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Libro VI de Ética a Nicómaco

Libro que une el mundo de los sentimientos con la razón, trata sobre la Prudencia.
¿qué es la recta razón?
Dentro de la parte racional del alma podemos distinguir dos partes:
- científica principios que no pueden ser de otra manera  Realidades necesarias
- Calcular  variables  deliberativas
Capítulo 2:
Hay tres elementos o facultades en el ama: Sensación, Intelecto y deseo.
Para que haya una buena elección tiene que darse el razonamiento verdadero más la tendencia recta (hábito qye
nos lleva a mantener un equilibrio)
La buena elección implica siempre racionalidad.
El objeto de la acción apunta a la verdad en un sentido práctico.
La dimensión intelectual tiene una gran importancia.
Capítulo 3:
Virtud significa excelencia. Hay cinco excelencias intelectuales: Técnica, ciencia, sabiduría práctica, sabiduría,
e intelecto.
Ciencia demostración  persona en disposición al conocimiento de las cosas que son necesarias y eternas.
Capítulo 4:
Arte/Técnica  productiva  disposición acompañada de razón verdadera dedicada a la producción
 no versa sobre cosas necesarias
 Aristóteles no sabe muy bien qué hacer con ella
Praxis: acción/realización
Producción: fabricación  terreno de la técnica
Capítulo 5:
Los dos primeros párrafos importantes!!
La prudencia:
¿a quién llamamos prudente? El que es capaz de deliberar sobre lo bueno para sí y lo que le conviene en
general para vivir bien.
La prudencia no tiene técnica.
Si a la ciencia le acompaña la demostración, la prudencia no es ciencia.
El saber, la deliberación, no puede ser ciencia.
La prudencia no es técnica porque la fabricación es algo externo, pero la buena acción es el Fin.
Ejm: Explicar tiene como fin la buena explicación.
La prudencia es una disposición verdadera acompañada de razón, relativa a la práctica en cosas que son buenas
y malas para el hombre, por eso creemos que Pericles y los hombres son así prudentes (Aristóteles toma por
ejemplo a Pericles), porque saben considerar lo que es bueno para sí y para la gente.
La prudencia está asociada con la templanza (moderación) El vicio destruye el principio de acción.
Diferencias entre prudencia y técnica:
- La prudencia no se olvida, el que se equivoca, mejor que sea involuntariamente.
- La técnica se pierde, no tiene sentido hacer las cosas mal involuntariamente.
[salto hasta el capítulo 12]
Capítulo 12:
No hay que preguntarse para qué sirve la sabiduría. No necesitamos que el saber tenga una utilidad externa más
que el propio saber.
Relación con la prudencia: “el saber cómo comportarnos no nos hará más honestos”
Acto bueno + elección por razones apropiadas = virtud moral + prudencia
(la virtud moral, necesita también un aspecto intelectual)
Habilidad: capacidad de usar los medios adecuados para el objetivo propuesto.
Prudencia desmoralizada o astucia  capacidad estratégica
El que sólo tiene habilidad, no es prudente. Si uno orienta su vida a fines que no son buenos, no podemos decir
que sabe vivir bien. “Tan hábil es el envenenador como el doctor beneficiado”
Capítulo 13:
Hay una virtud natural y una virtud moral, la primera es la base de la segunda.
Luego hay virtudes.
La habilidad es la base de la prudencia.
La disposición existe desde niño o como en los animales, pero sin razón son dañinos
La virtud no se da sin la prudencia.
Sócrates: Todas las virtudes son prudencia. Saber = Prudencia. (Aristóteles no lo ve así)
La conducta se ajusta o a lo razonable sin saberlo o bien se elige hacer algo de acuerdo a la recta razón, de
modo que la acompaña.
Quien es prudente tiene todas las virtudes morales.
La prudencia no es superior a la sabiduría, pero es la que permite al sabio dedicarse al saber.
Libro X
Capítulo 6: (cap. Resumen)
La felicidad no es un estado, sino un Fin. La felicidad hay que relacionarla con una actividad, con un modo de
vivir particular.
La felicidad no es carente de nada, sino autosuficiente. (Acciones virtuosas buenas en sí mismas)
Placer: parece reunir las condiciones para ser satisfactorio por sí mismo.
La felicidad no está en aquellos que no son plenamente humanos.