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Es correcto hablar de patrimonio cultural
inmaterial cuando se trata de pueblos indgenas?

Pintura del pueblo Huitoto contenida en el libro: Patrimonios Culturales de los Pueblos Indgenas
- Para Chirif, los mbitos en los que se manifiesta requieren de condiciones
materiales para su realizacin, siendo la principal el cumplimiento de sus derechos.
Servindi, 4 de junio, 2014.- Con motivo de la presentacin del libro Lo que nos
pertenece: Patrimonios Culturales de los Pueblos Indgenas, que se llev a cabo el
pasado 21 de mayo en la ciudad de Iquitos, el antroplogo peruano Alberto Chirif
comparti con nosotros su aleccionadora ponencia.
Se trata de la disertacin que hizo para el pblico reunido en la sede del Instituto de
Investigaciones de la Amazona Peruana (IIAP). Lo acompa en la mesa el profesor
shawi Rafael Chanchari.
El antroplogo saluda que Lo que nos pertenece: Patrimonios Culturales de los Pueblos
Indgenas, editado por el Programa de Formacin de Maestros Bilinges de la
Amazona Peruana (Formabiap), no haya puesto nfasis en el adjetivo de inmaterial en
su ttulo.
Esto en razn de lo expuesto por el Convenio sobre Patrimonio Cultural Inmaterial y
una serie de aspectos en su contenido que no seran aplicables a los pueblos indgenas.
Es el caso de lo que se entiende por arte del espectculo, denominacin que usa el
citado convenio para sealar uno de los mbitos en los que se manifiesta el denominado
patrimonio cultural inmaterial de los pueblos originarios.
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El autor se detiene en este punto y advierte que para el caso de los pueblos indgenas no
conoce ninguna manifestacin cultural que pueda ser calificada de ese modo.
La concepcin de espectculo cultural corresponde a otro tipo de sociedades, a
sociedades fundamentalmente urbanas, capitalistas (), estratificadas y especializadas
(), seala.
Chirif aborda luego ul tema de fondo que son las condiciones materiales que deben
existir para que los pueblos indgenas puedan hacer prctica de este patrimonio cultural
inmaterial.
Al respecto, sostiene que estas condiciones sern posibles si se respetan los derechos de
los pueblos indgenas. Y es sobre este punto que llama la atencin.
Cita el tema de la consulta previa, derecho central en la medida que condiciona el
ejercicio de una serie de derechos, como la autodeterminacin, el territorio, la salud, la
educacin y otras.
Advierte as que en torno a este derecho lo que se discute hoy es si existen o no
indgenas en el Per que deban ser consultados, y que el paso siguiente que tal vez
quiera dar el gobierno peruano es denunciar el Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT), es decir, escapar de sus alcances.
Pero estos son solo algunos de los temas que toc Alberto Chirif en su alocucin en la
ciudad de Iquitos. Al final de esta nota compartimos el integro de su presentacin.
Antes, algunos apuntes sobre el nuevo texto.
Pintura awajn
El libro
Lo que nos pertenece: Patrimonios Culturales de los Pueblos Indgenas, rene once
trabajos de diferentes autores que dan cuenta de los conocimientos y tecnologas
desarrollados por los pueblos indgenas en diversos campos.
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Los ttulos y autores de los trabajos son: La chacra awajn y la buena alimentacin,
de Gil Inoach, con la colaboracin de Irma Tuesta y Shang F. Inoach Villacorta; Para
que nuestra historia no se pierda, sobre los Achuar, de Patrizio Warren.
Asimismo, Cantos de amor y poder, sobre los Wampis, de Ral Riol; Todas las
cosas comienzan de cero, sobre los Shawi, de Rafael Chanchari; Aves brujas, sobre
los Kukama Kukamiria, de Roxani Rivas; Sobre nuestra historia, los peces y los ros,
sobre los Kichwa, de J oaqun Coquinche.
Del mismo modo Arte y tradicin, sobre los Shipibo, de Franoise Morin; El mundo
de las aves, sobre los Ashaninka, de Lucy Trapnell; La culinaria de los Huitoto y La
culinaria de los Bra, ambos de Alberto Chirif; y Las mscaras y el patrimonio
cultural tikuna, de J ean Pierre Goulard.
Se trata de un texto en formato grande que ha estado a cargo de la antroploga Frederica
Barclay. La cartula ha sido elaborada por Maya Watanabe y los mapas por Ermeto
Tuesta.
A continuacin la ponencia de Alberto Chirif.
Patrimonio inmaterial como premio consuelo
Por Alberto Chirif
El Programa de Formacin de Maestros Bilinges de la Amazona Peruana (Formabiap)
acaba de editar un hermoso libro llamado: Lo que nos pertenece: Patrimonios
culturales de los pueblos indgenas, que incluye once textos referidos a conocimientos
de un nmero igual de pueblos: Awajn, Achuar, Wampis, Shawi, Kukama-Kukamiria,
Kichwa, Shipibo, Ashaninka, Huitoto, Bra y Tikuna. Los autores de dichos textos
son personas pertenecientes a algunos de esos pueblos y antroplogos que trabajan con
ellos desde hace mucho tiempo. Se trata de una hermosa edicin ilustrada con dibujos
realizados por artistas indgenas y fotografas de los autores.
Aunque el contenido del libro entra dentro de lo que la normativa vigente clasifica como
patrimonio cultural inmaterial, me alegra mucho que Formabiap no haya puesto nfasis
en el adjetivo de inmaterial en el ttulo del libro, por razones que intentar explicar en
las siguientes lneas.
El Convenio sobre Patrimonio Cultural Inmaterial, aprobado en octubre de 2003 por la
Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura (Unesco), y vigente en Per desde 2008, define as el concepto:
Art. 2. Se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto
con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que
les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos
casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se
transmite de generacin en generacin, es recreado
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constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su
entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia,
infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y
contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural
y la creatividad humana. A los efectos de la presente
Convencin, se tendr en cuenta nicamente el patrimonio
cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos
internacionales de derechos humanos existentes y con los
imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e
individuos y de desarrollo sostenible.
Seala a continuacin que el patrimonio cultural inmaterial se manifiesta en particular
en los mbitos siguientes: a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como
vehculo del patrimonio cultural inmaterial; b) artes del espectculo; c) usos sociales,
rituales y actos festivos; d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el
universo; e) tcnicas artesanales tradicionales.
Me referir ahora a los mbitos sealados por el Convenio. Comienzo por decir que, en
el caso de los pueblos indgenas, no conozco ninguna manifestacin cultural que pueda
ser calificada como arte del espectculo. Qu es un espectculo? El diccionario de la
RAE ofrece dos interpretaciones complementarias:
1. Funcin o diversin pblica celebrada en un teatro, en un circo
o en cualquier otro edificio o lugar en que se congrega la gente
para presenciarla. 2. Aquello que se ofrece a la vista o a la
contemplacin intelectual y es capaz de atraer la atencin y
mover el nimo infundindole deleite, asombro, dolor u otros
afectos ms o menos vivos o nobles.
De este modo un espectculo supone dos partes: los intrpretes, los que montan e
interpretan el espectculo propiamente dicho; y los espectadores, es decir, los que lo
miran, se deleitan y, al trmino de la puesta en escena, aplauden si es que esta les ha
gustado. Bueno, esto no existe en los pueblos indgenas amaznicos y, me atrevo a
decir, que tampoco en los andinos que han pasado por un proceso de mestizaje que ha
incorporado expresiones culturales con caractersticas especiales que, de alguna manera,
los acercan a la definicin de espectculo; por ejemplo, las corridas de toros o la
presentacin de bailes tradicionales en coliseos. En ambos casos, sin embargo, la
calidad de observadores (espectadores) de los asistentes (condicin indispensable para
que el acto califique de espectculo) es relativa, ya que ellos se comportan ms como
intrpretes que como pblico.
La concepcin de espectculo cultural corresponde a otro tipo de sociedades, a
sociedades fundamentalmente urbanas, capitalistas (aunque a veces el capitalismo sea
ejercido por el Estado), estratificadas y especializadas, en el sentido que los individuos
manejan solo algunos campos del saber que son los que guan su prctica social. No es
el caso de las sociedades indgenas amaznicas tradicionales.
Respecto a los dems mbitos sealados en el Convenio de la Unesco hay tambin
problemas. La prctica de tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma, y de usos
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sociales y rituales; as como el ejercicio de conocimientos y usos relacionados con la
naturaleza y el universo; y de tcnicas artesanales tradicionales, se expresa en espacios
sociales que, por definicin, son materiales porque se dan en un espacio y en un tiempo
determinados; y, al mismo tiempo, requieren de condiciones tambin materiales para su
realizacin, siendo la principal el cumplimiento de los derechos de los pueblos
indgenas.
Es ah donde entra el tema de hasta dnde es posible diferenciar lo material de lo
inmaterial desde una perspectiva que califico de sana, en la medida que valore el hecho
cultural total. En el caso de las sociedades indgenas, esta valoracin es algo que ellas
hacen como creadoras de las culturas. No sucede lo mismo con las sociedades que, de
diversas maneras y en distintos momentos, solo se relacionan con ellas con fines de
dominacin y saqueo. Cuando los conquistadores arrasaban templos y cementerios
indgenas en bsqueda de oro, plata y otras riquezas y, al mejor estilo de los actuales
reducidores, convertan los objetos en chatarra y luego en lingotes, es evidente que el
nico valor que le daban a esas creaciones era el material. No saban, y en realidad no
les interesaba saber, que los actos brbaros que realizaban destruan no solo objetos sino
tambin los conocimientos que se haban usado para dar vida a esas creaciones y las
concepciones simblicas que ellas contenan.
La misma actitud caracteriza a los modernos saqueadores que destruyen territorios
indgenas que son esas porciones del Universo conocidas y nombradas por los pueblos
indgenas y hechas propias mediante una prctica de ocupacin, de familiarizacin y de
disposicin de una urdimbre y una trama que entrelazan sociedad, geografa e historia.
Mientras que la concepcin indgenas no distingue entre lo material y lo que no lo es, la
moderna concepcin solo ve el medio como recursos comercializables, llmense estos
minerales, hidrocarburos, bosques, agua o suelos para cultivos agroindustriales.
Si ahora he sealado las dificultades desde las concepciones indgenas de discriminar
entre lo material y lo inmaterial, quiero seguidamente retomar lo que antes he
mencionado sobre el hecho de que los mbitos sealados por el Convenio de la Unesco
requieren de condiciones tambin materiales para su realizacin, las cuales solo sern
posibles si se respetan los derechos de los pueblos indgenas.
Enfrentamos en el momento actual un duro debate sobre el tema de la consulta previa,
derecho central en la medida que condiciona el ejercicio de una serie de derechos, como
la autodeterminacin, el territorio, la salud, la educacin y otras. Las posiciones ms
extremas, que curiosamente vienen del propio gobierno que aprob la ley sobre el tema,
pretender terminar con el perro como medida de cortar la rabia y sostienen que ya no
existen indgenas, sean porque los que se llaman as tienen celulares, manejan
computadoras, viajan en avin o, en fin, gozan de los beneficios de alguna de las
tecnologas modernas. Ya no se discute si la consulta da derecho a veto o no o temas
formales, como plazos y momentos para realizarla. Se trata, en cambio, de una
estrategia de amputacin radical: no existen indgenas, por tanto tampoco no hay
pueblos que deban ser consultados. La consulta cae por su peso como el andamiaje de
una fantasa que nadie recuerda como se mont pero que no vale la pena prolongar. El
paso siguiente que tal vez quiera dar el gobierno peruano es denunciar el Convenio 169,
es decir, escapar de sus alcances.
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Dentro de esta lgica, el reconocimiento del patrimonio cultural inmaterial de los
pueblos indgenas juega el papel de premio consuelo a un presente concebido como
pasado.
Creo que vale la pena recordar ahora lo que Fidel Tubino plantea en un artculo sobre
interculturalidad. Seala que hay dos formas de concebirla, a una la califica de
funcional (o neo-liberal) y a la otra, de crtica. La primera es un enfoque que oculta la
injusticia y que excluye a los sectores dominados de la sociedad de la esfera del poder,
es decir, del ncleo desde el cual deben plantearse las transformaciones de la sociedad
que permitan enfrentar y eliminar las desigualdades vigentes. La segunda, en cambio,
busca encarar el tema de la desigualdad y busca construir propuestas para superarla; y
trata de hacer visibles los conflictos y las diferencias, que son los verdaderos causantes
de la violencia estructural que existe en la sociedad, para establecer mecanismos que
permitan profundizar el dilogo y as elaborar propuestas interculturales que construyan
un nuevo tipo de sociedad.
Creo que este es uno de los problemas de fondo que est en el debate del patrimonio
cultural inmaterial y por eso reafirmo que considero un acierto de Formabiap no haber
puesto nfasis en este adjetivo. Felicito a Formabiap por esta publicacin ya que poner
en evidencia los conocimientos y tecnologas de los pueblos indgenas es una manera
real de combatir los prejuicios y el racismo contra ellos. Felicito tambin a mi colega
Frederica Barclay por la responsabilidad que asumi como coordinadora de esta obra.
Para terminar quiero referirme a uno de los retos que un texto como el presente plantea:
su uso, la manera de cmo transmitir los conocimientos que contiene. Los pueblos
indgenas han sido grafos tradicionalmente. La escritura la han ido incorporando recin
en los ltimos 60 aos. Esto no debe ser visto como una expresin de minusvala
cultural, como un sntoma del pretendido primitivismo de dichos pueblos, como muchos
afirman por ignorancia o mala fe. El concepto de analfabeto funcional acuado por las
sociedades basadas en la escritura para denominar a personas que sabiendo leer no leen
o que leyendo no entienden lo que leen, o que solo leen los titulares de diarios basura
parados en los kioscos de las esquinas, debera bastar como ejemplo para sealar por
qu estas no deben ser consideradas como mejores que las sociedades indgenas. Nunca
he sabido que estas ltimas tenga un concepto como grafos funcionales para definir a
individuos que no hayan asimilado los conocimientos que sus sociedades les tramiten
para que se realicen como personas.
Cierro estos comentarios refirindome a una ancdota que le escuch contar hace apenas
un mes a Zebelio Kayap, presidente de Ordecofroc, federacin que congrega a
comunidades awajun del ro Cenepa y que hoy realiza una dura pelea en defensa de sus
derechos territoriales amenazados por empresas mineras. Cuenta l que quiso aprender
unos nen (justamente uno de los artculos de este libro se refiere a ellos), un tipo de
cantos que interpretan hombres y mujeres para adquirir poder e influir sobre la vida. l
quera aprender nen para conseguir esposa. Seal que escuch estos cantos, los
escribi en un cuaderno y se los aprendi rigurosamente de memoria. Sin embargo, al
cabo de un tiempo se dio cuenta de que sus cantos no haban tenido efecto ya que l
segua sin conseguir esposa. Entonces consult a un anciano y este le dijo que los nen
no eran para aprenderlos en el papel, sino en el corazn. De hecho, la palabra nen tiene
la misma raz que la palabra corazn, rgano en el cual para los pueblos del tronco
J baro residen los sentimientos, los pensamientos y la capacidad de conocer.
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El reto, pues, para Formabiap es hacer que los conocimientos que porta este libro sean
conocidos por el corazn de los alumnos, de los docentes y dems lectores, que es la
nica forma de cambiar sustancialmente las relaciones que hoy se van imponiendo y
que conciben la vida de los seres humanos solo como una sucesin de maniobras
dirigidas al lucro.
Pintura del pueblo Shawi

Pintura Kichwa

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