Está en la página 1de 24

FILSOFOS

GRIEGOS
Platn, Aristteles, Scrates Y Pitgoras.
ALUMNAS

Nava Hernndez Blanca Semiramis.
Ramrez Mrquez Carolina Jetzemani.
Jurez Gonzlez Miriam

PROFESORA

De Anda Martnez Rosario.


2
Introduccin

El desarrollo del presente trabajo se encuentra dividido en cuatro partes en los
cuales, en primer lugar, analizar los aportes del pensamiento de Platn
comprendi, aun siendo joven, que la educacin del hombre, y en especial del
gobernante, es el nico camino para llegar a conformar una sociedad justa. Slo
quien vive en el dilogo directo con lo inteligible, quien se eleva de lo mudable y
sensible a lo inmutable y eterno, posee la mirada profunda que necesita el hombre
de Estado para conducir la sociedad real hacia la sociedad ideal. La poltica debe
plasmar en la ciudad terrena el arquetipo que contempla en el mundo ideal, y la
educacin es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo
limitado por el devenir, el cambio y la materia. La "autntica filosofa" es, segn
Platn, la fuente del saber sobre lo que es bueno y justo, tanto en la vida privada
como en la pblica. En sintona con esta distincin, el presente anlisis aborda las
ideas de Platn sobre educacin desde dos perspectivas: en la primer parte,
centrando la atencin sobre el individuo, y en la segunda, destacando la
dimensin poltica del hecho educativo.
En el segundo apartado analizar los aportes Aristteles. Es conocido por los
pensadores medievales como el filsofo, Aristteles es quiz el pensador ms
importante y de mayor influencia en la historia y desarrollo cognoscitivo de
Occidente. El objetivo que tena en la educacin este filsofo era preparar a los
jvenes despertando su intelecto para asumir posiciones de liderazgo en las
tareas del estado y la sociedad, es decir, formar buenos ciudadanos. El
pensamiento educativo de Aristteles se basa principalmente en sus estudios:
ticos, polticos y lgicos.
En el tercer apartado analizar los aportes de Scrates en relacin a diferentes
aspectos, tales como el hombre y la educacin y analizar dos textos citados de
sus fuentes para luego reflexionar acerca de sus contenidos. Como futuros
docentes, la intencin es relacionar estos aportes a la historia de la pedagoga,
con lo cual estar analizando las ideas del pensador que se relacionan con
nuestra formacin, para poder abordar acerca de las contribuciones del filsofo

3
griego, debemos tener en cuenta una serie de datos. En primer lugar analizar el
contexto en el que se desarroll este ilustre pensador, ya que, en base a esto, es
que podemos interpretar de manera ms acertada y conveniente sus intenciones.
En el cuarto apartado analizar los aportes ms importantes que realiz el filsofo
griego Pitgoras. El Pitagorismo no es solo una escuela de pensamiento filosfico
de sabios que buscan el ejercicio de la virtud. Sino que trasciende ms all de las
fronteras del amor al conocimiento. Era una sociedad de intelectuales que
abarcaban pensamientos poltico religioso. Con respecto a sus miembros y
organizaciones internas estaban rodeados de secretos mtico acompaado de
historias fantsticas.






















4

Biografa de Platn

Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.).
Nacido en el seno de una familia
aristocrtica, abandon su vocacin poltica
por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a
ste durante veinte aos y se enfrent
abiertamente a los sofistas (Protgoras,
Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399
a. C.), se apart completamente de la
poltica; no obstante, los temas polticos
ocuparon siempre un lugar central en su
pensamiento, y lleg a concebir un modelo
ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con
los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas,
hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad,
junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de
Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus
reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios
especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones
universitarias.

En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la
Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron
apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran
lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi
ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y
en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles.


5
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han
conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa
acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del
pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos,
como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.

El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente
orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que
el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y
degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas
unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el
alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de
unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un
ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba,
ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que
correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza
del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn,
aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual
-y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas
del cual procede.

Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse
en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y
consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una
Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los
filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los
filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la
sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa,
apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades
productivas, cultivando la templanza.


6
Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes,
hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones
como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la
educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus
virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente
cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus
intereses a los del Estado.

Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a
su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el
choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica
hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).

Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su
discpulo Aristteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su
concepcin dualista del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes
funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al
final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la
escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).

Aportes a la educacin

Platn Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles.
Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos
temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y
epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien
varios epigramas y cartas tambin han perdurado. Platn escribi los dilogos,
que es la obra ms conocida donde se discute de todo y es la base de todo el
conocimiento griego-romano que hasta hoy en da se llevaba a cabo en la mayor
parte del mundo.


7
Biografa de Aristteles

Nacido en esta gira (en el reino de
Macedonia) hacia 384/383 a.n.e. por lo que
tambin se le conoce como el Estagirita [y
entre esos Filsofos antiguos ciertamente se
puede contar el mayor de todos ellos, esto
es, el grande Estagirita..., a los discpulos
de se les llam "peripatticos", Aristteles fe
el discpulo de Platn
Aristteles, desde una inspiracin
predominantemente naturalista, es el
fundador del sistema filosfico ms poderoso
del mundo antiguo, enraizado en las ciencias de su
poca, a cuyo desarrollo contribuy en primera lnea: ciencias biolgicas, ciencias
polticas, lgica formal. Tambin es el creador de la teologa natural y del
monotesmo filosfico, sobre el cual se apoyaran ulteriormente la teologa juda, la
cristiana y la musulmana.
Aristteles se traslad junto con Jencrates a la ciudad de Assos, donde dirigi
una escuela platnica. Se asent luego en Mitilene (345-343), de donde pas a la
corte del rey Filipo de Macedonia, donde fue preceptor de Alejandro, el heredero,
hasta que en 340 asumi el poder.
Hacia 335 regres Aristteles a Atenas (donde era meteco, extranjero sin derecho
a intervenir activamente en aquella democracia), y en competencia con la
Academia (dirigida por Jencrates, tras la muerte de Espeusipo) fund su propia
escuela, en los jardines pblicos del santuario dedicado a Apolo Liceo, de donde
fue conocida como Liceo, y peripatticos sus discpulos (por pasear bajo el
perpatos, o paseo cubierto del jardn). Fallecido Alejandro Magno en 323, el
antimacedonismo ateniense le oblig a retirarse a Calcis, en la cercana isla de
Eubea, donde falleci al siguiente ao.

8
Aristteles supone que la inteligencia y la razn se desarrollan ms tarde que las
dems facultades del alma, fundndose en la pronta manifestacin de los
sentimientos y las pasiones en la infancia.


Aportes a la educacin

Fue el creador de la lgica formal, economa, astronoma, precursor de la
anatoma y la biologa y un creador de la taxonoma (es considerado el padre de la
zoologa y la botnica). Est considerado Aristteles (junto a Platn) como el
determinante de gran parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental
del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre
occidental).Creencias fundadas en conceptos y formulaciones tan importantes
como crear la primera formalizacin Lgica; la formulacin del principio de no
contradiccin; el concepto de sustancia, entendido como sujeto, y el predicado,
como categora; y la analoga del ser, pueden ser considerados como la base
sobre la que se construy la filosofa tradicional de occidente.










9
Biografa de Scrates

Naci en Atenas (Grecia) aproximadamente en
el ao 470a.C. Dado que en ese entonces no
exista un registro oficial de nacimientos en
Atenas, se supone que el ao de nacimiento
fue el mencionado. Fue hijo de Sofronisco
quien era un artesano, estatuario o cantero y
Fenarete, quien se deca era una comadrona
(partera), aunque no se sabe demasiado
acerca de ellos. Se cas con Jantipa, con
quien tuvo dos hijos, uno de los cuales era una
criatura de brazos al momento de su muerte.
La poca en que vivi Scrates se conoce
como Antigua Grecia. Durante este perodo se
establecieron los fundamentos de la democracia de Pericles. Alrededor de los 24
aos de Scrates, Atenas y Esparta concertaron la paz de treinta aos, a partir
de la cual Atenas renuncia al dominio de la tierra para convertirse en la primera
potencia naval del mundo. Cuando Scrates, estaba al borde de los cuarenta
aos, estall la guerra que haba de acabar en la destruccin de la grandeza
ateniense. Haba Scrates no perteneci a la clase baja (proletariado) siendo
joven, pero fue extremadamente pobre en su vejez. Segn Platn, esto se debi a
que se dedic enteramente a una misin que no le permita tener el tiempo
suficiente para atender sus asuntos personales.

Hace falta decir algo ms acerca de la atmsfera intelectual de la sociedad en la que Scrates
atmsfera vivi su juventud y su primera madurez, y de su influencia sobre l. El hecho que
debemos tener presente es que la importancia poltica y comercial que Atenas adquiri en tiempos
de Cimn y de Pericles, la convirti, como al Londres de nuestros das, en una gran capital y en un
lugar de atraccin para los granpensadores del mundo helnico. Se haba convertido en una

10
especie de casa de cambios de ideas de .todo gnero. () Scrates y Platn son los nicos
filsofos nativos de importancia.
1


Scrates muere en el ao 399 a.C., por intoxicacin con una sustancia conocida
como cicuta, la cual era utilizada en ese entonces para ejecutar la pena de muerte,
condena que recibi Scrates tras ser, acusado y juzgado. Las acusaciones
fueron realizadas por Meleto, Licn y ni Las mismas fueron: nito.

Scrates comete delito y se mete en lo que no debe al investigar las cosas subterrneas y
celestes, al hacer ms fuerte el m argumento ms dbil y al ensear estas mismas cosas a otros.
2

Scrates delinque corrompiendo a los jvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad
cree, sino en otras divinidades nuevas.
3


Hay un tem ms que debemos tener espacialmente en cuenta al momento de
desarrollar las ideas de Scrates: el problema de las fuentes. Scrates no deja
ninguna obra literaria que permita seguir de dej sus propias palabras sus
pensamientos. Todo lo que conocemos acerca de l es principalmente a travs de
Platn, Jenofonte y Aristfanes.
Hasta dnde podemos confiar en los relatos de estos autores? En general, se
aceptan las tres fuentes, pero se tienen en cuenta sus discrepancias y el contexto
de estos autores. De todos, Platn es el ms confiable pero no deja de pensarse
que detrs del personaje de Scrates que aparece en sus obras, se esconde
enmascaradamente algunas de las ideas de Platn. En cuanto a Jenofonte, se
sabe que no tuvo contacto directo con Scrates, pero las ideas principales
coinciden. Respecto a Aristfanes, bsicamente l utiliz la figura de Scrates
como personaje de una stira, haciendo de l una versin caricaturesca lo cual
demuestra que el caricaturesco filsofo griego era una figura reconocida en sus
das. Lo cierto es que no se sabe a ciencia cierta el motivo por el cual Scrates no
deja un legado escrito de dej sus pensamientos. Al respecto, algunos de sus
bigrafos han afirmado que esto se debi al hecho de que crea que cada uno

1
Taylor, Alfred Edward, Scrates, 1932, pgina 43.
2
Platn, Apologa de Scrates, 19b.
3
dem anterior, 24b.

11
deba desarrollar sus propias ideas. Realmente, resulta difcil resumir en pocas
lneas el contexto en el que se desarroll Scrates, tratndose an ms, de una
poca de esplendor de Atenas en todo sentido. Considero, de todas, poca
maneras, que con esta introduccin podemos comenzar a adentrarnos en el
pensamiento de quien muchos consideran el gran maestro aunque l mismo
haya renegado de esta calificacin.

Principales aportes de su pensamiento

Aspectos filosficos en general Alfred Taylor en su libro El pensamiento de
Scrates, analiza cmo el mencionado filsofo influy en el pensamiento de
Europa desde ese momento. As, le asigna la creacin moral e intelectual que ha
posedo ese continente desde entonces, lo cual no puede considerarse como una
cuestin menor. En consecuencia afirma: fue Scrates quien cre el concepto
de alma que desde entonces ha dominado el pensamiento europeo. Durante ms
de dos mil aos el europeo civilizado ha supuesto que tiene un alma, algo que es
la sede de su inteligencia y de su carcter moral, normales y en estado de vigilia, y
que, dado que esta alma es idntica a l mismo, o, en todo caso, lo ms
importante en l, su ocupacin suprema en la vida es hacerla lo mejor posible. ()
Ciertamente, la influencia directa que ms ha hecho para que esta doctrina nos
sea tan familiar es la del cristianismo.
4
Se le asigna a Scrates la innovacin de
concebir al alma como algo que est dentro de nosotros y que de acuerdo a sus
caractersticas nos supone personas buenas o malas, ms sabias o menos sabias,
diferencindose del concepto de psyche que se posea en esos das. De esta
manera, lo que le interesaba a Scrates era buscar la forma de hacer al alma lo
mejor posible, sabiendo lo que es bueno y lo que es malo. Esto nos deriva a
introducir el concepto que se ha dado en llamar tica Socrtica. Uno de los
principales puntos sobre la misma es que todas las personas buscan la felicidad y
el camino para ello es slo el deseo y la accin del bien. Ahora bien, si esto se

4
Taylor, Alfred Edward, Scrates, 1932, p 110. 7


12
diera en todas las personas no existira el mal. En este sentido, Scrates
estableca que las personas que hacen el mal lo hacen involuntariamente, lo
hacen porque se apoyan en una falsa idea del bien: es decir, hacen el mal porque
esperan obtener con ello algo bueno (poseer dinero, poder); se posee una
distorsin de los valores del bien. Entretanto, esta introduccin, nos lleva
inevitablemente a la pregunta, cmo hace el ser humano para lograr adquirir las
virtudes del bien? Para Scrates la verdadera virtud es la del conocimiento
personal, de los valores morales, de lo que realmente es bueno. Slo al lograr este
profundo conocimiento, se conseguir que todas las acciones que realice el
hombre en todas las situaciones de su vida, sean buenas. Si bien, Scrates nunca
pudo hallar la respuesta exacta acerca de cmo adquirir la virtud del conocimiento
del, algunos estudiosos del tema afirman que ha intentado resolver esta pregunta
planteando una bsqueda interna hacia cuestiones que el ser humano parece no
conocer pero que sin embargo, se encuentran alojadas en lo profundo de la
persona y que la manera de llegar a ellas es a travs de un ejercicio de
interrogaciones.



En relacin a la educacin.

Para comprender la importancia de los aportes de Scrates, realizar una breve
sntesis acerca de cul era la situacin educativa en Atenas por ese entonces. La
ciudad estaba constituida por alrededor de 100.000 personas, de las cuales un
70% eran esclavos y un 45% extranjeros. Estos ltimos no gozaban de todos los
derechos de la ciudadana, pero s participaban de las actividades comerciales y
educacionales de la ciudad-estado. Los nios atenienses eran educados en sus
casas hasta cumplir los seis aos, edad en la que comenzaban a asistir a la
escuela. All, los infantes se instruan en gimnasia, ciencias y literatura. La
educacin estaba regida por un profundo racionalismo, considerando a la razn
como la cualidad ms importante del hombre. Durante este perodo la economa

13
ateniense estaba transformndose de una economa basada en la agricultura, a
una economa basada en lo comercial. En este contexto surge una corriente de
maestros, llamados sofistas, cuyo mayor exponente fue Pitgoras. stos fueron
centro de numerosas crticas por parte de Scrates. Segn sus concepciones la
intencin de la educacin debe estar dirigida a aquello necesario para lograr el
progreso humano. Fueron totalmente escpticos acerca de la existencia de los
dioses, argumentando que en una sociedad en la que prevalece la injusticia
resulta difcil pensaren una intervencin divina. Enriquecieron la cultura dando
importancia a la oratoria, pero al ser maestros pagos, muchos los han criticado
(entre ellos Scrates), acusndolos de vender la verdad. Ahora bien, debemos
continuar con los aportes de Scrates a nivel educacin y ciencia. Segn nuestro
filsofo de anlisis, la tarea del maestro consiste en eliminar (a travs de
preguntas) los prejuicios, reconocer las limitaciones, ya que all es donde radica la
posibilidad de educacin. El educador, debe despertar al hombre comn. As,
Frederick Mayer defina la intencin de Scrates (a mi parecer muy
acertadamente): Concete a ti mismo, era la nota dominante en las
enseanzas de Scrates. La vida sin reflexin no vale la pena ser vivida y la razn
es la gua que lleva al hombre a la emancipacin. En la filosofa de Scrates, la
virtud y el saber son una misma cosa. La primera conduce a los buenos hbitos,
mientras que el segundo nos da una correcta imagen del hombre, del universo y
de Dios.
5
De esta manera podemos afirmar que Scrates fue ms que nada un
moralista en lo que respecta a la educacin: no estaba muy interesado por la
ciencia en s, sino que su atencin estaba focalizada en el problema del hombre.
Debemos tener en cuenta que en la Atenas de aquellos das exista un gran
cambio en cuanto al problema filosfico: se estaba pasando de un anlisis
filosfico focalizado en la naturaleza y el asombro por las cosas que all ocurran,
para centrar el examen exclusivamente en el hombre. Sus mtodos lo ubican en la
adjudicacin de dos cosas sumamente importantes a nivel de conocimiento y
ciencia: argumentos inductivos y definicin universal. Debemos tener en cuenta
que utilizaba el mtodo dialctico y se le atribuye la creacin de la mayutica.

5
Mayer, Frederick, Historia del pensamiento pedaggico, Captulo 8, pagina 101.

14
Pasaremos a explicar cada uno de estos conceptos y mtodos. Etimolgicamente
la palabra mayutica hace referencia a la que se ocupa del parto. Scrates utiliz
este trmino orientndolo obviamente a un sentido filosfico, considerndolo como
el arte de hacer nacer, teniendo en mente de hacer nacer al ser humano
pensador. Las premisas sobre las cuales se funda este mtodo, consisten en
considerar que el ser humano posee inconscientemente conocimientos y
experiencias de vidas pasadas. De esta forma, a travs del mtodo socrtico, se
logran hacer conscientes aquellas verdades latentes. Podemos determinar que los
elementos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta, el debate y la
conclusin. As, se pueden distinguir las siguientes fases:
La irona socrtica. Generalmente, Scrates comenzaba interrogando a
sus discpulos a travs de la pregunta Qu es..? y a partir de all, el
estudiante responde casi sin analizar aquello que cree es cierto. De tal
forma se inicia el dilogo, el intercambio mediante el cual Scrates pone a
prueba hasta qu punto es verdadero aquello que piensa el discpulo,
concluyendo que el pensamiento estaba errado o incompleto. Utilizando la
irona Slo s que nada s, se pone en el papel del interrogador que
quiere saber, pero no hace ms que utilizar esa mscara para
desenmascarar que su interlocutor no est del todo seguro de su
pensamiento. Slo a travs del reconocimiento de la ignorancia, se pueden
generar las condiciones necesarias para la bsqueda de la verdad.
La mayutica. Una vez que el discpulo logra comprender su ignorancia
respecto al tema, libre de prejuicios, est en condiciones de deliberar cul
sera la verdad acerca del tema en cuestin, intentando con esto lograr una
definicin universal acerca de ello.
Conclusin. (En griego se utilizaba la palabra Alotheia, que significa
verdadero). Luego del debate, se llega a una conclusin a partir de la cual
el alumno ha descubierto una verdad de la que se hace dueo. Aqu se
intentaba alcanzar la presunta definicin universal que se buscaba.


15
Este mtodo fue aplicado ampliamente para el examen de los conceptos morales
claves. Scrates comenz a realizar estos debates con sus compaeros
atenienses despus de una visita al orculo de Delfos. Tal como hemos visto, la
prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea
central, y responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este
mtodo se usa para defender un punto de vista en contra de otra posicin. La
mejor forma de evidenciar el acierto de un "punto de vista" es hacer que el
oponente se contradiga a s mismo y de alguna forma apruebe el "punto de vista"
en cuestin.

Scrates generalmente aplic este mtodo de examinacin a conceptos que
parecen no tener una definicin concreta o definida. Por ejemplo, conceptos
pertinentes a la moral como virtudes de piedad, sabidura, templanza, coraje y
justicia. Este examen desafiaba las creencias morales implcitas de los
interlocutores, trayendo a colacin inconsistencias y casos inadecuados que no
cuadraban con sus creencias. A la vista de estas incompetencias, el mismo
Scrates declar su ignorancia, donde otros todava proclamaban tener acierto o
conocimiento. Scrates crea que su conocimiento o percepcin de su ignorancia
le haca ser ms sabio que aquellos que, aunque ignorantes, clamaban tener
conocimiento. Aunque esta creencia parece ser para paradjica o contradictoria a
primera vista, de hecho le permiti a Scrates descubrir sus propios errores donde
otros asuman que estaban acertados. Este hecho, es conocido por la ancdota
del orculo de Delfos que se pronunci diciendo que Scrates era el hombre ms
sabio entre todos los hombres. Algunas preguntas de estilo socrtico son:
Qu quieres decir realmente con...?
Cmo llegas a esa conclusin?
Qu es lo que realmente se est diciendo?
Supn que te equivocas. Qu consecuencias tendra eso?
Cmo podra saber que lo que dices es verdad?
Por qu es esto importante?


16
Este mtodo le vali a Scrates el ganarse una serie de enemigos, ya que a travs
del mismo se pone en evidencia la ignorancia que poseen algunos que creen
saberlo todo. A travs de sus preguntas (en general retricas), el interlocutor
intenta defender su pensamiento, pero a medida que el dilogo va transcurriendo,
se comienza a encerrar en sus propias ideas, quedando al descubierto su
debilidad respecto a aquello que se pensaba. Algo que sobresale en la figura de
Scrates, es que vivi de acuerdo a sus ideales. Su pobreza se debi, en gran
parte, a que consideraba que el desarrollo intelectual era ms importante que la
riqueza exterior: el saber era un bien en s mismo. Fiel a sus convicciones, llama la
atencin la integridad y la dignidad con la que se manej dando cuenta de aquello
que predicaba: la moral es una norma que debe aplicarse en todos los momentos
de la vida, hasta en los que parezcan ms insignificantes.
Respecto a la funcin del maestro, Mayer sostiene: La mayora, pensaba
(Scrates), estn guiados por pensamientos irracionales y por la pereza, y viven
en una cueva llena de medias verdades e ilusiones. Cuando el alumno despierta, y
una vez que adquiere conciencia de s mismo, halla un nuevo significado de la
vida. Sondea e interroga. Lo gua la curiosidad y se complace en los sondeos
intelectuales. Sin embargo, Scrates sostena que la educacin tena una ltima
finalidad social. Lo que importa no es nuestro brillo, sino la forma en que
irradiamos nuestras ideas y transformamos la sociedad de modo que la moral se
combine con la inteligencia.
6










6
Mayer, Frederick, Historia del pensamiento pedaggico, Captulo 8, pgina 102.

17
Biografa de Pitgoras

Samos, isla de Jonia una isla griega se cree
que es el lugar de nacimiento de Pitgoras
en el ao 570 a.C. (Segn el calendario
griego: en la quincuagsima cuarta
olimpiada). Con respecto a sus progenitores
se cree que es hijo de Mnesarco y Pitays,
los cuales se hallaban entre las familias
ms ricas he influyentes del lugar. Por la
posicin geogrfica privilegiada de la isla
como puerto de embarcacin tenia contacto
con varias culturas vecinas.

Cuenta la leyenda que Pitays era tan hermosa y joven como para alimentar el
amor de Apolo, el cual la posey mientras ella dorma. De este ayuntamiento
nacin Pitgoras, al que Mnesarco considero su hijo carnal a pesar de conocer la
relacin de su esposa con el dios de la belleza y de la adivinacin.

Pitgoras sobre sali entre los habitantes de Samos por su capacidad intelectual
de retener informacin y por su amor y dedicacin a la bsqueda del
conocimiento. Pitgoras tuvo una formacin privilegiada por la riqueza que posea
su familia le pagaba los mejores pedagogos de la poca. En efecto a los diez aos
ya asista a los gimnasios donde entrenaba su fsico. Posea profesores
particulares de canto como de pintura para tener una formacin integral. Entre sus
pedagogos esta tales, de Mileto, Anaximandro, Hermodamas quien posea una
admiracin especial por Homero. Se cree que Hermodamas inicio a Pitgoras en
el amor a la literatura griega como la <Ilada y la Odisea> ambos de Homero.
Recordemos que su padre era comerciantes de diamantes y con frecuencia
viajaba en bsqueda del material precioso. Se cree que por ah naci su espritu
aventurero y explorador desde nio con su mente abierta y ojos de investigador.

18
Por eso acudi a los ms grandes sabios de su pas, despus a los misteriosos
santuarios egipcios, a los templos babilnicos y a otros lugares del Mediterrneo,
en una incansable persecucin del tesoro del conocimiento.

La pedagoga griega

Los escribas son fundamentalmente transmisores de tradiciones en forma escrita
sea que colabore con la clase sacerdotal o pertenezca a ella, en tal caso el
conocimiento que pasaban era de orden religioso. Por necesidades de
organizacin prctica necesariamente el mundo helnico tuvo que contar con una
educacin guerrero para desarrollar su expansin. Los ejercicios de los guerreros
compendian deportes y ejercicios caballerescos como caza, equitacin,
lanzamientos de la jabalina, luchas. En la parte cultural o artstica est el canto y el
taimiento de la lira. Los prncipes reciban una educacin de maestros
particulares en el honor y en la tica como toda sociedad guerrera. Pero el amor
por el honor y la gloria siempre fue un constante valor que movi a los griegos
hasta el extremo hasta dar la vida por ella. El cultivo de la virtud fue una constante
preocupacin de los griegos. La educacin moral acompaado de un profundo
patriotismo desde pequeos se sentan parte de la comunidad. El respeto por las
leyes patrias, los magistrados y los ancianos. Unas de las virtudes ms
sobresalientes de los griegos fue la constante evolucin de saber renovarse con
ideal de igualdad para todos los ciudadanos. Este talento conocido como
<aret> o espritu de armona y equilibrio influy constantemente en la concepcin
de la enseanza religiosa con el correr del tiempo. El desarrollo integral del
individuo a travs de ejercicios armoniosos del cuerpo y del espritu a travs de la
investigacin o ejercicio del amor al conocimiento.





19
Pitgoras y su escuela

Pitgoras contaba con 57 aos cuando volvi a Samos y buscaba la manera de
ensear a un discpulo todo lo que haba aprendido en el extranjero. Ante la
necesidad de contar con un discpulo, Pitgoras termino fijndose en un joven que
estaba jugando futbol. Observo durante un tiempo el talento y la capacidad natural
del joven quedo asombrado. Le pareca tan gil y armoniosa los movimientos que
una maana decidi hablar con el joven ofrecindole su enseanza pero el joven
reacciono diciendo que tena que trabajar. Pero l insisti ofrecindole tres bolos
como sueldo para que sea su discpulo. Eligio una gruta cerrada silenciosa para
impartir sus conocimientos segn las costumbre griegas igual que los stanos de
los templos egipcios. Al vivir en cueva termino creando un mito que seria imitados
por secta tan curiosa como los esenios. De este movimientos proceda Juan el
Bautista y los cristianos ms tarde llenaron los lugares desrticos en la Tebaida
egipcia, y que naturalmente vivan en cuevas.
Con el pasar del tiempo la cantidad de discpulos fueron creciendo
considerablemente Pitgoras hablaba a sus educandos detrs de una cortina
solamente escuchaban el conocimiento del maestro. La pregunta del maestro
siempre consista en dos preguntas. Que es lo ms sabio y elevado? Que es lo
mas hermoso? El nmero respondan los alumnos a la primera y la armona en la
segunda. No permita preguntas porque supona que estaban desconfiando de la
sabidura del especialista. La cueva como una especie de capilla armoniosa
adornada con dibujos hermosos para ayudar el crecimiento ofreca una paz
necesaria para el desarrollo intelectual. Se cree que el sabio de Samos llego a
Crotona la futura Italia en el ao 512 a.C. Caminando a la orilla del mar vio a dos
pescadores que estaban repartiendo los pescados Pitgoras compro los peces y
al comprobar que estaban vivo ordeno que los pusiera nuevamente al mar. A
Pitgoras le preocupaba la educacin porque era lo que l pretenda ensear.
El discurso del maestro de Samos en el gimnasio fue brillante donde consigui
varios discpulos que despus fueron seleccionados cuidadosamente. Segn los
datos que poseemos era muy selectivos con sus futuros seguidores.

20

Segn las fuentes que poseemos en la pedagoga de la escuela Pitagrica se
permitan las preguntas al profesor por parte del alumno siempre que respete el
tema establecido. En efecto este estableca una discusin libre en las que se
enriqueca las ideas de todos hasta cuando se produca un enfrentamiento muy
vivo, dado que jams resultaban violentas. En efecto las confrontaciones de ideas
racionales enriquecan las mentes. A constante reflexionaba sobre su existencia y
verdadero sentido de la vida permitindose una dieta rigurosa para no perder el
tiempo en cosas vanas que no sea el cultivo del cuerpo y el espritu. Cuyo
principal mtodo era racionalizar el tiempo por medio de objetivos sencillos capaz
de alcanzar Otra pedagoga utilizada por la escuela era la imitacin del maestro o
compaeros ms virtuoso que sobresalga por su dedicacin y empeo en la tarea
diaria de estudio e investigacin.
La escuela posea una organizacin casi monacal que se preocupaba por la
bsqueda del conocimiento por medio de la observacin, el estudio y el anlisis
del tema en el que haba centrado su inters. Algo que ya se vena haciendo en
Egipto aunque en este bajo el peso de una religin que impona severos castigos
a los que rompan las normas. Porque la enseanza se consideraba sagrada,
selectiva, solo para personas con capacidades extraordinarias y una elite
reducida. La audacia mental en el desarrollo de los sentidos produjo unos
resultados asombrosos con aciertos como la inmortalidad del alma, unida a su
eficaz mtodo de enseanza. Siempre se preocup por estudiar temas
trascendentales como el sentido de la vida y la muerte que afligen a la humanidad.
Pitgoras conoca los secretos y misterios sobre astronoma y geografa utilizados
por los sacerdotes egipcios para la construccin de las pirmides. En efecto su
capacidad insaciable lo llevo a vivir en el interior de los templos y santuarios
situados alrededor del Nilo. Pitgoras con frecuencia se dedicaba a la meditacin
como necesidades primarias porque sus primeros maestros los haba inducido a
esta prctica tan comn en su poca. Buscaba la manera de comprender la
naturaleza de las plantas y rboles quienes les provean los primeros alimentos y
bebidas.

21
En su recorrido por Egipto Pitgoras vio la grandeza de los edificios construidos
por manos humanas para los dioses donde poseen un saber extraordinario dentro
de los stanos. Significa la utilizacin de las matemticas para buscar un camino
hacia el cielo. El sabio de Samos quedo maravillado por aquella cultura por la
diferencias existentes entre Grecia y Egipto. Inmediatamente se propuso a
aprender el idioma Egipcio para poder comunicarse con sus maestros dicen que
paso veinte aos de su vida en Egipto.
Como por ejemplo la contemplacin de dibujos de diferentes figuras como forma
de conocimientos y demostracin de matemticas y geometra en su estado ms
puro.
Muy diferente a la organizacin de los griegos que los mejores edificios estn al
servicio de los hombres y para la organizacin de la polis. Animaba a los jvenes a
que sean educados ejercitando la mente dado que las facultades mentales son lo
ms importante porque dura hasta la muerte a algunos inclusive les proporciona
fama eterna. Despus de escuchar algunos discursos de Pitgoras mucha gente
empezaron a imitar en su vestir, alimentacin y aseo personal etc.
7


Conclusin

Las races de la teora de la educacin platnica deben buscarse en la metafsica
y la antropologa del filsofo ateniense. Lo realmente real es para Platn lo
inmutable, lo eterno, lo inmaterial, las ideas. La razn, que busca conocer lo real,
lo verdadero, debe por tanto elevarse desde este mundo mudable, en el que nada
es porque todo siempre est dejando de ser, hacia el mundo de las ideas.
El camino del conocimiento es un camino de liberacin del cuerpo, de los sentidos,
de la materia. Y este camino no es otro que el de la realizacin del fin ltimo del
hombre. El hombre es su propia alma. El cuerpo no es sino la crcel en que sta
se ha visto encerrada. Buscando el contacto directo con lo eterno, con lo divino, el

7
Obon, P. (2006). Pitagoras . Epoca, ED.


22
alma no hace sino el intento de volver a la vida que por dignidad y por naturaleza
le es propia.
El hombre que alcanzando este grado superior de educacin es el nico capaz de
organizar la vida social de modo tal que la ciudad sea justa y sus miembros
dichosos. La educacin no se refugia en las academias, tiene vocacin y fin
polticos. La educacin es la llave que permite arribar a una sociedad en la que las
virtudes caractericen a los hombres y al Estado.

Aristteles filoso que empez siendo discpulo de Platn, se dice que es el filsofo
ms poderoso del tiempo antiguo, Para Aristteles el objeto de la vida era la
felicidad, pero para elle desde mi punto de vista hay que conseguir la satisfaccin
deseada a travs de la educacin. Por otro lado propuso las clases al aire libre lo
cual se est retomando actualmente y lo cual creo es muy funcional para la
educacin de nios y jvenes.

La importancia del dilogo, de escuchar a los alumnos y establecer una actitud
mediadora Cmo docente, la de evitar pretender que el alumno sea un
absorbedor de ideas, sino motivarlo a que pueda construir sus propios
pensamientos, son cuestiones que marcan el trayecto del mtodo socrtico y que
resulta muy valioso en nuestros das y en nuestra preparacin. Sin duda, una de
las enseanzas ms valiosas de este personaje es que hay que ser humildes
respecto al conocimiento y no caer en jactar sede creer saberlo todo slo porque
se es especialista en un tema: esta es una postura muy desaprobable que puede
adoptar un docente. Poseer esa humildad, nos permitir poder tener una relacin
con nuestros alumnos basada en el dilogo y en el enriquecimiento mutuo durante
la prctica educativa. El acto pedaggico, es un descubrir para todos aquellos que
participan en l, pero si uno cree que no tiene ms nada que aprender, esa
integracin se rompe, se pierde y hace que se caiga en la exposicin sin

23
intercambio de ideas, logrando que la docencia pierda su sentido, su encanto,
para pasar a ser una profesin montona. Por otra parte, una de las cuestiones
que ms llam mi atencin, fue la fuerte conviccin de Scrates acerca de sus
pensamientos, que lo llev a vivir de acuerdo a las mismos, buscando el
conocimiento, la sabidura, preocupndose por cmo ser mejor persona cada da,
sin importarle los bienes materiales. Y esa fuerte conviccin, lo llev a su condena
y posterior muerte. An en sus ltimas palabras, reafirma lo que predic, reafirma
sus principios. Es difcil ver esto en nuestros das, donde cada uno est pendiente
de lo propio, de cmo hacer para tener cada vez ms de lo material quedando
poco tiempo para cuidar nuestra alma. Considero que es una buena enseanza
para nosotros como futuros docentes. Ya lo deca Freire luego tambin: vivir
ticamente y practicar la tica con los chicos.
El sabio de Samos se hallaba dispuestos a crear en Crotona una ciudad ideal
parece haber seguido una tendencia mtica religiosa en el desarrollo de su
actividad acadmica. Como buen ciudadano griego no descuido el arte de la
ciencia y el cultivo de la razn.
Hombres y mujeres lo seguan y buscaban en la academia, un especie de
monasterio donde cultivaban la meditacin y el silencio para la tranquilidad del
cuerpo y del espritu.
La academia Pitagrica buscaba la manera de purificarse de las vulgaridades de
la vida diaria por medio del silencio y la reflexin. Un ambiente mtico rodeaban
sus actividades por el hecho de que sus iniciados o discpulos estaban obligados a
respetar algunas reglas secreta ms tarde hecho ley Pitagricas sobre lo
aprendido con el <Divino> como le llamaban sus seguidores. La sociedad
Pitagrica de Crotona empezaron a tener mucha influencia en la vida moral social
y poltica de la cuidad por medio de sus filosofas y costumbres. Porque las
principales autoridades de la cuidad era miembros del instituto Pitagricos que
exiga que sus seguidores participen en la vida prctica como la poltica como
actividad racional. Era un deber principal de los Pitagricos la meditacin sobre el
asunto pblico para el cultivo del alma. Por revueltas polticas terminaron

24
esparcindose de Crotona por la Magna Grecia convirtindose en peregrinos en
busca de un lugar para crear la cuidad ideal soada por su maestro.



Bibliografa

Mayer, Frederick. Historia del pensamieto pedaggico. Kapeluz, 1967.
Obon, P. (2006). Pitagoras . Epoca, ED.
Platn, Apologa de Scrates, extrado de:http://www.libroos.es/libros-de-
filosofia/varios/4485-platon-apologia-de-socrates-pdf.html.
Taylor, Alfred Edward. El pensamiento de Scrates . Mxico : Fondo de Cultura
Econmica, 1961.
http://scarball.awardspace.com/documentos/trabajos-de-filosofia/Aristoteles.pdf
http://www.filosofia.org/ave/001/a239.htm
http://www.buenastareas.com/ensayos/Aportaciones-a-La-Educacion-De-
Aristoteles/734300.html
ttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm