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Principiosbsicosdeinterpretacin

PRESENTACIN

Descripcin
Este curso es una herramienta fundamental para todo creyente. Ofrece los principios
bsicosparaentendercorrectamentelaescritura,interpretarlacorrectamenteysobretodo,
aplicarla.Eslabaseparateneruncimientoslidoenlodoctrinal,ascomoparapreparar
enseanzasparaniosyadultos.
Metas
1. (cognitiva)Comprenderlosprincipiosbsicosdeinterpretacin.
2. (Afectiva)EnamorarnosdelaBibliayestarmsconfiadosainterpretarla.
3. (Conducta)Aplicarlosconocimientosennuestraviday/oenelministerio.

Objetivos
1. Aportar con nuestras tareas, investigacin y creatividad para un legado,
primeramenteanuestraiglesia,alosquevendrnytambinparaelpueblodeDios
engeneral.Estelegadoconsistirenunmanualdelcursoenunlenguajesencillo,
conimgenesymapasconceptualesquefacilitensuentendimientoyaplicacin;el
finespodertrasladarellenguajetcnicoaunosencillo,paraquecualquiercreyente
sesientaconfiadoaestudiareinterpretarlabibliacorrectamente.

Bibliografa
1. ComoestudiareInterpretarlaBibliaR.C.Sproul
2. LaBibliaensucontextoCraigKeener.
3. HermenuticaHenryA.Virkler.
4. PrincipiosdeInterpretacinLuisBerkhof.
5. LecturaEficazFee,GordonyDouglasStuart.
6. Hermenutica:InterpretacinEficazHoyRobHaskell.
7. Hermenutica,EntendiendolaPalabradeDiosJ.ScottDuvall&J.DanielHays.







Prefacio
Por qu comenzar con esta clase?
Uno de los problemas que yo eh visto en la iglesia en general, es la falta de capacidad
individual, es la independencia espiritual. Me explico: las ovejas en general son
dependientes de su pastor o lder, ellos se sienten incapaces de interpretar la biblia, o de
tomar decisiones en momentos difciles. Esto no siempre es malo, al contrario, parte del
trabajo de los lderes es la consejera y la enseanza. Pero la dependencia ha sido muy
extrema, al grado que para cualquier cosa acuden a su pastor. Es como todo al principio, los
nios se sienten inseguros, pero llegar el momento en que ellos querrn ir a los baos
solos, o comer, o vestirse. Pero, imaginen a un adolescente que quiere que lo lleven al bao
eh all el gran problema! As puedo ver creyentes que tienen aos en la iglesia, y no saben
dnde est el libro de Ams, ni como se divide la Biblia, etc.
Por eso, vi con sabidura comenzar por esta materia. Para que las ovejas se sientan seguras
de ir a la biblia y comprender la esencia del mensaje de Dios; sobre todo, saber que la Biblia
no es un libro oscuro, al contrario. Es un libro al cual podemos ir cada da y encontrarnos
con tesoros invaluables, que nos enamoran de su Palabra. Entonces no escatimamos el
tiempo requerido y nos enfocaremos a hablar sobre el libro Sagrado, aquel que es nuestra
gua de conducta y doctrina. Al final entenderemos como nos vino, y porque es tan
importante para nosotros como congregacin.
Al principio trataremos con la clase: Entendiendo su Palabra, y despus, Nuestra Biblia.
Quiz en casi todas las escuelas e instintos bblicos se comienza con el segundo punto;
pero vi en nuestro caso necesario primero saber cmo interpretarla, antes de saber cmo
nos ha venido [su origen]; obviando que somos creyentes, y todos sabemos que la Biblia
es la Palabra de Dios.












Contenido

1. Introduccin 5
2. Interpretacin Privada 13
3. Interpretacin 18
4. Contexto 28
5. Desarrollando el mtodo gramtico-histrico 31
6. Narracin 38
7. Parbolas 43
8. Leyes y Proverbios 46
9. El espritu y la letra de la Ley 49
10. Los Evangelios 51
11. Las Epstolas 55
12. Tipos, smbolos, profeca y literatura apocalptica 65
13. Figuras retricas 74
Apndice 83




1.
Introduccin

S hubiera un tesoro escondido, Quin no querra un mapa del tesoro? Qu haras si te
encontraras una carta con las siguientes caractersticas?
R.P. Snchez
Nuestros padres nos dejaron un gran tesoro. Tienes que buscarlo en la bodega de nuestro
abuelo, en el cuarto de los animales. Procura ir antes de las elecciones y llevar la herramienta
adecuada.
L.K. Snchez.
Sin duda, esto despertara gran inters en las personas que conozcan esa situacin. Quiz
s supiramos quien es R.P. Snchez o L.K. podramos enterarnos quienes son sus padres,
y sobre todo dnde est la bodega del abuelo; a su vez, saber s an existe relevancia en
los datos y as poder encontrar el tesoro. Ya ocurrieron las elecciones? Por qu el escritor
pone ese nfasis de que sea antes de las elecciones? Y a que herramienta se referir?
S se dan cuenta, para poder entender un escrito [cualquiera que sea], se necesita saber
ciertas cosas, hacerse preguntas que nos ayuden a indagar con precisin el sentido de las
palabras. Quiz haya escritos que ya no sirvan de nada en nuestros tiempos, por ejemplo
un mapa de un tesoro en los tiempos de los mayas. Ese mapa no nos servir pues las
referencias ya no existen, ya no hay lagos, montaas, sino slo edificios y ciudades, y quiz
ese mapa ya fue usado.
Sin embargo no sucede as con la Palabra de Dios, pues est es eterna, es para cualquier
tipo de persona, y en cualquier tiempo. La palabra de Dios sigue siendo el mapa del tesoro,
del conocimiento de Dios y de su plan para el ser humano sigue siendo muy relevante.
Por qu debemos estudiar la Biblia?
1 Timoteo 4
. 13
Entre tanto que voy, OCPATE EN LA LECTURA, LA EXHORTACIN Y LA
ENSEANZA.
14
No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la
imposicin de las manos del presbiterio.
15
Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para
que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos.
16
Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina;
persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. (nfasis
aadido)
S todos los creyentes leyeran su Biblia, la enseanza sera ms fluida y la exhortacin ms
aceptada. Sin embargo no lo es, y esto es sntoma de que no se lee frecuentemente las
escrituras. Al no tener la base de una buena lectura, no hay una enseanza correcta y as
nacen las herejas [falsas enseanzas o desviadas].
La causa nmero #1 de que existan doctrinas errneas, es porque se desconoce los
principios para interpretar la Biblia. No es suficiente slo con creer que la Biblia es la Palabra
de Dios, sino que es necesario estudiarla eficazmente para as aplicarla correctamente.

Algunos creen lo ms importante es el corazn, y que la mente no interesa tanto. Algunas
frases seductoras dicen:
A Dios no le importa la doctrina, sino el corazn.
Y yo les digo, eso es una verdadera mentira; A Dios le importa que por la doctrina, tu corazn
sea transformado. Es verdad, que slo doctrina sin cambio en el corazn, no sirve de mucho;
pero, es mentira que no sea importante la enseanza.
Como hemos visto en nuestras metas, para poder cambiar la conducta es necesario
convencer a la mente y al corazn al mismo tiempo; de esta manera, si hemos comprendido
algo con la mente, esto puede llegar al corazn y si llega, seguramente cambiar nuestra
conducta [cognitiva, afectiva y de conducta]. Cmo se convence? Con doctrina, es decir
con enseanzas.
Algo tiene que cambiar!
La Biblia es el libro de libros. Cada ao, la Biblia recibe el reconocimiento del libro ms
vendido del ao. Wow! Qu bendicin! No s si rer o llorar. Algunos se burlan que siendo
el libro ms vendido, es el libro menos ledo. Y s, las estadsticas no estn de nuestro lado,
la Biblia no ha sido leda una vez completa por la mayora de los que dicen creer en ella. Oh
que impresin es saber esto, tampoco sorprende, pero s impacta. Porque tampoco es
imposible leerla toda. Al iniciar el ao, mi software con el que estudio me dise un plan de
lectura para 6 meses, y pens que tendra que invertir ms de una hora al da. Pero no,
realmente tena que leer poco menos de media hora diaria para terminar la Biblia dos veces
en el ao, S, Dos veces! Se dan cuenta cuanto leen los cristianos?
Por qu los creyentes no estudian la Biblia?
El libro que tomaremos como base como estudiar e interpretar la Biblia en el primer
captulo plantea dos mitos que existen acerca de la Biblia. Y a la vez, estos se usan como
pretextos por aquellos que no la han ledo completa.
Mito 1: La Biblia es tan difcil de entender que slo los telogos con muchos
conocimientos y preparacin tcnica pueden manejar las Escrituras
La gente dice: S que no puedo estudiar la Biblia, porque cada vez que trato de leerla no
la entiendo. Cuando alguien dice eso, quiere que le den una palmada en la espalda y le
digan: Est bien, te entiendo. Realmente es un libro muy difcil, y, a menos que te hayas
preparado en un seminario [instituto], quizs no deberas acercarte a l.
Esto comenz siendo un pretexto para convertirse en una razn. La mayora de la gente no
slo lo pone de pretexto, sino que en verdad cree que la Biblia es muy difcil, por tanto no
la leen. La encuesta dice que mientras que la gran mayora ha ledo Gnesis y xodo, pocos
terminan el pentateuco, y mucho menos hablar de los profetas menores; es ms, muchos
no saben ni siquiera el nombre de un profeta menor. Es tiempo de cambiar esta situacin!
Mito 2: La Biblia es aburrida.

A veces es triste que creyentes se expresen as de la Palabra de Dios. Escuchamos o
leemos cosas como:
Necesitamos alguien joven y estimulante, alguien con un mtodo dinmico que pueda
darle vida a la Biblia. Quera decir: Usted quiere que le d vida a la Biblia? No saba que
estuviera enferma. Qu doctor la atendi antes de su fallecimiento? La Biblia est viva. Al
contrario, en ella es donde encontramos la vida en Jesucristo.
Quizs el desinters que algunos experimentan, se deba a lo anticuado del material que
puede parecemos ajeno. Cmo se relaciona la vida de Abraham-que vivi hace tanto
tiempo y tan lejos-con nosotros?
Es complicada la Palabra de Dios?
En el siglo XVI, los reformadores declararon su entera confianza en lo que denominaron la
perspicuidad de la Escritura. A lo que se referan con ese trmino tcnico era a la claridad
de las Escrituras. Afirmaban que la Biblia era clara y normal. Es lo suficientemente sencilla
para que cualquier persona pueda entender su mensaje bsico. Esto no significa que todas
las partes de la Biblia sean igualmente claras o que no haya en ella pasajes o secciones
difciles.
Los laicos [no pastores o ministros] sin preparacin en cuanto a lenguas antiguas y los
aspectos crticos de la exgesis pueden tener dificultad con algunas partes de la Escritura,
pero el contenido esencial es lo suficientemente claro para ser entendido con facilidad.
Lutero, por ejemplo, estaba convencido de que lo que era oscuro y difcil en una parte de la
Escritura, se afirmaba con mayor claridad y sencillez en otras partes de la Escritura.
El problema de la motivacin
Hay mucha diferencia entre leer y estudiar. Leer es algo que puede hacerse pausadamente,
estrictamente como pasatiempo, en una forma casual y desenvuelta. Pero el estudio
sugiere labor, trabajo serio y diligente.
Fallamos en nuestro deber de estudiar la Palabra de Dios, no tanto porque sea simple y
aburrida sino porque es trabajo. Nuestro problema no es de falta de inteligencia o de pasin;
nuestro problema es que somos perezosos. Si vamos a tratar con la disciplina del estudio
de la Biblia, debemos reconocer desde el principio que vamos a necesitar de la gracia de
Dios para perseverar.
Los fundamentos bblicos para el estudio de la Biblia
La Biblia misma tiene mucho que decir en cuanto a la importancia de estudiar la Biblia.
Examinemos dos pasajes, uno de cada testamento, con el fin de avistar brevemente estos
mandatos.
Antiguo Testamento.
Sus palabras se usaban para convocar a la congregacin a adorar. Leemos:
Oye, Israel: JEHOV nuestro Dios, JEHOV uno es. Y amars a JEHOV tu Dios de todo
tu corazn y de toda tu alma y con todas tus fuerzas. (vv. 45)

Casi todos nosotros conocemos estas palabras. Pero qu viene inmediatamente despus
de ellas? Siga leyendo:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos,
y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y cuando te
levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos;
y las exhibirs en los postes de tu casa y en tus puertas. (vv. 69)
Aqu, Dios soberanamente ordena que su Palabra sea enseada tan diligentemente que
penetre al corazn.
En el Nuevo Testamento, leemos acerca de la amonestacin de Pablo a Timoteo:
Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido;
y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio
para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y
til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Tm. 3:1417)
Persiste en lo que has aprendido. Esta parte de la amonestacin pone nfasis en la
continuidad. Se nos manda que busquemos el conocimiento pero sobre todo que
obtengamos sabidura. Los conocimientos son necesarios si se va a adquirir sabidura, pero
no son lo mismo que la sabidura. Se pueden tener conocimientos sin tener sabidura, pero
no puede tenerse sabidura si no se tienen conocimientos.
Toda escritura es inspirada (respirada) por Dios.
Lo que Pablo le dice a Timoteo es que la Biblia viene de Dios. l es su mximo autor. Es su
Palabra; viene de l; lleva el sello de todo lo que l es. Por tanto, el mandato que se ha de
recordar es de quin has aprendido [estas cosas]. Podremos tomar la Biblia y sentirnos
inspirados o conmovidos o experimentar otras emociones intensas. Pero nuestro mayor
provecho est en ser instruidos.
Un sinnmero de veces he odo a cristianos decir: Por qu necesito estudiar doctrina o
teologa cuando solamente necesito conocer a Jess? Mi respuesta inmediata es esta:
Quin es Jess? Tan pronto como empezamos a contestar esta pregunta nos estamos
adentrando en la doctrina y la teologa. Ningn cristiano puede evitar la teologa. Todo
cristiano es telogo.
Escritura til para redargir, corregir, y para instruir en justicia. En estas palabras Pablo
articula el valor prctico del estudio de la Biblia. Como criaturas cadas pecamos, erramos,
y estamos inherentemente en mala posicin con respecto a la justicia. Cuando pecamos,
necesitamos ser reprobados. Cuando erramos, necesitamos ser corregidos. Cuando nos
hallamos en mal estado, necesitamos ser instruidos. La funcin de las Escrituras es la de
reprobador principal, nuestro sumo corrector, y nuestro mximo instructor.
A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
El cristiano que no est diligentemente dedicado a un estudio serio de la Escritura
simplemente es deficiente como discpulo de Cristo.

La biblia es la revelacin de Dios
Algunos creen que la biblia es la respuesta a todo. Piensan que la biblia tendra que
hablarnos todo acerca de la Biologa, o la Geografa; cuando la Biblia habla de la Biologa o
cualquier ciencia, habla verdad, no hay temor en eso. Pero la Biblia no busca explicar
exhaustivamente acerca de las ciencias, ni la edad de la Tierra, ni cuantas especias hay en
el mundo, etc. La Biblia es la revelacin de Dios, y ni el mejor bilogo, ni gegrafo podr
explicarnos el camino a Dios, y su plan maestro para el ser humano. Por eso es un
argumento dbil decir, que como la biblia no nos provee todas las respuestas a este mundo,
debe ser mentira.
Alguna vez, algn amigo o una persona se ha abierto con nosotros, diciendo: Esto que te
voy a contar es confidencial, es muy personal, slo t lo sabrs. Y comienza a darnos
informacin muy personal, que nos abre el panorama de lo que es como persona; quiz
antes de eso lo habamos juzgado mal, en su comportamiento o inmadurez, pero despus
de saber algo muy personal, lo vemos diferente, sentimos cario, o compasin. Se ha
ganado nuestra confianza, al confiar en nosotros [valga la redundancia]. Y de repente,
tenemos un amigo ms, y a partir de ese momento se forja una amistad para siempre.
Cmo sucedi? Lo conocimos en las cosas ms profundas; slo as se logran las amistades
perdurables: conocindonos. Debe haber una revelacin personal: una auto-revelacin.
Ahora, Quin nos puede hablar de Dios de una manera certera? Slo Dios, l mismo nos
revela por medio de la Biblia: Quin es? Aunque se puede aprender mucho de Dios por
medio de un estudio de la naturaleza, es la revelacin de l mismo en la Escritura la ms
completa y valiosa para nosotros.
Si queremos saber algo acerca de una persona hay muchas maneras de conseguirlo.
Podramos escribir a agencias oficiales indagando si tienen alguna ficha suya. Podramos
solicitar una copia de sus calificaciones en la escuela o la Universidad. Con estos
documentos podramos descubrir su biografa bsica, registro mdico, logros acadmicos
y atlticos. Luego podramos entrevistar a sus amigos para obtener una evaluacin ms
personal. Pero todos estos mtodos son indirectos y muchas de las cualidades intangibles
de la persona quedarn fuera de nuestro escrutinio. Todos estos mtodos no son ms que
fuentes secundarias de informacin.
Si deseamos obtener un conocimiento ms exacto del individuo necesitamos conocerlo
personalmente, observar su aspecto exterior, ver cmo se desenvuelve, qu modos
emplea. Hasta quizs podramos colegir [deducir] cmo siente, cmo piensa, lo que valora
y lo que le disgusta. Pero si deseamos llegar a conocerlo ntimamente tendremos que entrar
en algn tipo de comunicacin verbal con l. Nadie puede expresar con mayor claridad o
exactitud lo que cree, siente, o piensa que la persona misma. A menos que el sujeto en
cuestin escoja revelar esas cosas verbalmente, nuestro conocimiento estar limitado a la
adivinacin y la especulacin. Slo las palabras nos iluminarn.
1

1
Sproul, R. C. (1996). Cmo estudiar e interpretar la Biblia (pp. 2122). Miami, FL: Editorial Unilit.


Qu emocin saber que con Dios, no tenemos que conformarnos ni investigar informacin
de segunda mano. Dios mismo ha decidido revelarse en las Escrituras. La mente de Dios
se muestra descubierta, l nos cuenta sus secretos, sus planes, cmo es, que le gusta, que
le disgusta, etc. Leamos este Salmo:
El Seor brinda su amistad a quienes le honran, y les da a conocer su pacto (Salmo 25.14).
En la Biblia, Dios se revela a s mismo como un amigo muy ntimo. Imagnate!, Dios mismo
es nuestro amigo ntimo.
Qu es mejor? La teora o la prctica?
Para m el slo hecho de plantear la pregunta ya es un problema. Es cmo s hiciramos
una competencia entre Michael Jordan y Cristiano Ronaldo. A quin prefieres? Es que no
hay porque ponerlos a competir, yo me quedo con los dos. Ronaldo es excelente en el
soccer y Jordan en el Basquetbol. Muchos adoptan sistemas pragmticos [los resultados
son los importantes, no la verdad]. En los que se busca resultados, y a veces no importando
los mtodos, lo importante es que traiga resultados; de esta manera se ha abandonado las
verdades bblicas. Por ejemplo, en el evangelismo. Tantos mtodos que tenemos hoy para
que la gente se sienta obligada a repetir una oracin. Y todo para qu? Para creer que esa
persona es declarada salva. Si oras, eres salvo, funciona! Por tanto es verdad. Por otro lado
Martyn Lloyd-Jones nos dice:
Esta es la caracterstica de toda la vida en nuestros tiempos. Por ejemplo, las personas ya
no estn practicando el deporte como se haca antes. En lugar de eso hoy se juntan en grupos
y miran a los dems jugar y traer el entretenimiento. Hubo un tiempo cuando la gente provea
su propio placer, pero ahora la radio y la televisin traen el entretenimiento y placer a sus
vidas. Temo que esta tendencia se ha manifestado an en la Iglesia cristiana. Ms y ms se
est volviendo comn de juntarse en grupos y mirar a dos o tres personas hacer todo el
trabajo.
Martyn Lloyd-Jones. Avivamiento, La gran necesidad de un nuevo avivamiento.
La iglesia ya no acta, sino que idolatramos a predicadores y evangelistas, o peor an,
cantantes. Hablamos de lo bueno que son los predicadores, y lo hermoso de nuestras
reuniones. Sabemos tanto, citamos predicadores de antao, frases impactantes,
confesiones e historia; pero no actuamos, no hay despertar, no hay llenura del Espritu, no
hay autoridad, no hay evangelismo, no hay oracin. Tenemos todo y nos falta tanto. Por un
lado se exalta la prctica menospreciando la teora. Por el otro, se exalta la teora dejando a
un lado la prctica.
La persona que desprecia la teora y exalta prctica no es sabia. Debo aadir tambin que
no puede haber prctica sin alguna teora en el fondo. Hacemos lo que hacemos porque
tenemos una teora. Nada revela ms elocuentemente nuestras ms profundas teoras que
nuestra prctica. Como que las teoras que se hallan en la Escritura proceden de Dios, la
Biblia es especialmente prctica. Nada podra ser ms prctico que la Palabra de Dios pues
procede de una teora que se establece de la perspectiva eterna.


El Cristiano Sensual
Qu es un cristiano sensual? Un diccionario define sensual como perteneciente a
los sentidos u objetos sensibles: altamente susceptible por los sentidos. El
cristiano sensual es el que vive por los sentimientos ms que por su entendimiento
de la Palabra de Dios. El cristiano sensual no puede ser movido al servicio, la oracin,
o el estudio a no ser que l tenga ganas. Su vida cristiana es solamente tan
efectiva como la intensidad de los sentimientos en ese momento. Cuando
experimenta la euforia espiritual, es un remolino de actividad divina; cuando est
deprimido, es un incompetente espiritual.
La Biblia est dirigida primordialmente, aunque no exclusivamente, a nuestro
entendimiento. Fuertes sentimientos de gozo, amor, y exaltacin se manifiestan una y otra
vez. Pero esos sentimientos pasionales son una respuesta a lo que con nuestras mentes
entendemos que es verdad. Cuando leemos en la Escritura: Confiad, yo he vencido al
mundo (Jn. 16:33), el bostezo no es una respuesta apropiada. Podemos sentirnos
animados porque entendemos que Cristo ciertamente ha vencido al mundo. Eso estremece
nuestras almas y nos hace bailar de contentos. Qu es ms maravilloso que experimentar
la dulzura de la presencia de Cristo o la cercana del Espritu Santo?
Qu sucede cuando hay un conflicto entre lo que Dios dice y lo que yo pienso? Debemos
hacer lo que Dios dice, nos guste o no. Eso es de lo que trata el cristianismo.
Qu sucede en su propia vida cuando usted acta segn lo que tiene ganas de hacer y no
segn lo que sabe y comprende que se le est pidiendo que haga? Aqu nos enfrentamos
a la cruel realidad de la diferencia entre la felicidad y el placer. Cun fcil es confundir las
dos cosas! La bsqueda de la felicidad se considera nuestro derecho personal. Pero la
felicidad y el placer no son la misma cosa. Los dos son agradables, pero slo uno es
duradero. El pecado puede traer placer, pero no la felicidad. Si el pecado no fuese tan
placentero, apenas representara una tentacin. Pero, mientras que el pecado
frecuentemente es agradable, no produce felicidad. Si no conocemos la diferencia o, peor
an, no nos importa la diferencia, habremos avanzado a grandes pasos para convertirnos
en el mximo cristiano sensual.
Es precisamente en el punto de discernir la diferencia entre el placer y la felicidad en el que
el conocimiento de la Escritura es tan vital. Existe una relacin maravillosa entre la voluntad
de Dios y la felicidad humana. El engao fatal de Satans es la mentira de que la obediencia
jams nos podr proporcionar felicidad. Desde la tentacin primordial de Adn y Eva a la
seduccin satnica de anoche, la mentira ha sido la misma:
Si haces lo que Dios ordena, no sers feliz. Si haces lo que yo digo, sers liberado y
conocers la felicidad.
Si hubiera algn secreto un secreto cuidadosamente velado para alcanzar la felicidad
humana, sera aquel expresado en un catecismo [de Westminster] que dice: El fin
primordial del hombre es el de glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. El secreto
de la felicidad se encuentra en la obediencia a Dios. Cmo podemos ser felices si no
somos obedientes? Cmo podemos ser obedientes si no sabemos a qu obedecer? En

resumen, la felicidad no puede ser completamente descubierta mientras permanezcamos
ignorantes de la Palabra de Dios.
Dicho sea de paso, el conocimiento de la Palabra de Dios no garantiza que haremos lo que
dice, pero cuando menos sabremos lo que deberamos estar haciendo en nuestra bsqueda
de realizacin como humanos.
Nuestro deber
Por qu debemos estudiar la Biblia?
Hemos mencionado que es importante conocer la biblia para saber que Dios quiere que
hagamos, nuestra prctica depende de ese conocimiento; adems el camino de la felicidad
es la obediencia, A quin obedeceremos y que obedeceremos? Estas y muchas otras
razones podemos encontrar, las cuales nos dicen que es bueno y nos conviene estudiar las
Escrituras. Pero, la razn principal por la cual debemos estudiar la biblia es porque es
nuestro deber.
Una de las palabras que estn en peligro de extincin, es la palabra compromiso. Es el
deber que no podemos evitarlo como cristianos. No slo los pastores, ministros deben
estudiar las escrituras, sino todos aquellos que creen.
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos,
y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y cuando te
levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos;
y las exhibirs en los postes de tu casa y en tus puertas. (Deuteronomio 6. 69)
Dios est interesado en que estudiamos las Escrituras, Por qu? No es porque es maestro
en severidad, y quiere dejarnos tareas y tareas; el ms bien quiere que comprendamos sus
palabras, porque sus Palabras son vida. Digiera el apstol Pedro: A quin iremos s solo t
tienes palabras de vida eterna?











2.
Interpretacin privada

Slo hay un significado correcto de cualquier texto bblico, sin embargo hay mltiples
aplicaciones [muchas formas de expresarlo] de ese significado; las aplicaciones de un pasaje
puede extenderse ms all de las fronteras, porque la Biblia es un tesoro de la Verdad de
Dios.
Alguna vez nos ha pasado, que cuando damos una opinin acerca de un pasaje bblico, otras
personas rechazan nuestros argumentos simplemente diciendo: esa es tu interpretacin.
Pero, A qu se referirn las personas cuando dicen esa es tu interpretacin?
Es una buena cuestin comenzar con esta pregunta, pues hablaremos del principio de
Interpretacin privada y sus implicaciones.
Esa es tu interpretacin se ha convertido en la forma educada de decir no estoy de
acuerdo con lo que piensas. Pero tampoco creo que la gente sea tan maleducada al decir
t ests equivocado con tu pensamiento. Lo preocupante es, que cuando lo gente dice esa
es tu interpretacin ms bien est tratando de expresar, que hay muchas interpretaciones
correctas; esa es la tuya, y yo tengo la ma, y hay muchas otras formas de explicar este
versculo. Este es el problema, porque esas interpretaciones pueden contradecirse y
excluirse mutuamente, y aun se sigue pensando, que pueden ser correctas todas las
interpretaciones. O sea, que la Palabra de Dios est sujeta al como interprete la persona
subjetivamente. De esta manera las Escrituras es amoldable a cada persona, a cada
personalidad y cada preferencia, y no debe ser as. Esto ha sucedido, y la Palabra de Dios
ha perdido autoridad, y se ha vuelto una verdad relativa.
El principio de la interpretacin privada es una herencia que hemos recibido procedente de
la reforma protestante [1517]. Por cierto, es un principio que no hemos valorado.
La Biblia sigue siendo el xito de librera perenne del pas. Puede que muchas de ellas sirvan
meramente como decoracin o como un lugar conveniente para guardar fotos y disecar
flores, y tambin para exhibirse en un lugar prominente cuando el pastor nos viene a visitar.
Debido a la facilidad de acceso a la Biblia, nos resulta fcil olvidar el precio pavoroso que fue
pagado por el privilegio de poseer una escrita en nuestra propia lengua, la cual podemos
interpretar por nosotros mismos.
Tomamos tan normal el hecho de que hoy podamos abrir nuestras biblias a cualquier hora,
las tenemos en nuestros celulares y computadoras, escritas y en audio, y, en nuestro propio
idioma. Suena tan normal y tan sencillo. No tomamos en cuenta que esta libertad cost
vidas, y sangre de mrtires. Martin Lutero fue una de las cosas por las que hizo temblar a
la Iglesia de Roma, al traducir la biblia al idioma del pueblo [en ese caso, Alemn]. Y de
pronto criticamos el hecho del porque se prohibi la Biblia en el idioma local. Pensamos que
la iglesia era tan mala, que prohiba la biblia.


Dos de los grandes legados de la Reforma fueron el principio de la interpretacin privada y
la traduccin de la Biblia a la lengua verncula [local]. Los dos principios van de la mano y
fueron logrados solamente tras mucha controversia y persecucin. Infinidad de personas
pagaron con su vida quemados en hoguera (principalmente en Inglaterra) por atreverse a
traducir la Biblia al idioma vernculo. Uno de los mayores logros de Lutero fue la traduccin
de la Biblia al alemn con el fin de que cualquier persona letrada pudiera leerla por s misma.
Si retrocedemos y vemos la historia, nos daremos cuenta que muchos hombres fueron
torturados, quemados, y de ms, por atreverse a traducir la Biblia a cualquier idioma. La
iglesia de roma se opuso a la traduccin de la biblia en el idioma del pueblo, Por qu?
Pueden ser varios los motivos, si pensamos mal, podremos decir, que no queran perder
los privilegios del clero, ni el poder poltico; pero s pensamos bien, una de las razones fue
que la iglesia romana tena cierto temor en poner la biblia en manos de inexpertos, sin el
magistrado de la iglesia, sin la enseanza de la iglesia, a fin de regular y proteger a las
personas de las falsas enseanzas de las escrituras. Fue as su principal argumento para
que el pueblo pudiera leer las escrituras. De hecho, ellos predijeron la aparicin de mltiples
denominaciones, y cada una alegando que la biblia es su verdad. En 1960 se enlistaron en
EEUU en un directorio religioso 2000 denominaciones protestantes. Ellos acertaron en gran
manera en el hecho de que dar la libertad a cualquiera de interpretar y ensear las escrituras,
se generaran muchas divisiones. Y de que hayan tenido razn en la generacin de tantas
divisiones, aun as creo que fue bueno que haya sucedido de esa manera.
Fue bueno este principio de interpretacin privada, y la traduccin de la Biblia al idioma local.
Saba Lutero que haba riesgos s la Biblia cae en manos de inexpertos, y de gente maliciosa,
pero vala le pena correr el riego, para que la gente entendiera el mensaje de Dios [que es
claro en su esencia], y as salvarse. Hubo un precio que pagar, y eso fue que cualquiera
puede interpretar y ensear las escrituras, con el riesgo de torcerlas.
El principio con el cual debemos partir, es uno que no les gustar a muchos; porque parece
un principio muy cuadrado, muy intolerante. Pero si no lo tomamos, se prestar al
relativismo y subjetividad.
Slo hay un significado correcto de cualquier texto bblico.
Esto parece intolerante, polticamente incorrecto o de mente cerrada. Slo hay un
significado correcto de cualquier texto bblico, sin embargo hay mltiples aplicaciones
[muchas formas de expresarlo] de ese significado.
Cuenta R.C. Sproul en las conferencias en audio acerca de estos temas, para explicar este
punto de un solo significado, pero diferentes aplicaciones: que hubo un profesor del
seminario [universidad], que dej de tarea a los estudiantes encontrar 50 cosas que hayan
aprendido de un mismo versculo. Los estudiantes se quejaron de esa tarea, y se pusieron a
sacar las enseanzas, rpidamente encontraron 2 o 3 cosas, quiz a hasta unas 6 o 7
enseanzas, despus se les cerr el mundo; despus preguntaron entre sus mismos
compaeros sus respuestas. Finalmente entre todos y despus de desvelarse consiguieron
juntar las 50 enseanzas de un solo verso. El profesor los felicit, y les volvi a dejar otras
50 enseanzas ms del mismo pasaje.

Ese ejemplo nos deja claro que las Escrituras es un tesoro inagotable de enseanzas y del
conocimiento de Dios. Cada versculo tiene gran significado para nuestras vidas y muchas
enseanzas. Cuntas enseanzas no podemos sacar del Salmo 23? Creo que s pregunto
a cada uno, con facilidad dir algunas enseanzas. Sin embargo, aunque hay muchas
enseanzas en cada verso, slo hay un solo significado.
La verdad no es contradictoria, y si tu interpretacin contradice la ma, por lo menos una de
las dos debe ser incorrecta, o quiz los dos estamos equivocados. S hay dos versiones
contradictorias de una interpretacin, no se puede decir que los dos estn correctos.
Estamos viviendo en una cultura que ha adoptado el relativismo como la solucin a las
diferencias. Todas las religiones llevan a Dios.
Una contradiccin no es una paradoja, o un significado aparentemente contradictorio. Por
ejemplo: Existe un Dios v
s no hay un Dios. Estas dos ideas no pueden ser verdad al
mismo tiempo, pues se contradicen la una y la otra. Algunas personas que no creen en Dios
dicen respetar a aquellos que s creen. Y a veces, hacen declaraciones como: S t crees
en Dios, Dios existe para ti, yo no creo en Dios, entonces para mi Dios no existe. Es una
filosofa relativa, Dios existe para quien lo crea? No, no estamos hablando de lo mismo. La
verdad exige un veredicto, o Dios existe, o Dios no existe. El Dios en el que creemos existe,
creas o no creas en l. La incredulidad de miles de personas no determina que Dios no
exista, no tampoco la fe de otros. La verdad se basa en lo objetivo, no en experiencias
subjetivas, no en lo que nosotros deseamos que sea la verdad, lo que nos sirva o lo que
nos hace sentir bien. La cultura en la que vivimos nos ensea que cualquier cosa que nos
hace sentir bien, eso debe ser la verdad para nosotros.
Analicemos bblicamente esto de la contradiccin, leamos:
Gnesis 3.
4
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris;
5
sino que sabe Dios que el da
que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el
mal.
Ms claramente lo podemos ver, Dios dice: S ustedes comen, morirn. S sucede A
(comer), inevitablemente vendr B (morirn); unos instantes despus viene satans
diciendo: No moriris, se harn como dioses. Dios dijo s ustedes comen, mueren;
satans dice, si ustedes comen, no mueren, Esto es una contradiccin directa, no es un
misterio o una paradoja.
S pensamos de esta manera, no hay manera clara entre discernir entre la verdad y la
mentira, entre Cristo y el anticristo. Todo es relativo? Poda ser esto verdad para Eva (que
iba a morir) y mentira para Adn (no morira)?
Qu sucede cuando hay un conflicto entre lo que Dios dice y lo que yo pienso? Debemos
hacer lo que Dios dice, nos guste o no. Eso es de lo que trata el cristianismo.
Subjetivismo y subjetividad no son la misma cosa. Decir que la verdad contiene un elemento
subjetivo es una cosa; decir que es totalmente subjetiva es otra cosa bastante diferente.
Para que la verdad o la mentira tengan algn significado en mi vida me deben implicar en
alguna forma. El comentario Est lloviendo en Georgia puede ser verdad objetivamente,
pero no me afecta. Se me poda convencer de que s me afecta si, por ejemplo, se pudiera

demostrar que junto con la lluvia hubiera un granizo severo que destruyera las cosechas en
las que invert mi dinero. Entonces es cuando el comentario adquiere una importancia
subjetiva para m. Cuando la verdad de un asunto me toca, ese es un asunto subjetivo. La
aplicacin de un texto bblico a mi vida puede traer consigo fuertes alusiones subjetivas.
Pero eso no es a lo que nos referimos con subjetivismo. El subjetivismo ocurre cuando
trastornamos el significado objetivo de los trminos para adaptarlo a nuestros propios
intereses. El decir Est lloviendo en Georgia puede no tener ninguna importancia en mi
vida si estoy en Pennsylvania, pero las palabras siguen siendo significativas. Es importante
para las personas que viven en Georgia, as como para las plantas y los animales.
Lo que estamos haciendo es tratar de entender lo que la Palabra dice en su contexto antes
de llegar a la tarea igualmente necesaria de aplicrnosla. Un comentario en particular puede
tener numerosas y posibles aplicaciones personales, pero solamente puede tener un
significado correcto. Las interpretaciones opcionales que se contradigan y sean obviamente
exclusivas no pueden ser verdad a no ser que Dios est mintiendo.
Qu fue lo que llev a Lutero a declarar la guerra [literalmente] a la iglesia de Roma? Ver
la contradiccin en la salvacin solo por la fe. La iglesia le exhortaba a que se arrepintiera, a
que no poda enfrentarse contra el magistrado de la iglesia. Lutero insista, que las escrituras
contradecan la enseanza de la salvacin de fe + obras. Y que el magistrado y el papa son
humanos [como nosotros] y no son infalibles, quiz la iglesia cometi errores. Antes de
sentenciarle a muerte [que era el castigo de los herejes], le llamaron a arrepentirse de todo
lo que haba escrito en contra de la iglesia, y el respondi clebremente:
A menos que me convenzan por medio de la Escritura y una simple razn y no por medio de
Papas y concilios que tan frecuentemente se han contradicho mi conciencia es cautiva de la
Palabra de Dios. Ir en contra de la conciencia no es correcto ni seguro. No puedo y no me
retractar. Esta es mi postura. No puedo hacer otra cosa. Dios me ayude. Dr. Lutero, ante
el Emperador Carlos V en 1521
Lutero desafo a la iglesia el derecho de interpretar infaliblemente las escrituras, y eso pudo
costarle la muerte. Y la iglesia respondi con la Contrarreforma, especficamente en el
Concilio de Trento [1535], con algunas sentencias de anatemas [maldicin] para aquellos
que contradijeran no la biblia, sino la iglesia y sus concilios. Lutero dijo que tenamos el
derecho de interpretarla distinto a la Iglesia, pero no tenamos el derecho de distorsionarla.
La interpretacin de la Escritura 'slo es vlida' cuando es fiel a la Tradicin y al Magisterio
de la Iglesia Catlica. Papa Francisco.
Vs
La Iglesia no determina lo que la Biblia ensea, sino que la Escritura determina lo que la
Iglesia debe ensear. Martin Lutero.
Prcticamente esas frases definen nuestras posturas acerca de estos principios de
interpretacin privada y la traduccin de la Biblia al lenguaje loca. Nosotros estamos del lado
de Spurgeon, la Iglesia debe someterse a la Biblia, y no al contrario.
Promovieron los reformadores la nocin de desenfreno? Significa la interpretacin privada
de la Biblia que un individuo tiene el derecho de interpretar la Escritura en una forma

antojadiza, caprichosa, sin ninguna restriccin? Debe el individuo tomar en serio las
interpretaciones de otros, tales como los que se especializan en ensear las Escrituras? Las
respuestas a estos interrogantes son obvias. Los reformadores tambin se preocupaban por
las formas y los medios de controlar la anarqua mental.
Quizs el trmino ms crucial que aparece en la declaracin de Trento sea la palabra
trastornar. Trento dice que nadie tiene el derecho particular de trastornar las Escrituras. Con
ello los reformadores estaban completamente de acuerdo. La interpretacin privada jams
signific que los individuos tenan derecho a trastornar las Escrituras. Con el derecho a la
interpretacin privada viene la sobria responsabilidad de la interpretacin exacta. La
interpretacin privada da licencia para interpretar, pero no para trastornar.
Entonces, como cada privilegio conlleva una responsabilidad, as la interpretacin privada
lleva una responsabilidad, y esta es interpretarla con temor y temblor. Por eso es importante
siempre al interpretar, conocer como lo ha interpretado la iglesia en dos mil aos. Tener
cuidado de no inventar doctrinas nuevas, no es seguro.
La interpretacin privada dio acceso a la Biblia a los laicos, pero no termin con el principio
del clero educado. Retrocediendo a los das bblicos, los reformadores reconocieron que en
la prctica y las enseanzas del Antiguo y del Nuevo Testamento haba un lugar significativo
para el rab, el escriba, y el ministerio de la enseanza. El hecho de que los maestros deberan
ser conocedores de lenguas, costumbres, historia, y anlisis literario antiguo, es an un factor
importante en la iglesia cristiana.
Por esa razn es NECESARIO conocer principios bsicos de interpretacin, que nos proteja
del error de interpretarlas mal y torcerlas. Este es el objetivo del curso, estar capacitados
para estudiar eficazmente la Biblia, y errar lo menos posible. No es el objetivo ganar
argumentos denominacionales, sino estar siempre certeros en comprobar cul es la santa
voluntad de Dios, agradable y perfecta.














3.
Interpretacin
Hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Se dice que la palabra hermenutica
tiene su origen en el nombre Hermes, el dios griego que serva como mensajero de
los dioses, trasmitiendo e interpretando sus comunicaciones a sus afortunados, o
con frecuencia desafortunados, destinatarios.
2

Menciona Gordon Fee en su libro Lectura Eficaz, que uno de los problemas ms graves
que tiene la gente con la Biblia no es la falta de comprensin, sino el hecho de que entienden
demasiado bien la mayora de las cosas all escritas. El problema de un texto como haced
todo sin murmuraciones y contiendas (filipenses 2.14), por ejemplo, no es entenderlo, sino
obedecerlo: ponerlo en prctica.
Cul es el propsito de la buena interpretacin? No es defender nuestra posicin teolgica
o denominacin, ni tampoco descubrir lo que nadie ha encontrado en el texto. El propsito
es llegar al significado sencillo del texto. La prueba de la buena interpretacin es que le
da buen sentido al texto [no lo complica]. S es sencillo el asunto de la interpretacin, Por
qu no es suficiente con leer?
Varios son los motivos, dos esencialmente se describen en el libro antes mencionado
[Lectura Eficaz]:
1. El lector como intrprete.
2. La naturaleza de las Escrituras.
1. El lector como intrprete
Cuando uno lee, al mismo tiempo estamos interpretando, aunque no lo pensemos, y
aunque no lo queramos. Pues al leer nosotros comenzamos a suponer lo que el autor est
tratando de decir, nos imaginamos y reflexionamos lo que leemos. Y cuando estamos
entendiendo, solemos traer todo lo que somos: nuestras experiencias, cultura,
personalidad. Por ejemplo s leemos en la biblia la expresin: carne y sangre, Qu se
viene a la mente? S es la primera vez que lo escuchamos, seguramente, se vendr una
carnicera o algo similar. Se nos viene a la imaginacin algo que ya hemos vivido o aprendido.
Otro punto ms, es que al leer una traduccin de la biblia [sea RV60, NVI, PDT] ya estamos
siendo participantes de la interpretacin del traductor. La traduccin es un resultado final
de mucho trabajo de eruditos. Y los traductores tienen que tomar decisiones de cual palabra
es la ms adecuada para su cultura y tiempo.
2. La Naturaleza de las Escrituras
La Biblia es la Palabra de Dios, y es divina, pero tambin humana. En qu sentido?
La Biblia es la Palabra de Dios dada en palabras (humanas) dentro de la historia. George
Ladd.
2
Henry A. Virkler, Hermenutica, Editorial Vida, Edicin en Espaol 1994.


La Palabra de Dios tiene relevancia eterna; habla de la humanidad en casi todas las pocas
y culturas. Dios decidi presentar su Palabra a travs del lenguaje humano en la historia. As
que cada libro de la Biblia, est condicionado por el idioma [original], el tiempo y la cultura
en que fue escrito o dicho.
La Biblia fue escrita en hebreo, arameo y griego; tres idiomas que tienen estructuras y
modismos muy diferentes de los nuestros. Hay modismos en ingls por ejemplo que no
podemos traducir literalmente, pues distorsionaramos la idea. Por ejemplo: Happy Birthday,
nos quedara da de nacimiento, que en sentido estricto si da la idea, pero no es lo mismo
que se trata de expresar: cumpleaos. Bblicamente lo mismo puede suceder al traducir
frases como "endureci Dios el corazn de Faran", que es un modismo hebreo que significa
en ese idioma algo distinto de lo comunicado por la traduccin literal.
Si no se toma en cuenta estas cosas, Cmo interpretamos algunos pasajes como los
siguientes?
Deuteronomio 22.
5
No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer;
porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace.
Algunos concluyen que la mujer no debe vestir pantaln, y el hombre falda. Sin embargo
esta misma gente no toma en cuenta los siguientes mandatos al pie de la letra, como lo
siguieron con este.
11
No vestirs ropa de lana y lino juntamente.
12
Te hars flecos en las cuatro puntas de tu
manto con que te cubras.
La Biblia no es slo un libro con miles de mandatos que debemos cumplir. Dios decidi
hablar a la humanidad en ciertas circunstancias, tiempos, culturas.
1. La Biblia fue expresada en el vocabulario y modelos de pensamientos de aquellas personas;
como dijimos, est condicionada a su cultura, sus tiempos y sus circunstancias.
En otras palabras, la Palabra de Dios para nosotros fue su Palabra para ellos.
El problema es que estamos demasiado lejos de aquellos a quienes se les habl su Palabra.
Y esta es la razn principal por la que tenemos que interpretarla. Entonces para interpretar
la Biblia, primero hay que or la Palabra que ellos oyeron; se debe tratar de entender lo que
se les dijo en su tiempo y lugar. Segundo, se debe aprender a or la misma Palabra ahora
en nuestro tiempo y lugar.
2. Para comunicar su Palabra Dios decidi usar casi toda clase de comunicacin: historias
narradas, genealogas, leyes, poesas, proverbios, profecas, dramas, parbolas, cartas,
sermones, etc.
Por esto, necesitamos saber cmo un salmo, que era una forma en que los creyentes se
dirigan a Dios [recitando], funciona como Palabra de Dios para nosotros, y saber que a hay
una diferencia notable entre los salmos y las leyes, mismas que se les dio a gente que viva
en culturas que ya no existen. No es lo mismo un proverbio que una parbola, ni una carta
que una profeca. Distinguir nos ayudar a poder interpretar ms exactamente la palabra de
Dios. S tomamos como ejemplo lo que hace un intrprete de teatro, lee un guion y trata de

trasmitirnos la idea de ese personaje, sus sentimientos, sus percepciones, etc. Un buen
interprete no nos deja dudas de cmo es tal personaje. Esta necesidad nos lleva a dos
tareas que debemos cumplir como intrpretes: Exgesis y Hermenutica.
La Exgesis
Est es una de las palabras claves del curso. Y suena muy extraa a nuestro lenguaje
comn. Qu es exgesis?
Exgesis: Es el estudio cuidadoso y ordenado de la Escritura para descubrir el
significado original.
Es el intento de or la Palabra como debieran haberla odo los destinatarios [receptores]
originales, para hallar la intencin original. Para esta tarea no es necesario ser un experto en
idiomas originales. Un exegeta es la persona que explica un texto a una audiencia. Por
ejemplo, explicar porque hoy da para saludar ya no se da un sculo santo, sino slo se
estrechan las manos.
Las herramientas necesarias para hacer una buena exgesis son esencialmente: los idiomas
bblicos, conocer las culturas de los tiempos bblicos y los manuscritos bblicos. Y nosotros
no necesitamos saber los idiomas completamente, para esto ya hay herramientas que nos
ayudan [comentarios, manuales, diccionarios bblicos]. Para hacer una buena exgesis y
finalmente una correcta aplicacin, es necesario conocer algunos principios que nos
protejan del error y nos ayuden como guas para llegar a nuestra meta, a decir, aplicar su
Palabra. En este curso slo tocaremos las ms bsicas e importantes, dejando para un
posterior estudio ms avanzado, alguna bibliografa, para aquellos que tengan la oportunidad
de profundizar ms.
Principios primarios de Interpretacin
1. La analoga de la fe

Cuando los reformadores, particularmente Martin Lutero rompieron con Roma, declararon
que la Biblia debera ser la autoridad suprema de la iglesia [sola scriptura en latn], y a la
vez se definieron los principios bsicos de interpretacin.

El principio fundamental de interpretacin se le llam La analoga de la fe.

1
er
Principio: La analoga de la fe es la regla que nos ensea que la Escritura es su
propia intrprete [la biblia debe interpretarse a s misma].

Esto en otras palabras significa, que ninguna parte de la escritura puede contradecir a la
otra. Este principio no se basa arbitrariamente, sino en la previa confianza de que la Biblia
es la Palabra de Dios inspirada. Por tanto se asume que Dios jams se contradira a s
mismo. Si hay pasajes que parecen contradecirse, siempre hay una forma correcta de
interpretarlos a la luz de este principio: Dios no puede contradecirse.



2. Sentido Literal

Este principio da a lugar a la confusin. Porque se habla de un lenguaje figurado por un
lado y literal por otro. Entonces surge la pregunta, Interpretas la Biblia literalmente? Y
ms que pregunta parece una acusacin. Sin embargo, no se refiere al sentido despectivo
de la frase literal. Igualmente este principio fue re-descubierto por Martin Lutero en la
reforma, convirtindose as en el segundo principio de interpretacin:

2
do
Principio: La Biblia debe ser interpretada de acuerdo a su sentido literal [sensus
litaralis].

El trmino literal viene del latn litera que significa letra. Interpretar literalmente es
entonces hacer caso a la letra [las letras y palabras que estn siendo usadas]. O sea, que el
significado natural de un pasaje debe ser interpretado de acuerdo con las reglas normales
de la gramtica, lenguaje, sintaxis y contexto.

Esto quiere decir que la Biblia debe interpretarse como cualquier otro libro. Debe leerse
como leemos cualquier libro. Esto parece menospreciar lo especial que es la Biblia para
nosotros; pero no, declaramos que la Biblia es el libro de libros, ni ms ni menos que la
Palabra de Dios inspirada por el Espritu Santo. Sin embargo, est escrito como ya vimos,
en lenguaje humano, con idiomas humanos; en dnde un nombre propio en la Biblia no se
transforma en un verbo, ni el verbo en sustantivo. Las preguntas no se cambian por
exclamaciones, ni las rdenes en descripciones. Se entiende el punto?
Aunque la Biblia es un libro especial, est escrito como cualquier otro en el sentido de su
literatura. All la importancia de este principio. La biblia debe ser interpretada segn las
reglas del lenguaje. Para ser un buen intrprete, entonces debemos saber usar bien las
reglas de lenguaje, por lo menos las bsicas. Entre ms conozcamos estas reglas, ms
precisos seremos a la hora de interpretar.
Dentro de este principio es pertinente aclarar lo que significa Anlisis literario.
El anlisis literario se hace para descubrir qu clase de literatura estamos leyendo.
En este proceso se distingue entre tipos de literatura, y envuelve el estudio de cosas tales
como formas literales, figuras retoricas [de diccin], y estilo. Se ve la diferencia entre una
poesa y una ley, entre un informe y un poema. El no hacer estas distinciones a la hora de
interpretar puede llevarnos a una multitud de problemas.
El enfoque mstico de la edad media, tena varios significados para cada texto. Por eso
Lutero de inclinaba a Interpretar sentido evidente del texto. Este mtodo que no veremos
por cuestiones de tiempo se llama Cuadriga Medieval, pueden verlo en el captulo 3 del libro
de Cmo estudiar e interpretar la Biblia, de R. C. Sproul.
No existen interpretaciones espiritualistas. No es lo mismo se Espiritual que espiritista. El
espiritista es algo mstico, no claro, supersticiones. Es como creen algunos obtener
direccin de parte de Dios. Por ejemplo: La gente quiere ser guiada por Dios, con el dedo
al azar:

Esta una persona buscando direccin de Dios para escoger un trabajo, y de repente abre su
biblia, y donde pone su dedo encontrar la voluntad de Dios para esa decisin; se encuentra
con que dice que el apstol Pablo descendi a la Isla de Malta en Hechos 28. Y bingo!,
concluye que cmo una empresa se llama Isla Bonita, debe de entrar all, Dios lo dirigi.
Se dan cuenta? Ser esa manera de interpretar espiritual o espiritista? No es as como
Dios habla. Hay un ejemplo que cuenta el pastor Chuy Olivares en la materia de
Hermenutica del Instituto Bblico, acerca de una ancdota en un aeropuerto. Cuenta que
este creyente tena urgentemente que viajar, pero el avin estaba con un problema
mecnico y no podan partir. Este hombre comenz a orar, pidindole a Dios que le dirigiera
cual era la falla del avin. l no saba nada de aviones ni de mecnica. Y cuenta que el
hombre recibi revelacin de parte de Dios. As que fue con los mecnicos, y efectivamente
era esa la falla. Increblemente Dios habl a este hombre de una manera sobrenatural.
Realmente es una historia impactante, pero el error sera ensear que Dios siempre nos va
a hablar de esa manera, y que esa sea nuestro principio bsico de interpretacin. Dios habla
en todo tiempo, y regularmente habla por medio de su palabra. Y Por qu no? En ocasiones
especiales para su propia gloria usa eventos sobrenaturales.
El libro de bibliografa No. 3 [Henry A. Virkler: Hermenutica] que tenemos como bibliografa,
menciona algunas pautas para evitar malinterpretar, mencionar algunos:
1. Los nmeros con frecuencia se dan de modo aproximado, una prctica frecuente
en la comunicacin popular.
Por ejemplo, la alimentacin a los 5 mil. Alguno podra objetar que no fueron mil, sino 4785.
Y esto no pone en tela de juicio la veracidad de las escrituras, ni que Jess haya mentido.
Es legtimo usar nmeros redondos, incluso es ms sencillo de entender cuando se nos
dice que los mexicanos somos 110 millones, en lugar de que nos digan, somos 108, 856,
112 y contando.
2. Se puede describir el mundo en trminos fenomenolgicos [lenguaje
descriptivo, como los acontecimientos les parecen al ojo humanos].
Este es interesante. Pues es un lenguaje en el que la Biblia recurre frecuentemente.
Describe eventos, narra acontecimientos, recuerda historias.
Hubo una mancha en la historia de la iglesia y la ciencia que qued plasmada. Recordarn a
Galileo Galilei, con su frase: Y sin embargo se mueve. Donde la iglesia lo conden por
sus escritos acerca de que la Tierra no era el centro del Universo como la Iglesia romana lo
tena como dogma. La iglesia romana se reus a utilizar el telescopio que invent Galileo,
para as confirmar que era el Sol el centro del sistema solar. Este conflicto deja en claro que
no interpretar correctamente las escrituras y hacerlas un dogma trae vergenza a la iglesia.
Pues despus la misma iglesia se tuvo que retractar de su condena a este hombre; as
como se ha tenido que retractar a otras muchas.
Distinguir las formas de literatura nos ayuda para no caer en errores graves. Algunos estilos
provocan problemas si leemos su sentido literal en el sentido despectivo. Sabemos por
ejemplo, que la Iglesia y la ciencia siempre han estado en combate. La ciencia dice

enfticamente que no hay propsitos para el ser humano, y que no hay origen en el
universo, o que de la nada sali toda la hermosura de orden que hay en nuestro planeta.
Esas son cuestiones irreconciliables para nosotros. Nosotros sabemos que todo tiene un
propsito y un origen [Dios]. Sin embargo hay que decirlo, que el mayor conflicto entre la
ciencia y la Biblia es de carcter interpretativo, por las formas literarias.
La biblia habla por ejemplo del Sol que se mueve a travs de los cielos, que se oculta, que
sale. Si observamos por la maana y al atardecer, nos damos cuenta que el Sol parece
meterse y parece salir de algn lado. Y usamos ese lenguaje con veracidad, la puesta del
sol y la salida, y nadie nos tacha de mentirosos. Sin embargo, desde el punto de vista
cientfico, el Sol no se mueve alrededor de la tierra, sino la Tierra alrededor del Sol. Aun as
no es incorrecto usar un lenguaje de apariencia [descriptivo] para referirnos a estas y otras
cosas cotidianas.
No hay que forzar la biblia para que coincida con la ciencia, pues la Biblia no pretenda ser
exacta y precisa en trminos cientficos. Y eso sera hacer una mala exgesis. Algunos
cientficos critican la biblia por el hecho de que no es precisa en trminos cientficos. No
entienden que el propsito de Dios no es la ciencia, sino la Salvacin de la humanidad.
3. Los discursos [dilogos] hechos por hombres o Satans son registrados o
parafraseados con exactitud sin que eso implique que lo que esas personas
afirmaron era correcto.
Leemos en el Evangelio:
Mateo 4.
8
Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos,
9
y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares.
Al leer un dialogo donde satans habla, o quiz el faran, o algn incrdulo; no quiere decir
que lo que ellos dicen sea verdad. Simplemente se est escribiendo lo que sucedi en la
historia.
4. A veces un escritor us fuentes para lograr su objetivo sin implicar afirmacin
divina de todo lo dems que esas fuentes hayan dicho.
En contadas ocasiones Pablo, Judas y algunos otros citaron fuentes seculares en sus
escritos. Estas citas no quieren decir que esas fuentes sean fidedignas en todo lo dems,
simplemente se us la frase para darle nfasis a su idea.
Hechos 17.
28
Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros
propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos.
En este versculo Pablo cita a dos poetas, uno de Creta y otro de Grecia. Su cita no hace a
los poetas cristianos, ese es el punto de esta pauta de malinterpretacin.
Otro de los problemas de malinterpretacin de las Escrituras es la Hiprbole.

La Hiprbole es una Figura Retrica que consiste en una alteracin exagerada
e intencional de la realidad que se quiere representar. La Hiprbole tiene como fin
conseguir una mayor expresividad.
3

Notas:
Hiprbole procede del griego "" que significa exceso.
Ejemplos de Hiprbole:

Eres ms lento que una tortuga!
Tiene tanta hambre que es capaz de comerse una ballena
Te llamar un milln de veces
Te bajar las luna y las estrellas
Lo sabe todo el mundo!
Tienes un corazn tan grande que, no te cabe en el pecho!

Es una figura muy recurrente en las Escrituras. Y la mente vaga e ignorante ha utilizado
estas cosas para tratar de ridiculizar las escrituras, discutiendo que es mentira. Jess
utilizaba hiprboles, pero es una forma legtima de expresarse.
Marcos 1.
4
Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para
perdn de pecados.
5
Y salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de Jerusaln; y eran
bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.
Significa que todos y cada uno de los de la provincia de Judea y de Jerusaln eran
bautizados? Es obvio que es una hiprbole para enfatizar y conseguir una mejor
expresividad.
Mateo 23.
24
Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello!
Sin duda si estas expresiones no las distinguimos como formas de expresin, tendramos
concluir que es una mentira, tal como muchos creen. Pero distinguir estas formas del
lenguaje, nos ayudan a entender mejor lo que esta Dios enseando en su Palabra.
Ms adelante veremos ms figuras retoricas que debemos saber distinguir, tales como:
Metforas, alegoras, smiles, anttesis, smbolos, ironas, metonimia, personificacin, etc.

3. Mtodo Gramtico-Histrico

Finalmente, ligado a la analoga de la fe [la biblia es su propio interprete] y la interpretacin
literal, esta este mtodo.
3er Principio: El mtodo enfoca la atencin en las formas literarias, en la
construccin gramatical y en el contexto histrico.
3
http://www.retoricas.com/


Esto puede sonar muy sofisticado, y puede desanimarnos. La construccin gramatical? S,
y no es tan complejo como se escucha; la construccin es la forma en que se organiza una
frase. No se forman de la misma manera la poesa [su estructura], que la carta o un canto.
Para armar una oracin de manera correcta, el autor debe tener en cuenta la estructura de
la misma. Existen cuatro tipos de estructura: simple, compuesta, compleja y compuesta.
Todos ellos deben tener un sujeto y un verbo.
Tambin debe considerarse el propsito de la oracin para la construccin correcta de la
oracin. Los propsitos de una oracin pueden ser exclamativos, declarativos, imperativos
e interrogativos. Cada construccin de oracin tiene ciertas palabras y puntuacin para
significar su propsito. El autor debe reconocer este propsito en combinacin con la
estructura de la oracin para escribir una oracin gramaticalmente correcta.
Esto puede parecer muy complicado para nuestro nivel de escolaridad. Pero vuelvo a insistir
que no podemos desanimarnos tan pronto. Hay grandes herramientas que nos ayudan a
acercarnos con confianza a un texto bblico [comentarios, diccionarios], y es importante
tener la nocin a que se refieren cuando ellos hablen de imperativos, interrogativo,
exclamativos, verbos, sujetos, adverbios, etc.
S supiramos las construcciones gramaticales del griego por ejemplo, no nos sorprenderan
los testigos de Jehov con su interpretacin del verbo en Juan cap. 1, los cuales niegan la
divinidad de Jess. Veamos un ejemplo de una estructura que nos cambia el sentido de
cmo lo entendemos.
Dice Sproul respecto a esto:
La estructura gramatical determina si las palabras deben ser tomadas como preguntas
(interrogativo), rdenes (imperativo), o declarativas (indicativo). Por ejemplo, Jess dice: Me
seris testigos (He. 1:8). Est haciendo una prediccin acerca de un futuro cumplimiento,
o est emitiendo un mandato soberano? La forma espaola no es clara. La estructura griega
de las palabras, no obstante, deja perfectamente claro que Jess no se est refiriendo a una
prediccin futura sino que est emitiendo una orden.
Es interesante cmo nos pueden ayudar a interpretar de mejor manera estos principios. No
es lo mismo y parece que es una declaracin, y no una orden. Me sern testigos, no es una
opcin entonces para nosotros; se nos ordena que vayamos a cierta parte para recibir el
poder por medio del Espritu para entonces s ser obedientes a la orden de Dios: me sern
testigos.
Si se dan cuenta vamos avanzando a pasos slidos con estos principios de interpretacin,
cimentados en la Verdad de que la Palabra de Dios no se equivoca [1. Analoga de la fe], y
no se contradice, interpretamos segn la forma literaria [2. Sentido literal], para esto
hacemos un anlisis literario, que consiste en distinguir que tipo de literatura es [carta, ley,
salmo, etc.], el Mtodo gramtico-histrico [3] usa estos principios para llegar al significado
original para ellos. Este usa la construccin de la frase para ser ms certeros de la Palabra
de Dios, Orden o descripcin?

Eso es con respecto a la literatura. Ahora, con respecto al anlisis histrico, trata de buscar
un conocimiento del ambiente y la situacin en que fueron escritos los libros. Aqu es bueno
hacer algunas preguntas en cuanto a la paternidad literaria [quien escribi], fecha [situacin
histrica] y destinatarios [para quienes se escribe]. Si sabemos quin escribi un libro, para
quien, en qu circunstancias [critica de origen], en qu periodo de la historia, esa
informacin nos abrir grandemente nuestra mente para comprender ms exactamente lo
que Dios quiere hablarnos hoy.
Contexto histrico:
Este difiere de un libro a otro [Mateo no se escribi en el mismo tiempo que Romanos],
tiene que ver con varias cosas: La poca y la cultura del autor y sus lectores; y la ocasin
del libro [salmo, carta, profeca].
Es de mucha ayuda para comprender la intencin original del escritor, Cmo era la ciudad
de Corintios distinta a la de Filipo? Las parbolas de Jess cobra ms sentido si sabemos
las costumbres de los judos de esas pocas, Qu tena de bueno o malo la ocupacin de
publicano? A que equivale un denario o un codo?
Esto en la actualidad es muy fcil de investigarse. Los diccionarios bblicos y algunos
comentarios nos dan l informacin adecuada.
La pregunta importante del contexto histrico tiene que ver con la ocasin y el propsito
del libro. Cual fue la situacin del autor que lo llev a escribir. Y es ms urgente o crucial
por ejemplo la situacin de 1ra de Corintios que la de Proverbios.
Concluye Sproul esta seccin:
Los tres principios primarios de la interpretacin ayudan a enriquecer nuestro conocimiento.
La analoga de la fe mantiene toda la Biblia en perspectiva, no sea que suframos los efectos
de la exageracin de alguna de sus partes o la exclusin de otras. El sentido literal ofrece un
control que evita que la imaginacin se extrave en interpretaciones fantsticas y nos invita
a examinar de cerca las formas literarias de la Escritura. El mtodo gramtico-histrico enfoca
nuestra atencin sobre el significado original del texto para que no caigamos en la tentacin
de buscar en la Escritura nuestras propias ideas del presente.
La Hermenutica
Aunque la palabra hermenutica puede cubrir todo el campo de interpretacin [incluida la
exgesis], tambin se usa en un sentido ms particular. La primera tarea para poder aplicar
un texto a nuestra vida [que es propsito final de esta materia], como vimos es la exegesis.
La segunda, es la aplicacin de ese anlisis que hagamos del texto, al descubrir lo que
significaba el pasaje para ellos [los antiguos], tendremos todas las herramientas para poder
aplicarlo a nuestra vida personal. Una hermenutica [aplicacin] apropiada comienza con
una exgesis slida.
Cito a Fee:
Estamos convencidos de que el bautismo por los muertos que hacen los mormones con
base en 1 Corintios 15:29, o el rechazo de la divinidad de Cristo que hacen los testigos de

Jehov. O el manipular serpientes segn Marcos 16:18, o los "evangelistas" de la prosperidad
como derecho cristiano fundados en 3 Juan 2. Son todas interpretaciones impropias. En cada
uno de los casos anteriores, el error est en su hermenutica. Precisamente porque sta no
est controlada por una buena exgesis.


























4.
Contexto
Esta es la palabra clave para cualquier interpretacin que hagamos. De este palabrita
depende s es correcta la exgesis, y por tanto, si es correcta la aplicacin, el contexto.
Alguna vez las palabras de ustedes las sacaron de contexto? Y ustedes se vieron en la
necesidad de tener que explicar en qu momento dijeron eso, y el motivo de sus palabras.
Todo fue un malentendido, uf, que bueno. Yo no dije eso, lo dije por esto.
Hace unos das me sucedi algo que puede ayudar a ver con claridad el problema de sacar
frases fuera del contexto.
Hay una gran tendencia [moda] en las redes sociales de poner frases de predicadores
famosos. Frases que impactan y que nos cautivan. Esas frases cuando las leemos hacen
que nos identifiquemos en esa idea. Pero, regularmente, por no decir siempre, nadie pone
la fuente. Al final, no se sabe en qu momento el pastor dijo tal cosa, y el motivo. Quiz no
tenga nada que ver con lo que nosotros queremos demostrar, o con lo que nosotros nos
identificamos. Las graves herejas siempre se sustentan en versos extrados del contexto
inmediato y general de las escrituras [eisgesis]. Lo que es feo, es que casi nunca se cita
el contexto de esa frase, y eso es una deficiencia y una falta de respeto al autor de la misma.
Muchas veces el autor no est diciendo lo que queremos leer.
Una frase que he ledo una y otra vez [y que por cierto me fascina] es esta:
Dondequiera que el Seor har algo nuevo, pone primero a su pueblo a orar. Charles
Spurgeon
Sin embargo, no he visto que alguien cite su contexto [sermn, libro, artculo], y por ms
que lo he buscado, no he encontrado la fuente directa. S eso hacemos con textos de
hombres, tambin lo haremos con la Palabra de Dios. Despus de esto un amigo descubri
que esa frase no es de Spurgeon, sino de Mattew Henry. Y al saber esto indague, y encontr
el contexto de esa frase.
"When God intends great mercy for his people the first thing he does is to set them a
praying". Matthew Henry, Commentary on Zechariah 12:9-14.
Traduccin:
Una obra clemente de Dios opera en su pueblo, conforme a la obra que se ha preparado para
ellos. Cuando l busca destruir a tus enemigos, derramar sobre ti un espritu de gracia y
suplica. Nota: cuando Dios tiene la intencin de dar gran misericordia a su pueblo, la primer
cosa que hace es ponerlos a orar; as que l busca destruir a tus enemigos alborotndote a
buscar al que podra hacerlo por ti; porque, a pesar de que l lo ha propuesto y lo ha
prometido, y es para su propia gloria el hacerlo, aun as su voluntad debe ser solicitada por
la casa de Israel. Ezequiel 36:37
Henry est comentando el siguiente pasaje:
"Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y
derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y
de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito,

afligindose por l como quien se aflige por el primognito. En aquel da habr gran llanto en
Jerusaln, como el llanto de Hadadrimn en el valle de Meguido. Y la tierra lamentar, cada
linaje aparte; los descendientes de la casa de David por s, y sus mujeres por s; los
descendientes de la casa de Natn por s, y sus mujeres por s". (Zac 12.9-13, RV60).
Otra cosa que me di cuenta casi inmediatamente es que la gente se cree cualquier cosa.
Qu papa Francisco dijo que cosa? Insistiendo en las fuentes; nuevamente pienso en cmo
nos gusta el chisme [sobre todo en las redes].
Hay una noticia que circula en internet, la cual dice que el Papa Francisco ha afirmado que
la Biblia est anticuada en muchos pasajes como la "fbula de Adn y Eva" o el infierno, que
todas las religiones son iguales, que Dios est cambiando y evolucionando y la verdad
religiosa tambin, y otras cosas semejantes. Todo esto lo habra dicho el Papa en el "Tercer
concilio vaticano II".
Una noticia que no tiene ninguna fuente fiable [slo blogs por internet], ningn medio de
comunicacin ha dado a conocer esas palabras tan trascendentes [si fueran verdad]. Y ya
todos andan dndole rienda suelta a sus dotes de profetas y otros al desenfreno; No hay
infierno, Dios nos ama. Seamos ms serios, eso no est bien. Buscando en las fuentes
directas del Vaticano, en su Web, Twitter, prensa, no hay nada. Se dan cuenta? Si eso
hacemos con palabras de hombres, Qu no haremos con la Biblia? Qu Dios dijo qu?
Ve a la fuente: La Biblia.
Me he dado cuenta que no nos gusta leer, no nos gusta esforzarnos. O una frase
precisamente hoy: "La falta de lectura hace obesos mentales, incapaces de pensar sin sufrir
un cansancio en el cerebro". Y es cierto, la mayora de la gente cree lo que los dems dicen,
sin verificar por s mismos que sea verdad. As nacieron las sectas, as nacieron todas las
doctrinas erradas. Si, All dice. Sin contexto nos lleva a la filosofa de por eso se hacen los
chismes. Qu Dios dice que? Contexto es la clave. No slo por ser buenos en hacer
exgesis, no. No olvidemos la finalidad de hacer exgesis [encontrar el significado original],
es para aplicarla a nuestras vidas, y no slo tener la buena intencin de ser hijos obedientes,
sino ser hijos agradables que avancen en el reino de los cielos.
Hagamos un ejercicio de con dos o tres pasajes de las escrituras originar una hereja.
Pueden? Esa sera una tarea para la prxima clase. Por ejemplo: Yo creo que la coca cola
est prohibida en la biblia, y citen dos o tres pasajes. Nos daremos cuenta que casi cualquier
idea sacando versos al azar, podemos formar una nueva religin.
La importancia del Contexto
El contexto es la manera en que Dios nos dio la Biblia, un libro a la vez. Los primeros lectores
de Marcos no recurrieron a Apocalipsis para que les ayudase a entender Marcos;
Apocalipsis no se haba escrito todava. Los primeros lectores de la carta a los glatas no
tuvieron una copia de la carta que Pablo escribi a los romanos que les ayudase a
entenderla.
Estos primeros lectores s compartan cierta informacin comn con el autor aparte del libro
que recibieron. En este manual llamamos a esta informacin compartida trasfondo: Cierto

conocimiento de la cultura, historia bblica que le antecede, etc. Pero lo ms importante era
que tenan el ejemplar individual de uno de los libros de la Biblia en frente de ellos. Craig
Keener.
Esto es muy interesante, pues podemos ir confiadamente a cada libro individual con la
certeza de que el autor contextualiz sus palabras a los lectores, es decir, dio las referencias
necesarias para que no hubiera confusiones. Cuando Pablo le escribe a los Filipenses,
seguramente estos no conocan la carta a los romanos, y Pablo tuvo que ser claro con ellos,
sabiendo que ellos no conocan aquella carta. El trasfondo es tambin clave, porque esa
cultura en la que Vivian Pablo habla conforme a sus prcticas y costumbres. l no le hablara
a los romanos tal como le habl a los corintios. En cuanto a modismos y en cuanto a formas
de expresin. Por ejemplo, si hubiera sido una carta de Pablo a los mexicanos, seguramente
sera distinta que a los argentinos. El trasfondo cultural e histrico es distinto.
Despus de que uno comienza a leer la Biblia leyendo un libro a la vez, rpidamente
reconoce que los versculos sacados fuera de su contexto casi siempre quieren decir algo
diferente cuando son ledos en su contexto. Hay un error al usar el extracto de un versculo
como si fuera una frase independiente que se pudiera interpretar sin referencia al pasaje de
donde vino. Tambin hay un problema en la prctica de memorizar versculos, el problema
es tratarlos como proverbios; como si cada versculo fuera una verdad aislada de contexto.












5.
Desarrollando el Mtodo Gramtico-
Histrico
Los propsitos de este material son: (1) repasar los tres criterios principales de la
interpretacin de la Biblia (analoga de la fe, interpretacin literal de la Biblia, el mtodo
gramtico-histrico), (2) proveer algunas pautas ms concretas para la interpretacin de la
Biblia, y (3) ponerlas en prctica en la interpretacin de un pasaje bblico.
1. Analoga de la fe. En el captulo 3, el autor dice: la Biblia es la Palabra de Dios
inspirada. Por lo tanto, es consistente y coherente. Por eso, vamos a comparar nuestra
interpretacin del pasaje que estamos estudiando con el resto de la Biblia para ver si nuestra
interpretacin es consistente y coherente con el resto de la Biblia.
2. Interpretacin literal de la Biblia. El autor tambin dice: Interpretar algo literalmente
es hacer caso a la litera, o a las letras y palabras que estn siendo empleadas. Interpretar la
Biblia literalmente es interpretarla como literatura. Entonces, primeramente, vamos a
hacer un anlisis literario del pasaje.
3. El mtodo gramtico-histrico. Adems, el autor dice: el mtodo [gramtico-
histrico] enfoca atencin no solo sobre las formas literarias sino tambin sobre las
construcciones gramaticales y los contextos histricos en que se escribieron las
Escrituras. Por eso vamos a analizar la gramtica del pasaje e investigar en el trasfondo
histrico de la poca en la cual fue escrito.
I. Estudie el contexto literario
A) Gnero literario. Identifique si el pasaje es prosa o poesa, y trata de identificar un
gnero ms especfico.
Las dos clases grandes de gnero literario son poesa y prosa. El lenguaje literario puede
expresarse en verso o en prosa. El verso es, por su estructura especial, ms apto para la
poesa.
EL VERSO : El verso est formado por una serie de palabras estructuradas rtmicamente,
en las que estn presentes ciertos fenmenos como la sucesin de acentos y las pausas,
y una medida y rima determinadas. En sencillas palabras, el verso es la forma de
expresarnos de una manera especial, usando ritmo, silabas, rimas y figuras para darle un
sentimiento que no se puede expresar con palabras normales.
LA PROSA: La prosa es el modo natural que adopta el hablante para comunicarse: es
nuestra forma habitual de expresin.
En resumen, podramos decir:
* La prosa es la forma ms natural de escribir, es la manera que adopta el lenguaje
cuando no se ordena.

* El verso, en cambio, es una forma especial de expresarse que presenta ciertas
reglas como: el nmero de slabas, la rima o la ubicacin del acento en la ltima
palabra. As se crea un ritmo y una musicalidad especfica para esta forma de contar
cosas.
* La diferencia entre el verso y la prosa se halla en el ritmo.
En prosa diferenciamos oraciones y prrafos, en poesa, en cambio, versos y estrofas (la
estrofa equivaldra al prrafo en prosa
Un escritor al componer versos no emplea las palabras de la misma manera que lo hace
cuando escribe prosa. Eso adquiere importancia cuando reconocemos que un tercio del
Antiguo Testamento est escrito en la forma de poesa hebrea. Interpretar esos pasajes
como si fueran prosa, una prctica que se hace con frecuencia, es interpretar mal su
significado. La prosa y la poesa emplean palabras de maneras literal y figurada: en la prosa
predomina el uso literal; en la poesa se usa con frecuencia el lenguaje figurado.
Despus de identificar el gnero del libro, es necesario tratar de identificar el gnero
especfico del pasaje en el libro que vamos a estudiar. Por ejemplo, hay muchos tipos de
profeca en cada libro proftico del A.T. En los evangelios, hay parbolas, narraciones
histricas, discursos, conflictos, lamentos, y ms. En el libro de Hechos, hay narraciones
histricas, discursos, oraciones, y ms. Es necesario identificar el gnero del libro y el
gnero del pasaje porque las pautas para interpretar diferentes gneros de literatura pueden
ser diferentes.

B) Pasaje. Lea el pasaje que va a estudiar y haga un resumen de su mensaje.
1) Anterior. Lea el pasaje anterior y resuma su mensaje.
2) Posterior. Lea el pasaje posterior y resuma su mensaje.
Lea el pasaje anterior al pasaje que est estudiando, luego el pasaje que est
estudiando, y finalmente el pasaje posterior al pasaje que est estudiando. Anote en
orden el tema de los tres pasajes y luego el tema global de la seccin que contiene
los tres pasajes.
Pero entonces, si los versculos en nuestras Biblias no son originales CUIDADO con
tratarlos como si cada versculo fuera una unidad, un proverbio, una verdad bblica
independiente del contexto en que se encuentra.
4


* Es interesante cmo tratamos los versculos la iglesia actual. Es como ir al
supermercado y escoger aquellos que ms se nos acomoden [a nuestra
personalidad o denominacin]. Incluso los mutilamos ms all de los versos y
decimos por ej.: "Romanos 5.12a", muchas veces para apoyar nuestro punto. Esto
debe de cambiar en todo pastor/maestro honesto.
4
Rob Haskell, Hermenutica: Interpretacin Eficaz Hoy.


3) Relacin. Trate de resumir la relacin lgica o narrativa de los pasajes que
ha ledo.
Estudie la relacin entre el pasaje anterior, el pasaje que est estudiando, y el pasaje
posterior. Explique cmo el pasaje anterior est conectado al pasaje que est
estudiando. Explique cmo el pasaje que est estudiando est conectado al pasaje
posterior.
C) Libro. Lea el libro entero en el cual aparece el pasaje que est estudiando (si el
libro es muy largo y no tiene tiempo de leerlo todo, use un manual bblico o comentario
para captar de manera general el contenido del libro)
1) Propsito. Identifique el propsito del libro entero, y de cada parte del libro.
Identifique cmo el pasaje que est estudiando contribuye a ese propsito.
2) Esquema. Haga un esquema del libro entero, y luego compare su esquema
al de uno en un comentario o manual bblico.
3) Pasajes similares. Estudie pasajes que tengan algo que ver con el pasaje
que est estudiando.
A fin de entender el significado de una palabra o frase oscura, busque informacin
adicional en los pasajes paralelos ms claros.
Autor: Especialmente estudie pasajes por el mismo autor, o pasajes que
aparecen como citas en su pasaje. Compare el contenido de estos varios
pasajes para ver si son consistentes.
Testamento: Estudie pasajes paralelos en el otro testamento.
Biblia: Compare lo que la Biblia dice acerca del tema del pasaje que est
estudiando para ver si su interpretacin del pasaje concuerda con la Biblia
en su totalidad.
II. Estudie la gramtica
A) Palabras difciles, centrales, figuradas, teolgicas: Haga una lista de palabras que
debe estudiar con ms profundidad. Incluya especialmente palabras que no entienda,
palabras que parezcan muy importantes para el significado del pasaje, o palabras teolgicas
(como justificacin, por ejemplo).

Consulte una concordancia para ver cmo esas palabras estn usadas en otros
pasajes.
Consulte otras versiones para ver posibles palabras sinnimas.

El significado de las palabras est vinculado al contexto en que se usan. El sentido concreto
de una palabra no se encuentra en un diccionario (all se encuentran las posibilidades), sino
en relacin a las palabras y frases que la rodean. Esto tambin se aplica a las frases. Otro
ejemplo que podra confundir:


Era una vela larga...
. . . que perteneca a un barco gigante.
. . . pero nos alumbrara toda la noche?

En el primer caso se trata de la vela de un barco que se usa para capturar el viento e impulsar
la nave. En el segundo caso se trata de una vela de cera que alumbra la oscuridad con su
llama. El contexto seala el sentido de la frase.

Pero por alguna razn, cuando llegamos al anlisis del texto bblico, nos olvidamos de todo
esto y tratamos a palabras, frases y oraciones como si tuvieran un sentido desconectado
de su contexto. Esto es, creo, por el hecho de que estamos tan acostumbrados a tratar al
texto bblico como una enciclopedia, de citar versculos y frases en polmicas teolgicas,
de resaltar palabritas y dichos en nuestras Biblias para poder volver a leerlas aisladas y, lo
peor, de or y predicar sermones basados en una sola frase o palabra.
5


En su mayora, las palabras que sobreviven por largo tiempo en un idioma adquieren muchas
denotaciones (significados especficos) y connotaciones (implicaciones adicionales). Las
palabras o frases pueden tener denotaciones populares y tcnicas.
En un hospital la frase "estar quebrado" pudiera referirse a alguien que padece hernia; en el
mbito comercial pudiera referirse a alguien que se ha declarado en quiebra.

Determinar el significado de las palabras

1. Estudiar las maneras en que una palabra se empleaba en otra literatura de la
antigedad: literatura secular, la Septuaginta (la traduccin al griego del Antiguo
Testamento que se hizo antes de Cristo), y otros escritos bblicos del mismo o de
otro autor.
2. El segundo mtodo es estudiar sinnimos, buscando puntos de comparacin as
como contrastes.
3. El tercer mtodo para determinar los significados de una palabra es estudiar la
etimologa, considerar el significado de las races histricas de la palabra.

Desventajas:
(1) las races histricas de las palabras son con frecuencias simples conjeturas, y (2) los
significados de las palabras muchas veces cambian radicalmente con el paso del tiempo,
de modo que queda poca o ninguna conexin aparente entre el significado original de la raz
de la palabra y su significado algunos cientos de aos ms tarde.

Algunos ejemplos pueden ilustrar esos cambios. La palabra entusiasmo originalmente
significaba "posedo por un dios", de acuerdo con su raz en el griego, y fue as hasta
principios del siglo diecinueve. As que un autor puede no haber tenido la intencin de
trasmitir el significado que una palabra tena dos siglos antes de su tiempo; en realidad, es
probable que l no conociera esas anteriores connotaciones. De ah que una exgesis que
5
Hermenetica, Interpretacin Eficaz Hoy. Rob Haskell, Cap. 7 En su contexto.


dependa mucho de las derivaciones etimolgicas tiene una validez cuestionable; como
resultado, las derivaciones etimolgicas se usan menos que en siglos anteriores.

4. Las exposiciones basadas en anlisis etimolgicos de las palabras espaolas a las
que fueron traducidas las voces hebreas o griegas.

Por ejemplo, a veces se oye algn sermn sobre un texto que incluye la palabra dunamis y
su conexin histrica con nuestra palabra espaola dinamita. Es obvio que tales
exposiciones tienen una validez muy dudosa porque, aunque sean muy interesantes, con
frecuencia introducen significados al texto que el autor no tena en mente.

El mtodo ms vlido para determinar los significados de una palabra es descubrir las
varias denotaciones que esa palabra tena en el tiempo en que el escritor la emple.
6


Crculos de contexto

Como ya hemos visto, el contexto no es algo que solo se aplica a las palabras, sino
tambin a frases, oraciones, prrafos a todas las unidades de sentido que son parte de
comunicacin oral o escrita. Una buena manera de visualizar esto es el grfico llamado
crculos de contexto, que ilustra este alojamiento de cada componente de comunicacin
dentro de su propio contexto:



Cada crculo se centra dentro de la unidad que provee su contexto inmediato, y por lo
tanto tambin su sentido especfico. Cada palabra tiene sentido dentro de su frase, cada
frase tiene sentido dentro de su oracin, cada oracin tiene sentido dentro de su prrafo,
etc. Las primeras cinco categoras (de palabra a seccin) son estrictamente categoras
6
Hermenutica, Henry A. Virkley, Anlisis lxico-sintctico.


literarias y se aplican a cualquier tipo de comunicacin escrita. Los otros crculos de
contexto son nicos al material bblico y surgen de sus caractersticas particulares.

B) Relacin entre palabras: Estudie la relacin entre palabras y frases. Especialmente,
note las palabras que conecten frases o que indiquen el tiempo relativo de acciones.
Anote el tipo de verbo que hay en cada clusula (si es una afirmacin, una orden,
una pregunta, un deseo, una posibilidad, etc.).
Evale y anote las palabras que establecen una relacin entre oraciones (por
ejemplo, palabras como entonces, despus, por eso, por lo tanto, pues). Anote
como esas palabras contribuyen al significado del pasaje.
Anote cada pronombre en el pasaje y determine a quin se refiere.

C) Figuras: Estudie las figuras retricas del pasaje y determine su significado. Trate de
entender por qu el autor us cada figura.
Alegora, Smil, Personificacin, Antropomorfismo, Hiprbole, Metfora, Anttesis,
Irona, Parbola, Paradoja, Eufemismo, Metonimia, Sincdoque, Paralelismo,
Pleonasmo, Smbolo.
Conteste la pregunta: QU DICE?: Escriba un prrafo que exprese en sus propias
palabras qu dice el pasaje. Todava no trate de interpretarlo, solamente trate de decir qu
dijo el autor original a sus lectores originales.
III. Estudie el contexto histrico
Aprenda todo lo que pueda de factores histricos que influyan en la interpretacin del
pasaje.
La Biblia no es un solo libro, sino una coleccin de libros sagrados, escritos a travs de ms
o menos 1500 aos. Fueron escritos por diferentes autores en diferentes pocas y por
diferentes razones. A veces cuando leemos la Biblia no se nos ocurre que los diferentes
libros fueron escritos por una razn histrica. Tambin si la Biblia es una coleccin de libros
es importante leer cada libro de la Biblia individualmente, para poder entender ese mensaje
y esa situacin.
A) Introduccin: Aprenda quin escribi el pasaje, cundo, a quines, por qu.
Aprenda todo lo que pueda acerca de la situacin del autor y de los oyentes (lectores).
Muchas veces, hay informacin en la Biblia acerca del autor y el tiempo en que l escribi.
Esta es la informacin ms importante. Tambin, es necesario consultar un comentario,
manual bblico, diccionario bblico, o la introduccin al libro en una Biblia de estudio. Si es
posible, es mejor consultar varias fuentes de informacin. Despus de investigar todo,
conteste lo siguiente.
Quin es el autor?
Cundo fue escrito?
Quines fueron los primeros lectores?
Por qu?


B) Historia y cultura: Aprenda lo que pueda acerca de la historia y la cultura.
Especialmente, investigue las cosas nombradas en el pasaje [modismos, costumbres,
trasfondo].
IV. Conteste la pregunta
QU SIGNIFICA?: Escriba un prrafo en sus propias palabras que exprese el significado
del pasaje en el contexto histrico y cultural en el cual fue escrito. Trate de decir qu
signific el pasaje para los primeros lectores.
V. Qu significa hoy
A la luz de las diferencias entre su propia cultura y la cultura bblica, conteste la
pregunta: QU SIGNIFICA HOY? Ahora trate de reunir los resultados de su anlisis al
escribir un prrafo en sus propias palabras que exprese el significado del pasaje para
nosotros hoy. Todava no est aplicando el pasaje a situaciones concretas, sino
generalizando y contextualizando el significado original para ver qu significa el pasaje hoy.
VI. Qu hacemos?
En consideracin de la situacin actual de usted mismo, su iglesia, y su comunidad,
conteste la pregunta: QU HAGO (HACEMOS)? Reflexione sobre la situacin de su vida,
su iglesia, y su comunidad. Escriba otro prrafo que exprese en forma concreta y
especfica cmo aplicar el pasaje hoy.


6.
Narracin
Craig Keener
Un escritor al componer versos no emplea las palabras de la misma manera que lo hace
cuando escribe prosa. Eso adquiere importancia cuando reconocemos que un tercio del
Antiguo Testamento est escrito en la forma de poesa hebrea. Interpretar esos pasajes
como si fueran prosa, una prctica que se hace con frecuencia, es interpretar mal su
significado. La prosa y la poesa emplean palabras de maneras literal y figurada: en la prosa
predomina el uso literal; en la poesa se usa con frecuencia el lenguaje figurado.
La Biblia contiene ms literatura del gnero narrativo que de ningn otro estilo literario. Por
ejemplo, ms del cuarenta por ciento del Antiguo Testamento es narrativo. Como el Antiguo
Testamento constituye unas tres cuartas partes de toda la Biblia, por eso el estilo narrativo
es el ms comn en ella. Los siguientes libros del Antiguo Testamento estn compuestos
en su mayor parte o completamente en el gnero narrativo: Gnesis. Josu, Jueces, Rut, 1
y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Daniel, Jons y Hageo. Adems,
xodo, Nmeros, Jeremas, Ezequiel, Isaas y Job tambin contienen gran cantidad de
porciones narrativas. En el Nuevo Testamento partes extensas de los cuatro evangelios y
casi todo el libro de los Hechos son narrativos, tambin.
La Narracin
Son relatos. Tambin significa una sola historia, con un solo grupo de personajes y una sola
trama. Las narraciones bblicas nos cuentan cosas que sucedieron, pero no solamente
cualquier cosa. Su propsito es mostrar a Dios en accin en su creacin y en medio de su
pueblo. Las narraciones del Antiguo Testamento no son alegoras ni historias con
significados ocultos, pero puede haber aspectos de las narraciones que no sean de fcil
comprensin.
Principios para la interpretacin de las narraciones
1. Una narracin del Antiguo Testamento, por lo general no ensea directamente una
doctrina. Usualmente ilustra una doctrina que se ensea en otra parte.
2. Las narraciones informan lo que pas, no necesariamente lo que debi haber
pasado, ni lo que debe pasar todo el tiempo.
3. Las narraciones pueden ensear explcitamente (afirmando algo con claridad) o
implcitamente (implicando algo con claridad, pero sin declararlo).
4. Leer la historia como un todo. Debemos preguntarnos: Cul es la moraleja de esta
historia?, o ponindola de manera diferente: Cules son las lecciones que
podemos aprender de esta historia?
5. Evitar la alegorizacin [no buscar simbolismos ocultos en la historia].
6. Identificar la leccin del relato.

Por ejemplo, en el adulterio de David con Betsab (2 Samuel 11) no se afirma: "David hizo
mal al cometer adulterio y asesinato". Se espera que uno sepa que el adulterio (y el
asesinato) son malos, porque as se ensea explcitamente en la Biblia (xodo 20:13. 14).


La Escritura es realista respecto a la naturaleza humana, y por lo tanto revela abiertamente
nuestras fragilidades, para que de esta manera podamos ser realistas respecto a nuestras
debilidades y a la necesidad de que tenemos que depender siempre de Dios.

Tanto Abraham como Sarah se rieron cuando escucharon la promesa de Dios (Gn. 17:17;
18:12-15); David casi se desploma a causa de la persecucin de Sal y la muerte de Samuel;
Jeremas, desalentado porque nadie prestaba atencin a su mensaje, maldijo el da que
naci (Jer. 20:14-18); Juan el Bautista, poco antes de que lo ejecutaran, duda acerca de la
identidad de Jess (Lc. 7:19, 23); Pedro neg a Jess tres veces (Mr. 14:72).

A partir de la erosin de confianza en la autoridad bblica en nuestro da, ha estado de moda
poner la autoridad de Jess contra la autoridad de las epstolas, particularmente las epstolas
de Pablo. La gente no parece darse cuenta de que no estn enfrentando a Jess contra
Pablo sino a un apstol, como Mateo o Juan, contra otro. Debemos recordar que Jess no
escribi ninguna parte del Nuevo Testamento, y dependemos del testimonio apostlico para
nuestro conocimiento de lo que l hizo y dijo.

Es importante evitar demasiadas deducciones de los relatos acerca de lo que la gente hace.
Por ejemplo: Podemos realmente componer un manual de comportamiento cristiano
puramente a base del anlisis de cmo Jess actu? Con frecuencia cuando un cristiano se
enfrenta a una situacin problemtica, se le dice que se pregunte a s mismo: Qu hara
Jess en esta situacin? Esta no es siempre una pregunta sabia. Una pregunta mejor sera:
Qu querra Jess que yo hiciera en esta situacin?

En primer lugar nuestros deberes como hijos de Dios obedientes no son exactamente los
mismos que la misin de Jess. Yo no fui enviado al mundo para salvar a los hombres de
sus pecados. Jams podr hablar con una absoluta autoridad de cualquier tema como lo
hizo Jess. No puedo ir a la iglesia con un ltigo y echar a los laicos corruptos. No soy el
Seor de la iglesia.

He aqu donde las epstolas son tan importantes. Nos llaman, cierto, a imitar a Cristo en
muchos aspectos; pero nos ayudan a determinar cules son esos puntos y cules no.

Ejemplos:

(1) El bautismo con fuego (Mateo 3:11)

Mateo 3.
4
Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor de
sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre.
5
Y sala a l Jerusaln, y toda Judea,
y toda la provincia de alrededor del Jordn,
6
y eran bautizados por l en el Jordn, confesando
sus pecados.
7
Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca:
Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera?
8
Haced, pues, frutos
dignos de arrepentimiento,
9
y no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham
tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas
piedras.
10
Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que
no da buen fruto es cortado y echado en el fuego.
11
Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo
calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo

y fuego.
12
Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero,
y quemar la paja en fuego que nunca se apagar.


Muchos otros cristianos presumen alegremente estar bautizados en el Espritu Santo y
fuego. Por supuesto, nosotros sabemos y apreciamos lo que quieren decir; se refieren a
la santidad, y la santidad es esencial. Pero, es eso a lo que Juan se refiere cuando dice
bautismo de fuego en este pasaje?

A veces, en la Biblia, el fuego es usado como un smbolo de la santidad intensa de Dios o
de las pruebas que traen consigo purificacin, pero cuando en el Nuevo Testamento el
fuego es puesto en conjunto con la imagen del bautismo, este no tiene que ver con la
sencilla purificacin del individuo, sino con la purificacin de todo el mundo por medio del
juicio. (El juicio es la aplicacin simblica ms comn del fuego en la Biblia).

En vez de buscar por medio de la referencia cruzada otros pasajes que usan la imagen del
fuego en formas diferentes, debemos examinar lo que significa en su propio contexto el
texto del bautismo en fuego. Debemos primero usar este mismo pasaje antes de acudir
de inmediato a una concordancia.

El contexto es un llamado al arrepentimiento, y la mayora de la audiencia a la que se le
haba prometido este bautismo de fuego no estaba dispuesta a arrepentirse. Juan el
Bautista estaba sumergiendo a las personas en agua como seal del arrepentimiento y
preparacin para el reino de Dios que estaba por venir (Mateo 3:2, 6). (El pueblo judo usaba
el bautismo cuando los no judos se convertan al judasmo, pero Juan el Bautista exiga que
hasta los religiosos judos viniesen a Dios en los mismos trminos en que deban venir los
gentiles, cf. 3:9). Juan advirti a los fariseos acerca de la ira venidera de Dios (3:7), y que si
no llevaban fruto (3:8), el hacha del juicio de Dios los echara en el fuego (3:10; cf. 12:33).
Los rboles estriles no servan para nada, excepto para lea. Pero la paja no se poda utilizar
como la lea (se quemaba muy rpido); sin embargo, la paja de la que hablaba Juan sera
quemada en el fuego que nunca se apagar (3:12).

En los versculos que le anteceden y los que siguen a nuestro versculo, fuego se refiere
a fuego del infierno (3:10, 12). Cuando Juan el Bautista habla del bautismo en fuego, usa
una imagen de juicio que se mantiene a lo largo del prrafo. Recordemos que los que aqu
escuchaban a Juan no eran gente arrepentida (3:7). El Mesas viene a impartir a Su audiencia
un bautismo de doble ndole, y diferentes miembros de Su audiencia experimentarn
diferentes partes de ese bautismo. Algunos se van a arrepentir, sern recogidos y puestos
en el granero y recibirn el Espritu. Sin embargo, los que no se arrepienten, sern la paja,
rboles cortados, que recibirn el fuego!

(2) La disciplina de la Iglesia (Mateo 18:18)

Mateo 18.
5
Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si
te oyere, has ganado a tu hermano.
16
Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para
que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra.
17
Si no los oyere a ellos, dilo a la
iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.
18
De cierto os digo que todo lo
que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado
en el cielo.
19
Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra

acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los
cielos.
20
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos.
21
Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que
peque contra m? Hasta siete?
22
Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta
veces siete.

Yo sola seguir una popular malinterpretacin de este versculo. Cuando era un joven
cristiano, yo acostumbraba a usar Mateo 18:18 para atar y soltar demonios en cualquier
ocasin que estuviese orando (como si los demonios siempre estuvieran parados al lado de
uno escuchando). Afortunadamente, a Dios le importa ms nuestra fe que nuestras
frmulas, y en Su misericordia responda mis oraciones cuando lanzaba o no alguna
atadura. Pero un da le Mateo 18:18 en su contexto, y me di cuenta de que haba estado
malinterpretando el pasaje. Debido a que mis oraciones haban funcionado, decid seguir
atando y liberandopero entonces cuando supe mejor, la prctica no funcion ms, a
causa de que ya no lo poda hacer en la integridad de mi corazn ante Dios! Felizmente,
descubr que Dios responda todava las oraciones que elevaba en el nombre de Jess sin
tener que atar.

Qu significar atar y desatar en este contexto? En el contexto, Jess indica que si
algn hermano en la fe est llevando a cabo un estilo de vida de pecado, debemos
confrontar a ese hermano; si l o ella no quisieran escuchar, se debera traer a otros para
que de esa manera tengamos dos o tres testigos si se fuese a llevar el asunto ante la iglesia.
Si, a pesar de las confrontaciones hechas en amor, esa persona no quiere arrepentirse, la
iglesia debe expulsarla para ensearle a arrepentirse (Mt. 18:15-17).

En este contexto, Jess declara que cualquier cosa que aten o desaten en la tierra, ya
habr sido atada o desatada en el cieloes decir, bajo esas circunstancias estaran
actuando claramente bajo la autoridad de Dios (18:18). Debido a que los trminos atar y
desatar tienen que ver literalmente con aprisionamiento o dar libertad a personas, y que
los maestros judos usaban estos trminos para describir su autoridad legal, el trmino
encaja bien en este contexto: la iglesia debe disciplinar a sus miembros que estn actuando
de manera equivocada, sacndolos de la participacin en la iglesia si continuasen en pecado.

Los dos o tres que oran se refieren en este contexto a dos o tres testigos (18:16).
Cuando yo lea este pasaje, me preocupaba de que mis oraciones fueran menos eficaces
por no encontrar a nadie que se uniera conmigo en oracin; sin embargo, me preocupaba
por qu mi propia fe sera insuficiente. Pero este versculo no implica que la oracin sea
eficaz si por lo menos se hace con un mnimo de dos personas. Este versculo promete que
si tan solo hay dos testigos, y si las oraciones o las acciones en la tierra tienen que ver con
algo tan serio como prohibir la participacin a una persona en la iglesia, Dios respaldar a
Sus siervos a quienes ha autorizado.

Quizs la oracin especfica que se tenga en mente es que Dios haga que el que est en
disciplina se arrepienta y sea restaurado. As que Jess contrasta deliberadamente la actitud
que pide a Sus seguidores con los dos o tres testigos en la ley del Antiguo Testamento,
quienes eran los primeros en lapidar a aquellos en contra de quienes testificaban (Dt. 17:7).
Probablemente aludiendo a un dicho judo que circulaba en los primeros siglos de esta era:
Dondequiera que dos o tres se renan para estudiar la ley de Dios, Su presencia estar

entre ellos, Jess asegura a Sus seguidores (especficamente a los testigos) que Su
presencia estar con ellos inclusive en la difcil situacin de la disciplina de la iglesia (Mt.
18:20). Por supuesto, el principio de las oraciones contestadas tambin se aplica a otras
oraciones, pero aqu especfica dos o tres refirindose a los dos o tres que acababa de
mencionar.





7.
Parbolas

El trmino parbola se deriva de dos vocablos griegos: para, una preposicin que significa
al lado de o junto a; y ballein, el verbo echar o arrojar. Juntos indican algo puesto
al lado de otra cosa para indicar la semejanza entre las dos cosas. Brevemente, parbola
significa semejanza. Observemos que la parbola es semejante al smil, excepto que sus
detalles se han aumentado para formar una narracin: la parbola es una extensin del
smil.
7


Este es un trmino flexible en el griego del Nuevo Testamento que significa "un dicho o
narrativa, diseado para ilustrar una verdad"
8
. Entonces una parbola no es solo una "historia
terrenal con un mensaje celestial", como se suele decir. Puede ser un dicho como:
"Seguramente ustedes me van a citar el proverbio (parabolei): 'Mdico, crate a ti mismo!'"
(Lucas 4:2.3). O una imagen sin narrativa: "Les cont esta parbola: -Nadie quita un retazo
de un vestido nuevo para remendar un vestido viejo. De hacerlo as, habr rasgado el vestido
nuevo, y el retazo nuevo no har juego con el vestido viejo" (Lucas 5,36).

Esta prctica de usar figuras, proverbios e historias tiene un trasfondo en el Antiguo
Testamento, y seguramente ese trasfondo tuvo algo que ver con el uso de Jess. All se usa
la palabra hebrea mashal para describir el mismo tipo de cosa: un proverbio (Ez. 16:2-3), o
una imagen como la de la .cena que Dios manda a Ezequiel preparar (Ez. 24:2-5). Rob
Haskell.

Normalmente, la parbola est compuesta de tres partes: la ocasin, la narracin, y la
leccin espiritual. En algunos casos la primera y la tercera partes no se encuentran en el
texto bblico. Pero podemos estar seguros que, en todo caso, hubiera alguna ocasin
adecuada, aun cuando el Evangelio no la report. As enseaba Jess: respondiendo a la
situacin del momento con palabras adecuadas. Pero el Seor no siempre sealaba la
leccin espiritual; a veces se la dejaba a sus oyentes para que ellos mismos la descubrieran.

La interpretacin correcta de las parbolas demanda que las tres partes de la parbola se
tomen en cuenta. Cualquiera interpretacin que resulte contraria a la razn por qu fue
narrada, o a la leccin que indic Jess, tiene que ser equivocada. Pero cuando el intrprete
examina estas tres partes, no hace ms que cumplir otra regla frecuentemente
mencionada, la de observar el contexto.
9


Al leer una parbola estamos buscando el punto principal, no un montn de diferentes
metforas y figuras. La historia misma es la figura, y los detalles rellenan esa figura. An en
las parbolas que son muy alegricas, como la del sembrador y las semillas donde casi cada
elemento tiene su interpretacin, hay un solo punto principal de la historia: ilustrar la
dinmica entre el anuncio del evangelio y los corazones de los que lo oyen.
7
De la Fuente, T. (1985). Claves de interpretacin biblica - edicin actualizada (pp. 112113). El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones.
8
Amdt, Danker y Bauer, Greek-Englsh !excon, 760.
9
De la Fuente, T. (1985). Claves de interpretacin biblica - edicin actualizada (p. 115). El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones.


Pero aun cuando las parbolas de Jess eran a veces analogas extendidas con verdades
en el mundo real (por ejemplo, los cuatro tipos diferentes de terreno en la parbola del
sembrador, Mr; 4: 3-20), a veces incluan algunos detalles simplemente necesarios para que
la historia tuviera lgica o para que fuese una historia bien contada. (ste tambin era el
caso de otras parbolas judas de este perodo).

Por ejemplo, cuando el fariseo y el cobrador de impuestos oran en el templo (Lc. 18:10), el
templo no representa algo; simplemente ese era el lugar favorito para orar de los
habitantes de Jerusaln. Cuando el dueo de la via construye una muralla alrededor de su
viedo (Mr. 12:1), no debemos esforzarnos en determinar lo que representa la muralla; sta
era simplemente una caracterstica comn de los viedos y obliga al lector atento a
reconocer que Jess est aludiendo a la parbola del Antiguo Testamento que se encuentra
en Isaas 5:5, por lo que los lectores sabrn que la via representa a Israel.

Cuando hablbamos de la parbola del hijo prdigo con anterioridad, el Padre representaba
a Dios, el hijo menor era una analoga respecto a los pecadores, y el mayor, otra respecto a
los escribas y fariseos, pero los cerdos no representan algo en particular. stos
simplemente ilustran el rigor del sufrimiento e inmundicia que sufra el hijo prdigo. Las
prostitutas (Lc. 15:30) no representan las falsas enseanzas, la idolatra ni nada ms, como
si fueran un smbolo estndar; ellas simplemente ilustran el grado de inmoralidad con que
el que el hijo malgast las ganancias de su padre.

Veamos la parbola del Buen Samaritano en Lucas 10:30-35. En esta parbola vemos a un
hombre que baj desde Jerusaln hasta Jeric, y en el camino es asaltado y golpeado
por unos ladrones, quienes lo dejan casi muerto. Un sacerdote y un levita pasan de largo,
pero finalmente un samaritano es quien le rescata y lo lleva a un mesn. Agustn, un gran
pensador y padre de la iglesia de la costa norte de frica, decidi que esta era la historia del
Evangelio: Adn baj porque cay en pecado, el diablo abus de l, no fue ayudado por
la ley, pero finalmente fue salvado por Cristo como un buen samaritano. Se podra predicar
haciendo uso de esta interpretacin y realmente esperar que haya conversiones, porque se
estara predicando el Evangelio. Pero el Evangelio podra ser predicado sin adherirlo a esta
parbola en particular, y de hecho esto no es a lo que se refiere esta palabra en el contexto
de Lucas.

En Lucas 10: 29, un intrprete de la ley le pregunta a Jess que quin era su prjimo al
cual la Biblia le mandaba que tena que amarlo (cf. 10:25-28). Jess le responde que su
vecino podra ser hasta un samaritanoque el amor verdadero debe cruzar fronteras
tribales, raciales y hasta religiosas. Probablemente esta no era la respuesta que el intrprete
quera or. Esta respuesta todava hoy en da sigue siendo muy ofensiva para algunos que
no quieren que esta parbola quiera decir esto. Pero, por qu bajara aquel hombre de
Jerusaln a Jeric? Simplemente porque Jeric es de ms baja elevacin que Jerusaln!
Adems, el camino a Jeric (como muchos otros caminos) era albergue de muchos
asaltantes; un hombre que viajase solo sera una presa fcil, especialmente de noche.

El sacerdote y el levita que pasaron por all, por el otro lado del camino (10:31-32),
probablemente lo hicieron as para evitar contraer impureza espiritual. Muchos maestros
judos pensaban que alguien poda quedar inmundo hasta por una semana si tan solo su

sombra tocaba un cadver, y no se poda realmente saber, a menos que se acercaran
bastante, si alguien medio muerto (10:30) estaba realmente vivo o muerto.

El sentido de esta historia es que algunas personas que eran muy religiosas no actuaban
como un verdadero prjimo, pero que una persona de la cual no se esperara algo as, s
actu como tal.

Quizs si en este tiempo contramos la historia, hablaramos de un maestro de Escuela
Dominical o de un ministro que pasaron por el otro lado del camino, pero que un musulmn,
o alguien perteneciente a una tribu hostil, rescataron a la persona. Nuestros escuchas
podran reaccionar con hostilidad ante tal comparacinpero esa es exactamente la manera
en que reaccionaran los que escuchaban a la comparacin de Jess. El prjimo de este
intrprete de la ley podra ser un samaritano. El nuestro podra ser alguien a quien estemos
tentados a rechazar de una manera no menos intensa, pero Jess nos manda a que
amemos a todo el mundo.

Principios:
1. La parbola generalmente est ligada a un contexto [un tema o situacin].
2. Las parbolas deben ser interpretadas como historias figurativas con una enseanza
principal.
3. No buscar simbolismos ocultos.
4. No basar una doctrina en la parbola cuando no se encuentre claramente en otras
partes explicitas de la Biblia.
5. La parbola est compuesta de tres partes: la ocasin, la narracin, y la leccin
espiritual. Cualquiera interpretacin que resulte contraria a la razn por qu fue
narrada, o a la leccin que indic Jess, tiene que ser equivocada.











8.
Leyes y Proverbios

Uno de los errores ms comunes dice Sproul es darle el mismo peso a un proverbio
que a una ley [absoluto moral]. Vemos que en AT hay ms de 600 leyes establecidas de
parte de Dios. Y que todas se encuentran entre xodo 20 y Deuteronomio 33. Normalmente
cuando la biblia se refiere a la Ley se refiera a esta seccin. Noten a Jess hablando sobre
el A.T.:

Lucas 24.
44
Cuando todava estaba yo con ustedes, les deca que tena que cumplirse todo
lo que est escrito acerca de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.

Los proverbios

Los Proverbios en hebreo se llaman meshallim ("figuras de diccin", "parbolas" o
"dichos breves"). Un proverbio es la expresin particular y breve de una verdad.

Mientras ms breve sea una declaracin, ms imposible es que sea totalmente precisa y
aplicada universalmente. Sabemos que las declaraciones detalladas, extensas y precisas de
un hecho, no slo son difciles de entender, sino que es casi imposible memorizarlas. Los
proverbios se escriben de tal modo que cualquiera pueda aprenderlos de memoria. En
hebreo, muchos proverbios tienen cierto ritmo, repeticin de sonidos y cualidades de
vocabulario que hacen fcil su aprendizaje.

Los proverbios son expresiones cortas y concisas de principios generales. Como tal, son
resmenes de promesas normales y condicionales para toda circunstancia. Realmente
algunos principios generales pueden entrar en conflicto entre s en situaciones especficas.

Consideremos los proverbios en castellano: "Antes que te cases, mira lo que haces" y "no
dejes para maana lo que puedas hacer hoy"; vemos que tienen cierta rima y ritmo que los
hacen ms atractivos. No se pueden olvidar tan fcil como las siguientes declaraciones:
"Antes de comprometerte a algo permanente, considera las circunstancias y las opciones"
y "si no dejas acumular el trabajo, haciendo cada da lo que tienes a mano para hacer, todo
ser ms fcil". Estas ltimas explicaciones son ms precisas, pero les faltan la fuerza y la
eficacia de los proverbios anteriores, y es ms difcil recordarlas. "Antes que te cases, mira
lo que haces" es una declaracin inexacta; se puede entender mal, y tal vez se crea que se
aplica slo al matrimonio. As pasa con los proverbios hebreos. Se deben entender
considerando sus limitaciones. No lo dicen todo acerca de una verdad, pero sealan hacia
ella. Al pie de la letra, son inexactos, pero como guas didcticas para la formacin de una
conducta selecta, son insuperables.

Proverbios 6:27-29:
Tomar el hombre fuego en su seno
Sin que sus vestidos ardan?
Andar el hombre sobre brasas
Sin que sus pies se quemen?
As es el que se llega a la mujer de su prjimo;
No quedar impune ninguno que la tocare.


Por ejemplo, algunos dicen, basados en algunos proverbios (y tambin en otros textos
descontextualizados) que podemos hablar las cosas que no son para que sean. Ellos
apuntan que la lengua puede traer la muerte o la vida, herir o sanar (Pr. 18:21; 12:18), pero
cuando comparamos otros proverbios que hablan acerca de la lengua trayendo sanidad o
vida, su significado queda claro: se puede edificar a otros o herirlos con lo que hablamos, y,
a la vez, podemos meternos en problemas o evitarlos por la manera en que hablamos a
otros (Pr. 12:14; 13:2-3; 18:20; 21:23).

Para mayor conveniencia, damos aqu unas reglas resumidas para el uso debido de los
Proverbios, segn su propsito inspirado por Dios.

1. Los proverbios son generalmente parablicos, es decir, figurados, pues su significado est
ms all de su apariencia literal.
2. Son prcticos, no de teora teolgica. Guas poticas para la buena conducta.
3. Estn compuestos de manera que se puedan memorizar, no con precisin tcnica.
4. Dan buenos consejos para tratar con sabidura ciertos aspectos de la vida, pero no los
cubren todos. Gordon Fee.

En Proverbios 26:45 se ilustra claramente cmo los proverbios pueden contradecirse si se
toman como absolutos sin ninguna excepcin. El versculo 4 dice: Nunca respondas al
necio de acuerdo con su necedad, no seas t tambin como l. El versculo 5 dice:
Responde al necio como merece su necedad, para que no se estime sabio en su propia
opinin. Por lo tanto, hay veces en que es imprudente responderle a un necio de acuerdo
con su insensatez, y hay ocasiones en que es sabio contestarle a un necio con necedad.
10


Las leyes

Ya vimos que es muy diferente un proverbio [un dicho breve que aplica algunas
circunstancias] con la ley, que se pronuncia especficamente y de manera absoluta.
La ley es un modelo. No es una lista completa de todas las cosas que uno puede o debe
hacer para agradar a Dios. Antes bien, la Ley presenta ejemplos, o muestras de lo real que
es el pecado para Dios, y de cmo lo detesta. La ley es paradigmtica: pone una norma
como ejemplo, en vez de mencionar todas las circunstancias posibles.
Por eso, la ley del Antiguo Testamento se encuentra ms cerca de la Constitucin que
establece a grandes rasgo y en bosquejo las caractersticas de la justicia y libertad en una
tierra que de la forma de los cdigos federales.

Hay dos tipos bsicos de ley que encontramos en la biblia, la ley apodctica [decisiva] y la
ley casustica [caso por caso].

Apodctica: Expresa absolutos decisivos y va seguida de una forma personal tal
como hars o no hars. Son mandamientos directos [positivos o negativos].

Casustica: Es una declaracin condicional, dando una forma de ejemplos que actan
como pautas para hacer justicia [si entonces].
10
Sproul, R. C. (1996). Cmo estudiar e interpretar la Biblia (p. 93). Miami, FL: Editorial Unilit.


Por ejemplo:

xodo 23:4 instruye:

Si encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, vuelve a llevrselo.

Ntese que la primera clusula es casustica y la segunda apodctica. Aqu se dan
instrucciones explcitas en cuanto a devolverle al enemigo su buey o su asno. Pero si me
encuentro con la vaca o el camello de mi enemigo descarrindose, tengo que devolverlo?
La ley no lo dice. La ley casustica nos da el principio con un ejemplo. Se incluye
implcitamente a las vacas, camellos, gallinas, y caballos. Si la Biblia diese una regla explcita
para cada eventualidad concebible, necesitaramos bibliotecas inmensas para contener
todos los volmenes legales necesarios.

La ley nos muestra cun imposible es agradar a Dios por nuestras propias fuerzas. Cuando
leemos la Ley del Antiguo Testamento, debemos ser humildes para comprender cun
indignos somos de pertenecer a Dios.

La ley sigue siendo buena y til para la enseanza tica, siempre y cuando se use
adecuadamente (Ro. 3:27-31; 7:12; 1 Ti. 1:8-11). Pero una mera obediencia a la ley sin fe
nunca ha trado salvacin; Dios siempre salv a las personas por gracia por medio de la fe
(Ro. 4:3-12), y desde la venida de Cristo, ha salvado a las personas por medio de la fe en
Jesucristo. Cuando consideramos cmo aplicar en nuestros das detalles particulares de la
ley, debemos tener en cuenta otros factores.

Cmo en cada Captulo de su Libro Gordon Fee y Douglas Stuart presentan un resumen de
principios, tambin se dan para la Ley. Al tener en cuenta estos principios, evitar las
aplicaciones errneas de la Ley, mientras recibe su instruccin y se aumenta la fe, cuando
lea las leyes del Antiguo Testamento. Aqu pongo los ms relevantes:

1. Busque en la Ley las elevadas normas, el amor y la justicia de Dios. No olvide que
en ella, la misericordia de Dios es igualada a la severidad de las normas.
2. No vea la Ley del Antiguo Testamento como completa, puesto que no abarca todas
las situaciones tcnicas posibles. Vea la Ley corno un paradigma que presenta
ejemplos de la conducta que se espera.
3. Recuerde que la esencia de la Ley (los Diez Mandamientos y las dos leyes
principales) se repite en los profetas y aparece renovada en el Nuevo Testamento.
4. Vea la Ley corno un regalo generoso para Israel, que le trae mucha bendicin cuando
es obedecida. No vea la Ley del Antiguo Testamento como un conjunto de reglas
arbitrarias y molestas que limitaban la libertad del pueblo.



9.
El espritu y la letra de la ley
Sin duda el mejor ejemplo que podemos usar para explicar la diferencia entre el espritu y
la letra de la ley, son nuestros queridos fariseos del NT, esos que interactuaron tanto con el
Maestro. Es de suma importancia aprender este principio que siempre nos ayudar en la
humildad para con Dios; en no ir siempre tratando de justificarnos. Los fariseos eran muy
escrupuloso respecto a observar la ley en su letra [aspecto externo o literal], mientras que
se burlaban de su espritu constantemente.

Yo siempre he pensado que hay algunas pautas para saber si alguien tiene una doctrina
sana; esto es, como interpretan la Ley y la Santidad. Unos pueden irse al lado del legalismo,
darle a la Ley un valor en cuanto a la salvacin y como base de la relacin con Dios, adems
de elevar mandamientos de hombres como si fuera voz de Dios. Y otros al lado del anti-
nomianismo; como la Ley no justifica a nadie, no sirve para la vida cristiana, el pecado no
existe, podemos conducirnos como bien nos parezca. Unos destruyen el espritu de la Ley
[legalistas], otros, destruyen la letra de la ley [antinomianistas].

Veamos algunos ejemplos:

Mateo 5.
1
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser
culpable de juicio.
22
Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser
culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio;
y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego.

27
Osteis que fue dicho: No cometers adulterio.
28
Pero yo os digo que cualquiera que mira a
una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn.

Si leemos de prisa, sin meditar y considerar el propsito de Jess en esta seccin,
tendremos conclusiones errneas, y lo peor, muy peligrosas. Por ejemplo, estos das
platicando me di cuenta que se puede malentender lo que Jess quiere lograr en sus
oyentes. Miren como es perversa la mente humana: Bueno, s ya codici, y por tanto
adulter en mi corazn con esa mujer, Qu ms da que llegu hacerlo? De todas maneras
soy culpable de juicio, que valga la pena el castigo. Pienso que as hemos cado algunos
engaados por nuestra mente perversa, al creer que como es lo mismo, pues lo hacemos.

El enojo y la lujuria no es lo mismo que matar y adulterar, eso que qued claro. Distingamos
entre la letra de la Ley, Cul es en estos pasajes? Es sencillo: No matars y No cometers
adulterio. Seguramente muchos fariseos festejaban que cumplan al pie de la letra estas
cosas de la ley; efectivamente, ninguno de ellos fue sorprendido con alguna mujer, ni
matando a nadie. Y es curioso, que cuando uno evangeliza en la calle, la gente suele
responder as ante la necesidad de un Salvador: No le he hecho dao a nadie, quiero a mi
familia. Es all dnde viene Jess y explica, que aunque no tiene las mismas consecuencias
inmediatas, matar o enojarse, o codiciar y adulterar; al final, se est violando ese ley en su
intencin de erradicar la raz del mal [el Espritu de la Ley].

Si alguien mata, est violando la letra de la Ley; si alguien se enoja, est violando el espritu
de la ley. No est hablando de consecuencias o implicaciones. Dice Sproul:


La ira no le quita la vida a una persona ni deja a la esposa viuda y a los hijos hurfanos. El
crimen s. Si tengo un pensamiento de lujuria, puedo perjudicar la pureza de mi propia mente,
pero no he comprometido a la mujer en un acto de infidelidad hacia su esposo que podra
destruir el matrimonio y su hogar.

El espritu de la ley tiene una aplicacin amplia, no slo lo externo, sino discierne hasta lo
ms profundo de los pensamientos del corazn, y la parte con doble filo. Con respecto a
nuestros pasajes, tanto la ira como la lujuria, no solo basta con no hacerlo, sino evitar la raz
por la cual uno llega a cometer adulterio o asesinato. Dios est interesado en el corazn, lo
externo hasta los fariseos lo cumplan. Y se engaaban a s mismos, de que eran perfectos.
No es que el espritu est contra la letra, sino que el espritu escudria los corazones y las
intenciones. No solamente es bueno dar, sino la motivacin; no es suficiente con orar, sino
la intencin del corazn.

20
Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos.

Cul es la justicia mayor a la de los fariseos? La espiritual, y no slo la letra. Y esa justicia
perfecta slo la encontramos en Jess, que cumpli cada uno de los das sobre la tierra,
tanto la letra como el espritu de la Ley, trayendo as para todo su pueblo salvacin al que
cree en su Justicia perfecta.



10.
Los evangelios
Fee dice que Los cuatro evangelios forman un gnero literario nico, para el cual hay pocas
analogas reales. Pero la dificultad hermenutica principal consiste en la comprensin del
"reino de Dios", una expresin que es absolutamente crucial para todo el ministerio de
Jess, y que sin embargo se presenta al mismo tiempo en el idioma y los conceptos del
judasmo del siglo primero. El problema est en la manera de traducir tales ideas y
conceptos a nuestra propia cultura. Estos cuatro libros representan casi la mitad del Nuevo
Testamento por lo que a extensin se refiere.
Qu son los Evangelios?
J. Scott Duvall & J. Daniel Hays
El trmino evangelio traduce la palabra griega euangelion, que significa buenas noticias.
Antes del Nuevo Testamento, esta palabra aluda, por regla general, a las buenas nuevas de
alguna victoria poltica o militar. En el contexto del Nuevo Testamento esta palabra denota
las buenas nuevas proclamadas por Jess (Mr 1:1415) o acerca de l (1 Cor 15:1).
Cmo inspir el Espritu Santo a los autores de los Evangelios (a menudo llamados
evangelistas) para presentar o comunicar estas Buenas Nuevas? Lo acertado de una
interpretacin depende de que se identifique correctamente la clase de comunicacin que
est teniendo lugar.
Los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan se vieron desde el principio como relatos de
Jess procedentes de la experiencia personal de los apstoles. En su Primera Apologa,
Justino Mrtir, un notable dirigente de la Iglesia Primitiva (aproximadamente 100165
DC.) se refiere a los Evangelios como las memorias de los apstoles. Esto suena como
si los autores estuvieran escribiendo biografas de Jess. Sin embargo, cuando leemos los
cuatro Evangelios, nos damos cuenta de inmediato que stos son un tanto distintos de las
modernas biografas. Se te ocurre alguna diferencia especfica entre los Evangelios y la
mayora de las biografas o autobiografas modernas?
A diferencia de la mayor parte de las biografas modernas, los Evangelios no cubren toda la
vida de Jess, sino que pasan directamente de su nacimiento a su ministerio pblico. Mateo
y Lucas consignan relatos del nacimiento de Jess, mientras que en el Evangelio de Marcos
la primera aparicin del Seor es en el Jordn siendo ya adulto para ser bautizado por Juan
(Mr 1:9). Marcos no nos dice nada acerca del nacimiento o infancia de Jess.
En ocasiones, encontramos tambin considerables variaciones en el orden de los mismos
acontecimientos que presentan los tres primeros Evangelios. A Mateo, Marcos y Lucas se
les llama comnmente Evangelios Sinpticos puesto que es fcil verlos juntos cuando se
sitan uno al lado del otro (synsignifica junto y opsis, ver). Juan sigue, muchas veces,
una lnea completamente diferente. En la tabla siguiente puede observarse que los autores
de los Evangelios sitan los mismos acontecimientos y relatos en un orden
ligeramente distinto.

Parece evidente que lo que encontramos en los cuatro Evangelios no es el resultado de
cuatro personas que seguan a Jess para grabar sus palabras o filmar sus intervenciones.
Cmo hemos de entender estas diferencias? En primer lugar, hemos de comenzar
reconociendo que los autores de los Evangelios (como cualquier reportero o historiador) no
podan contar exhaustivamente todo lo que Jess hizo o dijo. En la ltima frase de su
Evangelio, Juan admite precisamente esto (21:25): Y hay tambin muchas otras cosas que
Jess hizo, que si se escribieran en detalle, pienso que ni aun el mundo mismo podra
contener los libros que se escribiran.
Como bigrafos de la Antigedad, los autores de los Evangelios se tomaron la libertad de
parafrasear o resumir lo que dijo Jess y de ordenar los acontecimientos segn un criterio
temtico ms que conforme a una estricta secuencia cronolgica.
No deberamos ver las diferencias entre las distintas historias como errores de informacin,
sino ms bien como ilustraciones de los distintos propsitos y acentos teolgicos de los
autores de los Evangelios.
Tomemos, por ejemplo, la diferencia en el orden de la segunda y tercera tentacin de Jess.
Uno de los temas centrales del Evangelio de Mateo es el reino de Dios. Tiene sentido que
Mateo terminara su relato de las tentaciones presentando a un Satans que muestra a
Jess todos los reinos del mundo (Mt 4:810). Dado que Jerusaln ocupa un lugar
destacado en el Evangelio de Lucas, es fcil entender por qu este evangelista quiere
concluir mostrando a un Jess que es tentado a arrojarse del pinculo del templo de esta
ciudad (Lc 4:912). Al contar la historia de Jess, Mateo y Lucas varan los detalles a fin de
presentar un acento teolgico especfico. Esto nos lleva a subrayar el ltimo aspecto
importante acerca del gnero literario de los Evangelios.
Los cuatro Evangelios se parecen en muchos sentidos a la antigua biografa, sin embargo
son ms que biografas de la Antigedad. Por su enfoque centrado en la vida y enseanzas
de Jess podemos referirnos correctamente a los Evangelios como biografas cristolgicas.
Esto nos lleva a los dos propsitos esenciales que los evangelistas tenan en mente al
escribir los Evangelios. (1) Seleccionaron y ordenaron el material para contar la historia de
Jess. (2) A travs de la historia de Jess, los evangelistas comunicaron algo importante a
sus primeros lectores (y tambin a nosotros).
Dios decidi darnos cuatro relatos de las Buenas Nuevas de Jesucristo: los evangelios de
Mateo, Marcos, Lucas y Juan. En nuestra aplicacin del recorrido interpretativo a los
Evangelios, hemos de darnos cuenta de que estamos ante biografas cristolgicas, a saber,
relatos acerca de Jess redactados con un propsito especfico. Para cruzar el puente de
los principios hemos de hacernos dos preguntas bsicas: Cul es el principal mensaje de
cada episodio? y, qu es lo que el evangelista quiere comunicarnos con el modo en que
ste ordena entre s los relatos? Puesto que podremos sacar principios de ambos niveles,
hemos examinado tanto la lectura de los relatos individuales como la de series de relatos.
Cmo deberamos leer los Evangelios?
Nuestra forma de leer los Evangelios ha de respetar los medios que Dios utiliz para
inspirarlos. Los autores de los Evangelios estn dicindonos algo acerca de Jess en cada

uno de los episodios y tambin con el modo en que van vinculando los relatos ms breves
para formar el relato total.
A fin de llegar a un mtodo de lectura de los Evangelios que est en consonancia con los
medios de comunicacin de Dios hemos de transformar estos dos propsitos centrales que
acabamos de mencionar en dos sencillas preguntas interpretativas. (1) Qu nos dice este
pequeo relato acerca de Jess? (2) Qu est diciendo el autor del Evangelio a sus lectores
con la manera en que dispone y encadena los distintos relatos? La tabla que presentamos
a continuacin describe las dos preguntas interpretativas centrales para la lectura de los
Evangelios.
Episodio 1 Episodio 2 Episodio 3
Qu nos dice este episodio
acerca de Jess?
Qu nos dice este episodio
acerca de Jess?
Qu nos dice este episodio
acerca de Jess?
Episodios 1, 2, y 3
Qu es lo que el evangelista pretende comunicar a sus lectores con el modo en que
conecta los distintos relatos?

Tomemos como ejemplo el familiar relato de Mara y Marta en Lucas:10:3842. El primer
paso es leer el relato y entender su mensaje, por regla general se trata de un mensaje que
se centra en Jess.
Lucas
10:2537 Lucas 10:3842
Lucas
11:113

Aqu descubrimos el principio de que hacer buenas obras para Dios
puede, en ocasiones, hacernos perder de vista el cultivo de
nuestra relacin personal con Dios. El deseo de Marta de preparar
una fiesta para Jess la lleva a perderse lo mejor: escuchar a
Jess.

Antes de seguir adelante, hagamos una prueba. Lee Lucas 10:2537 y Lucas 11:113 y
hazte la pregunta, Cul es la idea principal de cada relato? Qu me ensea este relato
acerca de Jess? Qu es lo que Jess ensea en este relato? Qu aprendo de las
acciones de Jess que se recogen en este relato? Vamos a aprender mucho ms acerca de
cmo leer los episodios individuales ms adelante en este mismo captulo, pero por ahora
queremos que resumas la idea principal. Observa cmo hemos intentado captar el mensaje
de Lucas:

Lucas 10:2537 Lucas 10:3842 Lucas 11:113
Vemos el principio de
que el amor al prjimo
ha de trascender toda
frontera humana de
nacionalidad, raza,
religin, o posicin
econmica.
Hacer buenas obras para
Dios puede, en ocasiones,
hacernos perder de vista el
cultivo de nuestra relacin
personal con Dios. El deseo
de Marta de preparar una
fiesta para Jess la lleva a
perderse lo mejor: escuchar
a Jess.
Jess nos ensea a
comunicarnos con Dios a
travs de la oracin (11:1
4). A esto le sigue una
parbola respecto a la
oracin (11:58) y una
exhortacin a orar (11:9
13).

El primer paso es, entonces, entender el mensaje principal de cada relato, un mensaje que
por regla general se centra en la vida y enseanzas de Jess. En el segundo paso hemos
de situar el episodio de Mara y Marta dentro de los episodios circundantes para ver lo que
Lucas pretende comunicar a sus lectores (y a nosotros) por medio del modo en que ha
ordenado el material. Fjate en nuestros resmenes y piensa en lo que tienen en comn
estos tres relatos. Ves alguna conexin? Lee el prrafo siguiente y valora nuestra
conclusin.

Lucas 10:2537; 10:3842; 11:113
El tema recurrente parece ser las relaciones personales. En el primer relato se nos dice
que los seguidores de Jess deben expresar su amor al prjimo. En el segundo relato
se nos ensea que escuchar a Jess ha de ser ms importante que la mera actividad
religiosa. Finalmente, en 11:113 Lucas subraya nuestra relacin con Dios. Los
seguidores de Jess han de aprender a relacionarse con su prjimo (servicio), con su
Seor (devocin), y con su Padre (oracin).

No podemos estar absolutamente seguros de haber captado la intencin de Lucas, y es
posible que cada lector vea aqu diferentes conexiones. Es importante no forzar nada.
Intenta seguir la idea principal de cada pasaje y descubrirs grandes y profundas verdades
en los Evangelios.
Hasta este momento hemos visto que, para leer los Evangelios hemos de hacernos dos
preguntas esenciales, unas preguntas que se corresponden con los dos propsitos
principales de los evangelistas: hemos de observar lo que se ensea en cada episodio, y
tambin lo que se transmite por el modo en que se vinculan los distintos episodios para
formar el relato ms extenso. En el prximo apartado de este captulo exploraremos ambas
preguntas con mayor detalle, comenzando con la lectura de los episodios individuales.

11.
Las epstolas
Las epstolas son las que ms abundan en el NT. Tenemos los Evangelios, Hechos y
Apocalipsis, y todo lo dems se considera epstolas. Las epstolas parecen engaosas por
su facilidad para interpretarse. Suelen parecer fciles porque regularmente son
correcciones del escritor, o enseanzas particulares sobre temas especficos. Sin embargo,
a la hora de acercarse y darnos cuenta que han pasado ms de dos mil aos, y fueron
escritas a otras culturas distintas a la nuestra, es all donde no es tan fcil siempre encontrar
una aplicacin a nuestros das. Un buen ejemplo de esas complicaciones la encontramos
en la carta a los Corintios. La excomunin de 1 Corintios 5, cmo funciona hoy da?
Sabemos que si una persona sale de una congregacin, sin problema puede irse a otra. El
caso de los captulos del 12 al 14, s uno est en una iglesia donde no se consideran validos
esos dones sobrenaturales, Qu importancia tendr esos captulos?
La Naturaleza

Hay una distincin entre carta y epstola, aunque regularmente se le llama carta a una carta
epistolar. Una carta no tiene valor literario, slo tena el propsito que interesaba a la persona
o personas. La epstola era una forma literaria artstica dirigido al pblico.
Aunque hay muchas variaciones en las cartas de la Biblia, debemos observar que todas ellas
tienen en comn algo, y es importante notarla a la hora de interpretar:

Todas son documentos de ocasin [motivadas por circunstancias reales en la iglesia
antigua: para corregir un comportamiento, un error doctrinal que enderezar, un
malentendido que aclarar].

Eso es importante, porque a veces vamos a leerlas como si fueran escritas ayer, y para
nuestra cultura mexicana.
Si pensamos un poco, nos daremos cuenta que el escritor era motivado a escribir por algn
comportamiento que necesitaba correccin, o un error doctrinal que haba que enderezar, o
un malentendido que aclarar. Fee comenta que el mayor problema de las epstolas es que
tenemos la respuesta [como en el caso de Pablo], pero pocas veces la pregunta. Es como
escuchar solamente una parte de una conversacin telefnica, y tratar de deducir que dijo
la otra parte. Las cartas no son un compendio de Teologa sistemtica, sino tratados
especiales para temas que surgieron.

As como nuestras cartas formales tienen una forma peculiar [fecha, saludo, texto,
conclusin y firma], as las que encontramos en la Biblia. La mayora tiene seis partes que
describe Gordon Fee:

1. Introduccin [Quin escribe a quin]
2. Deseos personales.
3. Tema de la carta.
4. Cuerpo de la carta.
5. Conclusin y oracin [deseos].




Epstola de Judas:

Introduccin [Quin escribe a quin]
1
Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de
Jacobo, a los llamados, santificados en
Dios Padre, y guardados en Jesucristo:
Deseos
2
Misericordia y paz y amor os sean
multiplicados.
Tema de la carta
3
Amados, por la gran solicitud que tena de
escribiros acerca de nuestra comn
salvacin, me ha sido necesario escribiros
exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos.

Esta epstola es muy pequea. Sabemos que la escribi Judas, el hermano de Jacobo y del
Seor. En el segundo Judas expresa los deseos para los lectores. Luego en el verso tres
vemos el tema de la carta. Judas no termina como las cartas antiguas, sino con una
exaltacin de la Gloria de Dios [doxologa], en lugar de deseos finales o despedida.

Vemos otro Ejemplo en la carta a los Glatas:

Introduccin [Quin escribe a quin]

1
Pablo, apstol (no de hombres ni por
hombre, sino por Jesucristo y por Dios el
Padre que lo resucit de los muertos),
2
y
todos los hermanos que estn conmigo, a
las iglesias de Galacia:
Deseos
3
Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el
Padre y de nuestro Seor Jesucristo,
4
el
cual se dio a s mismo por nuestros
pecados para librarnos del presente siglo
malo, conforme a la voluntad de nuestro
Dios y Padre,
5
a quien sea la gloria por los
siglos de los siglos. Amn.
Tema de la carta
6
Estoy maravillado de que tan pronto os
hayis alejado del que os llam por la gracia
de Cristo, para seguir un evangelio
diferente.
Cuepo Glatas 1.7-6.17.
Saludos finales
18
Hermanos, la gracia de nuestro Seor
Jesucristo sea con vuestro espritu. Amn.

Entender que las epstolas siguen una forma particular nos ayuda demasiado, en primer
lugar, para no inventar propsitos o simbolismos ocultos. Las epstolas suelen ser claras en
su intencin, y entendiendo esto, lo vemos ms claramente aun. No es que tengamos que
buscar casi al azar alguna pista del propsito del libro. Generalmente su formato es este,
aunque hay excepciones que no estn exactamente igual; ejemplo, Efesios, que pasa por
alto algunas cosas y Pablo se concentra en una descripcin de Dios.


Recordemos el principio de las epstolas: son escritos de ocasin, no siempre nos dicen
todo lo que tiene que ver con un tema. Esto es importante y claramente ilustrado en la carta
a los Romanos y Santiago, tratando asuntos diferentes los dos llegan a tocar el tema de
la fe, y algunos han llegado a pensar que se contradicen. Un incidente curioso sucedi
con Martin Lutero estaba arisco con la iglesia catlica romana, me imagino, que por un
momento quiso quitar el libro de Santiago del canon bblico.

Tambin vemos un contraste entre la manera en que Pablo habla de Jesucristo y la
Salvacin en Romanos y Colosenses. En la carta a los romanos Pablo describe la obra de
Jesucristo en relacin al Antiguo Testamento, mientras que en la carta a los colosenses el
enfoque est en la supremaca de Jesucristo y su triunfo sobre todos. Por qu ser esto?
Si prestamos atencin al propsito de las cartas es claro. En el libro de Romanos Pablo est
defendiendo su ministerio a los gentiles. Y Santiago habla a aquellos que profesan la
religin.

Es por eso que es de mala educacin estar tirando versculos en las discusiones o
debates, como si fuera un concurso a ver quin se cita ms. Qu estoy queriendo decir?
Volviendo sobre Santiago y Romanos, si estamos hablando de la Salvacin, debo ir a la carta
que habla de la Salvacin, no de otros asuntos. En este caso es Pablo el que toca la fe para
justificacin, no Santiago, que toca la fe ya dentro del que se dice creyente. Y esto es muy
diferente y si no notamos esos propsitos por los cuales los escritores escribieron, nos
perderemos fcilmente del tema y caeremos en errores.


Contexto histrico

Para poder aplicar una epstola a nuestra iglesia, debemos saber que fue escrita a personas
reales, con problemas reales; entendiendo su contexto histrico y su trasfondo cultural
podemos entonces aplicar de manera correcta aquellas enseanzas.
En las epstolas se recomienda ms que en otros escritos entender lo histrico [1] comenzar
con lo histrico [trasfondo]. Recordemos nuestras preguntas de nuestro esquema: Quin?
Cundo? A quines? Por qu?

Esta tarea la haremos en los siguientes trimestres. Buscar e indagar en diccionarios o
comentarios bblicos acerca de cada libro de la Biblia. Toda la informacin que podamos
recabar nos ayudar a responder nuestras preguntas.
Debemos reconocer que Pablo estuvo con los Corintios dieciocho meses, y que da por
sentado que ellos conocen de qu est hablando, as como su estilo de escritura.
Una vez que entendamos la situacin, casi siempre podremos entender cmo el autor trata
esa situacin. Keener dice:

Cuando los apliquemos, debemos asegurarnos de que encontremos las analogas adecuadas
entre las situaciones que Pablo trataba y las nuestras del presente.

Por ejemplo, algunos intrpretes creen que Pablo le prohbe a la mayora de las mujeres de
una congregacin de que enseen porque por lo general stas no tenan educacin y, por
lo tanto, podan ensear de manera equivocada (1 Ti. 2:11-12). En esa cultura, su orden de

que deban aprender (2:11; en silencio, con toda sujecin, era la manera propia de
aprender de las aprendices) en realidad liberaba a las mujeres, quienes normalmente no
reciban instrucciones directas excepto al sentarse en los servicios.

Si este es el asunto o no marca una diferencia: si no lo es, la analoga adecuada para hoy
puede ser que las mujeres nunca deban ensear la Biblia (aunque esto dejara bajo cuestin
otros textos como Ro. 16:1-2,7; Fil. 4:2-3; Jue. 4:4; 1 Co. 11:4-5). Por otra parte, si resulta
ser as, la analoga para hoy puede ser que las personas con falta de instruccin, sin importar
el sexo, no deben ensear la Biblia.

Despus, hay que hacerse el hbito de [2] leer toda la carta de una sola vez, cuando estemos
estudindola. As es como se leen las cartas, de corrido. Al principio no ser fcil, pero se
recomienda dividir la carta por temas, y estudiarlos por tema particular. Fee sugiere tomar
notas, como las siguientes:

1. Lo que observe sobre los destinatarios mismos; [si son judos o griegos, ricos o
esclavos, sus problemas, actitudes, etc.]
2. La actitud del autor.
3. Las cosas especficas mencionadas en cuanto a la ocasin particular de la carta.
4. Las divisiones lgicas y naturales de la carta.

Gordon Fee propone dos principios generales para interpretar las epstolas.

Primero: un texto no puede significar lo que nunca signific para su autor o sus
lectores.

Este principio para m es importantsimo. Pues, no podemos saberlo todo; pero por lo
menos podemos saber lo que no est hablando el autor. A veces algunos elaboran
argumentos super-creativos, pero realmente el texto que ellos explican, el autor nunca
quiso decir eso. Y si el autor original nunca tuvo esa intensin, significa que la interpretacin
es incorrecta, por ms creativa que sea. Un texto NO PUEDE significar lo que NUNCA
signific.
Por ejemplo: Cesaron los dones segn 1 Corintios 13.8?
Entonces solo es posible identificar lo perfecto aqu con la Biblia si tomamos estas
descripciones generalmente y no prestamos atencin al aspecto histrico de este libro
bblico. Sea lo que sea lo perfecto, debe de ser algo que tanto Pablo como los miembros de
la Iglesia en Corinto puedan experimentar, y ellos no pueden experimentar la finalizacin de
la Biblia. La conclusin correcta parece ser que lo perfecto se refiere al encuentro final del
individuo con la persona de Cristo y la transformacin que surge del mismo.
Rob Haskell, 'Cuando venga lo perfecto'.
Esto nos deja ver claro que s no signific para Pablo el canon, tampoco significar para
nosotros el canon cuando se refiere a lo perfecto.

Segundo: en donde compartimos particulares comparables (es decir, situaciones
similares y especficas de la vida) con el panorama del primer siglo, la Palabra de
Dios para nosotros es la misma que Su Palabra para ellos.
Comenta Keener:
La murmuracin, la inmoralidad sexual y la codicia siempre estarn mal; no importa lo mucho
o lo poco que se practique en cualquier cultura.
Qu hacemos con los textos que tratan situaciones muy diferentes a las nuestras de hoy
en da? Los cristianos judos y los cristianos gentiles estaban divididos en cuestiones de leyes
sobre los alimentos y en los das festivos. Pablo, en Romanos 14, les advierte que no se
deban dividir por asuntos tan secundarios. Si nos encontramos en crculos en donde no
conocemos si hay algn cristiano que guarde las festividades del Antiguo Testamento y quien
se abstenga de comer carne de cerdo, nos saltamos este captulo? Sin embargo, el consejo
que da Pablo en este captulo funciona desde un principio ms amplio al tratar la situacin
especfica. El principio es que no debemos dividirnos por asuntos secundarios, asuntos que
no se encuentran en el corazn del Evangelio ni de la moral cristiana.
Fee enumera varios principios para distinguir los principios transculturales de los ejemplos
especficos que nos da la Biblia, de los cuales hemos adaptado los ms importantes.
Primero, debemos buscar el ncleo, o el principio transcultural en el texto. Esto es
importante para que de esta manera mantengamos el nfasis en el evangelio de Cristo, y
no nos convirtamos en legalistas en los detalles, como lo eran algunos enemigos de Jess.
Segundo, la Biblia presenta algunos asuntos como normas morales transculturales, tal
como la lista de vicios que da Pablo (Ro. 1:28-31; 1 Co. 6:9-10). Pero en diferentes culturas
la Biblia permita diferentes costumbres en cuanto a las mujeres trabajando fuera del hogar
(Pr. 31:16, 24; 1 Ti. 5:14) o diferentes formas de ministerio (Jue. 4:4; Fil. 4:3; 1 Ti. 2:12). Si
pasajes diferentes permiten prcticas diferentes, vemos estas prcticas proveyendo pautas
en una cultura especfica, pero no un principio transcultural detrs de ellas sin dejar
excepciones.
Tercero, necesitamos entender las opciones culturales disponibles al escritor. Por ejemplo,
los escritores bblicos escribieron en una era en donde nadie estaba tratando de abolir la
esclavitud. El hecho que los escritores de la Biblia no mencionen explcitamente un asunto
del que nadie haya hablado, no sugiere que ellos hubiesen estado del lado de los que
apoyaban la esclavitud si la pregunta se hubiera hecho! Por otra parte, los griegos en los
das de Pablo tenan varios puntos de vista en cuanto a las relaciones sexuales
prematrimoniales, las relaciones homosexuales, etc., pero la Biblia es unnime al condenar
tales prcticas.
Cuarto, necesitamos tener en cuenta las diferencias de situacin: en el primer siglo, los
hombres estaban ms aptos para ser educados, incluyendo en la Biblia, que las mujeres.
Hubiera Pablo escrito exactamente la misma aplicacin para este tiempo, en el que los
hombres y las mujeres tienen las mismas oportunidades educacionales? Los principios de
Fee se asemejan a los que mencionamos anteriormente acerca del uso del trasfondo
transcultural.

Me parecieron interesantes algunos ejemplos que Keener explica:
Podemos proveer un ejemplo crudo de cmo debemos tomar en cuenta la situacin de
Pablo. En dos textos Pablo exige que las mujeres guarden silencio en la iglesia (1 Co.
14:34-35; 1 Ti. 2:12). Si llevamos esto a todo lo que pudiera significar, las mujeres ni podran
cantar en la iglesia! Muy pocas iglesias en el presente llevan estos versculos tan lejos, pero
se encuentran ignorando el significado del pasaje? No necesariamente. En otros textos
Pablo felicita a las mujeres por su trabajo en el reino (Fil. 4:2-3), y en Romanos 16 felicita
ms a mujeres que a hombres por su servicio al Seor (aunque menciona a ms hombres!).
Por otra parte, por lo menos ocasionalmente, los trminos que ms comnmente usa con
sus colaboradores masculinos, los usa tambin con algunas mujeres: colaboradores
(Priscila; Ro. 16:3); diakonos (sierva Febe; Ro. 16:1), y en una ocasin hasta apstol!
(Junia, segn las mejores traducciones; Ro. 16:7). Ms importante an, acepta a las mujeres
orando y profetizando con sus cabezas cubiertas (1 Co. 11:4-5). Cmo pueden orar y
profetizar si luego, en la misma carta, les pide que permanezcan en silencio en la iglesia (1
Co. 14:34-35)? Se contradice la Biblia aqu? Se contradice Pablo en la misma carta?
Es probable que los dos textos acerca del silencio no se refieran a todos los tipos de silencio,
sino que traten con tipos especiales de situaciones. El nico tipo de lenguaje que se trata
especficamente en 1 Corintios 14:34-35 es el de hacer preguntas (14:35). Era comn en la
cultura griega y juda que las personas interrumpieran a los maestros y a los oradores con
preguntas, pero era considerado algo descorts que la gente iletrada lo hiciera, y se
considerara ms descorts an si lo hacan mujeres sin ninguna educacin. No debemos
olvidar que las mujeres eran por lo general mucho ms iletradas que los hombres. De hecho,
en la cultura juda, se enseaba a los muchachos a recitar la Ley de Dios, pero las
muchachas casi nunca reciban esta educacin.
En cuanto a 1 Timoteo 2:11-12, los eruditos todava se debaten en cmo Pablo usa el
trasfondo del Antiguo Testamento (aplica ejemplos del Antiguo Testamento de diferentes
maneras en diferentes pasajes, incluso el ejemplo de Eva, 2 Co. 11:3). Pero por lo menos
hay un punto que es interesante; las cartas de Pablo a Timoteo en feso son las nicas en
toda la Biblia en donde sabemos que los falsos maestros se estaba dirigiendo
especficamente a las mujeres con sus falsas enseanzas (2 Ti. 3:6).
No se debe permitir que alguien que no conozca la Biblia, la ensee. Cualquier otra
conclusin se puede sacar de esto; parece incierto que Pablo no dejase que las mujeres
cantaran en la iglesia!
Keneer provee un resumen de las pautas para interpretar [contextizar] las epstolas:
Lalas primero como cartas dirigidas a gente de la vida real.

Conozca la situacin; cmo se dirige el autor ante esa situacin?

Cul es la cultura y cul es la situacin especfica a la que se refiere?
Criticismo retrico: existen razones culturales por las cuales expone su
argumento con un formato particular?

Determine cmo se refiere a la situacin (estando de acuerdo, en desacuerdo, una
mezcla de ambos elementos, etc.)

Es su aplicacin transcultural?, o lo transcultural es simplemente el principio detrs de
esta aplicacin?

En diferentes culturas o situaciones, presenta la Biblia enseanzas alternativas?
El autor concuerda o no con el punto de vista de la mayora en su cultura?
Si concuerda en algunos puntos, puede que apoye elementos moralmente
neutrales de su cultura por relacionarse con ella positivamente.
Si no concuerda con algunos puntos (o si toma una postura firme y su cultura
sostiene diversas opiniones), es probable que est articulando una norma
transcultural.

Para tener un impacto equivalente, debemos aplicar el principio a situaciones equivalentes
del presente.

Cules situaciones del presente son casi analogas exactas a aquellas que
tuvieron los primeros lectores?
Cules situaciones del presente (en nuestras vidas, las vidas de otros, la sociedad,
etc.) son similares en varios aspectos a la situacin original?
A qu otras situaciones se puede referir el principio (teniendo en cuenta que
hayamos determinado correctamente el principio detrs de la aplicacin)?
Asegrese de que su aplicacin se adecue al tipo que hubiese dado el autor.


12.
Tipos, profeca y literatura apocalptica
Dios se ha revelado a s mismo, no solamente con palabras, sino tambin por hechos.
Ambas cosas van juntas y tambin se complementan. Las palabras explican los hechos, los
hechos ratifican las palabras. La mejor forma de ver esta realidad de las palabras y los
hechos es en Cristo, pues l es la Palabra hecha carne.
Debemos entender que la revelacin del Antiguo Testamento en los tipos y las profecas
apuntan al Cristo. Entonces, cuando vamos al A.T. no nos conformemos poner atencin
slo a las narraciones que encontremos, sino esforzarnos en ver los tipos que apuntan hacia
Cristo. Como ejemplo: el llamamiento de Abraham; la lucha de Jacob con Dios; la liberacin
de Israel de Egipto, etc. El mismo Israel como pueblo tiene un gran mensaje tpico y
simblico acerca de Cristo.
Tipos
Los hechos narrados en el A.T. pueden tener un significado tpico. Algunas personas,
lugares, objetos, eventos e instituciones de los tiempos antiguos fueron preparados por el
Seor para representar alguna realidad espiritual futura. Aquellos eran figuras o tipos de
estas realidades.
11

Abraham realiz un hecho tpico cuando ofreci a su nico hijo en el monte Moriah. La
serpiente levantada en el desierto sealaba el futuro levantamiento de Cristo sobre la cruz.
El sacerdote que entraba en el lugar santsimo del santuario para hacer expiacin una vez al
ao, por los pecados del pueblo, prefiguraba a Aquel que en el tiempo cumplido ofreci una
sola vez ese sacrificio por su propia sangre, para obtener eterna redencin.
Qu es un tipo?
La palabra griega traducida tipo es tupos. Pero comnmente es traducida figura.
Primero queremos observar que el tipo es figura de alguna realidad espiritual futura,
preparada por inspiracin divina.
Louis Berkhof nos ofrece una definicin que nos ayudar a evitar limitar los tipos por un
lado, y ampliarlos excesivamente por el otro, dice:
(1) La marca que deja un golpe; (2) La impresin hecha con un sello, esto es, una
figura o imagen; y (3) un ejemplo o patrn, que es el significado ms comn en la
Biblia.
11
De la Fuente, T. (1985). Claves de interpretacin biblica - edicin actualizada (p. 101). El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones.



Tanto los tipos como los smbolos, apuntan fuera de s mismos, a otra cosa ya veremos
que difieren tambin. Veamos un ejemplo conocido:
Juan 3.
4
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del
Hombre sea levantado,
15
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna.
Jess seala dos semejanzas: (1) el levantamiento de la serpiente y de s mismo, y (2) la
vida para los que responden al objeto levantado.
Dios prefigur una imagen en minuatura la obra redentora en el Antiguo Testamento,
y la cumpli en el Nuevo. Por ejemplo, con las leyes del A.T. demostr al pueblo su
necesidad de qua expiacin por sus pecados; sacrificar da tras da, mes tras mes y ao tras
ao animalitos para quitar sus pecados. Esas ceremonias sealaban hacia el perfecto
sacrificio hecho por Jess.
Esa prefiguracin se le llama tipo, y el cumplimiento se llama antitipo.
Esto lo vemos muy explcito en los captulos 7 al 10 de hebreos, hablando de figuras y
smbolos. Como en:
Hebreos 9.
23
Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas
as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos.
24
Porque no entr
Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios;
25
y no para ofrecerse muchas veces, como entra

el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.
26
De otra manera le
hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en
la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo
para quitar de en medio el pecado. [nfasis aadido]
Smbolos
Los hechos en el AT pueden tener un significado simblico. Cada narracin de los hechos
nos pueden servir como un smbolo de verdades espirituales.
El smbolo puede definirse como cualquiera cosa real y visible, que representa algo
invisible.
12

Los smbolos pueden ser objetos, sustancias, colores, nmeros, y su significado depende
de la intencin de su autor cuando los emplea.
El agua simboliza muchas cosas en la Biblia. En 2 Crnicas 18:26 representa la angustia.
Pero en Juan 2 se entiende como el smbolo de lo que es comn o usual en la vida. En
Efesios 5:26 el agua representa la palabra de Dios: habindola purificado en el lavamiento
del agua por la palabra. En Juan 7:38 el agua significa el Espritu de Dios (v. 39). En Mateo
27:24 significa el lavamiento o la limpieza. En Jons 2:5, 6 el agua representa el sepulcro.
En Apocalipsis 22:1 representa la vida eterna.
Casi siempre el aceite se entiende como smbolo del Espritu Santo. Este simbolismo est
basado en el uso del aceite para ungir a los reyes hebreos. En el Nuevo Testamento (1 Jn.
2:20) el don del Espritu Santo es llamado una uncin, una metonimia por el aceite usado
en las ceremonias del Antiguo Pacto. En otros textos el aceite se usa como smbolo de la
medicina (Is. 1:6; cf. Lc. 10:34; Stg. 5:14). Tambin se usa para representar la alegra (He.
1:9; Is. 61:3), y en Ap. 6:6 y Jl. 2:24, representa el alimento.
Debe ser muy evidente que es un error decir que los smbolos siempre representan la
misma cosa en la Biblia.
Para interpretar los smbolos, se debe tener presente que su significado depende de la
semejanza entre s y la cosa que representan. Pero esta semejanza es siempre sencilla y
no mltiple; se parecen los smbolos y lo que representan en algn punto principal y no en
varios puntos. No se deben buscar otros puntos de semejanza, sino limitar su significado a
lo que es ms evidente. Esta semejanza es la que le da al smbolo su verdadero valor.
Los tipos son semejantes a los smbolos. Pero hay dos caractersticas que los diferencian.
La primera es que los smbolos sirven como seales de algo que ellos representan,
sin ser necesariamente similares en algn aspecto, mientras que los tipos son
semejantes en uno o ms de las cosas que prefiguran.
12
De la Fuente, T. (1985). Claves de interpretacin biblica - edicin actualizada (pp. 106107). El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones.


Por ejemplo, el pan y el vino son smbolos del cuerpo y de la sangre de Cristo; No hay una
semejanza necesaria entre los smbolos y las cosas que simbolizan, como si la hay entre el
tipo y el antitipo.
La segunda es que los tipos sealan hacia adelante en el tiempo mientras que los
smbolos no necesariamente lo hacen.
Un tipo siempre precede histricamente a su antitipo, mientras que un smbolo puede
precederlo, existir concurrentemente con l o llegar despus que la cosa que simboliza.
Caractersticas de un tipo
Se pueden identificar tres caractersticas principales.
La primera es que debe haber algn punto notable de semejanza o analoga entre el tipo
y su antitipo. Eso no implica que haya muchas diferencias tambin: Adn es un tipo de
Cristo, aunque las Escrituras hablan de ms puntos de diferencias que de semejanzas
(vase Romanos 5:14-19).
La segunda es que "debe haber evidencia de que el tipo fue sealado por Dios para
representar la cosa tipificada". Para que una semejanza sea un tipo debe haber alguna
evidencia de la afirmacin divina de la correspondencia entre el tipo y el antitipo, aunque tal
afirmacin no sea declarada formalmente.
Una tercera caracterstica de un tipo es que "debe prefigurar algo en el futuro". Los antitipos
en el Nuevo Testamento presentan la verdad ms plenamente cumplida que en el Antiguo
Testamento.
Todos los tipos son profticos; no son simples ilustraciones. De manera que la nica forma
de estar seguro de que alguna ilustracin tomada del Antiguo Testamento es realmente un
tipo, es poder sealar alguna confirmacin de ello en el Nuevo Testamento. Otra
caracterstica del tipo es que representa alguna realidad espiritual futura, cuyo significado
iba a ser manifestado en su plenitud, solamente despus de la venida de Cristo.
A pesar de que los tipos tienen formas muy variadas, la mayor parte de ellos se cumplen
en Cristo. A veces los tipos eran personas importantes en la historia de Israel. Otras veces
eran oficios ordenados por la ley de Moiss. O bien, eran objetos materiales, o lugares
significativos, eventos de la historia, o instituciones del sistema religioso hebreo.
Entre las personas tipo estn Adn (Ro. 5:14); Abraham e Isaac (He. 11:1719); Moiss (Dt.
18:18; Jn. 1:21, 45; Hch. 7:37); Josu (Jos. 1:15; He. 4:8); Melquisedec (Sal. 110:4; He.
6:207:25); David (Is. 55:3; Hch. 2:2532); Salomn (2 S. 7:1216; Mt. 12:42); Jons (Mt.
12:40); y otros.
Los oficios tipo incluyen los de profeta, sacerdote, rey, libertador y juez.
Los siguientes eventos de la historia son tipos: el ofrecimiento del cordero por Abel, el
ofrecimiento de Isaac y la sustitucin del carnero, la primera pascua en Egipto, el cruce del
mar rojo, la entrada a la tierra de Canan, as como otros eventos de la historia que el
estudiante podr identificar.

Algunos objetos tipo son: el arca de No, el carnero que sustituy a Isaac, el cordero de la
pascua, la roca herida en el desierto, el man, la serpiente de bronce, la escalera en el sueo
de Jacob, el arca del pacto, el velo del templo, el tabernculo y todos sus muebles.
Los lugares tipo incluyen el ro Jordn, la tierra de Canan, Egipto, el desierto, Jerusaln,
Babilonia, Tiro y Sidn.
Las instituciones tipo sern: la pascua anual, todas las fiestas establecidas por la ley, el
sacerdocio, todos los sacrificios de la ley, el templo, la circuncisin, las ciudades de refugio,
las varias clases de sbado, y otras.
13

Una palabra de advertencia: no es correcto estudiar la Biblia para buscar enseanzas tpicas
o alegricas. En resumen, entonces, para que una figura sea un tipo debe haber (1) alguna
semejanza o analoga notable entre el tipo y el antitipo; (2) alguna evidencia de que Dios
indic que el tipo representa la cosa tipificada; y (3) algn antitipo futuro correspondiente.
Como dice Davidson:
Un smbolo es un hecho que ensea alguna verdad moral; un tipo ensea y predice la
realizacin de una verdad moral.
Interpretacin de los tipos. En la interpretacin de los smbolos y tipos, se aplican las
mismas reglas generales que gobiernan la interpretacin de las parbolas. De ah que
podamos referirnos a stas.
Concluye Berkof:
Finalmente, es necesario poner la debida atencin a la diferencia entre tipo y antitipo. El
primero representa la verdad a un nivel ms bajo; el segundo la misma verdad a un nivel ms
alto. Pasar del tipo al antitipo, es ascender, de aquello en lo cual prepondera el elemento
carnal, a lo que es puramente espiritual, es decir, de lo externo a lo interno, de lo presente a
lo futuro, de lo terreno a lo celestial.
Roma pierde de vista este principio cuando afirma que los sacrificios veterotestamentarios
eran tipo de la misa, que el sacerdocio del Antiguo Testamento era tipo de la sucesin
apostlica de sacerdotes y obispos, y que el sumo sacerdote era tipo del Papa.

Profeca
Los libros profticos comprenden los cuatro profetas mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel,
y Daniel), y los doce menores (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm,
Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, y Malaquas). La denominacin mayores y
menores no tienen nada que ver con la importancia de estos profetas sino con la
extensin de sus obras. Los primeros cuatro libros profticos son mucho ms largos que
los doce siguientes.
13
De la Fuente, T. (1985). Claves de interpretacin biblica - edicin actualizada (pp. 102103). El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones.


Un gran porcentaje de la ltima mitad del Antiguo Testamento es literatura proftica. De
hecho, los profetas ocupan el mismo espacio en la Biblia que todo el Nuevo Testamento!
No cabe, pues, duda de que este material es una parte importante del mensaje de Dios para
nosotros. No obstante, de todos los gneros literarios de la Biblia, la literatura proftica es
quiz la que nos es ms difcil de entender. Por qu? Probablemente, la razn principal sea
que en la literatura castellana no tenemos nada parecido a este gnero.
Relatos, cantos, cartas pueden ser familiares para nosotros. Pero el gnero de profeca no.
En ambos testamentos "un profeta es un vocero de Dios que declara la voluntad de Dios al
pueblo". La profeca se refiere a tres cosas:
(1) Predecir acontecimientos futuros (por ejemplo, Apocalipsis 1:3; 22:7,10; Juan
11:51).
(2) Revelar hechos ocultos respecto al presente (Lucas 1:67-79; Hechos 13:6-12).
(3) Ministrar instruccin, consuelo y exhortacin en un lenguaje poderosamente
apasionado (por ejemplo, Ams; Hechos 15:32; 1 Corintios 14:3, 4,31).
Para la mayora de las personas, esta palabra significa lo que aparece corno la primera
acepcin en la mayora de los diccionarios: "Don sobrenatural que consiste en conocer por
inspiracin divina las cosas distantes o futuras." Por eso, ocurre que muchos cristianos
buscan en los profetas solamente las predicciones sobre la venida de Jess o ciertos
aspectos de la edad del Nuevo Pacto. Como si la prediccin de sucesos muy distantes de
su poca fuera el inters principal de los profetas. Este es un uso muy selectivo de los
profetas.
Menos del 2 por ciento de la profeca del Antiguo Testamento es mesinica. Menos del 5
por ciento describe especficamente la poca del nuevo pacto. Menos del 1 por ciento alude
a acontecimientos que hoy siguen siendo futuros.
25
La inmensa mayora del material de
los libros profticos se dirige a la desobediencia de Israel y/o Jud y al consecuente juicio
entonces inminente. El papel del profeta consista tanto en proclamar esta desobediencia y
el juicio que se cerna sobre la nacin, como en predecir acontecimientos que iban a tener
lugar en el futuro ms distante.
14

Los profetas utilizan la poesa para transmitirnos una buena parte de su mensaje, y este
aspecto potico de los textos es el que nos resulta ms extrao. Los libros profticos son
colecciones de unidades ms cortas, normalmente mensajes orales que los profetas han
proclamado pblicamente al pueblo de Israel o Jud. En estos libros encontramos textos
literarios de otro tipo, como por ejemplo narraciones, orculos, y visiones.
25
Fee y Stuart, How to Read the Bible, 182.
14
Duvall, J. S., & Hays, J. D. (2008). Hermenutica: Entendiendo la Palabra de Dios: Un acercamiento prctico a la lectura,
interpretacin y aplicacin de la Biblia. (P. L. Gmez Flores, Trad., A. F. Ortiz, Ed.) (p. 520). Viladecavalls, Barcelona: Editorial Clie.


Ocasionalmente encontramos un tema amplio y general (juicio, liberacin etc.) que agrupa
una gran seccin de texto, no obstante en su mayor parte, hay una ausencia de estricta
unidad temtica.
A medida que la nacin se aleja del Seor, olvidando as el pacto que hicieron con Dios en
xodo y Deuteronomio, los profetas surgen como portavoces divinos que llaman de nuevo
al pueblo a la obediencia. De este modo, por lo que respecta al contexto histrico de su
ministerio, la mayor parte de los profetas predican bsicamente en dos situaciones:
inmediatamente antes de la invasin asiria, que destruy Israel, el reino del norte; o
inmediatamente antes de la invasin babilnica, que destruy Jud, el reino del sur.
Desde un punto de vista teolgico, los profetas proclaman su mensaje en el contexto del
pacto mosaico, tal como se define en Deuteronomio. stos llaman al pueblo al
arrepentimiento, a volverse de los dolos y a regresar al pacto que se comprometieron a
guardar en Deuteronomio.
Hemos visto que los profetas escriben en el contexto teolgico de Deuteronomio y en el
contexto histrico de una invasin inminente por parte de los asirios (contra Israel) o de los
babilonios (contra Jud). Cul es su mensaje en esta situacin?
Los profetas actan como fiscales del Seor que, en su representacin, acusan y advierten
al pueblo de las consecuencias de la violacin del pacto. Aunque su proclamacin presenta
un buen nmero de matices y puntos secundarios, su mensaje general puede reducirse sin
embargo a tres cuestiones esenciales, cada uno de los cuales es importante para el mensaje
de los profetas:
1. Habis quebrantado el pacto; ms vale que os arrepintis!
2. No queris arrepentiros? Entonces solo queda el juicio!
3. No obstante, ms all del juicio est la esperanza de una gloriosa restauracin futura.
En el centro mismo de su mensaje, entretejido en los distintos aspectos de la palabra
proftica, encontramos el tema constante de la relacin de Dios con su pueblo. El estudio
de los profetas puede ayudarnos a entender mejor el carcter de Dios y a captar de un modo
personal lo que Dios espera de nosotros en nuestra relacin con l y con nuestro prjimo.
15

Paso 1: Entender el texto en su contexto original. Qu signific el pasaje para los
receptores bblicos?
Estudia el texto y haz el mayor nmero posible de observaciones. Antalas en una
fotocopia del texto. Asegrate de que entiendes los significados de todas las
palabras. Realiza estudios de trasfondo y de palabras cuando sean necesarios para
entender cada trmino. Pon especial atencin en identificar todas las figuras
literarias.
15
Duvall, J. S., & Hays, J. D. (2008). Hermenutica: Entendiendo la Palabra de Dios: Un acercamiento prctico a la lectura,
interpretacin y aplicacin de la Biblia. (P. L. Gmez Flores, Trad., A. F. Ortiz, Ed.) (p. 542). Viladecavalls, Barcelona: Editorial Clie.


Identifica el contexto literario y el contexto histrico y cultural. Cundo y dnde
aparece esta profeca? (Si es necesario utiliza un diccionario o comentario bblico
para responder estas preguntas.) De qu tratan los pasajes que rodean al texto?
Podemos situar este pasaje dentro de alguno de los tres puntos principales del
mensaje proftico, o de alguna de las acusaciones de que hemos hablado antes? En
caso afirmativo, cul de ellos/as? Repasa la exposicin anterior respecto al punto
del mensaje proftico que tenga relacin con tu pasaje.
Paso 2: Medir la anchura del ro a cruzar. Cules son las diferencias entre los
receptores bblicos y nosotros?
Paso 3: Cruzar el puente de los principios. Cul es el principio teolgico que subyace
en este texto?
Paso 4: Cruzar al Nuevo Testamento. Modifica o matiza este principio la enseanza
del Nuevo Testamento, y en caso afirmativo, cmo?
Paso 5: Entender el texto en nuestro contexto. Cmo deberan aplicar los cristianos
de hoy el principio teolgico a sus vidas?
Literatura Apocalptica
Craig Keener
El Apocalipsis es un tipo especfico de profeca. El Apocalipsis es una mezcla de lo proftico
y lo apocalptico (un tipo especial de profeca que aparece en Daniel, partes de Isaas,
Ezequiel, y Zacaras), presentado en forma de carta. En los libros apocalpticos es normal
que haya muchas diferencias de opiniones, es normal estar en desacuerdo; no debemos
ser dogmticos en estos libros.
El alcance de los libros apocalpticos rebasa este estudio sobre hermenutica, pero veremos
algunas cosas que nos ayuden a evitar los errores ms comunes sobre esta literatura; que
ha sido la ms abusada, y la ms creativa en cuanto a las mltiples interpretaciones. Leer
Apocalipsis como un todo (prestando atencin al contexto del libro completo) y a la luz de
su trasfondo (del Antiguo Testamento y otros trasfondos) nos ayudar a evitar o corregir
muchos de los errores comunes que hemos heredado de parte de otras personas. En su
momento, si Dios lo permite estudiaremos el libro a fondo; mientras tanto slo sealar los
errores y abusos.
El libro de apocalipsis y esta literatura suele generar curiosidad y morbosidad. Quin ser
el anticristo? Los 144,000? Cundo sucedern estas cosas? Incluso, me encontrado que
los incrdulos les es un tema muy llamativo. Por eso debemos tener cuidado en ser fieles
a Dios, y reconocer nuestra limitacin en cuanto al entendimiento de las cosas finales.
Las malinterpretaciones
En los ltimos dos siglos han llovido millones de interpretaciones sobre las cuestiones
apocalpticas. Eso ha sucedido porque la gente utiliza la hermenutica del peridico para
entender el apocalipsis. Todos proclaman: Vean las guerras, la maldad, los rumores de

guerra, pestes; debe ser el fin, estamos en los ltimos das. Y frecuentemente se ha tenido
que cambiar de postura en cuanto a la ltima generacin, a quien es el anticristo, etc.
Uno de los ejemplos ms claros en cuantos estos errores de interpretacin proftica, es la
de los Testigos de Jehov. Predijeron erradamente el regreso de Cristo y otros sucesos del
final de los tiempos para 1874, 1878, 1881, 1910, 1914, 1918, 1925, 1975 y 1984. Incluso
hasta cristianos que aman la Biblia han cometido errores al determinar fechas, algo contrario
a las enseanzas de Cristo (Mr. 13:32). Hiplito, uno de los padres de la iglesia, lleg a la
conclusin de que el Seor vendra para el ao 500. San Martn de Tours crea que el
Anticristo ya viva en su tiempo.
En la dcada de los aos 70, muchos cristianos se preocuparon al escuchar que una
computadora que se encontraba en Blgica le llamaban la bestia sin saber que esa
computadora slo exista en una novela!
Algunos de los errores en la historia:
Durante la Reforma, Thomas Mntzer colabor con la Sublevacin de los
Campesinos de 1524, creyendo que sta acelerara el juicio final; los campesinos
fracasaron, y Mntzer fue ejecutado. En aquellos das las especulaciones acercan
del fin de los tiempos moran violentamentea veces literalmente.
Cuando en Inglaterra el Rey Santiago I (King James I) persigui a los primeros lderes
bautistas, ellos teman que estaban pasando por la tribulacin final.
William Booth, lder apostlico de finales del siglo XIX, cuyo Ejrcito de Salvacin
estaba haciendo grandes obras para Dios, crea que el Ejrcito de Salvacin que
haba fundado haba sido escogido por Dios como la agencia principal para
establecer final y totalmente el reino de Dios.
Un caso ms reciente fue en E.U.A. donde muchos cristianos compraron ms de
tres millones de copias del libro de Edgar Whisenat titulado 88 Reasons Why the
Rapture Could Be in 1988, [88 razones por las que el rapto pudiera ser en el 1988].
Una amiga ma trabajaba en una librera cristiana para ese entonces; el dueo de la
librera le pidi que vendiera tantas copias del libro como pudiese hasta finales de
1988, pues le advirti que nadie comprara el libro en el 1989.
Otros predecan el regreso del Seor para varias fechas en los 90 o para el ao 2000. Como
lo ha sealado uno que otro autor, todos los que predicen los tiempos y las sazones tienen
una sola cosa en comn: que todos han estado errados.
En ocasiones los intrpretes han procedido sobre la base de dos suposiciones: la primera,
que somos la ltima generacin, y la segunda, que todas las profecas se aplican a la ltima
generacin.
Perspectivas respecto a Apocalipsis
Los lectores han tomado de manera tradicional uno de los siguientes enfoques para
interpretar Apocalipsis:
1. Preterista: aquellos que creen que todo fue cumplido en el primer siglo

2. Historicista: aquellos que creen que Apocalipsis predeca los detalles de la historia
continua, los cuales ahora podemos reconocer en los libros de Historia
3. Idealista: aquellos que creen que Apocalipsis contiene principios eternos
4. Futurista: aquellos que creen que Apocalipsis habla del futuro.
La interpretacin historicista ha sido desechada en gran manera pues la historia no encaja
muy bien con el bosquejo de Apocalipsis. (Esto es cierto hasta para las cartas a las siete
iglesias, las cuales en cierta ocasin fueron ledas como las siete etapas de la historia de la
iglesia; pocos eruditos aceptan esta perspectiva en el presente, ni siquiera en la tradicin
dispensacional, en donde soli ser muy comn por un tiempo). El dispensacionalismo
tambin ha cambiado muchsimo desde que fue fundado.
De los otros puntos se puede decir que hay algo legtimo en cada uno de ellos, siempre y
cuando no usemos uno para excluir los otros puntos. Es cierto que Apocalipsis, al igual que
muchos libros de la Biblia, fue escrito a una antigua audiencia (el punto preterista); el libro
habla explcitamente de las siete iglesias en Asia Menor, de la misma manera que Pablo
habla a las iglesias en sus cartas (Ap. 1:4), y Apocalipsis est escrito en griego y usa
smbolos que los lectores del primer siglo entenderan. Sin embargo, esto no
necesariamente tiene que significar que no est hablando del futuro o (como el resto de la
Biblia) articula principios tiles para las siguientes generaciones.
Apocalipsis contiene principios eternos que son relevantes para la Iglesia en cada
generacin. Tambin habla acerca del futuro, adems del presente y el pasado. Los lectores
pueden discrepar en cunto de Apocalipsis se refiere al futuro, pero casi todos estn de
acuerdo en que por lo menos Ap. 19-22 es futuro. De la mima manera, algo de l se refiere
directamente al pasado: el arrebatamiento del nio en Apocalipsis 12 (quien la mayora
piensa sea Jess) ya sucedi.
Despus de que fue terminado el libro de Apocalipsis, los primeros padres de la iglesia
(lderes de la iglesia primitiva de los dos primeros siglos) eran premilenialistas; es decir,
crean que Jess vendra antes de los 1000 aos de los que habla Apocalipsis. Tambin
eran postribulacionistas; es decir, crean que ya estaban en la gran tribulacin o que era algo
que estaba por venir, pero que Jess no regresara por Su Iglesia sino hasta despus de
ella. Pero unos siglos despus, para el tiempo de Agustn, la mayora de los cristianos eran
amilenialistas. Muchos crean que cuando Constantino terminara de perseguir a los
cristianos, comenzaran los 1000 aos, y muchos fueron los que esperaron el regreso de
Jess 1000 aos despus de Constantino.
Otra perspectiva amilenialista, ms comn en nuestros das y ms fcil de defender por las
Escrituras, es que el milenio es algo simblico para el perodo entre la primera y la segunda
venida de Jess, reinando ste hasta que Sus enemigos sean puestos bajo Sus pies. No
slo la mayora de los cristianos medievales eran amilenialistas, sino que tambin lo eran la
mayora de los reformadores (incluyendo a Lutero y a Calvino). La mayora de las
denominaciones fundadas en los tiempos en los que predominaban los amilenialistas, son
hoy en da amilenialistas. Lo mismo sucede con iglesias fundadas en diferentes partes del
mundo por misioneros amilenialistas. Por otra parte, las iglesias fundadas por misioneros

premilenialistas son en su mayora premilenialistas. Juan Wesley crea en dos milenios
separados en Apocalipsis 20, uno en el cielo y otro en la tierra.
La mayora de los lderes de los grandes avivamientos de Estados Unidos en el siglo XVIII y
en especial el XIX eran postmilenialistas, incluyendo a Jonathan Edwards y a Carlos Finney.
Durante los avivamientos que trajeron a la fe en Cristo un gran porciento de personas en
Estados Unidos de principios del siglo XIX, se ejerca una fe que crea que el evangelio del
reino sera predicado a las naciones, y entonces vendra el fin (Mt. 24:14). Carlos Finney,
quien quizs llev a los pies de Cristo cerca de medio milln de personas y ayud a guiar el
movimiento en contra de la esclavitud, era postmilenialista.
Los postmilenialistas crean que estableceran, por medio del Espritu de Dios, el reino de
Dios en la tierra, y entonces Jess regresara a tomar Su trono. En el presente, la mayora
de los cristianos ven el postmilenialismo como un optimismo ingenuo, pero esta era el
punto de vista predominante de los cristianos del siglo XIX en Estados Unidos.
En el siglo XIX se evidenci otro punto de vista, que luego se populariz en el siglo XX. Este
punto de vista se llama premilenialismo dispensacional. En 1830 o cerca de este ao, John
Nelson Darby se apareci con un sistema de interpretacin que divida las Escrituras entre
lo que se aplicaba a Israel (el Antiguo Testamento, los evangelios, Apocalipsis, y gran parte
de Hechos) y lo que se aplicaba directamente a la Iglesia (especialmente las epstolas). Por
medio de este sistema l argumentaba que los dones espirituales no eran para la era de la
iglesia, y que habra otra venida para la iglesia (antes de la tribulacin) y para Israel (despus
de la tribulacin).
Una vez introducido, el punto de vista se populariz por medio de la Biblia de Referencia
Scofield, principalmente a principios del siglo XX. El fracaso del optimismo postmilenial en
el siglo XIX y la desintegracin del antiguo consenso evanglico de Estados Unidos hicieron
que este punto de vista pareciera atractivo. Despus de todo, quin se disgustara con ser
arrebatado antes de la tribulacin, y no despus de ella?
No podemos darnos el lujo de utilizar mucho espacio para debatir a favor o en contra de
este punto de vista, sino tan solo sealar sencillamente que la mayora de las personas que
sostienen esta perspectiva desconocen que nadie en la historia de la iglesia pensaba as
antes de 1830. Algunos piensan que esta concepcin es clara, pero los cristianos leen la
Biblia desde hace ms de 1700 aos sin que nadie, que hasta ahora sepamos, se percatara
de ella! (Y eso, aunque la mayora de los cristianos a lo largo de la historia creyeron que ya
estaban en los ltimos tiempos, y muchos, al igual que muchos cristianos de las
generaciones pasadas, que ellos eran la ltima generacin).
Cada punto de vista cita versculos para defender su posicin, pero cada uno de estos
versculos debe ser examinado en su contexto para estar seguros de su significado. Eso
incluye algunos puntos de vista de la actualidad, como el dispensacionalismo, y a la vez, no
podemos olvidar que tales perspectivas tan esparcidas en el presente eran muy raras o (en
este caso) sin precedentes en la historia. Por si sirve de algo, la mayora de los eruditos de
hoy que se encuentran consagrados al estudio de las Escrituras son, ya sea, amilenialistas
o premilienialistas no dispensacionalistas (generalmente postribulacionistas), aunque hay
buenos eruditos con otros puntos de vista.

Los verdaderos propsitos que perseguimos con esto deben ser los prcticos que nuestros
mtodos anteriormente mencionados nos ayuden a deducir. Algunos asuntos son muy
prcticos, y ningn cristiano verdadero los discute: por ejemplo, todos sabemos que
debemos estar preparados para la venida de nuestro Seor. Pero otros asuntos son
prcticos y a veces son pasados por alto por intrpretes que no tienen acceso al trasfondo
cultural o a los mtodos del contexto del libro completo.




13.
Figuras retricas
De la Fuente, T.
Adornando el idioma
Ya hemos notado la tendencia del hombre, al desarrollar su capacidad innata de expresin,
de enriquecer el habla corriente y llana por medio de figuras, las llamadas figuras
retricas, en las que aplicamos ciertas caractersticas del mundo fsico para iluminar o
dramatizar lo que queremos decir. Los autores bblicos, por ser orientales, embellecen sus
escritos con todas las figuras retricas de uso general, y a veces se pasan de lo que
parecera propio a la sobriedad occidental. Nos fijaremos en algunos ejemplos.
16

Poesa hebrea
La poesa hebrea es un tipo de literatura muy importante en la Biblia. Es usada no solo en
los "libros poticos" (Job- Cantares), sino tambin en los libros profticos, y adems hay
partes de los libros de narrativa en las que se encuentran secciones de poesa. No hay
debate sobre esto y no vale la pena negarlo. La Biblia viene con mucha poesa.
Pablo cita el Antiguo Testamento 93 veces en sus escritos y de estas citas, 19 son de los
Salmos y 25 son del libro de Isaas, que tambin est compuesto principalmente de poesa.3
En total, Pablo cita libros de poesa 54 veces. O sea, ms de la mitad de sus citas del Antiguo
Testamento vienen de los libros de poesa. Es evidente que estos libros y pasajes en este
gnero literario son una base significativa para las enseanzas de las epstolas.
La poesa hebrea es algo diferente a la poesa que nosotros escribimos y leemos hoy da.
Para nosotros las caractersticas fundamentales de la poesa son metro y rima y tambin el
uso de imgenes, aunque metro y rima son menos importantes en la poesa moderna. La
poesa hebrea no usa ni metro ni rima, pero s usa muchas imgenes. La caracterstica ms
sobresaliente de este tipo de literatura es el paralelismo, o sea la repeticin de ideas con
diferentes palabras.
El paralelismo sinnimo ocurre cuando diferentes partes de un pasaje presentan el mismo
pensamiento en una forma de expresin ligeramente alterada. Por ejemplo:
El testigo falso no quedar sin castigo, y el que habla mentiras no escapar (Pv. 19:5)
Venid, adoremos y postrmonos; Arrodillmonos delante de Jehov nuestro
Hacedor. (Sl. 95:6)
"Quin, Seor, puede habitar en tu santuario?
Quin puede vivir en tu santo monte?" (Sal. 15:1 ).
"Yo no convivo con los mentirosos,
ni me junto con los hipcritas" (Sal. 25:4).
16
Trenchard, E. (1958). Normas de interpretacin b blica (pp. 9091). Grand Rapids, MI: Editorial
Portavoz.
La segunda lnea repite la idea de la primera pero con diferentes palabras o imgenes. Es
importante ver que cada conjunto de paralelos es una unidad de significado.
Aunque se estn diciendo dos cosas, son dos cosas acerca del mismo tema. Pero a veces
el paralelo es en realidad un contraste: "El odio es motivo de disensiones, pero el amor
cubre todas las faltas" (Pr. 10,12).
El paralelismo sinnimo ocurre cuando diferentes partes de un pasaje presentan el mismo
pensamiento en una forma de expresin ligeramente alterada. Por ejemplo:
El testigo falso no quedar sin castigo, y el que habla mentiras no escapar (Pv. 19:5)
Venid, adoremos y postrmonos; Arrodillmonos delante de Jehov nuestro
Hacedor. (Sl. 95:6)

El paralelismo sinttico es un poco ms complejo que las otras formas. Aqu la primera parte
del pasaje crea un sentido de expectacin, el cual se completa con la segunda parte.
Tambin puede avanzar en un movimiento progresivo en escalinata, hasta alcanzar una
conclusin en la tercera lnea:
Porque he aqu tus enemigos, oh Jehov, porque he aqu perecern tus enemigos;
sern esparcidos todos los que hacen maldad. (SI. 92:9)
Aunque Jess no hablaba en poesa, la influencia de la forma de paralelismo se encuentra
en sus palabras.
Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo, rehuses. (Mt.
5:42)
0:
Pedir, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. (Mt. 7:7)
La habilidad para reconocer los paralelismos con frecuencia puede aclarar aparentes
dificultades en el entendimiento de un texto. Tambin puede enriquecer grandemente
nuestra percepcin de fondo de varios pasajes. En la versin de Reina Valera de la Biblia
hay un pasaje que ha causado tropiezo a muchos. Isaas 45:67 dice:
Yo Jehov, y ninguno ms que yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la
paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto.
Se me ha preguntado acerca de este versculo en muchas ocasiones. No nos ensea
claramente que Dios crea el mal? No convierte esto a Dios en el autor del pecado? La
resolucin a este pasaje problemtico es sencilla si reconocemos la presencia obvia de un
paralelismo antittico en l. En la primera parte encontramos la luz en contraste con la
oscuridad. En la segunda parte, la paz se encuentra en contraste con el mal. Qu es lo
opuesto a la paz? La clase de mal es aquel mal que se opone, no a la bondad sino a la
paz. En una reciente traduccin inglesa, dice: Causando el bien y creando calamidad.
Esta es una versin ms exacta de este pensamiento expresado por paralelismo antittico.
Lo importante de este pasaje es que finalmente Dios trae la bendicin de bienestar y paz a

los pos, pero les visita con calamidad cuando acta con juicio. Esto dista mucho de ser
originalmente el creador del mal.
17

Antropomorfismo
Esta palabra (que no aparece en la Bibliase deriva del griego anzrpos = hombre, y morf
= forma) seala a la idea de concebir a Dios como teniendo forma de hombre (Ex. 15:3; Nm.
12:8), pies (Gn. 3:8; Ex. 24:10), manos (Ex. 24:11; Jos. 4:24), boca (Nm. 12:8; Jer. 7:13), y
corazn (Os. 11:8); pero en un sentido ms amplio el trmino tambin incluye atributos
humanos y emociones (Gn. 2:2; 6:6; Ex. 20:5; Os. 11:8).
18

El antropomorfismo de los israelitas era un intento de expresar los aspectos no-racionales
de la experiencia religiosa (el mysterium tremendum, la tremenda majestad. tratada por
Rudolf Otto) en trminos racionales, y sus primeras expresiones no fueron tan brutas
como el as llamado hombre ilustrado pens una vez. Las caractersticas humanas del Dios
de Israel eran siempre exaltadas, mientras que los dioses de sus vecinos del Cercano
Oriente participaban de los vicios de los hombres.
El smil
El smil es la figura literaria que describe algn objeto, accin o relacin como
semejante a otra cosa no similar.
El smil usa las palabras como, as, semejante, etc., declarando expresamente la semejanza
entre las dos cosas. Esta figura es la ms sencilla de todas y la ms fcil de identificar.
Veamos, por ejemplo, la semejanza expresamente declarada en este texto: Como no
conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la siega, as no conviene al necio la honra (Pr.
26:1). El estudiante puede examinar los smiles en los siguientes textos: Gnesis 13:10, 16;
15:5; Jueces 7:12; Proverbios 26:18, 19; Isaas 1:8.
Hay casos cuando el smil existe slo implcitamente. Es decir, la semejanza entre las dos
cosas diferentes, solamente se da a entender. En Proverbios 26:3 leemos: El ltigo para
el caballo, el cabestro para el asno, y la vara para la espalda del necio. El escritor dio a
entender que las tres cosas son igualmente propias.
En Proverbios 25:4, 5 encontramos otro smil implcito: Quita las escorias de la plata, y
saldr alhaja al fundidor. Aparta al impo de la presencia del rey, y su trono se afirmar en
justicia.
Que busque el estudiante el smil implcito en Juan 12:24, 25.
A veces el smil es prolongado, para incluir varios aspectos de la semejanza. En el Cantar
de los Cantares 2:35 encontramos este smil prolongado: Como el manzano entre los
17
Sproul, R. C. (1996). Cmo estudiar e interpretar la Biblia (pp. 8990). Miami, FL: Editorial Unilit.
18
Beegle, D. M. (2006). ANTROPOMORFISMO. En (E. F. Harrison, G. W. Bromiley, & C. F. H. Henry,
Eds.)Diccionario de Teologa. Grand Rapids, MI: Libros Desafo.


rboles silvestres, as es mi amado entre los jvenes; bajo la sombra del deseado me sent,
y su fruto fue dulce a mi paladar Sustentadme con pasas, confortadme con manzanas.
El smil prolongado tambin se puede considerar una parbola o una alegora. Estas se
estudiarn en los captulos 16 y 17.
La metfora
Esta figura indica la semejanza entre las dos cosas muy diferentes, declarando que
una de ellas es la otra.
Encontramos esta figura en las palabras de Jess: Vosotros sois la luz del mundo (Mt.
5:14). La expresin quiere decir: Vosotros sois como una luz para el mundo, quiz la luz
del sol. Existe tambin la metfora prolongada. En Isaas 40:7 dice el profeta, segn la
Versin Antigua: Ciertamente hierba es el pueblo. (La Versin Revisada mete la palabra
como, cambiando la figura en un smil.) Pero observemos cmo se prolonga la figura en el
v. 8: Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para
siempre.
Raras veces el escritor explica su metfora. En Isaas 9:14 dice: Y Jehov cortar de Israel
cabeza y cola, representndolo como una bestia. Y en el v. 15 explica: El anciano y
venerable de rostro es la cabeza; el profeta que ensea mentira, es la cola. Para ver otros
ejemplos de la metfora, vase Gnesis 15:1; Proverbios 16:22; 25:18; Juan 10:7; 15:1; y
Salmo 84:11.
La metonimia
La metonimia es el uso de una palabra en lugar de otra, sugerida por la primera.
Cuando el escritor pone el efecto de una accin en lugar de la causa, o usa el smbolo o la
sea en lugar de la realidad, usa la metonimia.
En Joel 2:31 el profeta dice: El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que
venga el da grande y espantoso de Jehov. El sol nos hace pensar en luz, y la falta de sol,
en las tinieblas. Y la luna tambin ser oscurecida para verse roja como la sangre. Pero en
todo esto, Joel habla del juicio de Dios, que es la causa; y el efecto es la oscuridad de la
que Joel habla.
En 1 Juan 1:7 dice el Apstol: Si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin
unos con otros. La palabra luz es smbolo de entendimiento y rectitud. Al decir luz en lugar
de la realidad espiritual, usa una metonimia.
En Gnesis 6:12 y 31:42, el estudiante puede ver ejemplos del uso del efecto por la causa.
Para ver ejemplos de la metonimia que emplea palabras sugeridas por otras, vase
Proverbios 5:1518, y 23:23. En el primer caso, el estudiante ver tambin el uso del
eufemismo, examinado ms adelante en este mismo captulo.



La sincdoque
Ocurre la sincdoque cuando el escritor apunta una parte por el todo, o el todo por
una parte.
En el Salmo 16:9 dice David: Mi carne tambin reposar confiadamente.
La referencia es a la resurreccin de Cristo, segn Hch. 2:31. Por supuesto, habla de la
resurreccin de todo su cuerpo y no solamente de su carne. Porque en s, la carne no
significa los huesos, el cabello ni las uas. La palabra carne es una sincdoque por todo el
cuerpo; es una parte por el todo.
Hay sincdoques en 1 Corintios 11:27 y Lucas 2:1. Pero en estos mismos textos hay
metonimias tambin. Estos textos son ejemplos del problema de clasificar las figuras
literarias. En 1 Corintios 11:27 dice Pablo: Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta
copa La copa llena se usa aqu por la pequea parte que bebe el comulgante; esta es la
sincdoque. Pero la copa se pone aqu en lugar de su contenido, el vino. Esta es la
metonimia.
En Lucas 2:1 dice el evangelista que Csar promulg un edicto para que todo el mundo
fuese empadronado. Pero no todo el mundo estaba dentro del gobierno de Augusto Csar.
De manera que Lucas pone todo el mundo en lugar de la parte gobernada por l. Esta es
la sincdoque. Pero al decir el mundo, quiere decir los habitantes de l. Esta es la
metonimia.
Otros ejemplos de la sincdoque se pueden encontrar en Exodo 4:12; Isaas 32:12; Miqueas
4:3; y Santiago 1:27.
La irona
La irona es la expresin de una idea mediante su sentido contrario, para exponer lo
absurdo del caso.
Job habla irnicamente (12:2) cuando dice: Ciertamente vosotros sois el pueblo, y con
vosotros morir la sabidura. Sus amigos estaban tan seguros de tener la razn y de que
Job estuviera equivocado, que Job us esta manera de llamarles la atencin a lo absurdo
de sus palabras.
El estudiante puede examinar las expresiones irnicas en 2 Corintios 11:5 y 12:11; 1 Reyes
18:27; y Job 38:21.
La hiprbole
En el idioma griego, la palabra hiprbole significa tirar ms all (del blanco). Como figura
literaria significa la exageracin de una idea. No debe ser entendida como mentira, la cual
tiene la intencin de engaar. La hiprbole exagera de una manera evidente para dar nfasis
al pensamiento.
En Deuteronomio 1:28 Moiss recuerda las palabras de los espas que fueron enviados para
investigar la tierra. Decan que las ciudades eran grandes y amuralladas hasta el cielo. As

dieron a entender que sera imposible vencerlas. Nadie entendi estas palabras
literalmente, y Moiss tampoco tena la intencin de tomarlas literalmente. La misma figura
se encuentra en Nmeros 13:32, 33.
El estudiante puede examinar Gnesis 15:5 y preguntarse si su lenguaje es hiperblico. En
Mateo 5:29, 30 existe una hiprbole? Vase tambin las que se encuentran en Proverbios
6:30, 31; 23:1, 2; y Hechos 27:34.
La apstrofe
Cuando algunas palabras son dirigidas a una persona ausente o muerta, o a algn
objeto sin vida, o a una idea abstracta como si tuvieran vida o pudieran orlas, tal
expresin se llama una apstrofe.
En 2 Samuel 18:33 David exclama a su hijo muerto: Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo
Absaln! Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo! David
no se imaginaba que Absaln le pudiera or. Pero emocionado, le habl como si estuviera
presente y oyendo.
En Mateo 23:37 nuestro Seor levant la voz para lamentar la desobediencia de la ciudad
capital: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
enviados! En una apstrofe, habla a la ciudadms bien, a sus habitantes, aunque no
estaban presentes para or sus palabras.
El estudiante encontrar apstrofes en 1 Corintios 15:55; Apocalipsis 6:16; Cantares 4:16;
Isaas 1:2; 52:9. Medite sobre Marcos 4:39. Contiene o no, una apstrofe?
La personificacin
La personificacin existe cuando caractersticas personales se atribuyen a los
animales, las plantas o las cosas sin vida. Esta figura se conoce tambin con el
nombre de prosopopeya.
En Isaas 55:12 dice el profeta: Los montes y los collados levantarn cancin. Es claro
que las cosas inanimadas nunca podran cantar, a menos de suponer un milagro grotesco e
innecesario. No hay duda de que la referencia es a aquello que ha de suceder en el corazn
de los redimidos en el reino de Dios. Este sentido est de acuerdo con la primera parte del
versculo, donde declara: Porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos. Las
palabras que siguen, diciendo que los montes y los collados levantarn cancin, deben
entenderse como el complemento potico de lo anterior, en que la alegra del hijo de Dios
se atribuye a la naturaleza misma.
En Proverbios 1:2023 la sabidura es personificada. Dice Salomn: La sabidura clama en
las calles, alza su voz en las plazas. En los vv. 2433 sigue hablando, aunque se puede
entender que Dios es el que habla. Pero por lo que afirma en el v. 20, todo el pasaje se debe
clasificar como una personificacin. Otra vez en Proverbios 8:14 ocurre la misma figura.
Otros ejemplos se pueden observar en Isaas 14:8; 35:1, 2; y 44:23. En este ltimo caso,
hay una apstrofe tambin.

El eufemismo
Esta figura consiste en expresar con suavidad o decoro, una idea que bien
podra ofender a los lectores u oyentes.
En lugar de decir orinar o defecar, el escritor moderno prefiere decir algo como hacer
las necesidades, ir al bao, o al monte. Estos son eufemismos modernos.
En Deuteronomio 23:13 leemos la expresin: cuando estuvieres all fuera en lugar de lo
que dice en el hebreo: cuando te sientes. Las dos expresiones son eufemismos para
evitar el uso de la palabra defecar.
En 1 Reyes 18:27, Elas se burla de los seguidores de Baal, diciendo, segn la Versin
Antigua, quiz tiene algn empeo y segn la Revisada, tiene algn trabajo. Pero la
expresin es un eufemismo por no decir que estaba defecando.
El acto sexual, la cohabitacin, se expresa de varias maneras en la Biblia. En Gnesis 49:4
Jacob se refiere al pecado que cometi su hijo Rubn, diciendo: subiste al lecho de tu
padre; entonces te envileciste, subiendo a mi estrado. Pero en la Versin Popular habla
ms claramente: deshonraste mi cama al acostarte con mi concubina. Aun as, las dos
expresiones son eufemismos.
En Gnesis 4:1 leemos que conoci Adn a su mujer Eva, en lugar de decir que tuvo
relaciones sexuales con ella. La misma palabra se usa en Gnesis 19:5 para hablar de
relaciones homosexuales, En Gnesis 39:7 la mujer de Potifar le dice a Jos: Duerme
conmigo, aunque en la Versin Popular le dice: Acustate conmigo. Otra vez, las dos
expresiones son eufemismos.
El eufemismo ms delicado se encuentra en Proverbios 5:18, 19. Salomn le dice el lector:
Algrate con la mujer de tu juventud sus caricias te satisfagan en todo tiempo, y en su
amor recrate siempre. Luego en el v. 20, se refiere a las relaciones ilcitas usando la
expresin: por qu abrazars el seno de la extraa?
El estudiante puede ver qu expresin usan los discpulos en su oracin, por no usar la
palabra infierno (Hch. 1:25). Y en Levtico 18:620 observe las varias maneras de referirse
al acto sexual. Vase tambin el eufemismo de Jess en Marcos 7:19.
La paradoja
Cuando alguien expresa algunas verdades aparentemente contradictorias en una
sola oracin, o muy cerca la una a la otra, llamamos a esa figura una paradoja. En las
enseanzas de Jess hay muchas.
Por ejemplo, cuando Jess respondi al sumo sacerdote en Marcos 14:61, 62, dijo: Yo soy
(el Cristo, el Hijo del Bendito); y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de
Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Para sus oyentes, el ser Hijo de Dios contradeca
la idea de ser Hijo del Hombre. En esta aparente contradiccin est la paradoja.
En las Bienaventuranzas (Mateo 5) hay varias paradojas. En el v. 4 afirma que son
Bienaventurados los que lloran. En el v. 5 dice que los mansos recibirn la tierra por
heredad. Y en el v. 6 dice que son Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados. Todas estas ideas parecen contener contradicciones,
y por eso son paradojas. El estudiante ver otras en los vv. 10 y 11.
A travs del Evangelio de Juan, Jess expresa algunas verdades acerca de s mismo que
resultan ser paradojas. En 4:13, 14 afirma que el que bebiere del agua que yo le dar, no
tendr sed jams; sino que ser en l una fuente de agua.
Todo el discurso sobre el pan de vida (Jn. 6:2559) contiene muchas paradojas. Ntese
especialmente el v. 35: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y
el que en m cree, no tendr sed jams. Vanse tambin estas expresiones: El pan que
yo le dar es mi carne (v. 51); Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su
sangre, no tenis vida en vosotros (v. 53); El que come mi carne y bebe mi sangre, en m
permanece, y yo en l (v. 56).
Muchas de las paradojas de Jess se pueden clasificar como enigmas. Estos se estudiarn
en el captulo 18.
El juego de palabras
No debe sorprendernos que haya juegos de palabras en la Biblia. Salomn los us
en su Cantar de Cantares, y Pablo en sus Cartas a los Glatas, a los Filipenses y a
Filemn. El juego de palabras tambin se conoce con el nombre de retrucano.
En Cantares 1:3 dice la sulamita que tu nombre es como ungento derramado. En el
texto hebreo la palabra nombre es shem. Y la palabra ungento es shemen. Podemos
captar el juego de palabras que emplea si decimos: Tu shem es como shemen
Semejante juego de palabras ocurre en Eclesiasts 7:1: Mejor es la buena fama (shem)
que el buen ungento (shemen).
En su Carta a Filemn, Pablo pidi que pusiera en libertad a Onsimo, el siervo que se fug
de l. El nombre Onsimo quiere decir provechoso. Pero Onsimo no haba sido
provechoso para Filemn, su dueo. Ahora, por la obra de Pablo y la vida cambiada de aquel
provechoso, le daba valor a su nombre. En el v. 11 Pablo escribe a Filemn: el cual en
otro tiempo te fue intil, pero ahora a ti y a m nos es til. El Apstol ha usado til como
sinnimo de provechoso. As, Pablo juega con este nombre para dar nfasis al cambio
que Dios obr en Onsimo.
Los juegos de palabras arriba mencionados dependen por su efecto sobre los textos
originales de hebreo y griego. Pero hay otros cuyo significado aparece claramente en el
espaol.
En Filipenses 3:2 Pablo advierte a sus lectores que se guarden del cortamiento, segn la
Versin Antigua. En la Revisada usa la expresin los mutiladores del cuerpo. Y en el v. 3
dice que nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios La
circuncisin era, por supuesto, los judos; la practicaban en sus hijos varones porque as
lo requera la ley de Moiss. El intento de este reglamento era para recordarles que deban
estar separados de la carne para Dios. Pero Pablo reclama esta caracterstica para los

creyentes cristianos y llama a los judos el cortamiento o los mutiladores de la carne.
Por medio de este juego de palabras Pablo habla despectivamente de aquel nfasis falso.
Con ms ardor Pablo juega con la misma palabra en Glatas 5:11, 12. Hablando de los que
ensean la necesidad de circuncidarse, dice en el v. 12: Ojal se mutilasen los que os
perturban! Pero en la Versin Popular, el verdadero significado aparece: Ojal se
castraran a s mismos de una vez! Tan fuerte era el odio de Pablo para aquella doctrina
falsa y daina.
19


19
De la Fuente, T. (1985). Claves de interpretacin biblica - edicin actualizada (pp. 8391). El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones.



Apndice

| EntendiendosuPalabra[Imgenes]







pg. 1 | EntendiendosuPalabra[Imgenes2]

Aplicacin a nuestros das
Principio 2 Principio 3
Principio 1
Exgesis
Hermenetica
Analisis de cuidadoso y ordenado del texto

Principios Bsicos de Interpretacin


Narrativa histrica
Hiprbole
Parbola
Metafora
Ley
Cultura
Autor
Propsito
Analisis Literario
Sentido Literal
Analoga de la fe
Gramtico-Histrico
La biblia es su propio
interprete.
Analisis literario (distinguir): Epoca Construccin
Taller 1
Mtodo gramtico-histrico

Los propsitos de este material son: (1) repasar los tres criterios principales de la
interpretacin de la Biblia (analoga de la fe, interpretacin literal de la Biblia, el mtodo
gramtico-histrico), (2) proveer algunas pautas ms concretas para la interpretacin de
la Biblia, y (3) ponerlas en prctica en la interpretacin de un pasaje bblico.
1. Analoga de la fe. En el captulo 3, el autor dice: la Biblia es la Palabra de Dios
inspirada. Por lo tanto, es consistente y coherente. Por eso, vamos a comparar nuestra
interpretacin del pasaje que estamos estudiando con el resto de la Biblia para ver si nuestra
interpretacin es consistente y coherente con el resto de la Biblia.
2. Interpretacin literal de la Biblia. El autor tambin dice: Interpretar algo
literalmente es hacer caso a la litera, o a las letras y palabras que estn siendo empleadas.
Interpretar la Biblia literalmente es interpretarla como literatura. Entonces, primeramente,
vamos a hacer un anlisis literario del pasaje.
3. El mtodo gramtico-histrico. Adems, el autor dice: el mtodo [gramtico-
histrico] enfoca atencin no solo sobre las formas literarias sino tambin sobre las
construcciones gramaticales y los contextos histricos en que se escribieron las
Escrituras. Por eso vamos a analizar la gramtica del pasaje e investigar en el trasfondo
histrico de la poca en la cual fue escrito.
I. ESTUDIE EL CONTEXTO LITERARIO
A) Gnero literario. Identifique si el pasaje es prosa o poesa, y trata de identificar
un gnero ms especfico.
B) Pasaje. Lea el pasaje que va a estudiar y haga un resumen de su mensaje.
1) Anterior. Lea el pasaje anterior y resuma su mensaje.
2) Posterior. Lea el pasaje posterior y resuma su mensaje.
3) Relacin. Trate de resumir la relacin lgica o narrativa de los pasajes que ha ledo.
C) Libro. Lea el libro entero en el cual aparece el pasaje que est estudiando (si el
libro es muy largo y no tiene tiempo de leerlo todo, use un manual bblico o comentario
para captar de manera general el contenido del libro)
1) Propsito. Identifique el propsito del libro entero, y de cada parte del libro.
Identifique cmo el pasaje que est estudiando contribuye a ese propsito.
2) Esquema. Haga un esquema del libro entero, y luego compare su esquema al de
uno en un comentario o manual bblico.
3) Pasajes similares. Estudie pasajes que tengan algo que ver con el pasaje que est
estudiando. Especialmente estudie pasajes por el mismo autor, o pasajes que aparecen
como citas en su pasaje. Compare el contenido de estos varios pasajes para ver si son
consistentes.
D) Biblia. Compare lo que la Biblia dice acerca del tema del pasaje que est
estudiando para ver si su interpretacin del pasaje concuerda con la Biblia en su totalidad.
II) ESTUDIE LA GRAMTICA
A) Palabras difciles, centrales, figuradas, teolgicas: Haga una lista de palabras
que debe estudiar con ms profundidad. Incluya especialmente palabras que no entienda,
palabras que parezcan muy importantes para el significado del pasaje, o palabras
teolgicas (como justificacin, por ejemplo).
B) Relacin entre palabras: Estudie la relacin entre palabras y frases.
Especialmente, note las palabras que conecten frases o que indiquen el tiempo relativo de
acciones.
C) Figuras: Estudie las figuras retricas del pasaje y determine su significado. Trate
de entender por qu el autor us cada figura.
III) Conteste la pregunta: QU DICE?: Escriba un prrafo que exprese en sus
propias palabras qu dice el pasaje. Todava no trate de interpretarlo, solamente trate de
decir qu dijo el autor original a sus lectores originales.
.IV) ESTUDIE EL CONTEXTO HISTRICO: Aprenda todo lo que pueda de factores
histricos que influyan en la interpretacin del pasaje.
A) Introduccin: Aprenda quin escribi el pasaje, cundo, a quines, por qu.
Aprenda todo lo que pueda acerca de la situacin del autor y de los oyentes (lectores).
B) Historia y cultura: Aprenda lo que pueda acerca de la historia y la cultura.
Especialmente, investigue las cosas nombradas en el pasaje.
V) CONTESTE LA PREGUNTA: QU SIGNIFICA?: Escriba un prrafo en sus
propias palabras que exprese el significado del pasaje en el contexto histrico y cultural en
el cual fue escrito. Trate de decir qu signific el pasaje para los primeros lectores.
VI) A la luz de las diferencias entre su propia cultura y la cultura bblica, conteste
la pregunta: QU SIGNIFICA HOY? Ahora trate de reunir los resultados de su anlisis al
escribir un prrafo en sus propias palabras que exprese el significado del pasaje para
nosotros hoy. Todava no est aplicando el pasaje a situaciones concretas, sino
generalizando y contextualizando el significado original para ver qu significa el pasaje hoy.
VII) En consideracin de la situacin actual de usted mismo, su iglesia, y su
comunidad, conteste la pregunta: QU HAGO (HACEMOS)? Reflexione sobre la
situacin de su vida, su iglesia, y su comunidad. Escriba otro prrafo que exprese en
forma concreta y especfica cmo aplicar el pasaje hoy.