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Nacionalismo y racismo en el Mxico decimonnico.

Nuevos enfoques,
nuevos resultados

Evelyne Sanchez-Guillermo
1. Introduccin
1La cuestin de la construccin de la nacin y el anlisis de los discursos nacionalistas se han
renovado recientemente con la multiplicacin de los estudios sobre el pensamiento racial. Fuera de
algunos trabajos pioneros, el tema del racismo en Mxico ha sido considerado como tab y
escondido bajo un vocabulario ms aceptable como discriminacin socio-tnica, no slo en el
caso de la discriminacin sufrida por las poblaciones indgenas sino tambin por minoras como los
chinos[1]. A raz del movimiento neozapatista de Chiapas historiadores, antroplogos y socilogos
empezaron a pensar de nuevo el tema del racismo y a sacudir el polvo de este tab. A partir de 1998
y hasta la fecha se han multiplicado las publicaciones de sus trabajos[2]. En ellos se ve la
confirmacin de las conclusiones de Agustn Basave[3]: no slo el racismo existe en un pas donde
se valora el mestizaje, sino que la mestizofilia ha constituido la base del desprecio racial tanto de
los indgenas como de ciertas minoras de origen extranjero y por eso el racismo mexicano
resultara muy distinto del racismo pesimista que teoriz Gobineau en Europa a mediados del siglo
XIX. De forma muy comparable al fenmeno que estudi Mnica Quijada en el caso de
Argentina[4], un discurso homogeneizador prentende borrar las diferencias tnicas, negando la
existencia de los indgenas para valorar la ascendencia europea en Argentina o promoviendo una
homogeneizacin racial mestiza en Mxico (aqu la homogeneizacin cultural consisti ms bien en
referirse a una modernidad europea que no poda incluir ningn elemento indgena).
1 El racismo anti-chino es perceptible desde la poca del Porfiriato pero los ataques
violentos no em (...)
2 Alicia Castellanos Guerrero y Juan Manuel Sandoval (coord.), Nacin, racismo e
identidad, Mxico, Ed (...)
3 Agustn Basave Bentez, Mxico mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano en torno a
la mestizofil (...)
4 Mnica Quijada, Carmen Bernand y Arnd Schneider, Homogeneidad y nacin con un
estudio de caso: Arge (...)
5 Ver en especial : Dominique Schnapper, La communaut des citoyens. Sur lide
moderne de nation, Pa (...)
6 Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme. LImprialisme, Paris, Fayard, 1982.
2Sin embargo, quedan conclusiones inciertas y quizs exageradas como si, despus de negar el
racismo, ste fuera una fatalidad en los pases nacidos del desmembramiento del imperio espaol.
De all surge una pregunta esencial: es el racismo una herencia natural e inevitable del
colonialismo o el producto de la modernidad tal como lo ha sido la nacin? Algunos politlogos se
ofuscan con esta pregunta[5]: el ideal de la nacin es el de la igualdad de los ciudadanos y su
pretensin universal es incompatible con el pensamiento racial, por eso el discurso nacionalista que
se apoya en una ideologa racista se opone a la nacin como bien lo ha subrayado Hannah
Arendt[6]. Sin embargo, es necesario notar que estas conclusiones fueron sacadas del anlisis de
experiencias histricas europeas en muchos aspectos muy distintas de la que conoci Mxico. Basta
para demostrarlo recordar que los mismos que difundieron el discurso racista en el siglo XIX, o sea
los liberales, tambin fueron los que promovieron la idea de igualdad de los ciudadanos en una
nacin regida por instituciones republicanas no corporatistas.
3Para intentar esclarecer estos problemas, proponemos tratarlos a partir de dos nuevos enfoques.
Primero, debemos interrogarnos sobre la fatalidad del racismo como herencia. Para eso, el estudio
de las polticas migratorias mexicanas que intentaron fomentar la instalacin de colonias europeas
en el pas nos ser especialmente til. Pero en vez de centrarnos en los textos que demuestran el
racismo, nos focalizaremos en un contra-ejemplo que consideramos no como representativo sino
como revelador, el de Tadeo Ortiz de Ayala. A partir de su obra y apoyndonos en el estudio terico
de Michel Wieviorka sobre el racismo, propondremos una nueva pista para comprender el
desarrollo del racismo en Mxico, primero en sus lites y luego en el Estado. El segundo enfoque
consistir en introducir el estudio de gnero para entender mejor el racismo mexicano como parte
de su nacionalismo. No se tratar aqu de hacer una historia de las mujeres sino de subrayar la
diferenciacin que establecan los intelectuales y polticos decimonnicos entre las caractersticas
del hombre y de la mujer indgena. Esta diferenciacin nos llevar a analizar de manera ms precisa
el discurso racial hasta cuestionar la validez de la hiptesis de un racismo llamado optimista como
base de la mestizofilia, ampliamente compartido en la vspera de la Revolucin.
2. El racismo mexicano: herencia fatal del colonialismo o pensamiento moderno?
4Si es un hecho indudable que el sistema colonial espaol dej una huella en la poblacin mexicana
y en las diferentes identidades tnicas, afirmar que de all en adelante el racismo decimonnico no
hizo ms que seguir afirmando la segregacin, discriminacin y desigualdad de los grupos y castas
es dar un paso arriesgado.
7

Ver en especial: Franois-Xavier Guerra, Las mutaciones de la identidad en la Amrica
espaola, e (...)
8 Rafael Barajas Durn, Retrato de un siglo. Cmo ser mexicano en el XIX?, E.
Florescano (coord.), (...)
5Es cierto que todos los grupos tnicos aparecieron con la colonia, incluyendo a los indgenas,
quienes no se consideraban como tales antes de la llegada de los espaoles : eran mexicas,
tlaxcaltecas, zapotecas, totonacas, etc. Despus se convirtieron en indios, con una diferenciacin
social importante entre caciques y macehuales, e indgenas en el discurso de los criollos para
diferenciarlos de los que llegaron de Espaa y sus descendientes, fueran criollos o mestizos.
Durante las guerras de independencia, la principal oposicin se focaliz entre criollos y
gachupines como consecuencia de la poltica de los Borbones que consista en entregar los altos
cargos administrativos en manos de metropolitanos considerados como ms fieles a los intereses de
la Corona espaola. Como lo ha subrayado F-X. Guerra, a principio de las guerras de independencia
se form la identidad americana, separada de la identidad espaola, en las lites criollas[7],
mientras que la identidad mexicana aparecera ms tarde durante los aos de guerra[8]. Los grupos
indgenas representaron entonces un peligro para los criollos que se sintieron como asediados por
una poblacin numerosa y capaz de sublevarse en contra del poder establecido.
9

Decreto n46 de 4 de Enero de 1823. Para la distribucin de terrenos entre los
extranjeros que ven (...)
10 Entre otros citamos: el control del territorio en sus fronteras y zonas estratgicas como
el istmo (...)
11 Bartolom de las Casas y miembros de la segunda Audiencia de Mxico se opusieron a
los abusos que s (...)
12 Sobre la diferenciacin de las herramientas conceptuales que son segregacin y
discriminacin v (...)
13 Es obvio que la discriminacin existi desde el momento de la conquista y un anlisis
demogrfico (...)
6A partir de estas experiencias y temores, se elabor muy pronto despus de la independencia,
desde 1823[9], una poltica migratoria que persegua varios objetivos[10]. Entre ellos estaba el
blanqueamiento de la poblacin por medio del fomento de la inmigracin europea, especialmente en
el campo, donde abundaba la poblacin indgena, con la instalacin de colonias rurales. De entrada,
el proyecto aparece en ruptura con la herencia espaola: ya no se trata de controlar un vasto
territorio a partir de una red de ciudades de poblacin espaola, criolla y mestiza como lo hizo la
Corona desde los Habsburgos, sino de poblar zonas o desrticas y fronterizas o indgenas y por lo
tanto alejadas de la modernidad y de todo control institucional y territorial. A la poltica de
segregacin observada por la metrpoli, a raz del ideal de separacin de las dos repblicas
reclamada por Las Casas y miembros de la segunda Audiencia como medida de proteccin de los
indgenas contra la explotacin y el mal ejemplo dado por los conquistadores[11], deba seguir
entonces una fase de contacto y de integracin. Segregacin e integracin no son ms que el ideal
de dos sistemas distintos[12]. La realidad del mestizaje demuestra la ineficacia del primero y el
desprecio por la inaptitud a la modernidad iba a transformar la integracin en discriminacin[13]. Si
sta ya exista en la poca colonial, especialmente para justificar la explotacin de los indgenas
como mano de obra, el paso de segregacin espacial ciudad europea /campo indgena - al deseo de
integracin y luego de homogeneizacin iba a transformar profundamente las relaciones que las
lites criollas y mestizas deseaban tener con los indgenas. Este paso de un ideal a otro se hizo bajo
el impulso de tres fenmenos: el deseo de sacar provecho de las riquezas naturales de Mxico que,
segn los liberales fisicratas, resida en la actividad agrcola, o sea en el campo indgena; crear una
nacin mexicana racialmente definida e identificable; el miedo a poblaciones indgenas de lejos
mayoritarias y poco sensibles al nacionalismo de las lites. Para responder a estas tres exigencias, la
poltica migratoria iba a aparecer como una solucin privilegiada.
14 Charles Hale, El liberalismo mexicano en la poca de Mora, 1821-1853, Mxico, Siglo
XXI, 1987.
15 Decreto de 31 de Julio de 1856. Mandando establecer una colonia modelo en el
Estado de Veracruz. (...)
7Los eventos de 1847 - o sea la invasin norteamericana, la prdida de ms de un tercio del
territorio nacional y las sublevaciones indgenas contra el poder de Mxico - slo confortaron a las
lites criollas en sus convicciones: algunos grupos indgenas como los de la zona de Papantla, al
Norte del Estado de Veracruz, aprovecharon la llegada del ejrcito estadounidense para sublevarse
en contra de los poderes locales, demostrando su no adhesin a una identidad nacional mexicana en
una situacin de conflicto contra un enemigo extranjero[14]. La respuesta de los liberales
mexicanos fue clara: en 1856, aprovechando el plan de Ayutla y la instalacin del gobierno de la
Reforma, crearon una colonia modelo de italianos en la zona afectada por las rebeliones
indgenas[15].
16 Fredrick Barth, Process and Form in Social Life, London, Boston & Henley, Routledge
& Kegan Paul, 1 (...)
17 Tadeo Ortiz de Ayala, Mxico considerado como nacin independiente y libre, Mxico,
CONACULTA, 1996 (...)
8Sin embargo, si los proyectos de colonizacin estaban impregnados de prejuicios negativos en
contra de los indgenas y positivos a favor de los colonos europeos, existe una excepcin que vale la
pena subrayar. En efecto, si como lo propuso Fredrick Barth los comportamientos minoritarios
tienen una virtud reveladora que nos evita caer en las simplificaciones a que induce el anlisis
macrosocial y nos permite delimitar el campo de los posibles, entonces el caso de Tadeo Ortiz de
Ayala debe considerarse como especialmente valioso[16]. Ortiz naci en 1788 y muri en 1833.
Hombre ilustrado, conoci la poca colonial, las violencias de las guerras de independencia y la
euforia de los primeros aos de la repblica en que todas las expectivas parecan posibles. Liberal
convencido, ocup varios cargos como el de consul de Mxico en Burdeos que pudo aprovechar
para implementar su proyecto de instalar una colonia francesa en Coatzacoalcos, en la costa
atlntica del istmo de Tehuantepec. Escritor, redact y public lo que consideraba como las ideas
que, al ser implementadas, iban a permitir a Mxico alcanzar un nivel de desarrollo econmico,
social y poltico comparable al de los pases de la Europa occidental[17].
9En la obra de Ortiz de Ayala podemos vislumbrar varios elementos representativos del
pensamiento liberal decimonnico: la referencia a Europa como nico modelo de desarollo de
modernidad, la total confianza en el libre comercio y el laissez-faire, una fisiocracia claramente
afirmada, un proyecto industrial que ningn sistema proteccionista deba fortalecer y... la necesidad
de poblar ciertas zonas del pas, especialmente las costas, con poblaciones extranjeras. Pero en
ningn momento los proyectos colonizadores de Ortiz de Ayala se ven basados en un pensamiento
racial. No slo ignoraba la posiblidad de blanquear la poblacin por medio de la inmigracin
europea, sino que valoraba a los indgenas como lo haba hecho antes de l Clavijero[18], autor que
cita en varias ocasiones. Los consideraba como una desgraciada nacin tan mal apreciada como
vilmente calumniada por autores europeos como Malthus y Pauw que no entendan que la
situacin de los indgenas era debida a la impoltica del sistema colonial y no a una supuesta
naturaleza de inferioridad de los mexicanos, como lo demostraba el hecho de que en virtud de la
independencia (...) el pueblo mexicano ha ganado y mejorado mucho su suerte fsica y
moralmente[19]. El autor no deja lugar a duda: ningn supuesto caracter racial impide el
desarrollo de Mxico como nacin independiente poltica y econmicamente, el futuro de la nacin
depende en cambio del tipo de rgimen y de poltica que la rige, el liberalismo que deja espacio a la
ingeniosidad y al trabajo e inters individual siendo para l la nica va recomendable. As pues, lo
poltico y lo econmico son la base fundacional de la nacin mientras que las cuestiones raciales no
son ms que un mito. Debemos recordar aqu que se trata del discurso de uno de los primeros
actores que promovieron la colonizacin.
10Ms an, mientras algunos liberales proponan imitar a Estados Unidos para acabar con los
indgenas nmadas de la frontera Norte, Ortiz de Ayala precisaba no hay necesidad de imitar en
esta parte a nuestros vecinos (...). La administracin mexicana debe seguir otra poltica ms sana,
y al poblar los distritos de Texas, Bravo, Apaches, Usumacinta, Zaguanas y Timpanoyos, no ha de
tratar de ahuyentar a los naturales, sino ganrselos por los medios ms prudentes, establecer con
ellos relaciones de buena fe, a fin de atraerlos al gremio de la Repblica civilizndolos y
proporcionndoles educacin civil y religiosa a sus hijos en las escuelas y establecimientos
coloniales[20]. Aqu el autor propone claramente integrar a los nmadas a la Repblica y
civilizarlos ya que su modelo de civilizacin sigue siendo el modelo europeo de modernidad. A
pesar de los prejuicios que deja vislumbrar esta palabra, prejuicios de tipo cultural y no racial, no se
esconde que el propsito era atraer a los nmadas a un nuevo estilo de vida, a un sistema poltico
totalmente nuevo para ellos abrindoles las puertas de la movilidad social a travs de las escuelas y
ensendoles los valores cvicos aunque no secularizados de la Repblica, propuesta que se poda
entender como una promesa a una futura participacin ciudadana. Estamos a mil leguas de los
discursos liberales de los aos 1850 que nos reporta Francisco Zarco[21].
22 Tadeo Ortiz de Ayala, Mxico considerado como nacin... Op. Cit, p200.
23 Ibid, pp.280-281. Palabras subrayadas por nosotros.
24 Ibid, pp. 281-282.
25 Esta fase corresponde a la cientifizacin del racismo. Ver por ejemplo los escritos de
Francisco Bu (...)
11Adems, y es un caso excepcional, Ortiz de Ayala promovi la instalacin de colonos de origen
africano y asitico. Propona aumentar la poblacin de las riberas del Papaloapan, ro de Caas,
Coatzacoalcos, Tancochapan y Toneladas; excitando con franquicias la emigracin de las gentes
de color libres, y otras familias aclimatadas de las Antillas y la Luisiana[22]. La preocupacin del
autor est clara: despus del fracaso de la colonia francesa en Coatzacoalcos, debido entre otras
causas a la fragilidad del organismo europeo frente al clima y a las enfermedades de la regin, lo
importante era encontrar a colonos ya adaptados a condiciones de vida estimadas equivalentes a las
que ya conocan. La preocupacin era pragmtica, incluso humanitaria, sin el menor rasgo de
prejuicio racial. As, aada en su captulo sobre la colonizacin el proyecto de excitar la
emigracin de China, la India y las islas del Pacfico para colonizar el litoral, riberas y puertos del
Mar del Sur ya que stos eran habitantes laboriosos, econmicos y acostumbrados a un clima
anlogo al de las costas de Mxico. En cuanto a las costas atlnticas, propona poblarlas con
gente de color y dems familiares sin propiedad de las Antillas y la Luisiana: estas clases
recomendables por su energa y aun por su industria y civilizacin[23]. De manera explcita, no se
opona a la idea de mestizaje entre estos grupos extranjeros y los mexicanos ya que propona hacer
llegar a cincuenta o cien familias reunidas con las mexicanas[24]. O sea que lgicamente la
posibilidad de mestizaje entre inmigrantes de origen asitico o africano con mexicanas no poda ser
considerado como un peligro para la raza como lo fue aos despus bajo el Porfiriato[25], ya que
Ortiz de Ayala no daba una definicin racial de la nacin mexicana. Esta ltima la hacan ms bien
todos los que participaban en su desarrollo econmico y poltico, ambas esferas estando
estrechamente relacionadas como lo ensea su proyecto de crear, a travs de las colonias, una
nacin de pequeos propietarios.
26 Tadeo Ortiz de Ayala, Op. Cit., p285. Despus del ejemplo romano, el autor presenta
otro ms cerca (...)
12El vnculo poltico ciudadano deba ser la base de la integracin a la nacin mexicana pero ste
estaba sujeto implcitamente no a una cuestin racial sino a la participacin en la vida econmica,
de all la necesidad de que los ciudadanos tuvieran una propiedad raz de pequeo tamao pero
productiva. Para Ortiz el proyecto iba a tener una ventaja importante en el contexto poltico catico
de los aos 1830: el de transformar a los militares en ciudadanos al distribuirles lotes de tierra en
zonas estratgicas, favoreciendo de esta forma una estabilidad poltica que el caudillismo impeda.
Para demostrar la eficacia de su propuesta, el autor se apoyaba en la historia: desde la poca de la
Repblica romana, transformar a los militares en colonos haba permitido crear a buenos
ciudadanos dedicados al aumento de la riqueza de la poblacin, de la moral, buen orden y
disciplina[26]. Obviamente la eleccin de este ejemplo no fue gratuita, a Ortiz le permita afirmar
tanto su fe en el rgimen republicano como en la posibilidad de modificar la sociedad a partir del
instrumento legislativo. Este ltimo deba ser suficiente para l en la medida que su optimismo se
basaba en que la poblacin mexicana se caracterizaba por su gran docilidad y era suceptible por lo
mismo de aceptar con facilidad todos los cambios necesarios para adaptarse a su nueva situacin de
nacin independiente. Este optimismo era muy distinto del que expresaron otros autores liberales en
la misma poca. Si consideraban con grandes expectativas la economa mexicana basada en sus
riquezas naturales aparentemente abundantes, su optimismo no se aplicaba a la poblacin,
especialmente a los indgenas vistos siempre como ineptos para la modernidad y potencialmente
peligrosos para las lites criollas.
27 Sobre la resistencia de los indgenas a la imposicin del modelo liberal de nacin ver:
Alicia Cast (...)
28 Jos Jorge Gmez Izquierdo, Racismo y nacionalismo en el discurso de las lites
mexicanas : Histo (...)
13Debemos subrayar aqu una falla en el pensamiento de Ortiz: si los buenos ciudadanos son los
propietarios, qu pasa entonces con las tierras comunales de los indgenas? Las estructuras
comunitarias pueden coexistir con la pequea propiedad creada en las colonias rurales o tendrn que
desaparecer para poder integrar la ciudadana? Este es el punto dbil de la nacin cvica mexicana,
saber qu tanto hay que abandonar las estructuras tradicionales, y con ellas el sustento de la
identidad, para ser autorizados a formar parte de ella. Ortiz de Ayala elude a esta cuestin central y
por eso mismo no considera a los indgenas como una amenaza contra el modelo de nacin que
propone[27]. Tenemos aqu un punto revelador que nos permite responder a la cuestin de la
fatalidad del racismo en Mxico, digamos incluso en toda sociedad postcolonial. Este punto se ha
eludido por evidente, siendo el racismo un fenmeno omnipresente, constante e inevitable[28].
Resultando un elemento fatal del nacionalismo mexicano, el racismo no se explica, cuando mucho
se constata. La virtud del caso de Ortiz de Ayala est en demostrar que el pensamiento racial no es
en Mxico el resultado de una fatalidad sino de un proceso histrico y ste s requiere una
explicacin. El debate sobre la antigedad o modernidad del racismo no nos ayuda mucho:
elemento del colonialismo o vinculado con el nacionalismo, en ambos casos se ha presentado como
inevitable. Debemos en consecuencia recurrir a una nueva herramienta que la obra de Ortiz nos
ayuda a definir, especialmente porque este autor vivi en un periodo descuidado por una
historiografa que se ha focalizado mucho sobre el Porfiriato y la Revolucin, momentos en que el
racismo estaba efectivamente muy anclado en las lites liberales que gobernaban el pas.
29 Michel Wieviorka, Op. Cit. Este autor resume las conclusiones de varios estudios
realizados sobre l (...)
14Los lmites que encontramos en los debates actuales para entender los procesos histricos que
favorecieron la aceptacin y el fortalecimiento del racismo, hasta en los ms altos niveles del
Estado mexicano, nos llevan a desarrollar un poco ms la cuestin de la segregacin como
herramienta de estudio de la construccin de la nacin mexicana. En efecto, la discriminacin que
expresaban los autores del siglo XIX era muy distinta de la que se aplicaba durante la poca
colonial. Recordemos que en una sociedad colonial, que tambin era una sociedad de antiguo
rgimen, la desigualdad era normal y por lo tanto los indgenas nunca fueron considerados como
iguales, incluso su desigualdad justificaba su explotacin, pero s podan existir como diferentes. La
segregacin espacial incluso deba originalmente favorecer la conservacin de su identidad[29]. Por
lo mismo, si los conservadores no reconocan igualdad entre indgenas y otros grupos tnicos,
aceptaban su existencia como tales dentro del marco de una sociedad corporatista cuyo modelo
heredaron de la colonia[30]. En consecuencia, los prejuicios de los conservadores no se
manifestaron en un racismo comparable al de los liberales ni tampoco originaron una ideologa
capaz de generar una poltica orientada hacia la desaparicin del indgena. No se trata aqu de negar
la existencia de un racismo relacionado con el colonialismo y ms precisamente con el sistema
colonial espaol. Lo que se pretende es que el tipo de racismo colonial, que serva para justificar
relaciones de dominacin y de explotacin, era de naturaleza diferente al racismo que se
implement en algunas polticas promovidas por los liberales[31].
15Con los proyectos de colonizacin, los liberales quisieron terminar con esta segregacin e
integrar el mundo rural indgena a la nacin mexicana, aunque aqul quedaba preservado de los
cambios que provoc la modernidad en el mbito econmico. En el mundo urbano, la
industrializacin y la urbanizacin acelarada iban a acabar con el tipo de segregacin espacial
posible durante la poca colonial: all s el vnculo entre modernidad y racismo es notorio pero es
necesario recurrir a la herramienta de la segregacin para entenderlo. En cambio, en el campo fue el
resultado del inters fisicrata como elemento del nacionalismo liberal el que destruy el viejo
sistema de separacin de las repblicas aunque ste nunca existi en su versin ideal[32]. A travs
del proyecto nacional liberal homogeneizador, ya no haba lugar para las diferencias porque la
integracin del mundo rural indgena a la economa nacional, y como primera fuente potencial de
riqueza, iba a crear una presin inusual en esta parte de la poblacin. Para los liberales estaba en
juego no slo el estado de la economa nacional sino tambin el rango de Mxico en el concierto de
las naciones ya que para ellos la produccin agrcola deba ser la base de los intercambios
comerciales con la Europa occidental. No debemos menospreciar all los argumentos que dieron los
propios liberales: la existencia de las tierras comunales, y tambin de la Iglesia, era absurda en un
mundo que deba buscar un alto rendimiento de sus producciones. Desde la poca de Mora se
denunciaba lo que los liberales consideraban como la mala administracin de las tierras comunales:
la experiencia y una constante observacin en todos los pases, acredita que las tierras que
pertenecen a una comunidad o corporacin estn condenadas, si no a una perpetua esterilidad, a
lo menos al cultivo mas descuidado y menos til al pblico. Estas posesiones de todos, ninguno las
trabaja con esmero (...)[33]. Por lo tanto, se consideraba a los indgenas como un estorbo para
crear una nacin moderna y competitiva y fue con la implementacin de la poltica liberal a partir
de la Reforma que el racismo mexicano pas de ser un racismo fragmentado a un racismo de
Estado, presente en las polticas migratorias, de fomento, de educacin, etc.
16La igualdad de los ciudadanos no pudo asegurar a los indgenas ser tratados como iguales con
todas sus diferencias y por lo tanto deban desaparecer, biolgicamente por medio del mestizaje y
culturalmente va el indigenismo. En efecto, los criollos no podan aceptar estar en una situacin de
minora en el pas que dirigan. Sin embargo, y como lo subraya M. Wieviorka, el racismo no slo
se puede explicar a travs de un racionalismo utilitario, en trminos de nmero de votos de los
indgenas comparado con el de los criollos en una nacin cvica igualitaria[34]. El caso de Tadeo
Ortiz de Ayala demuestra de manera explcita que el racismo no fue la consecuencia fatal del
colonialismo ya que una nacin definida polticamente y no racialmente era un proyecto posible de
imaginar an para un actor de la colonizacin. La herramienta de la segregacin nos da un elemento
de respuesta, uno entre otros que quedan por descubrir, subrayando la importancia del papel del
territorio y de su control en la construccin nacional. El surgimiento de la mestizofilia va a ir de la
mano con el fin de la segregacin y con la integracin del campo al territorio nacional, lo cual
conforta nuestra propuesta de estudiar en la larga duracin el nacionalismo mexicano a travs de las
polticas de colonizacin cuyos objetivos mezclaban tanto el blanqueamiento de la poblacin como
el control y explotacin econmica del territorio[35].
17Queda ahora por aclarar qu tipo(s) de racismo se desarroll en el Mxico independiente, qu
corrientes siguieron utilizando la herramiento del estudio de gnero y cmo se lleg a formular a
partir de ellas el ideal mestizo.
3. El racismo y la diferenciacin de gnero: hacia una redefinicin del pensamiento racial
mexicano.
18Muchos motivos han justificado el estudio paralelo del racismo y del sexismo: ambos fenmenos
estn basados en prejuicios, en una definicin biolgica de las aptitudes y de sus lmites, la
imposicin a una parte de la humanidad de un rol impuesto por una supuesta inferioridad natural,
etc[36]. En el punto de encuentro entre racismo y gnero en los discursos de las lites polticas e
intelectuales mexicanas, los autores se refieren exclusivamente al papel reproductivo de la mujer
indgena o sea a un rol exclusivamente femenino al cual le van a dar caracteres mticos, en el
sentido de que son la expresin de prejuicios, relacionados con el pensamiento racial.
36 Por su lado, Susana Montero Snchez propone un interesante estudio sobre la
construccin de las ide (...)
19Las polticas migratorias cuyo objetivo no era slo el aumento de la poblacin sino tambin y
sobre todo su blanqueamiento vislumbraban un mestizaje entre los hombres europeos y las mujeres
indgenas o mestizas. Aqu tambin, igual que en el apartado anterior, debemos fijarnos bien en la
cronologa y no considerar la implementacin de las polticas migratorias por parte de los liberales
como representativas de todo el siglo XIX. Con las primeras colonias europeas que se deseaba
instalar en Mxico, no se trataba todava de mestizar a la poblacin: los colonos deban llegar de
preferencia en familia o sea ya casados con compatriotas suyas como lo expresaron claramente las
leyes de migracin del gobierno federal a lo largo del siglo, e instalarse en zonas con pocos
contactos con poblaciones indgenas, esencialmente en la frontera norte y en las costas. Fue poco a
poco que se impuso la idea de promover colonias mixtas, con poblacin europea y mexicana,
despus de la separacin de Texas y del fracaso de varias colonias atribuido a su aislamiento. A un
proyecto de blanqueamiento por aumento de la poblacin europea iba a seguir entonces un proyecto
de blanqueamiento por medio del mestizaje implementado a partir de la Reforma (1856-57). Lo
vemos una vez ms, la idea de segregacin sigue siendo una herramienta til para analizar la
transformacin de las polticas migratorias mexicanas.
37 Pierre Charpenne, Mi viaje a Mxico o el colono del Coatzacoalcos, Mxico,
CONACULTA, <1836>, 2000, (...)
38 Justo antes de este prrafo, Sierra escriba que el indgena bebe cuando puede y cuanto
puede. Ju (...)
39 Justo Sierra, Ibid, p146.
20Lo que nos interesa aqu es que esta transformacin se encontr favorecida por un discurso racial
diferenciado sobre el hombre y la mujer indgena. El campo lexical del vocabulario que serva para
calificar a ambos es rpido de presentar: las lites criollas perciban al hombre indgena como
alcohlico, perezoso, violento, prejuicios que solan compartir los viajeros europeos, incluyendo a
los ms benvolos. As Pierre Charpenne escriba en los aos 1830, subrayando la influencia del
discurso criollo en su texto, que cuando los indios tienen algn dinero producto de sus parcelas, lo
emplean las ms de las veces en embriagarse; son afortunados si les quedan fondos suficientes,
antes de partir, para regalar a su familia con un pequeo pan de trigo de seis cuartos, y fuerza
bastante para regresar sin tropiezos a sus aldeas y segua notando que parece que slo los
hombres tienen el privilegio de la embriaguez; en todo el tiempo que permanec en Mxico jams vi
a una india emborracharse[37]. A pesar del inters de tipo sociolgico de la observacin, estos
adjetivos iban a definir el carcter racial del indgena, independientemente de su situacin social y
econmica. Estas caractersticas estaban relacionadas en el discurso criollo con las posibilidades de
desarrollo y de modernizacin en la medida en que para ellos provocaban graves problemas para
hacer posible la integracin de los hombres indgenas a la nacin: siendo perezosos, no queran
producir ms que los alimentos bsicos necesarios para ellos mismos y su comunidad y por lo
mismo no podan entrar en una economa de intercambios. Adems, siendo adictos al alcohol, se
gastaban lo poco que tenan en pulque y aguardiente y quitaban de este modo a ellos y sus
familiares el excedente con el que hubieran podido comprar productos no locales y tambin crearse
un patrimonio. O sea que la autarqua, contraria a una economa moderna de intercambio, era un
elemento natural ya que relacionada con la naturaleza perezosa - de la vida del indgena as como
la supervivencia diaria. Debemos recordar aqu que la ciudadana estaba relacionada con el
patrimonio ya que para ser un buen ciudadano era necesario ser tambin un pequeo propietario de
bienes races y participar de ese modo en la produccin y en la economa nacional as fuera de
forma modesta. La no integracin del hombre indgena a la ciudadana era pues, en el discurso
criollo, la consecuencia de sus adicciones y de su desinters natural para crearse un patrimonio.
Justo Sierra iba todava ms lejos afirmando que con esta alimentacin puede el indio ser un buen
sufridor, que es por donde el hombre se acerca ms al animal domstico; pero jams un iniciador,
es decir, un agente activo de civilizacin[38]. Ms lejos, y como buen liberal, acusaba tanto al
alcohol como a la religin de ser los dos vicios en que el indio gastaba lo poco que consegua ganar:
El pulque, los aguardientes extrados del maguey y los cirios para los santos, he aqu lo que tiene
encadenado al indgena y aun al mestizo rural a un estado de inferioridad desesperante[39].
40 Ver los comentarios del viajero alemn Eduard Mhlenpfordt, llegado a Mxico en
1827, citados en Jo (...)
41 Carl Sartorius, Mxico hacia 1850, Mxico, CONACULTA, 1990, pp. 146 y 148.
42 Pobres criaturas! Quin les reprochara si se hubieran unido mejor con un mestizo,
a cuyo lado t (...)
43 Bartolom Bennassar insiste en que el mestizaje no fue slo una imposicin de los
espaoles a las i (...)
44 Guillermo Bonfil, Sobre la ideologa del mestizaje, Ojarasca, n38-39, nov-dic 1994.
21En relacin al hombre indgena, la mujer aparece ms bien como vctima de todos los vicios de
que se le acusa a su esposo. Se alaga su paciencia con el marido borracho, se compadece de su
situacin de dependencia con un hombre irresponsable e incapaz de procurar lo mnimo necesario a
su familia[40]. Carl Sartorius describa a la mujer indgena que como en todas las naciones
incultas, es considerada por el hombre como si fuera una bestia de carga, se encuentra por lo
general muy maltratada por el trabajo, y confinada dentro de sus puertas. El mismo autor
agregaba a la pobre mujer le toca la parte ms pesada. Ella hace la mayor parte del trabajo, por
el cual nada recibe. Se levanta a las cuatro de la maana, enciende el fogn y muele el maz para el
atole, mientras el hombre duerme enrollado en su cobertor como una momia[41] En consecuencia,
si la familia indgena sobrevive, es gracias a la mujer y a su trabajo ya que la mujer indgena si no
es borracha tampoco es perezosa o sea que ninguna caracterstica que se le asigna al hombre la
corrompe. Al contrario, es digna de admiracin en su abnegacin y su capacidad de aguantar sin
quejarse a un esposo indigno. Esta ausencia de vicios relacionados con la falta de civilizacin, la
inaptitud para la modernidad y la incapacidad de integrar una sociedad nacional hace que la mujer
indgena pueda ser un perfecto receptculo para recibir y transmitir las cualidades de los colonos
europeos o de los mestizos, en todo caso mejores esposos que los indgenas[42]. En efecto, en el
momento de procrear la mujer no va a transmitir lo que se considera como sus caractersticas
raciales, de las que padecen nicamente los hombres, sino que va a engendrar hijos que heredarn
los carcteres de sus padres europeos en caso de mestizaje, propuesta que no era nada novedosa en
el continente americano[43]. De all el milagro de la nueva raza mestiza que, al contrario de los
temores de Gobineau y Le Bon, no sera en nada inferior a la blanca y de all tambin la conclusin
de G. Bonfil de que ser mestizo es no ser indio[44].
45 Francisco Zarco, Historia del Congreso Constituyente, El Colegio de Mxico, Mxico,
<1857-1861> 195 (...)
46 La mujer indgena que se arrodilla ante el altar de Mara de Guadalupe, su madre, india
como ella, (...)
22Sin embargo, el papel de la mujer indgena y ms generalmente mexicana no es totalmente
pasivo. En efecto, el colono no espaol poda presentar el problema de no ser catlico y por lo
mismo atentar a la homogeneidad religiosa de la nacin mexicana. A este temor expresado por los
conservadores, los liberales respondan que la mujer mexicana iba all a ocupar un papel clave ya
que ella iba a ser la responsable de salvaguardar la identidad religiosa nacional, rol que
desempaaban con gran xito si creemos al diputado Garca Granado en su discurso al Congreso
Constitucional de 1856: Lo que hemos visto y seguiremos viendo es que en los matrimonios que se
celebran entre los protestantes y las mexicanas, la religin catlica es la que triunfa y progresa en
virtud de esta tolerancia, porque las mexicanas, al unirse a ellos, los obligan a bautizarse y a
abjurar sus errores[45]. De su lado, Justo Sierra no dudaba medio siglo ms tarde de la sinceridad
de la religiosidad sencilla de la mujer indgena[46]. As pues la mujer poda desempear muy bien
un papel cultural en la nacin mexicana pero ninguno en la transmisin de rasgos raciales en una
nueva nacin mestiza, o sea una nacin racialmente definida, como si en el acto de procrear la
mujer no hiciera ms que recibir en su seno un producto ya definido en su totalidad por el hombre.
47 La explicacin que se suele presentar al respecto se puede resumir como sigue. El
mestizaje entre e (...)
23Qu nos ensea el discurso diferenciado sobre la mujer y el hombre indgena sobre el racismo
en Mxico y sobre su evolucin? La importancia dada, y con razn, a la mestizofilia y con ella a
una cronologa que privilegiaba el estudio del Porfiriato y de la Revolucin ha orientado las
conclusiones acerca de la naturaleza del racismo mexicano y por lo tanto tambin las ha limitado.
La mestizofilia parece referirse a un racismo llamado optimista heredado de Darwin y de Spencer,
mientras que las teoras de Gobineau y Le Bon parecen como si no hubieran tenido casi ningn
efecto en los intelectuales mexicanos. En consecuencia, pensadores como Francisco Bulnes se
presentan como excepciones casi incomprensibles. Adems, la evolucin del racismo mexicano que
hubiera sido primero optimista y luego pesimista en relacin a ciertos grupos como los chinos y
luego los judos parece ser una simple copia del pensamiento racial llegado de Europa, sin una
lgica propia interna: Mxico como muchos otros pases tom medidas antisemitas a partir por lo
menos de los aos 1920. El discurso racial diferenciado por gnero es sin duda una herramienta
muy til para entender cmo un racismo llamado pesimista y venido de Europa en la segunda mitad
del siglo XIX encontr en los intelectuales y polticos mexicanos un terreno muy propicio para
desarrollarse a pesar de la importancia que tomaba en estos mismos aos la ideologa
mestizfila[47]. Tambin permite situar a pensadores como Francisco Bulnes dentro de una
corriente no tan alejada de la de sus colegas en sus principios aunque s en sus conclusiones. Una
relectura de la obra de Gobineau, a la luz de lo que sabemos sobre el pensamiento racial mexicano,
se impone ahora para medir qu tan improbable fue la influencia de un racismo pesimista en la
ideologa mestizfila mexicana.
48 Trabajamos en el ejemplar publicado en 1884 que la Biblioteca Nacional de Francia
ofrece integralme (...)
24Si es cierto que su Essai sur lingalit des races humaines no fue traducido al espaol, sabemos
que el idioma no fue ningn problema para su posible difusin entre las lites intelectuales
mexicanas afrancesadas[48]. No conocemos con precisin el impacto real de sus escritos en Mxico
en la medida en que fue citado como referencia en muy pocas ocasiones. Sin embargo, encontramos
en las referencias de Gobineau autores que tambin citan varios mexicanos, como al ingls
Prichard, y sobre todo encontramos en los textos de Gobineau vnculos claros entre su pensamiento
y el de varios intelectuales mexicanos. Es importante tambin tomar en cuenta que el texto de
Gobineau, publicado por primera vez a mediados del siglo XIX, retomaba, sintetizaba y
sistematizaba un pensamiento racial que no era tan novedoso en Europa ya que muchos ya se
haban interrogado sobre las consecuencias de las empresas coloniales para los pases de Europa
que participaban en ellas. El anlisis de partes de su texto nos sirve ms, entonces, para abrir el
debate sobre la naturaleza del racismo mexicano que para buscar un vnculo directo entre esta
publicacin y las convicciones de los autores mexicanos.
49 Voil donc, dater prcisment du jour o la conqute est accomplie et o la fusion
commence, un (...)
50 Ver por ejemplo el comentario de Justo Sierra sobre un artculo publicado sobre este
tema en los An (...)
51 Servando Teresa de Mier, Cartas de un americano, 1811-1812, Mxico, SEP, 1987, pp.
112-113.
52 Justo Sierra, Mxico social y poltico. Op. Cit., p127.
53 Ver los debates sobre la libertad de cultos en Francisco Zarco, Historia del Congreso
Constituyente (...)
25Segn Gobineau, la nacin se forma a partir de un ncleo, la tribu original, que se va
desarrollando por medio de la guerra hasta hacerse nacin. En un primer tiempo, vencedores y
vencidos viven juntos sin mezclarse, los vencidos siendo los esclavos de sus vencedores, pero con
el tiempo el mestizaje se vuelve inevitable. La nacin, siendo conquistadora, va a entrar en contacto
con razas inferiores, su inferioridad siendo comprobada por su fracaso militar. De all se multiplican
las fusiones que van a modificar la raza original y el verdadero problema para Gobineau reside en
que estas mezclas se van a multiplicar mientras el mestizaje original no era tan catastrfico y era
susceptible incluso de generar cualidades originales[49]. Ese ltimo dato en s merece que nos
detengamos a interrogarnos sobre la forma en que la propuesta se poda interpretar en Mxico.
Sabemos que el mestizo es all el resultado exclusivo de una mezcla entre indgena y espaol. El
indgena aparece como raza original ya que el trmino borra las diferencias entre los diferentes
grupos. Adems, algunos hasta intentaron en la segunda mitad del XIX demostrar la existencia de
un vnculo entre los indgenas de Amrica y los Aryas (ortografa utilizada por Sierra)[50]. De
hecho, el inters creciente por la Atlntida, hasta principios del siglo XX con Vasconcelos o antes
con Sierra, estuvo relacionado con una teora racial del origen de los indgenas. En cuanto a los
espaoles, los intelectuales mexicanos podan pretender la misma pureza ya que la limpieza de
sangre, que garantizaba no tener ancestros ni moros ni judos, era un requisito legal para poder pasar
a las Amricas. El mestizo mexicano poda pues pretender ser el resultado de la mezcla de dos razas
originales y ser entonces un producto positivo hasta para el pensamiento racial pesimista de
Gobineau. Sin embargo, este caso no era tan simple ya que los liberales criticaban la herencia
espaola hasta en su aspecto racial. Encontramos en la nota nona de Servando Teresa de Mier
titulada Sobre el origen de los espaoles y la mezcla de su sangre uno de los primeros textos en
tratar el tema, en este caso preciso con un fin democrtico ya que el autor reclamaba los mismos
derechos de participar en las Cortes de Cdiz para los Americanos como para los Espaoles,
independientemente de su pertenencia o no a las castas[51]. El argumento se ha utilizado
posteriormente[52] y ha ido asocindose con la idea de que los espaoles no formaban un pueblo
predispuesto a la modernidad, prueba ltima de superioridad racial tanto para los liberales de la
Reforma como para Gobineau[53]. De manera muy clara los sucesivos gobiernos mexicanos han
fomentado entonces hasta principios del siglo XX la instalacin de colonias de europeos del Norte
de Europa y no de espaoles, no slo porque stos eran los antiguos amos del pas sino porque no
correspondan al mestizaje ideal deseado en estos aos por los no hispanfilos.
54 Ibid, p44.
55 Ibid, p47.
56 Ibid, pp.48-50.
57 Ibid, pp. 52-53.
58 Ibid, p62.
59 Ibid, p74.
26Ms all del caso de un mestizaje original, Gobineau da tambin varios ejemplos de mestizajes
que consideraba como positivos y que podemos inventariar. Para l, el cristianismo tard en
imponerse a la poblacin de Bretaa porque su raza no haba sido suficientemente mezclada[54]; en
las islas Sandwich, con la multiplicacin del nmero de colonos blancos, la raza indgena,
invadida, va a mezclarse paulatinamente y desaparecer[55]; en Hait los mulatos fundidos en una
masa blanca podran volverse buenos ciudadanos y, bajo la autoridad de los europeos, hasta
podran perder sus caractersticas africanas[56]. En Amrica, aunque critica mucho tanto a las
poblaciones autctonas como a la colonia espaola y sus resultados, presenta como positivo un
posible mestizaje entre los guarans y los europeos como medio para civilizar a los indgenas
modificando por completo su sangre[57] ya que la mayora de las razas humanas son inaptas
para civilizarse jams, salvo si se mezclan[58]. Y sus comentarios sobre la diferencia entre los que
slo saben imitar y los que son capaces de crear una civilizacin obviamente dando a este trmino
una definicin de acuerdo con los objetivos de su demostracin - estn muy cercanos de las
convicciones de Sierra y de la corriente mestizfila segn la cual la verdadera civilizacin no se
difunde por medio del aprendizaje sino por el mestizaje[59].
60 Ibid, p55.
61 Ibid, p60.
27Finalmente, la cuestin de la explotacin de las riquezas naturales demuestra tambin que
existan ms puntos comunes entre el racismo pesimista de Gobineau y el pensamiento liberal
mexicano. Apoyndose en el ejemplo americano a partir de la obra de Prichard, Gobineau saca la
conclusin de que hay entre la aptitud de un clima y de un pas a servir las necesidades del
hombre y el hecho de la civilizacin, una independencia completa[60]. Esta conclusin est
demostrada segn l por el hecho de que los indgenas de Amrica no supieron explotar las riquezas
de su suelo. En consecuencia la colonizacin europea se justifica y se requiere para el desarrollo
econmico de estas zonas ya que no era el lugar que haca el valor de la nacin, que nunca lo hizo
y nunca lo har: al contrario, era la nacin la que daba, ha dado y dar al territorio su valor
econmico, moral y poltico[61]. No se podan resumir mejor los diferentes objetivos que deban
alcanzar las polticas migratorias implementadas por los sucesivos gobiernos liberales a partir de la
Reforma.
4. Conclusiones abiertas.
28La diferenciacin de gnero operada en el pensamiento racial relativo a los indgenas prepar un
terreno muy propicio al desarrollo de una mestizofilia compleja. Algunos vean en el mestizo una
futura poblacin blanca, apegndose as a un pensamiento muy cercano del racismo pesimista,
como era el caso de Francisco Pimentel, mientras otros vean en el mestizo una raza con
caractersticas propias. Sin embargo, para ambas corrientes el objetivo era fomentar una nacin
homognea no indgena como punto de partida de una nacin de ciudadanos iguales en derechos.
Ambas opciones eran permitidas pero el hecho de multiplicar las fuentes del mestizaje con
poblaciones no europeas se volvi despus de los aos 1830 una propuesta impensable.
29Ya sea en el caso del enfoque a partir del concepto de segregacin o partiendo del estudio de
gnero, podemos notar la importancia de un estudio del pensamiento racial en Mxico en los aos
1820-30. En este periodo, anterior a la cientifizacin del discurso racial, se elaboraron las bases del
racismo liberal distinto de la discriminacin racial heredada de la poca colonial. Entender estas
bases permitira comprender cmo el racismo lleg a imponerse dentro de los estratos del Estado en
la segunda mitad del siglo XIX, por qu procesos histricos tuvo que pasar para llegar a este
resultado que no fue para nada fruto de una fatalidad. En ambos enfoques tambin se vislumbra la
importancia del rol del pensamiento econmico liberal: la segregacin deba permitir la explotacin
de las riquezas naturales y las caractersticas raciales atribudas a los hombres indgenas lo
apartaban naturalmente de esta explotacin. No se pretende obviamente presentar una teora
economicista del pensamiento racial y nacionalista, pero debemos subrayar aqu y someter a debate
la cuestin de la teora econmica liberal como fuente de definicin nacional por lo menos
discriminatoria.
Notas

[1] El racismo anti-chino es perceptible desde la poca del Porfiriato pero los ataques violentos no empezaron
sino hasta los primeros meses de la Revolucin, especialmente en la ciudad de Torren donde ms de 300
Chinos fueron asesinados en mayo de 1911. Jos Jorge Gmez Izquierdo, El movimiento antichino en Mxico,
1871-1934: Problemas del racismo y del nacionalismo durante la Revolucin mexicana, Mxico, INAH,
1991. Marco Antonio Prez Jimenez, Raza, nacin y Revolucin: la matanza de Chinos en Torren Coahuila,
Mayo de 1911, tesis de licenciatura, UDLA, 2006.
[2]Alicia Castellanos Guerrero y Juan Manuel Sandoval (coord.), Nacin, racismo e identidad, Mxico,
Editorial Nuestro Tiempo, 1998. Olivia Gall, Identidad, exclusin y racismo: reflexiones tericas y sobre
Mxico, Revista Mexicana de Sociologa, ao 66, nm. 2, abril-junio 2004, pp. 221-259. Jos Jorge Gmez
Izquierdo (coord.), Los caminos del racismo en Mxico, Mxico, Plaza y Valdes Ed., 2005. En prensa:
Evelyne Sanchez-Guillermo, Les enjeux identitaires de la libert de cultes. Une analyse des dbats du
Congrs constitutionnel mexicain de 1856 , Rodolfo De Roux (coord.), De lun au multiple. Dynamiques
identitaires en Amrique latine, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 2006.
[3] Agustn Basave Bentez, Mxico mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de
Andrs Molina Enrquez, FCE, Mxico, 2002.
[4] Mnica Quijada, Carmen Bernand y Arnd Schneider, Homogeneidad y nacin con un estudio de caso:
Argentina, siglos XIX-XX, CSIC, Madrid, 2000. Mnica Quijada, Qu nacin? Dinmicas y dicotomas de
la nacin en el imaginario hispanoamericano, A. Annino y F-X Guerra, Inventando la nacin. Iberoamrica,
siglo XIX, Mxico, FCE, 2003, pp. 287-315. Mnica Quijada, Hijos de los barcos o diversidad
invisibilizada? La articulacin de la poblacin indgena en la construccin nacional argentina (siglo XIX),
Historia Mexicana, jul-dic 2003, pp. 469-510. En este ltimo artculo, la autora presenta la evolucin de la
relacin entre poblaciones indgenas y la creacin del Estado-Nacin. Esta relacin se caracteriz en un
primer tiempo por la bsqueda de una ascendencia indgena y luego por la negacin del elemento indgena
como actor de la nacin, de una manera muy comparable con los discursos de las lites mexicanas sobre
indgenas muertos prehispnicos e indgenas vivos. El trato diferenciado de los indgenas segn si eran
nmadas (salvajes y brbaros) o sedentarios tambin se puede comparar en ambos casos, especialmente
porque las autoridades mexicanas estaban atentas a las formas en que Argentina trataba el problema indio.
[5] Ver en especial : Dominique Schnapper, La communaut des citoyens. Sur lide moderne de nation,
Paris, Gallimard, Folio Essai, 2003.
[6] Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme. LImprialisme, Paris, Fayard, 1982.
[7]

Ver en especial: Franois-Xavier Guerra, Las mutaciones de la identidad en la Amrica espaola, en A.
Annino y F-X Guerra, Inventando la nacin. Iberomrica, Siglo XIX, FCE, Mxico, 2003, pg. 185-220.
[8] Rafael Barajas Durn, Retrato de un siglo. Cmo ser mexicano en el XIX?, E. Florescano (coord.),
Espejo mexicano, Mxico, CONACULTA, Fundacin Miguel Alemn, FCE, 2022, pp. 24-225.
[9]

Decreto n46 de 4 de Enero de 1823. Para la distribucin de terrenos entre los extranjeros que vengan a
colonizar. En: MAZA, Francisco de la, Cdigo de colonizacin y terrenos baldos de la Repblica
Mexicana, aos 1451-1892, Oficina Tip. de la Secretara de Fomento, Mxico, 1893.
[10] Entre otros citamos: el control del territorio en sus fronteras y zonas estratgicas como el istmo de
Tehuantepec, su explotacin econmica, el aumento de la poblacin, su blanqueamiento, el proyecto poltico
de ciudadanos pequeos propietarios, etc.
[11] Bartolom de las Casas y miembros de la segunda Audiencia de Mxico se opusieron a los abusos que
siguieron la conquista y especialmente a la reparticin de indgenas en el marco del sistema de encomiendas.
Las Casas denunci los abusos de poder de los encomenderos contra los indgenas que dependan de ellos, as
como su autonoma frente al poder del Rey y de la Iglesia. Frente a esta situacin, experiment a partir de
1537 en el reino de Guatemala el sistema de reduccin en que indgenas estaban reunidos bajo una autoridad
religiosa, sin presencia de conquistadores. El xito de sus experimentos hizo que a partir de 1554 se aceptara
este sistema en toda la Nueva Espaa. Esta separacin de las dos repblicas fue entonces el resultado de
considerar al indgena como una persona que se debe proteger pero dentro de un espacio y unas estructuras
radicalmente distintas a las que conoci en el periodo prehispnico.
[12] Sobre la diferenciacin de las herramientas conceptuales que son segregacin y discriminacin ver
Michel Wieviorka, El espacio del racismo, Barcelona, Ed. Paids, 1992, captulo 7.
[13] Es obvio que la discriminacin existi desde el momento de la conquista y un anlisis demogrfico
puede incluso comprobar que estaba integrada por los propios indgenas que convivan con los espaoles en el
mundo urbano. Ver Evelyne Sanchez, Dmographie et perception du statut social dans une socit coloniale.
Analyse du recensement de la paroisse de San Joseph (Puebla, Nouvelle Espagne) de 1777, Annales de
dmographie historique, Paris, 1996, p409-422.
[14] Charles Hale, El liberalismo mexicano en la poca de Mora, 1821-1853, Mxico, Siglo XXI, 1987.
[15] Decreto de 31 de Julio de 1856. Mandando establecer una colonia modelo en el Estado de Veracruz.
F. De la Maza, Op. Cit. Sobre el desempeo catico de esta colonia ver Jos Benigno Zilli Manica, La Villa
Luisa de los Italianos. Un proyecto liberal, Universidad Veracruzana, Xalapa, 1997.
[16] Fredrick Barth, Process and Form in Social Life, London, Boston & Henley, Routledge & Kegan Paul,
1981.
Sobre la aplicacin de la metodologa del antroplogo noruego al campo de la historia, ver las obras de Paul-
Andr Rosental, Les sentiers invisibles. Espace, familles et migrations dans la France du XIXme sicle,
Paris, EHESS, 1999 y Construire le macro par le micro : Fredrik Barth et la microstoria , Jacques
Revel (dir.), Jeux dchelles. La micro-analyse lexprience, Paris, Gallimard, le Seuil, 1996, pp. 141-159.
[17] Tadeo Ortiz de Ayala, Mxico considerado como nacin independiente y libre, Mxico, CONACULTA,
1996.
[18] El ex-jesuita Clavijero escribi desde su exilio en Italia su Historia antigua de Mxico en 1780-81 para
defender a los habitantes de las Amricas (indgenas y criollos) de los prejuicios expresados en sus
publicaciones por Buffon y Pauw.
[19] Ibid, pp. 220-221, el autor complementa su argumentacin en las pginas 294-295.
[20] Ibid, pp. 288-289.
[21] Francisco Zarco, Historia del Congreso Constituyente, El Colegio de Mxico, Mxico, <1857-1861>
1956.
En su otra obra, Ortiz de Ayala hablaba de los nmadas en estos trminos: Es un dolor ver una continua
guerra costosa y sanguinaria contra pueblos que no agraviaron en los principios, y que llaman brbaros
porque no quieren convertirse a la fuerza, mientras que los misioneros protestantes con su beneficencia y
dulzura civilizan, convencen por la persuasin, ganando la amistad de innumerables hordas, que a nuestras
provincias del norte pudieran causar incalculables males en tiempo de guerra con aquella repblica. Simon
Tadeo Ortiz de Ayala, Resumen de la estadstica del Imperio Mexicano, 1822, Mxico, UNAM, 1968. La
posicin ambivalente del autor resalta en este texto: no se opone al fin sino a los medios y se preocupa sobre
todo por los riesgos de un conflicto con Estados Unidos. Sin embargo rechaza, y es el nico en hacerlo, el
calicativo de brbaro, y hasta critica la poltica mexicana como ilegtima. Si su proyecto consiste en integrar
a los nmadas invisibilizndolos, su objetivo es darles tambin todos los recursos para integrarse en buenas
condiciones con las herramientas de la repblica y sin crear con ellos ciudadanos de segunda clase.
[22] Tadeo Ortiz de Ayala, Mxico considerado como nacin... Op. Cit, p200.
[23] Ibid, pp.280-281. Palabras subrayadas por nosotros.
[24] Ibid, pp. 281-282.
[25] Esta fase corresponde a la cientifizacin del racismo. Ver por ejemplo los escritos de Francisco Bulnes
quien propona una clasificacin de las razas en funcin de sus hbitos alimenticios. Para l, la raza del
arroz, o sea los chinos, era la ms inferior de todas y por lo tanto no deba contaminar a la raza del maz:
Francisco Bulnes, El porvenir de las naciones hispanoamericanas, Mxico, Grijalvo, 1998.
[26] Tadeo Ortiz de Ayala, Op. Cit., p285. Despus del ejemplo romano, el autor presenta otro ms cercano a
Mxico en el tiempo y el espacio: el ejemplo de Estados Unidos.
[27] Sobre la resistencia de los indgenas a la imposicin del modelo liberal de nacin ver: Alicia Castellanos
Guerrero, Para hacer nacin: discursos racistas en el Mxico decimonnico, J. J. Gmez Izquierdo, Los
caminos... Op. Cit, pp. 111-114.
[28] Jos Jorge Gmez Izquierdo, Racismo y nacionalismo en el discurso de las lites mexicanas : Historia
Patria y Antropologa Indigenista, en J. J. Gmez Izquierdo, Los caminos... Op. Cit., p121.
El mismo autor va ms lejos afirmando que Los vnculos del racismo con el nacionalismo son obvios: ambos
productos de la modernidad industrial y de las ciencias ilustradas, insisten en la necesidad de preservar la
pureza racial, cultural y lingstica. Op. Cit, p118. Podramos preguntarnos por qu el nacionalismo busca
necesariamente preservar la pureza racial.
[29] Michel Wieviorka, Op. Cit. Este autor resume las conclusiones de varios estudios realizados sobre la
segregacin en las ciudades estadounidenses que subrayaron sus aspectos positivos como la preservacin de
la identidad, una movilidad social favorecida adentro del ghetto y la proteccin de vnculos de solidaridad que
desapareceran fuera del espacio controlado por la etnia. Wieviorka distingue as la segregacin tnica
deseada por los propios grupos tnicos de la segregacin racial impuesta y que es a la vez consecuencia y
origen de toda una serie de discriminaciones (en la educacin, aceso al trabajo, etc).
[30] Como lo afirma A. Castellanos la nacin que asume su condicin plural pretendera construir su
unidad a partir de mantener las distinciones tnicas en situacin de desigualdad. Esta conclusin no es muy
optimista y se puede oponer al ejemplo suizo que desarrolla D. Schnapper, donde, nos dice esta autora, las
profundas diferencias culturales no impiden la existencia y la participacin equitativa a la nacin cvica.
Ambos estudios demuestran que las formas que tom la construccin de la nacin dependen de los procesos
histricos en los que se inscribieron, y por lo tanto, si se puede elaborar una tipologa, es imposible en cambio
sacar una sola conclusin general. De all la necesidad de hacer participar en estas investigaciones a los que
estudian a Latinoamrica. Alicia Castellanos Guerrero, Nacin y racismos, Nacin, racismo e identidad,
Op. Cit, p14. Dominique Schnapper, Op. Cit.
[31] Estamos aqu en desacuerdo con las conclusiones de O. Gall quien slo reconoce como propio del
racismo moderno su aspecto biolgico o sea su vnculo con el discurso cientfico que se desarroll en la
segunda mitad del siglo XIX. De all esta autora saca la conclusin que la diferenciacin entre racismo
moderno y racismo heredado de la colonia no se justifica. Olivia Gall, Op. Cit.
[32] Para medir la importancia del impacto de las polticas de colonizacin sobre la antigua segregacin
campo-ciudad, es necesario tomar en cuenta los esfuerzos realizados por los gobiernos sucesivos a partir de
los aos 1850 para conocer el territorio. Los estados como la federacin desconocan la hidrografa, la calidad
de las tierras y hasta la superficie de tierras que eran de su propiedad (baldos), as que la colonizacin tuvo
que estar precedida siempre de equipos de ingenieros que fueron a deslindar y redactar informes sobre las
tierras que se propona entregar a los colonos. Aunque la historiografa de la revolucin ha insistido mucho
sobre los abusos a que dieron lugar los deslindes bajo Porfirio Daz, es importante rescatar que la federacin
haba empezado esta poltica varios decenios antes, con menos recursos, demostrando que la segregacin se
caracterizaba ante todo por el desconocimiento del territorio.
[33] Mora en Actas constitucionales mexicanas (1821-1824). Citado por Alicia Castellanos Guerrero, Para
hacer una nacin (...), Op. Cit. P102.
[34] Este autor advierte sobre el abuso de subordinar el prejuicio al clculo y a la eleccin racional. Op.
Cit, p120.
[35] Estamos desarrollando esta amplia investigacin en el FRAMESPA y en el CERVL-CNRS, Francia.
Sobre otro enfoque que trata de la incorporacin del campesinado a la nacin ver el ya clsico libro de
Florencia Mallon, Peasant and Nation. The Making of Post-colonial Mexico and Peru, Berkeley, Los
Angeles, London, University of California Press, 1995.
[36] Por su lado, Susana Montero Snchez propone un interesante estudio sobre la construccin de las
identidades nacional-familiar-de gnero a partir de fuentes literarias, demostrando los vnculos entre los
mbitos pblicos y privados en los discursos nacionalistas. Susana A. Montero Snchez, La construccin
simblica de las identidades sociales. Un anlisis a travs de la literatura mexicana del siglo XIX, Mxico,
Plaza y Valdes Ed., UNAM, 2002.
[37] Pierre Charpenne, Mi viaje a Mxico o el colono del Coatzacoalcos, Mxico, CONACULTA, <1836>,
2000, p155. Para un anlisis de la obra de Charpenne, ver Evelyne Sanchez-Guillermo Crear al hombre
nuevo. Una visin crtica de los experimentos de europeizacin en Veracruz en el siglo XIX, Dossier de L.
Geler y E. Sanchez-Guillermo (coord.), Las minoras latinoamericanas, actores de los procesos de
identificacin en los estados nacionales. Siglos XIX-XX, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Nmero 4, Paris,
EHESS, feb del 2004, 14p. Revista en lnea. http://nuevomundo.revues.org/document447.html. Sobre los
prejuicios de los diplomticos y economistas europeos en Mxico ver: Evelyne Sanchez-Guillermo,
Lindustrie mexicaine vue par les voyageurs europens des XVIIIme et XIXme sicles, en M. Bertrand y
L. Vidal (dir.), A la redcouverte des Amriques. Les voyageurs europens au sicle des indpendances,
Universit de Toulouse II, Presses Universitaires du Mirail, 2002, p207-222
[38] Justo antes de este prrafo, Sierra escriba que el indgena bebe cuando puede y cuanto puede. Justo
Sierra, Mxico social y poltico. Apuntes para un libro, en Obras completas, Tomo IX Ensayos y Textos
elementales de Historia, Mxico, UNAM, 1991, p127.
[39] Justo Sierra, Ibid, p146.
[40] Ver los comentarios del viajero alemn Eduard Mhlenpfordt, llegado a Mxico en 1827, citados en Jos
Enrique Covarrubias, Visin extranjera de Mxico, 1840-1867, Mxico, UNAM, Insituto Mora, 1998, p27.
[41] Carl Sartorius, Mxico hacia 1850, Mxico, CONACULTA, 1990, pp. 146 y 148.
[42] Pobres criaturas! Quin les reprochara si se hubieran unido mejor con un mestizo, a cuyo lado
tendran una vida ms descansada y tranquila!. Carl Sartorius, Ibid., p149.
[43] Bartolom Bennassar insiste en que el mestizaje no fue slo una imposicin de los espaoles a las
indgenas, sino que tambin fue deseado por las aristocracias americanas. El autor da varios ejemplos de
indgenas nobles que fueron ofrecidas a los conquistadores y sus tropas con el propsito de que sus hijos
heredaran la valenta y las cualidades soldadescas de sus padres. La mujer aparece entonces como vector de
transmisin de caractersticas estrictamente masculinas. Bartolom Bennassar, Corts. Le conqurant de
limpossible, Paris, Payot & Rivages, 2001. Debemos subrayar que esta situacin no era debida a la situacin
colonial particular en que una poblacin casi exclusivamente masculina llegaba al Nuevo Mundo. En efecto,
encontramos los mismos prejuicios en el racismo contemporneo como lo demuestra un estudio de la
discriminacin en la imparticin de la justicia en Estados Unidos. Este ensea que se considera como ms
insoportable relaciones sexuales entre una blanca y un negro que entre un blanco y una negra que, aparte de
una relacin de dominacin, tambin implican consecuencias diferenciadas en los hijos procreados. Texto
resumido en Michel Wieviorka, Op. Cit., p145, nota 32. Por su lado, F. Nuez demuestra cmo, en un
discurso ya muy cientifizado dentro de la corriente higienista, la proteccin y mejoramiento de la raza pasa
por el control de la sexualidad. Fernanda Nuez Becerra, La degeneracin de la raza a finales del siglo XIX.
Un fantasma cientfico recorre el mundo, J. J. Gmez Izquierdo, Op. Cit., pp. 67-88.
[44] Guillermo Bonfil, Sobre la ideologa del mestizaje, Ojarasca, n38-39, nov-dic 1994.
[45] Francisco Zarco, Historia del Congreso Constituyente, El Colegio de Mxico, Mxico, <1857-1861>
1956, p603.
[46] La mujer indgena que se arrodilla ante el altar de Mara de Guadalupe, su madre, india como ella, y le
cuenta sus penas y sus esperanzas en un dilogo, en mexicano u otom, que tiene por respuesta perenne la
dulce mirada de la imagen, resume toda la teologa de la raza indgena. Justo Sierra, Evolucin poltica del
pueblo mexicano, Mxico, CONACULTA, <1900-1902> 1993, p98.
[47] La explicacin que se suele presentar al respecto se puede resumir como sigue. El mestizaje entre
europeos e indgenas es positivo, y la mestizofilia mexicana slo se refiere a esta mezcla como forma de
mejorar a la poblacin. En cambio, el mestizaje potencial entre indgenas y asiticos o con africanos se
percibe como peligro porque provocara la degeneracin de la raza. Parece haber en esta explicacin una
lgica interna - la raza mejora o empeora segn con quien se mezcla - pero no es totalmente satisfactoria.
Cmo explicar por ejemplo que si unos cuantos europeos pueden mejorar a los millones de indgenas, stos
ltimos no pueden mejorar a los pocos asiticos y africanos en Mxico? Cmo explicar que un gran
mestizfilo como Justo Sierra se declaraba aterrado por la posibilidad de una mezcla con asiticos y africanos,
temor que no comparta Ortiz de Ayala medio siglo antes? Aqu, la diferenciacin por gnero da un
importante elemento de respuesta: los inmigrantes eran en todos los casos hombres que iban a transmitir sus
caractersticas a las mujeres indgenas sin que ellas pudieran alterar el resultado del producto. Por lo mismo,
el racismo mexicano no era tan cerrado a una versin pesimista como se ha planteado en la historiografa.
[48] Trabajamos en el ejemplar publicado en 1884 que la Biblioteca Nacional de Francia ofrece integralmente
digitalizado en su catlogo Gallica en su sitio Internet: www.bnf.fr
[49] Voil donc, dater prcisment du jour o la conqute est accomplie et o la fusion commence, une
modification sensible dans la constitution du sang des matres. Si la nouveaut devait sarrter l, on se
trouverait, au bout dun laps de temps dautant plus considrable que les nations superposes auraient t
originairement plus nombreuses, avoir en face une race nouvelle, moins puissante, coup sr, que le meilleur
de ses anctres, forte encore cependant, et faisant preuve de qualits spciales rsultant du mlange mme, et
inconnues aux deux familles gnratrices. Mais il nen va pas ainsi dordinaire, et lalliage nest pas
longtemps born la double race nationale seulement . Subrayado por nosotros. Le Comte de Gobineau,
Essai sur lingalit des races humaines, Paris, Librairie de Firmin Didot et Cie, 1884, Tomo 1, p30. Ms
lejos, el mismo autor aada : les croisements namnent pas seulement la fusion de deux varits. Ils
dterminent la cration de caractres nouveaux, qui deviennent ds lors le ct le plus important pas lequel
on puisse envisager un sous-genre. ( ) le dveloppement de cette originalit nouvelle ne peut tre complet
sans cette condition que la fusion des types gnrateurs sera pralablement parfaite, sans quoi la raca
tertiaire ne pourrait passer pour vritablement fonde . Ibid, p152.
[50] Ver por ejemplo el comentario de Justo Sierra sobre un artculo publicado sobre este tema en los Anales
del Museo Nacional. La Libertad, Mxico, 12 de diciembre 1878. Publicado en Justo Sierra, Obras
completas, Tomo IX, Op. Cit., p90.
[51] Servando Teresa de Mier, Cartas de un americano, 1811-1812, Mxico, SEP, 1987, pp. 112-113.
[52] Justo Sierra, Mxico social y poltico. Op. Cit., p127.
[53] Ver los debates sobre la libertad de cultos en Francisco Zarco, Historia del Congreso Constituyente. Op.
Cit. Francisco Bulnes formul la crtica ms violenta en contra de los espaoles, y en total oposicin con su
teora de la superioridad de la raza del trigo, en El porvenir de las naciones latinoamericanas ante las
recientes conquistas de Europa y Norteamrica (estructura y evolucin de un continente), Mxico, Sociedad
de Artistas y Escritores, <1899>, sf. Gobineau, Op. Cit, p36.
[54]Ibid, p44.
[55] Ibid, p47.
[56] Ibid, pp.48-50.
[57] Ibid, pp. 52-53.
[58] Ibid, p62.
[59] Ibid, p74.
[60] Ibid, p55.
[61] Ibid, p60.
Evelyne Sanchez-Guillermo, Nacionalismo y racismo en el Mxico decimonnico. Nuevos enfoques,
nuevos resultados , Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Debates, 2007, [En lnea], Puesto en lnea el 30 enero
2007. URL : http://nuevomundo.revues.org/3528. Consultado el 21 febrero 2012.

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