Bauman - La Modernidad Líquida Podría Terminar Con Las Religiones

La modernidad lquida podra "licuar" las
religiones
Vivimos una situacin transitoria y voltil en la que es difcil la convivencia religiosa

La modernidad lquida, trmino establecido por el socilogo, filsofo y ensayista polaco
Zygmunt Bauman, es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la
Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin se encuentran
con la obligacin de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad
comporta: la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro. Desde un punto
de vista sociolgico, la modernidad lquida, adems, hace precarios los vnculos humanos y
podra llegar a licuar incluso a las religiones. Por Leandro Sequeiros.

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Zygmunt Bauman en Varsovia (2005). Fuente: Wikimedia Commons.
La modernidad lquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustracin
por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentran ahora con la
obligacin de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta;
la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro. Este es el sombro panorama que
nos describe Zygmunt Bauman (Pozna, 1925), un socilogo, filsofo y ensayista polaco.

Bauman es ahora muy conocido por acuar el trmino, y desarrollar el concepto, de la
llamada modernidad lquida. Junto con el tambin socilogo Alain Touraine, Bauman es ganador
delPremio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades 2010.

Pero qu lugar puede ocupar la experiencia religiosa en este contexto? Si las religiones suelen
ofrecer fortaleza y seguridad, qu se puede esperar en la poca de la modernidad lquida? Abre
Bauman alguna posibilidad? Hay brotes de un posible retorno de lo religioso (como apuntaba
Jos Mara Mardones) en un mundo deseoso de certezas?

1. Zygmunt Bauman, un judo inquieto y pesimista

Bauman naci en Polonia en el seno de una humilde familia juda. Huyendo de los nazis se
traslad a la Unin Sovitica para regresar posteriormente a Polonia, donde milit en el Partido
Comunista y fue profesor de filosofa y sociologa en la Universidad de Varsovia antes de verse
obligado a irse de Polonia en 1968 a causa de la poltica antisemita desarrollada por el gobierno
comunista despus de los sucesos de marzo de 1968.

Posteriormente a su purga de la universidad de Varsovia, ha enseado sociologa en pases como
Israel, Estados Unidos y Canad. Desde 1971 reside en Inglaterra. Es profesor en la Universidad
de Leeds. Y, desde 1990, es profesor emrito. Su obra escrita comienza en los aos 50 y se
ocupa, entre otras cosas, de cuestiones tales como las clases sociales, el socialismo, el
holocausto, la hermenutica, la modernidad y la posmodernidad, el consumismo, la globalizacin y
la nueva pobreza.

Antes de entrar el el comentario de sus posiciones filosficas y sociolgicas, ofrecemos una
sntesis de su bibliografa original y de su traduccin al espaol.

Zugmunt Bauman: Obras publicadas desde su estancia en Leeds

1973: Culture as Praxis. London: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7619-5989-0
1976: Socialism: The Active Utopia. New York: Holmes and Meier Publishers. ISBN 0-8419-0240-
2
1976: Towards a Critical Sociology: An Essay on Common-Sense and Emancipation. London:
Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7100-8306-8
1978: Hermeneutics and Social Science: Approaches to Understanding. London: Hutchinson.
ISBN 0-09-132531-5
1982: Memories of Class: The Pre-history and After-life of Class. London/Boston: Routledge &
Kegan Paul. ISBN 0-7100-9196-6
1985 Stalin and the peasant revolution: a case study in the dialectics of master and slave. Leeds:
University of Leeds Department of Sociology. ISBN 0-907427-18-9
1987: Legislators and interpreters - On Modernity, Post-Modernity, Intellectuals. Ithaca, N.Y.:
Cornell University Press. ISBN 0-8014-2104-7
1988: Freedom. Philadelphia: Open University Press. ISBN 0-335-15592-8
1989: Modernity and The Holocaust. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press 1989. ISBN 0-8014-
2397-X
1990: Paradoxes of Assimilation. New Brunswick: Transaction Publishers.
1990: Thinking Sociologically. An introduction for Everyone. Cambridge, Mass.: Basil Blackwell.
ISBN 0-631-16361-1
1991: Modernity and Ambivalence. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. ISBN 0-8014-2603-0
1992: Intimations of Postmodernity. London, New York: Routhledge. ISBN 0-415-06750-2
1992: Mortality, Immortality and Other Life Strategies. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-1016-1
1993: Postmodern Ethics. Cambridge, MA: Basil Blackwell. ISBN 0-631-18693-X
1994: Dwa szkice o moralnoci ponowoczesnej [Two sketches on postmodern morality].
Warszawa: IK.
1995: Life in Fragments. Essays in Postmodern Morality. Cambridge, MA: Basil Blackwell. ISBN 0-
631-19267-0
1996: Alone Again - Ethics After Certainty. London: Demos. ISBN 1-898309-40-X
1997: Postmodernity and its discontents. New York: New York University Press. ISBN 0-7456-
1791-3
1995: Ciao i przemoc w obliczu ponowoczesnoci [Body and Violence in the Face of
Postmodernity]. Toru: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikoaja Kopernika. ISBN 83-231-
0654-1
1997: (with Roman Kubicki, Anna Zeidler-Janiszewska) Humanista w ponowoczesnym wiecie -
rozmowy o sztuce ycia, nauce, yciu sztuki i innych sprawach [A Humanist in the Postmodern
World - Conversations on the Art of Life, Science, the Life of Art and Other Matters]. Warszawa:
Zysk i S-ka. ISBN 83-7150-313-X
1998: Work, consumerism and the new poor. Philadelphia: Open University Press. ISBN 0-335-
20155-5
1998: Globalization: The Human Consequences. New York: Columbia University Press. ISBN 0-
7456-2012-4
1999: In Search of Politics. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2172-4
2000: Liquid Modernity. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2409-X
(2000 [ed. by Peter Beilharz]: The Bauman Reader. Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-
21492-5)
2001: Community. Seeking Safety in an Insecure World. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2634-3
2001: The Individualized Society. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2506-1
2001 (with Keith Tester): Conversations with Zygmunt Bauman. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-
2664-5
2001 (with Tim May): Thinking Sociologically, 2nd edition. Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0-
631-21929-3
2002: Society Under Siege. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2984-9
2003: Liquid Love: On the Frailty of Human Bonds, Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2489-8
2003: City of fears, city of hopes. London: Goldsmith's College. ISBN 1-904158-37-4
2004: Wasted Lives. Modernity and its Outcasts. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3164-9
2004: Europe: An Unfinished Adventure. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3403-6
2004: Identity: Conversations with Benedetto Vecchi. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3308-0
2005: Liquid Life. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3514-8
2006: Liquid Fear. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3680-2
2006: Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3987-9
2006: Moralno w niestabilnym wiecie [Morality in an instable world]. Pozna: Ksigarnia w.
Wojciecha. ISBN 83-7015-863-3
2007: Consuming Life. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-4002-8
2008: Does Ethics Have a Chance in a World of Consumers?. Cambridge, MA: Harvard University
Press. ISBN 0-674-02780-9
2008: The Art of Life. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-4326-4
2009: Living on Borrowed Time: Conversations with Citlali Rovirosa-Madrazo. Cambridge: Polity.
ISBN 978-0-7456-4738-8
2009: (with Roman Kubicki, Anna Zeidler-Janiszewska) ycie w kontekstach. Rozmowy o tym, co
za nami i o tym, co przed nami. [Life in contexts. Conversations about what lies behind us and what
lies ahead of us.] Warszawa: WAiP. ISBN 978-83-61408-77-2
2010: "44 Letters from the Liquid Modern World". Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-5056-2
2011: Collateral Damage: Social Inequalities in a Global Age. Cambridge: Polity. ISBN 978-0-
7456-5294-8
2011: Culture in a Liquid Modern World. Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-5355-6
2012: This is Not a Diary. Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-5570-3

Bibliografa de Zygmunt Bauman en castellano

Son numerosas las obras de Bauman que han sido traducidas al castellano en estos ltimos aos.
Ello prueba la garra meditica de su pensamiento sobre la Modernidad Lquida. La ms conocida
es: Modernidad lquida. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, DF, 2003.
Pensando sociolgicamente. Nueva Visin. Buenos Aires, 1994.
Libertad. Madrid. Alianza. 1992. ISBN 978-84-206-0587-6
Modernidad y ambivalencia. En Beriain, Josetxo (Comp.), Las consecuencias perversas de la
modernidad. Barcelona. Anthropos. 1996.
Legisladores e intrpretes: Sobre la modernidad, la postmodernidad y los intelectuales. Buenos
Aires. Universidad Nacional de Quilmes. 1997.
Modernidad y Holocausto. Madrid. Sequitur. 1998. ISBN 978-84-95363-24-. 4a. ed., 2008: ISBN
978-84-95363-43-5.
Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Barcelona. Gedisa. 2000. ISBN 978-84-7432-750-2
La postmodernidad y sus descontentos. Madrid. Akal. 2001. ISBN 978-84-460-1285-6
La globalizacin: Consecuencias humanas. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1999.
Modernidad lquida. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. 1999.
En bsqueda de la poltica. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. 2001.
La sociedad individualizada. Madrid. Ctedra. 2001. ISBN 978-84-376-1936-1
Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Madrid. Siglo XXI. 2006. ISBN 978-84-323-
1272-4
La sociedad sitiada. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica de Argentina. 2004.
tica posmoderna: Sociologa y poltica. Madrid. Siglo XXI. 2004.
Confianza y temor en la ciudad. Barcelona. Arcadia. 2006. ISBN 978-84-934096-3-0
Amor lquido: Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos[1]. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica. 2005. ISBN 978-84-375-0588-6.
Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona. Paids Ibrica. 2005. ISBN 978-
84-493-1671-5
Identidad. Madrid. Losada. 2005. ISBN 978-84-96375-20-8
Vida lquida. Barcelona. Paids Ibrica. 2006. ISBN 978-84-493-1936-5
Europa: Una aventura inacabada. Losada. 2006. ISBN 84-96375-32-3
Miedo lquido: La sociedad contempornea y sus temores. Barcelona. Paids Ibrica. 2007 ISBN
978-84-493-1984-6
Vida de consumo. Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 2007. ISBN 978-950-557-725-5
Tiempos lquidos. Barcelona. Tusquets. 2007. ISBN 978-84-8383-029-1
Arte, lquido? Madrid. Sequitur. 2007. ISBN 978-84-95363-36-7
Archipilago de excepciones. Buenos Aires y Madrid, Katz Barpal Editores. 2008. ISBN 978-84-
96859-35-7
Mltiples culturas, una sola humanidad. Buenos Aires/Madrid. Katz Barpal. 2008. ISBN 978-84-
96859-50-0
Los retos de la educacin en la modernidad lquida. Barcelona. Gedisa. 2008. ISBN 978-84-9784-
229-7
El arte de la vida. De la vida como obra de arte. Paids. 2009. ISBN 978-84-493-2201-3.
El tiempo apremia (Living on Borrowd Time, 2009, Zygmunt Bauman & Citlali Rovirosa-Madrazo).
Barcelona. Arcadia, 2010, ISBN 978-84-937025-8-8
Mundo Consumo. Barcelona. Paidos. 2010. ISBN 978-84-493-2339-3
Daos colaterales. Desigualdades sociales en la era global. Fondo de Cultura Econmica, 2011,
ISBN 9786071608154

La imagen de la espuma describe el actual estado de cosas: el pluralismo y la multiplicidad interactuando de modo
agitado. Fuente: Wikimedia Commons.
Itinerario intelectual de Zygmunt Bauman

Su itinerario intelectual refleja las vicisitudes de sus avatares humanos. Profesor emrito por la
Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace ms de treinta aos, Zygmunt
Bauman contempla su vida con ms pesimismo que nostalgia. Atrs qued su Polonia natal, de
donde huy con su familia juda del terror nazi de 1939, rumbo a la Unin Sovitica.

Tras su paso por el ejrcito polaco en el frente ruso, regres a Polonia y fue profesor en la
Universidad de Varsovia durante aos, pero una feroz campaa antisemita le hizo exiliarse de
nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambin ha
impartido clases en Estados Unidos y Canad.

Tres aos ms tarde se instal en Gran Bretaa, donde sigue viviendo, rodeado de libros y
recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una
aventura inacabada (Europa: Una aventura inacabada. Losada. 2006) De eso tratan sus ltimos
libros publicados en Espaa.

El Holocausto

Su tesis central, en ese libro, era que el Holocausto bsicamente no fue un lapso accidental dentro
de la barbarie irracional precivilizada, sino una consecuencia lgica (aunque no inevitable) de la
civilizacin moderna y su creencia en la ingeniera social a gran escala.

Las primeras obras de Bauman fueron proyectos basados en la modernidad dentro del diseo de
una mejor sociedad. Hacia 1970 y comienzos de la dcada de 1980 su atencin cambi a
cuestiones ms generales y tericas en relacin con el papel de las ciencias sociales y cmo stas
podran ayudar a la sociedad.

El mayor cambio en la obra de Bauman se produjo a finales de la dcada de 1980 con la edicin
de una triloga de libros (Legisladores e intrpretes, Modernidad y Holocausto y Modernidad y
ambivalencia), en los que criticaba la modernidad y propona una visin postmoderna distpica de
la sociedad. Desde entonces, Bauman ha editado una lnea invariable de libros adicionales
explorando su nueva perspectiva.

Aunque a Bauman se le considera un pensador 'postmoderno', no le cabe el trmino de
postmodernista ya que utiliza los conceptos de modernidad slida y lquida para caracterizar lo que
considera dos caras de la misma moneda.

Bauman caus cierta controversia dentro de la sociologa con su aseveracin de que el
comportamiento humano no puede explicarse primariamente por la determinacin social o
discusin racional, sino ms bien descansa en algn impulso innato, pre-social en los individuos.

Desde fines de la dcada de 1990, Bauman ejerci una considerable influencia sobre el movimiento
altermundista. En su libro Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias, Bauman nos habla
sobre la produccin de 'residuos humanos' ms concretamente, de las poblaciones 'superfluas'
de emigrantes, refugiados y dems parias como una consecuencia inevitable de la
modernizacin.

2. Zygmunt Bauman y la Modernidad Lquida

En su conocido ensayo Modernidad Lquida, Zygmunt Bauman explora cules son los atributos de la
sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cules las caractersticas que han
cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas
de la acumulacin pero que se vuelven centrales en la fase tarda de la modernidad. Una de esas
caractersticas es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias
y voltiles.

La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos conservan su
forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se transforman
constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de los
mercados3.

Bauman no ofrece teoras o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones, las
tensiones no slo sociales sino tambin existenciales que se generan cuando los humanos nos
relacionamos. El profesorAdolfo Vsquez Rocca (Universidad Catlica de Valparaso) es uno de los
grandes estudiosos de Bauman en lengua castellana. De sus trabajos hemos recogido muchas de
estas ideas.

De la peligrosa extraeza de los otros a la sociedad de la incertidumbre

Para Bauman, el otro, tipificado como extrao por desconocido es un portador innato de
incertidumbre, de potencial peligro, siendo, tal vez, su mayor amenaza, el atentar contra la
clasificacin misma que sostiene el orden del espacio social en el que se inscribe mi mundo (Z.
Bauman, tica posmoderna, 2004, p. 171).

Justamente, los extraos irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su sola presencia
a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las lneas fronterizas clasificatorias que ordenan el mundo
en el que vivo, y de ste modo, cuestionar de manera radical la presunta comprensin recproca
que el yo tiene con el otro.

El extrao, como cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras ignotas, ha sido a
menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad, puesto que la suciedad es el caos
contaminante que el orden existente pretende expulsar, o bien, portador de ambivalencia, puesto
que sta los hace irregulares e impredecibles en sus reacciones.

Es el caso de los marginados sociales que, como una categora o tipificacin de una clase de
extrao contemporneo, reciben sobre s los rasgos sobresalientes de la ambivalencia y la
suciedad: a ellos se les atribuye la falta de confiabilidad por lo errtico de su rumbo, su laxa
moralidad y promiscua sexualidad, su deshonestidad comercial, etc. Dicho de otra manera, los
marginados son el punto de reunin de riesgos y temores que acompaan el espacio cognitivo.
Son el eptome del caos que el espacio social intenta empeosamente (...) sustituir por el orden
(Z. Bauman, Modernidad Lquida, 2004).

Para Bauman sugiendo a Vsquez Rocca), la modernidad lquida es un tiempo sin certezas. Sus
sujetos, que lucharon durante la Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la
tradicin, se encuentran ahora con la obligacin de ser libres. Hemos pasado a tener que disear
nuestra vida como proyecto y performance. Ms all de ello, del proyecto, todo slo es un
espejismo. La cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro, deshace el sentido de
la carrera profesional y de la experiencia acumulada.

Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en una relacin pura donde cada socio
puede abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia
el otro, siendo su mejor expresin el vnculo sin cara que ofrece la Web.

Las Instituciones no son ya anclas de las existencias personales. En decadencia el Estado de
bienestar y sin relatos colectivos que otorguen sentido a la historia y a las vidas individuales,
surfeamos en las olas de una sociedad lquida siempre cambiante incierta y cada vez ms
imprevisible.

Estados transitorios y lquidos de los vnculos humanos; des-vinculacin

La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los
sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de largo plazo: el
olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito.

Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin
de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tcticas, a abandonar
compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la
fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan.
Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se
miden en trminos de costo y beneficio de liquidez en el estricto sentido financiero.

Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para referirse a
los desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflua, excluida, fuera de juego.
Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que
aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, se habla de
excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos
trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para la economa sera mejor si los desempleados
desaparecieran.

Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia fsica, la muerte es una
certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rpido, los sentimientos pueden crear dependencia.
Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud,
saber cancelar los contratos a tiempo.

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Decrepitud; cuerpos transitorios, frgiles y efmeros

El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de nietzscheanos
y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondra diettica. Es el
jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana
hacen del objeto la prueba del delito.

La mercanca, el objeto malo de Mlanie Klein aplicado a la economa poltica, es la extensin del
cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad
masificada.

Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el
extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la
identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa,
tanto como su montona metfora preferida: la liquidez. No sera mejor hablar de una metfora
de lo gaseoso?

Porque lo lquido puede ser ms o menos denso, ms o menos pesado, pero desde luego no es
evanescente. Sera preferible pensar que somos ms bien densos como la imagen de la Espuma
que propone Sloterdijk para cerrar su triloga Esferas, all con la implosin de las esferas se intenta
dar cuenta del carcter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansin de los
sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y
frgiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente.

La imagen de la espuma es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el
pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactan de
modo agitado, as como para formular una interpretacin antropolgico-filosfica del individualismo
moderno. Con ello espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que
rene a los individuos, formando lo que la tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio
interrelacional del mundo contemporneo.

Nuestras comunidades son artificiales, lquidas, frgiles; tan pronto como desaparezca el
entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad sta desaparece con ellos. No es posible
evitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la informacin,
al capital. Hace un ao miles de personas en Inglaterra se encontraron repentinamente
desempleadas, ya que el servicio de informacin telefnico haba sido trasladado a la India, en
donde hablan ingls y cobran una quinta parte del salario.

Las sociedades posmodernas son fras y pragmticas. Si bien hay expresiones ocasionales de
solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llam una esperanza egosta comn.
Pinsese, por ejemplo, en lo que ha sucedido en Espaa despus del terrible atentado en Madrid.
La nacin solidariz con las vctimas.

Fue una reaccin mucho ms sensible que la de los americanos despus del 11-S. Ellos
expresaron miedo y reaccionaron de manera individualizada, cada cual portaba la foto de su
familiar o amigo fallecido. Aqu, en cambio, todos sintieron que una bomba contra cualquiera era
una bomba contra ellos mismos, una bomba contra cualquiera de "nosotros". Ese "nosotros"
ampliado que se transforma en una empata egosta es la base de la "esperanza egosta comn",
una peculiar clase de tica de mnimos.

En cambio, cuando el otro es un "radical otro", es decir, no es uno como nosotros, o, si se quiere,
no es uno de nosotros, entonces no surge la identificacin con la cual se gesta un lazo
espontneamente simpattico, ms bien se trata de alguien con quien no nos identificamos
proyectivamente.

Tal es el caso -por ejemplo- de las reacciones en Europa Occidental frente a la llegada de un
importante contingente de personas procedentes de frica; esta migracin provoc reacciones de
miedo, brotes de xenofobia, pero no parece haber generado cuestionamientos serios sobre el
hecho -incontrovertible- de que el continente africano ha quedado marginado de la globalizacin, y
de que su poblacin llega al Norte [a Europa] buscando aquello de lo que el Norte ya goza, como
derechos adquiridos, prerrogativas sobre las cuales ya ni siquiera se repara.

Desterritorializacin; adiccin a la seguridad y miedo al miedo

La pertenencia a ningn sitio, la ausencia de races, de anclajes, de territorio sume a nuestra
cultura en el desasosiego y el miedo. Todos nos aferramos a seguridades, a plataformas, a
espacios que no se mueven, a salvavidas virtuales de la angustia.

Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de Baumam - se refiere a la conclusin
de una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras slidas, como el rgimen de
produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una fuerte raigambre territorial.
Ahora, el secreto del xito reside () en evitar convertir en habitual todo asiento particular. La
apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos
adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las inacabables y engorrosas
responsabilidades que inevitablemente entraa la administracin de un territorio.

Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja,
dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de
los peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam la ciudad amurallada hoy ya no es un
refugio, sino la fuente esencial de los peligros.

Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella
(Sloterdijk), lo aceptamos como si fuera lgico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en
opinin de Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado de emergencia.

El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vnculos, sin
anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que
deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar
concreto.

"Miedo" es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la
amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla (Z. Bauman, Miedo
Lquido, 2007).
Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorista, las plagas, la
violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro Gentes de
muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales,
individuales e intransferibles, pero tambin existen otros globales que nos afectan a todos, como el
miedo al miedo
Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante aunque azarosa, ellos desafan
nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la
pista hasta encontrar sus races comunes, que es en realidad la nica manera de combatirlos
cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de
manera casi subterrnea.

El miedo en un mundo globalizado y policntrico donde no estamos seguros

El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos, de manera que
Europa actuaba como punto de referencia y se permita premiar o condenar las dems formas de
vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema.

Bastaba con ser europeo para sentirse dueo del mundo, pero eso ya no ocurrir ms: pueblos
que hace slo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensacin de seguridad
y autoestima, as como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una
creciente ambicin para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo
multicultural, globalizado y policntrico.

Socilogos especializados en movimientos migratorios y demgrafos prevn que el nmero de
musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015. La Oficina de
Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa
ser musulmana en el ao 2050 10, mientras otros predicen que un cuarto de la poblacin de
Francia podra ser musulmana en el ao 2025 y que si la tendencia contina, los musulmanes
superarn en nmero a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo,
puestas as las cosas, Europa ser islmica a finales de este siglo.

A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada por
los atentados de Nueva York, all sin duda tuvo lugar una mutacin del terrorismo, el 11 de
septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo; as el rgimen del
sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento central de la poltica y la base de
justificacin de una poltica exterior norteamericana que sembrara otros miedos que nos marcaran
a fuego, como los atentados de Atocha -el 11-M.

El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en
Sloterdijk

Para completar este cuadro que dibuja Bauman, es conveniente acudir a la paleta de colores
de Peter Sloterdijk. Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar
que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schrder para debatir sobre las
consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes
Sloterdijk se refiri al binomio miedo y seguridad, en relacin con la poltica exterior
estadounidense, que suele presentar Washington bajo la rbrica intereses de seguridad.

Destac el filsofo cmo vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad, por las plizas
de seguros y las polticas de climatizacin corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri
tambin al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. El miedo -sealo
Sloterdijk12 est al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre.

La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplazado hacia el
centro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo,
monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms miserables del mundo, es capaz
de hacer estallar el icono ms importante del podero econmico global, como son las Torres
Gemelas.

Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puesto que
magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del
Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en l
un fascismo islmico que, no se sabe con qu medios imaginarios, amenaza a la totalidad del
mundo libre.

La reflexin de Adolfo Vsquez Rocca finaliza con esta consideracin: Dejaremos abierta la
pregunta por los motivos que han conducido a aquella infravaloracin y a esta magnificacin. Slo
esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez
ms, al frente de los irresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida
antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan
rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia
colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayora de los mimados consumidores de
seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable.

3. Modernidad lquida y religin

Qu perspectivas ofrecen las religiones en esta sociedad marcada por la modernidad lquida. No
son numerosos los ensayos que se han publicado sobre esta relacin. En todo caso, hay
referencias a Bauman en trabajos sobre violencia y religin a propsito de las reflexiones de
Bauman sobre el Terrorismo en una sociedad de modernidad lquida. Siguiendo a Kolakowski,
Bauman identifica la religin con los deseos de llenar los espacios de insatisfaccin humana. La
vulnerabilidad hace a los humanos necesitados de experiencias de seguridad extranaturales. Por
ello, considera que para mucha gente la necesidad de una experiencia religiosa pude ser my
confortante.

Tal vez el ms clarificador sea el Three Types of Liquid Religion (C. N. de Groot) [en Implicit Religion,
2008, vol. 11, pp. 277-296]. En este artculo, el autor, profesor de Teologa catlica en Holanda,
explora diversos caminos para comprender la religin dentro del conjunto de la modernidad
lquida.

El propio concepto de modernidad lquida abre a perspectivas de formas sociales de religin
nuevas y antiguas que parecen florecen el un medio lquido. Por ello, pretende disear modelos
de expresin en religiones slidas y lquidas.

Sistematiza su pensamiento en tres tipos de religiones lquidas: el primer tipo se refiere al
fenmeno lquido en la esfera religiosa: fenmenos religiosos, pequeas comunidades, redes de
religiones globales y comunidades virtuales. El segundo tipo, se refiera a los lmites entre las
religiones y la esfera secular, tal como se muestra en los servicios religiosos en un hospital o en
una prisin. El tercer tipo de religin lquida consiste en el encuentro y actividades comunes fuera
de las esferas religiosas, tal como se muestra en las esferas polticas y culturales en las que hay
importantes dimensiones religiosas. Son tres caminos a lo largo de los cuales muchas personas
pueden encontrar sentido a su propia vida en una sociedad lquida en donde las certezas y las
seguridades parecen desvanecerse.

De todas formas, desde hace aos los filsofos de la religin reflexionan sobre la funcin social de la
religin en una sociedad secularizada. La pregunta por Dios y sobre todo, sobre el papel de Dios en un
mundo laico, contina siendo una cuestin abierta.

Leandro Sequeiros es Catedrtico de Paleontologa en la Universidad de Sevilla, Miembro de la
Academia de Ciencias de Zaragoza y miembro de la Ctedra CTR.

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Mircoles, 13 de Junio 2012
Leandro Sequeiros
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1.Publicado por Joaquin Gonzlez Alvarez el 13/06/2012 17:04
Aunque parezca fuera de contexto, soy de la opinin que para quienes intervengan en el debate sobre el
artcuculo, quiz;as les sea interesante analizar la analoga que advierto entre los conceptos que manjeja
Bauman con los de la termodinmica, especficamnete con la termodinmica del no-equilibrio (TNO)
promovida por el Nobel belga Ilya Prigoginii, as como otras vertientes de la Teora de la Complejidad. Los
conceptos de orden y desorden que en la TNO orden y equilibrio son conceptos antagnicos, que el equilibrio
termodinmico conducira a la muerte trmica por lo que buscar el desequilibbrio es lo deseado. Conceptos
como autoorganizacin con el cual Stuart Kauffman enriquece la Evolucin darwiniana, las tranformaciones de
fase slido-lquido vapor, el concepto de caos deteminista y otros.

2.Publicado por Adolfo Vsquez Rocca PH.D. el 14/06/2012 03:32
NOTICIAS [Alerta de Google]
LA MODERNIDAD LQUIDA PODRA "LICUAR" LAS RELIGIONES
http://www.tendencias21.net/La-modernidad-liquida-podria-licuar-las-religiones_a12121.html
En TENDENCIAS 21 Revista Asociada al Captulo Espaol del Club de Roma, al Master en Bioinformtica de
la UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID y al INSTITUTO DE INGENIERA DE ESPAA.
Tendencias Cientficas
El Profesor Dr. Adolfo Vsquez Rocca (Universidad Catlica de Valparaso-Universidad Complutense de
Madrid) es uno de los grandes estudiosos de Bauman en lengua castellana.
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "MODERNIDAD LQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA; DE ZYGMUNT BAUMAN A
SLOTERDIJK" En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la Asociacin de revistas digitales de
Espaa - ao VI - N 38 - 2008.
http://www.margencero.com/articulos/new/modernidad_liquida.html
http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html

3.Publicado por LEANDRO el 14/06/2012 15:28
Efectivamente, el Dr, Adolfo Vasquez Rocca es uno de los grandes expertos en Bauman. Y de l he sacado
muchas delas ideas de este artculo. Y lo invito a participar con algn trabajo en nuestra pgina de
Tendencias21.. Mi correo es lsequeiros@probesi.org
http://metanexus.bubok.com

Est; la tesis de las esferas y las burbujas de Sloterdijk, de alguna manera influenciada por la Totalidad de
Bohm y la Monadologa de Leibniz?.

La tesis de Sloterdijk de las esferas y la espumas, est de cierta manera inflluenciada por la Totalidad de
Bohm y la Monadologa de Leibniz?.

6.Publicado por Beatriz Basenji el 15/06/2012 21:30
Las teoras de Bauman sin duda son muy respetables. Estan ligadas con sus propias experiencias, con las
que es posible que algunos coincidan.Duelen algunas de sus expresiones: "residuos humanos", "vidas
desperdiciadas" o "poblaciones superfluas de emigrantes" . Quienes hemos crecido en pases que se
formaron mediante las grandes oleadas de emigrantes procedentes de Europa,hemos tenido posibilidades
inmensas de compartir escuela,juegos,etc. con nios de las mas diversas etnias. Tuvimos desde edades
tempranas unas "naciones unidas" con solo circular unos cientos de metros.Arabes y judos son amigos.Las
nuevas generaciones conservan sus tradiciones familiares,pero sus vidas se han enriquecido en contacto con
quienes fueron sus vecinos .Nunca nadie se sinti un "residuo humano" , todo lo contrario. Las personas han
crecido como tales y no solo han accedido a estudios universitarios,sino que aprendimos a amarnos y
respetarnos los unos a los otros. Como debe ser.Lo siento por Bauman, porque de haber tenido para si mismo
las oportunidades que otros hemos tenido en otro hemisferio, seguramente sus teoras no serian las aqu
expuestas.
http://lasalsamadre.blogspot.com

7.Publicado por Beatriz Basenji el 15/06/2012 21:53
Nosotros vislumbramos una CIVILIZACIN DEL AMOR. Donde los seres comprendan ya desde pequeos
que cada uno de nosotros ha venido a este Mundo a realizar el Bien. Es decir, a contribur desde nuestras
posibilidades al bien comn de nuestros prjimos. No importa cual sea la orientacin religiosa o poltica - que
en general poco y nada aportan a la buena convivencia debemos ser conscientes que nuestra trayectoria de
vida en este Planeta, debe estar presidida por la idea que, mediante nuestros sentimientos y pensamientos,
estamos dando y ayudando a dar un pasito positivo a todos los seres que compartimos este espacio que
llamamos TIERRA. Seguramente nos vamos a esforzar en dejar nuestro habitat en iguales o mejores
condiciones que lo recibimos. Nuestras vidas estan totalmente dirigidas por nuestras necesidades de orden
espiritual . Y este ORDEN ESPIRITUAL ha partido directamente del Seno Divino, y a EL vamos a retornar,
como directos enviados de QUIEN nos ha dado la vida, precisamente para que en estos magnficos
escenarios de la Naturaleza , vayamos desarrollando esos proyectos en que todo el Universo est
involucrado. Es absurdo acumular riquezas materiales, puesto que todo ello aqu quedar . Solamente vamos
a llevarnos el caudal de sabidura que hayamos podido merecer y la paz que nuestro mismo Espritu habr de
impartirnos.
http://lasalsamadre.blogspot.com

NUEVOS DESARROLLOS DE TENDENCIAS DE LAS RELIGIONES _ EN TENDENCIAS 21
Artculo
La modernidad lquida podra "licuar" las religiones
________________________________________

- Seores de Tendencias 21 Muchas gracias por el Artculo. Me ha interesado la Nota de Leandro Sequeiros.
Una apreciacin con referencia al ttulo: si convenimos en que, desde un punto de vista sociolgico, la
modernidad lquida [...] hace precarios los vnculos humanos, me resulta inadecuada la palabra podra
incluida en el mismo: acaso la convivencia religiosa est hecha de un material ms duro que el lquido, o
la espuma que propone Sloterdijk...? Extiendo la pregunta a Adolfo Vsquez Rocca PH.D. fuente de gran
parte del Artculo sobre Z. Bauman.
Pedro Martnez, Director de Revista Almiar, Margen Cero, Madrid
__________________________________________________

Respuesta de Adolfo Vsquez Rocca:

S, efectivamente, Pedro:

La imagen de la espuma es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo de
las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactan de modo agitado, as como
para formular una interpretacin antropolgico-filosfica del individualismo moderno. Con ello Espumas
responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la
tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio interrelacional del mundo contemporneo.

Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor aliento que Esferas], quiere
describir con su metafrica de la Espuma un agregado de mltiples celdillas, frgiles, desiguales, aisladas,
permeables, pero sin efectiva comunicacin. La esfera deja as de ser la imagen morfolgica del mundo
poliesfrico que habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de centro y movilidad expansiva o
decreciente son las caractersticas esta nueva estructura que mantiene una estabilidad por liquidez, divisa
posmoderna que refleja la ntima conformacin de la espuma.

En Espumas se da cuenta de los crculos de expansin y movimiento de las mltiples esferas en las que al
modo de celdillas de enclaustramiento los sujetos se trasladan y aglomeran hasta formar espumas
evanescentes donde establecen complejas interrelaciones.
Espumas es as definida por Sloterdijk como el ensayo de una poliesferologia o ciencia ampliada de
invernaderos; [una] teora tecnolgica de los espacios humanamente y
simblicamente habitados, como una instruccin cientfico-ingeniera y poltica para la construccin y
mantenimiento de unidades civilizatorias.
[...]
Ver:
Vsquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de invernaderos",
En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de Madrid, N 18
2008, pp. 315 322.

9.Publicado por Cornelio Gonzlez el 17/06/2012 02:09

Con el fin de implementar bien mi comentario, veo la necesidad de trascribir algunos de los conceptos de
orden enteramente fsico que le sirvieron a Zigmunt Bauman, si no de cimientos, por lo menos s de
apuntalamientos sobre los cuales desarrollar sus geniales ideas acerca del estado de licuefaccin que ha
alcanzado la actual sociedad humana. En la pgina 8 de su obra MODERNIDAD LQUIDA (1), nos dice
Bauman:

Los fluidos se desplazan con facilidad: fluyen, se desbordan, salpican, se vierten, se filtran, gotean, inundan,
rocan, chorrean, manan, exudan. A diferencia de los slidos, no es posible detenerlos fcilmente: sortean
algunos obstculos, disuelven otros o se filtran a travs ellos, empapndolos. Emergen inclumes de sus
encuentros con los slidos, en tanto que estos ltimos si es que siguen siendo slidos tras el encuentro
sufren un cambio: se humedecen o empapan. La extraordinaria movilidad de los fluidos es lo que se asocia
con la idea de 'levedad'. Hay lquidos son ms pesados que muchos slidos, pero de todos modos tendemos
a visualizarlos como ms livianos, menos 'pesados' que cualquier slido. Asociamos 'levedad' o 'liviandad' con
movilidad e inconstancia: la prctica nos demuestra que cuanto menos cargados nos desplazamos, ms
rpido ser nuestro avance. Estas razones justifican que consideremos que la 'fluidez' o la 'liquidez' son
metforas adecuadas para aprehender la naturaleza de la fase actual en muchos sentidos nueva de la
historia de la modernidad.

He resaltado en negrilla la palabra fase por una razn fsica que a la vez de simple es poderosa: en trminos
de la ciencia fsica y a temperaturas relativamente bajas, son tres las fases o estados bajo los cuales la
Naturaleza se presenta ante el testimonio de nuestros sentidos: la slida, la lquida y la gaseosa. En realidad
existe un cuarto estado, el del plasma, pero este ocurre a muy altas temperaturas, donde nuestros sentidos no
operan. Obsrvese que la fase lquida es un estado intermedio entre los estados-lmite slido y gaseoso y que
si extendemos la metfora baumaniana hasta tales estados-lmite, podramos muy bien imaginarnos al estado
lquido como un estado de transicin (2) entre las mutuamente relativas condiciones de:

A) La(s) singular(es) y externa(s) discontinuidad-asimetra de los slidos entre s, y/o:

B) La interna y plural continuidad-simetra de los gases.

Ahora bien, imaginmonos a nosotros mismos como jinetes de nuestras propias y unidireccionales (pasado--
>futuro) flechas del tiempo; que cabalgamos sobre ellas en medio de ese lquido mar que se llama
la pedaggica historia humana y que de las puntas de cada una de nuestras temporales flechas cuelga un
pndulo. Pronto nos percataremos que, a lo largo y ancho de nuestras temporales historias personales
nuestro pndulo oscila, estando por momentos, o bien ms cargados de opciones hacia las singulares y
externas discontinuidad-asimetra de los slidos (lase: la singularidad-asimetra de cada uno de nuestros
personal es yoes) y/o bien, ms imbuidos con preferencias hacia la continuidad-simetra de los gases (lase:
la continuidad-simetra del nosotros). Y la enseanza que tal(es) experiencia(s) histrica(s) nos deja(n),
pronto nos hacen comprender que la liquidez por la que cabalgamos no es en absoluto y por s misma, un
estado permanente (si as lo fuera, la historia como tal no podra existir); tengamos presente tambin, que si
no existieran los estados-limite slido y gaseoso, el estado lquido y por ende la historia -, tampoco existira.

Dicho de otra manera: nuestra verdadera REALIDAD involucra algo ms que nuestras historias personal y/o
colectiva; abarca la UNITARIA TOTALIDAD de lo que realmente somos, tanto fsica y bio-lgica, como
filosficamente. Ahora bien, desde mi personal punto de vista y siguiendo el procedimiento de Bauman de
tomar el fenmeno fsico de la liquidez como base de su literaria metfora sobre la MODERNIDAD LQUIDA,
propongo el tambin fenmeno fsico de la Microondulatoria Radiacin de Fondo Csmico de los 3 Kelvin,
pero esta vez no ya como una metfora sino ms bien como un REAL basamento fsico-aritmtico-bio-lgico-
ontolgico y filosfico de nuestra verdadera y ltima REALIDAD y ello en tanto que la mismsima citada
Radiacin, pero entendida sta como un cosmolgico campo de energa de punto cero (3), segn lo planteo
en mi obra virtual Hombre=Cosmos?, especialmente en el Eplogo (pgina 126 y siguientes) y en el Eplogo
2 (pgina 139 y siguientes).
..

(1) Fondo de Cultura Econmica. 2002
.

(2) No est por dems poner de presente que la Naturaleza no solo se limita a la transicional secuencia: slido
-->lquido -->gaseoso. Tambin son posibles, tanto la transicional secuencia inversa: gaseoso -> lquido--
>slido, como las transiciones directas de slido a gas (sublimacin) y/o las transiciones inversas: de gas a
slido (cristalizacin).
..

(3) Cito a Wikipedia:

"En fsica, la energa del punto cero es la energa ms baja que un sistema fsico mecanocuntico puede
poseer, y es la energa del estado fundamental del sistema. El concepto de la energa del punto cero fue
propuesto por Albert Einstein y Otto Stern en 1913 y fue llamada en un principio "energa residual". El trmino
energa del punto cero es una traduccin del alemn Nullpunktsenergie. Todos los sistemas mecano-
cunticos tienen energa de punto cero. El trmino emerge comnmente como referencia al estado base del
oscilador armnico cuntico y sus oscilaciones nulas. En la teora de campos cuntica, es un sinnimo de la
energa del vaco o de la energa oscura, una cantidad de energa que se asocia con la vacuidad del espacio
vaco. En cosmologa, la energa del vaco es tomada como la base para la constante cosmolgica. A nivel
experimental, la energa del punto cero genera el efecto Casimir, y es directamente observable en dispositivos
nanomtricos (dispositivos microscpicos)".
http://www.hombreycosmos.org

10.Publicado por alberto rodriguez-sedano el 18/06/2012 11:43
Hola de nuevo, amigo Cornelio. No apruebo de ninguna manera la fisifizacin de conceptos sociolgicos que
tienen poco que ver con la fsica. Si fsica no es la filosofa absoluta, menos ser la filosofa que determine la
sustancia social. La idea de la fsica, en el mejor de los casos, sera una metfora de muy corto recorrido, esto
es, pobre. O la sociologa se dedica a lo que no viene al caso, en lugar de pensar las formas ms profundas
que permiten elaborar los nuevos conceptos que den sentido al cambio comprendindolo y, en consecuencia,
actuando sobre l?

No hara falta explicar que la metfora lquida de Bauman no es una idea a priori. As pues, si no es un
principio de verdad, por qu le aade la idea no tiene de suyo?. Hablamos de sociologa de la religin, no de
sociologa de la fsica.

Yendo al grano, y para que no se queje de que especule a solas, deja de lado, siguiendo su tnica, la
asimetra fundamental por la que la fenomenologa no es, simplemente, fsica. Muy al contrario, hay una
totalidad preferente de acuerdo con la que se produce un principio de distancia que, como digo, usted deja del
todo desatendido; deja de lado la lgica de su fenmeno y la razn por la que lo ms superficial del mismo es
ntimo, esto es, interiorizado. Priva de inters a lo que debiera importar.

Dicho de otra forma, niega el orden de importancia al sustituir lo prximo por lo distante sin aportar nada
positivo en el cambio. O no es este cambio una totalidad distante que acta con cambios sobre mismo? La
extensin no puede dejar de lado la relacin ntima por la que lo mismo deja de formar parte de la misma
sustancia.

Los conceptos fsicos, para decirlo en relacin a una sociologa del conocimiento, estn licuados no slo por
su fluidez, sino porque actan en una estructura ajena (sustancialmente distinta). La mente no est en ella, y
as es que todo pasa con tanta facilidad. Sociolgicamente hablando, su reflexividad es caracterstica por su
ausencia.
http://albertododriguezsedano.blogspot.com/

En la comprensin de la que he hablado est la problemtica a partir de la que los objetos sociales pasan a
ser parte interior representable. Una sociologa que no est pensada para ser representada se encontrar,
rpidamente, con que no guarda una relacin ntima con su intuicin; no es pensable. Sera, pues, una
sociologa distante que no se piensa. Deja de lado el objeto problemtico al que se enfrenta: en qu reside
la unidad de concepto interior que hace posible una sociologa?. O estamos, de nuevo, tomando lo
fsico por lo social, como si fuesen, incuestionablemente, lo mismo?.

Si la fsica fuese absoluta, esto es, primera, intermedia y final, no habra que justificarla negativamente, esto
es, ampliando lo que no es de suyo. Su idea fsica estara ya ah sin que tuvisemos que andar con artificios;
si esta idea fsica estuviese ya ah, no habra sociologa.

Como seal en otro tema, este tipo de verdades a priori son el primer problema que debe resolver una
fenomenologa de la conciencia. Es, pues, la primera crtica que surge inmediatamente a una mente
problemtica: la sociologa no es una fsica social.

Una fsica social nos llevara, al menos, a Comte (1798 - 1857), o a una sociobiologa que haga an ms
evidente mi crtica. O es que la nueva sociologa (Elias, Nisbet, Beck, Giddens o Bauman, ; o, mejor visto,
Nietzsche, Tarde, Weber o Simmel) fue efectivamente sustituida por otra nueva sociologa como la
sociobiologa que tiene poco de nuevo?. As pues, dnde estamos?.

La clave sociolgica de la posmodernidad y su cambio de paradigma est en el decaimiento del soporte de
una racionalidad incuestionada. No sabe ms de s que lo que, en principio, hubiera en s; no sabe ms. No es
de extraar, pues, que esa racionalidad fracase. La experiencia de la racionalidad tiene muchas sorpresas.
Este estado de falta de garanta, de desconfianza, no le ser extrao a los seguidores de Bauman.


Hola Alberto:

El entrelazamiento entre las definiciones de psicologa (1) y sociologa (2) es una clara consecuencia de la
UNITARIA TOTALIDAD del aritmtico proceso fsico-bio-lgico-ontolgico y en ltima instancia filosfico que,
en tanto que individuo(s) singulare(s) y/o pluralidad social, nos genera y nos soporta como ser(es) humano(s).
Este proceso implica el incontrovertible hecho de la imposibilidad de desligar(nos) de manera absoluta, de
cualquiera de los componentes del citado proceso. Que en funcin de una analtica descripcin cientfica del
mismo proceso se haga momentnea abstraccin de cada uno de sus componentes, vaya y venga, pero
indefectiblemente el componente analizado deber volver al sitio que le corresponde dentro de la UNITARIA
TOTALIDAD que nos conforma. Como un claro ejemplo de lo que acabo de plantear para la relacin
psicologa-sociologa, en la fsica, como ciencia, es posible visualizar tambin una situacin anloga de
entrelazamiento cuntico entre los caracteres discontinuo-asimtricos de la masa de los corpsculos en tanto
que singularmente (individualmente) considerados (psicologa?) y/o, la(s) plura(les )particularidad(es)
continuo-simtrica(s)de la(s) onda(s) cuntica(s) [sociologa?].

Desde el punto de vista de la aritmtica intrnseca a la UNITARIA TOTALIDAD explicada en el pargrafo
anterior, deben entonces percibirse estrechos paralelismos tanto entre los lenguajes propios de cada ciencia,
como tambin entre las fenomenologas analizadas por cada una de ellas. Al fin y al cabo la ciencia es un
producto 100% humano y como tal, quermoslo o no, lleva impresa nuestra condicin humana, expresada
quizs de mltiples maneras aparentemente distintas entre s pero que, sometidas a un riguroso examen,
pronto dejan ver un origen comn: el ser humano.

Que lo que planteo en el anterior pargrafo es exactamente as como lo digo, qued bien demostrado con
ocasin del interesantsimo artculo: El enigma del papel de la conciencia en la realidad cuntica sigue
vigente. Desde la revolucin cuntica, la Fsica apunta a transformarse en una Ontologa cientfica (3), que
Tendencias 21 le public el 10 de Noviembre 2011 a Jos Luis San Miguel de Pablos. Con nuestros
comentarios sobre el artculo y entre t y yo, protagonizamos una larga discusin epistolar que en el fondo
vers sobre el mismo tema que ahora tocas en tus glosas 10 y 11: tu negacin sobre el trasfondo 100%
humano que en ltima instancia existe entre los temas tratados por la ciencia fsica y la sociologa.

Si haces buena memoria, en el comentario 33 de nuestra larga discusin te hice la siguiente pregunta ante tu
aseveracin de la imposibilidad de una moral artificial, tal como la planteada por Kant:

33. Publicado por Cornelio Gonzlez el 14/12/2011 21:43
Alberto:
Una moral artificial (Kant) es una moral fracasada, distante. Y si la moral es natural, tendra xito, sera
inmediata?

A lo que t me contestaste:

34. Publicado por Alberto Rodrguez-Sedano el 15/12/2011 19:55
Cornelio:
El xito de la moral debiera consistir en no dejar de lado ms problemas de los que la moral soluciona; y, aun
as, es una idea, temporalmente, problemtica: cmo anticiparnos a los problemas que estaremos creando?
Con respecto a una moral inmediata, no pienso como usted (intuitivo-emotiva) sino con una preferencia. El
problema con las velocidades no vendra al caso, puesto que sera una moral ya dada; si ya est, no vale de
nada ir ms rpido.

La pregunta subrayada - sobre lo que para ti produce un problemtico encadenamiento de orden temporal,
(pregunta que estara de lleno involucrada con el tema de la conciencia -o consciencia?) humana, intent
respondrtela con mi comentario 36, el cual comenc as:

Alberto: A continuacin trascribo en uno solo, apartes de los comentarios 2 y 5 que le hice al artculo de Yaiza
Martnez: Descubierto el mecanismo neurolgico de la percepcin visual. La actividad neuronal slo se
desencadena cuando reconocemos un objeto, publicado por Tendencias 21 el da 23 Febrero de 2008 y en
donde se rebate cientficamente tu presuncin sobre el que .el xito de la moral debiera consistir en no
dejar de lado ms problemas de los que la moral soluciona; y, aun as, es una idea, temporalmente,
problemtica: cmo anticiparnos a los problemas que estaremos creando?

Lo que este comentario comprueba fehacientemente es la innegable co-relacin existente entre la retroactiva,
UNITARIA y atemporal (luego ahistrica) aritmtica del Sistema de Numeracin Decimal y la forma como
experimentalmente se ha comprobado que nuestro cerebro conoceo mejor: re-conoce.

Nunca diste a conocer tu respuesta a este mi comentario 36. Me gustara saber de ella.

.

(1) Psicologa: de psico- y - loga. 1. f. Parte de la filosofa que trata del alma, sus facultades y operaciones.
2. f. Todo aquello que atae al espritu.m3. f. Ciencia que estudia los procesos mentales en personas y en
animales. 4. f. Manera de sentir de una persona o de un pueblo. 5. f. Sntesis de los caracteres espirituales y
morales de un pueblo o de una nacin.6. f. Todo aquello que se refiere a la conducta de los animales.
(Diccionario de la RAE)

(2) Sociologa: del latn socius, compaero + gr. logos, ciencia.) ciencia que estudia los fenmenos
socioculturales que se producen por la relacin mutua entre los individuos, y entre stos y el medio donde
viven. (LAROUSSE. Gran Diccionario de la Lengua Espaola)

(3) http://www.tendencias21.net/El-enigma-del-papel-de-la-conciencia-en-la-realidad-cuantica-sigue-
vigente_a8366.html

Hola, Cornelio.

Cundo y dnde he negado el trasfondo 100% humano que en ltima instancia existe entre los temas
tratados por la ciencia fsica y la sociologa?. No ser mi postura, justamente, una conciencia de la distancia
que el hombre crea consigo mismo y, por tanto, con el resto de hombres?.

Recuerdo bien la discusin a la que se refiere. Siempre estamos discutiendo lo mismo: su totalidad-unitaria, y
mi distancia con ella.

Veo con desconfianza todo tipo de totalidades. Me parecen ahistricas, ausentes, abstractas, nihilistas,
irreflexivas, ideolgicas, etc.. Mi postura con respecto al gran filsofo Hegel es buen ejemplo de ello. Lo que
yo niego es que sea una afirmacin verdadera, incuestionada y absoluta. Y cmo conocera una totalidad de
esa especie la mnima fisura que contradira su verdad absoluta e incuestionada? no sera, mejor visto, una
distancia consigo misma y un principio de inaccin?. Su fenomenologa, como toda fenomenologa de corte
hegeliano, abstrae su diferencia enredndola con su tela de araa, para decirlo con la imagen nietzscheana;
llama accin, pues, al sedimento.

Esta ruta que acabo de tomar trae de suyo la anomala a la que me refer con nueva sociologa. Por qu
iba a ser nueva, si no, una sociologa si su historicidad es la misma?. La nueva sociologa cuestiona el sujeto
de la historia del hombre moderno, el individuo, para superar la inercia de su propia historicidad. Habra
llegado la filosofa de la historia a algn sitio si su fenomenologa no se lo permitiese, si la lgica de su
fenmeno se contradijese con un tipo de diferencia consigo misma inadvertida que, en lugar de entrelazarse -
consigo misma-, se distanciase -de s misma-? O no es la sustancia que define la conciencia una identidad
incierta, y no, precisamente, cierta?. Si la conciencia no es una identidad cierta que, a priori, no se
corresponde consigo misma, a partir de qu, de dnde o de quin, o, sociolgicamente, de quines, vamos a
ir a sitio alguno?.

Imagino que ver que en mi idea de la conciencia no cabe un progreso. No cabe progreso porque el hombre
no es capaz, por s, de nada; no obstante, busca por todos lados sin saber qu busca. Ser esa bsqueda,
incierta, a lo que nos sumamos como la verdad hipottica apresada con nuestra sutil tela?. A este respecto,
las sutilezas del pensamiento son tanto ms engaosas cuanto ms sutiles sean. De lo contrario, cmo sera
posible un engao tan general?.

Me pregunta por una respuesta que ya le di: la cuestin moral no se soluciona sin la comprensin de la
falta de solucin a priori para el problema moral. As pues, si, como digo, no tiene solucin a priori, habr
que ver qu tipo de solucin podr tener. Ahora, podr dar el justo sentido a mis palabras cuando escrib
que el xito de la moral debiera consistir en no dejar de lado ms problemas de los que la moral soluciona; y,
aun as, es una idea, temporalmente, problemtica: cmo anticiparnos a los problemas que estaremos
creando?.

As pues, seal el uso de un artificio para un problema que, para ser solucionado, requiere una comprensin
ms profunda de su conflicto. La moral artificial no entra en la experiencia diversa de una interiorizacin moral
sin rumbo. La moral artificial se impone sin atender a sus fallos; es una razn moral destinada al fracaso
porque su conciencia moral es distante e ignora de qu sustancia est hecha, nada parecido a la idea de una
moral individual. Semejante trmino me parece un artificio subjetivista basado en un sinsentido.

Mis primeras aproximaciones al problema de la distancia moral (*) tenan en mente sto: quin es el otro
del que toda moral se sirve? Puede el otro ser generalizado como, a priori, puede serlo una cosa
cualquiera, o ese otro no es una categora a priori, y, por tanto, crea un problema de fondo a la hora de
que el otro sea pensado? O se pretende hacer una sociologa sin relacin ntima con lo pensado?.

(*) Creo apropiado recordar que la distancia es un problema de una experiencia individual insuficiente por s
sola; no es por s, sino que para ser requiere de una condicin extensiva; no es mera otredad. De modo que
de qu sustancia est hecho el concepto en el que se asienta toda nocin del otro y, por la extensin, toda
ontologa negativa?.

Cornelio, no veo en qu el desencadenamiento neuronal rebate mi presuncin de que el xito de la moral
debiera consistir en no dejar de lado ms problemas de los que la moral soluciona. Para empezar, la actividad
neuronal no es una accin absoluta; su mayor parte, por el contrario, no es una accin neuronal individual. La
moral se entreteje como una red de ideas que va de una a otra mente (*). O sea, el xito de la moral no
est en una accin cerebral sino en el conjunto de cerebros que comparten un mismo concepto .

Respecto al reconocimiento, no s si habr visto que en la idea de a priori hay un supuesto de remisin a lo
mismo; el conocimiento a priori ha de estar principalmente (pre) dado. A pesar de que es uno de los aspectos
en los que podramos estar de acuerdo, mucho me temo que mi problematizacin vaya por caminos ms
torcidos que sus ideas acerca de lo mismo y su totalidad. Segn yo lo veo, las ideas problemticas no pueden
ser verdaderas a priori (**).

(*) Uso premeditadamente una imagen de Charles. S. Peirce sobre la interioridad de los procesos mentales.
Variaciones de esta idea mucho ms recientes, como las de Popper, Dawkins o Dennett, en bien poco
contradicen una idea primera sobre la accin mental.

(**) Su sntesis a priori siempre tendr una experiencia pendiente. De nuevo, me opongo a la idea de
progreso,
http://a


Hola Alberto:

Teniendo como base el link scribd.com/doc/39937547/Glosario-Filosofico y teniendo como objetivo la
continuidad racional de nuestra discusin, veo la necesidad de que ambos estemos de acuerdo con las
definiciones de los trminos a priori (muy utilizado en tu argumentacin) y a posteriori:

A priori:

El latinismo a priori (del conocimiento a priori) viene del trmino en latn "lo que precede". Segn Kant, el
conocimiento a priori es aquel que es necesariamente verdadero y universal, incluso antes de ir al mundo de
la experiencia, ya que no depende de la experiencia. Su fundamento son las condiciones trascendentales,
puras, que no slo no dependen y son anteriores a la experiencia sino que son las condiciones que hacen
posible la objetividad de la experiencia.

A posteriori:

(En latn: por lo que viene despus). Trmino el cual, a diferencia de a priori, designa el saber obtenido de la
experiencia o conocimiento emprico. ste conocimiento basado en la experiencia y en ltimo trmino en la
percepcin, nos dice qu es lo que existe y sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser
necesariamente as y no de otra forma, ni nos da verdadera universalidad. Este tipo de conocimiento tiene:
a) carcter particular , es decir no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos los casos,
como ocurre en el conocimiento de en Otoo, los rboles pierden sus hojas; y b): es contingente, es decir
que el objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga; incluso si hasta
ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las
pierdan.

Hola, Cornelio.

Gracias por las definiciones. Yo uso las definiciones en funcin del problema que subyace en ellas, no en
funcin de la definicin misma; no son, por tanto, por s, sino por otra cosa. Su diferencia categorial, en
una experiencia dada(*), reproduce un problema; y si la idea de temporalidad que subyace en ellas no
fuese el mismo, sino que, como defiendo, hubiese un desplazamiento?

(*) Como ha sucedido en otras ocasiones, me veo obligado a sealar el carcter problemtico de la idea de
unahistoricidad dada. En mi opinin, es una idea sin pensamiento.


Gracias por las definiciones. Yo uso las definiciones en funcin del problema que subyace en ellas, no en
funcin de la definicin misma; no son, por tanto, por s, sino por otra cosa. Su diferencia categorial, en una
experiencia dada, reproduce un problema; y si la idea de temporalidad que subyace en ellas no fuese el
mismo, sino que, como defiendo, hubiese un desplazamiento?

OK Alberto, debo entender entonces que la la idea de temporalidad que subyace en ellas (te refieres a
las definicin de a priori que te envi?), no es la idea del tiempo tal como usualmente lo entendemos segn
la frmula del tiempo que sigue, derivada a su vez de la frmula de la velocidad?:

Velocidad= espacio / tiempo,

De donde:

Tiempo= espacio / velocidad

Tambin cuando me dices que:

y si la idea de temporalidad que subyace en ellas no fuese el mismo, sino que, como defiendo, hubiese
un desplazamiento?...

Debo entender entonces que tal desplazamiento no es tampoco el habitual desplazamiento sobre un
espacio, desplazamiento el cual requiere a su vez de un tiempo para que pueda darse?

Te pido entonces el favor de que seas muy claro en tus respuestas. De ello depende el que quizs pueda
algn da llegar a comprenderte.

Hola, Cornelio. Entiendo la claridad que me pide. Intentar ser breve y, en tanto sea posible, lo ms claro
posible. Le he decir, en todo caso, que no siempre es posible.

En cierto modo, acepto la definicin que usted me dio de a priori. En lo bsico, es la definicin kantiana: las
ideas con independencia de su experiencia; pensar, pues, es a priori, y su experiencia es su diversidad, qu
pensar!. Sin embargo, mi admiracin por Kant no es incondicional; en algunos aspectos de mucha importancia
(lmite de la experiencia interna, imperativo moral, identidad incondicional entre pensamiento y nomeno, etc.),
me separo totalmente. Entienda que aprecie que me hable de Kant, pero yo slo sigo mi historia de la
filosofa.

Veo que empieza a discutir temas que quedaron atrs. El tema aqu tratado es objeto de la sociologa, y slo
debemos discutir su relacin con la fenomenologa si tenemos claro a partir de qu son lo mismo.

Usted dice que nuestra verdadera REALIDAD involucra algo ms que nuestras historias personal y/o
colectiva; abarca la UNITARIA TOTALIDAD de lo que realmente somos, tanto fsica y bio-lgica, como
filosficamente. Ahora bien, desde mi personal punto de vista y siguiendo el procedimiento de Bauman de
tomar el fenmeno fsico de la liquidez como base de su literaria metfora sobre la MODERNIDAD LQUIDA,
propongo el tambin fenmeno fsico de la Microondulatoria Radiacin de Fondo Csmico de los 3 Kelvin,
pero esta vez no ya como una metfora sino ms bien como un REAL basamento fsico-aritmtico-bio-lgico-
ontolgico y filosfico de nuestra verdadera y ltima REALIDAD y ello en tanto que la mismsima citada
Radiacin, pero entendida sta como un cosmolgico campo de energa de punto cero, a lo que le digo que
est mezclando problemas sin otra solucin de continuidad que la de dejar de lado todos los asuntos por los
que habra conciencia de ellos. O la conciencia de una problemtica sociolgica est dada de suyo en su
intuicin /emocin?. La sociologa, muy al contrario, empieza con una forma teortica que extienda el lmite
intuitivo/emotivo (*).

El problema de la conciencia es, principalmente, un problema fenomenolgico, no cuntico. La conciencia no
piensa la primera determinacin por la que viene determinada (**), sino que esa primera determinacin es a la
que me refiero con historicidad. Si se mete un problema cuntico en la conciencia, se fuerza a la conciencia a
un problema para el que la conciencia, a priori, no tiene solucin. La solucin de la conciencia, en el mejor
de los casos, est involucrada en una distancia con una supuesta interioridad cuntica, fenomenolgicamente,
posterior. Tanto dara que la conciencia pensase que no pensase; el pensamiento estara totalmente pensado
(***). Para m, la idea de un pensamiento dado no tiene mucho que ver con su sustrato cuntico. El problema
de la fsica de la mente no tiene nada que ver con los problemas de la modernidad, o, mejor dicho,
posmodernidad. O, como dije, el paradigma de la nueva sociologa es la fsica social, y no la rapidez del
cambio social? o los cerebros actuales siguen el mismo reloj interno que los cerebros de hace quince
siglos?. Si, en cierto modo, es as, reconocer que la validez de ese mismo reloj interno se contradice con la
importancia de una exterioridad diversa; remueve el orden psicolgico que se interioriza como temporalidad.
O lo social es una relacin interna de entes mutuamente independientes? Estaramos haciendo sociologa,
lo comn de las mentes, o psicologa, de su particularidad?
.
Le tengo que sealar de nuevo que insiste en usar trminos sacados de la fsica para meterlos en una
fenomenologa. No niego su generalidad (Velocidad= espacio / tiempo), sino que insito en que no abraza
ciertos problemas; no slo los deja de lado sino que los pone detrs de otros sin una teora primera del orden
de la conciencia. As pues, no admito que haga una sociologa de buenas a primeras sin cuestionar el orden
de lo social. Lo que yo digo, es que la experiencia social no es como cualquier otra experiencia. Es natural
que me oponga a que usted haga como si fuese una misma experiencia. Generaliza una diversidad que,
antes ya, ha de ser concreta, pero que, sin embargo, no es absolutamente a priori; si lo fuese, no
habra experiencia. Y esto no slo es as, sino que, sociolgicamente, ha de ser as. Si no lo fuese, qu se
querra usted conocer? generalidades vacas?]b.

(*) Naturalmente, una fenomenologa no piensa que sean lo mismo. O lo intuitivo/emotivo entra en la
experiencia mental de cualquier forma, y sin una diferencia para su experiencia?. Segn mi parecer, ah
empieza un error fundamental.

(**) He insistido muchas veces en que las determinacin de la conciencia no es un problema dado que supere
su esencia problemtica por s; no es, pues, un orden como primero, segundo, tercero, sin una sustancia
desde la que acte su determinacin; no es una determinacin propia; no es, pues, una determinacin
gramtica y tautolgica hecha a la medida de una idea propia de la mente; es una determinacin a priori
porque guarda una misma relacin interna, no porque su experiencia (externa) sea la misma. Si as fuese,
cada mente ira a lo suyo.

Como otras veces he sealado, en la forma matemtica no hay ningn pensamiento, sino que, mejor visto, es
un obstculo para el desenvolvimiento del pensamiento (especulacin). El pensamiento se caracteriza por su
modificacin sustancial, por ampliar las ideas dadas. La idea comn del pensamiento, la de que se piensa, es
una generalidad de cierto inters, por ejemplo, para una sociologa del pensamiento; pero no para una
metafsica del pensamiento.

No obstante, quiero insistir en que mi idea de una fenomenologa no es de corte hegeliano. La categora que
subyace en el en s (****), y donde ste se ubicara, es un error de un pensamiento sin reflexin sobre la
determinacin de su propio esquematismo y, en consecuencia, de su dependencia estructural. O no es toda
conciencia conciencia de algo?.

(***) Es ms, ha de ser as. Si no lo fuera, no conoceramos pensamientos.

(****) Reconozco que es tentador elegir un atajo espacial para aproximarse a la cosa como si la cosa
estuviese en algn lugar. Como yo lo veo, sera una confusin espacial sin experiencia interna ni, por tanto,
temporalidad. O no sera esta idea una idea del pensamiento dialctica que siempre ande detrs de algo, y,
difcilmente, se adelante a ello?.

P.S.. En mi opinin, los nicos problemas de los que cabra hablar son si la unidad afectiva y su carcter
inteligible siguen, de alguna manera, un mismo principio. Por supuesto, estoy dispuesto a admitir que ha de
ser as. De lo contrario, su racionalidad sera, prcticamente, inexistente. Ahora bien, mi idea del
desplazamiento (que no es una metfora espacial sino una idea interna y anterior a la especialidad, una idea,
en cierto modo, de una psicologa pura) supone a priori una distancia psicolgica desde la que una psique
deje aparte su interioridad y pueda, por tanto, exteriorizarse.

VOLVAMOS A BAUMAN
__________________

- Hola Alberto
- Hola, Cornelio
[...]
El Tema del Artculo** se ha desperfilado
- "La modernidad lquida podra "licuar" las religiones"
Vivimos una situacin transitoria y voltil en la que es difcil la convivencia religiosa
Los amigos Alberto y Cornelio pueden enviarse e-mail.
Ojala se vuelva a Bauman -en sus Textos- y al anlisis del fondo de sus planteamientos, como por ejemplo:
___________________________________________________________________________________

BAUMAN -En torno a los nuevos pobres-.

Zygmunt Bauman en Trabajo, consumismo y nuevos pobres (Gedisa) analiza la condicin de pobreza y los
imaginarios asociados a ella en una sociedad de consumo. La obra plantea el dilema de que una cosa es ser
pobre en una comunidad de productores con empleos para todos, y otra muy diferente es serlo en una
sociedad de consumidores cuyos proyectos de vida se construyen en torno a la eleccin de lo que se
consume y no alrededor del trabajo, la capacidad profesional o la disponibilidad de empleos.

- Bauman reconstruye el cambio de la condicin de la pobreza desde la revolucin industrial y su tica del
trabajo hasta la sociedad del consumo y su esttica, y las consecuencias de este proceso. El socilogo
sostiene que el ideal de que las fbricas atraeran a los pobres y les daran trabajo sirvi ms bien para
entrenar y disciplinar al a gente, inculcndole la obediencia necesaria para que el nuevo rgimen fabril
funcionara correctamente.

El paso de la sociedad de trabajadores a la de la esttica del consumo significa que los pobres que antes eran
el ejrcito de reserva de mano de obra, pasaron a ser consumidores expulsados del mercado. A juicio de
Bauman esta diferencia cambia la situacin radicalmente y afecta tanto la experiencia misma de la pobreza
como las oportunidades y perspectivas de resolver sus penurias.

Bauman sostiene que para alcanzar los placeres de una vida normal, se necesita dinero y los pobres se
encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los estndares del
consumo: nada calmar el dolor de la inferioridad evidente.

Tambin da luces para analizar la comprensin de las hoy llamadas clases marginadas, las que terminan
siendo producidas por el mismo poder para el cual son un verdadero problema social. Adems, Bauman
considera el futuro de los pobres y plantea la posibilidad de dar un nuevo significado a la tica del trabajo, ms
conforme a la condicin actual de las sociedades desarrolladas.

Da a da, sin embargo, los pobres del mundo y del pas hacen su silenciosos trabajo, socavando la confianza
y la resolucin de todos aquellos que tiene empleo y un ingreso regular. El vnculo entre la pobreza de los
pobres y la rendicin de los no pobres no tiene nada de irracional. El hecho de ver a los indigente y destituidos
es, para todos los ses coherentes y sensibles, un oportuno recordatorio de que incluso la vida ms prspera
es insegura y de que el xito de hoy no impide la cada de maana. Existe una sensacin, bien fundada, de
que el mundo est cada vez ms superpoblados; de que la nica opcin que tiene los gobierno de los pases
es, en el mejor de los casos, la de optar entre una pobreza generalizada con alo nivel de desempleo como
ocurre en la mayora de los pases europeos y una pobreza generalizada con un poco menos de
desempleo, como en los Estados Unidos. Las investigaciones acadmica confirman esa sensacin: cada vez
hay menos trabajo pago. Y esta vez, el desempleo parece ms siniestro que nunca. No parece producto de
una depresin econmica cclica, una temporaria condensacin de la miseria que ser disipada por el
siguiente boom econmica.

Atte.

Adolfo Vsquez Rocca

20.Publicado por clean el 26/06/2012 20:08
En la sociedad tanta incertidumbre:Toda la naturaleza tiene un principio y un fin.
Una causa fsica no produce efecto en un ser incorpreo,pero el Padre Eterno puede acondicinarlo a una
accin humana............................................................?

Amaros unos a los otros.


Hola Alberto:

Como ya ha ocurrido antes, nuestros intentos de aproximar racionalmente nuestras ideas sobre lo que sera
una imagen tambin racional del Mundo, ha llegado al mismo punto de siempre: tu lenguaje y mi lenguaje
sobre el tema se han tornado inconciliables.Teniendo en cuenta lo anterior, te pido el favor que tomes lo que
enseguida planteo como una simple exposicin de mi pensamiento y ello sin el ms mnimo nimo de
continuar la polmica contigo, toda vez que nuestra discusin al respecto ha llegado otra vez a un punto
muerto. Es una verdadera lstima que esto ocurra porque en el horizonte se empezaba a perfilar un tema que
para m es apasionante y que tiene mucho que ver la con trascendencia del ser humano, un tema muy caro
para Kant (y por supuesto, tambin para m), trascendencia cuya necesidad se empieza a sentir en Kant
cuando plantea las funciones que, a priori y para l, cumplen el espacio y el tiempo como marco indispensable
para la correcta ocurrencia de la sensibilidad-percepcin en ser humano. Al respecto se expresa as la pgina:
HTTP://WWW.E-TORREDEBABEL.COM/HISTORIA-DE-LA-
FILOSOFIA/FILOSOFIAMEDIEVALYMODERNA/KANT/KANT-FORMASAPRIORISENSIBILIDAD.HTM :

Segn Kant, el espacio y el tiempo no son rasgos que las cosas tengan independientemente de nuestro
conocimiento de ellas; el espacio y el tiempo son las formas a priori de la Sensibilidad externa (o percepcin
de las cosas fsicas) y el tiempo la forma a priori de la Sensibilidad interna (o percepcin de la propia vida
psquica). Estas representaciones no tienen un origen emprico, es decir no se extraen de la experiencia
sensible, sino que son su condicin de posibilidad. Gracias a estas formas de la Sensibilidad, el sujeto
cognoscente estructura las sensaciones proyectando todo lo conocido en la dimensin espaciotemporal (las
cosas fsicas en el espaciotiempo y los fenmenos psquicos en la dimensin meramente temporal). Las
formas a priori de la Sensibilidad (el tiempo y el espacio) se denominan tambin intuiciones puras:
"intuiciones" porque permiten la intuicin emprica (son el marco en el que se han de dar dicha intuiciones) y
"puras" porque no tienen un origen emprico.

Claramente lo expresa esta parte del texto trascrito, el espacio y el tiempo son las formas a priori de la
Sensibilidad externa (o percepcin de las cosas fsicas) y el tiempo la forma a priori de la Sensibilidad interna
(o percepcin de la propia vida psquica), es decir, que por definicin y al modo kantiano, el espacio y el
tiempo son nociones las cuales, en tanto que a priori, posibilitan pero a su vez trascienden a la sensibilidad-
percepcin que ellas mismas inducen en el ser humano. Al respecto se expresa as el link http://www.e-
torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Trascendental.htm :

Condiciones trascendentales: Kant distingue dos tipos de condiciones que se han de cumplir para que
podamos experimentar un objeto: las condiciones empricas y las condiciones a priori o trascendentales. Las
condiciones empricas dependen de la estructura emprica del sujeto su circunstancia fsica y psicolgica y
son particulares y contingentes. Por ejemplo, para ver las letras escritas en la pizarra algunas personas
necesitan utilizar gafas; este requisito o condicin es emprico pues no todo el mundo las precisa, y en el caso
de las personas que las utilizan es perfectamente pensable una situacin que les permita no necesitarlas por
ejemplo, una intervencin mdica que les ayude a corregir su dificultad visual. Frente a estas condiciones
Kant crey que existen otras, a las que llam trascendentales, y que no dependen de las circunstancias o
peculiaridades empricas del sujeto sino que descansan en la estructura misma de la mente. Estas
condiciones son universales y necesarias y no pueden dejar de darse ni modificarse ni con el desarrollo de la
tcnica ni con el avance de la ciencia. Estas condiciones son las formas a priori de la Sensibilidad y las
categoras del Entendimiento

Conocimiento trascendental: nuestro conocimiento de las cosas puede ser emprico o a priori. Kant
consider oportuno averiguar cmo es posible este segundo tipo de conocimiento; llama conocimiento
trascendental al conocimiento que nos permite comprender cmo es posible el conocimiento a priori. El
conocimiento trascendental no nos da informacin acerca del mundo, es ms bien por utilizar nuestra forma
de hablar, unmetaconocimiento. O en palabras de Kant: es el conocimiento que versa, no sobre objetos sino
sobre nuestro modo de conocer a priori los objetos. Todas las investigaciones de la "Crtica de la Razn Pura"
son conocimientos trascendentales en tanto que intentan comprender como podemos tener conocimiento
sinttico a priori en las ciencias, as la Esttica Trascendental intenta mostrarnos cmo colabora la
Sensibilidad en la posibilidad del conocimiento a priori, la Analtica Trascendental cmo lo hace el
Entendimiento y la Dialctica Trascendental el papel de la Razn. No se debe confundir trascendental con
trascendente: trascendente es lo que no es fenmeno, lo que est ms all de la experiencia emprica, por
ejemplo Dios y el alma.

Del ltimo pargrafo resalto lo siguiente:

El conocimiento trascendental no nos da informacin acerca del mundo, es ms bien por utilizar nuestra
forma de hablar un metaconocimiento. O en palabras de Kant: es el conocimiento que versa, no sobre
objetos, sino sobre nuestro modo de conocer a priori los objetos

Y lo resalto por una razn fundamental: la manera como el UNITARIO Cdigo de los Nmeros del Sistema de
Numeracin Decimal * describe y regula ese "metaconocimiento" que para Kant no es otra cosa que el
conocimiento que versa, no sobre objetos, sino sobre nuestro modo de conocer a priori los objetos.

Debo aclarar sin embargo, que tal UNITARIO Cdigo no solo versa y regula a la lgica del conocimiento
trascendente [lase: conocimiento (software) a priori luego eterno en el tiempo e infinito en el espacio de
los objetos]. Tambin versa y regula a la que sera una hiper-fisica (Teilhard de Chardin) que fundamentada
en unas leyes de UNITARIA TOTALIDAD, permitira que nuestro biofsico hardware corporal procese
debidamente el software de tal conocimiento trascendente. Que no es otro el sentido que he encontrado en
la meticulosa descripcin y regulacin que, en los trminos de la moderna teora de las comunicaciones
inalmbricas, hace el UNITARIO Cdigo de los Nmeros que describe y regula a la Microondulatoria
Radiacin de Fondo Csmico de los 3 Kelvin y a nuestra estrecha relacin con ella en tanto que naturales
productores de moduladoras microondas las cuales, llevando la impronta de nuestra personalidad, son
resultantes de nuestros metablicos procesos celulares y pueden modular y acoplarse perfectamente a la que
sera su natural microonda portadora : la Csmica Radiacin de los 3 Kelvin, permitindose as que nuestra
identidad personal quede grabada,csmicamente y a perpetuidad, en tal Radiacin. Ver una informacin ms
detallada sobre el tema en Hombre=Cosmos?, Captulo 2: La radiacin de fondo csmico de los 3 Kelvin:
una puerta hacia el Infinito?, pgina 20 y siguientes y Captulo 3: El Hombre Csmico: microondas
csmicas + microondas orgnicas?, pgina 34 y siguientes.

Muchas gracias Alberto por tu interlocucin.Te pido me disculpes si acaso te ha molestado mi decisin de no
continuar con el debate, pero ser hasta otro momento, cuando nuestras ideas y lenguajes quiz hayan
madurado ms.

.

* UNITARIO Cdigo el cual, literalmente desde la mismsima Eternidad (es decir: a priori) y bajo las leyes
propias de una UNITARIA TOTALIDAD, se encuentra escrito en el Sistema de Numeracin Decimal, como
efectivamente el lector lo puede comprobar a lo largo y ancho de mi obra virtual: Hombre=Cosmos?

A Cornelio: no se preocupe nada. Como siempre, el agradecido soy yo.

A Adolfo Vsquez Rocca: es cierto que hemos dejado Bauman a un lado. Lo importante, no obstante, no est
en Bauman, ni, acaso, en sus planteamientos. Bauman no es la sociologa sino un aporte a la misma. Por ms
sobresaliente que sea, Bauman es uno ms entre otros tantos socilogos y, por su enorme relacin de fondo,
filsofos.

Permtame que seale que xito actual de Bauman es una cuestin editorial un tanto lquida. Por la relacin
interna del tema, no se sostiene por s sola; no es, primeramente, slida. Sin ir ms lejos, una de las
constantes de lo que denomin nueva sociologa es que usa con frecuencia reflexiones caractersticamente
posmodernistas de la filosofa. Ese tipo de unidad temtica, como digo, no le pertenece a Bauman sino a la
unidad de objetos que los socilogos tienen por objeto. Si no, a santo de qu iba a ser cosa de la sociologa,
y no de la filosofa?

Lo que quise sealar en uno de mis primeros aportes a este tema era que las cuestiones que ahora estudia la
sociologa estn entretejidas en una tradicin (historia de la teora sociolgica). As es que, por ejemplo, la
pobreza no es una forma anmica coyuntural y momentnea, sino un asunto con cierta conciencia
sociolgica, al menos, ya en Marx y Engels, y en Simmel. O no es la pobreza una forma efectiva del fracaso
de la socializacin de una economa poltica organizada de forma global sin apenas conciencia de sus
desheredados y otras anomalas internas?. O no es, por esto mismo, el concepto sociolgico de la riqueza
un concepto ms pobre? o no tiene el pobre, sociolgicamente, incluso, una institucionalizacin y cierta
conciencia de su moralidad (vergenza y culpa)?


Hola Adolfo:

Primero que todo, bienvenido a la contertulia que traemos sobre la Modernidad Liquida de Bauman.

Y al grano. Aunque tal pareciera que las ideas plasmadas a lo largo de los comentarios que he hecho a este
artculo de Leandro Siqueiros (especialmente el ltimo sobre nuestra trascendencia como seres humanos) se
hubiesen desviado del pensamiento central de Bauman en su Modernidad Lquida, muy en fondo la realidad
es otra: en ltima instancia es precisamente en la trascendencia del UNITARIO Cdigo de los Nmeros del
Sistema de Numeracin Decimal y su efectiva realizacin fsica como la no menos trascendente ( y ello en
tanto que meta y realizacin de nuestro proceso evolutivo) Microondulatoria Radiacin de Fondo Csmico de
los 3 Kelvin, en donde los problemas de baumaniana liquidez que como sociedad humana estamos
experimentando, encuentran tanto explicacin como solucin. Tratar aqu solamente lo que
considero constituye la raz de todos los problemas humanos denunciados por Bauman en
su Modernidad Lquida: el problema del otro * como parte integral (que no parcial y desarticulada) de lo que
debera ser una verdadera pero por sobre todo, saludable sociedad humana. En mi comentario 9 expres que:

Obsrvese que la fase lquida es un estado intermedio entre los estados-lmite slido y gaseoso y que si
extendemos la metfora baumaniana hasta tales estados-lmite, podramos muy bien imaginarnos al estado
lquido como un estado de transicin entre las mutuamente relativas condiciones de:

A) La(s) singular(es) y externa(s) discontinuidad-asimetra de los slidos entre s, y/o:

B) La interna y plural continuidad-simetra de los gases.

Y a continuacin prosigo:

Ahora bien, imaginmonos a nosotros mismos como jinetes de nuestras propias y unidireccionales (pasado--
>futuro) flechas del tiempo; que cabalgamos sobre ellas en medio de ese lquido mar que se llama la
pedaggica historia humana y que de las puntas de cada una de nuestras temporales flechas cuelga un
pndulo. Pronto nos percataremos que, a lo largo y ancho de nuestras temporales historias personales
nuestro pndulo oscila, estando por momentos, o bien ms cargados de opciones hacia las singulares y
externas discontinuidad-asimetra de los slidos (lase: la singularidad-asimetra de cada uno de nuestros
personal es yoes) y/o bien, ms imbuidos con preferencias hacia la plural continuidad-simetra de los gases
(lase: la plural continuidad-simetra del nosotros). Y la enseanza que tal(es) experiencia(s) histrica(s) nos
deja(n), pronto nos hacen comprender que la liquidez por la que cabalgamos no es en absoluto y por s
misma, un estado permanente (si as lo fuera, la historia como tal no podra existir); tengamos presente
tambin, que si no existieran los estados-limite slido y gaseoso, el estado lquido y por ende la historia -,
tampoco existira.(Hasta aqu la transcripcin de parte de mi comentario 9)

Hago especial hincapi en esta parte del texto:

a lo largo y ancho de nuestras temporales historias personales nuestro pndulo oscila, estando por
momentos, o bien ms cargados de opciones hacia las singulares y externas discontinuidad-asimetra de los
slidos [lase: la singularidad-asimetra de cada uno de nuestros personal(es) yo(es)] y/o bien, ms
imbuidos con preferencias hacia la plural continuidad-simetra de los gases (lase: la plural continuidad-
simetra del nosotros)

Obsrvese que una de las enseanzas que nos han dejado las oscilaciones que a lo largo de nuestra
pedaggica historia personal ejecuta nuestro tambin personal pndulo, es que, para nosotros en tanto que
seres humanos, deben estar (porque por ahora no lo estn y de ah buena parte del miedo y la zozobra en
que vivimos)) en igualdad de importancia, tanto la(s) discontinuo-asimtrica(s) singularidad(es) de cada uno
de nuestro(s) personal(es) yo(es), como la plural continuidad-simetra del nosotros. Entendido desde un
punto de vista sociolgico: no puede existir una sana plural sociedad humana sino no est constituida y
fundamentada en la(s) singularidad(es) unos tambin sanos individuos humanos y/o a la inversa: es imposible
la existencia de unos singulares y sanos individuos humanos sino nacen, crecen y son educados en el plural
medio de una sociedad humana, igualmente sana.

Obsrvese que si el otro no es lo que en este momento ha llegado a ser, es decir un peligroso y hasta mortal
enemigo y que por el contrario llegase a constituirse en parte integral de un sano, productivo y gregario
nosotros, los problemas denunciados por Bauman y sintetizados en tu artculo: Zygmunt Bauman;
Modernidad Lquida y Fragilidad Humana, como:

De peligrosa extraeza de los otros a la sociedad de la incertidumbre.
Estados transitorios y voltiles de los vnculos humanos: la desvinculacin.
Decrepitud; estados transitorios y voltiles.
Desterritorializacin; adiccin a la seguridad y miedo al miedo.
Mundo globalizado y policntrico.
El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en Sloterdijk

puessimplemente no existiran, toda vez que al interior del UNITARIO Cdigo de los Nmeros del Sistema
de Numeracin Decimal y en funcin de una primaria, universal, UNITARIA y TOTAL Ley del Amor, estos
problemas, repito, simplemente no existiran.

Esta UNITARIA TOTALIDAD se encuentra fundamentada en la elemental aritmtica de la relacin
recprocamente inversa (lase: amorosamente inversa) entre la singularidad del nmero 1 (lase: la
singularidad de mi yo) y la pluralidad del nmero 2 (lase: la pluralidad del nosotros) y esto segn la
sencilla operacin:

1 (singularidad de mi yo) / 2 (pluralidad del nosotros)= 0.5, es decir, que entre la(s) singularidad(es) propias
de cada una de las dos mitades (dos individualidades): 0.5 y el otro 0.5, conjuntamente conforman a la
UNITARIA TOTALIDAD 2/2= 1. Ntese sin embargo que la operacin 1/2= 0.5 aparentemente excluye a la
otra mitad, pero sta de suyo se encuentra incluida en la UNITARIA TOTALIDAD 2/2= 1. Este es el sentido
profundo que debe tener aquello de que el otro debe, amorosamente llegar a constituirse en parte
integral del sano, productivo y gregario nosotros, que atrs he enunciado.

En el pargrafo anterior y en el seno de la UNITARIA TOTALIDAD 1= 2/2, la operacin 1/2= 0.5, el 2, como
denominador, ha inducido como numerador-cociente, al 5 (0.5). Pero tambin en el seno de la UNITARIA
TOTALIDAD 1= 5/5, la operacin inversa es igualmente posible: 1/5= 0.2, es decir, que el 5, ahora como
denominador, ha inducido al 2, pero ahora trabajando como numerador-cociente.

Pregunto entonces: esta UNITARIA inversin recproca entre el subjetivo lenguaje propio del denominador
(software) y la objetiva concrecin (hardware) del numerador-cociente no es precisamente la ms pura y
matemtica expresin** del AMOR? Pregunto tambien: en una sociedad humana donde esta UNITARIA co-
relacin inversa se cumpla fielmente, habra lugar para los graves problemas sociales denunciados por
Bauman?

Finaliza muy bien Clean su comentario 20: Amaros los unos a los otros
.

* De tu artculo Zygmunt Bauman; Modernidad Lquida y Fragilidad Humana, se expresa as el numeral 2: De
peligrosa extraeza de los otros a la sociedad de la incertidumbre.

El otro tipificado como extrao por desconocido es un portador innato de incertidumbre, de potencial peligro,
siendo, tal vez, su mayor amenaza, el atentar contra la clasificacin misma que sostiene el orden del espacio
social en el que se inscribe mi mundo. Justamente, los extraos irritan, desagradan, desconciertan porque
tienden con su sola presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las lneas fronterizas clasificatorias que
ordenan el mundo en el que vivo, y de ste modo, cuestionar de manera radical la presunta comprensin
recproca que el yo tiene con el otro.
..

** Expresin matemtica de la UNITARIA TOTALIDAD del AMOR:

1/2= 0.5, luego: 2 x 0.5= 1, y/o, a la inversa:
1/5= 0.2, luego: 5 x 0.2= 1


Respecto a mi comentario 23, cuando expres que:

A): .en el seno de la UNITARIA TOTALIDAD 1= 2/2, la operacin 1/2= 0.5, el 2, como denominador, ha
inducido como numerador-cociente, al 5 (0.5). Pero tambin en el seno de la UNITARIA TOTALIDAD 1= 5/5,
la operacin inversa es igualmente posible: 1/5= 0.2, es decir, que el 5, ahora como denominador, ha inducido
al 2, pero ahora trabajando como numerador-cociente., y

B): i[ tal UNITARIO Cdigo de los Nmeros del Sistema de Numeracin Decilal no solo versa y regula a la
lgica del kantiano conocimiento trascendente [lase: conocimiento (software) a priori luego eterno en el
tiempo e infinito en el espacio de los objetos]. Tambin versa y regula a la que sera una hiper-
fisica (Teilhard de Chardin) que fundamentada en unas leyes de UNITARIA TOTALIDAD, permitira que
nuestro biofsico hardware corporal procese debidamente el software de tal conocimiento trascendente.
Que no es otro el sentido que he encontrado en la meticulosa descripcin y regulacin que, en los trminos de
la moderna teora de las comunicaciones inalmbricas, hace el UNITARIO Cdigo de los Nmeros que
describe y regula a la Microondulatoria Radiacin de Fondo Csmico de los 3 Kelvin y a nuestra estrecha
relacin con ella en tanto que naturales productores de moduladoras microondas las cuales, llevando la
impronta de nuestra personalidad, son resultantes de nuestros metablicos procesos celulares y pueden
modular y acoplarse perfectamente a la que sera su natural microonda portadora : la Csmica Radiacin de
los 3 Kelvin, permitindose as que nuestra identidad personal quede grabada, csmicamente y a
perpetuidad, en tal Radiacin]i

debe ser completado con las siguientes consideraciones: para la actual Mecnica Cuntica ha quedado fuera
de toda duda que, en los trminos de su carcter esencialmente estadstico-probabilista, las relativistas
energa-masa (Einstein) hacen presencia en la fsica de la Naturaleza, de dos modos fundamentales:

A) Como la(s) singular(es) discontinuidad-asimetra inherente(s) a la(s) individual(es) masa(s), [que tambin
es(son) energa], tanto de las partculas (lase: fermiones elctricos, materia), como de las anti-partculas
(lase: antifermiones elctricos, anti-materia), discontinuidad-asimetra la(s) cual(es) son igual y
perfectamente representables por la(s) singular(es) individual(idades) de esta mitad 1/2= 0.5 (materia) y de
la otra mitad 1/2=0.5 (anti-materia), y/o, por el contrario:

B) Como la energa (que tambin es masa) de la plural continuidad-simetra de la onda cuntica [lase:
boson(es) magntico(s)], energa tambin perfectamente representable por la continuidad-simetra del
cociente 0.2 resultante de la operacin inversa:1/5= 0.2.

En sntesis: entre la(s) singular(es) discontinuidad-asimetra inherente(s) a la(s) individual(es) masa(s) de los
pares elctricos mutuamente especulares: fermin-antifermin, tipificada(s) por el nmero primo 5 y/o, la plural
continuidad-simetra de la onda cuntica [lase: boson(es) magntico(s)], tipificada por el nmero primo 2,
existe una UNITARIA co-relacin inversa, que tambin, UNITARIAMENTE, los dinamiza, es decir, que los
lleva a inducirse mutuamente, como efectivamente y tan temprano como el ao 1831, lo descubri el cientfico
ingls Michael Faraday.

De acuerdo con lo expuesto en el pargrafo anterior, postulo entonces a la UNITARIA luego eterna y
csmica dinmica de la co-relacin inversa: (elctricos: fermin-antifermin) (magntico bosn), como la
base fundamental de la HIPERFSICA propuesta por Teilhard y que versa sobre la trascendencia (Kant) de
unas leyes de UNITARIA TOTALIDAD, que permitiran que nuestro biofsico hardware corporal procese
debidamente el software de tal UNITARIO y trascendente conocimiento. Que no es otro el sentido debo
repetirlo hasta el cansancio que he encontrado en la meticulosa descripcin y regulacin que, en los
trminos de la moderna teora de las comunicaciones inalmbricas, hace el UNITARIO Cdigo de los
Nmeros que describe y regula a la Microondulatoria Radiacin de Fondo Csmico de los 3 Kelvin y a
nuestra estrecha relacin con ella en tanto que naturales productores de moduladoras microondas, las cuales,
llevando la impronta de nuestra personalidad, son resultantes de nuestros metablicos procesos celulares, los
cuales, a su vez, pueden modular y acoplarse perfectamente a la que sera su natural microonda portadora :
la Csmica Radiacin de los 3 Kelvin, permitindose con esto que nuestra identidad personal quede grabada,
csmicamente y a perpetuidad, en tal Radiacin. Otra manera de interpretar y de acercarse cientficamente a
la realidad fsica del reino de los cielos, predicado por Jess de Nazaret?

Divido el siguiente escrito en dos partes. Una primera, que el viernes no recogi el gestor de mensajes de
T21; y una segunda, como rplica a la concepcin en la que Cornelio insiste.

1) Querra dejar unas pocas opiniones ms, aunque ya estn en algunas cuestiones que he formulado.

En general, apruebo el esquema de racionalidad de Cornelio. Lo que no apruebo es cmo enfoca
primeramente ciertas cuestiones. La primera de ellas es la relacin ntima de la conciencia, que, en tanto
filosofa propia que se cuestione a s, es una metafsica (filosofa primera). Por el contrario, la ontologa de
Cornelio no se cuestiona nada; acepta todo lo que venga dado de su gran supuesto. Por ello he insistido
tanto en la idea de un pensamiento dado. Los pensamientos dados, como dije, no se piensan; para ser
pensados requieren la ampliacin que no tienen de suyo. En mi opinin, la conciencia los deja de lado porque
no tiene forma para ellos. La distancia es su aadido extra-intuitivo.

De modo que mi planteamiento de la fenomenologa es una gentica que busca la razn de la deuda. La
analtica de sus categoras mostrar por s sola las insuficiencias de su propio marco. No progresa por s solo;
esto es, no progresa (*). No es casual que echemos mano del giro kantiano.

La filosofa de Kant, en este sentido, lleva el cogito (la idea del pensamiento) a su ser problemtico.
Problemas como la experiencia de la mente y los cambios que la sustancia moral estn perfectamente
planteados en trminos kantianos. No obstante, se debe advertir que Kant no slo no supo esto sino que, en
gran medida, se opuso a ello (**). La solucin a los ms profundos males del pensamiento no es a priori; su
solucin no es perfecta como querra la voluntad que habita en el pensamiento.

Con respecto al problema sociolgico, insisto en que Bauman es interesante, pero no ms. Cualquier anlisis
fenomenolgico dara con un concepto sociolgico que fluye tanto ms ligero cuanto menos soporte tenga,
una idea tan vaca como todas las que se obsesionan con la identidad. La problemtica del cambio social ya
estaba establecida en sociologas como las de Simmel o Weber (principalmente de corte kantiano). No es
nada nuevo. Pero si vamos a la lgica de los objetos que constituyen el objeto de la conciencia vemos que la
interioridad de la conciencia sigue su rastro social, no ya de cerca sino con anterioridad; va siempre un paso
por detrs de l; lo busca de suyo, y siempre lo espera. De lo contrario, sera una sustancia indistinta.

Por ltimo, mi relacin con Cornelio se reduce a nuestras intervenciones en este espacio. Nuestra relacin por
correo electrnico mostr la misma incompatibilidad. Al hacer pblicas nuestras diferencias, podemos plantear
cosas que no se queden slo entre nosotros dos. A quien no le interesen estros comentarios, basta con que
no las lea.

(*) Entindase que estoy tan en contra de un principio de razn leibniziano como de una razn hegeliana; son
lo mismo, y tienen la misma falta de principio de solucin.

(**) El pensamiento kantiano se caracteriza por una racionalidad mxima. Slo en cierto modo, admite una
anormalidad sensible en l. Dicho brevemente: Kant hizo excesivamente superficiales los conceptos
sensibles; apenas dej lugar a la accin de una interioridad.

Por mucho que Kant quisiese desmitificar la metafsica, en ningn momento dej de postular otra cosa que
metafsica. Este detalle es suficiente para deslegitimar todo discurso racional y pasar a entenderlo como un
discurso ideolgico y fruto de afectividades inadvertidas. De no ser as, los discursos no slo no seran los
mismos, esto es, no habra racionalidad en ellos, sino que no habra discursos. La condicin inadvertida, pues,
no slo es problemtica de suyo, como muestra la fenomenologa de la que hablo, sino que tiene cierta
preferencia por el desorden (asimetra) y diversidad de la conciencia; la conciencia se funde sin otra accin
que ser conciencia histrica (dada) (***).

Respecto a mi admiracin por Kant aclaro que admiro las ideas de Kant tal y como yo las leo en sus obras y
en mi pensamiento. No me interesa lo que se diga por ah de Kant. Es decir no presto demasiada atencin a
lo que se diga de lo que Kant dijese.

(***) Admito que esta idea sera an ms problemtica desde una pre-existencia. Sin embargo, por este
camino, el lmite del discurso no sera ya una metafsica sino, ms sencillo an, una determinacin lingstica.
Y no hay toda una historicidad por la que hay lenguaje?

2) No se hace una hace sociologa sacando al otro de una particin, tomando al otro como 0,5. A mi modo
de ver, es hablar del otro de forma intrnsecamente vaca; es hablar del otro como se habla de una manzana,
una piedra o una montaa, como si fuesen sustancialmente lo mismo.

Afirmo lo siguiente. Es evidente que la categora de la otredad es, en gran medida, universal; ahora bien, el
otro moral no es un otro cualquiera; es otro al que estamos predispuestos, no slo como portador de la
incertidumbre sino como causa a priori de distancia y desplazamiento.

No voy a insistir en planteamientos trascendentales que no siguen estrictamente una lgica unitaria; repito que
no se hace sociologa como si se estuviese haciendo fsica. O no hace la fsica uso de un conocimiento
emprico sinttico a priori, y la sociologa, por el contrario, carece de esa misma garanta?.

La garanta de la sociologa, llamada hace unos pocos aos ontologa de la confianza, se basaba en un
desconocimiento absoluto de las condiciones que generaban confianza. Si no fuese as, los estados afectivos
hubiesen sido sustituidos por los objetos que trazaban el marco a partir del que las distintas subjetividades
eran, a priori, sociolgicamente estudiables. O, como dije, se pretende hacer una sociologa sin la base
epistmica que cuadre al otro en un sitio distinto del que su concepto tiene para l? es, pues, ese 0,5 una
certeza sociolgica, o, mejor visto, la causa primera del error en el que se asienta semejante concepcin del
otro?. El vaco de conciencia del otro, la falta de sitio para l, es, como dije, un error fundamental.

No es extrao que la sociologa no se entere bien de qu le pasa al otro. La sociologa empez a or que se
hablaba del otro en crculos que no eran, propiamente, sociolgicos. La sociologa empez a or de un
discurso del otro por caminos hegelianos (teora crtica y marxismo moderno, Heidegger, Levinas, etc.) y
psicoanalticos (Freud, Lacan, Klein, etc.) (*). El otro, por tanto, ya estaba ah, activo con su voz, pero sin
concepto para su escucha. Y ahora, que or a Bauman parece que es or hablar de sociologa, se habla del
otro sin saber a priori quin es; se habla de l porque Bauman lo menta.

Toda reflexin moral tiene al otro por objeto, aun cuando no lo sepa, porque, ciertamente, no lo sabe. De ah
lo profundo de su error. Se pretende pensar sobre el objeto moral sin antes pensar en qu es distinto de su
pensamiento. Cmo, si no, iba a pasar el otro tan desapercibido?

(*) Estoy exagerando. El otro, segn mi postura, es el objeto de la moral que la distancia sustituye. As pues,
siempre ha habido reflexin sobre el otro, una reflexin distante. Ya no en Weber, ni en Nietzsche, que eran
desencantarores de la moral, sino en Spinoza, Hobbes o Kant, que pensaron la moral sin acaso pensar de
qu estaba hecha.

http://www.cine-online.eu/2012/03/prosperar-thrive-documental.html


Gracias CLEAN (26) por tu informacin. Con ella pude llegar al documental THRIVE, de Foster Gamble
http://www.youtube.com/watch?v=x5siSuyc3WA , donde, sin ambages de ningn tipo y desde puntos de vista
muy diferentes, se expone la presencia en el SER y en el quehacer humano, de un natural y por sobre
todo, limpioarquetipo energtico, el cual estamos (como especie humana sometida, por nuestros propios
errores, a una posible extincin) en mora de descubrir y aplicar con urgencia, a nuestra demanda de energa,
cada vez mayor.

Desde el mismo inicio del documental, Gamble hace especial nfasis en el carcter de toroide* que posee tal
natural arquetipo energtico. Pregunto entonces: en mi obra virtual Hombre=Cosmos? y segn las grficas
presentadas en las pginas 163 y 164 [que representan, respectivamente, a la compleja y cartesiana
geometrodinmica (163) y a la UNITARIA cuantificacin fraccionario-decimal de la Microondulatoria Radiacin
de Fondo Csmico de los 3 Kelvin (164)], no obedecen acaso estas dos grficas a una especial dinmica
toroidal, cuya esencia la podramos definir como el resultado de un par de matrices numricas que se reflejan
mutuamente, ocasionndose con esto que lasespaciales nociones geometro-cartesianas-complejas
derecha-izquierda, arriba-abajo y atrs-adelante, se puedan interpretar tambien como las espacio-
temporales nociones geometro-cartesianas-complejas derecha-izquierda, arriba-abajo y pasado(atrs)-
futuro(adelante)?

Cada lector podr sacar sus propias conclusiones.

.

* Toroide :sustantivo masculino.

1 GEOMETRA Superficie generada por una curva cerrada al girar alrededor de un eje contenido en su plano
y que no la corta.
2 GEOMETRA Slido que est limitado por esta superficie.
3 ELECTRICIDAD Bobina o transformador en forma de anillo cerrado.

Gran Diccionario de la Lengua Espaola LAROUSSE


Con el objeto de que el lector pueda obtener una idea ms completa sobre lo expresado en mi comentario 27,
sugiero cordialmente seguir las siguientes instrucciones. Adjunta, en pgina 30 de Hombre=Cosmos? se
encuentra la matriz numrica que identifica a la MIcroondulatoria Radiacin de Fondo Csmico de los 3
Kelvin. Pido entonces al lector que recorte la hoja y despus de pasar sobre el papel una plancha caliente y
aprovechando el calor remanente de la hoja, pasar varias veces sobre la hoja una vela de parafina y de nuevo
pasar la plancha. Reptase la operacin hasta lograr, por la dilucin de la parafina, una semitransparencia del
papel que permita captar, muy intuitivamente, la aparente y cristalina tridimensionalidad del cosmos en el que
vivimos, ilusin debida a que la observacin por parte del hombre del espacio (lase: vaco cuntico)
contenido entre los 90 estados cunticos anversos y los 90 estados cunticos reversos, conforma un juego de
imgenes mutuamente especulares que otorga ficticia tridimensionalidad al espacio especularmente
conformado y esto en razn de que, aunque los 90 estados cunticos anversos coincidan uno a uno con los
90 estados cunticos reversos y formen un plano en apariencia 100% euclidiano (ver links sobre proyecto
Boomerang y medicin de la radiacin de fondo csmico, pgina 56 de Hombre=Cosmos?), en la vivencia
prctica del fenmeno en tanto que conciencia humana, la mutua especularidad existente entre el (los)
respectivo(s) plano(s) [lase: campo(s)] anverso(s)-reverso(s), curva perfectamente sobre si mismo al
espacio autocontenido entre pares especulares, TOTALIZANDOLO a su vez en su propia UNIDAD segn lo
dispone la secuencia 0, 1/91, 2/91, 3/91,..... hasta 91/91 = 1. Con otras palabras: el espacio o csmico vaco
cuntico, es el resultante de la mutua excitacin (lase: percepcin de reaccionar como anverso-reverso ante
su reciproca presencia), al producirse, en razn de la humana observacin, un mutuo relativismo fsico, lgico
y ontolgico en la interioridad de cada uno de los pares especulares anverso-reverso TOTALIZADOS en y por
la UNIDAD, conocidos como fermin-antifermin. El csmico vaco cuntico o espacio es entonces, en cierta
forma, la objetiva concrecin de un hardware que permite la aparicin y procesamiento del conocimiento
(lenguaje subjetivo del software) y si es factible el conocimiento, pues tambien es posible la aparicin de un...
ser humano que lo utilice!

Esta reciproca excitacin anversa, con su respectiva inhibicin reversa , tambien puede ser fsicamente
intuida con base en la mutua interaccin entre la(s) anversa(s)-reversa(s) coordenacion(es) intrnseca(s) al
(los)mecanocuntico(s) espn(es) [lase: orientaciones bien definidas de 3 vectores ortogonales], que
simultneamente coordenan a las tres dimensiones del espacio intraatmico y cuyos valores estadstico-
probabilistas son: de 1/2=0.5 para las partculas subatmicas solteras o fermiones y/o del doble o sea 2/2=1,
para las casadas o bosones]. Ntese aqu la UNITARIA reciprocidad inversa entre fermin-bosn: 0.5 2 =
1, es decir, que en la UNIDAD, el fermin vale la mitad del bosn y/o a la inversa: el bosn vale el doble del
fermin. Tocante con esto, ver lo resaltado en rojo en la pgina 39 de Hombre=Cosmos?

El espn es ante todo, una cantidad, o sea, un valor que se puede medir y que nos informa sobre la tendencia
a rotar de una partcula subatmica sobre su propio eje: una partcula que tiende hacia la izquierda tiene espn
ascendente, pero si tiende a la derecha, se dice que tiene espn descendente. Esta tendencia a rotar o
quiralidad, es la base mecanocuntica para que aparezca la mutua induccin: excitacin como par fermin-
antifermin e inhibicin como bosn, entre los pares especulares subatmicos de materia-antimateria, por
ejemplo: el par electrn-positrn, excitacin-y-o-inhibicin que entendida(s) como un hardware
bsico estructurado y gobernado por las csmicas leyes de una UNITARIA TOTALIDAD, podra muy bien, de
manera enteramente natural, iniciar un vital-consciente proceso evolutivo capaz de, en primera instancia,
inducir y sistematizar el complejo lgico digital-analgico (lase: discontinuo-continuo) del par lgico-
informtico si-no (lase: todo-nada) que despliegue, en segunda instancia y con la colaboracin del
autodocente mtodo del error-acierto, (factible solamente en el marco del discurrir espacio-temporal), el ya
completamente evolucionado y superconsciente complejo fsico-lgico-ontolgico TOTALIZADO en la
UNIDAD llamado: HOMBRE.

Las tesis de Bauman sobre el tema en cuestin sostienen que las religiones tienden a descomponerse porque
la accin social no se corresponde con la accin religiosa; hay un abismo, o esfera, dira alguno, entre el
objeto de la religin y el objeto de la sociedad. No obstante, la sociedad no es sustancialmente distinta de la
religin; la religin es el sentimiento social objetivado y trascendido, pero como si no lo hubiese sido; el
sentimiento religioso se basa en un autoengao o idea excepcionalmente sutil (*).

He de recordar que este tema se llama La modernidad lquida podra "licuar" las religiones, y no Divagaciones
sobre la fsica y la relacin de sta con el sentimiento religioso. Se insiste en dejar de lado el vaco existencial
del que lo religioso se sirve. Para qu una ontologa si, por principio, se niega la posibilidad misma de una
relacin ntima? o es, como anticip, una ontologa negativa, esto es, un nihilismo?.o es una ontologa
positiva sin otro?. Cada cosa en su sitio. La fsica no es sociologa. Las fsicas sociales sern siempre
sociologas distantes sin relacin ntima con lo social.

(*) Este detalle no fue pasado por alto por autores como Hegel, Feuerbach, Nietzsche o Durkheim. Bauman,
en este mismo respecto, tambin comparte la idea de una moral en el impulso anmico (desnormalizador y,
fenomenolgicamente hablando, desfundamentador), llamndolo, incluso, un desafo (sociolgico, claro
est).

las dos bestias del apocalpsis la primera corrupcin y perversin en el hombre, la segunda cabeza 7
tornados.
........................?

Aqui me mandan informacin..
http://ens9001.mza.infd.edu.ar/bitacora/index.cgi?wIdPub=568
http://ens9001.mza.infd.edu.ar/bitacora/index.cgi?wIdPub=568

Da la impresin de que todo anda fuera de control
El terico de la modernidad lquida reflexiona sobre la democracia que promueve Internet, el movimiento de
los indignados y el papel de los intelectuales en un mundo en permanente cambio

El socilogo Zygmunt Bauman mantuvo una conversacin con este diario el sbado en Benicssim con motivo
de su participacin en el festival de reggae Rototom. Lo que sigue son extractos de los pensamientos que
desarroll durante la charla.

La informacin es muy fcil de conseguir ahora. Vas a Google, haces una pregunta y recibes una respuesta.
El problema es que no es una sola, sino que son millones. Cuando yo era joven anhelaba tener la clase de
acceso a la informacin que tengo ahora, pero con el pasar de los aos he descubierto que el exceso de
informacin es peor que la escasez. Ahora los temas cambian continuamente. El inters de las personas
flucta con enorme facilidad.

Nos estamos distanciando del pasado a toda velocidad, de lo cual resulta el impacto de dos fuerzas, una es
la fuerza del olvido y la otra, la de la memoria. No hay tiempo para entrar en materia, de modo que la memoria
guarda un recuerdo deformado del pasado. No sabemos cunto van a durar las concepciones que se
establecen con unos cimientos tan dbiles. Esto no es serio. El problema es cmo conseguir llegar a la
informacin relevante, cmo distingues la basura de lo relevante. Se tratara de saber si un ao despus le
interesa a alguien lo sucedido el ao anterior, si dej algn rastro.

Simpatizo con el movimiento del 15-M, aunque no les veo capaces de cambiar nada. Pero no los culpo por
ello. Sucedi lo mismo con Wall Street, tuvo un enorme eco en los medios, en la cultura, los poltico, incluso
en los crticos sociales Sabe quines fueron los nicos que irnicamente ni se enteraron? Los peces
gordos de Wall Street. Estn buscando nuevas formas de cambiar las cosas, y eso es loable, pero de
momento no las han encontrado. En esta confusin tiene mucho que ver el fenmeno de las redes sociales. Si
un chico pasa tres horas diarias en Facebook tejiendo formas de comunicacin alternativa es natural que crea
la ilusin de que ha construido un espacio de democracia diferente. Cuando no hay ninguna sola prueba de
que esta sea efectiva.

Nada es estable. Es muy propio de la modernidad lquida. Antes construas el conocimiento como quien
construye una casa. Ahora se parece ms bien a un tren que pasa sobre los rales y no deja ninguna huella en
la tierra.

Cuando escrib el libro [Esto no es un diario, editado por Paids], la economa estadounidense daba signos
de recuperacin. Pero curiosamente el 93% de los ingresos extras provenientes de esa recuperacin fue para
el 1% de la poblacin. Los problemas sociales siguen con nosotros y no tienen muchos visos de solucionarse.
Nadie sabe a ciencia cierta cunto tardar el problema del desempleo en arreglarse en Espaa. Da la
impresin de que todo anda fuera control.

Los polticos en esta poca de la modernidad lquida se encuentran en una encrucijada. Por un lado, est la
presin de los electores. Y por el otro estn acogotados por la presin de la austeridad. Los recortes nadie los
quiere. Hacen la vida ms difcil. Por un lado desean mantener el estado de bienestar, pero por el otro tienen
la orden de aniquilarlo. Cada cuatro aos hay una nueva eleccin y entonces tendrn que escuchar lo que
dicen los electores. Por el otro, estn los mercados, que carecen de escrpulos, de la solidaridad comunal. Es
una situacin complicada. Nominalmente el gobierno es responsable de lo que sus electores desean; por el
otro, sufren factores que son extraterritoriales.

El proceso de la globalizacin es tortuoso. Hay fuerzas que estn globalizadas: las finanzas, los mercados, el
terrorismo, el trfico de armas y de drogas. Mientras tanto, los poderes democrticos siguen siendo locales,
nacionales. An vivimos bajo la sombra del Tratado de Westfalia. Acab con la Guerra de los 100 aos, y eso
fue bueno. Bsicamente vino a decir que cada rey, cada prncipe poda decidir en qu clase de dios sus
sbditos deben creer. Naci el concepto de la soberana nacional. Seguimos operando con el viejo patrn,
pero con una intolerable presin proveniente de la globalizacin.

Toda mi vida, y he tenido una larga existencia, siempre he tenido la impresin de que las jvenes
generaciones si se aplicaban al estudio y obtenan buenos niveles de educacin, les aguardaba una larga
carrera. Las nuevas generaciones comenzaban donde haban terminado las anteriores. Se daba por sentado.
Es la primera vez en que la generacin ms joven tienen las mejores expectativas (buena educacin, idiomas)
y ningn futuro. La juventud est cerca de acabar en la cuneta, corre el riesgo de ser redundante

Ocupar la plaza, como se ha hecho en Madrid o en Wall Street, no soluciona el principal problema y es que el
poder ya no lo controlan los polticos y que la poltica carece de poder para cambiar nada. Tampoco creo que
sirva ocupar un supermercado, como se est viendo estos das en Espaa.

Como estamos padeciendo una crisis detrs de otra, no prestamos atencin a lo que es definitivo: no
podemos seguir viviendo como vivamos, no podemos consumir como antes. Y eso es un hecho. Hay que
olvidar de una vez que la felicidad est relacionada con la adquisicin de bienes.

La clase poltica durante mucho tiempo ha aplicado una sola idea a la resolucin de los problemas sociales:
incrementar el consumo. Vivimos en un planeta que no admite ms explotacin de los recursos. Extender los
patrones de consumo de los pases desarrollados al resto del planeta es impensable si queremos pervivir.

Estamos alcanzando niveles de desigualdad cercanos a los del siglo XIX. En la antigua sociedad de los
productores, los jefes y los empleadores eran dependientes entre s. Ahora esa relacin se ha quebrado.
Antes, un trabajador de la Fiat o de Ford estaba empleado en la compaa durante treinta o cuarenta aos.
Ahora, la media de permanencia en una empresa de un trabajador de Silicon Valley es de ocho meses. Creo
que la diferencia es elocuente por s misma. Hoy, los herederos de Ford pueden coger su iPhone traspasar
todo su capital a un pas en el que la gente sigue viviendo por un dlar diario. Y donde la fuerza laboral es
barata, no hay sindicatos y los gobiernos corruptos estn dispuestos a cualquier cosa. Pueden mudarse, pero
los trabajadores no pueden. La dependencia mutua ha sido sustituida por la unilateralidad. Los empleados
necesita al patrn, pero no al revs.

Preguntas como si los ciudadanos tenan ms miedo hace cien aos que ahora, si sufran ms o no son
imposibles de contestar. Esa gente que sufra entonces no estaba en la misma situacin que nosotros ahora,
por lo que no es posible la comparacin. El hecho de haber vivido mucho permite a un socilogo experimentar
muchos momentos diferentes. Mi conclusin hoy, a los 88 aos, es que no he encontrado ninguna sociedad
perfecta. La felicidad nunca es completa. Cada sociedad tiene sus problemas. Lo ms inquietante de la
sociedad contempornea, y la idea es del filsofo francogriego Cornelius Castoriadis, es que ha dejado de
hacerse preguntas a s misma. El gran peligro es cuando crees haber dado con la sociedad perfecta. La
bsqueda de la sociedad perfecta no tiene fin y eso es bueno. El afn por mejorar es uno de las mejores
cosas de la condicin humana.

Cuando sucedi la revolucin verde en Irn, Hillary Clinton salud el nacimiento del nuevo Irn para
felicitarse por haber presenciado de la primera revolucin de Internet. Se oyeron cosas como que la gente
dispar con sus Twitters en respuesta a las balas reales del poder. Luego qued demostrado que solo unas
60 personas realmente tienen esa herramienta en Irn. Y que al final result una revolucin de las de toda la
vida, en la que la gente se involucr por las vas tradicionales, por el trato personal. Al final, nada cambi,
salvo una cosa: nunca result tan fcil para la dictadura atrapar a los lderes de la revolucin. Solo tuvieron
que teclear los nombres en Google. Clinton celebrando la libertad de Internet es un gesto irnico, sobre todo
ahora que sabemos que quieren cortarle la cabeza a Julian Assange por emplear la libertad de expresin en
la Red. Lo que en Irn consideraba un gran paso para la democracia, en EE UU es un atentado contra la
seguridad nacional. Es de locos.

La extincin de los intelectuales dara para una larga charla aparte. Resulta una cuestin dolorosa, en
cualquier caso. Michel Foucault explic que uno de los grandes problemas de nuestro tiempo lleg cuando
pasamos del concepto del intelectual total al del intelectual parcial. Segn esa idea, cada cual defiende lo
suyo. La figura del intelectual debera usar su autoridad pblica, su influencia para aportar a la solucin de los
problemas, a la creacin de valores sociales. El intelectual parcial que solo defiende lo suyo es en s mismo
una contradiccin. Cuando yo era joven la palabra intelectual se empleaba asociada con la idea de la gente,
de la comunidad. Esta conjuncin ha sido rota. El contrato entre la sociedad y el intelectual se ha quebrado.
Adems, ya no tiene la capacidad para llegar a nadie. Ese poder lo tienen los medios.

Hola, Leandro.

Lo que dice Bauman es una reafirmacin de la lgica del cambio social acelerado. La sociedad ha perdido
la solidez que le era propia en el pasado, su establecimiento y garanta temporal. Pero eso es una ingenuidad
sociolgica. El cambio social siempre ha sido el contenido de todo discurso social. Dicho brevemente, la
sustancia social no puede ser esttica, una sustancia sin afecciones.

Lo slido no es una caracterstica de los lazos sociales. Su religiosidad est cambiando, y se est
descomponiendo. O la sociedad fue, desde siempre, religiosa?. No hace falta leer a Bauman para
redescubrir a Durkheim. Una sociologa de la religin que no sepa a partir de qu se constituye la relacin
ntima por la que algo religioso? una sociologa de la religin que fuese formal e ntimamente vaca?

Como dije en uno de mis apuntes a este tema, Bauman no es la totalidad de la sociologa sino un aporte ms
a la misma. O son imaginables algunas de las ideas de Bauman sin la novedad moral del cambio social?.
Basta con ir, como ya dije, cerca de Tarde (*) o, ms finamente, de Nietzsche, Fuerbach

La moderna teora sociolgica saca el grueso principal de sus ideas de reflexiones que son, por lo comn,
cosa de la filosofa. La teora sociolgica no sera la misma sin Marx, o antes ya, sin Hegel; como no sera la
misma sin Weber, esto es, sin Kant y Nietzsche. As pues, para seguir el pensamiento de Bauman basta con
fijarse un poco qu trminos dan contenido objetivo as su discurso.

La sociologa, pues, no es una filosofa primera sino a costa de replantearse a s misma para llegar a ser una
filosofa propia. Y no sera esa filosofa propia una repeticin de una estructura sustancialmente ajena?. En
efecto, la sociologa ha de ser pensada (**). No est ya ah, sin ms; no es una cuestin dada que tenga
una solucin a priori, como insito en mi eterna discusin con el apreciable Cornelio.

(*) Supuestamente, Tarde era la anttesis de Durkheim. Pero eso no esa es una lectura de la teora
sociolgica sin lgica alguna que se pierde por laberintos psicolgicos que, en consecuencia, pone obstculos
a la claridad conceptual de una verdadera sociologa.

(**) Esta idea me acerca peligrosamente a una sociologa que confunde su reflexividad con una especie de
sociologa hermenutica o, como es ms conocida, una hermenutica pragmtica. Aunque conviene
interpretar el discurso social, la hermenutica carece, por s, de los objetos que llevan al cambio y son, de
suyo, su seal de aviso.

La fenomenologa del cambio social no puede ser una totalidad que sea interpretable sin una condicin mayor
que le sea anterior. No es una idea venida de la nada sino que viene de algn sitio. De hecho, la idea de una
accin social espontnea (**) me parece un completo absurdo sociolgico. Su tiempo perdido ya no es una
bsqueda, sino que est ya ah, esto es, ya estaba. Desde esta ptica no es extrao que Bauman d mucha
importancia al cambio social y su relacin con las condiciones econmicas propias de un capitalismo que, de
acuerdo con la feroz crtica de Marx, termina por devorarse a s mismo. As pues, el decaimiento de la
religiosidad estaba antes de que la sociedad empezase a licuar la religin. Los objetos sociales apenas tienen
descanso; pasan, sociolgicamente, a toda prisa; estn, dicho con otras palabras, precipitados.

(***) Digo esto pensando en la lectura periodstica del movimiento de los indignados. No es ms que una
interpretacin vulgar sin sociologa alguna. Periodismo sin sociologa. Bauman denunci hace varios meses
que movimientos de ese tipo carecan de una articulacin intelectual suficiente como para superar los rigores
del paso del tiempo.

http://noticiasmontreal.com/97469/zygmunt-bauman-se-esta-aplicando-la-austeridad-de-pobreza-para-la-
mayoria-y-riqueza-para-pocos/
Publicado el: 19/05/2013 - 4:13pm
Zygmunt Bauman: Se est aplicando la austeridad de pobreza para la mayora y riqueza para pocos
Zygmunt Bauman, socilogo, filsofo y ensayista polaco, autor del concepto de la modernidad lquida, a sus
87 aos, entra a polemizar contra la manera que se est llevando la poltica y la economa en Europa.
Dice: Una cosa es la dosis necesaria de austeridad tras la orga consumista de las tres ltimas dcadas, y
otra muy distinta es la austeridad de doble rasero que estn imponiendo los Gobiernos en Europa.
Las austeridad que estn imponiendo -contina- es: pobreza para la mayora y riqueza para unos pocos (los
banqueros, los accionistas y los inversores). O lo que es lo mismo: austeridad para Espaa, Grecia, Portugal e
Italia, mientras Alemania hace y deshace a sus anchas.
El concepto de modernidad lquida acuado por Bauman se refiere al proceso que debe pasar el individuo
para entrar a una etapa cada vez ms global. En otros trminos, las sociedades slidas surgidas despus de
la Segunda Guerra Mundial son cada vez ms lquidas, hacen agua. Este proceso actualmente se est
acelerando.
Sin embargo, se aprecia en las palabras de Bauman un dejo de desconcierto al aceptar que en lugar del logro
de una estabilidad con un etapa social, el mundo marcha ms bien hacia un imprevisto estado gaseoso, de
incertidumbre.
Al mismo tiempo reconoce -algo difcil de aceptar para quien fue formado en la ideologa marxista- que
actualmente no hay alternativa para el capitalismo. Dice que ste tiene mucha capacidad para sobrevivir y
ha superado etapas muy difciles.
Informacin de El Mundo.es
Todo se diluye a nuestro alrededor. Cualquiera dira que la modernidad lquida que vislumbr Zygmunt
Bauman se ha convertido en un torrente que todo lo arrastra. No va quedando nada slido a lo que agarrarse.
Y lo que es peor: cualquiera dira que hemos pasado de la fase ultralquida a la gaseosa. Todo se est
haciendo cada vez ms etreo.
Lo que ocurre es que no tenemos un destino claro hacia el que movernos, certifica el socilogo y pensador
polaco, que sigue trotando infatigablemente por el mundo a sus 87 aos. Deberamos tener un modelo de
sociedad global, de economa global, de poltica global En vez de eso, lo nico que hacemos es reaccionar
ante la ltima tormenta de los mercados, buscar soluciones a corto plazo, dar manotazos en la oscuridad.
Acudimos al reclamo del maestro en su terruo adoptivo de Leeds, donde lleva media vida afincado y desde
donde observa el mundo con sus ojillos vidos, entregado al ritual diario de la escritura y del tabaco en pipa.
Aspira Bauman el humo por la boquilla, y ya pueden fluir sus largos y ponderados pensamientos sobre la vida
lquida.
Cuando us la metfora de la modernidad lquida, me refera en concreto al perodo que arranc hace algo
ms de tres dcadas. Lquido significa, literalmente, aquello que no puede mantener su forma. Y en esa
etapa seguimos: todas las instituciones de la etapa slida anterior estn haciendo aguas, de los Estados a
las familias, pasando por los partidos polticos, las empresas, los puestos de trabajo que antes nos daban
seguridad y que ahora no sabemos si durarn hasta maana. Es cierto, hay una sensacin de liquidez total.
Pero esto no es nuevo, en todo caso se ha acelerado.
Sostiene Bauman que el mundo slido surgido de los rescoldos de la Segunda Guerra Mundial ya no es
viable. Admite que a l nunca le gust el trmino de estado del bienestar, que se ha acabado convirtiendo en
un caballo de batalla ideolgico.
Yo siempre he preferido hablar del estado social. Se trataba de crear una especie de seguro colectivo a la
poblacin tras la devastacin causada por la guerra, y en esto estaban de acuerdo la derecha y la izquierda.
Lo que ocurre es que el estado social fue creado para un mundo slido como el que tenamos y es muy
difcil hacerlo viable en este mundo lquido, en el que cualquier institucin que creemos tiene seguramente los
das contados.
La esperanza es inmortal, sostiene Bauman, que nos invita a defender la sanidad pblica, la educacin
pblica o las pensiones mientras podamos. Pero poco a poco habr que hacerse a la idea de que el estado
social se ir disolviendo y acabar dejando paso a otra cosa.
Un planeta social
En este espacio de los flujos del que habla Manuel Castells, tal vez tiene ms sentido hablar de un estado
en red o de un planeta social, con organizaciones no gubernamentales que cubran los huecos que va
dejando el estado. Yo creo sobre todo en la posibilidad de crear una realidad distinta dentro de nuestro radio
de alcance. De hecho, los grupos locales que estn creando lazos globales como Slow Food, son para m la
mayor esperanza de cambio.
Eso s, el maestro quiere dejar claro que hay una diferencia entre lo inevitable en este mundo lquido y lo que
est ocurriendo en la vieja Europa desde que arranc la crisis: La relacin de dependencia mutua entre el
Estado y los ciudadanos ha sido cancelada unilateralmente. A los ciudadanos no se les ha pedido su opinin,
por eso ha habido manifestaciones en las calles. Se ha roto el pacto social, no es extrao que la gente mire
cada vez con ms recelo a los polticos.
Una cosa es la dosis necesaria de austeridad tras la orga consumista de las tres ltimas dcadas, y otra
muy distinta es la austeridad de doble rasero que estn imponiendo los Gobiernos en Europa. El autor de
Tiempos lquidos le ha dedicado al tema uno de sus ltimos libros: Daos colaterales: desigualdades
sociales en la era global.
La austeridad que estn haciendo lo Gobiernos puede resumirse as: pobreza para la mayora y riqueza para
unos pocos (los banqueros, los accionistas y los inversores). O lo que es lo mismo: austeridad para Espaa,
Grecia, Portugal e Italia, mientras Alemania hace y deshace a sus anchas. Como dice mi colega, el socilogo
alemn Ulrich Beck, Madame Merkiavelo (resultante de la fusin de Merkel y Maquiavelo) consulta todas las
maanas el orculo de los mercados y luego decide.
Al albur de los mercados
Qu hacemos pues con los polticos? se es el gran problema. La falta de confianza en los polticos es un
fenmeno a nivel mundial. Y la razn de fondo es que los polticos no tienen ningn poder, el estado no tiene
poder. En el mundo globalizado en el que vivimos, las decisiones las toman los poderes econmicos que no
entienden de fronteras. El gran reto del siglo XXI va a ser precisamente acabar con el divorcio entre poder y
poltica.
Pese a todos sus envites contra el sistema, Bauman reconoce que hoy por hoy no hay alternativa viable al
capitalismo, que ha demostrado la capacidad de las anguilas para adaptarse a los tiempos lquidos.
El capitalismo se lleva trasformando desde su invencin y ha sobrevivido a las situaciones ms difciles. Su
naturaleza es esencialmente la de un parsito: se apropia de un organismo, se alimenta de l, lo deja enfermo
o exhausto y salta a otro. Eso es lo que est ocurriendo desde que arranc esta forma de capitalismo en la
era de la globalizacin.
La generacin de la incertidumbre
Recordemos el famoso corralito en Argentina, advierte Bauman. Luego vino el colapso de Malasia, y la
crisis del rublo, y finalmente la burbuja que estall en Irlanda, luego en Islandia, y en Grecia, y ahora en
Espaa. Hasta que no revuelvan el pas y lo dejen en una situacin lmite no dejarn de dar la lata. Mire lo que
ha ocurrido en Chipre. El capitalismo necesita de tierras vrgenes, que puedan ser persuadidas y seducidas.
Ya llegar el momento en que se les obligue a pagar las deudas.
La ltima gran preocupacin de Bauman es en todo caso la juventud. A la generacin de la incertidumbre le
dedica su ltimo libro (Sobre la educacin en un mundo lquido), con especial hincapi en el desfase del
sistema educativo y la precariedad econmica en estos tiempos ultralquidos.
Soy muy consciente del tremendo problema del paro juvenil, que es algo ya comn a todos los pases
occidentales, pero que se manifiesta muy cruelmente en Espaa. Cuando ms de la mitad de los jvenes no
tienen trabajo, cuando a muchos de ellos no les queda ms salida que salir al extranjero o ganarse la vida en
trabajos basura, despus de haber sacado ttulos que no les sirven para nada, la gran pregunta es: Qu
futuro estamos construyendo?.

Bauman - La Modernidad Líquida Podría Terminar Con Las Religiones

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