Colegio Sagrados Corazones

Claudio Aguilera Lazo.

28/10/2013
Pedro

Conocemos la vida de san Pedro por los datos que de l hay en el Nuevo Testamento, ms
algunos documentos de Clemente de Alejandra y Clemente Romano; este ltimo fue obispo
de Roma a finales del siglo I, y con bastante probabilidad le conoci en persona.
De acuerdo con la narracin evanglica, Pedro era un pescador judo de Galilea
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.
Su lugar de nacimiento fue Betsaida (Juan 1,42-44), un pueblo junto al Lago de Genesaret,
de cuya ubicacin no hay certeza, aunque generalmente se busca en el extremo norte del
lago. Era pescador junto a su hermano Andrs, ambos posean una barca
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.
Casi todas las tradiciones e informaciones que tenemos de l son a partir de la llamada de
Jess; muy poca informacin tenemos de su vida anterior. Su padre es mencionado por su
nombre en Mateo 16,17: Jess le habla como Simn, hijo de Jons, en hebreo .
Simn se estableci en Cafarnam, donde viva con su suegra en su propia casa (Mateo
8,14; Marcos 1,29-31; Lucas 4,38) al mismo tiempo en que comenzaba el ministerio pblico
de Cristo (alrededor del 26-28 D.C.). Simn era casado y segn Clemente de Alejandra
tena hijos. Otros escritos, parte del corpus declarado apcrifo en Nicea, mencionan que
haba tenido, exactamente, una hija. Tambin gracias al autor Clemente de Alejandra nos
llega la informacin de que la esposa de Pedro sufri el martirio. As pues, ests son las
pocas referencias que tenemos de Simn Pedro antes de conocer a Jess de Nazaret.
La llamada de Jess
Pedro fue incorporado como discpulo al principio del ministerio de Jess. Los evangelistas
Marcos, Mateo y Lucas describen su entrada de manera diferente a como lo hace Juan.
Aqu se ven las diferencias entre ambos:
Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano
Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores, y les dice: Venid conmigo, y os har
pescadores de hombres. Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron.
Mateo 4:18-20
Encontr primero a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas. Y se lo present a
Jess. Jess mir fijamente a Simn y le dijo: T eres Simn, hijo de Jons, pero te llamars
Kefas (que quiere decir Piedra).
Juan 1:41-42
Segn Juan (Juan 1:40-42), fue su hermano Andrs quien lo introdujo al grupo, tras
encontrarse ambos entre los seguidores de Juan el Bautista. Jess les invit a hacerse
pescadores de hombres (Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20, Lucas 5:1-10) y fue Simn el
primero en reconocer a Jess como el Hijo de Dios, y no su hermano Andrs.
Confesor de Cristo
Simn podra decirse que fue el que neg a Jess, su discpulo ms cercano, y esto, se
nota en los evangelios. Existen muchos pasajes donde vemos a Simn muy cerca de Jess,
por ejemplo:
Fue uno de los tres discpulos ntimos que, segn la Biblia, fueron testigos de la
transfiguracin de Jess (Marcos 9:1).
Segn el relato bblico fue el primero en reconocer a Jess como el Mesas
esperado. Y l les preguntaba: Y vosotros, quin decs que soy yo?. Pedro le
contest: T eres el Cristo (Marcos 8:29).
Los evangelios recogen tambin la profeca de Jess anunciando la traicin de Pedro
quien lo negara tres veces consecutivas por miedo a ser reconocido como seguidor
de Jess. An cuando la noche de la ltima cena, Pedro jur no apartarse de Jess,
al ser interrogado por los soldados romanos que lo haban detenido, neg tres veces
conocerlo antes del canto del gallo, es decir, antes de que la noche acabase,
cumplindose as la profeca del Mesas. (Mateo 26:69-75, Marcos 14:66-72, Lucas
22:54-62, Juan 18:25-27).
En el mismo pasaje, en la cena del Seor: Jess le dijo: Y t, despus de que
hayas vuelto, fortalece a tus hermanos (Lucas 22:32). En esta tarea encomendada
por Jess a Pedro de fortalecer y servir de apoyo a sus hermanos despus de la
muerte, ha visto la Iglesia catlica otro fundamento para sostener el primado de
Pedro sobre los dems apstoles.
Tras la resurreccin, segn lo relata Juan Juan 21:15-17, Jess resucitado se
aparece ante los discpulos y dirigindose a Pedro le hace reafirmar tres veces su
amor por l, encargndole la tarea de ser pastor de sus ovejas y apacentar sus
corderos. En este episodio tambin se basa la Iglesia catlica para sustentar su
creencia de que san Pedro fue el primer papa.
Tras la muerte de Jess
Tras la muerte de Jess, la figura de Pedro es menos precisa. Si bien, varios de los
evangelios tanto cannicos como apcrifos dejan entrever que haba tenido un vnculo
especial con Jess. En Lucas 24:34 se narra una comunicacin especial del resucitado a
Pedro, por ejemplo.
El Evangelio de Mateo no vuelve a nombrar a Pedro tras haber este negado conocer a
Jess. El autor de Hechos de los apstoles, sin embargo, presenta a Pedro como una
figura crucial de las comunidades paleocristianas; es l quien preside la seleccin para la
sustitucin de Judas Iscariote (Hechos 1:15-26), l quien toma la palabra y se dirige a la
multitud el da de Pentecosts (Hechos 2:14-41), l quien castiga la mentira de Ananas y
Safira a los Apstoles (Hechos 5:1-11), l quien es examinado pblicamente por el
Sanedrn junto con Juan (Hechos 4:7-22, Hechos 5:18-42).


Pietro Perugino: Cristo entrega a Pedro las llaves del reino de los cielos (Fresco de la
Capilla Sixtina, 1480-1482)
Es el primer apstol que supuestamente obra un milagro pblico: tras invocar el nombre de
Jess, los cristianos afirman que cura milagrosamente a un hombre a las puertas del
templo de Jerusaln (Hechos 3:1-10). En otra oportunidad, la Biblia afirma que resucita a
una mujer (Hechos 9:36-43).
Se reafirma juez en el caso de Simn el Mago, quien pretende comprar el poder de invocar
al Espritu Santo (Hechos 8:14-25). Emprende misiones a Lidia, Jaffa y Cesarea. Tiene una
intervencin destacada en el Concilio de Jerusaln, cuando Pablo sostiene que el mensaje
de Jess debe extenderse tambin a los gentiles (pueblo no judo).
En todos estos ejemplos, en los que la figura de Simn Pedro se destaca por encima del
resto de los apstoles. La prdica de Pedro, sin embargo, estuvo por lo general en los
primeros aos limitada al pueblo judo a diferencia de Pablo, que predicaba a los
gentiles (personas no judas) aunque fue el quien bautiz al primer cristiano no judo, en
Cesarea, debido a una visin tenida en Joppe, fue al Centurin Cornelio y a su familia
(Hechos 10:1-33). Ms tarde, segn la tradicin catlica, se trasladara a Roma.
El autor de los Hechos, sin embargo, se centra luego en las obras de Pablo de Tarso, por lo
que de los aos posteriores es mucho lo que se ignora. De acuerdo con la epstola a los
Glatas, se traslad a Antioqua, donde Pablo lo encontr ms tarde (Glatas 2:11). La
primera epstola a los Corintios deja entrever que Pedro quiz visit la ciudad en sus
misiones (1Corintios 1:12).
Pablo habla de l destacando su lugar preeminente entre los miembros de la Iglesia
primitiva: Como lo hacen los dems apstoles, los hermanos del Seor y el mismo Cefas
(1Corintios 9:5), Santiago, Cefas y Juan, considerados como columnas de la Iglesia
(Glatas 2:9).
Pedro se habra trasladado a Roma mientras Pablo se quedaba en Jerusaln. All habra
participado en grupos de cristianos ya establecidos en Roma, sin embargo no hay evidencia
en los relatos evanglicos; segn otras tradiciones como las que mencionan Orgenes o
Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica (III, 36) Pedro habra sido el que fund la
Iglesia de Antioqua, pero tampoco hay otra evidencia que lo verifique.
Muerte de Pedro


La Crucifixin de Pedro, de Caravaggio, lo representa con la cabeza hacia abajo, de
acuerdo con la tradicin
La tradicin catlica narra que Pedro acab sus das en Roma, donde fue obispo, y que all
muri martirizado bajo el mandato de Nern en el Circo de la colina vaticana, sepultado a
poca distancia del lugar de su martirio y que a principios del siglo IV el emperador
Constantino I el Grande mand construir la gran baslica.
Clemente Romano, en su carta a los corintios, data su muerte en la poca de las
persecuciones de Nern. El evangelio de Juan sugiere que Pedro fue crucificado Juan
21:18-19. Algunos retrasan la redaccin de este Evangelio hasta el siglo II, por lo que
consideran su testimonio de menor relevancia. Pedro de Alejandra, que fue obispo de esa
ciudad y falleci en torno a 311, escribi un tratado llamado Penitencia, en el que dice:
Pedro, el primero de los apstoles, habiendo sido apresado a menudo y arrojado a la
prisin y tratado con ignominia, fue finalmente crucificado en Roma. Orgenes en su
Comentario al libro del Gnesis III, citado por Eusebio de Cesarea, dice que Pedro pidi
ser crucificado cabeza abajo por no considerarse digno de morir del mismo modo que
Jess. Lo mismo relata Jernimo de Estridn en su obra Vidas de hombres ilustres.
Flavio Josefo relata que la prctica de crucificar criminales en posiciones distintas era
comn entre los soldados. El texto de 1Pedro 5:13, que enva saludos desde la Iglesia que
est en Babilonia ha sido entendido por algunos en sentido figurativo, como seal de que
Pedro escriba desde Roma por el hecho que la antigua Babilonia sobre el ufrates estaba
en ruinas y el trmino Babilonia habra sido usado por la antigua comunidad cristiana
para referirse a la Roma de los emperadores (Apocalipsis 17:5).
El historiador religioso de la antigedad Eusebio informa que Pedro fue crucificado con
la cabeza hacia abajo, habiendo l mismo pedido sufrir as. Sin embargo, la profeca de
Jess acerca de la muerte de Pedro no fue tan especfica. El libro A catholic commentary
on Holy Scripture admite lo siguiente: Puesto que se coloca la extensin de las manos
antes de ser ceido y llevado, es difcil discernir cmo debe concebirse. Si el orden es
parte de la profeca, debemos suponer que el prisionero fue atado al patbulum antes de
ser ceido y llevado a la ejecucin.
Por eso, si no fuera por la tradicin que registr Eusebio, la declaracin de Jess en s no
sealara a una muerte por crucifixin o por fijarlo en un madero. As la profeca de Jess
respecto a Pedro realmente indic que el apstol morira una muerte de mrtir, pero no
necesariamente denota la manera en que se le dara esta muerte.


Bsqueda de sus restos


La crucifixin de san Pedro.


Estatua de san Pedro en el interior de la Baslica de San Pedro del Vaticano.

En 1939 el Papa Po XII orden la excavacin en los subterrneos del Vaticano para tratar
de hallar una respuesta a la tradicin que en aquel tiempo se pona en duda que el Vaticano
era la autntica tumba del apstol Pedro. Las excavaciones duraron hasta 1949. Se
encontr una necrpolis que se extenda de oeste a este en paralelo al Circo de Nern. La
necrpolis estaba inundada de tierra, posiblemente por ser la base de la baslica
primigenia. Se encontraron cinco monumentos, el ms antiguo databa del siglo II. Se
inclua una parte de un edificio adosado a un muro revocado en rojo que serva de fondo
para el ms antiguo de los monumentos. En una pared lateral que cerraba este pequeo
monumento por su parte norte se encontraron unas inscripciones que datan de antes de
Constantino, muestra de la devocin de los fieles. Una de las inscripciones sealaba
(inscripcin incompleta, en griego, que podra significar Pedro est aqu o
Pedro est en paz). Debajo del monumento se encontraba una tumba a nivel del suelo
cubierta con unas tejas. La tumba estaba vaca, pero alrededor de ella se agolpaban
decenas de otras humildes tumbas. Estas a veces incluso se superponan, o cortaban
tumbas anteriores, pero no tocaban la primera de ellas, la que estaba en el centro. Por la
evidencia dada, Po XII suspendi las excavaciones y anunci que se haba encontrado la
tumba de Pedro.
Margherita Guarducci, arqueloga, prosigui las investigaciones en 1952. Estudi y
descifr el famoso muro de las inscripciones (Muro G) y descubri el uso de una
criptografa de tinte mstico: el uso repetitivo de las letras , y como
abreviatura del nombre de Pedro, aunque normalmente era vinculado al nombre de Cristo.
Asimismo hay aclamaciones a Cristo, Mara, Pedro, a Cristo como segunda persona de la
trinidad y a la trinidad.
Aos despus la misma Margherita Guarducci, pidi analizar unos huesos que haban sido
encontrados en un nicho del Muro G, justamente tras la citada inscripcin . El
antroplogo Venerando Correnti los estudi y seal que haba huesos humanos y de ratn,
un ratn que debi de haber quedado atrapado tiempo despus de producido el entierro.
Los huesos humanos presentaban las siguientes caractersticas:
Tenan adherida tierra, mientras que los huesos de ratn estaban limpios. Se analiz
la tierra adherida a los huesos humanos y es la misma tierra de la tumba abierta y
que fue encontrada vaca, identificada por Po XII como la de Pedro, las tumbas
colindantes tenan otra clase de tierra.
Los huesos estn coloreados de rojo por haber estado envueltos en un pao de
prpura y oro. Hay hilos de oro y de la tela incluso adheridos a algunos huesos.
Deban de ser huesos de una persona muy venerada, pues los envolvieron en un rico
pao de prpura y oro, para guardarlos en ese nicho. Parece que estos huesos
fueron retirados de la tumba de tierra y guardados para protegerlos de la humedad
del terreno. Este nicho ha permanecido intacto desde Constantino hasta hoy.
Los huesos humanos son de la misma persona: varn, de complexin robusta, que
muri a una edad avanzada y vivi en el siglo I.
A partir de estos datos la arqueloga elabor la siguiente teora: cuando Constantino quiso
hacer la baslica los huesos fueron desenterrados y envueltos en un manto de prpura y
oro y depositados en el nicho donde deban de haber estado, pero durante las
excavaciones los obreros usaron el martinete para derribar muros y, deseando llegar
rpidamente a la tumba, provocaron un derrumbe sobre los restos. Todo mezclado tom la
apariencia de desechos. Monseor Kaas, jefe de la Fbrica de San Pedro, guard todo
resto humano que se encontraba y los restos estuvieron as guardados diez aos sin
conocerse su procedencia.
En 1964 las investigaciones de Guarducci terminaron y un ao despus se public su libro
Reliquie di Pietro sotto la Confessione della Baslica Vaticana (las reliquias de Pedro bajo
la confesin de la Baslica Vaticana), libro muy discutido por una parte de la comunidad
cientfica. En 1968 Pablo VI anunci que, segn los estudios cientficos realizados, haba la
suficiente certeza de que se haban encontrado los restos del apstol. En su revisin del
tema, Edgar R. Smothers escribi: Una reserva prudente se interpondra en el camino de
un juicio categrico de autenticidad. Sin embargo, existe una seria probabilidad positiva
de que stos sean los huesos de san Pedro.
Escritos atribuidos a Pedro
Entre los escritos del Nuevo Testamento, se considera habitualmente que el evangelio de
Marcos recoge las enseanzas de Pedro por parte de uno de sus discpulos, aunque no
todos opinan de la misma manera.
Epstolas de Pedro
Adems, dos epstolas se atribuyen tradicionalmente a Pedro. Sin embargo, los originales
griegos son muy superiores en su redaccin a lo esperable en un rstico pescador cuyo
primer idioma era el arameo y que no habra estudiado griego ni retrica (Hechos 4:13). La
explicacin tradicional es que, al menos la primera de las epstolas fue redactada por un
amanuense que, si no recogi directamente de boca de Pedro sus opiniones, lo conoca lo
suficientemente bien como para hablar en su nombre.
Sin embargo, la autora por san Pedro de la segunda epstola est muy discutida. El
comentario de la Biblia de Jerusaln dice que muchos crticos modernos se niegan por su
parte a atribuirla a san Pedro, y es difcil acusarles de estar equivocados. De acuerdo
con los estudios de Raymond E. Brown, su texto era desconocido en Occidente hasta
alrededor del ao 350 y luego fue rechazada por muchos cristianos. En Oriente su
aceptacin lleg an ms tarde, en el siglo VI en algunos casos. En cualquier caso, la
primera mencin del texto es una referencia a Orgenes recogida por Eusebio de Cesarea
alrededor de 250. Numerosos autores han sealado que el estilo es muy similar al de una
carta apcrifa antiguamente atribuida a Clemente Romano (la segunda epstola de
Clemente), por lo que es posible que su autor fuese el mismo. Razones argumentales han
demostrado que su redactor conoca la epstola de Judas.
Obras apcrifas
Otras obras apcrifas han circulado con la pretensin de recoger las palabras o los hechos
de Pedro. Desde la antigedad, sin embargo, se ha cuestionado su autenticidad. Estas
incluyen:
El Evangelio de Pedro
Los Hechos de Pedro
Una Carta de Pedro a Felipe, conservada en la biblioteca Nag Hammadi
Un Apocalipsis de Pedro, que fue considerado autntico hasta entrado el siglo IV
La Epistola Petri, una carta que consta al inicio de algunas versiones de las obras de
Clemente de Alejandra
Iconografa


Smbolos tradicionales de san Pedro, las llaves y el gallo.
Por ser considerados herederos de la llamada profesin petrina, los papas de la Iglesia
catlica romana llevan un anillo con la imagen del santo echando las redes al mar, llamado
Anillo del Pescador.
En el pasaje de Mateo 16:13-19 de acuerdo a la interpretacin patrstica, Jess habra
nombrado piedra o roca a san Pedro cuando reconoci a Cristo como el Hijo del Dios
vivo, es decir, Dios y Seor. El evangelista aade que el Apstol recibira las llaves del
Reino de los Cielos. Este es el fundamento de la representacin habitual de Pedro en la
iconografa como portador de un par de llaves, como suele verse en las imgenes de Pedro
el Apstol como fundador de la sede de Antioquia. Los mismos elementos tambin estn
presentes en la herldica vaticana, por cuanto los papas se consideran los sucesores de
Simn Pedro.
La tradicin de la Iglesia catlica apostlica ortodoxa reconoce como primer obispo de
Roma a Lino, designado por el Apstol Pablo primer fundador y misionero de la primitiva
comunidad cristiana de Roma, en tanto que reserva para el apstol Pedro el ttulo de
Corifeo (director del coro) de los apstoles.
La representacin convencional de san Pedro lo presenta ya anciano, portando las llaves
(Llaves del Cielo). Entre sus atributos se cuentan tambin la barca (por su profesin), el
libro y el gallo (por su negacin). Ocasionalmente se lo reviste de los atributos de un
obispo o de un papa, si bien las tradiciones relativas a estos no se fijaron hasta mucho ms
tarde. Las escenas de su martirio lo presentan por lo general cabeza abajo.



Escog a este personaje porque fue el primer sacerdote de la historia en la Iglesia
Catlica.