El problema de la psicologa contempornea en su relacin con la fe

cristiana
En este artculo nos proponemos, en modo breve, sealar los aspectos
fundamentales de la problemtica epistemolgica y prctica de la
psicologa contempornea en su relacin con la fe cristiana.
Autor: Martn F. Echavarra | Fuente:


En este artculo nos proponemos, en modo breve, sealar los aspectos
fundamentales de la problemtica epistemolgica y prctica de la
psicologa contempornea en su relacin con la fe cristiana. Lo haremos
basndonos en afirmaciones explcitas del Magisterio de la Iglesia, as
como en bases filosficas y teolgicas inspiradas en Santo Toms de
Aquino.

1. El fundamento ideolgico de la psicologa contempornea

A nadie escapa que la psicologa plantea un problema especial al creyente,
en primer lugar de tipo prctico (en qu medida algunas prcticas y
mtodos de importantes corrientes de la psicologa contempornea son
compatibles con la vida de fe?) y, a continuacin, de tipo epistemolgico
(es la psicologa un ciencia? de qu tipo? cul es su relacin con la
filosofa y la teologa?).

Como es sabido, en gran medida la psicologa experimental
contempornea se construy en base a la filosofa positivista en franca
oposicin dialctica con la tradicional ciencia del alma. Pero la psicologa
no es slo la psicologa acadmica. Un problema especial, y de enormes
consecuencias en la vida de muchas personas, lo plantean las teoras de la
personalidad que estn en el fundamento de la prctica de la psicologa y
en particular de la psicoterapia.

Juan Pablo II, en un discurso a los miembros de la Rota Romana, adverta
sobre el peligro que encierran algunas psicologas basadas en
antropologas contrarias a la fe:

Ese peligro [que el juez eclesistico se deje "sugestionar por conceptos
antropolgicos inaceptables"] no es solamente hipottico, si
consideramos que la visin antropolgica, a partir de la cual se mueven
muchas corrientes en el campo de la ciencia psicolgica en el mundo
moderno, es decididamente, en su conjunto, irreconciliable con los
elementos esenciales de la antropologa cristiana, porque se cierra a los
valores y significados que trascienden al dato inmanente y que permiten
al hombre orientarse hacia el amor de Dios y del prjimo como a su ltima
vocacin.

Esta cerrazn es irreconciliable con la visin cristiana que considera al
hombre un ser creado a imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su
propio Creador (Gaudium et spes, 12) y al mismo tiempo dividido en s
mismo (ver Gaudium et spes, 10). En cambio, esas corrientes psicolgicas
parten de la idea pesimista segn la cual el hombre no podra concebir
otras aspiraciones que aquellas impuestas por sus impulsos, o por
condicionamientos sociales; o, al contrario, de la idea exageradamente
optimista segn la cual el hombre tendra en s y podra alcanzar por s
mismo su propia realizacin .

En esta crtica caen la mayor parte de las corrientes psicolgicas ms
divulgadas, y, la primera de todas, el psicoanlisis de Freud. En su
inspiracin ltima, sta no es sino una realizacin prctica del proyecto
nietzscheano de transvaloracin y de superacin del cristianismo y la
moral . En su aspecto terico es una mezcla entre la visin romntica del
inconsciente, la dinmica de las representaciones de Herbart y el
evolucionismo. La doctrina psicoanaltica, tanto en sus aspectos
antropolgicos, como religiosos y morales, es francamente incompatible
con la visin cristiana del hombre. Ya nos referiremos a su aplicacin
psicoteraputica.

Lo que sucede con el psicoanlisis es casi un ejemplo de lo que sucede con
la mayora de las corrientes actuales de psicoterapia, aunque mientras
que en Freud y la psicologa profunda en general -Jung, Lacan, etc.-
prevalece la idea pesimista segn la cual el hombre no podra concebir
otras aspiraciones que aquellas impuestas por sus impulsos, en las
corrientes de psicologa humanista -Moreno, Rogers, Maslow, Fromm,
Perls- y existencial -R. May- predomina la idea exageradamente optimista
segn la cual el hombre tendra en s y podra alcanzar por s mismo su
propia realizacin. Generalmente estos ltimos autores consideran las
influencias familiares y morales como represivas de la espontaneidad vital
y fomentan una especie de libertad absoluta de autorrealizacin, que tal
como ellos la exponen es incompatible no slo con los requerimientos
morales del cristianismo, sino con las exigencias mnimas de la tica
natural . De hecho, si el psicoanlisis de Freud se presenta en ltimo
anlisis como un intento de superacin nietzscheana de la moral, estas
psicologas parecen intentos de proponer una nueva forma de tica,
experimental o clnica.

En las psicoterapias sistmicas, a este intento se suma una destruccin de
la nocin de causalidad y de la idea de persona como sujeto subsistente, y
su disolucin ontolgica y moral en una red de relaciones que sera el
verdadero sujeto del trastorno y del cambio, adems de una concepcin
constructivista del conocimiento -que afecta tambin otras reas y
autores de la psicologa contempornea- en la que se anula la nocin de
verdad y de realidad objetiva.

Las psicoterapias conductuales, aunque ms pragmticas, tienen una raz
cientificista y tecnocrtica en la ideologa conductista, aunque parecen
haber evolucionado mejor con la incorporacin de elementos cognitivos
en las llamadas psicoterapias cognitivo-conductales. De todos modos, y
ms all de los elementos rescatables que se pueden sealar, se sospecha
la presencia de una actitud hostil hacia la moral cristiana, o a veces -como
en A. Ellis- un intento explcito de proponer una nueva moral .

stas que hemos mencionado son las principales corrientes de
psicoterapia. Es muy difcil, por no decir totalmente imposible, en casi
todos los pases, conseguir una formacin sistemtica en psicoterapia
fuera de estas escuelas.

Creo que este panorama, necesariamente rpido, es suficiente para notar
que aqu existe un problema que necesita ser resuelto.


2. El estatuto epistemolgico de la psicologa

Como hemos dicho, una de las cuestiones que se deben resolver al
abordar el tema de la relacin entre razn y fe en la psicologa
contempornea es el epistemolgico: de entrada no est claro qu cosa
sea la psicologa en el sentido actual del trmino.

En nuestra opinin aqu hay que hacer una primera gran distincin: una
cosa es la psicologa como saber especulativo y otra cosa las psicologas
prcticas. No siempre hay una relacin -al menos directa- entre ambas.

La psicologa acadmica de los ltimos ciento cincuenta aos ha hecho
una enorme parbola que comienza con el intento, fundado en la
ideologa positivista, de separarse objetiva y metodolgicamente de la
filosofa -a veces negando completamente su valor de verdad- para,
recientemente volver a acentuar su conexin con ella -especialmente en
lo que se ha dado en llamar "ciencias cognitivas"-. Aun distinguiendo entre
el conocimiento universal y necesario del alma, propio de la psicologa
llamada filosfica -y mal llamada por Wolff "racional"-, y el descriptivo y
contingente, propio de la psicologa experimental y fisiolgica -en sus
distintas ramas-, no hay que romper la unidad epistemolgica que debe
haber entre estos modos diversos de conocer el alma y de cuya separacin
son estos ltimos saberes los que ms salen perdiendo. En este sentido
hay que recordar la unidad que antiguamente tenan estas disciplinas
dentro de la filosofa natural, tal como los desarrollaron Aristteles y
Santo Toms .

Estas psicologas tericas pueden resultar aplicadas a travs de la tcnica.
De hecho, la psicologa clsica era un conjunto de disciplinas referidas a la
vida, no slo humana, sino tambin vegetal y animal. De tal modo que una
ciencia tcnica como la medicina -y la psiquiatra como rama de sta- de
algn modo es una aplicacin de la psicologa, en este sentido amplio. De
este tenor son tambin algunas tcnicas psicolgicas y psicopedaggicas
basadas sobre el conocimiento terico del funcionamiento de las
facultades psquicas, como los sentidos, la imaginacin o la memoria.

Tambin hay que recordar que el conocimiento terico acerca del alma -
en particular el del primer tipo- es el fundamento de la tica, que en
sentido clsico es la ciencia prctica de la personalidad, por cuanto el
trmino griego thos -de donde proviene thica- significa "personalidad" o
"carcter" . Un libro como la tica Nicomquea de Aristteles era algo
muy alejado de un catlogo de reglas sobre lo que se debe hacer o no
hacer; era un estudio de cmo se forma el carcter virtuoso -tema
retomado hoy, desde otro punto de vista, por Martin Seligmann y la
psicologa positiva . Como ya hemos dicho, muchas de las actuales
psicologas prcticas -llmeselas psicoterapia o counselling- son versiones
alternativas