Materiales para el estudio de la piedad

popular fenicio-pnica en la
Pennsula Ibrica: la antroponimia
*
iordi VIDAL
Universitat de Barcelona
jordiv@fil ubes
Z Tradicionalmente se h a considerado a la antroponimia como la va priori-
2 tana de acceso al conocimiento de la piedad popular en el marco de las
=
culturas del Prximo Oriente Antiguo. Sin embargo, determinados pro-
~ blemas asociados a la utilizacin de este tipo de material limitan sus posi- PALABRAS
bilidades. En el presente trabajo, junto a la recopilacin de la antroponi- CLAVE
mia fenicio-pnica h allada en la Pennsula Ibrica, se h a intentado proce- Antropon-
der a su contextualizacin en el marco de la religin cananea del primer mia.
milenio y su expansin h acia el Mediterrneo occidental. Fenicio.
Pnico.
Pennsula
Ibrica.
t Anth roponimy h as traditionally been regarded as th e main approach to
~ knowledge about popular piety in th e ficd of th e Ancient Near Eastern
~ studies. However, several problems related to th e use of th is kind of mate-
- limit its potential. In th is work besides th e compilation of Ph oenician K EY
~ rial WORDS
and Punic anth roponimy found in th e Iberian Peninsula, a contextualiza-
tion in th e framework of Canaanite religion in th e Ist millennium and its Anth ropo-
towards th e Western Mediterranean h as been attempted. nimy .
expansion Ph oencan.
Punic.
Iberian
Pe ni n sula.
20e- IsSNe- 11354712
la Revista de Ciencias dc le-ss Religiones
4003.8 401--212
Jordi Vidal Materiales para el estudio de la piedadpopularfenicio --pe-Inica en la Pennsula Ibrica
1 . La antroponimia en el mundo del Prximo Oriente Antiguo, gracias a la proliferacin de
nombres teforos que tericamente encomendaban la persona bajo el patrocinio de un dios,
es una de las pocas fuentes de informacin que tenemos acerca de la piedad popular, es decir,
de la vivencia ms ntima del h ech o religioso. Mediante el estudio de la antroponimia puede
intentar determinarse cules eran los dioses ms presentes en la religiosidad familiar, qu
relacin se mantena con ellos y qu esperaban obtener los fieles con el establecimiento de
dich os vnculos (Oppenh eim 1977:198, Bonnet 1 988:1 70, del Olmo 1 992:226s, Israel
1 995 :220).
Sin embargo, la utilizacin de este material no carece de dificultades, Entre las ms reite-
radas destacan dos. Por una parte. nuestro desconocimiento sobre los mecanismos de atribu-
cin y transmisin de los nombres propios en el Prximo Oriente Antiguo, y por otra, el con-
servadurismo propio de la antroponimia, loque puede provocar un desfase cronolgicoentre
nombres propios y piedad poputar (Halff 1 963-64; Caquot 1975; Xella 1978). Adems, h an
sido diversos los autores que h an llamado la atencin sobre la importancia de otros factores,
adems del religioso, comodeterminantes en la eleccin del nombre. R. 1 --larris (Harris 1 972),
a propsito de la antroponimia de la ciudad de Sippar en poca paleobabilnica, not la
importancia de cuestiones prcticas tales como la necesidad deque el nombre del recin naen-
do no coincidiera con el de ningn otro miembro de la comunidad. Como prueba esgrima la
no constatacin en Sippar de dos h ombres con un mismo nombre en una misma generacin.
Por -su parte, It di Vito (di Vito 1 993), apuntaba que en much as ocasiones los nombres eran
elegidos en fmncin de la popularidad de que gozaban en ese momento. sin atender a su sig-
nificado religioso.
A estos condicionantes, que en principio seran vlidos para todas las culturas del Prximo
Oriente Antiguo, cabe aadir otros que operan exclusivamente en el mbito de la antroponi-
mia fenicio-pnica de la Pennsula Ibrica. Estos bsicamente seran: la escasez del material
antroponmico con el que contamos, la dificultad en identificar de manera concreto qu divi--
nidades se ocultan bajo determinados apelativos divinos genricos, y el posible origen extra-
peninsular dc los soportes arqueolgicos que contienen algunos de esos nombres.
Todas estas consideraciones h an de servir para poner de relieve los problemas asociados a
una utilizacin acrlica de este tipo de material. El uso de la antroponimia como fuente para
la reconstruccin dc la piedad popular necesariamente debe ir asociado al anlisis del con--
texto religioso en el que se inscribe.
2. En la siguiente lista h emos pretendido recoger de la forma ms exh austiva posible los nom-
bre propios teoros escritos con grafias fenicias, pnicas o neopnicas h allados en la
- El presente trabajo h a sido posible gracias a la concesin de una beco EPI por parte del
Deporanten pera tJ,tiversire-ss, Recerca ySocietatde lo Inforotaci, de la Generalita e-le Ce-etalnnve-e.
Me gustara agradecer tambin, los valiosos con,entarios sobre el manuscrito realizados por Ester Blay
y Mara Fingenia Aubet, Obviamente, los errores son responsabilidad exclusivamente nra.
202
~flu Recista de Ciencias de las Religiones
2003,8 401-2m4
oreE l
1 idesl Materialespara el estudio de la piedadpopularfenicio-pninica en la Pennsula Ibrica
Pennsula Ibrica. El resultadofinal h a sido un grupo de 32 NNPPque h emos divididoen dos
grupos, situando en el segundo aquellos conservados de fore-na fragmentaria y los h ipocors-
ticos que h an podido ser identificados con ciertas garantas.
2. 1 Nombres teforos
1 . ~dlb~l (error por dnb Cl)
Ibiza. 5. 1 1 1 -II ane.
Hispania 12. Sol Sol 1 965:29s y 1 976:1 84s; ICO 1 41 s; Fuentes 1 986:1 8.
Baal es mi Seor
2. rgd(?)
Torre de Doa Blanca. S VII ane.
TDB86001. Cunch illos 1991.
Luz de Gadc7)
3. tfmnhls
Cueva des Cuieram (Ibiza). 5. IV ane.
Hispania 2. Sol Sol 1 955:45s y 1 976:1 78ss; KAI 72; ICO 1 43ss; Fuentes 1 986:25s.
Bmn salv
4. bdS<mn
Pea Negra (Alicante). 5. VII-VI ane.
Fuentes 1 986:9
Al serviciode Egmn
5. bdmlqrt
Puig des Molins (Ibiza). 5. II ane.
Fuentes 1 986:28
Al servicio de Milqart
6. bdc&trt
Bajo la Campana 1 (Murcia). 5. V-IV ane.
Sanmartn 1 986:90; Fuentes 1 986:66
Bajo la Campana 1 (Murcia). 5. V-IV ane.
Sanmartn 1986:90; Fuentes 1 986:67
Puig des Molins (Ibiza). 5. II ane.
NP no atestiguado h asta te-e- fech a. La foto de la pieza parece indicar la lectura bgd. aunque
Cunch illos, tras un estudio directo de la misma, opta por la lectura referida arriba.
203
IluReeisea de Ciencias de las Religiones
2003. 8 20m-212
jordi Vide-rl Materiales para el estudio deles piedadpopmrlarfenicio-pminica en la Peninsula Ibrica
ucotes 1 986:28, lnea 2
- Puig des Molins (Ibiza). 5. II a.n.c.
Fuentes 1986:28, lnea 5
Al servicio de e-Aitart
7. blitn
Islote de na Guardis (Mallorca). 5. II--!a.n.e.
Fuentes 1986:39
Bae-al es clemente
8. blytn
El Carambolo (Sevilla). 5. VIII-VI ane.
Hispania 1 4. Sol Sol l
966:97ss y 1 976:lS3ss: ICO 1 49ss; Fuentes 1 986:71 s
Ba~al dio
9. bIps
Villaricos (Almera). 5. IV ane.
Hispania 3. Sol Sol 1 955:46s; ICO 1 39s; Puentes 1 986:9
Bae-al salv
10. gr7trt
Villaricos (Almera). 5. IV ane.
Hispania 3. Sol Sol 1 955:46s; [CO 1 39s; Fuentes 1986:9
Islote de na Guardis (Mallorca). 5. 11- 1 ane.
Fuentes 1986:39
El cliente de A=tart
II - grtnn (error por grtnt)
Huelva. 5. VI-V ane.
Gonzlez de Canales-Serrano-Garrido 2000:227
El cliente de Tinnit
t2. dmlk
El Carambolo (Sevilla). 5. VIII-VI ane.
Hispania 1 4. Sol Sol 1 966:97ss y 1 976:1 83ss; [CO 1 49ss; Fuentes 1 986:71 s
Dotm es rey
13. y. <l
El Carambolo (Sevilla). 5. Vtl[-VI ane.
la Recistie- dc Ciencias de- la-s Religiones
4003. 8 ~0l4I2
204
Jordi Vidal
Maten al espares el estudio de la piedad popularferiieio--pminicaen la Pennsula Ibrica
Hispania 1 4. Sol Sol [966:97ssy 1 976:1 83ss; ICO 1 49ss; Fuentes 1 986:/ls
Ilu est vivo
1 4. nmJl
Puerta de Tierra (Cdiz). 5. VIII-VII a.n.e.
Hispania 1. Sol Sol [955:42ssy 1 976:1 77s; ICO 1 37ss; Fuentes 1986:13
Ilu es bueno
1 5. cbdJfmn
Cueva des Cuieram (Ibiza). 5. 1 1 -1 ane.
Hispania 5. Sol Sol 1 955:45s y 1 976:1 80s; KA! 72; ICO 1 43ss; Fuentes 1 986:25s.
Siervo de Bmn
1 6. cbdbcl
El Carambolo(Sevilla). 5. VIII-VI ane.
Hispania 1 4. Sol Sol [966:97ssy 1 976:1 83ss; ICO 1 49ss; Fuentes 1 986:71 s
Siervo de Bae-al
1 7. e-bdmlqrt
Can Beni den Sergent (Ibiza). 5. V-IV ane.
Fuentes 1 986:23
Siervo de Milqart
1 8. czrbcl
Cueva des Cuieram (Ibiza). 5. 1 1 -1 ane.
Hispania 5. Sol Sol 1 955:45s. 1 976:[80s; KAI 72; ICO 1 43ss; Fuentes 1 986:25s.
Baal es su ay uda
19. rcmlk
Bajo la Campana 1 (Murcia). S. V-IV ane.
Sanmartn 1 986:90s; Fuentes 1 986:67
Re es rey
2.2 Hipocorsticos y teforos restituidos
1 . ~mny = mn dny1 Smny4n 1 1 &<mnyrd 4mnytn
2
Torre de Doa Blanca (Cdiz). 5. VII ane.
TDB 91001. Cunch illos 1993
BENZ 1972:279.
la Reoista de Ciencias de las Religiones
2003. 8 4021 2
205
ore-li Vidal Materiales para el este-e-dio de la piedadpopalar/enicio--pe-inicaen la Peniasala Ibrica
2. bdtt= bd,ftrt
Yacimiento submnarino situado entre el islote de Na Guardis y la colonia Sant Jordi
(Mallorca). 5. [1- 1ane.
Fuentes 1 986:41
Al servicio de As~tart
3. bit = blhn
Pecio del See (Mallorca) 8. 1 V--iI a.n.e.
Fuentes 1 986:51
Bae-al es elemente
4. bIt
Ca na Rafala (Ibiza). 5. IV ane.
Hispania 15. Sol Sol l967:l2ss y l976:1 90s; Fuentes 1986:25
Baal
5. grmllqrt
Guadalh orce. 5. Vt-V ane.
Sader l999:1 44ss
El cliente de Milqart
6. m]lq[rt
Carmona (Sevilla). 5. y ane.
Ruiz Cabrero-Mederos Marn 2002:98
Milqart
7 bd~imn
6
Torre de Mar (Mlaga). 5. \tfly ~ ane.
Hispania 1 7. Sola Sol t976:1 92ss; Teixidor 1 990.
Siervo de Emn
8. zrb[
El Molinete (Cartagena). 5. 1 a.n.e.-l c.c.
Sanmartin 1986:94; Fuentes 1986:69
Benz 1 972:S2ss.
El anal estado de conservacin de la pieza no permite meconocer la segunda parte del NP. Las
diferentes pm-opuestas se h allan resumidas en FUENTeS 1 986:25,
Otra posibilidad sera gratl[ki , aunque much o miamos atestiguado (BeNz 1 972:1 04),
Otra posih le restitucion sera he-tqd, new bre propio mestiguado sin embargo, en una mm ica oca-
sin (Bcme-z 1 972:1 50).
la Ree-ista de- Ciencias e-le los Religiones
2003,8 205--2e-Q
206
ordi Vidal
Materiales para el estudio de lespiedadpopular fenicio--pnicaentes Peninsula Ibrica
Bae-al es su ay uda
9 e-M = cstrtytn
7
Pecio del See (Mallorca). S.IV-I a.n.e.
Fuentes 1986:49
e-A~tart dio
El recuento final ofrece el siguiente resultado:
Bae-al: 6+3
CA=tart:6+2
E~mn: 3+2
Milqart: 2+2
Bu: 2
Tinnit: 1
Dom: 1
Gad: I(?)
Re:l
La may ora de estos nombres expresan la relacin del fiel con la divinidad (bd1 . ~mn,
bdmlqrt, bdgtrt, grnmlqrt, grr&trt, grtnt, bd. ~mn, bdmlqrt. dnbl), el agradecimiento a la
divinidad por la concesin del h ijo (btlytn, t~trt-ytn) confianza en la divinidad (~zrbtl, ytl.
ntml, bihn), la atencin de la divinidad sobre el portador del nombre, con el fin de que
le proteja de las adversidades (tfmnh. be-Ips, mlqrt~mt) y los atributos de la divinidad
(dtmlk. rmlk).
3. Como era de prever Bae-al, e-A~tart E~mn y Milqart son las divinidades mejor representa-
das loque, en principio, los situara como los dioses preferidos en la esfera de la piedad popu-
lar. La preeminencia qtme las cifras otorgan a los cultos de Eae-al, e-A~tart Egmn h a sido gene-
ralmente bien aceptada por los diferentes investigadores en funcin del perfil que h a podido
reconstruirse para esas figuras divinas.
El caso de Bmn es el que menos dificultades plantea. Se trata de un dios con un carac-
ter esencialmente bienh ech or y salvfico, protector de agricultores, ganaderos y fieles en
general, a los que defiende tanto de las fieras como de los espritus malignos que les acech an
(Lipinski 1 995:1 54ss). El ejemplo del gmnhls mencionado en la inscripcin ms antigua de
la Coy a de es Cuieram (Hispania 2, KAI 72, ICO 1 43ss) demuestra que la antroponimia valo-
raba efectivamente el carcter salvfico del dios.
En principio, tambin A~tan encajara en una valoracin como la precedente. Adems de
Se trata de la opci ne- ms plausible. Los otros dos nombres propios, tbdtywn y Ytrthn, slo estn
atestiguados en una ocasin cada uno (Benz 1 972:1 64, 1 74).
la Rete-ista de Ciencias de las Religiones
4003. 8 40U414
207
Jordi l-idal
Me-sn-eriales par-a el estadio dc la piedad popularfenicio --pnicaere- la Pennse-e-a Ibrica
estar relacionada con actividades como la guerra y la caza o la proteccin de la cosa real, era
1 -a diosa de la descendencia, la familia, el amor, la fecundidad (Bonnet 1 996:49), y el mundo
de ultratumba (del Olmo l996:Sls), caractersticas lo bastante atractivas como para que
much os individuos sintieran especial predileccin por ella. Sin embargo, como sealaba J.
Sanmartin (Sanmartn 1 999:1 9), el nombre de A~tart esconde en el primer milenio una nota-
ble pluralidad come-ceptual. El mismo tambin fue utilizado como alusin a Isis y Tinnit e
incluso como una alusin al concepto genrico de diosa, loque imnpide, a diferencia de lo
que suceda con Emn, intentar ofrecer una explicacin teolgica de su frecuencia en la
antroponimia (aceptacin popular en virtud de sus atributos di vinos). Un caso similar se repi--
te con Ba
0al, apelativo que en el primer milenio y a no h ace referencia al Bay al atmosfrico
protagonista de la mitologa ugaritica, sino que se utiliza como epteto divino genrico, quiz
sinnimo de llu, dieil de individualizar.
El ltimode los datos destacable relativo a las cuatro divinidades ms importantes que
se desprende de las cifras anteriores gira en torno a la figur m de Milqan-t. A pesar de que se
h alla entre los dioses ne-s representados, sorprenden sus cuatro unmeas menciones, sobre
todo si locomparamos con la importancia que tuvo su culto de acuerdo con la arqueologa
o las fuentes clsicas.
Entre las muestras del culto a Milqart destaca, lgicamente, (1 ) cl templo de Gadir, (2) los
bronces con el tipo representativo del Smniing God empleados en el culto a Milqart en Gadir,
Huelva, Sevilla o Ibiza, (3) las emisiones monetarias de (ladir con la efigie de Heracles-
Milqart, 0(4) las referencias que ofrece Estrabn: una isla dedicada a Heracles-Miloari delan-
te de Cartago Nova, tres islotes a la altura de Cabo Sagrado que albergaban un santuario de
Heracles-M ilqart, o la isla sittmada a la altura de Huelva dedicada tambin a HeraclesMilqart
(Poveda 1 999).
La falta de congruencia entre la importancia de estas muestras dc culto y su escasa repre
sentatividad en la antroponimia podra entenderse, de manera mecnica, como el reflejo de
una taita dc correlacin entre religin oticial y piedad popular. Sin embargo, eso definira
Imna situacin totalmente opuesta a la identificada en Cartago. All C. Bonnet (Honner
1988:170), al estudiar la figuua de Milqart, h a constatado su papel secundarioen las mues-
tras de culto en comparacin con las referidas a Tinnit y Baal Hammon, h ech o que con-
trasta con la frecuencia con la que Milqart aparece en la antroponimia. Concretamente son
25 los nombres que contienen el teforo Milqart. nombres que se repiten en 1 500 ocasio-
nes aproximadamente. Bonnet explica esta situacin corno el reflejo de una distincin en la
ciudad entre la religin oficial, centrada en Tinnit y Baal Hammon, y la piedad popular,
que se h abra inclinado h acia un dios benefactor comno Mi lqart, garante del bienestar y la
fertilidad de la naturaleza y de los h ombres (I3onnet [986:21 0), caractersticas a las que
debe afladirse su estrech a vinculacin con las empresas navales (Brody 1 998), fundamen-
tal en un contextode colonizacin comercial como el que nos ocupa.
Lo ciertoes que las cuatro nicas menciones de Milqart en la antroponimia constituy en una
figura estadstica anmala fruto de la escasez del material con el qime trabajamos. As lo prueba
ie-Rer-e-Isia de Ci&e-ks~ e-ls los Religiones
=oo3,8o-----
201 3
ordi Vidal Materialespara el estudio de la piedadpopularfenicio--pnicaen la Pennsula Ibrica
el contexto geoh istrico asociado a la presencia fenicia en Espaa. La evidente vinculacin
entre los asentamientos de Gadir, el sudeste de la Pennsula o la isla de Ibiza con Tiro durante
el perodo fenicioy con Cartago para la posterior fase pnica necesariamente debi ir asociada
a una congruencia onomstica, inexistente si aceptamos la discriminacin de Milqart en la
Pennsula Ibrica. Adems del ejemplo y a comentado de Cartago, un rpido repaso por las ms
importantes inscripciones fenicias y pnicas recuperadas en Italia (Amadasi Guzzo 1990) nos
muestra que Milqart, con [2 menciones, es, tras Bae-al, con 25, la divinidad ms presente en la
antroponimia. Al lado de esto, no existe ningn argumentoque permita enunciar una ruptura en
las costumbres onomsticas entre Tiro, Cartago e Italia por un lado, y la Pennsula Ibrica por
otro.
4. En resumen, la imagen estadstica que nos ofrecen los datos analizados sealan a Rae-al,
A~tart Emtin y Milqart como los dioses preferidos en la esfera de la piedad popular. La
imagen que la antroponimia nos ofrece de ellos es la de dioses a los que se considera como
seor (Rae-al), como dioses que salvan (Bae-al, E~mn), dan (Rae-al, e-A~tart) ay udan
(Bae-al), son clementes (Rae-al), y el fiel es respecto a ellos su siervo (Rae-al, e-A~tart
E~m~n, Milqart), su Yliente (e-Atart, Milqart). El anlisis de estas caractersticas indica
una preeminencia de Rae-al, presente en prcticamente todas las categoras. Sin embargo,
como apuntbamos antes, Rae-al fue utilizado sobre todo como un apelativo genrico, simi-
lar a ilu, que se h alla presente tambin en dos ocasiones en la antroponimia. La imposicin
de nombres compuestos por Rae-al o ilu permita una may or autonoma cultual, donde el
fiel, en lugar de quedar encomendado al patrocinio de un dios concreto, poda sustituir el
apelativo genrico con la invocacin a su propio dios personal.
El h ech o de que la presencia de otras divinidades relacionadas con el panten familiar
(Dom)~ o egipcio(Re) resulten prcticamente irrelevantes a nivel estadstico, define un cua-
dro muy restringido del panten popular fenicio-pnico de la Pennsula Ibrica, extraordina-
riamente recurrente; una caracterstica, por lo dems, tpica de las culturas populares (del
Olmo 1 992:227).
5. Bibliografa citada
Amadasi Guzzo, M- - G.(1990): Iscrizionifenicie e puniche in Pala. Roma.
- Benz, F. L. (1972): Personal Names in the Phoenician and Punic Inscriptions. Rome.
Bonnet, C. (986): Le culte de Melqart Carth age: un cas de conservatisme religieux,
en: C. Bonnet-E. Lipinski-P. March etti (eds.): Studia Phoenicia IV: Religio Phoenicia.
Brussels, pp. 209-222.
Bonnet, C. (1988): Melqart. Cultes et mythes de lHracl~s tyrien en Mditerrane.
Brussels.
Trmino de parentesco utilizado como tenimo, con el significado de pariente de sangre
(Durand t995:25t)
fa Reaista de Ciencias de las Religiones
4003. 8 40e- - 412
209
ordi Vidal
Materialespara el estudio de la piedad popularfen-icio--pe-inicaen la PeoInsules Ibrica
Bonnet, C. (1996): A tart: dossierdocumenraire etperspecie-~-es hisroriques. Roma.
Brody , A. J. (1 998): Each Man Cried Out to bis God, The Specialized Religion of
Canaanire and Phoenician Seafarers. Atlanta.
- Caquot,A. (1 975): Le kath noth isme des Smites de lOuestdaprs leurs noms de per-
sonne. en: .1 . Bleeker-G. Widengrcn-E.J. Sh arpe (eds.): Proc-eedings of the XIIth
International Congress of the Inte,national Assoe-iationjr ihe Hisory of Reigions. Leyden,
pp. 1 57-1 66.
- Cunch illos, J--L. (1 991 ): Las inscripciones fenicias del Tel de Doa Ranca (II),
Set=irad51:13-22.
- Durand, J. M, (1995): La religin en Siria durante la poca de los reinos amorreos segn
la doctmentacin de Man, en: O. del Olmo (cd.): Mitologe- y Religin del Orie,ete Antiguo
liii. Semitas occidentales (EMa, Man). Sabadell, pp. 1 25-533.
Fuentes, M-i. (1986): Corpus de las Inscripcio,tesjinicias, pitie--as y neopeinicas de
Espaa. Barcelona.
Gonzlez de Canales, F. - Serrano, L. - Garrido, J. E. (2000): Nuevas inscripciones feni-
cias en Tarteso: su contexto h istrico, en: ME. Aubet--M. Barth lmy (cds.): Actas del IV
Congreso Internacional de estudios fenicios ypnicos. Vol. 1. Cdiz, pp. 227--238.
- Halff, 0. (1963-64): Lonomastique punique de Carth age, Karthago 12:63-146.
- I-iarris, R. ([972): Notes on th e Nomenclature of Od Baby lonian Sippar, Journal of
Cuneifrm Studies 24: 02--104.
Israel, F. (995): Lonomastique et la prosopraph ie, en: V. Krings (cd.): La civilisation
pitnicienne & punique. Leiden-New York-Kln, pp. 215-221.
-Lipinski, E. (1 995): Dieta etdesses de luniversphnicie-t etpmniqeee. Leuven.
Del Olmo Lete, 0. (1 992): La religin cananea segn la liturgia de Ugarit. Sabadell.
- Del 01 mo 1 ~ete, 6. (1996): El coninuunt e-:teiturol caetaiteo. Penimencias cananeas en el
mundo ft-nie-io-pnico. Sabadell
Oppenh eini. A, L. (1977): Ancient Mesopotamia. Portrai of a Dead Civilization.
Ch icago.
Poveda Navarro. A. M. ([999). Melqart y Astart en el Occidente Meditenneo: La evi-
dencia de la Pennsula Ibrica (siglos VIII-VI a.C.), en: 1 3. Costa-]. Fernndez (eds.): De
Orictie a Occidente: Los dioses feiticios en las co/amias occidentales, Eivissa, pp. 25--61.
Ruiz Cabrero. L. A.-Mederos Martn, A. (2002): Comercio de nloras, escritura y pre-
senema fenicia en la Pennsula Ibrica, Studi epigrafici e linguistici 19:89-120.
Sader, H. (1 999): Dos inscipciones fenicias en el Cerro del Villar, en: ME. Aubet et
al. : Cerro del Villar ---1.Sevilla, PP. 144-146.
- Sanmartn, J. (1986): Inscripciones fenicio-pnicas del sureste h ispnico (1 ). Atela
Orientalis 4:89--103.
Sanniartn, 3. (1 999): Gnesis oriental de los dioses fenicios de las colonias occidenta-
les, en: E. Costa]. Fernndez (eds.): De O,ie,te e- Occidente: Los e-liases fe-nie-ios e,t las
colonias occie-lentales. Ei yissa. pp. 9 23 -
21 0
la Revista de- Ciencias de las Religiones
2003.8 2om- - 412
ordi Vidal
Materialespara el estudio de la piedadpopularfenicio-pminica en la Pennsula Ibrica
Sol Sol, J. M. (1 955): Inscripciones fenicias en la pennsula Ibrica, Sefarad 1 5: 41 -
53.
Sol Sol, J. M (965): Miscelnea pnico-h ispana III, Sefarad 25:27-33.
Sol Sol, 1 . M (1 967): Ensay o de antroponimia feno-pnica de la Hispania Antigua,
Rivista degli studi orientali 42: 305-322.
Sol Sol, J. M (1976): A propsito de nuevas y viejas inscripciones feno-pnicas de la
pennsula Ibrica, Revista de la Universidad Complutense 25: 175-198.
Teixidor, J. (1990): La inscripcin fenicia de Guadalh orce, Aula Orientalis 8:263-264.
Di Vito, R. (1993): Studies in third Millennium Sumerian andAkkadian Personal Names.
Roma.
Xella, P. (1978): Remarques sur le panth on ph nico-punique de la Sardaigne sur la base
des donnes onomastiques, en: Actes du Ile Congr~s International dtudes des Cultures de
la Mditerrane occidentale 1 . Alger, Pp. 71-77.
4e-1
lila Recisees de Ciencias de las Religiones
4003. 8 401- - 4m4