir tiene ahora el de bendecir, me recuerda la
historia de la Biblia acerca de Jos y sus hermanos. Debido a que era el favorito de su
padre, sus hermanos le vendieron como esclavo para Egipto, pues estaban celosos de l Pero
debido a su habilidad para interpretar los sueos del faran, Jos alcanz un gran poder en
Egipto. Aos ms tarde durante una poca de hambre, su familia vino a Egipto buscando
comida, y Jos era el hombre que estaba al mando de las provisiones de comida. En lugar de
vengarse de ellos, Jos les dijo:

Para salvar vidas Dios me envi delante de vosotros O sea que no fuisteis
vosotros los que me enviasteis ac, sino Dios. (Gnesis 45:5, :8)

Aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien. (Gnesis
50:20)

Cuando hemos recibido el perdn en nuestros corazones, podremos ver bendiciones en lugar de
acciones que otros hacen para perjudicarnos. Aquello cuyo propsito era maldecir tiene
ahora el de bendecir. Encontramos eso cuando el Texto dice:

Debes estarle agradecido tanto por sus pensamientos de amor como por sus
peticiones de ayuda, pues ambas cosas, si las percibes correctamente, son
capaces de traer amor a tu conciencia. (T.12.I.6:2)

Y ciertamente, ese tipo de percepcin es un milagro.


Hoy me envuelve la paz de Dios, y me olvido de todo excepto de Su Amor



Comentario

Antes de empezar los comentarios acerca de esta leccin, voy a compartir algunos
pensamientos:

Muchas de las lecciones en esta ltima parte del Libro de Ejercicios, especialmente
sta, nos llegan desde el estado mental de la mente recta. Ese estado es el propsito
del programa de estudios del Curso. Por lo tanto, para la mayora de nosotros,
probablemente todos nosotros, representa un estado mental en el que no vivimos. S
que hay una parte de m que est en perfecta armona con esta leccin, pero tambin
hay otra parte que se mantiene aparte cnicamente y me dice: Olvidarte de todo
excepto de Su Amor? Ja! Ms probable es que recuerdes todo excepto Su Amor.
Cunto tiempo va a durarte esta actitud pomposa despus de que salgas por esa
puerta? Y si esto es as, por qu molestarse en hacer la leccin?

Por qu molestarse? Porque hay una parte de mi mente que est en armona y canta
de felicidad con esta leccin, y es la nica parte que es real. Cada vez que intento
ponerme en armona con pensamientos como ste, y dejar que su significado me
inunde y me dirija, algo sucede. Incluso si siento que despus de leerlos y pensar en
ellos, siento como si nada hubiese sucedido, algo ha sucedido. Y si, aunque sl o sea
durante un instante, puedo poner mi mente en armona con ellos para que, slo por ese
instante, sienta de todo corazn las palabras mientras las digo, puedo haber ahorrado
ms de mil aos en mi desarrollo espiritual. Verdaderamente, s, merece el esfuerzo.
Nosotros nos merecemos el esfuerzo.

As que mientras leemos esta leccin ahora, intentemos dejar a un lado nuestra
incredulidad durante slo un instante, y permitamos que estas palabras se conviertan
en la verdad para nosotros. Tengamos fe en que lo que dicen representa a nuestro
verdadero Ser, pues as es. Mantengmonos en el significado de estas palabras.

A veces todo parece tan sencillo. Todo lo que hay que hacer es ser felices. A veces
siento que podra estar ah ahora mismo, sin ningn esfuerzo ni lucha. Toda la
tensin y la lucha vienen de la resistencia, no de ningn esfuerzo para estar iluminado
o ser santo. Simplemente olvida todas las cosas excepto Su Amor. Recuerda
nicamente la paz de Dios.

Cuando esos pensamientos me vienen, todava noto el miedo a la prdida. Cuando
abandono la lucha, parece como si estuviera renunciando a algo valioso. Sin embargo,
a lo nico que renuncio es al dolor.

Y si empezase a ser feliz todo el tiempo? Y si renunciase a mi empeo en que algo
fuera diferente?

Padre, al despertar hoy los milagros corrigen mi percepcin de todas las
cosas. Y as comienza el da que voy a compartir Contigo tal como
compartir la eternidad, pues el tiempo se ha hecho a un lado hoy. (1:1-2)

Puedo compartir este da con Di os al igual que compartir la eternidad con l. No
tengo que hacer nada, no tengo que conseguir nada. La salvacin no me pide nada que
no pueda dar ahora mismo.

No ando en pos de cosas temporales, por lo tanto, ni siquiera las ver. Lo
que hoy busco trasciende todas las leyes del tiempo, as como las cosas
que se perciben en l. Quiero olvidarme de todo excepto de Tu Amor . (1:3-
5)

En toda mi bsqueda, Padre, lo que realmente busco es Tu Amor. Las cosas del tiempo
nunca podrn satisfacerme, en este moment o las olvido todas gustosamente. Vengo a
Ti, y lo nico que necesito es Tu sonrisa llenando mi corazn y desbordndose.

Quiero morar en Ti y no saber nada de ninguna otra ley que no sea Tu ley
del amor. Quiero encontrar la paz que T creaste para Tu Hijo, y
olvidarme, conforme contemplo Tu gloria y la ma, de todos los absurdos
juguetes que fabriqu. (1:6-7)

nicamente la creencia de que no soy digno de Tu Amor me impide gozar de l en todo momento. Tu
Amor est aqu ahora. Me permito descansar y relajarme en l. Tu Amor me sustenta, me sostiene y
me apoya. No hay nada ms. En Tu Amor contemplo Tu gloria y la ma propia, pues Amor es lo que
soy.

Y al llegar la noche; recordaremos nicamente la paz de Dios. Pues hoy veremos qu
clase de paz es la nuestra, cuando nos olvidamos de todo excepto del Amor de Dios. (2:1-
2)

Qu me puede impedir tener un da as? Nada. Abro mi corazn al Amor. El Amor de Dios me mece
como un ocano poderoso y me lleva en Su corriente, rodendome y flotando en l.


L.pII.13.3:4-5

Cada azucena de perdn le ofrece al mundo el silencioso milagro del amor. (3:4)

El amor es el verdadero milagro.

Los milagros ocurren naturalmente como expresiones de amor. El verdadero
milagro es el amor que los inspira. En este sentido todo lo que procede del amor es
un milagro. (T.1.I.3:1-3)

La azucena significa un regalo de perdn que yo le doy a un hermano. Cada vez que ofrezco
este regalo, estoy ofreciendo el Amor de Dios al mundo entero. Estoy abriendo una puerta y
permitiendo que el Amor se extienda a todo el mundo a travs de m. Dondequiera que ese ro
de Amor llega, la vida florece, y se es el milagro.

Y cada una de ellas se deposita ante la Palabra de Dios, en el altar universal al
Creador y a la creacin, a la luz de la perfecta pureza y de la dicha infinita. (3:5)

El regalo de perdn que le doy a mi hermano es tambin un regalo que Le hago a Dios. Mi
agradecimiento a mis hermanos es mi regalo a Dios. Al reconocer Su creacin, Le
reconozco a l. Abrirme a esta corriente de Amor es la fuente de la perfecta pureza y de la
dicha sin fin. No hay nada tan gozoso como un corazn amoroso.


La ira procede de los juicios. Y los juicios son el arma que utilizo contra m mismo a fin de
mantener el milagro alejado de mi



Comentario

Desde las elevadas alturas de la leccin de ayer (Hoy me envuelve la paz de Dios, y
me olvido de todo excepto de Su Amor), volvemos al nivel de nuestra mente
dividida, en el que nos atacamos a nosotros mismos, manteniendo al milagro alejado
con nuestros juicios y ataques. La leccin anterior era la mente milagrosa, aqu vemos
por qu no siempre sentimos ese estado mental: Lo mantenemos alejado
enrgicamente mediante juicios y ataques. El proceso del Curso significa aprender a
ser completamente honestos con nosotros mismos. Aprendemos a reconocer y admitir
que nuestra mente est dividida:

Padre, deseo lo que va en contra de mi voluntad, y no lo que es mi
voluntad tener. (1:1)

Mi voluntad es mi mente recta, olvidar todo excepto el Amor de Dios. Pero parece
que queremos otra cosa y nos resistimos activamente a que el Amor de Dios inunde
nuestra mente.

Me encantan estas dos frases:

Rectifica mi mente, Padre mo, pues est enferma. (1:2-3)

Me gustan debido a su sencillez, y por el contraste que ofrecen a la negacin de
nuestra oscuridad interior que es tan abundante en tantos ambientes. El Curso no se
anda con chiquitas. No tapa nuestros problemas. Hay veces en que no es posible otra
explicacin: Nuestra mente est enferma! Es una locura querer algo que va en contra
de mi verdadera voluntad y resistirme enrgicamente a mi propio bienestar. La
destruccin voluntaria de uno mismo siempre es una enfermedad. Cuando miramos
honestamente al hecho de que estamos apartando nuestra propia paz mental, por
elecciones que estamos tomando, debera resultarnos repugnante. Cuando vemos lo
que hemos estado haciendo, nuestro ser ms cuerdo dice: Esto es una locura!

Y por eso Le pedimos al Padre: Rectifica mi mente. Eso siempre me recuerda a un
libro de ciencia ficcin de Zenna Henderson, que le cuando era joven, llamado
Personas: No Diferente Carne. En l haba ciertas personas que podan entrar
telepticamente en la mente de otra persona y sanar sus pensamientos, aliviando su
inquietud y dolor internos. La idea me atrajo tanto que sola rezar: Sname, Padre,
cuando senta el caos y la confusin de mis pensamientos. Y funcionaba! Me qued
agradablemente sorprendido al ver esta frase parecida que confirmaba mi experiencia
anterior: Rectifica mi mente.

Permitimos la sanacin de nuestra mente al entregar nuestros juicios al Espritu Santo
y pedirle que juzgue por nosotros (1:5). l ve lo que nosotros vemos, sin embargo,
conoce la verdad (1:6). l est mirando a lo mismo que miramos nosotros, pero l
sabe que el dolor no es real; lo que ve significa algo completamente diferente para l.
Para m, lo que me muestran los ojos parece demostrarme que la separacin, el dolor,
la prdida y la muerte son reales. Cuando Le llevo todo esto y Le pido que sane mi
mente, l me mostrar que lo que estoy viendo no significa lo que creo que significa,
l usar lo que yo pensaba que demostraba mi culpa para mostrarme mi inocencia.

l concede los milagros que mis sueos quieren ocultar de mi conciencia. (1:8)

Escucha hoy. Permanece muy quedo, y oye la dulce Voz que habla por Dios
asegurarte que l te ha juzgado como el Hijo que l ama. (2:1-2)


L.pII.13.4:1

Al principio el milagro se acepta mediante la fe, porque pedirlo implica que la
mente est ahora lista para concebir aquello que no puede ver ni entender. (4:1)

Fe, s, Un Curso de Milagros pide fe, al menos al principio. Al principio el milagro se
acepta mediante la fe. ste es un significado bastante tradicional de la palabra fe. El
Diccionario Americano Heritage define fe como: Creencia que no se basa en pruebas
lgicas o evidencias materiales. Y eso es lo que se nos est pidiendo. Se nos pide que
recibamos el milagro (el cambio de percepcin, la visin de la inocencia de mi hermano) sin
ninguna prueba o evidencia material. Se nos pide que contemplemos la devastaci n
(como la enfermedad, o el dao hecho por las acciones no amorosas de alguien) y que
creamos sin prueba o evidencia material que lo que vemos es falso.

Esto no es fcil de hacer: creer en algo que no podemos ver. Y sin embargo, si nuestra
percepcin falsa nos ha cegado a la realidad, y ahora estamos percibiendo las proyecciones
de nuestra propia mente en lugar de la verdad, entonces est claro que la verdad ahora es
algo que no podemos ver. Y puesto que lo que nuestra mente elige ver es lo que ve, la
mente tiene que cambiar antes de que podamos percibir correctamente. Tenemos que elegir
cambiar nuestra mente antes de que veamos la evidencia, porque para que el milagro se
manifieste, nuestra mente primero tiene que estar lista para concebir aquello que no puede
ver ni entender. En otras palabras, tenemos que tomar una decisin basada en la fe:
tenemos que decidir ver algo que ahora no podemos ver ni entender.

Esto me recuerda mucho a aquellas lecciones del comienzo del Libro de Ejercicios,
Lecciones 27 y 28: Por encima de todo quiero ver y Por encima de todo quiero ver las
cosas de otra manera. Esa eleccin tiene que hacerse antes de que podamos ver. Para poder
ver, tenemos que querer ver. sa es la fe de la que aqu se habla. Es una eleccin, una
decisin que tenemos que tomar. Tenemos que querer ver a nuestro hermano como
inocente. Tenemos que querer slo amor. Tenemos que estar dispuestos a ver las cosas de
manera diferente. nicamente entonces veremos milagros.


Ni mi ira ni mi temor tienen razn de ser, pues T me rodeas. Y Tu gracia me basta para
satisfacer cualquier necesidad que yo perciba



Comentario

T me rodeas. Cierra los ojos y permanece muy quieto y piensa en el Amor o en la Presencia de
Dios como una luz dorada. Imagina que la luz est brillando en frente de ti. Siente su calidez, su luz
dorada, como el resplandor del sol en da radiante de verano.

Ahora, hazte consciente de esa misma luz detrs de ti. El Amor de Dios est derramndose sobre ti, por
delante y por detrs. Siente su seguridad,

La Presencia de Dios est tambin a tu derecha y a tu izquierda. Est por todos los sitios a tu alrededor,
por encima y por debajo de ti. Ests rodeado por esta luz, sumergido en ella. Lo nico que te rodea
es la seguridad perfecta (1:5), perfecta bondad. Permtete a ti mismo experimentar
cmo se siente todo ello.

En este amor no hay razn para la ira o el miedo. No hay razn para nada excepto la
perfecta paz y dicha que compartes con Dios.

La gracia de Dios nos basta para hacer todo lo que l quiere que hagamos. Y eso es lo
nico que elegimos como nuestra voluntad, as como la Suya. (2:1-2)

Hoy cada vez que puedas, detente por un momento e imagnate a ti mismo rodeado por el Amor de
Dios.


L.pII.13.4:2-3

Tiene que haber fe antes de un milagro: el deseo de verlo, la eleccin de pedir lo que no
puedes ver, y creer que la percepcin de nuestro ego es falsa. Pero cuando surge esa fe,
cuando estamos en nuestra mente milagrosa, esa fe demostrar que est justifi cada y lo
confirmar:

No obstante, la fe convocar a sus testigos para demostrar que aquello en lo que
se basa realmente existe. (4:2)

Cuando pongo mi fe en un milagro, habr evidencia y testigos para probar que verdaderamente
existe aquello en lo que pongo mi fe. Por ejemplo, cuando estoy dispuesto a mirar ms all del
ego de mi hermano y ver la llamada de Dios en l, algo suceder que me demostrar que la
llamada de Dios en l est ah realmente. Quiz mi perdn se encontrar con el agradecimiento.
Quiz mi respuesta de amor encontrar el amor volviendo a m. Quiz ver una chispa de luz en
alguien en quien jams lo cre posible. La fe traer sus testigos.

Y as, el milagro justificar tu fe en l, y probar que esa fe descansaba sobre
un mundo ms real que el que antes veas: un mundo que ha sido redimido de lo
que t pensabas que se encontraba all. (4:3)

Mi voluntad de creer en la presencia del amor me mostrar la presencia del amor. Ver lo
que elijo ver. Ver que el mundo del espritu es ms real que el mundo de la materia. La
enfermedad ser reemplazada por la salud. La tristeza ser reemplazada por la alegra. El
miedo ser reemplazado por el amor. Y donde crea ver pecado y maldad, ver santidad y
bondad.

Es el cambio de mi mente lo que trae un mundo diferente. Es mi voluntad de invitar al
milagro la que le abre el camino. Los cambios del mundo que veo no son el milagro, sino
sus resultados. El milagro trae testigos, muestra un mundo diferente del que pens que era.
Aunque primero tiene lugar el cambio de mi mente, la fe. Luego los testigos de la fe,
justificndola, confirmndola.


Hoy dejo que la visin de Cristo contemple todas las cosas por m, y que en lugar de
juzgarlas, les conceda a cada una un milagro de amor



Comentario

La ley del amor de la que se habla en la segunda frase, se ha mencionado en las Lecciones 344,
345 y 346. Es probable que hayamos olvidado cmo la define la Leccin 344: Hoy aprendo la ley
del amor: que lo que le doy a mi hermano es el regalo que me hago a m mismo. La ley del
amor es la ley de que dar y recibir son lo mismo, de que la generosidad y la extensin de amor
son un modo prctico de vivir porque lo que doy, lo recibo. Al comprender lo que es la ley del
amor, las palabras de esta leccin tienen perfecto sentido:

As quiero liberar todas las cosas que veo; concedindoles la libertad que busco. De
esta manera obedezco la ley del amor, dando lo que quiero encontrar y hacer mo.
(1:1-2)

Quiero que otros no me juzguen, perdonen mis errores, y me ofrezcan milagros de amor? Dar lo
que busco, dar lo que quiero encontrar para m mismo.

Cada vez que acepto un regalo de Dios, he aumentado el nmero de milagros que puedo dar (1:4-5).
Cada vez que doy ese milagro a otro, he fortalecido mi aprendizaje de que el milagro me pertenece
(1:6). Y as recuerdo a Dios.

Hoy no voy a juzgar sino a ofrecer milagros de amor. Voy a dar lo que quiero recibir.


L.pII.13.5:1-3

Con crudas imgenes, esta seccin se refiere a nuestro mundo como un mundo rido y
polvoriento, al cual criaturas hambrientas y sedientas vienen a morir (5:1). Ms de una vez,
el Curso dice que vinimos a este mundo para morir, buscbamos la muerte al venir a un
lugar donde todo muere. Por ejemplo: Viniste a morir, por lo tanto, qu puedes esperar,
sino percibir los signos de la muerte que buscas? (T.29.VII.5:2) El factor motivante de
este mundo no es la voluntad de vivir, sino el deseo de morir (T.27.I.6:3). Vinimos como
resultado de la culpa, creyendo en nuestro propio pecado y buscando nuestro propio castigo.
Vinimos porque de algn modo, segn la retorcida lgica del ego, la muerte es la ltima
prueba de que hemos logrado separarnos de Dios. Inventamos este mundo como un lugar en
el que morir, y luego vinimos a morir en l.

Pero los milagros son como gotas de lluvia regeneradora que caen del Cielo en este
mundo reseco que hemos inventado, y los milagros lo convierten en un paraso.

Ahora (las criaturas hambrientas y sedientas) tienen agua. Ahora el mundo est
lleno de verdor. (5:2-3)

Los milagros transforman el mundo de muerte que inventamos en un lugar de vida. El
Captulo 26 del Texto, en la Seccin IX (Pues Ellos Han Llegado), ampla las mismas
imgenes:

La sangre del odio desaparece permitiendo as que la hierba vuelva a crecer
con fresco verdor, y que la blancura de todas las flores resplandezca bajo el
clido sol de verano. Lo que antes era un lugar de muerte ha pasado a ser
ahora un templo viviente en un mundo de luz. Y todo por Ellos. Es Su
Presencia la que ha elevado nuevamente a la santidad para que ocupe su lugar
ancestral en un trono ancestral. Y debido a Ellos los milagros han brotado en
forma de hierba y flores sobre el terreno yermo que el odio haba calcinado y
dejado estril. Lo que el odio engendr Ellos lo han des-hecho. Y ahora te
encuentras en tierra tan santa que el Cielo se inclina para unirse a ella y
hacerla semejante a l. La sombra de un viejo odio ya no existe, y toda
desolacin y aridez ha desaparecido para siempre de la tierra a la que Ellos
han venido. (T.26.IX.3:1-8)

Nos abrimos a los milagros cuando nos abrimos al perdn y al amor, cuando nos abrimos a
Dios. Ellos en esta seccin del Texto se refiere al rostro de Cristo (ver la inocencia de
nuestros hermanos) y al recuerdo de Dios. Cuando nos permitimos ver el rostro de Cristo en
nuestros hermanos, vuelve el recuerdo de Dios. Cuando eso sucede, el terreno yermo y
calcinado de este mundo se convierte en un jardn, en un reflejo del Cielo.


Los milagros son un reflejo del eterno Amor de Dios. Ofrecerlos es recordarlo a l, y
mediante Su recuerdo, salvar al mundo



Comentario

Ofrecer un milagro es recordar a Dios, y al ofrecer milagros literalmente salvamos al
mundo. Aceptamos al Hijo de Dios tal como Dios lo cre. El tema de los milagros ha estado
presente en estas diez ltimas lecciones, y en la pgina que vena antes de ellas.

Un milagro es una correccin. No crea, ni cambia realmente nada en absoluto.
Simplemente contempla

la devastacin y le recuerda a la mente que lo que ve es
falso. Corrige el error, mas no intenta ir ms all de la percepcin, ni exceder la
funcin del perdn. (L.pII.13.1:1-4)

En otras palabras, un milagro y el perdn son lo mismo, simplemente le recuerda a la mente que
lo que ve es falso. Ofrecer un milagro es mirar ms all de las ilusiones y ver la verdad. Es
el rechazo a compartir la pequeez en que otros se ven a s mismos. Ofrezco un milagro
cuando me niego a creer que mi hermano est identificado con su cuerpo y su ego y
limitado por ellos. Me niego a creer que alguien sea lo que es su comportamiento, y ofrezco
a todo el mundo la oportunidad de verse a s mismo como ms de lo que ellos piensan que
son, ms amorosos y ms dignos de ser amados que lo que ellos piensan que son. Eso es un
milagro, y eso es tambin el perdn.

Lo que perdonamos se vuelve parte de nosotros, tal como nos percibimos a nosotros
mismos. Tal como t creaste a Tu Hijo, l encierra dentro de s todas las cosas. (1:1-2)

Qu afirmacin ms sorprendente! Cuando perdonamos a alguien o algo, se vuelve parte de
nosotros. Es como si al perdonar cosas y personas, estuvisemos volviendo a juntar a nuestro Ser
las partes separadas de la Filiacin. Estamos reconociendo que no estn separados como parecen,
sino que verdaderamente son partes de nuestro Ser. Cada milagro que ofrecemos ayuda a reconstruir
al Hijo de Dios.

En realidad por supuesto, el Hijo es eternamente uno; no hay necesidad de reconstruir lo que ya est
completo. Lo que somos no se ve afectado por nuestros pensamientos (1:4), la realidad de nuestro
Ser contina tal como Dios lo cre. Pero lo que contemplamos, lo que vemos, es el resultado
directo de nuestros pensamientos (1:5).

As pues, Padre mo; quiero ampararme en

Ti.

Slo Tu recuerdo me liberar. (1:6-7)

Padre, sana hoy mis pensamientos. Rectifica mi mente (L.347:1-2). Quiero que el
recuerdo de Dios vuelva a mi mente, y slo perdonando puedo aprender a dejar que Tu
recuerdo vuelva a m, y ofrecrselo al mundo con agradecimiento (1:8). Para que el recuerdo de
Dios venga, tengo que perdonar. Tengo que ofrecer milagros a todos y a todo.

Cuando recuerde a Dios (por medio del perdn), Su Hijo nos ser restituido en la realidad del

Amor (2:2). Aqu est de nuevo el pensamiento de que el perdn restaura al Hijo,
uniendo las partes separadas, reconociendo el amor y la unidad.

Que hoy busquemos las oportunidades de ofrecer milagros.


L.pII.13.5:4

Al abrir nuestra vida a los milagros, el mundo se transforma.

Y brotan por doquier seales de vida para demostrar que lo que nace jams
puede morir, pues lo que tiene vida es inmortal. (5:4)

Los milagros demuestran la inmortalidad. No la inmortalidad del cuerpo, sino la
inmortalidad del amor, que es lo que somos (Ensea slo amor, pues eso es lo que eres,
T.6.I.13:2; Slo lo eterno puede ser amado, pues el amor no muere, T.10.V.9:1). Es la
inmortalidad del pensamiento, y el Curso tambin ensea que somos el Pensamiento de Dios
eterno y que nunca cambia. El Curso afirma valientemente que la muerte no existe, que la
vida y la inmortalidad son lo mismo (lo que tiene vida es inmortal). Entonces, segn esa
lgica, el cuerpo no tiene vida porque no es inmortal, y por eso el Curso nos ensea: (El
cuerpo) no nace ni muere (T.28.VI.2:4). El cuerpo ni vive ni muere porque no puede
contenerte a ti que eres vida (T.6V(A).1:4)

Los milagros nos muestran que no somos cuerpos, que la mente es ms fuerte e importante que
el cuerpo:

Si la mente puede curar al cuerpo, pero el cuerpo no puede curar a la mente,
entonces la mente tiene que ser ms fuerte que el cuerpo. Todo milagro es una
demostracin de esto. (T.6V(A).2:6-7)

Nos ensea que lo que somos (mente, pensamiento, idea, amor) tiene vida y es inmortal.


Mi hermano impecable es mi gua a la paz. Mi hermano pecador es mi gua al dolor. Y el
que elija ver ser el que contemplar



Comentario

Una vez le un artculo de Jon Mundy en la revista Sobre el Curso acerca de Bill Thetford (el
hombre que pas a mquina el Curso de las notas de Helen Schucman escritas en taquigrafa).
En cierta ocasin Bill dijo que todo el Curso poda resumirse en una sola frase tomada del
Curso: Ests dispuesto a ver la inocencia de tu hermano? Jon relata la siguiente historia:

Judy Skutch Whitson cuenta una interesante historia acerca de Bill. En cierta
ocasin Judy estaba sintiendo un ataque de ego monumental que estaba centrado en
su amigo, el doctor Jerry Jampolsky. En un esfuerzo por encontrar paz mental,
llam a Bill Thetford y empez a contarle todo lo que ella perciba como los
errores de Jerry. Bill escuch hasta que Judy se qued sin aliento y entonces
serenamente le dijo: Ya sabes, Judy, que el Curso puede resumirse slo en estas
palabras: Ests dispuesto a ver la inocencia de tu hermano?

Judy grit: No!. l le contest: Vale, querida. Cuando lo ests, te sentirs
mucho mejor. Y l colg el telfono.

La percepcin de mi hermano como pecador es una eleccin que yo estoy haciendo. No se basa
en un hecho, no est causado por algo que mi hermano haya hecho, es simplemente la
percepcin que yo he elegido. Elegir ver a mi hermano como pecador me llevar siempre al
dolor interno. Y cuando estamos dispuestos a ver a nuestro hermano como inocente,
verdaderamente nos sentimos mucho mejor. El poder de la pregunta que hizo Bill (y que el
Curso nos hace a todos nosotros) est en que muestra el hecho a menudo oculto de que estamos
eligiendo esa percepcin y que no queremos soltarla. Hasta que lo estemos, no hay nada que el
Espritu Santo pueda hacer por nosotros. l no se opondr a nuestra voluntad. El amor no se
opone. Podemos quedarnos en el dolor de la falta de perdn todo el tiempo que queramos.

Pero cuando estamos dispuestos a soltarla, cuando reconocemos que estamos eligiendo cmo
ver a nuestro hermano, cuando nos damos cuenta de que no nos gusta cmo nos sentimos
cuando elegimos ver su pecado y cuando por fin estamos dispuestos a cambiar esa percepcin,
entonces podemos decir de corazn:

Elige, pues, por m, Padre mo, a travs de Aquel que habla por Ti. Pues slo l
juzga en Tu Nombre. (1:6-7)

Qu soy? (Parte 1)

L.pII.14.1:1-3

Esta seccin es una de las afirmaciones ms poderosas del Curso acerca de su visin de nuestra
verdadera naturaleza, de cmo se puede lograr dentro de este mundo del espacio y del tiempo, y de
la funcin que procede naturalmente del hecho de lo que somos. El primer prrafo es una
declaracin enormemente poderosa, en primera persona, de nuestra Identidad real. A menudo
descubro que leer algo as en voz alta, para m mismo, me ayuda a poner toda mi atencin en ello y a
sentir lo que est diciendo. Otro efecto aadido es que, al hacer estas afirmaciones firmemente,
dicindolas como si realmente las creyese (aunque todava no las crea), hace surgir en mi mente
pensamientos que se oponen. Darse cuenta de esos pensamientos y escribirlos puede ser un ejercicio
muy til para descubrir las creencias ocultas del ego que estn en mi mente, de modo que puedo
reconocer su presencia y decidir que ya no las quiero.

Por ejemplo, en la primera frase leemos:

Soy el Hijo de Dios, pleno, sano e ntegro... (1:1). Descubro pensamientos que se oponen, tales
como: Todava me falta mucho para estar completo, me queda mucho camino por recorrer. Estoy
dividido, no ntegro. Me gustara estar sano ya, pero no lo estoy. stas son lecciones que el ego me
ha enseado, y no son verdad. Puedo reconocer que estos pensamientos me estn impidiendo aceptar
el mensaje del Curso, y puedo elegir abandonarlos. Por ejemplo, podra decir: Me siento
incompleto y creo en mi incomplecin, pero en realidad estoy completo. Quiero conocer mi propia
complecin.

Soy el Hijo de Dios resplandeciente en el reflejo de Su Amor. (1:1)

La luz en m es el reflejo de la Luz de Dios y del Amor de Dios. Extiendo luz, pero mi gloria es un
reflejo, como la luz de la luna es un reflejo de la del sol y depende totalmente de ste. Es algo que
procede de Dios y que se extiende a travs de m, pero que no procede de m, y a menos que
reconozca mi unin con mi Creador, oculto ese resplandor.

En m Su creacin se santifica y Se le garantiza vida eterna. (1:2)

Esto suena como lo que Jess, en la tradicin cristiana, dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Y ciertamente Jess podra decir tambin estas palabras (En m Su creacin se santifica y Se le
garantiza vida eterna). Pero, nosotros tambin! Nosotros somos todo lo que l era y es, eso es lo
que l nos dice en este Curso. La creacin se santifica (se vuelve santa) en m. Yo no necesito
hacerme santo o volverme santo, soy una fuente (una fuente reflejada, pero una fuente) de santidad.
Y lo que soy garantiza vida eterna para toda la creacin, porque toda la creacin es lo que yo soy.
Soy el Hijo de Dios, el resplandor de Su Amor que se extiende hacia fuera y se convierte en lo que
yo soy, eso es tambin lo que es toda la creacin, la extensin de Su Amor. El hecho de que soy el
Hijo de Dios, una extensin de Su Ser, como un rayo que se extiende desde el sol, garantiza la vida
eterna porque lo que Dios es, es eterno, y si yo soy un efecto de Dios, Que es eterno, entonces yo
tambin debo ser eterno, Su efecto para siempre.

En m el amor alcanza la perfeccin, el miedo es imposible y la dicha se establece sin
opuestos. (1:3)

Nos resulta difcil creer que el amor perfecto est en nosotros. La razn de que tengas tan poca
fe en ti mismo es que no ests dispuesto a aceptar el hecho de que dentro de ti se encuentra el
amor perfecto (T.15.VI.2:1). No es que sea difcil de creer, es que no queremos creerlo!
Nuestra identidad como ego depende de que esto no sea cierto. Si el perfecto Amor de Dios est
en nosotros, entonces lo que somos procede de Dios y no de nosotros solos, que es lo que el ego
quiere que creamos. Preferimos ser miedo a ser amor, porque nosotros inventamos el miedo. La
verdad sigue siendo verdad, el amor perfecto est en nosotros, lo creamos o no, pensemos que
lo queremos o no. Lo que creemos no cambia la creacin de Dios.

El miedo es imposible en m. Eso produce un montn de reaccin negativa, verdad? Si el
miedo es imposible, entonces qu demonios es esto que estoy sintiendo? Qu es? El Curso
respondera que lo que sentimos es una ilusin, algo que no existe, un producto de nuestra
imaginacin. Lo que es no significa nada. Y si cuando tengo miedo me dijera a m mismo:
Pienso que estoy sintiendo miedo, pero el miedo en m es imposible? Y si me diera cuenta de
que lo que pienso que estoy sintiendo no est en m, sino que es una idea ilusoria de m mismo
que he confundido con lo que soy?

Y la dicha se establece sin opuestos. sa es mi realidad. Probablemente ahora no lo siento de ese
modo. Incluso cuando siento la dicha, siempre hay un opuesto acechando en la sombra. Pero ese
opuesto, ese miedo, esa oscura presencia, no es real. No hay nada de lo que tener miedo y, en
realidad, no existe nada a lo que temer.


Los juicios son lo opuesto al amor. De los juicios procede todo el dolor del mundo, y del amor,
la paz de Di os



Comentario

En la Introduccin al Texto, Jess dice:

Lo opuesto al amor es el miedo, pero aquello que todo
lo abarca no puede tener opuestos (T.In.1:8). Aqu nos dice que lo opuesto al amor es juicio. Si
relajas la mente y dejas que haga asociaciones libres, fcilmente vers que juicio y miedo son lo
mismo. Si juzgo algo como malo, peligroso o diablico, tendr miedo de ello. Si temo algo, lo
juzgar como malo. En Las Dos Emociones (T.13.V), est claro que tanto el amor como el
miedo son una manera diferente de ver las cosas y que de sus correspondientes perspectivas
emanan dos mundos distintos (T.13.V.10:3). El mismo pensamiento se expresa aqu acerca del
juicio y del amor. Y en las secciones del Captulo 13 est muy claro al renunciar al pasado, se
nos pide que renunciemos a los juicios. Los mismos pensamientos se encuentran en ese captulo
y en esta leccin.

Pienso que en esta leccin, el Espritu Santo est viendo dos actitudes o dos actividades en lugar
de dos emociones. Lo importante es la actitud que tengo hacia otros, y como me extiendo a m
mismo a ellos. Amo o juzgo? En lugar de cmo me afecta la otra persona, que es en lo que se
centra la Seccin Las Dos Emociones, aqu lo importante es qu efecto tengo yo en la otra
persona. La diferencia est en la direccin del flujo de energa, aqu se considera que la
direccin es de m hacia la otra persona.

De los juicios procede todo el dolor del mundo (Ttulo de la leccin, segunda frase), no es de
extraar que el Curso nos pida que abandonemos los juicios. Amar es no juzgar, juzgar es no amar.
El amor nos trae paz (Ttulo de la leccin, final de la segunda frase), juzgar slo nos trae dolor.
Cmo se encuentra la paz? Dando amor.

El perdn ve slo impecabilidad, y no juzga. sta es la manera de llegar Ti. (1:1-
2)

Perdonar significa no juzgar, cmo puedes juzgar y perdonar al mismo tiempo? El perdn slo
ve inocencia, porque la inocencia es lo que somos (ver L.pII.14.1:6). Y por medio del perdn
nos acercamos a Dios.

Los juicios me vendan los ojos y me ciegan. El amor, que aqu se refleja en forma
de perdn, me recuerda, por otra parte, que T me has proporcionado un camino
para volver a encontrar Tu paz. (1:3-4)

El Curso expone repetidas veces lo que se dice aqu con la frase: El amor, que aqu se refleja
en forma de perdn. El amor puro es imposible en este mundo. No hay amor en este mundo
que est exento de esta ambivalencia (T.4.III.4:6). En este mundo lo que ms se acerca al amor
es el perdn. Por eso la diferencia aqu est verdaderamente entre el juicio y el perdn. Al elegir
perdonar a mis hermanos en lugar de juzgarlos, encuentro mi propia paz de nuevo, la paz de
Dios.

No es que perdamos la paz mediante el juicio, sino que el juicio nos ciega a la verdad. El Amor,
que es perfecto nicamente en el Cielo, aqu se refleja perfectamente a travs del perdn. Hay
un modo de escaparnos de la ceguera, y es el perdn. El perdn afirma la irrealidad de nuestra
percepcin (interpretacin) de pecado en todos y cada uno.

Soy redimido cuando elijo seguir ese camino. T no me has dejado desamparado.
Dentro de m yace Tu recuerdo, as como Uno que me conduce hasta l. (1:5-7)

Estbamos perdidos, vendidos como esclavos por nuestra propia mano. Pero Dios no nos
abandon. l nos dio dos cosas. Es interesante darse cuenta de la distincin aqu. l nos dio (1)
el recuerdo de Dios en nuestra mente, y (2) el Espritu Santo que nos lleva a descubrir ese
recuerdo. He odo a muchas personas decir que el Espritu Santo es el recuerdo de Dios dentro
de nosotros, no es as como aparece aqu. El recuerdo de Dios es algo que es verdaderamente
mo, parte de m, mi propia mente recta recuerda a Dios. El Espritu Santo es el Gua que me
lleva a descubrir de nuevo el tesoro escondido dentro de mi Ser.

Padre, hoy quiero or Tu Voz y encontrar Tu paz. Pues quiero amar mi propia
Identidad y encontrar en Ella el recuerdo de Ti. (1:8-9)

El recuerdo de Dios est en mi propia Identidad. Al recordar mi Ser, recuerdo a Dios. Que Su
Voz me lleve a ese recuerdo, mientras me siento en silencio con l hoy. Tengo una ayuda muy
poderosa. Y donde esa ayuda me lleva es al punto de amar mi propia Identidad. No puedo amar
lo que soy si no amo (si no perdono) a todo el mundo. Eso es as porque Lo Que soy es lo
mismo que Lo Que todos son, todos somos el Hijo de Dios, el Cristo. Si juzgo a otros, me estoy
juzgando a m mismo, porque soy lo mismo que ellos.

Qu soy? (Parte 2)

L.pII.14.1:4-6

Soy el santo hogar de Dios Mismo. (1:4)

Caray! Dicho as, eso me impacta ms que decir: Dios est en m. Soy el hogar de
Dios. Hogar no es slo un lugar donde Dios est a veces, es donde l mora, donde l elige estar,
donde l se siente a gusto, por as decir. En el Salmo 132:14, se dice que Dios dijo de Sin, o
Jerusaln: Aqu est mi reposo para siempre, aqu morar pues lo he querido. Ahora, nosotros
somos Su hogar. Ahora, l te habla a ti, y a m, diciendo que somos Su descanso para siempre, que
morar en nosotros pues as lo ha querido. sa fue Su intencin para siempre cuando nos cre.

Soy el Cielo donde Su Amor reside. (1:5)

Puede que ingenuamente hayamos credo que Dios vive en el Cielo y no en nosotros. Aqu vemos
que s, Dios mora o reside en el Cielo, pero nosotros somos el Cielo. Eso es alucinante! Te apuesto
a que la mayor parte de tu vida has pensado que si fueras lo bastante bueno, o lo bastante santo, o si
tuvieras suficiente fe, lograras ir al Cielo. Lo siento, no irs. No puedes ir al Cielo porque t eres el
Cielo, donde el Amor de Dios reside.

Soy Su santa Impecabilidad Misma, pues en mi pureza reside la Suya Propia. (1:6)

Te has dado cuenta de que estas tres frases utilizan palabras acerca del lugar de residencia de Dios?
el santo hogar donde Su Amor reside en mi pureza reside la Suya Propia. Dios no est
simplemente de paso! No est de visita. l vive aqu, en m, en ti; ste es Su hogar. l mora
(permanece, se queda) aqu, en nosotros.

Tengo que confesar que todava no puedo hacerme a la idea de que soy Su santa Impecabilidad
Misma. Impecabilidad parece una idea bastante abstracta, me cuesta un poco entender cmo
puedo ser la impecabilidad. La segunda parte de la frase me ayuda un poco: pues en mi pureza
reside la Suya Propia.

Puedo casi entenderlo mediante una semejanza. Un padre que dedica su tiempo y su energa a criar a
su hijo, ensendole todo lo que sabe, encuentra su propia felicidad y xito en la felicidad y el xito
de ese hijo. La felicidad de mi hijo es la ma propia. El xito de mi hijo es el mo propio. Pienso
que se parece a eso. Dios se extendi a S Mismo como nosotros. Lo que somos es Su extensin.
Nuestra pureza es la Suya, si nosotros no somos inocentes, tampoco lo es l. Somos lo que l es,
extendido hacia fuera. Si no soy puro, l no lo es, pues nuestra naturaleza es la Suya. Si somos lo
que l es, entonces es tambin verdad a la inversa: l es lo que nosotros somos. Por lo tanto, Soy
Su santa Impecabilidad Misma.


Mis ojos, mi boca, mis manos y mis pies tienen hoy un solo propsito: estar al servicio de
Cristo a fin de que l pueda utilizarlos para bendecir al mundo con milagros



Comentario

Estas ltimas diez lecciones (sin contar la ltima) representan el estado mental al que el Curso
pretende llevarnos. En esta leccin vemos el trabajo final de los pensamientos del Curso acerca
del cuerpo. No es que el cuerpo se ignore, se desprecie o se descuide, sino que cada parte sea
usada para bendecir al mundo con milagros. No se ataca ni se rebaja al cuerpo, en lugar de ello
se le da un nuevo propsito que comparte con Cristo.

Padre, hoy le entrego a Cristo todo lo que es mo para que l lo utilice de la manera
que sea ms beneficiosa para el propsito que comparto con l. Nada es
exclusivamente mo, pues l y yo nos hemos unido en un propsito comn. (1:1-2)

En el Cielo nuestra funcin es la creacin, algo que aparentemente no podemos entender
completamente hasta que nuestra mente despierte al Cielo, pero aqu nuestra funcin es el puro
reflejo de la creacin: dar milagros, extender el perdn. Podramos decir que nuestra funcin
aqu es reconocer a la creacin, ya que perdonar es reconocer a nuestro hermano tal como Dios
lo cre, y no como lo hemos hecho nosotros con la proyeccin de nuestra propia culpa.

Entonces, con toda la determinacin que pueda reunir, voy a unirme al propsito de Cristo. Voy
a darle mis manos, mis ojos, mi lengua, y mis pies. Por qu no orar en silencio y, muy
concretamente hacerlo? Padre, hoy Le doy mis manos a Cristo para que las use para el
propsito que comparto con l: bendecir al mundo con milagros. Luego repite lo mismo pero
con las otras partes del cuerpo. Recuerda este pensamiento durante el da y renueva tu regalo a
Cristo, llevando tu mente a su verdadero propsito cada vez que te acuerdes.

De este modo, el aprendizaje casi ha llegado a su sealado final. Por un tiempo
colaborar con l en el logro de Su propsito. Luego me fundir en mi Identidad y
reconocer que Cristo no es sino mi Ser. (1:3-5)

Cuando hayamos llegado al punto en el que verdaderamente Le hayamos dado todo lo que
tenemos a Cristo para que lo use para Su propsito, habremos completado casi el programa de
estudios. Todo lo que queda es permanecer un poco ms aqu, sirviendo a Su propsito,
compartiendo la luz con aquellas mentes que estn todava nubladas. Esto describe casi a un
avatar, un maestro iluminado que est en la tierra nicamente para servir a los que no han
llegado tan lejos.

Cuando ese tiempo de servicio se haya terminado, me fundir en mi Identidad y reconocer
que Cristo no es sino mi Ser (1:5). El ego se deshar y desaparecer, la voluntad individual
dejar de existir como algo separado (que nunca existi en realidad) y se extender en el Ser
Uno de Cristo. No se perder nada en este proceso, excepto nuestra separacin.

No desesperes, corazn mo, si esto parece muy lejos de ti ahora. Est mucho ms cerca de lo
que te atreves a creer. Eres mucho ms de lo que crees que eres. Entrgate a este propsito con
alegra. El Espritu Santo te proporcionar los medios. Estate dispuesto a ir en esta direccin, y
no juzgues lo cerca o lejos que ests, lo fcil o difcil que piensas que es el camino. Estate
dispuesto a que se haga. No sientas ansiedad o inquietud si parece evitarte, la inquietud es slo
una estrategia de retraso. Descansa, corazn mo. Confa. Los ngeles te contemplan esperando
el nacimiento de Cristo en ti. No tengas miedo. Algrate!

Qu soy? (Parte 3)

L.pII.14.2:1-3

La necesidad de usar palabras est casi llegando a su fin ahora. (2:1)

A lo largo del Libro de Ejercicios, las palabras se han usado para ensearnos e inspirarnos, y hemos
usado en nuestras prcticas las palabras que se nos han dado. Cuando estemos verdaderamente listos
para graduarnos del Libro de Ejercicios y de su nivel de entrenamiento, estaremos listos para
abandonar las palabras concretas. Estaremos preparados para pasar nuestros das en comunicacin
constante con el Espritu Santo, sin necesidad de palabras especiales que entrenen nuestra mente de
acuerdo a las lneas del Curso, porque en ese punto nuestra mente estar completamente entrenada.
Practicaremos habitualmente instantes santos y a menudo pasaremos tiempo cada da renovando
nuestra mente en la Presencia de Dios.

Pocos de nosotros, si es que hay alguno, estamos en ese punto. S, muy a pesar mo, que yo no lo
estoy. No he seguido fielmente el programa de entrenamiento que se nos ha dado (escrito en 1995),
y por eso todava necesito ms entrenamiento, en el que el uso de palabras todava es fundamental.
Todava necesito el apoyo de las palabras. El prximo ao repetir el Libro de Ejercicios de nuevo.
No a regaadientes ni con una sensacin de fracaso, oh, no! He progresado mucho en este ltimo
ao, creo. Las lecciones permanecen conmigo durante el da mucho ms que antes, y mi mente se
acuerda de aplicarlas como respuesta a la tentacin. No siempre, pero ms a menudo.

Mas en los ltimos das de este ao que t y yo juntos le ofrecimos a Dios, hemos
encontrado un solo propsito, el cual compartimos. (2:2)

Seguramente ste es uno de los propsitos del Libro de Ejercicios, que lleguemos a darnos cuenta de
que compartimos un propsito con Jess, somos salvadores (ver prrafo 3). Hemos empezado a
recordar no slo nuestra propia inocencia sino nuestro propsito, para el cual fuimos creados: para
extender amor a otros, tal como Dios nos cre al extender Su Amor.

Y al concederle el regalo de nuestro perdn, ste se nos concede a nosotros. (3:3)

Puesto que hemos aprendido que estamos aqu para bendecir al mundo, nosotros somos bendecidos.
Puesto que hemos aprendido a perdonar, recibimos nuestro propio perdn. sta es la ley del amor.
As es como funciona el amor.

Cuando el propsito de entrenamiento del Libro de Ejercicios se haya completado en nosotros, no
slo habremos encontrado nuestra propia salvacin individual, habremos descubierto que nuestra
salvacin est en llevar liberacin a otros. Nos salvamos al salvar a otros, sanamos al sanar a otros.
Sanar a medida que Le permita ensearme a sanar (T.2.V(A).18:6).


Cristo y yo nos encontramos unidos en paz y seguros de nuestro propsito. Su Creador reside
en l, tal como l reside en m



Comentario

Esta leccin expresa la consciencia de mi igualdad con Cristo. El Creador est en Cristo y
tambin en m, Dios est en m ya que est en Cristo. Exactamente igual. No tengo otro ser que
el Cristo que vive en m (1:2).El Curso nos est llevando a esta consciencia de igualdad. Todo
nuestro estudio del Curso, nuestra prctica del Libro de Ejercicios, y que apliquemos el perdn
en todas nuestras relaciones, nos est llevando a esta consciencia final: No tengo otro ser que el
Cristo que vive en m. Y qu soy yo sino el Cristo en m? (1:7).

Cuando llegamos a estas lecciones finales, podemos sentirnos como si en algn momento a lo
largo del Curso, nos hubiera pasado de largo. Como si en algn momento hubisemos perdido el
barco o, ms probablemente, como si nos hubisemos bajado del barco y quedado atrs. S que
a veces me he sentido as, tambin s que si contino practicando lo que el Curso me ha
enseado, eso no ser siempre as. Un da la comprensin de que no tengo otro ser que el Cristo
que vive en m resonar en mi mente sin ninguna resistencia ni duda.

Creo profundamente que estas palabras son verdad, pero soy consciente de que hay una parte de
mi mente que todava no lo cree. Mi experiencia todava no se ha puesto a la altura de mi
comprensin. Mi mente todava cree que no soy idntico a Cristo, y por eso experimento lo que
creo, y lo que siento es partes de m mismo que parecen ser diferentes de este Ser perfecto, Que
es completamente igual a Su Padre.

Significa esto que el Curso ha fracasado o que yo le he fallado al Curso? No, no lo creo. En el
Eplogo que sigue a la Leccin 365, Jess habla de que el Espritu Santo ser nuestro Gua en
toda dificultad o dolor que consideris real (L.Ep.4:1). Por eso espera que todo el que ha
acabado el Libro de Ejercicios, todava tendr dificultades y, a veces, todava pensar
equivocadamente que el dolor es real. l dice aqu: Sean cuales sean tus probl emas ten por
seguro que l tiene la solucin y que gustosamente te la dar slo con que te dirijas a l y
se la pidas (L.Ep.1:5). Incluso despus de todo esto, todava tendremos dificultades. Este
curso es un comienzo, no un final (L.Ep.1:1). El Texto y el Libro de Ejercicios estn
pensados, no para llevarnos al final de nuestro viaje, sino para entrenarnos en el camino
apropiado para el viaje, para desarrollar hbitos adecuados de prctica espiritual. Nos
presentan a nuestro Maestro y nos ensean la costumbre de escucharle. Eso es todo, y eso es
suficiente.

Y sin embargo estas ltimas lecciones ponen palabras en nuestras bocas y nos hacen hablar
como si ya hubisemos llegado. Piensa en ellas como anticipos de cmo ser tu mente
cuando hayas terminado el viaje. Sumerge tu mente en ellas y deja que las absorba,
transformndote al hacerlo. Cualquier cosa que sientas hoy, cualquier cosa que hoy pienses
acerca de ti, estas palabras siguen siendo la verdad.

Lo que somos est ms all del alcance del tiempo y libre de cualquier ley, salvo la de Dios
(1:1). No tenemos otro propsito que el de Cristo (1:3). Somos uno con Dios, tal como
Jess lo era y lo es (1:5). Y todo nuestro aprendizaje est planeado para desaprender todo lo
que nos dice algo diferente.

Qu soy? (Parte 4)

L.pII.14.2:4-5

La verdad de lo que somos no es algo de lo que se pueda hablar o describir con
palabras. (2:4)

Las palabras slo pueden traernos hasta aqu. Pueden llevarnos a la puerta del Cielo, pero no pueden
hacernos entrar. Todas las palabras del Curso, tan maravillosas como son, no pueden hacer ms de
eso. Eso no es una deficiencia del Curso, ni una deficiencia de las palabras. Las palabras son slo
smbolos. No pueden hacer ms de lo que los smbolos hacen, y eso es mucho, y todo lo que es
necesario. La Verdad Misma de lo que somos har el resto.

Esa verdad y el completo conocimiento de ella est ms all del alcance de las palabras y, por lo
tanto, ms all del alcance de este mundo, que es un mundo de smbolos y no de realidades. An as,
no hay razn para la desesperanza por eso. Lo que somos no puede estar aqu, igual que una persona
fsica y real no puede existir dentro de un sueo, igual que una figura de tres dimensiones no
puede entrar en un mundo de dos dimensiones. (Otro ejemplo: un cubo de tres dimensiones no
puede existir en una hoja de papel, lo ms que se puede hacer es un dibujo en perspectiva que
sugiere tres dimensiones).

Podemos, sin embargo, darnos cuenta de la funcin que tenemos aqu, y usar palabras
para hablar de ello as como para ensearlo, si predicamos con el ejemplo. (2:5)

Aunque no podemos conocer totalmente la verdad de lo que somos, aqu en este mundo,
podemos expresarlo; por decirlo de algn modo, podemos crear un dibujo en perspectiva que
sugiere esa verdad. Cmo? Llevando a cabo la funcin que Dios nos ha dado, la funcin que el
Curso ha afirmado repetidas veces de muchas maneras: el perdn, ser feliz, extensin, hacer la
Voluntad de Dios, dar de nosotros mismos, aumentar el tesoro de Dios creando el nuestro,
dando y recibiendo sanacin, aceptando la Expiacin. Esto es algo de lo que las palabras pueden
hablar, y las palabras pueden tambin ensear el perdn, si predicamos con el ejemplo. Si las
palabras que hablamos inundan nuestro ser, las palabras pueden transmitir lo que es el perdn.
Si nuestra vida es un ejemplo de lo que hablamos, nuestras palabras tienen poder. Dicho de otro
modo, si llevamos a cabo nuestra funcin de perdonar, podemos ensear el perdn. Y eso es
nuestro dibujo en perspectiva de la verdad de nuestro Ser. se es el reflejo en el mundo del
Amor que somos.

Considera al Curso como un ejemplo de lo que aqu se nos est diciendo. Por qu son tan
poderosas sus palabras? Pienso que la razn es que las dice uno que es un ejemplo de las
palabras que dice. Incluso en el modo en que Jess (el autor) nos habla, y trata a nuestros fallos,
nuestra terquedad y cabezonera, nuestras dudas y vacilaciones, podemos sentir la realidad
detrs de las palabras que nos dice. Siempre es paciente con nosotros. Nunca nos menosprecia
ni nos rie disgustado por nuestra estupidez. Cuando habla del perdn hay un sentimiento de
perdn en las palabras que nos transmite. Cuando nos dice que contemplemos a todos como
iguales, sentimos que el nos est contemplando a nosotros como Sus iguales. Cuando dice que
podemos mirar a todos sin ver ningn pecado, sentimos que as es como l nos ve a nosotros.

A eso es a los que nos est llevando, a todos y cada uno de nosotros. Es lo que el Manual para el
Maestro llama honestidad, en la Seccin sobre las caractersticas de los Maestros de Dios.

La honestidad no se limita nicamente a lo que dices. El verdadero significado del
trmino es congruencia: nada de lo que dices est en contradiccin con lo que
piensas o haces; ningn pensamiento se opone a otro; ningn acto contradice tu
palabra ni ninguna palabra est en desacuerdo con otra. (M.4.II.1:4-6)

nicamente al llevar a cabo nuestra funcin, nicamente al hacernos una encarnacin del Curso,
podemos llegar a darnos cuenta y reconocer Su mensaje para nosotros. nicamente al darlo a
otros en palabras y de hechos, podemos recibirlo nosotros completamente.


La paz, la dicha y los milagros que otorgar cuando acepte la Palabra de Dios son
ilimitados. Por qu no aceptarla hoy?



Comentario

Aqu, la Palabra de Dios para m, me est hablando de lo que Jess en el Curso me dice
acerca de mi Identidad. Es la verdad de lo que yo soy.

Es a Ti a Quien elijo, y a mi Identidad junto Contigo. Tu Hijo quiere ser l mismo,
y reconocerte como su Padre y Creador, as como su Amor. (1:7-8)

Un conferenciante cristiano que me inspir hace aos, Ian Thomas, sola decir que el propsito
del hombre, mi propsito como individuo, es ser el vehculo humano para el contenido divino.
Por eso es por lo que estoy aqu. Cristo quiere ser l Mismo en m, en la forma de m. No tengo
otra razn para estar aqu, aunque el ego piensa que estoy aqu para olvidar a Dios.

El Curso nos ensea que el ego invent el mundo y el cuerpo como un ataque contra Dios. El
ego quiere usar el mundo para olvidar a Dios. El Espritu Santo quiere usarlo como un medio
para recordar a Dios. No hay propsito en nada excepto en uno de esos dos.

Estoy aqu, hoy como siempre, para reflejar el Amor de Dios. Estoy aqu para ver la inocencia.
Estoy aqu para ver a todos como hermanos, y percibir todas las cosas como buenas y bondadosas
(L.pII.14.3:4). Estoy aqu para bendecir a mis hermanos y pedirles que compartan mi paz y dicha.

Por qu no aceptarla hoy? (Ttulo de la leccin). Por qu esperar? stas son las preguntas que
hace la leccin.

Estoy seguro de que mi tesoro me aguarda y de que slo tengo que extender la
mano para encontrarlo. Incluso ahora mismo mis dedos ya lo estn tocando. Est
muy cerca. No es necesario que espere ni un instante ms para estar en paz para
siempre. (1:3-6)

No hay respuesta a por qu esperamos, porque no hay razones para esperar. Ni nunca ha habido
una razn. Todo lo que hay que hacer en respuesta es dejar que se suelte el aprisionamiento en
nuestro corazn, para acabar con la resistencia a la extensin del Amor, y abrir nuestro corazn
completamente a toda cosa viviente. Permitirnos a nosotros mismos ser Amor, permitir que el
Amor est en nosotros. Para abandonar la creencia de que somos algo distinto al Amor.

La resistencia que parece tan grande, como una muralla de piedra, no es nada ms que una nube,
incapaz de parar una pluma. Slo mi creencia en la imposibilidad de atravesarla la convierte en
una barrera, como un elefante atado a una pequea estaca en el suelo, que cree que no se puede
mover porque ha sido entrenado a pensar que est encadenado a un rbol. Pensamos que no
tenemos amor, pensamos que somos malvados. Pensamos que el ego se interpone como un
muro de granito entre nosotros y Dios, que Le mantiene afuera.

El ego es una nube. No podra detener ni a una pelota. No tiene ninguna fuerza para resistirse al
Amor de Dios, no puede resistirse ni se resistir. El Amor de Dios espera al final del tiempo,
habiendo ganado ya. Oh, corazn mo, brete a ese Amor hoy! Recbelo, dalo. Recbelo al
darlo, y dalo al recibirlo. Contmplalo por todas partes pues est en todas partes, en todos.

Qu soy? (Parte 5)

L.pII.14.3:1-4

Cul es nuestra funcin de la que se habla en el prrafo 2? Somos los portadores de la
salvacin (3:1). He pensado realmente que sta es mi funcin? He empezado a darme cuenta de
que cada da, al vivir mi vida, para esto es para lo que estoy aqu, para traer la salvacin al mundo?
No estamos hablando aqu de rescatar a personas, estamos hablando de verlas tal como Dios las
cre, y verlas de ese modo con tanta claridad y tanta fuerza que nuestra visin de ellas empieza a
abrir sus ojos a esa misma visin. Estamos hablando de mantener una imagen tan clara de su
inocencia que pueden ver su propia inocencia reflejada en nosotros.

Aceptamos nuestro papel como salvadores del mundo, el cual se redime mediante
nuestro perdn conjunto. (3:2)

Salvamos al mundo al perdonarlo. Y practicamos este perdn como un perdn conjunto, junto
con Jess. Nos unimos a l para eliminar la culpa y la condena de cada persona con la que
entramos en contacto. As es como el mundo es redimido, rescatado de su esclavitud de la
culpa y el miedo.

Y al concederle el regalo de nuestro perdn, ste se nos concede a nosotros. (3:3)

Una vez ms el tema repetido a menudo: Recibimos el perdn al darlo.

Vemos a todos como nuestros hermanos, y percibimos todas las cosas como buenas y
bondadosas. (3:4)

sta es la visin de un salvador. As es como un salvador ve las cosas. Ver a todos como
hermanos es verlos como iguales a nosotros, compartiendo la misma inocencia de la creacin
de Dios. Ver a todas las cosas como buenas y bondadosas es darnos cuenta de que incluso lo
que parece ser ataque no convierte al atacante en cruel, detrs del miedo que le impulsa al
aparente ataque sigue habiendo un corazn bondadoso y lleno de ternura. Tal vez algunos de
nosotros hemos empezado a darnos cuenta de esto acerca de nosotros mismos y de otros.
Reconocemos que hemos cometido errores, y que hemos actuado de manera no amorosa, y sin
embargo sabemos que, debajo de ese disfraz de ira y egosmo, nuestros corazones son
bondadosos. No queremos hacer dao pero nos sentimos impulsados a ello por las
circunstancias, parece el nico modo de sobrevivir. sa es la mentira que el ego nos cuenta,
que el ataque es necesario para la supervivencia. El Curso nos pregunta:

No crees que el mundo tiene tanta necesidad de paz como t? No te gustara
drsela en la misma medida en que t deseas recibirla? Pues a menos que se la
des, no la recibirs. Si quieres recibirla de m, tienes que darla. La curacin no
procede de nadie ms. (T.8.IV.4:1-5)

No hay ninguna cosa viviente que no comparta la Voluntad universal de que goce de
plenitud y de que t no seas sordo a su llamada. (T.31.I.9:1)

Nuestro camino a la salvacin est en llegar a darnos cuenta de que todas las cosas comparten la
Voluntad universal de estar completas, que todo el mundo quiere la paz al igual que nosotros y que,
debajo de todos los disfraces que llevamos tan fielmente, lo que somos, todos nosotros, es Amor.


La enfermedad no es sino otro nombre para el pecado. La curacin no es sino otro
nombre para Dios.
El milagro es, por lo tanto, una invocacin que se le hace a l



Comentario

Me da la impresin de que el Curso iguala cosas que no esperas que se igualen, como lo hace
aqu: La enfermedad no es sino otro nombre para el pecado. La curacin no es sino otro nombre
para Dios. Y al final de la leccin: Al invocar Tu Nombre l invoca el suyo propio
(1:6), es decir, el propio nombre del Hijo, o mi propio nombre. El Curso sugiere que cuando
encontremos a Dios habremos encontrado nuestro Ser; y que cuando encontremos nuestro Ser,
habremos encontrado a Dios, nosotros y Dios compartimos el mismo Nombre. Su consejo para
un nuevo ao es: Haz que este ao sea diferente al hacer que todo sea lo mismo
(T.15.XI.10:11). El Curso est constantemente resumiendo todo a un solo problema, la
separacin, y a una solucin, la Expiacin. Y nos dice que lo difcil es del ego, por lo tanto, lo
sencillo es de Dios.

Cmo pueden ser la enfermedad y el pecado lo mismo? Primero, elimina lo que no significa:
que estar enfermo es un pecado. Cualquiera que ha hecho todo el Libro de Ejercicios y que ha
estudiado el Texto no podra tener esa comprensin equivocada; se no es el significado aqu. El
pecado no existe, slo imaginamos que existe. Insisto, esta leccin no est diciendo que si ests
enfermo es porque eres un pecador, o que estar enfermo te convierte en un pecador. Estar
enfermo no es nada por lo que tengas que sentirte culpable! Si ests enfermo y alguien te
sugiere que Tienes que estar haciendo algo mal porque las personas espirituales no se ponen
enfermas, deja de escuchar a esa persona. Los pensamientos de nuestra mente s causan la
enfermedad. Toda enfermedad es una enfermedad mental (Ps.2.IV.8:1), segn el librito de la
Psicoterapia. Pero los pensamientos equivocados no son pecado, slo son equivocaciones,
errores.

Cuando la leccin dice que la enfermedad no es sino otro nombre para el pecado, significa que
la enfermedad del cuerpo es un reflejo o manifestacin de la creencia de la mente en la realidad
del pecado. Dice el Curso que la enfermedad puede ser una especie de castigo a uno mismo, en
el que nos atacamos a nosotros mismos debido a nuestra culpa, esperando apartar el castigo de
Dios que estamos esperando. La enfermedad no es sino la ira que se ha descargado contra el cuerpo
para que sufra (T.28.VI.5:1).

Creo que cuando el Curso utiliza la palabra enfermedad generalmente se refiere al pensamiento de
enfermedad y no a los sntomas fsicos. (La enfermedad es algo propio de la mente, y no tiene
nada que ver con el cuerpo M.5.II.3:2). Por ejemplo, un miembro tullido puede ser usado por el
ego para todava ms pensamientos de incapacidad, culpa y separacin; o puede ser usado por el
Espritu Santo para romper la identificacin de una persona con el cuerpo y que se vuelva a
Dios. Es el pensamiento, y slo el pensamiento, lo que es importante.

La enfermedad es una defensa contra la verdad (L.136). Tenemos que recordar que segn el
sistema de pensamiento del Curso todo, incluida la enfermedad, es una eleccin que hemos
hecho, y que las elecciones tienen un propsito. Lo importante no es el sntoma fsico. Lo
importante es la eleccin y el propsito que tiene.

Cuando elegimos estar enfermos, en algn nivel estamos eligiendo identificarnos con el cuerpo,
en lugar de con el espritu o la mente. La verdad contra la que nos estamos defendiendo es
que somos espritu o mente. Nos estamos defendiendo contra la comprensin de que somos uno
con Dios y con todos, en Dios. De esta, manera, tu "verdadera identidad queda a salvo, y el
extrao y perturbador pensamiento de que tal vez seas algo ms que un puado de polvo
queda mitigado y silenciado (L.136.8:4). La enfermedad hace que el cuerpo parezca muy
real, lo nico real. Pretende que la ilusin de la identidad corporal ocupe el l ugar de la
verdad de nuestra mente, nuestra identidad espiritual.

En qu se parece eso al pecado? Segn el Libro de Ejercicios, pecado es lo que hace que
la mente pierda su cordura y trate de que las ilusiones ocupen el lugar de la verdad
(L.pII.4.1:2). Eso es exactamente lo que hace la enfermedad! Cuando veo pecado en m
mismo o en un hermano, demuestra que es malo y, por lo tanto, que est separado de Dios.
Cuando veo enfermedad en m mismo o en un hermano, demuestra que el cuerpo es real
y, por lo tanto, que est separado de Dios.

El pecado y la enfermedad se parecen en que los dos son medios que la mente utiliza para
intentar demostrar que la separacin es real. No son iguales en la forma, pero son idnticos
en propsito. Son intentos del ego de demostrar que soy lo que no soy. Es el pensamiento de
separacin que el Curso intenta sanar, no el sntoma fsico de la enfermedad ni el
comportamiento concreto de una persona. Al Curso le interesa la causa, y no el efecto.

Creo que si la mente sana, si la persona sana en el nivel del pensamiento (que es el nivel de
la causa), a menudo se producirn cambios en la forma de vida de esa persona. A menudo el
comportamiento cambiar cuando cambien los pensamientos, a menudo la salud fsica
mejorar cuando cambien los pensamientos. Sin embargo, el cambio a nivel del cuerpo no
es lo que le interesa al Curso. El cuerpo es insignificante (M.5.II.3:12), lo que quiere decir
que no significa nada. Si nuestros pensamientos estn de acuerdo con el Pensamiento de
Dios, el cuerpo servir al propsito del Espritu Santo, sea cual sea la forma del cuerpo.
Incluso si el cuerpo muere. Al Curso le interesa slo la sanacin de la mente porque el
cuerpo no tiene importancia.

La curacin no es sino otro nombre para Dios (Pensamiento del Ttulo). Por lo tanto, sanar la
mente significa reconocer la identidad de mi mente con la Mente de Dios. Sanar es reconocer
que yo comparto la naturaleza de Dios. Cuando el Curso habla de sanacin, no se refiere a
curar la gripe! Est hablando de abandonar mi identificacin con este cuerpo que parece estar
sufriendo escalofros y fiebre, de darme cuenta de que el cuerpo no es mi Ser, y que soy el
eterno Hijo de Dios. Como siempre, est hablando de un cambio de mente, de pensamientos.
Cuando se rompa la identidad de m mismo con el cuerpo, sabr que lo que le sucede al cuerpo
no afecta para nada a Quien yo soy; por lo tanto, lo que le suceda al cuerpo no me importa.
Puede ponerse bien o no; si ya no estoy identificado con l, no me importa lo que le suceda.

El pecado y la enfermedad se parecen en que los dos son manifestaciones de nuestra
creencia en la separacin y su resultado (equivocado): la culpa. Los dos sanan a travs del
milagro del perdn. Sanar es una vuelta a la complecin, una vuelta a nuestro verdadero
Ser, y puesto que nuestro Ser es uno con Dios, toda sanacin es una vuelta a Dios. Ofrecer
un milagro de perdn o sanacin es por lo tanto, una invocacin que se le hace a l
(Pensamiento de la Leccin)

Otra manera de decir esto es que toda sanacin lleva a Dios, aunque no estemos pensando o
creyendo en Dios. Si es sanacin, es de Dios. El librito de Psicoterapia dice: Para progresar en
la salvacin el paciente no necesita considerar a la verdad como Dios (Ps.1.5:1). Si hay
sanacin, y si hay perdn en lugar de condena, Dios est ah, aunque no se Le nombre o
reconozca. Todo el que aprende a perdonar recordar a Dios.

No importa dnde est, cul parezca ser su problema o en qu crea haberse convertido.
(1:2)

Dios responde cuando Le invocamos, aunque no nos demos cuenta de que Le estamos invocando. l
contesta, aunque pensemos que no merecemos una respuesta. Creo que hay cientos de veces en las
que hemos llamado a Dios y l nos ha contestado, aunque no nos hayamos dado cuenta de ello.
Aunque recibimos Su ayuda, no Le reconocimos. El Curso dice que nuestro dolor y nuestro miedo
es una peticin de ayuda. Crees que si el Espritu Santo reconoce todas las peticiones de ayuda
como lo que son, no contesta cada una de ellas?

l es Tu Hijo, y T le contestars. (1:3)

l nos contesta con Su Nombre, que es un modo de decir con Su Ser o Su Naturaleza. Somos
contestados por Lo Que Dios es, porque Lo Que l es nosotros como Su Hijo Lo somos tambin.
Dios est libre de pecado, y nosotros tambin; sin pecado no podemos estar enfermos, ya que la
enfermedad procede de la creencia en el pecado. Cuando me doy cuenta de mi completa inocencia,
jams puedo sufrir dolor alguno (1:5). El Nombre de Dios es lo que me habla de esa inocencia y
me dice que debe ser as. Cmo podra no ser santo el Hijo de Dios?

Que hoy aprenda a invocar a Dios (utilice esa palabra o no). Que abra mi corazn a la inocencia, a la
dulzura y a la misericordia. Que la sanacin sea mi propsito, para m y para otros. Que recuerde
hoy en cada encuentro: Estoy aqu para sanar, estoy aqu para ofrecer milagros, estoy aqu para
liberar de la culpa.

Qu soy? (Parte 6)

L.pII.14.3:5-7

Nuestra funcin es traer la salvacin al mundo. No estamos interesados en ninguna funcin que se
encuentre ms all del umbral del Cielo (3:5). En otras palabras, no despreciamos esta
humilde llamada a traer la sanacin a este mundo de la forma, no int entamos afirmar
que estamos llevando a cabo nuestra funcin de crear (que es nuestra funcin en el Cielo)
y que no nos vamos a molestar con las formas dentro de la ilusin. Hacer eso sera lo que
uno de mis antiguos profesores cristianos sola llamar tener una mente demasiado
celestial para ser de alguna utilidad terrenal.

El conocimiento volver a aflorar en nosotros cuando hayamos desempeado nuestro
papel. (3:6)

Conocimiento se refiere a la perfeccin del Cielo, al conocimiento directo de la verdad, en lugar
de a la menos elevada percepcin de las formas. Nuestro papel consiste en trabajar dentro de la
ilusin, para convertir la pesadilla en un sueo feliz; cuando hayamos hecho esto, volver el
conocimiento.

Lo nico que nos concierne ahora es dar la bienvenida a la verdad. (3:7)

No estamos intentando atrapar directamente a la verdad. Nuestra atencin no est centrada en tener
experiencias msticas de Dios evitando el mundo de la forma y dejndolo de lado, aunque para
alcanzar seguridad, s buscamos entrar en el instante santo a menudo para renovar nuestra visin del
Cielo. Sin embargo, nuestro inters fundamental es darle la bienvenida a la verdad, es decir,
prepararnos para ella, preparar el camino, preparndonos para aceptarla. Y eso es algo que tiene
lugar en este mundo, dentro de esta ilusin que llamamos vida fsica. Aqu, los muchos instantes
santos que experimentamos (y que deseamos experimentar por encima de todas las cosas) llevan a
un resultado: el Espritu Santo nos enva a nuestros muchos quehaceres aqu dentro de la ilusin,
llevando con nosotros el centro de quietud que hemos encontrado en el instante santo, y
compartindolo con el mundo (ver T.18.VII.8:1-5).


La verdad contesta toda invocacin que le hacemos a Dios, respondiendo en primer lugar
con milagros, y retornando luego a nosotros para ser ella misma



Comentario

Aqu se transmite una idea que est en todo el Curso: que encontramos nuestro
camino a Dios por medio de otros, primero vemos a Cristo en nuestros hermanos y
luego en nosotros mismos (1:2). Cuando invocamos a Dios, la Verdad siempre
responde (Pensamiento de la Leccin). La primera respuesta son los milagros,
que luego ofrecemos a otros a travs de nuestro perdn. Luego, la Verdad vuelve a
nosotros para ser ella misma.

Tu santo Hijo me es sealado, primero en mi hermano, y despus en m.
(1:2)

ste es el camino de Un Curso de Milagros. Y conforme contemplo a Tu Hijo
hoy, es decir, cuando veo al Cristo en aquellos que me rodean, oigo Tu Voz
indicndome la manera de llegar a Ti, tal como T dispusiste que sta deba ser
(1:4). Omos la Voz que nos dirige a Dios al contemplar a Cristo en otros. Otro
modo de decir esto es que vemos el rostro de Cristo, y luego recordamos a Dios.

Las dos fases de la respuesta son: (1) los milagros, y (2) la Verdad Misma.

Los milagros, en forma de perdn que ofrezco a mis hermanos, son slo un smbolo
de la Verdad. El perdn es el reflejo de la verdad (1:1). En el milagro veo al
Hijo de Dios, primero en mi hermano y luego en m mismo.

A medida que se acumulan milagros y nuestra mente se entrena, la Verdad Misma
empieza a surgir, y nos vamos dando cuenta de nuestra Identidad con Dios. El
Curso dice que eso no es asunto nuestro. No tenemos que trabajar para que eso
suceda. Concntrate en el primer paso (el perdn), y el segundo (la verdad) vendr
por s mismo. Es el regalo que Dios nos hace.

Pienso que muchos caminos espirituales cometen el error de concentrarse en llegar
a Dios directamente. El esfuerzo puede finalmente funcionar porque el propsito e s
correcto, pero requiere mucho tiempo y esfuerzos (ver T.18.VII.4:9-11). El
esfuerzo de hacer lo que no puede ser hecho, de hacer que ocurra lo que ya ha
sucedido, de encontrar lo que nunca perdimos, puede ser una lucha de una
frustracin sin fin, un modo perfecto para que el ego contine. Este tipo de
bsqueda espiritual da lugar a la persona cuya mente es demasiado celestial para
ser de utilidad en la tierra. As encontramos al Paraso que deja a un lado al
viajero herido porque no quiere ensuciarse con asuntos terrenales. El fantico
religioso. El fundamentalista con pretensiones de superioridad moral. Sus
oraciones son tan importantes que se olvida de la familia y sus necesidades.

El Curso dice que el camino al cielo es mediante el perdn aqu
(L.pII.256.1:1).No te pierdas en la bsqueda de una experiencia abstracta de unin
con Dios. En lugar de eso, practica el perdn. Presta atencin a lo que es prctico.
Concntrate en la unin con tu hermano, y se te dar la unin con Dios. Trabaja
con el material que se te ha dado: las relaciones que tienes. No intentes escaparte a
algn retiro espiritual, te fallar. Estaras intentando alcanzar algo que ahora est
fuera de tu alcance. No te puedes saltar este proceso. El camino a Dios es por
medio de tu hermano, l es tu Salvador. No hay otro modo.

El camino del Curso no es solitario ni de los que uno se ocupa slo de s mismo.
Nos ensea claramente que no podemos encontrar a Dios algo si no Le vemos en
todo y en todos. La forma de llegar a l es apreciando a Su Hijo (T.11.IV.7:2). Al
aprender a ver a los que nos rodean como al Hijo de Dios, como la creacin perfecta de Dios,
aprendemos que tambin somos parte de esa creacin. Esto nos lleva al recuerdo de Dios
Mismo. El camino a Dios est en la persona que se encuentra a nuestro lado:

Contempla su impecabilidad y s curado. (1:5)

Qu soy? (Parte 7)

L.pII.14.4:1-3

Este fragmento recuerda al prrafo de la Introduccin al Quinto Repaso:

Permite, entonces, que este repaso sea el regalo que me haces a m. Pues esto es
lo nico que necesito: que oigas mis palabras y que se las ofrezcas al mundo.
T eres mi voz, mis ojos, mis pies y mis manos, con los cuales llevo la
salvacin al mundo. El Ser desde el que te llamo no es sino tu propio Ser. A l
nos dirigimos juntos. Toma a tu hermano de la mano, pues no es ste un camino
que recorramos solos. En l yo camino contigo y t conmigo. La Voluntad del
Padre es que Su Hijo sea uno con l. Cmo no iba a ser, entonces, todo lo que
vive uno contigo? (L.rV.In.9:1-9)

Cristo ve a travs de nuestros ojos. Nuestros odos son los que oyen la Voz que habla por
Dios. Nuestras mentes son las que se unen. Como portadores de la salvacin, tenemos una
sola funcin: or las palabras de Jess, y drselas al mundo. Y qu es lo ms importante de
esas palabras? Ver al mundo sin ningn pensamiento de pecado, or el mensaje de que el
mundo es completamente inocente, unirnos para bendecir al mundo.

Soy una bendicin para los que me rodean, o una carga? Elimino la culpa de ellos, o se la
pongo? No habr entendido el mensaje del Curso hasta que me d cuenta de que estoy aqu
para ser un canal de la gracia de Dios para el mundo y para liberar de su culpa a todos los
que entren en contacto conmigo, especialmente de la culpa que les he echado.


Ninguna invocacin a Dios puede dejar de ser oda o no recibir respuesta. Y de esto
puedo estar seguro: Su respuesta es la nica que realmente deseo



Comentario

El ego est continuamente trabajando para convencernos de que queremos muchas cosas
diferentes, cosas que a menudo se oponen unas a otras. Hemos escuchado a nuestro ego durante
tanto tiempo que estamos completamente confundidos acerca de lo que queremos. Una leccin del
comienzo dice: No percibo lo que ms me conviene (L.24).

Puesto que estoy tan confundido acerca de lo que realmente quiero, es muchsimo mejor dejar esa
eleccin en manos del Espritu Santo:

T que recuerdas lo que realmente soy, eres el nico que recuerda lo que realmente
deseo. (1:1)

Necesito recordar esto a menudo, especialmente cuando pienso que deseo algo con gran
intensidad. Quiero ese ordenador nuevo. Quiero una relacin amorosa, ntima y sexualmente
comprometida. Quiero un trabajo mejor. Necesito recordarme a m mismo: Espera un minuto,
Allen. Recuerda! No recuerdas claramente quin eres, as que cmo puedes saber lo que
realmente quieres?

Parte de aprender el Curso es acostumbrarnos a escuchar al Espritu Santo. Y parte de esa leccin
es darnos cuenta de que l habla por nosotros, y no slo por Dios. Puede parecer que no estoy de
acuerdo con lo que l parece querer para m, y necesito darme cuenta de que lo que l quiere para
m es lo que yo realmente quiero, aunque mi ego me diga lo contrario.

Tu Voz, entonces, Padre mo, es ma tambin, y lo nico que quiero es lo que T me
ofreces, en la forma exacta en que T eliges que yo lo reciba. (1:4)

Muy a menudo me siento inclinado a pensar que quiero lo que Dios quiere dar, pero luego decido
la forma en que tiene que llegarme. Oigo que la Voluntad de Dios para m es perfecta felicidad, y
luego decido la forma que esa felicidad debe tener. Tengo que dar un paso ms, como esta leccin
hace: Yo quiero lo que Dios quiere, y lo vea o no en este momento, lo quiero en la misma forma
en que l elige drmelo, y no en la forma que pienso que debe tener.

Como padre, me acuerdo muchas veces de cuando intentaba convencer a uno de mis hijos de que
realmente no quera lo que pensaba que quera. Tal vez l deca: Quiero el chicle rojo. Y yo
sola decirle: No, Ben, el rojo no es dulce, es canela picante, y no te gustar. Y l sola decir:
Quiero el rojo!! Nosotros hacemos lo mismo con Dios, mucho ms a menudo de lo que
estamos dispuestos a admitir.

Permteme recordar todo lo que no s, y deja que mi voz se acalle, mientras lo
recuerdo. (1:5)

Cuando pienso que s lo que quiero, que me d cuenta de que no lo s. Que me calle y deje la
rabieta, que me acalle y escuche la Voz de mi Padre. l habla por m y por Dios. l sabe lo que de
verdad quiero, y seguir Su consejo es sabidura. l nos ama, se ocupa de nosotros, nos ha
prometido estar siempre con nosotros. Que confe en l, aunque no entienda, sabiendo que Dios
lo sabe mejor!

No dejes que olvide que mi ser no es nada, pero que mi Ser lo es todo. (1:7)

El pequeo yo, el ego individual, no es nada, Quien yo soy es todo. El Espritu Santo siempre
habla desde el punto de vista de ese Ser ms extenso. l no busca beneficiar y mimar al pequeo
yo, l siempre trabaja para llevarnos a la plena consciencia del Ser. A veces lo que me da se
opone al pequeo yo, pero nos est llevando a la plena consciencia del Ser. Por esa razn
nuestra idea de lo que queremos est tan deformada, y lo que l quiere para nosotros parece a
veces ser algo que no queremos. Estamos confundidos acerca de quien somos. l no est
confundido. Por eso, confiemos en Su sabidura, aquietmonos, y sepamos que l es Dios.

Qu soy? (Parte 8)

L.pII.14.4:4

Y desde la unin que hemos alcanzado, invitamos a todos nuestros hermanos a
compartir nuestra paz y a consumar nuestra dicha. (4:4)

Alcanzamos la unidad poco a poco. En realidad no alcanzamos la unidad sino que la
recordamos, nos hacemos conscientes de lo que siempre ha sido as. Pero, en el tiempo,
parece como si la alcanzsemos poco a poco. Empezamos con instantes santos muy cortos,
chispazos de recuerdo, como un sueo olvidado que estamos intentando recordar. Esos
momentos de recuerdo vienen cada vez ms a menudo, cada vez ms claros, y al final cada
vez duran ms, hasta que un da recordemos completamente y para siempre. Cada instante que
pasamos en esa unidad, reconocemos que no estamos ah solos, y que no podemos estar ah
solos. Sentimos paz y dicha, pero nuestra dicha no puede ser completa hasta que todos la
compartan con nosotros y despierten a la realidad de Quien son. Por eso, les llamamos, nos
extendemos hasta todos.

El estado mental que estamos buscando, que podramos llamar el estado mental iluminado, es
el que se da cuenta de su unin con todas las creaciones de Dios, y que se propone
reestablecer a todas sus partes la perfecta comunicacin de esa perfecta unidad. Como el
bodhisatva de la tradicin budista que renuncia al Nirvana para salvar a otros, no queriendo
pasar a ese estado de perfecto gozo hasta que incluso cada brizna de hierba est iluminada,
as los que estn en la mente recta llaman continuamente a sus hermanos, pidindoles que
compartan su paz. Jess es un ejemplo de esta actitud, como dice en el Texto, en la Seccin
El Crculo de la Expiacin:

Yo estoy dentro del crculo, llamndote a que vengas a la paz. Ensea paz
conmigo, y lzate conmigo en tierra santa. Recuerda por todos el poder que tu
Padre les ha otorgado. No pienses que no puedes ensear Su perfecta paz. No
permanezcas afuera, sino nete a m adentro. No dejes de cumplir el nico
propsito al que mi enseanza te exhorta. Devulvele a Dios Su Hijo tal como l
lo cre, ensendole que es inocente. (T.14.V.9:4-10)

Ocupa quedamente tu puesto dentro del crculo, y atrae a todas las mentes
torturadas para que se unan a ti en la seguridad de su paz y de su santidad.
(T.14.V.8:6)


La respuesta de Dios es alguna forma de paz. Todo dolor sana; toda afliccin queda
reemplazada por la dicha. Las puertas de la prisin se abren. Y se comprende que todo
pecado no es ms que un simple error



Comentario

Hoy quiero compartir algunos pensamientos slo sobre la primera lnea de esta leccin. Ayer se
nos recordaba que Ninguna invocacin a Dios puede dejar de ser oda o no recibir respuesta y
que Su respuesta es la nica que realmente deseo (L.358). Hoy se nos dice que cuando Dios
responde, la respuesta de Dios es alguna forma de paz. As que la respuesta que quiero es
la paz. Cada invocacin a Dios es respondida con alguna forma de paz, y eso es lo que
realmente quiero, a pesar de que piense lo contrario.

Pienso que cuando empezamos a darnos cuenta de que realmente queremos la paz en todas
las situaciones, las cosas empiezan a tomar el aspecto correcto. Supongamos que pienso que
puedo perder mi trabajo, o una relacin que pienso que necesito. Supongamos que pienso
que no tengo dinero suficiente. Empiezo a rezar, ms o menos, por ese trabajo, o por esa
relacin, o por dinero. O tal vez no estoy como para rezar, sino que me obsesiono con la
situacin. Pienso que eso es lo que quiero.

Cuando eso sucede, si puedo empezar a reconocer que lo que realmente quiero es alguna
forma de paz, he dado un paso gigantesco. No es el trabajo lo que quiero, sino la paz que
creo que me dar. No es la relacin lo que quiero, sino la paz que creo que hay en ella. No
es dinero lo que necesito, sino la paz mental que creo que me da.

La oracin del corazn no pide realmente cosas concretas. Lo que pide es siempre
alguna clase de experiencia, y las cosas que especficamente pide son las por-
tadoras de la experiencia deseada en opinin del peticionario. (M.21.2:4-5)

Cuando empiezo a darme cuenta de que no son cosas lo que estoy pidiendo, sino la sensacin
de paz que pienso que me dan, puedo empezar a pedir paz directamente, evitando mi (quiz)
equivocada opinin de que determinada cosa me dar esa experiencia de paz. Puedo abrirme a
la posibilidad de que Dios me dar la paz mental de otro modo distinto al que yo veo.

Cuando pueda empezar a abandonar mi insistencia en que la respuesta tiene que venir de una
forma determinada, me dar cuenta ms rpidamente de la respuesta de Dios. Puedo descubrir
que siento la paz sin que intervenga para nada la forma. Puedo descubrir que la paz me llega de
una forma que nunca podra haber imaginado. Perder mi ansiedad acerca de si me viene la paz
o no en la forma que haba pensado que necesitaba. Si me llega la paz mental, me siento
satisfecho porque esto es todo lo que quiero.

Para relacionar esto con el resto de la leccin, brevemente, Aydanos a perdonar, pues que-
remos estar en paz (1:9). La paz es imposible si mi mente est cegada por la falta de perdn. La
paz es imposible si hay ira. Una falta de paz es siempre una falta de perdn, aunque a menudo
es difcil verlo. Cuando pido paz, estoy pidiendo que se me ensee a perdonar, me d cuenta de
ello o no. Si la paz es mi meta por encima de todas las cosas, aprender a perdonar.

Qu soy? (Parte 9)

L.pII.14.5:1-2

Lo sepamos o no, Somos los santos mensajeros de Dios (5:1). sa es nuestra funcin, Dios nos
cre para que hiciramos eso: expresar a Dios, expresar Su Amor. sta es nuestra tarea aqu, no
seremos completamente felices hasta que la estemos llevando a cabo. El modo en que aqu lo dice es
muy significativo: estamos llevando Su Palabra a todos aquellos que l nos enva (5:1), no dice a
los que somos enviados. No se trata de que vayamos buscando personas a las que dar Su mensaje,
sino que ellos nos estn buscando. sta es una actitud completamente distinta a la de decir: Vamos
a convertir al mundo. Se trata de extender el mensaje de paz y de perdonar a todo el que entra en
nuestra vida. No es por casualidad que aparecen las personas en nuestra vida, se nos envan. Y se
nos envan porque tenemos algo que darles.

Cuando alguien aparezca en mi vida, en mi tiempo, o quiz en frente de m, que aprenda a
preguntarme a m mismo: Qu tengo que darle a esta persona? Cul es la Palabra de Dios que
puedo comunicarle? Qu quiere decirle Dios a esta persona a travs de m? O, de manera ms
sencilla: Cmo puedo ser verdaderamente til a esta persona?

Hacer esto, no slo pensarlo sino hacerlo realmente, es la manera en que aprendo que la Palabra de
Dios est escrita en mi corazn (5:1). Y haciendo esto es como cambia mi mente acerca de lo que
soy y la razn de que yo est aqu. Mi mente no cambiar slo intentando cambiarla, cambia al
llevar la Palabra de Dios a todos lo que l me enva. Cuando me comprometo a esta forma de servir
activamente y perdonar a mis hermanos, empiezo a formarme una opinin distinta de m mismo.
Empiezo a verme de manera diferente. se es el plan del Espritu Santo para la salvacin.


Que la paz sea conmigo, el santo Hijo de Dios. Que la paz sea con mi hermano, que es
uno conmigo. Y que a travs nuestro, el mundo sea bendecido con paz



Comentario

A efectos prcticos, sta es la ltima leccin normal del Libro de Ejercicios. Los ltimos
cinco das del ao se dedican a una sola leccin, que nos da una idea de cmo puede pasar cada
da un alumno graduado (por decirlo de algn modo) en el Curso. Esta ltima leccin resume
y termina la prctica del Libro de Ejercicios.

Que la paz sea conmigo, el santo Hijo de Dios. Que la paz sea con mi hermano, que es uno
conmigo. Y que a travs nuestro, el mundo sea bendecido con paz. ste es un modo de
resumir de qu trata el Curso: encontrar la paz dentro de nosotros, compartir esa paz con
otro, y juntos compartirla con todo el mundo. Lo fundamental es encontrarla dentro de
nosotros. Compartirla con otro confirma que est dentro de nosotros, en la relacin
aprendemos a extender esa paz. Habiendo aprendido a compartirla juntos, entonces
extendemos la paz a todo el mundo.

Padre, Tu paz es lo que quiero dar, al haberla recibido de Ti. (1:1)

La paz que recibimos y que damos es la paz de Dios. Es la paz que procede de saber que somos
la creacin de Dios: En la santidad fuimos creados y en la santidad seguimos (1:5). Yo soy
Tu Hijo, eternamente como T me creaste, pues los Grandes Rayos permanecen en m por
siempre serenos e imperturbables (1:2). No se ha perdido nada de lo que Dios me dio en mi
creacin. Eternamente en paz, Dios se extendi a S Mismo para crearme, y Su paz se extendi
dentro de m y me incluy en Su quietud. Esa quietud existe siempre. Hay un lugar dentro de ti,
dentro de m, dentro de todos, que est en perfecta paz siempre. Podemos encontrar esa paz en
cualquier momento que decidamos hacerlo. Para encontrarla todo lo que tenemos que hacer es
permanecer muy quietos, quitar nuestra interferencia. La paz est ah siempre.

Quiero llegar a ellos en silencio y con certeza, pues en ninguna otra parte se puede
hallar certeza. Que la paz sea conmigo, as como con el mundo. (1:3-4)

Esta maana, cierra los ojos durante un momento, lo que sea necesario. Deja que los
pensamientos que han estado ocupando tu mente se alejen flotando, indiferente a ellos. No
intentes alejarlos, no te aferres a ellos. nicamente deja que se vayan, e intenta hacerte
consciente de ese lugar dentro de ti que est en paz siempre. No te esfuerces en encontrarlo, deja
que l te encuentre. nicamente permanece muy quieto. brete a la paz, y aparecer, porque
est ah siempre. Sintate en silencio. Si un ruido te llama la atencin, no dejes que tu mente se
quede enganchada en l. Tu nico propsito es estar muy quieto y en silencio. Ahora tu nico
propsito es decir: Que la paz sea conmigo.

Y cuando sientas esa paz, o cuando esa paz te toque, por muy brevemente que sea, aade:
Que la paz sea con todo el mundo. Con dulzura desales esa paz a todos tus hermanos.
Para eso es para lo que estamos aqu. Eso es todo lo que realmente hay que hacer. Ser
suficiente.

En Tu Hijo, al igual que en Ti, no hay mancha alguna de pecado. Y con este pensa-
miento decimos felizmente Amn. (1:6-7)

El pensamiento de perfecta inocencia pone fin al Curso: sa es su meta.

El contenido del curso, no obstante, nunca vara. Su tema central es siempre: "El
Hijo de Dios es inocente, y en su inocencia radica su salvacin". (M.1.3:4-5)

Cuando haya aceptado mi propia inocencia, y haya extendido ese pensamiento para que incluya
al mundo entero, la salvacin se habr conseguido. Hacer esto es perdonar completamente todas
las cosas. La inocencia y la paz van siempre juntas. Slo los inocentes pueden estar en paz, slo
los pacficos son inocentes. El mensaje del Curso es de inocencia total. Todos somos inocentes,
y nadie tiene que ser condenado para que otro sea libre.

Qu soy? (Parte 10)

L.pII.14.5:3-5

Nuestra funcin aqu es traerle buenas nuevas al Hijo de Dios que pens que sufra (5:3). El Hijo
de Dios que pens que sufra eres t, soy yo, y todos los que entran en tu vida. Qu anuncio ms
maravilloso! Anunciar, como dijo el profeta Isaas en el Antiguo Testamento:

a anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones
rotos, a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad para consolar
a todos los que lloran, para darles belleza en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de
vestido de luto, alabanza en vez de espritu abatido, (Isaas 61:1-3)

En los Evangelios se dice que esta temporada de Navidad es un tiempo de una gran alegra para
todo el pueblo (Lucas 2:10). En el Curso tenemos la continuacin a ese mensaje, y nosotros somos
sus mensajeros. Podemos anunciar: Ahora (el Hijo de Dios) ha sido redimido (5:4). El camino
para encontrar nuestro hogar est abierto para cada uno de nosotros, para conocer primero nuestro
perdn perfecto, y luego la inmensidad del Amor de Dios.

Y al ver las puertas del Cielo abiertas ante l, entrar y desaparecer en el Corazn de
Dios. (5:5)

Cuando esta buena nueva sea recibida por todos, todos cruzaremos las puertas del Cielo, smbolo
de entrar en la consciencia de la perfecta Unidad. En esa Unidad desapareceremos en el Corazn de
Dios. Esa palabra desaparecer no significa que dejemos de existir, o que seremos absorbidos y
eliminados en la absorcin. Significa nicamente que toda sensacin de separacin y de diferencias
habrn desaparecido, junto con el deseo de ellas. Desapareceremos en la Unidad, pero estaremos en
esa Unidad, profundamente unidos a ella y parte de ella, llevando a cabo nuestra funcin
gozosamente, resplandeciendo para siempre en la gloria eterna de Dios.


Te entrego este instante santo.
S T Quien dirige, pues quiero simplemente seguirte, seguro de que Tu direccin me
brindar paz



LECCIONES FINALES

Propsito: Recibir el regalo que Dios ha prometido a Su Hijo. Dedicar nuestra mente a seguir el
camino de la verdad y llevar all a nuestros hermanos. Perdonar al mundo y acelerar el final del
sueo que Dios ha fijado.

Utiliza las palabras slo al comienzo, y nicamente para recordarte a ti mismo que ests
intentando ir ms all de ellas.
Deja el resto de la leccin al Espritu Santo. Ponle a l a cargo de todo. Cualquier cosa
que necesites, sea un pensamiento, una palabra, o quietud y serenidad, l te lo dar.

Recordatorios cada hora: No hay instrucciones concretas.

Recordatorios frecuentes: No hay instrucciones concretas.

Respuesta a la tentacin: No hay instrucciones concretas.

Comentario

Durante los prximos das har el comentario acerca de las Lecciones Finales y del
Eplogo mezclados, pues esta leccin es la misma para todos estos cinco das.

Hemos llegado a las Lecciones Finales del ao. Hoy y los prximos cuatro das tenemos la
misma leccin, que nos da las sencillas instrucciones por las que vivir el resto de nuestra vida.
El propsito del Libro de Ejercicios es ayudarnos a establecer la costumbre que se describe en
esta leccin: Entregarle cada instante al Espritu Santo, ponerle a l a cargo de todo,
comprometernos a seguir Su direccin en todo, sabiendo que siempre nos lleva a la paz.

La Introduccin a esta sencilla leccin (Lecciones Finales) deberamos leerla cada uno de
estos cinco das. Cada da al leerla, junto con la leccin, seguimos con un momento de quietud
en el que buscamos un instante santo de unin con nuestro Padre y con Su Voz.

No buscamos palabras:

En nuestras lecciones finales utilizaremos la mnima cantidad de palabras
posible. Tan slo las utilizaremos al principio de nuestras prcticas, y
nicamente para que nos recuerden que lo que buscamos es ir ms all de ellas.
Dirijmonos a Aquel que nos gua en nuestro camino y que imparte seguridad a
nuestros pasos. (L.Fl.In.1:1-3)

Lo que buscamos es esa unin con l. Nos abrimos a la experiencia de la paz. Le ofrecemos
a l nuestra vida, pidindole que nos dirija en todos nuestros pensamientos al servicio de
la salvacin (L.Fl.In.3:1). Estamos aqu para recordar a Dios por medio del perdn a
nuestros hermanos, compartiendo Su realidad con todos y cada uno de ellos.

En estos momentos de prctica evitamos las palabras tanto como nos sea posible, pero si
necesito una palabra de aliento, l me la dar. Si necesito un pensamiento, l me lo dar
tambin (1:1-2). l me dar todo lo que sea necesario. A veces habr palabras, a veces
habr pensamientos. Y a veces quietud y una mente receptiva y serena (1:3). Venimos a
l y esperamos a que nos d lo que necesitamos. No Le decimos lo que necesitamos, eso se
lo dejamos a l.

Cada da podemos empezar as. Y a menudo, durante el da, siempre que nos sea posible nos
detenemos y una vez ms renovamos la postura de nuestra mente, nuestra firme
determinacin de no tomar ninguna decisin por nuestra cuenta, sin l. Estas lecciones han
sido un comienzo, no un final (Eplogo 1:1). Nos han entrenado en la prctica destinada a
continuar durante el resto de nuestra vida hasta que toda nuestra vida se convierta en un
instante santo.

Hoy siempre que puedas, recuerda estas palabras y reptelas: Te entrego este instante santo.
l nunca te fallar.


brindar paz



LECCIONES FINALES






Comentario

El Libro de Ejercicios nos lleva a este momento: de aqu en adelante Le entregamos
tambin nuestras vidas (L.FL.In.1:4). Si la idea de entregarle tu vida a Dios no te parece
atrayente, piensa en la alternativa: Pues no queremos volver a creer en el pecado, que fue
lo que hizo que el mundo pareciese un lugar feo e inseguro, hostil y destructor, peligroso
desde cualquier punto de vista, y traicionero ms all de cualquier esperanza de poder tener
confianza o de escapar del dolor (L.FL.In.1:5).

La idea de que queremos algo distinto a Dios es lo que organiz todo este tinglado. No
existe nada distinto a Dios. La creencia en el pecado que se menciona no es nada ms que
nuestra creencia de que hemos conseguido hacer algo separado de Dios. Realmente no
queremos esto, aunque hemos credo que lo queramos. Esta creencia es la fuente de todo
nuestro dolor as que, en lugar de eso, entreguemos nuestra vida a la Fuente de toda dicha.
Entregumosle nuestra vida para que Su Voz, el Espritu Santo, la dirija.

Pongamos este instante santo y cada instante en Sus manos.

El suyo es el nico camino para hallar la paz que Dios nos ha dado. Su camino
es el que todo el mundo tiene que recorrer al final, pues ste es el final que Dios
Mismo dispuso. (L.FL.In.2:1-2)

No dejes que esas palabras el nico camino te asusten. Esto no quiere decir que Un Curso
de Milagros sea el nico camino a Dios, lo que quiere decir es que el camino del perdn, la
verdad de que todos somos inocentes para Dios, es el nico camino, sea cual sea la forma
que tome. Dios nos cre a todos para ser Su expresin y, al final, Su Voluntad se har.
Como dice en la Introduccin al Texto, no tenemos eleccin en cuanto al contenido del
programa de estudios, slo en cundo queremos aprenderlo.

En el sueo del tiempo este final parece ser algo muy remoto. Sin embargo, en
verdad ya est aqu, como un amable gua que nos indica qu camino tomar.
(L.FL.In.2:3-4)

Robert, en nuestro boletn informativo, escribi un artculo sobre el tema: Cunto tiempo
queda hasta que salgamos de aqu? o en otras palabras Cunto tiempo queda hasta que
lleguemos al final del viaje? El Curso est lleno de aparentes contradicciones como la
siguiente: La verdad ya est aqu y sin embargo, en el tiempo, parece estar muy, muy lejos.
Las dos son ciertas, cada una dentro de su contexto adecuado. Un sueo que dura slo unos
segundos puede parecer que dura aos, dentro del sueo. No es posible que un sueo que
dura tan slo un brevsimo lapso de tiempo (T.26.V.3:5) pueda parecer que dura billones de aos?
Dentro del sueo del tiempo, nuestro viaje al Hogar parece que dura muchsimo tiempo. En realidad ya
se acab, y el poder de su final est presente ahora, guindonos a travs del sueo.

As que, qu deberamos hacer? Cmo deberamos vivir? Deberamos decir: Ya se termin todo,
tranquilizarnos y relajarnos? No, para nosotros el sueo todava nos parece real. Por lo tanto:

Marchemos juntos por el camino que la verdad nos seala. Y seamos los lderes
de los muchos hermanos que andan en busca del camino, pero que no lo
encuentran. (L.FL.In.2:5-6)

En su artculo, Robert llega a la conclusin de que cunto tiempo? es una pregunta que
no tiene importancia, y que deberamos estar contentos tanto si vamos al Hogar maana o
en el ao 10.000. Nuestra funcin es ser la luz del mundo mientras estemos en l. Tenemos
que llevar al Hogar a todos nuestros hermanos que todava estn perdidos, que todava
andan a tientas en la oscuridad. Tenemos que perdonar al mundo, llevarles a todos el
mensaje de la inocencia, extender a todo el mundo la paz y el amor que hemos encontrado.

Esto es lo que hacemos cuando decimos: pues quiero simplemente seguirte, seguro de que
Tu direccin me brindar paz. Qu direccin? La direccin del perdn, la direccin de
perdonar al mundo. sa es la direccin que me brindar paz. Cumplir nuestra tarea de
perdonar al mundo se convierte en el contenido de nuestros das. Cuando hayamos aceptado
que sta es la nica funcin que queremos llevar a cabo, el Espritu Santo arreglar todo por
nosotros, nos dar todo lo que necesitemos para el camino.


brindar paz



LECCIONES FINALES






Comentario

Una vez ms repetimos esta leccin del instante santo. Parece como si el autor nos dijera:
Habiendo recibido todos los pensamientos que te he dado, no te queda nada ms por hacer
excepto poner tu vida en manos del Espritu Santo. Helen Schucman, que algo despus de
haber completado el Curso escribi las primeras partes del Prefacio al Curso (la seccin del
Prefacio Qu Postula? la tom del mismo dictado interno que el resto de los libros), dijo all:

El Curso no afirma ser de por s el final del aprendizaje, ni es el propsito de las
lecciones del Libro de ejercicios llevar a trmino el aprendizaje del estudiante. Al
final se deja al lector en manos de su propio Maestro Interno, Quien dirigir el resto
del aprendizaje a Su criterio. (Prefacio, pgina xii)

Eso es exactamente lo que estas cinco lecciones finales estn reforzando, dejarnos en las
manos del Espritu Santo para que recibamos ms instruccin.

El Libro de Ejercicios es una base, destinada a prepararnos para la instruccin del Espritu
Santo que viene despus. Sirve como una especie de muleta mientras estamos demasiado
dbiles para mantenernos de pie. A veces me gusta pensar que el Libro de Ejercicios es
como una especie de rueditas de aprendizaje para andar en nuestra bicicleta espiritual.
Las ruedas estn ah para evitar que se caiga el nio que est aprendiendo a montar. Cuando
aprende a mantener el equilibrio, las ruedas ya no son necesarias, y el nio va aprendiendo a
andar en la bicicleta cada vez mejor, tal vez aprendiendo a hacer cabriolas, a andar sin
manos, o incluso a hacer maniobras para evitar caerse al suelo. El aprendizaje no se ha
terminado cuando acabamos el Libro de Ejercicios, todava queda mucho que aprender.

El entrenamiento del Curso es un entrenamiento mental. El Libro de Ejercicios ofrece
rueditas de aprendizaje mental: la estructura de los pensamientos diarios y los ejercicios
de prctica que sugiere. Su propsito es iniciarnos en la forma de prctica espiritual del
Curso, que consiste en comunicarnos mentalmente con Dios, maana, noche y en cada
momento a lo largo del da. Sus palabras nos dan algo a lo que agarrarnos mientras vamos
formando esta nueva costumbre. Al principio est muy estructurado, y la estructura se
vuelve bastante rgida. Con el paso del tiempo se vuelve ms sencillo, suponiendo que
hemos empezado a reforzar la costumbre que est intentando ensearnos. Aqu, en las
Lecciones Finales, la estructura est a punto de terminar, se estn quitando las rueditas de
aprendizaje. Se nos deja en manos del Espritu Santo completamente, sin libro que nos
gue.

Tal vez alguno se sienta lo bastante motivado para aplicarse con dedicacin durante todo el
primer ao que hacen el Libro de Ejercicios, siguiendo sus instrucciones cada da (o
intentndolo). Ciertamente si alguien lo hiciera as, un solo ao bastara para establecer la
costumbre de comunicarse espiritualmente con Dios. Sin embargo, para la mayora de
nosotros una sola vez no es suficiente.

Tengo que confesar en este escrito que este prximo ao (1997) ser la novena vez que
hago el Libro de Ejercicios. Completar la primera vez me cost tres aos. Desde entonces
cada vez lo he hecho en un ao, excepto un ao que decid que quera hacer algo diferente
por un tiempo. Soy un alumno lento, al acabar este ao todava no he establecido las
costumbres que el Libro de Ejercicios est intentando ensearnos. Cada ao lo hago mucho
mejor, pero todava es muy raro el da que recuerdo practicar la leccin cada hora, mucho
menos acordarme de ella brevemente cinco o seis veces cada hora, y en eso consiste nuestra
prctica cuando llevamos varios meses con el libro. Por eso lo estoy haciendo de nuevo, no
slo para compartir los comentarios diarios con vosotros, compaeros, sino porque todava
me queda mucho que aprender.

Aunque no pienso que puedo hacer esta leccin tal como se pretende, dejando el Libro de
Ejercicios para continuar mi instruccin privada con el Espritu Santo, an puedo hacerla
cada momento de prctica y de recordatorio durante el da. Te entrego este instante santo.
Cada instante puede ser un instante santo. Intentemos recordarlo hoy tan a menudo como
podamos. Cada vez que lo hagamos, recordemos entregarle el instante al Espritu Santo para
que l lo haga santo. O ms bien, vamos a entregrselo a l para Sus propsitos en
reconocimiento de que es santo.

Tal como la Introduccin a esta leccin haca hincapi:

La meta que se nos ha asignado es la de perdonar al mundo. sa es la funcin
que Dios nos ha encomendado. (L.Fl.In.3:2-3)

se es el propsito del Espritu Santo, y cada instante que se Le entrega lo usa para ese
propsito: perdonar al mundo. Nuestra funcin es recordarlo a l aqu en la tierra
(L.Fl.In.4:1). Le recordamos al perdonar: Pues todo aquello que perdonamos es parte de
Dios Mismo (L.Fl.In.3:5). Nuestros hermanos son nuestros salvadores, al perdonarles,
recordamos a Dios.


brindar paz



LECCIONES FINALES






Comentario

Sugiero que en estos dos ltimos das de este ao leas la leccin y luego el Eplogo que hay
detrs. Compartir algunos comentarios sobre el Eplogo durante estos dos das, sin
embargo, tu prctica debe ser con la ltima leccin.

El Eplogo se hace eco de dos temas de la ltima leccin: Seguir al Espritu Santo como tu
Maestro y Amigo en el camino, y la seguridad de alcanzar con xito el final del camino.

Tu Amigo te acompaa. No ests solo. (Ep.1:2-3)

Tu llegada al hogar es tan segura como la trayectoria que ha sido trazada para el
sol antes de que despunte el alba De hecho, tu camino es todava ms seguro.
(Ep.2:1-2)

Hoy voy a tratar el tema de seguir, y maana la seguridad de llegar al hogar.

El Eplogo deja muy claro que aunque hayamos completado el Libro de Ejercicios y
hayamos logrado el propsito que establece para nosotros, habiendo desarrollado la
costumbre diaria de darle la direccin de nuestra vida al Espritu Santo, slo hemos
empezado nuestro viaje y queda mucho trecho todava. El camino por delante puede ser
largo. Habr dificultades a lo largo del camino. Por qu hara Jess hincapi en la
seguridad del final si no creyramos que hay razn para dudar?

Se nos dice que este curso es un comienzo, no un final (1:1). Podemos esperar problemas
(1:5) y dudas (1:7). Todava tendremos lecciones aunque no las lecciones especficas del
Libro de Ejercicios (3:1). Se necesitarn esfuerzos (3:3).Habr momentos en que
experimentaremos dificultad, o dolor que pensaremos que es real (4:1). An estamos en el
camino al Cielo, pero todava no estamos all (5:4). Necesitamos direccin (5:5), as que debe
haber obstculos o a veces el camino no parece claro. Todava estamos en el camino que nos lleva
a nuestro hogar (5:7). Continuaremos recorriendo Su camino (6:2). Jess dice que nunca nos dejar
sin consuelo, as que el consuelo seguir siendo necesario (6:8).

Estoy sealando todo lo que nos indica que nos queda una parte muy importante de nuestro viaje
todava por delante, ya que con facilidad solemos pensar de otro modo, y nos volvemos impacientes y
queremos que termine el viaje. Los puntos positivos de este Eplogo estn planeados para eliminar el
desnimo que puede entrarnos cuando nos damos cuenta de que todava nos queda un largo recorrido.

Primero, tenemos un Amigo Que va con nosotros. Un Amigo! Me ha enseado eso mi experiencia
con el Libro de Ejercicios? El Espritu Santo es mi Amigo. (Tal vez para algunos de nosotros ese
Amigo es Jess). Ha sido mi relacin con l suficiente para desarrollar mi confianza en l?
hablndoos diariamente de vuestro Padre, de vuestro hermano y de vuestro Ser (4:4). Se
nos dan promesas maravillosas de Su dulzura y Su deseo de ayudarnos. No podemos
invocarle en vano. l tiene la respuesta a cualquier cosa que Le preguntemos o pidamos, y
no nos las negar. Todo lo que tenemos que hacer es pedir. l nos habla de lo que
realmente quieres y necesitas (2:4).

l dirigir tus esfuerzos, dicindote exactamente lo que debes hacer, cmo
dirigir tu mente y cundo debes venir a l en silencio, pidiendo Su direccin
infalible y Su Palabra certera. (Ep.3:3)

No necesitamos preocuparnos por la duracin o la dificultad de nuestro viaje. Tenemos un
Gua. El Libro de Ejercicios no es nuestro viaje, es un campo de entrenamiento que nos
prepara para nuestro viaje, que nos presenta a nuestro Gua y que nos ensea a confiar en
l. Al hacer el Libro de Ejercicios hemos aprendido lo merecedor de nuestra confianza y lo
sabio que es; ahora estamos listos para empezar el viaje, caminando con l con la confianza
de que l sabe cmo llevarnos al Hogar.


brindar paz



LECCIONES FINALES






Comentario

La ltima leccin del ao! Pero ciertamente no, espero, nuestro ltimo instante santo. Al
acercarse el Nuevo Ao, me encuentro pensando en esta leccin como Te entrego este ao
santo. Ah, lo siento resonar dentro de m, descubriendo un sonido que se hace eco de un
profundo y eterno anhelo!

Como dije ayer, el Eplogo habla de que nuestro viaje contina despus del estudio formal
del Libro de Ejercicios, continuando con el Espritu Santo como Gua a travs de lo que
todava puede ser un largo viaje. El segundo punto en el que el Eplogo insist e mucho es
que el final del viaje es seguro.

Tu llegada al hogar es tan segura como la trayectoria que ha sido trazada para el
sol antes de que despunte el alba, despus del ocaso y en las horas de
luminosidad parcial que transcurren entremedias. De hecho, tu camino es
todava ms seguro. (Ep.2:1-2)

Podemos caminar con l, tan seguros de nuestro destino como lo est l; tan seguros de
cmo debemos proceder como lo est l; tan seguros de la meta y de que al final la
alcanzaremos como lo est l (4:6). Pienso que a menudo mis sentimientos de Cunto
tiempo ms va a durar esto? son realmente el miedo suprimido de Voy a llegar alguna
vez al Hogar? Convertimos la duracin del tiempo en un testigo de la idea de que nunca lo
lograremos. Si realmente supiera que mi llegada al hogar es tan segura como la trayectoria
que ha sido trazada para el sol, y todava ms segura, podra viajar ligero de equipaje y sin
contratiempos (T.13.VII.13:4) sin que me importara cunto dure.

Pienso que la actitud que el Curso nos anima a tener es:

1) Aferrarnos y mantener esta seguridad de que la llegada al Hogar es segura.
2) Y al mismo tiempo despreocuparnos de cunto tiempo vaya a durar.

El Texto nos dice que cunto tiempo es slo una pregunta acerca del tiempo, y el tiempo es
slo una ilusin. Nos pide que no estemos inquietos ni preocupados, y seala que estar
inquieto y preocupado en el viaje a la paz no tiene ningn sentido.

El final es seguro, y los medios tambin. A esto decimos "Amn". (Ep.5:1-2)

Yo tambin digo Amn. S, as sea, y as es. Por qu es tan seguro el final? Porque
tenemos al Espritu Santo con nosotros. Y l hablar por Dios y por tu Ser, asegurndose
as de que el infierno no te reclame, y de que cada decisin que tomes te acerque an ms al Cielo
(5:4). l es la garanta. Su Presencia hace que el final sea seguro. Y l est seguro porque sabe que el
final depende de nosotros, y no hay nada ms seguro que el Hijo de Dios.

Nos dirigimos a nuestro hogar a travs de una puerta que Dios ha mantenido abierta
para darnos la bienvenida. (Ep.5:7)

Ah, qu escena ms hermosa! A mi librito El Viaje al Hogar podra haberle llamado por ese nombre
Al Hogar a travs de una Puerta Abierta.

Los ngeles de Dios revolotean a tu alrededor, muy cerca de ti. Su Amor te rodea, y de
esto puedes estar seguro: yo nunca te dejar desamparado. (Ep.6:7-8)

Qu ms necesitamos? El Espritu Santo est en nosotros. Los ngeles de Dios revolotean a nuestro
alrededor. El Amor de Dios nos rodea y Jess nos promete que l nunca nos dejar sin consuelo ni nos
abandonar.

Puedes sentirlo ahora que el ao llega a su fin? Puedes cerrar los ojos un momento y sentirles a tu
alrededor? Puedes darte cuenta de la santidad de este instante, el nacimiento de Cristo en ti que se
extiende al mundo para cambiarlo con Su luz? Ellos estn aqu, y Ellos estn observando, y como Jess
dice a menudo en el Curso: Ellos te dan las gracias por estar dispuesto a abrirte a la Luz. Entonces, al
acabar el ao, dmosles gracias a Ellos por darnos esta Luz a nosotros.

Y A PARTIR DE AHORA, QU?

Enhorabuena! Has terminado todo el Libro de Ejercicios. Si eres nuevo en el Curso en este ao,
puede que no te des cuenta de cuntos alumnos empiezan el Libro de Ejercicios y no lo
terminan, as que terminarlo es un gran logro. Realmente mereces la enhorabuena.

Habiendo terminado una vuelta al Libro de Ejercicios, hay dos preguntas que se te pueden
ocurrir ahora:

Debera repetir las lecciones del Libro de Ejercicios, o es suficiente con una vez?
Si siento que he terminado con las lecciones, qu debo hacer ahora para continuar mi
trabajo con Un Curso de Milagros?

DEBERA REPETIR EL LIBRO DE EJERCICIOS?

Creo que la respuesta a esta pregunta depende de ti. Pero, de un modo general, puedo
responderte. Esta respuesta es mi opinin pero est basada en algunas observaciones objetivas
acerca del Libro de Ejercicios y el propsito de su entrenamiento, y un poco de sentido comn.

La porcin de sentido comn es sta: Cmo decides si repetir o no algn curso, de cualquier
asignatura? Te preguntas a ti mismo: He aprendido lo que el curso se propona ensearme? Si
lo has aprendido, no tienes necesidad de repetir. Si no lo has aprendido, probablemente te
beneficiaras repitiendo el curso.

Cuando estaba en el instituto estudi francs durante tres aos. Los dos ltimos aos fueron con
un profesor horrible. Cuando entr en la facultad, hice un examen de aptitud en francs para
responder a la pregunta: Cunto francs aprend en el instituto? La respuesta fue: Casi
nada. Me apunt a francs 1, del nivel de la facultad y empec todo de nuevo. No haba razn
para avergonzarse de ello. No significaba que yo era torpe como alumno de francs. De hecho,
termin especializndome en francs, pas un ao viviendo en Francia y me tom por francs
un alumno de francs en la universidad!

No tenemos un examen escrito que pueda determinar si has aprendido lo que el Libro de
Ejercicios se propone que aprendas. No hay razn para avergonzarse de no haberlo aprendido.
Para ser completamente honesto, dira que no conozco ni a una sola persona que en un ao haya
aprendido todo lo que se puede aprender del Libro de Ejercicios. Mi opinin personal (y en las
palabras del Curso no hay nada que lo apoye) es que todo el mundo puede beneficiarse de hacer
el Libro de Ejercicios dos, tres, cuatro o incluso ms veces.

Para contestar la pregunta: He aprendido lo que el Libro de Ejercicios se propona
ensearme? antes necesitas saber la respuesta a esto: Qu intenta ensearnos el Libro de
Ejercicios? Cul es su objetivo principal? Si sabes la respuesta es bastante fcil determinar si lo
has aprendido o no, si en tu caso el propsito del Libro de Ejercicios se ha logrado o no.

Si has estado leyendo estos comentarios y los Comentarios para la Prctica de Robert, ya
conoces las respuestas. Mientras que el propsito final de la prctica espiritual que nos da el
Libro de Ejercicios es entrenar nuestra mente a contemplar de manera diferente a todos y a todas
las cosas del mundo, pensar siempre con Dios, escuchar siempre la Voz de Dios y perdonar a
todo el mundo, el propsito inmediato del Libro de Ejercicios es mucho ms fcil de alcanzar y
ms prctico.

Ese propsito inmediato es entrenarnos en la prctica espiritual diaria, establecer en nuestra vida
la costumbre de dedicar tiempo por la maana y por la noche a encontrarnos con Dios y a poner
nuestra mente en la verdad, la costumbre de dirigir cada hora nuestra mente hacia dentro a Dios
durante uno o dos minutos, la costumbre de pensar a menudo en Dios o en los pensamientos
espirituales entre esos recordatorios de cada hora, y la costumbre de responder a la tentacin de
inmediato con algn pensamiento de Dios, una herramienta de nuestro repertorio para
solucionar problemas que hemos desarrollado durante el ao de nuestra prctica del Libro de
Ejercicios.

As que la respuesta a Debera repetir el Libro de Ejercicios? es: Si has establecido esas
costumbres de prctica espiritual diaria hasta el punto de que continuars diariamente sin el
apoyo continuo del Libro de Ejercicios, entonces no necesitas repetir el Libro de Ejercicios. Si
quieres puedes elegir repetirlo, pero no necesitas hacerlo. Sin embargo, si no has establecido
esas costumbres de prctica espiritual diaria, entonces deberas apuntarte de nuevo al programa
que est planeado para ayudarte a establecer esas costumbres: el Libro de Ejercicios!

Probablemente puedes por ti mismo responder fcilmente a la pregunta sobre lo firmemente que
has establecido esas costumbres de prctica espiritual diaria. Si todava hay muchas maanas o
noches en que no haces los momentos de quietud, si pocas veces te acuerdas de la leccin cada
hora, y todava te acuerdas menos de ella entre horas, si tu ego salta a menudo y dirige tu mente
sin que tu mente recta le quite el mando, negndote a escuchar al ego, entonces ciertamente
puedes beneficiarte de hacer el Libro de Ejercicios de nuevo.

Por otra parte, si has establecido firmes costumbres de prctica espiritual diaria, no costumbres
perfectas necesariamente, pero costumbres reales bastante firmes, entonces puedes estar listo
para dejar a un lado el Libro de Ejercicios. Al igual que cuando has estado usando rueditas de
aprendizaje para aprender a andar en bicicleta, la nica manera de saber con seguridad si ests
listo es intentar andar sin rueditas de aprendizaje. La primera vez que intent continuar mi
prctica espiritual sin el Libro de Ejercicios, fracas estrepitosamente, el equivalente a darse
morradas continuamente con la bicicleta. Para entonces ya haba ledo el Libro de Ejercicios
seis veces! (Sin embargo, no haba intentado seguir realmente las instrucciones, as que no es de
extraar que no hubiese formado buenas costumbres de practicar). A las pocas semanas no
haca ninguna prctica espiritual! Me di cuenta de que todava no estaba preparado para dejar a
un lado las rueditas de aprendizaje, y continu haciendo las lecciones del Libro de Ejercicios.

QU HAGO DESPUS DEL LIBRO DE EJERCICIOS?

El Manual para el Maestro ofrece instrucciones muy claras para continuar nuestra prctica
espiritual diaria despus de haber completado el Libro de Ejercicios, en la seccin titulada
Cmo Debe Pasar el Da el Maestro de Dios? (M.16). Si piensas que ests preparado para
continuar sin el Libro de Ejercicios, ah es donde tienes que buscar tus instrucciones. Y si te
preguntas si ests preparado o no, te ayudar a tomar una decisin leer estas instrucciones y
preguntarte a ti mismo: Estoy preparado para esto?

La seccin empieza hablando de un maestro de Dios avanzado. Bsicamente dice que un
maestro de Dios avanzado no necesita ninguna estructura o programa, la pregunta de cmo debe
pasar el da no tiene importancia, porque el maestro de Dios avanzado vive en contacto directo
con el Espritu Santo, y simplemente sigue Su direccin momento a momento.

Sin embargo, sigue diciendo que el maestro de Dios corriente, por ejemplo alguien que acaba de
completar el Libro de Ejercicios (y completar el Libro de Ejercicios es un requisito necesario
para llevar el ttulo de maestro de Dios), todava necesita estructura. No tanta estructura como
alguien que est haciendo el Libro de Ejercicios por primera vez, pero no tan poca como un
maestro de Dios avanzado. Algo intermedio. Esta persona todava no est preparada para vivir
sin ninguna estructura, todava se est entrenando, todava est aprendiendo a escuchar al
Espritu Santo en todo momento. El Manual sigue dicindonos con detalle cmo debera ser esa
estructura.

Como hemos sealado en nuestra Introduccin a la Segunda Parte del Libro de Ejercicios y
tambin en las Notas Preliminares sobre la Prctica del Libro de Ejercicios, las instrucciones
que se dan aqu en el Manual se parece muchsimo al patrn de prctica plenamente madurado
que se establece hacia el final de la Primera Parte del Libro de Ejercicios, y con el que se sigue
durante toda la Segunda Parte. stas son:

ste es el esquema para la prctica despus del Libro de Ejercicios:

1. Empieza bien el da, tan pronto como puedas despus de despertarte. Dedica un rato
lo antes posible despus de despertarte a estar en silencio, y contina durante uno o
dos minutos ms despus de que haya comenzado a resultarte difcil (M.16.4:7). El
objetivo de ese rato es unirte a Dios. Deberamos dedicar tanto tiempo como sea
necesario hasta que nos resulte difcil, la cantidad de tiempo que le dediquemos a
ello no es lo ms importante (4:4-8).

2. Repite el mismo procedimiento por la noche, si es posible justo antes de acostarte
(5:1).

3. Recuerda a Dios durante todo el da (6:1-14).

4. Acude al Espritu Santo con todos tus problemas (7:4-5).

5. Responde a toda tentacin recordndote a ti mismo la verdad (8:1-3, 11:9).

Sera conveniente leer toda la Seccin 16 del Manual si ests pensando en la prctica despus
del Libro de Ejercicios, y dedicar un tiempo a estudiar con detalle lo que dice. El esquema que
acabo de escribir aqu da slo las ideas generales. Puede ser suficiente para que decidas si te
sientes preparado para llevar o no este programa a cabo.

Ests dispuesto a dedicar tanto tiempo como sea necesario para unirte a Dios cada maana y
cada noche? Puedes necesitar unos pocos minutos o una hora. Te sientes seguro de saber qu
hacer en ese rato, sin la ayuda del Libro de Ejercicios a mano para que te d algunas
instrucciones para esa prctica? Te sientes suficientemente cmodo con las instrucciones para
la meditacin del Curso para emprenderla por tu cuenta?

Sientes que tienes la costumbre de recordar a Dios durante el da, y podrs hacerlo sin tener el
pensamiento concreto de la leccin del da para que te lo recuerde? (Puedes escoger algn
pensamiento del Texto o del Libro de Ejercicios, para usarlo como el pensamiento de la
leccin).

Has empezado a acudir al Espritu Santo con todos tus problemas, por principio, como una
costumbre?

Puedes por ti mismo responder a la tentacin con la verdad? O todava te es ms til tener una
leccin del Libro de Ejercicios que te da alguna sugerencia para hacerlo?

Si tus respuestas a estas preguntas son en su mayora afirmativas, entonces ests preparado para
dejar atrs el Libro de Ejercicios. Si la mayora de tus respuestas es No, entonces sin ninguna
duda te ser beneficioso repetir el Libro de Ejercicios.

CONSEJOS PARA LA PRCTICA DESPUS DEL LIBRO DE EJERCICIOS

Voy a ofrecerte algunos consejos prcticos, si has decidido pasar a la prctica despus del Libro
de Ejercicios. A m me ha resultado til hacer una lista de pensamientos del Curso (no slo del
Libro de Ejercicios), pensamientos que me resultan efectivos para responder a la tentacin, o
pensamientos que me han ayudado en la meditacin para ir ms rpido al centro de quietud.
Algunas personas han empezado a escribir esos pensamientos o prrafos del Curso en un
cuaderno. Puedes clasificarlos, por ejemplo: frases tiles para trabajar el perdn, para cuando
tienes miedo, y as sucesivamente.

Si miras en el Texto, vers varias frases que estn en cursiva. Casi todos son diferentes formas
de prcticas espirituales que se sugieren. Dirn algo parecido a: Cada vez que te sientas
preocupado por algo, dite a ti mismo y luego viene la parte en cursiva. Puedes hacer una
coleccin de estos trozos y luego pasar varios das trabajando con cada uno de ellos.

Puedes estar estudiando el Texto y algo que ests leyendo te impacta, viendo cmo se aplica a
una situacin en tu vida. Toma ese trozo y convirtelo en tu propia prctica espiritual
personalizada. Utilzalo para que te conduzca a tus meditaciones, utilzalo en los recordatorios
de cada hora o como respuesta a la tentacin.

Hablando de estudiar el Texto, por supuesto, estdialo! No lo leas solamente, estdialo! Y no
pienses realmente que puedes estudiar cuidadosamente todo el Texto en menos de tres aos de
lectura y estudio diarios. Yo una vez le todo el Texto en dos meses, pero me ha costado los
ltimos cuatro aos estudiar cuidadosamente cada captulo.

Slo porque da tras da no ests haciendo las lecciones del Libro de Ejercicios, eso no quiere
decir que no puedes hacer una leccin de vez en cuando. A veces una leccin determinada del
Libro de Ejercicios te vendr a la mente, sigue tu Voz Interior y haz la leccin. Recuerdas
alguna leccin, que mientras estabas haciendo el Libro de Ejercicios te pareci tan poderosa o
efectiva que quiz quisiste pararte y pasar una o dos semanas con alguna de ellas? Bueno,
ahora puedes hacerlo! Puedes establecer tu propio programa. Ahora el asunto es mantener una
costumbre de prctica diaria firme, pero ahora t junto con el Espritu Santo ests eligiendo tu
propio programa de estudios.

Una de las tcnicas con las que practicamos en el Libro de Ejercicios es dejar que surjan
pensamientos relacionados. A menudo el pensamiento con el que elijas trabajar puede ser uno
de esos pensamientos relacionados, en lugar de las palabras del Libro de Ejercicios.

Algunos das puede que no tengas ninguna palabra concreta con la que practicar, puedes usar el
da para la prctica de buscar y hallar la paz de Dios.

La idea bsica para la prctica despus del Libro de Ejercicios es que puedes usar cualquiera de
las tcnicas y prcticas que se dan en cualquier parte del Curso, y puedes centrarte en aquello
que sientes que necesitas ms, o que te va mejor.

Y recuerda que se trata de continuar con esas prcticas hasta que, como dice el Libro de
Ejercicios, ya no las necesites ms. Tu vida ser un continuo instante santo. Puede parecer
imposible, pero el Curso promete que Dios har que sea posible para ti:

Con el tiempo y la prctica nunca ms dejars de pensar en l o de or Su
amorosa Voz guiando tus pasos por serenos rumbos por los que caminars en
un estado de absoluta indefensin. Pues sabrs que el Cielo va contigo. No
permitirs que tu mente se aparte de l un solo instante, aun cuando tu tiempo
transcurra ofrecindole la salvacin al mundo. Dudas acaso de que l no vaya
a hacer que esto sea posible para ti que has elegido llevar a cabo Su plan para la
salvacin del mundo, as como para la tuya? (L.153.18:1-4)

Compañero Del Libro de Ejercicios - Parte 2

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SEGUNDA PARTE DEL LIBRO DE EJERCICIOS.

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