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El discurso de la inconformidad
Expectativas y experiencias en la modernidad hispanoamericana
Jorge Bracho
1997, F u n d a c i n Ce n t r o de Es t u d i os La t i n oa me r i c a n os R mu l o Ga l l e gos ,
CELARG.
ISBN
980-6197-41-0
Di ceo de portada
Monna Gut i rrez
Fotografa
Coleccin del Archi vo Audiovisual del Inst i t ut o Aut nomo Biblioteca Nacional.
Composicin, di agramaci n y montaje
Monna Gut i rrez
Impresi n
Editorial Tbrino
Caracas / Venezuela
NDICE
Introduccin, 5
Las experiencias de la modernidad, 7
Las ideas, los alcances y la improductiva ilustracin, 16
Los valores que caracterizan lo moderno, 24
Las figuras de la nacin, 30
Caracterizacin conceptual de la modernidad hispanoamericana, 39
La inconveniente poltica, 46
Notas, 53
Bibliografa, 55
INTRODUCCIN
Referirnos a la modernidad en los tiempos actuales es remitir-
nos a un proyecto poltico-cultural de experiencia universal.
La situacin experimentada por Amrica Latina, como hija
de occidente, nos concita a estudiar una serie de valores, re-
presentaciones, ideales, enunciados que caracterizan la mo-
dernidad en esta porcin del mundo. Por momentos, la moder-
nidad puede visualizarse como algo truncado, sin definicin.
La visin de que todo debe alcanzar el climax nos conduce por
los senderos de la frustracin, al no ver cristalizado lo que se
propone como ideal. Lo frustrante deviene por considerarnos
una suerte de espejo donde han de reflejarse, como ansia, las
realizaciones euronorteamericanas. El sndrome de completi-
tud nos embarga y nos lleva a pensar que somos poca cosa, en
virtud de que a medida que pasa el tiempo nuestras sociedades
son menos parecidas al modelo europeo o estadounidense.
En el plano del pensamiento surgi la idea de que nuestra his-
toria es cclica. Nada ms alejado de la realidad que esta per-
cepcin. De lo que no parece haber duda es de las recurrencias
de ideas, representaciones, deseos, que aparecen tendencial-
mente a lo largo de nuestro discurrir. Por momentos, debera-
mos parar el curso que hemos dado a la historia para pensar
que somos distintos, aunque nacidos de un tronco comn, y
que nuestro proceso de modernizacin tiene caracteres dis-
miles a la luz de la universalidad.
Las formas que adquiere el pensamiento tienen que ver con
una suerte de somatizacin y de hibridacin de creaciones
forneas, lo cual no desdice lo realizado hasta ahora. Quizs
5
sea el pesimismo, originado por la frustracin de incomple-
titud, el estmulo nodal de la inconformidad con las particu-
laridades latinoamericanas.
Expectativas y experiencias se encuentran fijadas en la his-
toria y en los discursos que buscan darle interpretacin. La
positividad y el deber ser estimula concreciones del pensa-
miento que dan forma a situaciones y panoramas que en el
tiempo presente pueden leerse, ora como ficcin, ora como reali-
zaciones ineludibles, estimuladas por formas de ser y heren-
cias seculares. Al progreso, o a los impedimentos por alcanzar-
lo, se les coloca en un lugar preeminente dentro del juicio, con-
virtindolos en pbulo de toda reflexin que gira en torno a
lo vivido y las posibilidades del porvenir.
Hay momentos del devenir cuando los debates en este sentido se
apropian de los discursos, tal como lo apreciamos a finales del
siglo pasado y principios del XX en el espacio latinoamericano.
6
Las experiencias de la modernidad
Ei el inicio de la presente reflexin, pudiramos comenzar con
dos preguntas acerca de la modernidad. La primera, si es ella
un sntoma de experiencias, vivencias paradgicas y realiza-
ciones incompletas. La segunda, si es, simplemente, un enun-
ciado filosfico, que, citando palabras de Michel Foucault,
podra definirse como un correlato".. .ligado ms bien a un
'referencia!' que no est constituido por 'cosas', por 'hechos',
por 'realidades
1
, o por seres', sino por leyes de posibilidad, re-
glas de existencia para los objetivos que en l se encuentran,
designados o descritos, para las relaciones que en l se en-
cuentran afirmadas o negadas..." (1985; 152).
En el caso de Amrica Latina, podra anunciarse que la mo-
dernidad experimentada en esta porcin territorial, tiene
ambas connotaciones. La modernidad no ha sido slo un deba-
te euronorteamericano, pues los latinoamericanos tambin
sintieron sus experiencias.
Aunque es difcil ubicar temporalmente la emergencia de ideas,
valores, creencias, representaciones, debemos dirigir nuestra
mirada, en un inicio, hacia el siglo XVIII. Joseph Prez (1988)
ha propuesto que muchas de las creencias y valores de la
escolstica filosfica tradicional fueron impugnados en las
figuras de dos eclesisticos, Juan Benito Daz de Gamarra
(1745-1783) y Jos Prez Calama (1740-1792). Del anlisis de
los escritos de ambos, el autor deduce que propusieron refor-
mas en la enseanza y en el papel de las lites en la poltica
social, para el caso de Nueva Espaa.
Para la situacin en Venezuela, podran citarse los casos de
Miguel Jos Sanz y Juan Germn Roscio. Este ltimo, segn
7
lo estudiado por Nydia Ruiz (1996), presenta en su obra, Del
despotismo a Ja libertad, claros matices del pensamiento ilus-
trado. Asimismo, en su discurso se entrecruzan pasajes b-
blicos con los escritos enciclopdicos.
Por la naturaleza misma de nuestro devenir, es difcil ubicar
experiencias modernizadoras a partir de un momento deter-
minado. Sin embargo, podramos intentar definir nuest ra
modernidad con palabras de Marshall Berman (1985), quien
la caracteriza como una experiencia vital, como experiencia
espacio-temporal de las posibilidades y peligros de la vida.
.. .Ser modernos es encontrarnos en un medio ambiente que nos promete aven-
tura, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros mismos y del
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mundo y que al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que tenemos, lo I
que sabemos, lo que somos. Los ambientes y las experiencias cruzan todas las
fronteras de la geografa y la etnicidad, de las clases y la nacionalidad, de la
religin y de la ideologa... (Berman; 1985: 67).
Si partimos de esta definicin, concluiramos que las viven-
cias de la modernidad son universales. Llenas de paradojas.
Donde la homogeneidad no es posible, puesto que la misma
modernidad no ha sido unvoca; aunque ha tendido, en el es-
pacio ideal, a la uniformidad, sta no logr cristalizar, tal como
lo demuestra el mundo de hoy, lleno de contrastes, donde el
progreso ha emergido con una doble faz: la de los grandes
poseedores y la de los que an se encuentran en los umbra-
les de la civilizacin tecno-cientfica.
Lo cierto del caso es que la modernidad hispanoamericana con-
tena una serie de proposiciones que le dieron vida al concepto.
Tomando como punto de referencia al hispano-galo Francois-
Xavier Guerra (1992), la modernidad propuso el bien comn
de la sociedad, un gobierno instituido y basado en la voluntad
del pueblo, y los derechos de los miembros de la sociedad que
8
estuviesen amparados bajo el manto de la igualdad, la libertad,
la seguridad, la propiedad. Los principios que dieron origen
a este orden anhelado fueron la creencia de que dios hizo igua-
les a todos los hombres, la sociedad como creacin humana
y la exaltacin de la ley como expresin libre y solemne de la
voluntad general, entre otros.
Fue la nuestra una modernidad de ruptura con claros rasgos
franceses, influencia recibida por las lites polticas nativas
a travs de la Pennsula (Castro; 1991. Guerra; 1992. Ruiz;
1996). La definirnos como un hecho de ruptura, tanto por el
rompimiento poltico-institucional con el imperio espaol, co-
mo, en el mbito interno, por la negacin de las tradiciones
peninsular aborigen. Igualmente, a esta negacin se unieron
la negacin del negro, del pagano, de la mujer, del mestizo.
Jos Joaqun Brunner (1992) ha expresado que el proyecto
modernizador latinoamericano naci de una doble artificia-
lidad. De una parte, por no corresponder con la estructura
econmica sino con".. .las ideologas de grupos intelectuales
que lo introducen como imitacin y anhelo en la cultura..."
(pp. 33-34). De la otra, se construye negando el catolicismo,
sobre la base del tradicionalismo, sin una orientacin clara
de unidad tnica y social.
Entre los problemas suscitados por este proceder mimtico y
ccntradictorio puede mencionarse la desintegracin nacional
y la de la soberana del pueblo dentro del tradicionalismo, lo
que condujo a fabricaciones ficticias de la democracia.
.. .Estas pueden consistir en una redefinicin del pueblo y en la limitacin del
sufragio. Tambin, en la investidura de un hombre oon la soberana del pueblo,
o en la alternancia en el poder de partidos pertenecientes al mundo de las lites.
En los dos casos las elecciones son ficticias o manipuladas (Guerra, 1992: 53).
9
Octavio Paz (1992) ha expresado en su obra El laberinto de
la soledad, que Mxico ha convivido con dos elementos cul-
turales de negacin y afirmacin. Ambos se sintetizan en lo
que denomina las mascaras mexicanas. La fiesta surge como
una recurrencia para no enfrentarnos a nuestro ser.".. .Ella
nos lanza al vaco, embriaguez que se quema a s misma, dis-
paro en el aire, fuego de artificio" (p. 48).
Los procesos modernizadores latinoamericanos han sido par-
te de la negacin del pasado y afirmacin del presente. No obs-
tante, existen entrecruzamientos, cabalgamientos, que hacen
pensar en la vuelta al pasado, tal como lo demostrara un es-
tudio sistemtico del pensamiento crata latinoamericano y
los postulados revolucionarios con tinte rural o campesino.
La esencia de la modernidad latinoamericana podramos en-
contrarla en anhelos de armona, organizacin, consenso,
as como en el logro civizatorio que pretenda ser alcanza-
do gracias a la experiencia del progreso y la modernizacin.
Una de las ideas bsicas de la cosmovisin moderna acerca de
las sociedades se centra en la posibilidad del progreso. El mis-
mo ofrece una imagen del devenir subsumida en un aumen-
to de bienes, cifras, conocimientos; y en el mejoramiento
centrado en la virtuosidad. La univocidad, direccionalidad,
que caracteriza la filosofa del progreso, centr su frmula en
el crecimiento econmico, tal como lo demuestran las teoras
filosficas de la modernidad ilustrada.
Orden y progreso pueden ubicarse como una dupla preemi-
nente en el seno de la mundivivencia ilustrada, pues ambos con-
ceptos aparecen cual condiciones determinantes;".. .estamos
habituados a asociar a la idea de progreso la idea de racina-
l o
lidad, la idea de orden y la idea de organizacin; para nosotros,
lo que debe progresar es el orden y no el desorden, es la or-
ganizacin y no la desorganizacin..." (Morin; 1984: 66).
La visin que estamos acostumbrados a emplear para anali-
zar el devenir se encuentra imbuida de determinismo. ste,
como lo ha propuesto Edgar Morin (1984), es parte del pen-
sar ilustrado, es parte de la ciencia clasica. Con sta se dej
a un lado la contingencia, la indeterminacin, la libertad. A
travs de la visin experimental y su exclusin del entorno
mediante la utilizacin de representaciones y modelos de
anlisis se busc resolver lo que suceda en la praxis. Es
por ello que se aprecia en el discurrir de la humanidad una
absolutizacin de fenmenos temporales como contrapartida
de la historia y la sociedad. Se consideran, as, ciertos hechos
de la experiencia cual realidad concreta, afirmndose que los
otros son ideolgicos en el sentido de conciencia errnea,
haciendo del conocimiento cientfico un coto cerrado y ses-
gado por el fundamentalismo (Garaudy: 1992). Quiz de es-
ta apreciacin moderna se ha derivado la deificacin de Es-
tado, nacin, clase, raza, economa, voluntad humana o libi-
do como nicos mviles independientes unos de otros de
la vida poltica y social.
Esta forma civilizatc-ra adquiere notoriedad luego de la segun-
da revolucin industrial experimentada en parte de Europa.
A la luz del libre cambio y de las conquistas imperialistas, los
pases latinoamericanos fueron apreciados como lugares pro-
picios de inversin. Los desarrollos alcanzados, estimulados
desde el exterior, dieron una connotacin a la filosofa del
progreso, la del crecimiento inevitable amparado en el avance
tecno-cientfico, que es, al fin y al cabo, el centro motor de la
civilizacin anhelada.
1
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Por otro lado, la modernizacin que no tiene que ver con "al-
canzar la poca moderna"; pero, s con llegar a".. .los grados
ms altos de la racionalizacin cientfico-tecnolgica..." (Fo-
llari; 20) adquiri en Latinoamrica un sentido diferente
al que tuvo en Europa, donde se ha realizado plenamente. All,
la modernizacin no es una etapa por cumplir, ni mucho me-
nos el cumplimiento de los postulados ilustrados de la moder-
nidad, un hecho cierto, bajo el influjo de las revoluciones in-
dustrial y tecnolgica.
En virtud de esto, sustentamos la idea de que la modernizacin
latinoamericana es un hecho equivalente a lo moderno o nuevo.
As mismo la utilizacin del trmino puede encontrarse sub-
sumida en hechos realizables, de mayor alcance que los logra-
dos en el decimonono. Esos hechos, tal como se puede apreciar
en Sarmiento o Alberdi, entre otros, se asocian con la idea
de que la civilizacin es progreso. Este, como lo hemos men-
cionado, adquiere connotacin filosfica, poltica, social y
econmica. Equivale a una aparicin o realizacin fraccionada
o que no llega alcanzar el cnit. Ambos, modernizacin y pro-
greso, se entroncan con una existencia real y con condiciones
de existencia basadas en la civilizacin cientfico-tcnica, a
las que deben adaptarse los actores sociales. Se aprecia en-
tonces un principio bsico de la modernidad: la nocin de
historia como sinnimo de progreso, orden, armona, orga-
nizacin y superacin.
El brasileo Renato Ortiz (1995) considera que a la idea de la
modernidad se la valor como buena, castiza, virtuosa.
... Acrticamente, inventamos un mundo sin contradicciones ni conflictos, esce-
nario en el cual se sepultaran los disgustos que conocamos en el pasado y que
se prolongaran hasta el presente. La eficacia de la tcnica y de la organizacin
racional es vista as como una especie de reino idlico que nos "librara" del atraso
12
continental... (p. 20).
Al pensamiento ilustrado moderno no le es ajeno el prons-
tico econmico, al que, como vimos anteriormente, se le dio
carcter preponderante y determinante para alcanzar el pro-
greso. Junt o a esta propensin econmica, se encuentra el
clculo poltico y su efecto secular: el pronstico (Koselleck;
1993). Al lado del desarrollo tecnolgico se comienza a per-
cibir la realidad como mbito propicio de orientacin hacia
el futuro y el desarrollo previsible.
Bajo el influjo de los nuevos sucesos, en el espectro mundial,
el orden, el progreso, la evolucin, el desarrollo aparecieron
como hechos de asequible logro, amn del desenvolvimiento
"natural" de la sociedad.
La sociedad, bajo la accin del medio ambiente, como el hombre, hereda, se adap-
ta, cambia, evoluciona en el sentido siempre de la perfeccin porque donde hay
movimiento hay progreso y una forma origina siempre otra ms compleja, nun-
ca ms simple. (Mercante; 1897: 469).
Tenemos la propensin a pensar que orden y progreso son
potestad del positivismo. Si bien es cierto que Comte estable-
ci que, "el orden es la condicin del progreso, y el progreso
es el desarrollo del orden" (1977), no lo es menos la intencio-
nalidad por alcanzar ambos en algunos pensadores que abra-
zaron las ideas anarquistas. Hart (1974) ha expresado que
los anarquistas representaron la radicalizacin de los princi-
pios de la modernidad. Si convenimos que el orden y el pro-
greso son parte de la modernidad, no sera paradjico el anhe-
lo por lograrla en la mundivivencia crata; claro est, que con
una connotacin distinta en el caso del orden al que se subsu-
me en el maniquesmo, a saber: orden burgus/antinatural
y orden proletario/rescate de la natural bondad humana.
13
Hacia 1925, Ricardo Flores Magn pensaba en el progreso
posible que conducira a la perfeccin del hombre.".. .El pro-
greso ha llegado a uno de los perodos histricos en que es
imperativo efectuar una descarga de los males acumulados
por siglos de ignorancia..." (1980). Lo que yace en el fondo de
esta apreciacin del devenir es la idea de considerar al mundo
y su desenvolvimiento como una suerte de escalera, en la que
cada escaln representa un grado evolutivo mayor.
Es evidente que al progreso se le comienza a apreciar como
transformacin del mundo y no como escenario para alcan-
zar el ms all, que es, al fin y al cabo, una herencia de las pro-
fecas cristianas. Lo cierto del caso es que el progreso en el
siglo XIX se mide a travs de los logros econmicos y tcni-
cos. Su conexin con la teleologa se aprecia en el sentido que
le es inherente: el desarrollo de las potencialidades humanas
y sociales como culminacin y finalidad.
La revolucin resulta ser, por tanto, una experiencia indita
de salvacin terrenal. Su inminencia se concatena con una
especie de organicismo, al que se vincula el positivismo. En
el mbito de la tradicin crata, aqul se presenta en su m-
ximo esplendor en lneas que redactara Ricardo Flores Magn
(1985), en 1910.".. .Un cuerpo cae por su propio peso, obede-
ciendo las leyes de la gravedad; una sociedad revolucionaria
obedeciendo leyes sociolgicas incontrastables..." (p. 231).
El caso citado nos muestra cmo hubo distintas formas que
intentaron alcanzar la modernidad. En otro sentido, se pue-
de citar un fragmento de quien pensara que la razn ilustra-
da no representaba la vitalidad humana. El misticismo se
presenta coaligado con la ciencia, la fe con la certeza cient-
fica. Esta unin se pens como base del orden, la paz, el con-
14
senso. Antonio Caso (1915) convino en que uno de los graves
errores que se haba cometido, bajo la influencia ilustrada,
fue el encumbramiento de la razn como la verdadera y ni-
ca facultad humana.".. .No, lo humano es razn e intuicin,
fe y evidencia, ciencia y arte, religin y moral..." (p. 102).
15
Las ideas, los alcances y la improductiva ilustracin
En el aparte anterior hemos esbozado algunas ideas referen-
tes a la modernidad; aqu vamos a intentar esbozar la imagen
de la ilustracin que la acompaa, sus connotaciones, supues-
tos logros y desavenencias. Partimos de un principio bsico
difundido por Edgar Morin (1992) de que,".. .tradicin, edu-
cacin, lenguaje son los constituyentes nucleares'de la cultu-
ra y juntos forman los dolos de la sociedad ("tribu")..." (p. 15).
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En este orden, advertimos que la cultura, y su secuela de ideas,
conocimientos, creencias, representaciones, valores, no las
consideramos ni superestructura ni infraestructura. El cono-
cimiento, la cultura son parte de una "organizacin recursiva"
(Morin; 1992), donde lo que es producido y generado deviene
en productor y generador de aquello que lo produce y lo ge-
nera. "... Cultura y sociedad mantienen una, relacin genera-
dora mutua y en esta relacin no olvidemos las interacciones
entre individuos que son, ellos mismos, portadores/transmi-
sores de cultura; estas interacciones regeneran a la sociedad,
la cual regenera la cultura" (Morin; 1992: 19).
No obviemos que la ciencia moderna nace en contraposicin
del sentido comn; de ah que a todo conocimiento que no fue-
se obra de la observacin y de la derivacin experimental se le
considerase espurio. Dentro de esta cosmovisin se encuen-
tran los mitos, la poesa, la religin, la literatura y todo aque-
llo ajeno a la experimentacin.
.. Todo rumbo que no est basado en la observacin, en la verdad y en la ciencia,
volver a desviar el concepto de nuestras necesidades, y ser causa de un fraca-
so igual al ya ocurrido en el primer siglo de nuestra independencia. (Dvalos
yLison; 1918: 2; T. 1).
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Igualmente, la ciencia moderna divulg la necesidad del orden
mental a travs de la educacin. Luego del perfeccionamiento
de la imprenta el libro se hizo un bien pblico. De igual modo
se desarroll la opinin pblica y la necesidad de orientar las
conciencias segn el pensar cientfico. La educacin se eri-
gi, en el espacio decimonono latinoamericano, en un bien que
amparara el desarrollo de los territorios recin emergidos a
principios del XIX.
En conformidad con esta idea, a la educacin se le comenz
a apreciar como una frmula de instruccin
8
para el traba-
jo. A la enseanza elemental se le propuso como baluarte, en
este sentido, frente a la educacin universitaria. A los conoci-
mientos aqu impartidos se les calific, en distintas oportuni-
dades, de fomentadores de una falsa ilustracin, estimulado-
res de profesionales que slo se dedicaran al trabajo dentro
del Estado. Lo que yace en el fondo de estos anhelos es el de
estimular el trabajo manual alejado del Estado.
.. .Todos los diccionarios no son el Calepino, el latn no es el idioma de las artes
e industrias, ni los aforismos empolvados y la ciencia de alambique lo que sirve
a dar la subsistencia; y tal es la causa del combate (Aooeta; 1940: 151).
La vitalidad humana que se deseaba alcanzar iba ms all de
la filosofa aristotlica ciencia de alambique. No es slo
el caso de mano de obra con disposicin al trabajo prctico, es
tambin un problema de consciencia, que para Acosta se re-
quera superar. Nada de complicaciones, principios o enuncia-
dos filosficos, el bien equivale al trabajo productivc-manual.
.. Ensese lo que se entienda, ensese lo que sea til, ensese a todos, y eso
es todo (...) Qu gana el que pasa aos y aos lo que despus ha de olvidar, por-
que si es en el comercio no lo admiten si es en las fbricas tampoco, sino que-
darse como viejo rabino entre cristianos? (Aoosta; 1940: 151).
17
Cercano a este tiempo, Alberdi (1852) escribi que la educacin,
junto con la industria, riquezas y capacidad, estimulara la
libertad. Esto sera posible en la medida que se ofrecieran los
instrumentos y el manejo de stos para el trabajo.".. .Es un
error infelicsimo el creer que la instruccin primaria o uni-
versitaria sean lo que pueda dar a nuestro pueblo la aptitud
del progreso material y de las practicas de libertad..." (Alber-
di; 1915: 219).
Por otro lado, la idea que se difunde de la ilustracin tiene que
ver con el varn, puesto que se peda un tipo distinto de edu-
cacin que lo i nst ruyera para el trabajo. Para la mujer, en
cambio, se peda que su".. .instruccin no debe ser brillante.
No debe consistir en talentos de ornato y lujo exterior (...)
Necesitamos seoras y no artistas (...) no ha venido al mundo
para ornar el saln, sino para hermosear la soledad fecunda
del hogar..." (Alberdi; 1915: 80).
3
En el espacio decimonnico hispanoamericano surgieron un
grupo de voces que vieron en los contenidos de la educacin
ilustrada formas poco propicias para lograr el progreso"...
Los pueblos ms civilizados son los que saben ms, se dijo, y
como corolario de ese axioma, se dedujo el de que los pueblos
ms atrasados y ms pobres, eran ms pobres y atrasados
porque saban menos..." (Molina; 1909: 325).
Uno de los dogmas del XIX hispanoamericano parece haber
sido este. En los balances y anlisis realizados en el XX se
critica esta propensin de que la educacin solucionara todos
los males que aquejaban a las recin emergidas repblicas
americanas. Junt o con la educacin las ideas se presentan
como palancas para el progreso.
18
Un pensador venezolano (1868) daba a stas el papel de reales
transformadoras del mundo; con ellas el cambio sera posible.
El mundo tiene sus pocas de transformacin que son aquellas en que la huma-
nidad se apodera de una nueva idea o de una nueva institucin, que luego pone
como piedra miliaria o mquina de empuje en el camino del progreso, que es al
propio tiempo su ley y su destino... (Aoosta; 1940: 80-81).
El carcter proftico de las ideas parece ser, en el mbito de
la modernidad, el pbulo donde encontr base el pronostico.
Junt o con los desarrollos industriales, tcnicos y tecnolgi-
cos se presenta un modo de apreciar el acaecer cual espacio
posible de orientacin hacia el futuro y de viable auguri o
(Koselleck; 1993).
Uno de los problemas claves de la historiografa contempo-
rnea (Le Goff; 1992) es el de estudiar las duplas pasado/ pre-
sente; antiguo/moderno; progreso/reaccin. Segn el autor,
esta ltima se difunde luego de la Revolucin Francesa; du-
pla de la que hicieron causa comn los impugnadores del
sistema capitalista. El punto nodal de la connotacin de estos
trminos es la de ser dialcticamente opuestos. En ellos sub-
yace la idea de que todo lo anterior es etapa superada. Los
contenidos de pasado y antiguo equivalen as a representa-
cin de lo absoluto, lo obscuro, a lo que jamas se ha de volver.
La idea de progreso radicaliz estas percepciones deviniendo
entonces lo moderno en lo nuevo, indito, en la bondad de lo
desconocido.
Es parte de la percepcin ilustrada el evolucionismo transfor-
mador, que remite a la virtuosidad ofrendada por cantidades
y cualidades. El ideal, como deber ser,funge cual pronstico
de la perfeccin probable.
.. .loe ideales faros de toda evolucin cultural son anticipaciones hipotticas
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sobre los resultados de la experiencia venidera (...) es un esfuerzo imaginativo
hacia la perfeccin y sta es aquella parte del presente que sobrevive para seguir
evolucionando en el porvenir (Ingenieros; 1963: 9).
El ideal como lo alcanzable y lo posible, estuvo presente en la
visin crata del progreso. A las ideas se les otorga un carc-
ter permanente de luminosidad esclarecedora. "Si morimos,
moriremos como soles: despidiendo luz" (Flores; 1907). En la
mundivivencia de los que se han denominado anarquistas,
aparece constantemente la dupla progreso/reaccin, reser-
vndose el progreso a la revolucin que equivale a salvacin.
. .Las ideas de la humanidad varan siempre en el sentido del progreso, y es ab-
surdo pretender que sean inmutables como las figuras de las plantas y los ani-
males impresas en las capas geolgicas. (Flores; 198S: 184).
Dentro de las percepciones concebidas acerca del desenvol-
vimiento de la humanidad, es probable encontrar discursos
contrarios al citado anteriormente. En lo que pudiera deno-
minarse el realismo pesimista, nos topamos con la denegacin
del progreso unvoco, absoluto y global. De acuerdo con An-
tonio Caso, el progreso podra corroborarse en la industria, la
ciencia, la economa y el inters por la vida. En cambio, su
imposibilidad se presentaba en la moral y el arte. ".. .Tbda es-
Cuela es la imitacin regresiva de un maestro genial..." (Caso;
1945: 11). En lo que se refiere a la moral, sta no haba logra-
do su cometido puesto que hoy el".. .hombre es tan malo como
lo fue siempre..." (Caso; 1924: 87).
La negacin aparece como un designio proveniente de la na-
turaleza humana. El sentimiento cual vivencia que experimen-
ta el hombre en su relacin cotidiana con el mundo, adquiere
forma con la libertad moral y la inteligencia. El sentimiento
fue definido como "...el elemento conservador en la vida huma-
na. .." (Lastarria; 1846: 34; T. 1) y como apego a los objetos,
20
cosas, representaciones, que han acompaado a los individuos
en su trnsito por la vida y que aparecen como componentes
del progreso y la libertad moral.
.. .El progreso moral es pues la obra de la libertad del alma, de ese poder moral,
que dirigido por la ley de la razn, modifica y dirige a su vez los impulsos de
los sentimientos, buscando el apoyo de nuestras relaciones en la verdad i satis-
faciendo las condiciones de la existencia i de la perfeccin humana. (Lastarria;
1846: 39; T. 2).
El sentimiento se presenta as como un estado inferior del
escaln; la inteligencia, cual elemento innovador y progresi-
vo y el libre albedro o libertad moral como actos espontneos
de la libertad. Dentro de esta cosmovisin, el predominio del
sentimiento implica la "infancia de las sociedades". Cuando
en stas aqul predomina, las sociedades".. .se dirigen gene-
ralmente por los instintos i las pasiones..." (Lastarria; 1846:
38; T. 2). En este orden, la inteligencia escolarizacin, intro-
yeccin de los valores de la ciencia implica justicia y orga-
nizacin estatal.
Es parte de la ciencia moderna la oposicin hacia la emotivi-
dad, afliccin, extraversin. Por esto, a todo mito o representa-
cin simblica del mundo se le cataloga como parte del senti-
do comn, o doxa. Del mismo modo, emerge una idea del libro
representativa de la ciencia, entroncada con verdad, bondad
y virtuosidad humana.
.. .El que, tras aprender los elementos de una ciencia, quisiera adelantar en ella,
encontrara en los libros, no solamente las verdades que pueden entender oon
la ayuda de los signos cuyo valor ya conoce, sino la explicacin de los nuevos
signos que se necesitan para elevarse a otras verdades. (Condorcet; 1980: 246).*
Al lado del libro, o como contraposicin a l, se coloc el pe-
ridico. Cecilio Acosta asoci su produccin con naciones avan-
zadas y con los fundamentos del progreso. Acosta llam al
2 1
peridico "libro del pueblo";".. .los peridicos no dispensan,
si no derraman los conocimientos; los peridicos del umbral
para fuera no dejan nada oculto (...) los peridicos ensean
arte, ciencias, estadsticas, antigedades, letras..." (1940:155).
Esta semblanza del peridico le sirve a Acosta para comparar
los atributos instruccionales de la educacin primaria frente
a la universitaria, a la que critic con insistencia, anhelando
".. .que Dios mantenga en paz, pero en su puesto" (1940:156).
A esta percepcin en torno a la prensa y la educacin primaria
se opuso otra que vio en stas la degradacin y el envilecimien-
to del espritu humano.
La enseanza popular produce la degradacin ultra del populacho por la prensa.
Esto no quiere decir que sea yo enemigo de la instruccin popular obligatoria
ni de la libertad de la prensa; todo lo contrario, soy partidario acrrimo de ellas...
(Bulnes; 1899: 226).
La base del progreso "entre las razas", segn y como lo apreci
Bulnes, se encontraba en la seleccin natural,".. .nunca por la
persuasin..." (1899:226). Frente a esta suerte de biologicismo,
hay quien aprecia los efectos educativos como inevitabidad
y avance.".. .Mientras vivimos est sobre el yunque nuestra
personalidad. Mientras vivimos, nada hay en nosotros que no
sufra retoques y complemento..." (Rod; 1967: 311).
La oposicin a la ilustracin se present como crtica de la
educacin universitaria. El boliviano Alcides Arguedas (1909)
la llam "alta ilustracin", y advirti que ella nicamente ha-
bra servido"... para engendrar mdicos, curas, abogados,
poetas y periodistas de talla vulgar y corte comn, que cons-
tituyen la mentalidad media del pas..." (1937: 113).
22
Esta apreciacin al parecer surgi luego de haberse hecho un
balance de los logros educativos decimonnicos. La orienta-
cin que se propuso en los inicios del XX fue la de formar tc-
nicos y administradores por encima de escritores que".. .ejer-
cen altas funciones: ... condenan a los tiranos y exaltan la
belleza..." (Garca; 1912: 281).
Uno de los males que se adjudic a esta orientacin educativa
fue el del crecimiento burocrtico y la ineficiencia del Estado.
Arguedas (1937) advirti los peligros de la propensin "abo-
gadil". Del mismo modo, Belaunde (1987) critic la difusin
de las luces entre los peruanos, puesto que".. .se desvi al hi-
jo del pequeo propietario, del comerciante, del agricultor,
y lo que es ms grave an, del jefe del taller o del obrero, del
camino fcil y bueno que le indicaba la divisin hereditaria
del trabajo..." (p. 117; T. 2).
De acuerdo con lo expuesto, el acto de educar parece haber
sido un mal necesario por las vertientes que tom. Por otro
lado, pareciera que pensadores como Bunge, Arguedas y Be-
launde caen en contradicciones en sus reflexiones al respecto.
Por una parte, deseaban la educacin para alcanzar la cultura
acadmica que vendra a ser base del progreso; por otra,
se denigraba de quienes haban logrado alcanzar el grado
universitario, en especial en las humanidades, frente a la ne-
cesidad de mano de obra que se dedicara al trabajo fsico.
En lo que parece haber existido consenso es en la idea de que la
educacin es un hecho necesario para la gua espiritual de los
pueblos, y que la formacin a travs de la lectura y el trabajo
conduciran a los pueblos iberoamericanos al progreso. El senti-
do vanguardista muy de la modernidad encuentra asidero
por ser de los "esclarecidos" propicios para llevar a cabo esta tarea.
83
Los valores que caracterizan lo moderno
De acuerdo con Le Goff (1991), lo moderno sugiere la supera-
cin de los valores medievales, apariciones recientes y contra-
posicin con lo antiguo. Del mismo modo, lo moderno alude
al presente y a la posibilidad del progreso. Lo moderno devie-
ne as en una suerte de acometimiento novedoso, indito. Ib-
do pasado o antigedad adquiere connotacin negativa; se
le asocia con superacin de situaciones que no han de volver.
La visin progresista del desenvolvimiento humano alumbra
este nuevo espectro que deriv en progreso.
El sacudimiento que produjeron las independencias hispanoa-
mericanas trajo consigo la bsqueda por encontrar caminos
independientes y diferenciados de la Pennsula. Slo que la
herencia y las imposiciones imperiales no son fciles de bo-
rrar, y quedaron como impronta que, para algunos, son mues-
tra fehaciente de una modernidad mediatizada.
A mediados del decimonono, Alberdi se quejaba de que las re-
pblicas emergidas de la dominacin espaola no haban po-
dido escapar de la ".. .soledad, del atraso, de la pobreza, del
despotismo, ms radicado en los usos que en los gobiernos..."
(1915; 219). Suficientemente conocida es la solucin que pro-
puso este pensador argentino: la inmigracin europea. Lo que
nos interesa destacar es el nfasis en "los usos", puesto que
se ha tejido una visin de la modernidad cargada de histori-
cidad, donde lo heredado cumple una funcin especial; ora
como negacin y situacin a subvertir, ora cual legado que
ayud a la configuracin del ser latinoamericano.
Si realizamos una somera revisin de algunos escritos donde
se aprecien reflexiones acerca del tradicionalismo arraigado
24
a travs de la historia, y no borrado por la colonizacin y con-
quista, y los nuevos aportes de la cultura europea y del mes-
tizaje, podremos constatar desavenencias y/o acuerdos en tor-
no a esta situacin. Asimismo, podremos apreciar las distin-
tas connotaciones que se ofrecen de lo moderno. Nocin que,
por lo general, atiende a los variados matices con los que di-
versos pensadores iberoamericanos reflexionaron el orbe.
Una negacin reciente del logro modernizador hispanoa-
mericano puede apreciarse en lo redactado por Octavio Paz
(1992), para quien".. .la novedad de las nuevas naciones his-
panoamericanas es engaosa; en verdad se trata de socieda-
des en decadencia o en forzada inmovilidad, supervivencias
y fragmentos de todo un desecho" (p. 109). La realidad que
lamenta Paz es aquella donde los grupos que liderizaron la
gesta independentista".. .no constituan nuevas fuerzas so-
ciales, sino la prolongacin del sistema feudal..." (p. 109).
Esta idea, contrailustrada, no es nueva, puesto que autores
como Alberdi ya haban reflexionado acerca de una moderni-
dad fragmentada, que tuvo como escenario esta porcin del
globo terrqueo.
A esta idea de una modernidad fraccionada o contrahecha, se
unen una serie de conceptos que pretenden caracterizarla. La
civilizacin se asocia, a travs de algunas voces, con indus-
trializacin, capitalismo y positivismo. Se le denomina "tiem-
pos modernos" que tienen como causalidad la".. .poca cient-
fica o positiva, la fase industrial... "(Pereira; 1874: 321; T. 71).
Lo moderno se asocia con los logros de la ciencia moderna,
la observacin y la experimentacin. Una suerte de visin uni-
lineal de la historia parece apoderarse de las conciencias que
sienten y ven en Amrica Latina el crisol del desarrollo, la
2 5
evolucin y la superacin de la sociedad militar, aquella don-
de reina lo absoluto, el caos y el desorden. Lo antiguo aqu es
esa realidad que se pretende haber superado y que no ha de
volver, precisamente, por el desenvolvimiento natural, org-
nico de la humanidad. En tanto, surge una cosmovisin de
lo moderno, donde la ciencia clasica y la modernizacin apa-
recen como protagonistas fundamentales.
La observacin y la razn destronaron lo absoluto y la imaginacin. La sociedad,
tomada colectivamente, tiende a organizarse industrialmente, tomando como
meta de su actividad nica y permanente a la produccin. Es la industria la que
reina hoy soberanamente; ella es la mas alta expresin del progreso... (Pereira;
1874: 321; T. 71).
A esta vertiente del pensamiento, cientificista, se le une la del
anhelo democrtico que, en apariencia, parece asociarse con
el logro cientfico. Rod se refiri a los soportes de la civili-
zacin iberoamericana, destacando el caso de la democracia
y la ciencia.".. .La democracia y la ciencia son, en efecto, los
dos insustituibles soportes sobre los que nuestra civilizacin
descansa..." (1967: 228).
La modernidad latinoamericana ofrece la figura de un deber
ser, de un dinamismo, que se expresa mediante la imagen de
un espejo. La prosperidad europea estimul la creencia en la
posibilidad de su alcance en Latinoamrica. La visin de Eu-
ropa cual unidad y expresin de un crecimiento lineal pare-
ce haber estimulado esta creencia. La tentacin unilineal del
desarrollo histrico es parte de esta cosmovisin de la moder-
nidad y los procesos modernizadores.
Del Estado moderno en Amrica Latina se ha subrayado que
debe orientar su intervencin en mbitos ya sean econmicos
o simplemente sociales. Ambas propensiones responden a
26
intereses particulares de quienes le aprecian como un bien
para resguardar la libertad o como un simple instrumento
de los grupos dominantes en la sociedad.
En este orden, el Estado ha sido apreciado como baluarte del
progreso espiritual.".. .El deber ser del Estado consiste en co-
locar a todos los miembros de la sociedad en indistintas condi-
ciones de tender a su perfeccionamiento..." (Rod; 1967:228).
La preocupacin de este escritor uruguayo parece haber sido
la de establecer las diferenciaciones posibles y la de que se
".. .encamen, en los sentimientos del pueblo y sus costumbres,
la idea de las subordinaciones necesarias..." (p. 228). En fin,
sostuvo que la igualdad democrtica puede ser igual posibi-
lidad, ".. .pero nunca una igual realidad, de influencia y de
prestigio entre los miembros de una sociedad organizada..."
(p. 228).
La existencia de la sociedad moderna se asimil tambin con
la superacin religiosa, la paz pblica y la difusin de las le-
tras. Nada nuevo si nos remitimos al contenido de la moderni-
dad. Lo que parece haber sido un acicate modernizador de
talante mayoritario, es el relacionado con el rebasamiento de
la ignorancia y la consecucin de la igualdad y la libertad.
.. Lo que ha permitido durante siglos el gobierno de las grandes mayoras por
voraces minoras, ha sido la ignorancia de los gobernados respecto su fuerza
material y las de las minoras gobernantes. (Bulnes; 1899: 214).
El contenido de lo moderno en Amrica Latina tiene mucho
que ver con los intentos de superacin de la religin catlica,
as como con el funcionamiento econmico y la irreductible
creencia en el progreso. Igualmente, quienes propugnaron la
radicalizacin de la modernidad, pensaron Suramrica como
27
el espacio propicio para alcanzar la libertad.
Si hay un terreno llamado a recibir las ideas libertarias, es indudablemente la
Amrica del Sur y de un modo singular el Per; aqu no existen las arraigadas
tradiciones que en las viejas sociedades oponen tanta resistencia a la germina-
cin de todo lo nuevo.., (Gonzlez: 34).
Se aprecia en la expresin anterior la inevitabilidad del logro
libertario, tanto por la evolucin misma de la humanidad como
por designio de la voluntad humana por rescatar la libertad
primigenia. En este orden parecen coincidir diversos pensado-
res positivistas, anarquistas, libertarios, socialistaspuesto
que se presenta, de modo recurrente, la creencia en la evolucin
orgnica de las sociedades. El centro nodal, quiz de diferen-
ciacin, sea el de su aceleracin o el de la adaptacin a travs
de una serie de valores cientficos propulsores del progreso.
Dentro de las imgenes del progreso y lo moderno, se entre-
cruzan las de la ilustracin y las del modernismo. No es sim-
plemente un caso de confusin semntica; es, ms bien, la
definicin de un momento histrico cuando se suscitan una
serie de cambios a raz de la segunda revolucin tecnolgica
europea. As tenemos que los ideales modernizadores se vie-
ron envueltos desde mediados del XIX y parte del XX en
lo econmico-social, lo poltico-ideolgico, lo cientfico y cul-
tural-religioso.
Una definicin del modernismo, asociado con realizaciones
herticas y nuevas lecturas bblicas, es la que ofreci el m-
dico venezolano Luis Razetti (1909). El modernismo es".. .una
escuela hertica porque va contra el dogmatismo tradicional
de la Iglesia Romana..." (p. 518; T. 72).
Al realizar una breve revisin de algunos pensadores moder-
es
nos hispanoamericanos podemos concluir que la moderni-
zacin fue apreciada como un hecho palpable, medible. Sin
embargo, el empleo de los trminos moderno, modernismo,
se encuentra imbuido de hechos por lograrse, relacionados
con las nociones de orden, progreso y civilizacin. El orden
aparece como una necesidad centrada en cuatro proposicio-
nes bsicas, a saber: el orden mental, propiciado por la edu-
cacin, fundamentalmente laica; el orden jurdico-poltico, re-
lacionado con el establecimiento estatal y sus instituciones
correspondientes; el orden tnico-social, que remite a la con-
figuracin de una sociedad donde algn elemento tnico
mestizo, criollo tuviese carcter dominante; el orden como
representacin territorial, que se asocia con el establecimiento
republicano, sustentado en un proyecto histrico que aten-
diese las necesidades de cada pas.
En tanto, el progreso se entronca con la civilizacin posible.
Civilizacin que podra lograrse con la fundamentacin del
orden de acuerdo con estas cuatro vertientes. Por otro lado,
progreso, racionalidad, modernidad y desarrollo justifican
la universalizacin guiada por el occidente europeo. El pro-
psito unlversalizante se bas en una visin binaria del mun-
do, donde convivan "civilizados y brbaros". El sentido bsico
que orient aquellas cuatro condiciones del orden se justific
por el convencimiento de que todos los pueblos del mundo
se beneficiaran con la propagacin de la cultura occidental
(Slater; 1996: 27).
2 9
Las figuras de la nacin
La nacin y su configuracin responden en un principio".. .a
la historia real o mtica de un grupo humano que se siente
uno y diferente a los otros..." (Guerra; 1992: 319). La connota-
cin del trmino en la modernidad remite a la asociacin libre
de los ciudadanos unida con la comunidad de lengua, territo-
rio, vida econmica y cultura; comunidades stas que se aso-
cian, tradicionalmente, con la idea primigenia de la nacin.
La formacin de las naciones europeas difiere del proceso de
consolidacin nacional latinoamericano. En el primer caso, la
nacin devino de los estados nacionales burgueses, derivada
del gran desarrollo capitalista sucedido en parte de Europa.
En la Amrica Latina, y otros pases del tercer mundo, la
nacin emergi con problemas estructurales derivados de:
las viejas fronteras coloniales, la compleja situacin multitni-
ca, los intereses capitalistas extranjeros, las actividades eco-
nmicas prolongadas desde los centros capitalistas y la dis-
tribucin de actividades econmicas en los espacios geogr-
ficos ms all de la vocacin espacial.
Por otro lado, la apreciacin que generaliz el discurso de la
modernidad fue el de asociar la nacin con unidad indisolu-
ble. Esa unidad, que se cree unvoca, se asocia con un merca-
do i nt erno consolidado, la articulacin tnica y social, la
existencia de un proyecto histrico, la identidad cultural y
la existencia de un estado nacional. La nocin moderna de
nacin tiene mucho de univocidad, homogeneidad. Se nos
ha hecho creer que la nacin, para ser tal, debe ser un todo
orgnico, articulado y sin fisuras. De aqu proviene una
apreciacin reaccionaria de la identidad nacional, negadora
de la universalidad y creadora de imgenes de lo nacional
30
ms nominales que reales. La tentacin totalizadora, tpica
de la modernidad, devino en homogeneidad de virtuosida-
des difciles de explicar. Si existe identidad es porque la di-
ferencia est presente. Pero, realmente interesa a la humani-
dad, para su desarrollo, el por qu un pueblo, fronterizo o
no, es diferente de otro?
En El laberinto de la soledad (1992), Octavio Paz expres
que la configuracin de las repblicas hispanoamericanas
fue un invento poltico. A travs de la imagen del dictador
americano:".. .las nuevas repblicas fueron inventadas por
necesidades polticas y militares del momento, no porque ex-
presasen una real peculiaridad histrica....
1
' (p. 110). Por muy
exagerada que pueda parecer ser esta aseveracin, no dej de
tener eco entre historiadores y pensadores polticos, por ser
las naciones latinoamericanas consecuencia de la prolonga-
cin imperial, as como del Estado, al cual se adjudica el ser
propiciatorio de la nacin.
Se ha dicho a veces que en la Amrica hispnica el Estado habra precedido a la
nacin. Mejor seria decir que las comunidades polticas antiguas reinos y ciu-
dades precedieron tanto al Estado como a la nacin y que la gran tarea del
siglo XIX para los triunfadores de las guerras de Independencia ser, primero
construir el Estado y luego, a partir de l, la nacin moderna". (Guerra; 1992:350).
El siglo XIX, tanto europeo como latinoamericano, fue el de la
consolidacin nacional con matices que diferencian ambos
procesos. En Europa se dio el caso de que diversas nacionali-
dades buscaron su independencia a travs del Estado-nacin.
En cambio, en Latinoamrica se busc construir Estados dis-
tintos y, posteriormente, un Estado-nacin".. .partiendo de
una misma 'nacionalidad'..." (Guerra; 1992: 350).
En Latinoamrica parecen mezclarse nacin, patria, nacio-
3 1
nalidades, patriotismo en un mismo sentido de diferenciacin,
dentro de una homogeneidad de origen. Aunque nacidos de
un mismo tronco peninsular, las diferencias se buscan, hasta
parecen anhelarse, como puede leerse en las lneas que re-
dactara el argentino Carlos O. Bunge (1926), que tienen la
intencin, segn el autor, de expresar los indicadores de la
verdadera patria dentro del conjunto hispanoamericano.
.. Hispano-Amrica no es un pas, sino un conjunto de pases de todos los climas,
y que no es una nacin, sino un grupo de naciones semejantes, pero en manera
alguna idntica. Por ello, al llamarla su autor la Patria Grande abusa un poco
de las palabras, siendo la verdadera patria la Repblica Argentina... (p. 46).
Bunge insisti en la necesidad de conformar un nuevo "carc-
ter" mediante la "europeizacin" del latinoamericano, puesto
que sera esta mezcla fundamento del progreso.
La patria fue otra nocin que estimul variadas reflexiones.
No slo fue objeto de reflexiones centradas en su existencia,
carcter, razn de ser y deber ser; tambin lo fue en el sentido
de que ella no era expresin real de los distintos grupos que
compartan las mismas fronteras. Andrs Molina Enrquez
(1909) lleg a asegurar que la verdadera patria sera posible
siempre y cuando el mestizo tuviese el poder en sus manos.
".. .La necesidad de que el elemento mestizo contine en el
poder, se impone por tres razones concluyentes: es la primera,
la de que es el ms fuerte; es la segunda, la de que es el ms
numeroso; y es la tercera, la de que es el ms patriota" (p. 271).
La fortaleza proviene de la ascendencia indgena. Aunque
ste disminuye en cantidad, el mestizo aumenta, heredando,
siempre, la fortaleza primigenia del indgena.
La defensa del mestizo encuentra asidero por ser el represen-
tante de la unidad de origen, religiosa, de lengua y deseos.
32
Tambin se sustenta porque ".. .los mestizos todo lo hacen
por s solos y todo lo esperan de su propio esfuerzo..." (Molina;
1909: 306). Molina cita los casos de mestizos que colaboraron,
desde su perspectiva, con la evolucin de Mxico, como es el caso
de Morelos, Guerrero, Gmez Faras y Ocampo, "verdaderos
defensores de la nacionalidad", junto con Porfirio Daz.
El apoyo o alegato implica tomar partido por algo o alguien.
El alegar que una situacin es mejor que otra por lo general
conduce al maniquesmo. Molina coloc frente al mestizo los
criollos nuevos, descendientes de europeos que vivan en M-
xico. El desacuerdo con estos ltimos fue porque".. .se consi-
deran en lo ntimo tan europeos como los nacidos en Euro-
pa..." (Molina; 1909: 298).
Una de las proposiciones de la modernidad latinoamericana,
bajo el influjo positivista, fue la de captar inmigrantes que
con su trabajo y su herencia genofenotpica propiciaran el
progreso de esta porcin territorial. No obstante, Molina in-
sisti en lo falaz de esta proposicin. Este pensador mexicano
desconfiaba de sta razonando su desacuerdo de la siguiente
manera:
Piensan con el pensamiento europeo, siguen las costumbres europeas, consu-
men objetos europeos, y se desesperan porque los mestizos y los indgenas no
permiten hacer de Mxico una nacin servilmente copiada de los europeos...
(1909:298).
Diez aos antes, otro mexicano, Francisco Bulnes, quien para
el momento (1899) de escribir El porvenir de las naciones
hispanoamericanas ante las conquistas recientes de Europa y
los Estados Unidos, ocupaba el cargo de diputado ante el Con-
greso, insisti en la imposibilidad de realizar o cristalizar la
patria mientras las clases sociales y los. grupos tnicos siguie-
33
ran divididos. "En la Amrica Latina, las clases sociales estn
profundamente divididas de preocupaciones y abismos en
los que sobresale el odio o el desprecio... (Bulnes; 1899: 70).
La gran preocupacin de Bulnes fue el indgena y la no exis-
tencia de"... una raza total mestiza..." (p. 71). La imposibili-
dad de esta homogeneidad racial la adjudic a una falta de
intencin poltica que derribara la muralla que impeda una
conjuncin de fuerzas entre mestizos e indgenas. A estos
factores tnicos adjunt otros de carcter alimenticio. Para
este ingeniero mexicano, la alimentacin basada en el maz
y el arroz impeda la cristalizacin civilizatoria, tal como lo
demostraban los pueblos que se nutran con los derivados del
trigo. La debilidad por causa de la alimentacin se evidencia
tanto en la guerra como en la paz.
.. .son dbiles para la guerra, porque sta siempre ha sido arte en el soldado,
ciencia en los jefes y oficiales y la defosforacin de dichas razas, lo mismo que
la miseria de su alimentacin azoada las hacen incompetentes para los grandes
planes y grandes organizaciones cientficas... (p. 15).
A partir de esta aseveracin se justifica la inmigracin, pero
slo de italianos, franceses, belgas y austracos, por ser estas
nacionalidades las que han superado".. .su propia naturaleza
morbosa, teniendo probabilidades de salvacin..." (Bulnes;
1899: 77), a diferencia de espaoles y portugueses.
A la necesidad por alcanzar la prosperidad, el progreso econ-
mico y tecnolgico, es decir, la modernizacin, se une la nece-
sidad de crear lo nacional. Para que esto fuese una realidad
.. .ser preciso exigir a nuestros trabajadores que vengan a los inmigrantes:
obligar a nuestra poblacin levantar nuestro censo: forzar nuestros consumi-
dores a aceptar nuestros productos: prohibir a nuestros productores la imitacin
extranjeras: estimular nuestros escritores escribir para nuestro pueblo: incli-
nar a nuestros sabios al estudio de nuestros problemas: pedir a nuestros poetas
34
que canten nuestros ideales... (Molina; 1909: 339).
La intencionalidad, el deber ser, encuentran trabazn con la
bsqueda unitaria, la singularidad. Al parecer lo nacional, lo
que realza- el ser nacional, es la diferencia con el otro. La sis-
tematicidad que se pretende alcanzar tiene que ver con senti-
mientos anlogos, de agregacin natural, provenientes de una
gnesis comn, derivada de la colonizacin y la conquista.
La evolucin y el progreso devienen as de una mayor inte-
gracin de las unidades lengua, costumbres, religin, etc.
y de".. .una mas perfecta diferenciacin y un paso ms activo
de lo homogneo a lo heterogneo..." (Molina; 1909: 283).
Por otro lado, las conquistas emprendidas por algunas na-
ciones fue apreciada como un efecto del progreso. Los pases
que lograron alcanzar altos niveles de industrializacin lu-
chan, por su misma naturaleza, para alcanzar nuevos merca-
dos para sus manufacturas,
... la tendencia moderna en la lucha por ms amplios mercados es la adquisicin
de territorios incultos, afinde elevar, tericamente al menos, el nivel de la ci-
vilizacin entre los pobladores de lo conquistado y explotar sus riquezas (Zu-
meta; 1961: 20).
Aunque se aprecie una justificacin, en aras de la civilizacin,
de las conquistas territoriales de unos pueblos sobre otros.
La respuesta contraria, la de un originario de "territorios con-
quistados", es la que precisa Zumeta acerca de la defensa de
".. .los pueblos y las razas que representan los infinitos mati-
ces del estancamiento y la barbarie..." (1961: 20). Lo cierto del
caso es que los sometidos por la presencia imperial deban
organizarse internamente para lograr la autonoma y contri-
buir con la "faena del progreso", para lo cual se necesitaba de
la independencia, la unidad latinoamericana, el trabajo y una
nueva administracin de los bienes nacionales.
35
Bastante conocidas son estas arengas de Csar Zumeta, quien
hizo de la unidad latinoamericana uno de los fundamentos
esenciales de su pensamiento. Las reflexiones acerca de la
incoherencia nacional y la inferioridad de algunos pueblos
iberoamericanos se encuentra bastante estudiada y justifi-
cada. Justificacin que se entronca con modelos de anlisis
etnocntricos de la modernidad.
Una orientacin que se present a inicios de esta centuria se ve
envuelta en la tradicin, las costumbres y las ideas propias de
un pueblo. Se pens cual panacea en un ideal rector, en una idea
central, en un orden mental. Vctor Andrs Belaunde (1987),
difundi la idea de que la nacionalidad peruana no se haba
formado an para 1914, acotando que esta situacin se deba,
. ..en primer lugar, en que su estructura vacila a cada instante y en que sus or-
ganismos no se consolidan, y, en segundo lugar (...) el sentimiento nacional es
poco enrgico (...) nuestro ideal no debe ser de perfeccionamiento, sino de exis-
tencia y conservacin (...) tiene que ser de tradicionalismo evolutivo... (Belaunde;
1987; 127; II).
Belaunde critic con vehemencia lo que l mismo denomina-
ra el progreso por imitacin; de ah que difundiera la idea
de que era necesario lograrlo a travs del amor a la tierra y
el culto a los muertos. De igual modo, fue un contumaz an-
tipositivista, hombre de orientacin protestante, vertiente
del pensamiento religioso que el francs Jean Pierre Bastian
(1994) adjudica un carcter progresista y modernizador en
contraposicin a los positivistas, a quienes considera conser-
vadores. De las necesidades del pueblo peruano, Belaunde
sugerira que era ms importante ser voluntariosos y traba-
jadores, que buscar el progreso por va de la imitacin.
El fracaso del progreso es achacado a la carencia de un 'bien
36
entendido espritu tradicional" y por desconocimiento de los
"factores histricos".
.. .Abandonando la historia, desconociendo las viejas cosas, creamos que el pro-
greso estaba cifrado en la implantacin violenta de las mas avanzadas reformas.
Las nuevas y artificiales construcciones, de modo general, cayeron por tierra
y subsistieron, aliadas de la obra aparente y postiza, vivan, no las formas, sino el
alma misma de las instituciones extinguidas. Y este curioso e interesante fen-
meno se debe ala prescdndencia de los factores histricos... (Belaunde; 1987:33; H).
Sin duda, los factores que estimularon la "desorientacin na-
cional" se relacionan de acuerdo con Belaunde (1917), con la
extensin y discontinuidad territoriales, la dispersin pobla-
cional, la variedad tnica y su falta de compenetracin, la po-
breza econmica en virtud de frmulas econmicas perjudicia-
les para el desarrollo y la".. .pobreza y deficiencia en las fuer-
zas psquicas (direcciones e ideales realizables y fecundos),
por la falta de intuicin y sentimiento en la cultura peruana".
(1987: 178; II).
Si para algunos pensadores la nacionalidad no haba logrado
fructificar amn de una variedad de situaciones que la obli-
teraban, para otros el freno al progreso haba logrado obsta-
culizar la democracia, la libertad, la modernizacin; a pesar
de estos incurnpliniientos modernos la nacionalidad se apre-
ci cual realizacin.
Si es cierto que los malos gobiernos y las revoluciones han detenido nuestra
marcha en el camino de la libertad y el progreso, dejando en gran atraso la in-
dustria, el comercio y la ciencia, tambin lo es que esas mismas conmociones,
ese continuo deseo de mejorar ha creado la nacionalidad... (Dvalos y Lison;
1919: 36; I).
Si partimos de que la nacionalidad implica, en un sentido lato,
pertenencia a la nacin, se puede inferir que sta, en tanto
realizacin, prohij la misma nocin que de ella se tiene. Si
37
para algunos su cristalizacin se vea impedida por separa-
ciones sociales, tnicas, econmicas, polticas; para otros se
evidenciaba a travs de los anhelos por alcanzar un nuevo
orden modernizado.
Lo otro que se puede argi r es la suerte de repeticin, que
parece una constante, en torno a lo nacional, la patria o la
repblica. Repeticin que encuentra su razn de ser en bs-
quedas que en un pasado cercano fueron realizaciones me-
diatizadas y que en un presente vuelven a la palestra de la
polmica, dando la impresin de que la historia fuese un ci-
clo y no algo tendencia!. Tendencias que se pueden explicar
en virtud del carcter nominal de la modernizacin latinoa-
mericana, por las realizaciones frustradas y por las creencias
unitarias y homogeneizadoras que caracterizan la nocin
moderna de nacin.
3 8
Caracterizacin conceptual de la modernidad hispanoa-
mericana
Otro de los aspectos que hacen suponer la desafeccin a la
forma como Latinoamrica llev a cabo sus procesos de mo-
dernizacin, se deja entrever en la necesidad de definir tanto
lo alcanzado como lo anhelado. Los distintos conceptos o ad-
jetivos utilizados buscan no slo definir una situacin dada;
tambin pretenden orientar el rumbo que deba regir las re-
pblicas que anteriormente haban estado bajo la frula im-
perial espaola.
Quizas pueda establecerse que los conceptos elaborados para
tipificar un momento del devenir hispanoamericano, tienen
en comn modos de aproximacin y desarrollos comunes, con
caractersticas similares focalizadas en las formas de la crti-
ca, los comentarios y la interpretacin de ideas o enunciados
formulados en el pasado.
No nos extenderemos demasiado en este plano. Nos interesa,
s, destacar cuatro autores latinoamericanos que reflexiona-
ron el orbe e intentaron caracterizarlo mediante algunos
conceptos, errados o no no nos interesa analizar su perti-
nencia, siempre fijados en una idea de Amrica Latina que
gir, ora en la positividad, ora en el deber ser. Del mismo modo,
estos conceptos han de ubicarse en el centro de una concepcin
historiogrfica cargada de historicidad y de un sentido ascen-
dente, de complejizacin de relaciones y diversidad econmica.
Una concepcin historiogrfica que parece haber sido la do-
minante, es aquella que percibe a la humanidad como efecto
de causas anteriores, apareciendo as todo efecto como cons-
treimiento de seales precedentes; es el caso, por ejemplo, de
39
la alimentacin, la conformacin gentica, los modos de pen-
sar, o la misma forma como ha sido organizada la sociedad
y el Estado.
En diversos escritos o discursos, ya sean de las postrimeras
del decimonono o de inicios de la presente centuria, aquella
idea de la historia sigue apareciendo por sobre otras consi-
deraciones fijadas en las mentes de los actores sociales, que
buscaron definir un momento histrico.
La historia se aprecia, de forma dominante, relacionada con
el tiempo, su razn de ser. El tiempo deviene en pasado, pre-
sente y futuro. Al primero se le asocia con lo vivido y el cono-
cimiento. Al presente le es inherente el sentimiento y la se-
cular pregunta de la experiencia vital inmediata. El futuro,
en cambio, tiene la connotacin del deseo, la obligacin de
alcanzarlo y las potencialidades que representa en la expe-
riencia vital inmediata. Esta temporalidad se percibe con un
haz de misterio por lo que encierra un pasado percibido como
carga y un futuro lleno de incertidumbres. Esta es incitada
por las prcticas que se ejecutan en el presente y por la he-
rencia que por momentos luce ineludible.
Los fines de siglo parecen propicios para el balance de lo acae-
cido. Para finales del XIX, Francisco Bulnes, entre otros, pro-
puso que la humani dad se divida en tres grupos raciales
determinados por su dieta alimenticia, a saber: la del trigo,
con el que se alimentaron y".. .dio fuerza de carcter invenci-
ble Grecia y Roma... (1899: 6); la del arroz, por el contrario,
dio origen a ".. .dos tenebrosos imperios, animalizados por
su espritu conservador..." (1899: 6) como la India y China; la
del maz, de acuerdo con Bulnes, estimul la creacin de dos
imperios, el azteca y el inca, aparentemente poderosos ".. .pe-
40
ro dbiles al grado de caer para siempre vencidos, por insig-
nificantes gavillas de bandoleros espaoles..." (1899: 6).
Esta forma, determinista, de apreciar el acaecer, fue la forma
dominante en el espacio de la modernidad. Buscar causalida-
des que ayudaran en la explicacin del presente es parte de
una mundivivencia con propensin organicista. Pero. Bulnes
no slo busc una explicacin desde esta perspectiva, tam-
bin dio carcter preminente a la presencia de la autoridad,
que en este caso fue la figura de Porfirio Daz, en Mxico.
Bulnes argument acerca de las imposibilidades de los pa-
ses latinos para alcanzar rango de competencia internacio-
nal, en vista de su creencia en que todo estadio superior ten-
dra que venir refrendado por el arte. Est trmino fue utili-
zado por el pensador mexicano para referirse al trabajo til,
que no era ms que aquel realizado con dedicacin ".. .Los
latinos se empean en ser artistas en religin y se hacen id-
latras, se empean en ser artistas en industria y se empobre-
cen, quieren ser artistas en las ciencias y no las entienden
producen absurdos como en poltica..." (1899: 85).
Ante esta idea "absurda" del arte, Bulnes propuso la drama-
tizacin, a la que defini como el arte de hacer bien las cosas.
La dramatizacin, segn Bulnes, se presentara como con-
secuencia de la lucha entre dos elementos: porvenir-pasado.
La historia entra en el juego nuevamente. El pasado sigue te-
niendo presencia a travs de herencias tnicas, polticas o
sociales. En este sentido, la presencia del famelismo entre las
"clases medias" impedira el desarrollo industrial y la depen-
dencia hacia la poltica de este sector social, que slo tena po-
sibilidades de sobrevivencia dentro del Estado.
4 1
Esta suerte de idea liberal frente al Estado como empleador
fundamental, tuvo en Arguedas (1909) presencia fundamen-
tal en sus escritos. Arguedas reflexion acerca del funciona-
rismo, trmino al que asoci la propensin de".. .alcanzar
todo mediante la ayuda del Estado y, particularmente, de ser-
vir al Estado..." (1937: 90).
A la tendencia hacia el funcionarismo se unieron la burocra-
cia y los presupuestvoros. A estos tres elementos, Francisco
Caldern (1911) les consider como tres graves situaciones
que obstaculizaban el progreso. En este orden, lo que Garca
Caldern pretendi fue impugnar la burocracia. sta, segn
el pensador peruano, complicaba toda gestin y funcionamien-
to de la adnnistracin pblica.".. .El presupuesto hace vivir
as a una clase estril, reclutada principalmente entre los
criollos, que prefieren la seguridad del funcionarismo a la
conquista de la tierra..." (1911: 207).
Esta crtica al Estado y a su disposicin empleadora se entronca
con el liberalismo, acicate principal de algunas reflexiones
que se cobijaron en la mundivivencia positivista.
5
El funcionamiento estatal no fue el nico tema de reflexin sus-
tentada en los anhelos por alcanzar el progreso. Tambin lo
fue el modo de proceder de los actores sociales. Vctor Andrs
Belaunde (1912) seal una caracterstica esencial del perua-
no a la que calific como anatopismo. Esta fue definida como
una tendencia al desarraigo, a la imitacin y el decoratismo.
Belaunde (1912) insisti en que sus coterrneos preferan el
simple adorno y el brillo frente a lo til. Asimismo, propuso
que el decoratismo fuese estudiado como parte de un proble-
ma cultural e histrico. El decoratismo fue asociado con las
42
cosas fciles, inmediatas, as como con la carencia de profun-
didad en el pensamiento, la imitacin y el simple adorno. Be-
launde fue uno de los que propuso el estudio del pasado para
conocer las tradiciones y la historia misma y as superar lo
que denomin "anemia psquica".
6
Ignorancia y anemia psquica aparecen con rasgos equiva-
lentes. La solucin frente a estos bemoles se propone sea la
educacin. sta debera contribuir con el progreso o con el
movimiento constante de interiorizacin religiosa, poltica y
social. De igual manera, la educacin no debera ser propicia-
dora slo del perfeccionamiento, tambin deba ser acicate de
la dinamogenia.
.. Debemos preferir a ser cultos y pulidos, ser activos, volitivos e inquietos.
Poco importara que en esta obra se consumieran o extinguieran los oropeles
de nuestra mentida cultura. Gran suerte sera para el Per dejar de ser una
nacin de prematuros envejecidos, pseudorefinados y decadentes, para conver-
tirse en un pueblo de luchadores primitivos, rudos y fieros (1912: 51; II).
En una situacin como la descrita por Belaunde predomina
la incoherencia de ideas, la burla, el rencor y la estrechez de
criterios, la vanidad y la apariencia ante la humildad en las
ideas. Esta percepcin es coincidente con algunas reflexiones
del boliviano Alcides Arguedas (1909), quien protest contra
la falta de originalidad intelectual y la escasa disposicin pa-
ra discutir nuevas ideas.
Arguedas (1937) advirti que el pedantismo surgi del alcan-
ce del saber a travs de medios propios y no de la "alta ilustra-
cin". Su crtica se dirigi hacia la poca propensin para la
discusin y difusin de obras entre los que se dedicaban a las
letras. El pedantismo es pues consecuencia de los que creen
haber alcanzado lo excelso del pensamiento por esfuerzo prc-
43
pi, llegando a conclusiones absolutas por no haberse dado
lo lgico en el pensamiento: la discusin, la polmica. El pro-
ducto universitario no es el principal estmulo de la discusin
y el debate, de ah el pedantismo.
.. .Sera fcil llegar si el ambiente fuese culto; pero, como no lo es, fuerza es tra-
bajar, orientarse en medios de principios en contradiccin, tantear penosamen-
te para conseguir mezquino fruto. Esto origina el pedantismo. Quienes se de-
dican a este esfuerzo de asimilacin creen con perfecta ingenuidad haber alcan-
zado la cima del saber, y son absolutos en toda suerte de conclusiones, y nace el
dogmatismo apasionado... (1937: 114).
44
La inconveniente poltica
Quizs uno de los mayores debates suscitados en las postri-
meras del siglo XIX y principios del XX parece haber sido el
de la poltica. La modernidad ha sido protagonista de la sepa-
racin entre poltica y ciencia. La poltica ha tendido a con-
siderarse como parte del pensar comn y como simple obra
del pragmatismo de quienes slo buscan el beneficio propio
y de sus pares ideolgicos.
Latinoamrica no ha escapado a estas consideraciones. Hoy
ms que nunca se asocia a los polticos con corrupcin y ban-
dolerismo. Es probable que en el siglo pasado stos fueron aso-
ciados con caciquismo y caudillismo, adquiriendo, connotacin
negativa y de simple aprovechamiento personal. No obstante,
debemos atinar en consideraciones distintas del caudillo y su
proceder. ste no fue un simple bandido, condujo ejrcitos
de hombres que le siguieron por distintas motivaciones, no
siempre ideolgicas o militares.
Pero una cosa es la que nosotros pensamos en este momento
histrico y otra la que sucedi en el pasado, por lo cual es ne-
cesario estudiarlo desde el presente pero con los valores que
lo caracterizaron. El presentismo puede provenir de la igno-
rancia o por simple manipulacin de algunos indicadores
del presente trasladados al pasado.
Por otro lado, la adjetivacin, el sealamiento a travs de nues-
tros propios valores, es parte de la formacin del pensamiento
cientfico, aunque no estamos habituados a asumir que lo que
se considera equvoco pertenece a la formacin epistemolgica.
La poltica y su desenvolvimiento se ha debatido entre reali-
4 5
zaciones logradas y deseos de que su proceder sea distinto.
Del mismo modo, la poltica ha servido de pbulo para refle-
xiones que vieron en ella resquicios de imposibilidades inna-
tas, en virtud de herencias naturales o sociales. El proceder
poltico fue tambin una instancia propicia para la compara-
cin entre lo realizado por europeos y los latinoamericanos.
Del mismo modo, se propal la idea de que la imitacin ha
fungido de leit motiv para el desenvolvimiento poltico. Las
formas democrticas que se propusieron desarrollar, se exhi-
ben cual expresin clara de una conducta mimtica; tal como
lo asever un pensador latinoamericano a inicios del siglo XX.
El desarrollo de las democracias iberoamericanas difiere considerablemente del
admirable espritu de sus cartas polticas. Estas encierran todos los principios
de gobierno aplicados por las grandes naciones europeas: armona de los pode-
res, derechos naturales, sufragio liberal, asambleas legislativas. Pero la realidad
contradice el idealismo de estos estatutos importados de Europa. La tradiciones
de la raza dominante ha creado, de hecho, sistemas de gobierno simples y brba-
ros. El caudillismo es el eje de esta poltica (...) En l se concentran el poder y
la ley... (Garca; 1911: 201).
El caudillismo se asocia con la barbarie, nocin con la que se
identific a Amrica hispnica. El calificativo de imitadores con
el que han sido sealados los latinoamericanos es convertido
en un carcter natural para los provenientes de este continente.
La contingencia y los avatares de las realizaciones de la inter-
dependencia no parecen tener cabida en los hispanoamerica-
nos, de acuerdo con esta percepcin.
La causalidad vuelve a la palestra de las explicaciones al mo-
mento de definir el caudillismo. La "pereza colectiva" (Bunge;
1926) es resaltada como la base de la degeneracin. As, caudi-
llismo y caciquismo conforman un conjunto social donde la
abulia, la indolencia y el desdn protagonizan el proceder social.
Entre indolentes, fcil le ser descollar al ms activo. Entonces la turba, com-
4 6
puesta de ciudadanos demasiados apticos para pensar y moverse por si mismos
y echar sobre sus hombros la pesada carga de la responsabilidad de sus actos,
delega con gusto su soberana.. est en el inters de cada uno, para medrar a la
sombra del poder, que quien gobierne sea su personalfsimo amigo (...) Antes que
de mritos debe el cacique hacerse de amistades, y, para mantenerse, mantener-
las... (Bunge; 1929: 239).
A travs de una comparacin, Bunge busca demostrar que el
cacique "tpico de la Amrica hispnica" no es como los
reyes europeos, ascendidos al poder merced a la gracia divina
de dios. En cambio, los primeros se hacen del poder gracias a
la".. .voluntad de hombres sin voluntad..." (1926; 241). La
comparacin con las realizaciones europeas se nos aparece
como una constante, cual tendencia histrica recurrente. Pero,
qu es lo que subyace en el fondo de aseveraciones como sta?.
La respuesta, ms cercana, pudiera ser la del desarrollo y
proceder apegado al liberalismo.
La idea liberal difundida en Europa que tena como eje el de-
sarrollo urbano y la profundizacin de las relaciones mercan-
tiles, estimuladas por los efectos de los desarrollos industriales
posteriores a 1870, puede ser la clave.
7
En un balance del siglo XIX peruano e hispanoamericano, D-
valos y Lison (1919) dibuja las caractersticas de las agrupa-
ciones polticas que tuvieron su origen en el decimonono.
Hay absolutismo en el gobierno presidencial que nos rige y deficiente labor par-
lamentaria, porque nos faltan verdaderos partidos poltioos. Los que as se lla-
man no tienen orientacin definida, ni bandera, ni disciplina. Son agrupaciones
alrededor de un jefe, que slo persiguen al propsito de apoderarse del poder.
Su nmero no pasa de cinco y se les oonoce con los siguientes nombres: Civil,
Demcrata, Constitucional, Liberal y Nacional Democrtico (pp. 88-89; 1).
Las diferenciaciones parecen asentarse en la tradicional pol-
tica europea y la reciente latinoamericana. Lo funcional all
47
es disfuncionaJ ac. Vista la "poltica criolla" desde esta pers-
pectiva no demuestra rasgos de progreso y evolucin. Estas
nociones, como se sabe, son congruentes con las realizaciones
forneas que por estos predios acechan como anhelo.
La modernizacin europea estimul una visin binaria ci-
vilizados/brbaros de la humanidad; por tanto, para salir
de la barbarie habra que formular un orden tal cual se haba
dado en el continente europeo. Pero, la copia fiel y exacta de
lo que aqu se haba consolidado no deba ser el norte de las
nuevas repblicas.
En vez, de seguir direcciones autnomas, se limit a copiar extranjeras cartas
constitucionales la poltica americana. Propuso Bolvar formas que unan la tra-
dicin del Nuevo Mundo con tiles aspiraciones europeas. Pero los hombres de
estado, improvisados en la guerra libertadora, imitaron sin reserva... (Garca;
1912: 290).
Esta inconformidad estimul la creencia en frmulas polticas
no democrticas, sustentadas en imposibilidades latinas para
lograr el progreso. La fuerza de la autoridad se adujo como
pauta para el alcance de la paz y el crecimiento econmico.
Francisco Garca Caldern (1911) fue uno de los que propuso
el gobierno autoritario en vez de la democracia, especialmente
para la parte norte de Sudamrica.
El progreso de estas democracias es obra de los capitales extranjeros, y cuando
la anarqua poltica domina, el crdito periclita. Los gobiernos que se aseguran
la paz, los tiranos paternales son por lo tanto preferibles a los demagogos (...)
la autocracia es, nos parece, el nico medio prctico de gobierno (p. 206).
Bastante eco tuvo esta proposicin, sobre todo entre los que
se denominan positivistas. La fuerza de la autoridad sera la
clave del orden, base sine qua non del progreso material.
8
No
obstante, la propensin defensora del autoritarismo, como
forma de gobierno, tuvo impugnadores que vieron en ella la
48
falta de evolucin y el "dbil carcter de la evolucin de los
pueblos" (Salas; 1914).
La dbil evolucin de los pueblos se aprecia por la cantidad de libertad arreba-
tada a los individuos por los organismos religiosos y polticos, la fuerza evo-
lutiva social disminuye y aun puede llegar a la regresin en medio de tiranas
estpidas... (Salas; 1914: 66).
La poltica como regresin y cercenadora de la libertad fue
parte de un conjunto de enunciados y de posiciones encontra-
das entre los que negaban el carcter particular de Amrica
Latina y quienes sostenan que en esta porcin del mundo la
poltica se asemejaba a la perfidia. La idea liberal del desenvol-
vimiento latinoamericano estimul una idea del orden cuya tra-
bazn se encuentra con el papel transformador y, ms an, or-
ganizador de las sociedades hispanoamericanas luego de 1870.
Que nuestros conservadores, por otra parte, no se hagan ilusiones sobre las con-
diciones de garanta del orden que quieren buscar en el pasado. Los das en que
vivimos, ya no son los das de antes. Hoy la cuestin social pide la precedencia
a las cuestiones polticas, y no podr haber orden mientras no se satisfaga este
intenso reclamo de la vida moderna... (Pereira; 1874: 317).
Lo establecido y la experiencia vital inmediata estimularon
versiones dismiles de la poltica. sta fue propuesta, desde
otra perspectiva ideolgica, como arte de la transformacin.
La poltica emerge as como posible sustitua de la religin.
A sta se le asocia con mitologa y agente distorsionador de
la conciencia. La ciencia se le antepone como la quintaesen-
cia de la virtuosidad humana.
9
En este orden, para Juan Bautista Justo (1902) la verdadera
poltica se encontraba en el pensar socialista, que representaba
la verdadera ciencia."... El socialismo es la apoteosis de la cien-
cia. .." (p. 92). El progreso intelectual encuentra aqu asidero
gracias a una praxis poltica como lo es el socialismo.
4 9
Para el progreso intelectual de la humanidad es, pues, de da en da ms impor-
tante la poltica, ese campo en que todos los hombres son llamados a completar
su desarrollo mental (Justo; 1902: 90).
Nos encontramos con quienes i mpugnaron una forma de
hacer poltica, proponiendo bajo el influjo de la "evolucin"
formas distintas de proceder poltico. Por otro lado, nos en-
contramos con quienes apreciaron un concepto de poltica
sustentado en una teora impugnadora del orden establecido.
Aunque a Justo se le considere un positivista (Zea; 1980) sus
proposiciones poltico-ideolgicas se balancearon el el socia-
lismo cientfico.
EH progreso o su alcance, en trminos generales, parece haber
sido el pbulo de las distintas reflexiones que sustentaron las
ideas de desarrollo y, por tanto, de la evolucin. Fue de suyo
representacin, valor, idea de quienes asumieron el positivis-
mo, el anarquismo, el socialismo, el misticismo, entre otros.
A la idea de progreso le es inherente, a su vez, las de civiliza-
cin, avance, ascenso, consecucin, desarrollo, evolucin, me-
joramiento, revolucin.
En relacin con la poltica, el progreso ha implicado supresin
de revoluciones, revueltas o golpes militares, as como elimi-
nacin del "desorden administrativo";".. .si no somos capaces
de la abnegacin que requiere del cumplimiento de ese doble
deber de paz y probidad, qu derecho alegaremos a que se
nos considere pueblo civilizado, a que se nos respete como a
nacin soberana?" (Zumeta; 1961: 37).
Del mismo modo, ser "civilizado" lleva implcito el trabajo pro-
ductivo, aquel que genera riqueza en forma extensiva. El
requerimiento fundamental de todo estado civilizado se en-
5 0
cuentra en la ".. .riqueza social industrial, representada por
los que la producen; capitalistas y trabajadores..." (Bulnes;
1899: 241).
La civilizacin y el progreso no slo tienen que ver con logros
en el campo econmico, sino tambin en el poltico, social y
cultural. As tenemos que la bsqueda por definirse civilizado
y el encuentro con los valores que lo definen es un contenido
recurrente, entre los impugnadores y los que propugnaron
el orden establecido. Igualmente la civilizacin, el progreso,
puede encontrarse como expectativa y anhelo en el discurso
crata.
Prxedis Guerrero, dirigente del crata Partido Liberal Mexi-
cano, insisti en que la civilizacin no sera negada con la revo-
lucin proletaria. En consecuencia, revolucin y civilizacin
se convierten en un estmulo imprescindible para la armona,
la concordia, el orden. La, revolucin deviene as en necesidad
que implica".. .sacudimiento brusco de la tendencia humana
hacia el mejoramiento..." (Guerrero; 1985: 192).
Sin duda, esta confrontacin de ideas, formalizadas algunas
de ellas, son parte de la modernidad hispanoamericana, donde
orden y progreso parecen haber sustentado las representa-
ciones que dieron origen a la inconformidad con lo realizado,
y las expectativas que se suscitaron a raz de las experiencias
acaecidas.
Uno de los puntos bsicos del ideario progresista iberoame-
ricano no slo se encuentra en el mbito poltico, sino en el
econmico-social. La alteracin o expectativas varan de acuer-
do con la formacin e informacin adquirida, por aquellas
voces que hicieron de sus reflexiones una senda ideal para
51
el logro civilizatorio. Para la mayora de los pensadores, la
referencia, en este sentido, se encontraba en las experiencias
y realizaciones europeas o estadounidenses.
En consecuencia, la modernizacin aparece como la expresin
de este logro. Lo moderno, lo nuevo, acontecera gracias a la
educacin cual transmisora de valores cientficos, por una parte;
y por la otra, a la generacin de riquezas, la industrializacin,
la urbanidad junto con el desarrollo de las ciudades, la cristali-
zacin democrtica, el establecimiento de vas de comunicacin,
el crecimiento de la poblacin, as como su difusin "equita-
tiva" por el territorio nacional y, por ltimo, la actuacin in-
dividual como expresin de la racionalidad.
5 2
NOTAS
1"... nuestra historia no es sino un frag-
mento de la historia universal. Quiero decir:
siempre, excepto en el momento de la revo-
lucin, hemos vivido nuestra historia como
un episodio de la del mundo entero. Nues-
tras ideas, asimismo, nunca han sido nues-
tras del todo, sino herencia o oonquista de
las engendradas en Europa" (Paz, 1992:42).
8 Utilizamos este trmino oomo equivalen-
te a educar, ensear, es decir, no en contra-
posicin a la formacin intelectual.
3 Es verdad harto conocida el encumbra-
miento del varn dentro de la cultura occi-
dental. La primera mujer, de acuerdo con
la mitologa griega, configurada por Vul-
cano, fue Pandora, de grandes dotes inte-
lectuales y fsicos, casada con Epitemeo.
Pandora recibi como regalo luego de su
desposamiento una caja que al abrirse es-
parci todos los males sobre la tierra. La
contraposicin a inditos desenvolvimien-
tos femeninos no slo pueden ser adjudi-
cados a los denominados conservadores
(Merquior; 1993), tambin cabra conside-
r ar a aquellos que propugnaron una nueva
realidad, focalizada en el rescate de la "na-
turaleza humana". "El feminismo sirve de
base a la oposicin de los enemigos de la
emancipacin de la mujer. Ciertamente no
hay nada atractivo en una mujer gendarme,
en una mujer alejada de la dulce misin
de su sexo para empuar el ltigo de la
opresin, en una mujer huyendo de su
graciosa individualidad femenina, para
vestir la hibridez del 'hombrunamiento'."
(Guerrero; 1985: 202).
4 Una divertida manera de demostrar la
importancia del libro, la lectura, y sus im-
plicaciones en el cambio del proceder hu-
mano para lograr el bien, puede conse-
guirse en un personaje de una novela de
talo Calvino, El barn rampante(1979),
Csimo. En esta fbula ste se sube a lo
ms alto de un rbol (1762) y no baja. Des-
de ese lugar observa el mundo, lee la En-
ciclopedia, los escritos propios de las luces.
Igualmente vive y experimenta las conse-
cuencias de la guerra y la revolucin. Quiz
la experiencia ms cercana al libro y su
carcter transformador, narrada por Cal-
vino, sea la del encuentro de Csimo con
Gian dei Brughi, rpido bandido, ladrn y
asesino, quien al experimentar el proceso
de la lectura cambi su forma de ver el
mundo y se hizo bueno. El hurto y la muer-
te del otro pasaron a segundo plano frente
a la lectura. El final de la vida de este per-
sonaje, fabulado, es la horca.
Si partimos de este ejemplo, no podemos
caer en la tentacin totalizadora al creer
que esta situacin, como la de Csimo y
Gian dei Brughi, fuese inica. Si bien es
cierto que luego de la perfeccin de la im-
prenta la lectura comienza a adquirir inu-
sitada importancia no lo es menos el que
muchos actores sociales no dominaban el
discurso escrito.
5 Aqu cabra agregar la confusin que
acarrea ubicar pensadores dentro de una
perspectiva metodolgica, en virtud de
que esta visin conduce al desconcierto.
Desconcierto que parte de la homogenei-
zacin masiva, con la que se ha pretendi-
53
do caracterizar loe procesos modernizado-
res de la Amrica hispana. En este orden,
Jean Pierre Bastan (1991) propone que
los positivistas fueron conservadores ante
los que asumieron el protestantismo; no
obstante, el peruano Vctor Andrs Belaun-
de, quien asumi el protestantismo, a ini-
cios de este siglo XX, tuvo ideas coinciden-
tes con los autores que anteriormente he-
mos citado. El desconocimiento puede to-
marnos por sorpresa si continuamos em-
pecinados en pensar que toda ideologa es
expresin unvoca de una teora. Lo cierto
del caso es que cada sujeto es expresin de
mltiples influencias y que, por ende, sin-
tetiza en su pensamieneto diversas influen-
cias metodolgicas.
6 Forma que alejaba a los actores sociales
del querer y desear intensamente lo propio.
Otra connotacin del decoratismo, asocia-
da con esta forma, fue la de su asociacin
con ignorancia.
7 El liberalismo promovi la devocin por
el individuo, la defensa de los derechos so-
ciales, la autonoma individual sobre la
tradicin, la libertad econmica (manches-
terianos) por encima de la ley y las costum-
bres, el desarrollo nacional y la emancipa-
cin de la mente y espritu humano, entre
otros. En el mbito de la economa fue
Adam Smith quien mayor influencia ha
ejercido en el mundo moderno. Smith, es-
tableci que: la economa tiene su propia
regulacin a travs del mercado y, adems,
que el propio inters promovera el de los
dems. Asimismo fue de la idea de que el
Estado slo deba dedicarse a garantizar
la educacin, la libertad del pensamiento
y defender la sociedad contra la violencia,
las invasiones forneas, y la administra-
cin de justicia (Smith; 1958).
8 Jos L. Romero (1978) desarroll la idea
de las implicaciones del liberalismo en Am-
rica Latina."... Fue el liberalismo el que
propuso la 'modernizacin', esto es, un mo-
delo de transformacin inspirado en el
cambio que se operaba en los pases que se
industrializaban en Europa; supona el de-
sarrollo urbano, la intensificacin de las
relaciones con todo el mundo mercantil y,
para Latinoamrica, la aceptacin de un
papel abastecedor de materias primas para
esos grandes mercados que, especialmente
en las ciudades, incrementaban cada vez
el consumo..." (p. XXII).
9 "La religin y la ciencia enen sus lmi-
tes, cada una de ellas debe girar en su es-
fera. Pero como no es la religin sino la
ciencia la duea y seora de los destinos
humanos, porque no es la religin sino la
ciencia la encargada de dirigir el progreso,
cada vez que la religin pone un obstculo
a la obra del progreso, la ciencia, en nom-
bre de los derechos humanos, est en el
deber de oponerse a la accin retrgrada
de la religin (Razetti, 1909: 519).
5 4
BIBLIOGRAFA
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