Está en la página 1de 9

CAPTULO XIILA INTEGRACIN DE LA VIDALa actitud que asumimos al ver el Mundo en el

Tiempo trae consigo un nuevo sentido delambiente. Esto corresponde a algo innato en el alma. Nuestra
vida nos rodea. No yacenicamente en el maana; no pasa. No precisamos poner este sentido del
ambiente en algn'despus' futuro para satisfacer el alma. Trabajamos en el campo
permanente
de nuestra propiavida.Y tambin trabajamos en el inmenso y comn campo del Tiempo Vivo, del que
habitamosslo una pequea porcin. Son nicamente nuestros sentidos los que lo convierten todo
entiempo que pasa, en muerte y destruccin.En la literatura, en la arquitectura, en el arte encontramos
algunas seales que provienen deotras partes del Tiempo Vivo. Aquello que leemos y que proviene de
aquellas partes que nosrodean, pertenece al Mundo
vivo.
Podemos, entonces, pensar que hemos superado aquellasideas que nos llegan de lo que nosotros
consideramos como un pasado muerto? No; pues todala Historia es un
Hoy Da
vivo. Todo el pensamiento se encuentra en el Hoy Da de laHumanidad. A travs de toda su extensin
en el Tiempo la humanidad
est
pensando.Situados en algn punto de este inmenso crculo de la humanidad,
siempre presente
bajo elojo de lo Eterno, nosotros, los as llamados modernos, estamos ahora presenciando un ngulode
la totalidad, una seccin del MUNDO, un radio de la verdad. Este pequeo hoy da denosotros, y que
tomamos como la cima del progreso, es una fraccin del Hoy Da en si. Pero amenos que el tiempo que
pasa se desprenda de nosotros, nunca lo podremos comprender. Hade cambiar el sentido del tiempo.
Hemos de aprender a pensar ms all del tiempo, fuera deltiempo, y a menos que dudemos de nuestra
existencia temporal, a menos que comencemos a pensar de una manera diferente acerca de todas las
cosas, y a menos que demos unainterpretacin completamente nueva a nuestras vidas, no podremos
cambiar nuestro punto devista, que es el punto de vista de la
ilusin.
Pensar acerca del
Tiempo en si
nos acerca un pocoms al sentido y significado de la Eternidad. Cesa el movimiento avasallador del
tiempo que pasa. Y de una direccin indefinible, intermitentemente, viene hacia nosotros el sentido del
ahora.
Cambia el sentimiento de la vida. Cambia la direccin de nuestros esfuerzos. Cambiala valorizacin de
todas nuestras experiencias. Percibimos aquello de lo que debemos huir,ese insensato circulo de
nuestras reacciones. Y al percatarnos de que el punto de vista puramente temporal no nos da nada, o
bien que nos arrebata inmediatamente lo que nos da,nos percatamos de la inexpresable gracia que es
trascender la enorme ilusin de los sentidos.Entonces comienzan a llegamos nuevas emociones que no
podan habernos llegado deninguna manera.. Comienza una nueva accin de la mente, una nueva
manera de pensar acerca de todas las cosas, en trminos de
toda la vida y
de
ahora.
El Tiempo aparece por encima del espacio, y por encima del constante Mundo del Tiempoaparece el
constante Mundo de todas las posibilidades, que es el Mundo de lo Eterno.Este nuevo sentido del
ambiente es lo que produce la
integracin
de la vida. El mero sentidodel tiempo que pasa va contra l. Porque en relacin al tiempo que pasa,
'cada uno de nosotrosest hecho de diez mil estados sucesivos y diferentes, una derrumbe de unidades,
una multitudde individuos'. (Plutarco). Bajo la ilusin del tiempo que pasa no podremos tener unidad.
Ser es
tener el sentido permanente de
alguna otra cosa.
Y como lo dice Plutarco, en el tiempo que pasa no hay ningn
ahora.
'Pues estrechamos el
ahora
en el futuro o en el pasado, como sidebisemos tratar de ver un punto que necesariamente corre a la
derecha o a la izquierda'. No puede haber ninguna unidad sin el sentido de lo invisible, no puede haber
integracin, no puede haber nada sino una serie de estados sucesivos, el siempre cambiante
caleidoscopio delos pequeos 'yo'. Para la integracin se precisan ideas que detengan el tiempo, y estas
ideasdeben alimentarse continuamente. Tan slo a travs de tales y tan particulares esfuerzos es
que podremos darnos cuenta de nuestra propia invisibilidad; tan slo as. de este modo, pueden
llegarnos semejantes ideas y nutrirnos. Sin este esfuerzo caemos a cada instante,quedamos postrados y
sin vida, en la abrumadora corriente del tiempo y de losacontecimientos, y en el crculo de nuestras
reacciones. Pues a cada instante podemoshundirnos en nuestro estado habitual de conciencia donde no
hay posibilidad alguna deintegracin, y en el que, de cierto, somos y no podemos ser sino una divisin
de inmeras ycontradictorias partes que continuamente nos roban de nosotros mismos. Entonces
quedamosdormidos en las apariencias, perdidos para nosotros mismos, pues el sentido de lo que
somosderiva nicamente de la siempre mudable respuesta al revoloteo de las apariencias. Entonceses
cuando todos los acontecimientos nos arrastran en pos de ellos. Cada acontecimientovampiriza nuestras
energas, y las consume. La vida nos arrastra, hacia arriba y luego haciaabajo. Y la ilusin del tiempo
que pasa, y el nicamente pensar en trminos de tiempo, noshace fijar la vista siempre en un maana
que no llega nunca,
pues siempre ser maana! Demodo que vivimos delante de nosotros mismos, tensos, en el tiempo, y
jams estamos
ac.
Jams estamos en el lugar donde verdaderamente estamos, el nico lugar donde puede ocurrir algo real
y
ahora.
Si dos personas se encontrasen en este lugar, en verdad se encontraran. Se conoceran la unaa la otra.
Pero en el tiempo que pasa no podemos conocernos. Nuestros cuerpos se codean, pero no tenemos
tiempo
de conocemos los unos a los otros, ni tenemos
tiempo
paraconocernos a nosotros mismos, pues slo podemos encontrarnos en el
ahora.
Todo lo demsno es sino teora, fantasa.El misterio del tiempo yace en nosotros mismos. Podemos
luchar para despertar a un nuevosentido del tiempo y a un nuevo sentido de nosotros mismos. Podemos
luchar y de este modollegar ms all de lo que ya somos, y de lo que creemos ya saber. Pero en toda
lucha de estanaturaleza nos daremos cuenta de que el misterio es
uno mismo,
que todo est en uno mismo,
en aquello que uno toma como si fuera uno mismo.
El ocano mstico de la existencia no hade cruzarse como si estuviese o fuese algo de nosotros. Est en
uno mismo. El hombre conseguridad que podr darse cuenta de que es algo invisible en l. Y cuando
verdaderamente palpe el
ahora
se dar cuenta de que todas sus vidas, las que ha vivido y las no vividas se juntan aqu, ms all de
todas las condiciones del tiempo que pasa, y que lleva en s todocuanto necesita para sobreponerse a
sus problemas ms difciles; que yace en este
ahora
elcual, si no consigue descubrirlo, quedar reemplazado siempre por la corriente del tiempo que pasa.
Al darse cuenta de lo que puede significar el asir el
ahora,
captar un vislumbre delsignificado de aquella extraa frase en la
Sabidura de Salomn:
'El, perfecto en poco tiempo,colm un largo tiempo'.* * *En todos los problemas conectados con el
espacio superior se hace necesario pensar en dossentidos, tener un pensamiento doble En la espiral de
nuestras vidas podemos girar incesantemente en un crculo, en la recurrencia absoluta. Todo cuanto es
posible, todo cuantoes potencia, permanecer sin cumplirse. Existe pero no existe para nosotros.
Existe el
ya ser
de todas las cosas en el espacio superior, y la
falta
de un cumplimiento individual de esteya-ser en uno mismo. Ah est el camino, pero nosotros no lo
recorremos necesariamente,sino que podemos dar vueltas y vueltas en torno al mismo punto, sin poder
huir del crculo denuestras asociaciones y reacciones habituales. Bajo nosotros . yace lo que ya somos,
lo que yahemos hecho antes. Bajo nosotros, tras de nosotros, yace la rendicin pasiva a las cosas,
lainercia del pasado, los hbitos de los aos, y la mente pasiva y sensual la mente de lossentidos
con su creencia nica en las apariencias y en el tiempo que pasa. Y as noshallamos entre dos fuerzas
opuestas en cualquier punto de nuestra vida, la fuerza de lo
cumplido y la fuerza de lo no cumplido, lo que somos y lo que hemos sido, y lo que an podemos ser
est ah,
ya es,
como un sentimiento de descontento, falto de plenitud. Yace a lolargo de un camino no hollado y que
tan slo la mente
activa
puede encontrar. Y siempreencontramos que hay un problema oculto en el centro mismo del corazn
del hombre, un problema capaz de tantas interpretaciones y formulaciones inadecuadas. Visto desde
unngulo, a fin de poder seguir adelante, el hombre ha de sobreponerse a la interpretacinsensual de la
vida que alimenta la mente pasiva y que pesa el pasado en demasa. El hombre puede nicamente
relacionarse a las nuevas fuerzas que provienen de aquello que an no hacumplido, viendo las cosas
diferentemente, allegndose a las ideas que tienen un poder transformador y que nicamente pueden
comprobarse por medio de la propia experiencia, ynunca por las pruebas externas, por una apelacin al
mundo exterior de los sentidos.Desde este punto de vista, el mundo en que realmente vivimos no es el
mundo fenomnico,sino el mundo psicolgico, en el que hay un pasado
psicolgico
y un futuro
psicolgico.
Acel tiempo pasa a ser psicologa. Tenemos aquello que yace atrs o por debajo de nosotros, yaquello
que yace ante o por encima de nosotros,
psicolgicamente.
Lo que yace por encima denosotros no se encuentra en el futuro del tiempo que pasa. La mera
extensin de los das nonos lo traer porque podemos permanecer,
psicolgicamente,
en la misma parte del mundo psicolgico para el resto de nuestras vida si es que continuamos siempre
pensando de lamisma manera y obrando con la misma complacencia. Entonces el tiempo pasar, pero
psicolgicamente, nosotros permaneceremos
estacionarios
girando siempre en el mismocirculo del espacio interior con debilitante placer. Nuestro verdadero
futuro yace en nuestro propio crecimiento, y este futuro puede estar solamente en lo que ya es, tal como
el Polo Norte ya es lo que es, y forma parte de la existencia de alguna persona, pero que, para m,
permanece como una posible experiencia en el
ya ser
del espacio conocido. Pero sinicamente pienso en el mundo que registran mis sentidos, y confundo el
crecimiento con el paso del tiempo, jams podr entender en que direccin yace mi propio y posible
crecimiento.Siempre lo ver fuera de m, en la actividad externa y en la direccin del 'maana'. Y para
m permanecer siempre incomprensible la idea de que no estoy siempre y necesariamente enalguna
parte del espacio visible, sino tambin, siempre y necesariamente, en alguna parte delespacio invisible.
Pero es que no nos hallamos siempre en
dos
lugares: en el espacio tri-dimensional y conocido, y en el espacio interior, en el mundo 'material' y en el
mundo'espiritual'? Ahora estoy
aqu,
en esta calle, en esta casa, en este momento; tambin estoy
aqu
(en el mundo psicolgico) en este estado, en este modo en esta reaccin, en este sentimiento;y en
este punto
tambin estoy en la espiral de las vidas, en el ocano de la existencia. Si mediese plena cuenta de esto,
me dara plena cuenta de que lo que hago
ahora
es lo nicoimportante. Pues al darse cuenta de estos dos
aqu
juntos es darse cuanta de algo del
ahora
enel que se detiene el tiempo. Y si puedo comenzar a lograr el
ahora
una vez, me dar cuenta deque cada experiencia de l penetra y recuerda todas las dems experiencias
de una manera quenada tiene que ver con la secuencia o las fechas del tiempo que pasa. Pues todos
losmomentos de comprensin yacen estrechamente juntos. Al darme cuenta del
ahora,
perciboalgo que no se muda, algo que es, a la vez, un espectador de m mismo y que
es,verdaderamente, yo mismo en relacin al cual todas mis angustias temporales y todos mis problemas
se achican. Solamente entonces podr decir aquellas palabras tan difcil de decir correctamente, y que
siempre se utilizan de un modo tan errado:
'nada tiene importancia'.
Pues entonces significar que tiene importancia salvo este sentimiento de
ahora.
Y esto sedebe a que en presencia de los significados superiores, todos los significados inferiores
quellenan nuestra mente ordinaria hasta colmarla, se encogen hasta llegar a su verdadera proporcin y
dejan de robarnos. Pues en la presencia de significados superiores nos vemosredimidos de todo lo
pequeo, trivial y absurdo; y a menos que hubiesen significadossuperiores, los hombres no tendran
nada que hacer; no tendran ni meta, ni propsito, ni
direccin, salvo aquella que proporcionan los sentidos externos.Parte del MUNDO total yace fuera de
nosotros; el resto se encuentra dentro de nosotros. Ahdonde termina el MUNDO visible, ah comienza
el hombre invisible. Ah donde termina elMUNDO manifestado, que nos es
comn a todos
como una experiencia sensoria inmediata,ah comienza el MUNDO inmanifestado, y comienza
individualmente
para cada cual. Y enaquel punto, en el hombre, donde se encuentran estos dos aspectos del MUNDO
TOTAL, esdonde penetra el fenmeno del tiempo que pasa. Los grados superiores e invisibles
delMUNDO estn en nosotros; y fuera de nosotros, en las experiencias que compartimos con losdems,
estn sus grados inferiores y visibles. Por fuera tenemos la verdad exterior; por dentro,la verdad interior
y entre ambas hacen un Todo, hacen el MUNDO. Y como verdad interior,en la suposicin de que yo
pueda experimentar cierto grado de ella, la veo y obtengo sudemostracin
dentro
de m, individualmente. No puedo mostrarla ni demostrarla a los dems,sea lo que fuera que de ella yo
discierna en mi espritu, pues est
dentro,
como lo estn elcielo y el infierno. nicamente puedo advertir la evidencia, en literatura y otras
formas, deque otros pudieron a su vez discernir las mismas cosas. Pero en el reino de la verdad
externael caso es muy distinto. Cualquier cosa que descubra en la parte visible del MUNDO, y
quenosotros creemos que es todo el mundo, es algo que se puede demostrar a los dems y que puede
llegar a aceptarse como parte de la verdad colectiva, cientfica, que pertenece a lapoca. Esta verdad
externa estar en aquella parte de mi mente que mira hacia fuera, volcadahacia los sentidos, hacia
aquella parte del MUNDO total manifiesto, o sea que yacer en lamente pasiva. No podr, y no puede
en forma alguna, cambiarse en m mismo, pues todocambio obra a travs del aspecto interno y activo
de la mente. No me convertir en un hombredistinto, en otra clase de hombre. Puede procurarme fama,
pero no puede hacer nada ms, porque no me pertenece como experiencia interior y no me penetra
desde adentro.Tampoco me cambiarn los meros vislumbres de la verdad interna, que me penetran
desdedentro. Percibir que el universo est en uno mismo, o percibir la recurrencia, como ocurricon
Ramsay, es solamente una fugaz experiencia interior. Es como captar un vislumbre de unmarco falto de
contenido. Por un instante, el alma queda volcada en una nueva direccin ysaborea otro orden de cosas.
Las drogas, la anestesia, etc., pueden algunas veces volver elalma en ese sentido. Pero en s esto no
suma nada aparte de mostrar que existe un campomayor de experiencia del MUNDO. Demuestra que
hay un nuevo orden de conocimiento.Pero experimentado en esta forma, uno no tiene ninguna conexin
con este conocimiento yregresa a la vida como regres Ramsay. Es preciso hallar alguna clase de
camino,
algunaclase de trabajo sobre s mismo, algo que le conecte de un modo legtimo con el conocimientode
este orden superior, por medio de la gradual transformacin de s mismo. Y el punto de partida de este
trabajo es, como lo indica Karl Barth, el darse cuenta de la
ambigedad
de lavida temporal. Tiene que existir el sentimiento y la conviccin de algo ms. Y no solamentehace
falta sentir de que se encuentra en alguna otra interpretacin de las cosas, sino que hacefalta tambin
desear orla y conocerla.
Tiene que haber una actitud clara, y un pensamientoclaro, preciso, similar a lo que pensaba William
Law cuando, en cierta oportunidad, escribique cuando el hombre entiende que se encuentra ac abajo,
en el tiempo y en el espacio,
a finde poder despertar a otro estado de si mismo,
todo cuanto le ocurra, sea bueno o malo, tendrun nuevo significado.La ambigedad de la vida se
esfuma a la luz de semejante punto de vista. El comienzo de unanueva clase de conocimiento
reemplaza al estado de duda y de vacilacin continuas. Y uno noqueda boquiabierto ante la vida,
tratando de decidir si ella tiene o no tiene significado. Uno percibe que con el conocimiento corriente,
con aqul que logra de la vida corriente, no puederesolver ninguno de los embrollos que secretamente
nos preocupan y acerca de los cuales nosabemos pensar con precisin. Incapaces de alcanzarnos a
nosotros mismos, permanecemosvagando en una creciente confusin y ahogndonos en la ilusin del
maana, y no vemos
razn alguna para hacer un esfuerzo y luchar con nosotros mismos ahora. Nos aferramos a
lasnegaciones que pertenecen a la ilusin del tiempo que pasa, y, quizs, en vista de que la vida pasa
tan velozmente y para siempre, nos consolamos con el mortfero sueo de que hemoshecho todo cuanto
podamos haber hecho.Para comenzar a despertar es necesario comenzar a pensar en que puede
significar toda estaliteratura filosfica, religiosa, mstica y de otras layas, esta literatura cuyas ideas
siempre nos parecen extraas. De qu se trata? En su verdadera esencia siempre tratan de lo
mismo,tratan de un conocimiento sin el cual no podremos jams comenzar a entender el significadode
nuestra existencia. Si podemos allegarnos a ella debidamente, hallaremos que comienza aresponder a
las interrogantes que nos preocupan en secreto, aquellas interrogantes quesiempre han existido en
nosotros, desde la infancia, y que pertenecen a aquella parte nuestrasin la cual hemos debido seguir
viviendo, por as decirlo; es esa parte que hemos debido dejar atrs.He dicho que el diagrama egipcio
de la pgina del ttulo tiene que ver con las cuatro castas; osea que el hombre tiene que experimentar en
forma recurrente cuatro muestras de vidacomenzando con la ms servil de todas. Dicho en otra forma,
al cruzar el ocano de laexistencia el hombre, atraviesa a la humanidad misma en sus principales
aspectos. Si tienealguna conexin con la repeticin de la vida, este diagrama se refiere a cuatro
episodios, cadauno de los cuales atravesamos siete veces, o sea que la misma clase de vida recurre
sieteveces, y yo me inclinara a tomarlo como si significase la recurrencia en el mismo punto deltiempo
de cualquier episodio aislado, o muestra de la vida. Una vez que se ha desarrollado,cuando la espiral .se
cumple, empieza una nueva muestra de la vida, y .supongo que esto seencuentra en una parte distinta
del tiempo. Todo esto es mera especulacin, pero procura un punto de vista que explica algunas de las
inconsistencias de la vida. En este momento, cada persona separada en el mundo visible se encuentra
en algn punto de este invisible sistema delas cuatro espirales que son un puente en el ocano de la
existencia.Si las dos figuras a cada lado del diagrama son de sexo diferente, puede significar que
uncambio de signo tiene lugar en el pasaje a travs del ocano mstico de la existencia. Laterminacin
de la vida en plena conciencia significa necesariamente el pleno despertar de lamente
activa,
y esto lo tomo como la
cabeza
en el diagrama que est prximo a lo que tomarcomo la figura de Osiris. La vida comienza desde el
extremo
pasivo,
siendo esto Isis. Elhombre, como una espiral de vidas, yace entre dos opuestos; el hombre como
tiempo, elhombre como tetra, penta y sexadimensional. Si esta interpretacin encierra alguna verdad,
eldiagrama indica una conciencia creciente en el hombre que est desarrollndose. Partiendo deun
estado pasivo, en el que no pasa de ser una reaccin a sus sentidos, puede someterse a smismo a un
crecimiento de conciencia y pasar de una condicin pasiva a una activa. Con estosignifico nicamente
una posibilidad, porque es muy comprensible que pueda girar interminablemente en un punto de la
espiral de las vidas, en una recurrencia absoluta, y noavanzar nada en el camino que le es posible. Ac
es preciso tener un doble pensamiento,como en todos los problemas conectados con el espacio superior,
o sea con el
ya ser
de todaslas cosas y el cumplimiento individual de ello. Ah est el camino, pero nosotros no siemprelo
recorremos y bien podemos dar vueltas y vueltas en el mismo punto, sin poder huir delcirculo de
nuestros hbitos.Tomados en la forma de pasivo y activo. Isis como 'madre' y Osiris como 'padre',
puedenconectarse con los dos tringulos de Fludd, el 'material' y el 'espiritual'. Sobreponerse a lamadre
significar entonces sobreponerse al hombre sensual, o sea a la interpretacin materialde la vida. Esto
significar que siempre hay un problema oculto en el corazn del hombre,uno que obviamente puede
interpretarse en toda suerte de formas diferentes e inadecuadas.Toda persona tiene siempre algo a lo
cual sobreponerse en s mismo, esta 'madre', estamente pasiva, esta entrega pasiva a las cosas, esta
inercia, este
pasado,
esta creencia en lo
aparente y en el tiempo que pasa. En cualquier punto de nuestras vidas nos encontramos entredos
fuerzas opuestas. En todo momento el hombre se encuentra entre 'Isis' y 'Osiris', comouna posible
forma de Horus.