The absence of society

Este punto de vista contina la discusin acerca modernos "males sociales" sobre
el tema de 'la ausencia de la sociedad ". Zygmunt Bauman sostiene que estos
"males" son productos de la retirada de la concepcin tradicional de la "sociedad"
y tienen sus races en el modo de vida de la sociedad individualizada de hoy de
los consumidores.

puntos clave
' males sociales ' de hoy tienen sus races en las transformaciones socio-
culturales y polticos de las ltimas dcadas, y se sientan en el modo de vida del
lquida- moderna , la sociedad individualizada de los consumidores.
La caracterstica ms notable e insidiosa de la edicin actual de los males
sociales es que surgen principalmente de la ausencia de la sociedad , ms que de
sus presiones . Son producto de la retirada de la "sociedad" .
Izquierda cada vez ms a sus propios recursos y visin , se espera que los
individuos a buscar soluciones individuales a los problemas sociales generados.
Tal expectativa establece individuos en competencia mutua y la solidaridad de
manera comunal es irrelevante, si no francamente contraproducente.
El motor de la conducta ya no es la (ms o menos ) el deseo realista '
mantenerse al da con Joneses ' , pero la idea exasperantemente nebulosa de
ponerse al da con las supermodelos , los futbolistas de la liga premier y diez
mejores cantantes .
Consumir ms es el nico camino hacia la inclusin, pero la incapacidad de
consumir ms es una receta segura para la exclusin.
Considerando que las clases altas necesarias hacen poco o nada para conservar
su condicin superior , y las clases ms bajas podan hacer poco o nada para
mejorar su suerte inferior, para la clase media, que todo lo que ellos no han
aparecido an ser para la toma , pero lo que ya haban podran perderse
fcilmente.
Las clases medias no han logrado su utopa del "equilibrio perfecto" entre la
libertad y la seguridad igualmente codiciado. En cambio , la inestabilidad de la
ubicacin social y la consiguiente "incertidumbre existencial" se ha convertido en
una condicin humana universal.
Denegacin de reconocimiento , la negativa del respeto y la amenaza de la
exclusin se utilizan con mayor frecuencia para explicar y justificar los individuos
podran tener rencor hacia la sociedad.
Las soluciones de una sola emisin destinadas a mitigar el impacto de una u otra
enfermedad social pueden traer alivio temporal y parcial, sino que , a falta de
reformar la manera individualista de la vida , no se elimine la causa.


CONTEXTO
La caracterstica ms notable e insidiosa de la edicin actual de los males sociales
(en cualquier parte de la vida social en que aparecen ) es que surgen
principalmente de la ausencia de la sociedad , en lugar de partir de su
contundente, molestos y omnipresentes , abrumadora , coercitivas y presiones
opresivas . Son producto de la gradual pero implacable , la retirada de la
"sociedad" en el sentido en que se entenda hasta hace poco : la "sociedad"
como un "actor" armados con la voluntad , el propsito y los medios para perseguir
y lograr de ellos; y como una "comunidad" , una congregacin reconciliadora y
mezcla de intereses pblicos y privados , individuales y colectivos , que ofrece
atencin a todos sus miembros , al tiempo que exige su disciplina y la lealtad a
cambio . Con todo, como una entidad que define las obligaciones individuales al
tiempo que garantiza los derechos individuales. ' Sociedad ' en ese sentido se
convierte en ahora bien visible sobre todo por su ausencia. Como Margaret
Thatcher declar famosamente , "no hay tal cosa como la" sociedad " . Slo hay
personas y familias " . Y como Peter Drucker , la voz muy influyente del emergente
neoconservadurismo estadounidense, repicando con Thatcher , anunci : " No la
salvacin ya la sociedad "

Nuestra era moderna comenz con el descubrimiento de la ausencia de Dios.
La aparente aleatoriedad de destino (la falta de conexin visible entre la buena
fortuna y la virtud tanto como entre la mala suerte y el vicio) se tom como la
evidencia de que Dios se abstiene de intervenir activamente en el mundo que l
cre, despus de dejar los asuntos humanos a la preocupacin humana y la lucha.
El vaco bostezando con ello en la mesa de control tuvieron que ser llenado por la
sociedad humana, de intentar reemplazar un destino ciego con "regulacin
normativa", y la inseguridad existencial con el Estado de Derecho; una sociedad
que asegurar a todos sus miembros frente a los riesgos de la vida y de forma
individual sufri la desgracia. Esa intencin encontr su manifestacin ms
completa en el acuerdo social comnmente llamado el 'estado del bienestar'

QU ES EL ESTADO SOCIAL?

Ms que nada , el " estado de bienestar" (que yo prefiero llamar por el nombre del
Estado social , un nombre que cambia el nfasis de la distribucin de los
beneficios materiales que el motivo comn y el propsito de su provisin) es una
disposicin de este tipo de convivencia humana como se resiste a la tendencia
actual, reforzada y agravada por la unidad de ' privatizar ' ( la promocin de la
esencia anti- comunal , individualizando los patrones del estilo mercado de
consumo, que establece los individuos en competencia con otros ) , para romper
las redes de los vnculos humanos y socavar las bases sociales de la solidaridad
humana. Si la "privatizacin" desplaza la tarea de luchar y (con suerte ) resolver
los problemas producidos socialmente sobre los hombros de los hombres y
mujeres individuales , en la mayora de los casos demasiado dbiles para el
propsito, y para sus habilidades en su mayora inadecuados y la falta de
recursos, entonces el "estado social" tenda a unir a sus miembros en la lucha
para proteger a todas y cada una de ellas de la moralmente devastador
competitiva "guerra de todos contra todos " y " uno upmanship

Un estado es "social" cuando promueve el principio de la aprobacin en
comunidad, el seguro colectivo contra la desgracia individual y sus consecuencias.
Es ese principio - declarado , establecido en funcionamiento y confianza de
trabajar - que levanta la "sociedad" abstracto hasta el nivel de "real" , tangible ,
fieltro y duracin de la comunidad, y por lo tanto reemplaza ( para implementar los
trminos de John Dunn ) la - y - la sospecha de generacin desconfianza "orden
del egosmo " con el fin la confianza y la solidaridad inspirador 'de la igualdad. Y
es el mismo principio que eleva los miembros de la sociedad a la condicin de
ciudadanos. Es decir, que los convierte en actores , adems de ser titulares de
acciones - los beneficiarios , sino tambin los actores responsables de la creacin
y asignacin decente de los beneficios; ciudadanos definidos y movidos por su
inters agudo en la propiedad comn y la responsabilidad : la red de instituciones
pblicas que se puede confiar para asegurar la solidez y la fiabilidad de la "pliza
de seguro colectivo" emitida por el estado.

La aplicacin de este principio puede, ya menudo lo hace, proteger a hombres y
mujeres de la pesadilla de la pobreza - es ms importante, sin embargo, se puede
(y por lo general no) convertirse en una fuente prolfica de la solidaridad social,
que recicla la "sociedad" en un comn , bien comunal. La sociedad se eleva hasta
el nivel de la comunidad, siempre y cuando se proteja efectivamente a sus
miembros contra los horrores gemelos de la miseria y la indignidad; es decir contra
los terrores de la exclusin, de caerse o ser empujado desde el vehculo rpida
aceleracin del progreso, de ser condenados al despido social" y procedentes de
otra manera 'residuos humanos'.

En su intencin original, "estado social" deba ser un acuerdo para servir
precisamente esos fines. Lord Beveridge , a quien debemos el modelo para el
estado del bienestar britnico de posguerra , cree que su visin de un seguro a
todo riesgo , respaldada colectivamente para todo el mundo era la consecuencia
inevitable y complemento indispensable de la idea liberal de la libertad individual,
as como la condicin indispensable de la democracia liberal. La declaracin de
Franklin Delano Roosevelt de la guerra en el miedo se basa en el mismo
supuesto, como debe haber sido la investigacin pionera de Joseph Rowntree del
volumen y las causas de la pobreza y la degradacin humana. Libertad de
eleccin implica, despus de todo, los riesgos innumerables e incontables de
fracaso; muchas personas se encontraran dichos riesgos insoportables, por temor
a que puedan exceder su capacidad personal de hacer frente. Para la mayora de
la gente, el ideal liberal de la libertad de eleccin seguir siendo un fantasma
elusivo y sueo vano , a menos que el miedo a la derrota se ve mitigado por la
pliza de seguro expedida a nombre de la comunidad, una poltica que se puede
confiar y depender en caso de derrota personal o un golpe de suerte.

Si se concede la libertad de eleccin en teora, pero inalcanzable en la prctica, el
dolor de la desesperanza sera seguramente remat con la humillacin de
infortunio; la capacidad diaria probado para hacer frente a desafos de la vida,
despus de todo ese mismo taller en el que la auto-confianza de los individuos, y
as tambin su autoestima, se lanza o se desvaneci. Sin el rescate de la
indolencia individual o impotencia se esperara de un estado poltico que no es, y
se niega a ser, un estado social. Sin derechos sociales para todos, un grande, y
con toda probabilidad creciente, nmero de personas que iba a encontrar sus
derechos polticos por ser de poca utilidad e indigno de su atencin. Si son
necesarias para establecer los derechos sociales en el lugar de los derechos
polticos, los derechos sociales son indispensables para mantener los derechos
polticos en el funcionamiento. Los dos derechos se necesitan mutuamente para
su supervivencia; que la supervivencia puede ser slo su logro conjunto.

El Estado social ha sido la encarnacin moderna ltimo de la idea de comunidad :
es decir, de una encarnacin institucional de esa idea en su forma moderna de
una "totalidad imaginada" tejido de dependencia recproca , el compromiso y la
solidaridad. Los derechos sociales vinculan esa totalidad imaginada a la realidad
cotidiana de sus miembros y de la base de que la imaginacin en la tierra firme de
la experiencia de la vida ; estos derechos certifican la veracidad y el realismo de la
confianza mutua y de la confianza en la red institucional compartido que apoya y
valida la solidaridad colectiva . "Pertenencia" se traduce como la confianza en los
beneficios de la solidaridad humana , y en las instituciones que surgen de que la
solidaridad y la promesa de servir y garantizar su fiabilidad. Como se explica en el
Programa Social Demcrata de Suecia de 2004 , todo el mundo es frgil , en algn
momento en el tiempo. Nos necesitamos unos a otros . Vivimos nuestras vidas en
el aqu y ahora , junto con otros, atrapados en medio del cambio. Todos vamos a
ser ms rico si todos se les permite participar y nadie se quede fuera. Todos
vamos a ser ms fuertes si no hay seguridad para todos y no slo para unos
pocos.

As como la fuerza de sustentacin de un puente se mide por la fuerza del pilar
ms dbil y crece a medida que crece la fuerza, la confianza y los recursos de una
sociedad se mide por la seguridad y el ingenio de sus sectores ms dbiles y
crece a medida que crecen. La justicia social y la eficiencia econmica, la lealtad a
la tradicin del estado social y la capacidad de modernizar de manera rpida y con
poco o ningn dao a la cohesin social y la solidaridad, no son y no es necesario
en desacuerdo.
Por el contrario, como la prctica social democrtica de nuestros vecinos nrdicos
ha demostrado, "la bsqueda de una sociedad ms cohesionada socialmente es la
condicin previa necesaria para la modernizacin de consentimiento". Ese patrn
escandinavo es hoy en da todo lo que una reliquia de las esperanzas del pasado -
una vez poderoso, pero ahora frustrado.

En la actualidad, sin embargo, nosotros (sobre todo en los pases "desarrollados",
pero bajo la presin conjunta de los mercados mundiales, el FMI y el Banco
Mundial, tambin en la mayora de los "en desarrollo") parece estar movindose
en la direccin opuesta: las sociedades se vuelven cada vez ms "ausente ". El
rango de la autonoma individual se est expandiendo, pero al mismo tiempo,
estn siendo cedidas las funciones sociales del Estado ('subsidiarised') a la auto-
preocupacin de los individuos. Unidos ya no respalda la pliza de seguro
colectivo y dejar la tarea de lograr el bienestar de las bsquedas individuales


Cul es el resultado de un aumento de individualismo ?

Dejado cada vez ms a sus propios recursos y visin, se espera que los individuos
a encontrar soluciones individuales a los problemas sociales generados , y hacerlo
de forma individual , con sus propias habilidades y recursos que poseen
individualmente. Tal expectativa establece individuos en competencia mutua . Esto
hace que la solidaridad comunitaria , excepto en forma de alianzas temporales de
conveniencia (es decir, de los vnculos humanos atados y no atados a la vista y
con ' sin condiciones ' ) que se visualiza como en general irrelevantes por no decir
contraproducente. Si no mitigado por la intervencin institucional contundente,
esto hace que la diferenciacin y la polarizacin de posibilidades ineludibles ; de
hecho, hace que la polarizacin de la perspectiva y las posibilidades de un auto de
propulsin y de procesos auto-acelerada. Los efectos de esta tendencia fueron
fciles de predecir - y pueden ser ahora cuentan. En Gran Bretaa, por ejemplo, la
proporcin de los que ms ganan 1 por ciento del doble desde 1982 del 6,5 por
ciento al 13 por ciento del ingreso nacional , mientras que los jefes ejecutivos de
las 100 empresas FTSE ahora no ganan 20 veces ms que en 1980, pero 133
veces ms de los ingresos promedio.

Por otro lado, sin embargo, gracias a la nueva red de " autopistas de la
informacin " toda y cualquier persona hombre o mujer, adulto o nio, rico o
pobre - es invitado u obligado a comparar una de lote individual propia , con la
suerte de todas las dems personas , y en particular con el consumo prdigo de
dolos pblicos , esas celebridades constantemente en el centro de atencin, en
las pantallas de televisin y las primeras pginas de los tabloides y revistas de
moda , y para medir los valores que hacen que la vida valga la pena vivir por la
opulencia que esgrimen. Al mismo tiempo, cuando las perspectivas realistas de
una vida satisfactoria siguen diferenciar agudamente , la soada normas y fichas
codiciados de la "vida feliz" tienden a subir de nivel ; el motor de la conducta ya no
es el deseo ms o menos realista de ' mantenerse al da con Joneses' , pero la
idea exasperantemente nebulosa de ponerse al da con las supermodelos , los
futbolistas de primera divisin y las estrellas de rock y pop . Como Oliver James ha
sugerido recientemente , la mezcla verdaderamente txico es creado por
abastecerse ' aspiraciones poco realistas y las expectativas que se puedan
cumplir"; grandes sectores de la poblacin britnica ' creen que pueden llegar a
ser ricos y famosos ", que" cualquiera puede ser Alan Sugar o Bill Gates, no
importa que la probabilidad real de que esto ocurra ha disminuido desde la dcada
de 1970 " .1

Mapeo de la causa de los males sociales
El resto de este punto de vista se dedica a la localizacin de los mecanismos
culturales y psicolgicos que, como resultado de esa profunda transformacin
social engendran los males enumerados en la consulta de la Fundacin Joseph
Rowntree.
Max Scheler, perspicaz filsofo tico alemn, seal en 19.122 que la persona
promedio llega a apreciar slo "en el curso de, y mediante la comparacin 'con las
posesiones, condicin, situacin o calidad de (a) la otra persona (s) un valor. La
experiencia personal de un valor es, podramos decir, secundaria a la evaluacin
social y la interaccin social.

Muy a menudo , sin embargo , el resultado de la comparacin interpersonal es un
descubrimiento de la no - posesin de un valor que se encuentra para ser
socialmente apreciada y por esa razn se sintieron al ser deseable . Ese
descubrimiento , y sin embargo, ms la conciencia de que la adquisicin y el
disfrute de el valor en cuestin est ms all de la propia capacidad , despierta el
resentimiento : una mezcla de rencor, enojo e indignacin , la ira y la hostilidad,
todo causado por la sensacin de haber sido perjudicados y ofendidos - de hecho,
privado , robado o dejado atrs y rechazado; y un impulso desesperado de
protegerse de la amenaza de auto- depreciacin y desprecio de s mismo, que
surgen de esa condicin humillante.
El resentimiento engendra dos tendencias opuestas. Por un lado , el valor que
falta se desea con vehemencia y la incapacidad de apropiarse de l se hace cada
vez ms doloroso y difcil de soportar. Por otro lado, sin embargo , en un esfuerzo
por mitigar el dolor de la humillacin del valor inalcanzable junto con sus
afortunados poseedores tienden a ser menospreciado , ridiculizado y degradado (a
la manera del zorro de la antigua fbula de Esopo , decidiendo que el fracaso para
alcanzar las uvas que cuelgan demasiado alto no era en realidad una derrota, ya
que las uvas estaban verdes en el primer lugar ).

La experiencia (o miedo) de la humillacin engendra por lo tanto, una actitud muy
ambivalente, descrito por los psiclogos como "disonancia cognitiva 'y explica
como una respuesta a (o ms bien como escape de) la necesidad de mantener
simultneamente a dos opiniones incompatibles. Humillacin arroja los objetos
valiosos como al mismo tiempo que desee y resentido, elevando y degradantes,
tokens de prestigio y marcas de la vergenza (mezcla de los disturbios urbanos,
como por regla general, el robo y la destruccin de los mismos objetos). Se tiende,
por tanto, ser una fuente de ansiedad perpetua, malestar espiritual y toda
hostilidad con demasiada frecuencia que chisporrotea y la agresividad de todos los
afectados. Al no tener solucin racional evidente, la disonancia cognitiva solicita y
se alimenta respuestas irracionales (es decir, actos que son ineficaces en la
eliminacin de la causa, incluso si til para una liberacin temporal de la tensin
resultante).

Y sin embargo, un creciente nmero de nuestros contemporneos se convierta, al
igual que Max Scheler anticip, afligidos.
Pocos o ningn moradores de nuestra sociedad moderna lquida de los
consumidores puede presumir de ser totalmente inmune a la amenaza de
contaminacin. Nuestra vulnerabilidad, dice Scheler, es inevitable (y tal vez
incurable) en un tipo de sociedad en la que una relativa igualdad de los derechos
polticos y de otro tipo y la igualdad social reconocido formalmente van de la mano
con una enorme diferenciacin del verdadero poder, posesiones y la educacin;
una sociedad en la que todo el mundo "tiene el derecho" de considerarse a s
mismo igual a todos los dems, los cuales, de hecho, l es incapaz de equal.3

En pocas palabras : el resentimiento cra de una disonancia cognitiva es
inevitable, cada vez que hay una brecha entre el alcance de los derechos formales
y la capacidad material de cumplirlas ; en otras palabras , entre ser un "individuo
por decreto' ( como todos nosotros ) , y la capacidad para actuar como se espera
que los individuos ( una habilidad que slo una minora de nosotros puede estar
seguro de poseer ). Las consecuencias psicolgicas perjudiciales, malvados
generando de esa brecha se agravan considerablemente cuando, como en
nuestra sociedad democrtica liberal, es el individuo el que est instruido, le dio un
codazo y espera cerrar esa brecha a travs de su propio esfuerzo y mediante el
uso de los recursos que comandar individualmente. Cerrar la brecha es elogiado
como el logro individual , mientras que su persistencia se atribuye a la indolencia
individuo o la pereza, la adicin de infraccin a las lesiones. (Esto es , permtanme
sealar, lo que el estudio de la Fundacin Joseph Rowntree ha demostrado ser la
explicacin del fracaso ampliamente aceptado por los derrotados, y como regla
general, culpan a sus fallos individuales - la falta de coraje, resistencia, ambicin,
auto-control, o poder de permanencia - para hacerlo peor que los dems, quien
creen estar dotado de ms virtudes y habilidades personales ). John McCain, el
candidato presidencial republicano EE.UU., recientemente actualizados lo que
tiene ha sido durante mucho tiempo el principio explcito o tcito de la filosofa
individualista y polticas oficiales que refleja y potenciando su difusin : "no es el
deber de gobierno rescate y recompensar a aquellos que actan de manera
irresponsable "4

Nuestra sociedad se rene todas las condiciones de resentimiento indicadas ms
arriba, por lo que la vulnerabilidad a la "disonancia cognitiva" con todas sus
consecuencias social e individualmente nocivos es (al menos potencialmente)
universal. Su universalidad -, as como la universalidad de la tentacin de la
rivalidad con el que, en una sociedad individualizada como la nuestra, es
inevitable ntimamente relacionado - refleja la contradiccin irresoluble interior de
una sociedad que para todos sus miembros establece un estndar de la felicidad
que la mayora de los 'all' son incapaces de igualar o se les impide a juego.

Incluso en las mentes de los relativamente acomodados los momentos de la
seguridad y el confort espiritual tienden a ser, como Jeremy Seabrook5 seala,
envenenado por el temor a las amenazas que emanan de esa mezcla explosiva de
la desigualdad extrema y el individualismo rampante. Aunque los ricos pueden
vivir en reas separadas y vivir en los recintos de la casa, el auto, el trabajo y los
lugares de ocio, todava hay intersecciones donde la vida de los privilegiados se
cruzan por aquellos que temen - el atacante en el metro, el observador en la
oscuridad de la breve caminata desde el coche a la puerta principal. Todos somos
productos de la misma cultura de un individualismo salvaje.

El campo de entrenamiento principal para que " el individualismo salvaje" es el
mercado de consumo - el que piper todos pagan todos los das para establecer las
canciones para nosotros a entonar diariamente. Para citar again6 Seabrook, ' En
este nuevo orden social , slo hay una cosa peor que la dominacin por el
mercado, y que es la exclusin de la misma, ya que ahora hay otra fuente de
saber quines somos" . En la sociedad de mercado , el fantasma de la felicidad
indecible a la espera de descubrir en los centros comerciales se cierne sobre
actividades de la vida , junto con el espectro de la miseria incalculable llamada
"exclusin" . El entrar y permanecer en el juego, tratando de atrapar el fantasma y
escapar de las garras del espectro , es la nica tarea de nunca acabar de la vida
de otra forma cortada en episodios de corta duracin. El arte y la compulsin de
jugar ese juego adictivo son el ncleo de la gua en el mercado y de toda la vida
administrada por el mercado, "desde la cuna hasta el atad " socializacin. Los
que permanecen inmunes a las presiones consumistas estn destinados a
convertirse en parias.

El significado de fracaso en una sociedad de consumidores

Prcticas de exclusin que en la sociedad de los consumidores son mucho ms
estricta, dura e inflexible que en la sociedad de productores. En una sociedad de
productores, son los hombres que no pueden alcanzar y pasar la prueba de la
produccin / capacidad de soldado que son arrojados como "anormal" y calificado
como 'invlidos'; que posteriormente se clasifican, de forma alternativa, como los
objetos de la terapia que se espera pueda hacer que encajen de nuevo y traer de
vuelta 'en las filas', o de la poltica penal, lo que desalentara a resistir regreso al
redil. Sin embargo, en la sociedad de consumidores, 'invlidos' destinado a la
exclusin son que a diferencia de los inadaptados de la sociedad de productores
(los rechazos de la industria o del servicio militar) no puede ser concebida como
personas que merecen atencin y asistencia, 'defectuosas consumidores, ya que a
diferencia de los lugares de trabajo y los deberes de soldado, las bsquedas de
los consumidores son (contrafcticamente) presume que es siempre
universalmente disponibles para todo el que las quiera.

Mientras se mantiene el ejrcito de reserva de mano de obra y los reservistas del
ejrcito en buena forma es ampliamente visto como una inversin razonable y
deseable, todas las inversiones en el " consumidores fallidos ' es condenado como
un" desperdicio de dinero de los contribuyentes ", porque en ningn tramo de la
imaginacin podra no aadir vigor a las actividades lucrativas de las cuales se
mide la "salud de la economa ' . Y ya que cualquier veredicto de " invalidez social"
seguido por la exclusin es, en la sociedad de los consumidores , se supone que
es el resultado de fallas individuales y visto como una preocupacin privada (
cualquier sospecha de " extrnseca ", supraindividuales, las causas de la sociedad
de races del fracaso de ser eliminado de la comenzar o al menos puesto en duda
y descalificado defensa como vlida ), todo eso slo aade sal a la herida y hace
que el resentimiento que resulta an ms aguda y el deseo de venganza y ms
violenta .
Para comprar y consumir medios hoy en da invertir activos comandados de forma
privada en la propia pertenencia social , que la sociedad de mercado se traduce
como " la posibilidad de venta ": cualidades que obtienen para las que ya existe
una demanda de mercado , o el reciclaje de las cualidades que ya posee en
mercancas cuya demanda pueden ser creados. La mayora de los artculos de
consumo que se ofrecen en el mercado de consumo derivan su atraccin y su
poder para dar de alta a los clientes deseosos de su valor de inversin genuina o
imputada , de una publicidad de manera explcita o implcita de forma oblicua . Su
promesa de aumentar el atractivo y en consecuencia, el precio de mercado de sus
compradores est escrito, en letra grande o pequeo, o al menos entre las lneas,
en los prospectos de todos los productos - incluyendo productos tales como son,
aparentemente, se compra principalmente o exclusivamente por el bien de las
delicias de los consumidores puros; el consumo es una inversin en todo lo que
importa para el 'valor de mercado' individual y la autoestima. Cada vez ms, se
tiende a pensar en nosotros mismos y apreciar o degradar a nosotros mismos
despus de que el patrn de los productos bsicos en el mercado - como los
siguientes casos atestiguan.

Por tales clculos, consumir ms es el nico camino hacia la inclusin;
Considerando que la incapacidad de consumir ms es una receta segura para la
exclusin.

La supremaca del individualismo
Cuando se reduce el consumo de made in Marketland' commodities, bsqueda
de la felicidad sigue siendo una actividad totalmente individual, incluso si se
practica en la compaa de otros consumidores. Con la frmula de la felicidad
Como uno de los 16 - y las nias de 17 aos de edad entrevistadas en los Cotswolds y
citado por Decca Aitkenhead , el corresponsal Guardin exquisitamente perspicaz ,
confes : " Bueno, si me fui en lo que estoy usando ahora ( jeans y una camiseta ) de
la gente mirando y vaya, 'por qu no llevas algo de ropa especial, sexualmente
provocativas ? ' A la edad de 13 que bamos a salir vestida as . Eso es justo lo que te
pones a la moda" .
Una mujer algo mayor sobre 20 aade que " Los recuerdos de lo que un cuerpo sexy
se ve como estn por todas partes , y a medida que envejezco me preocupa ms y
ms acerca de cmo mido arriba" . Los significados de ' sexual ropa provocativa "y la
" mirada del cuerpo sexy ' son ambos determinados por la moda actual ( cambios de
la moda , y rpido : el 16 - y 17 - aos de edad " tienen ni idea de que la pre-
adolescentes Camisetas con lemas como " aprendiz Babe" se pusieron de moda slo
en los aos 90 , y pareca sorprendido de que las nias una vez vestidos de forma
diferente " . Uno de ellos ' mira incrdulo ' , avisos AITKENHEAD , cuando se le dijo
que "en los aos 70 las nias no afeitarse las axilas "). Para obtener las nuevas
versiones de ese tipo de ropa y el novio de tales miradas y reemplazar o re- novio las
versiones no actualizadas , es una condicin de ser y estar en la demanda : de
permanecer lo suficientemente deseable encontrar clientes dispuestos , o no se
intercambia dinero
elevar el estilo de una sobrepuja competencia interpersonal a la categora de
estrategia de la vida , con los individuos abrumados por una " sed de emocin y la
disminucin de la voluntad de encajar con los dems, a subordinarse o prescindir
de ... cmo pueden dos individuos que querer ser o llegar a ser iguales y libre,
descubrir el terreno comn en el que su amor puede crecer ? " , pregunte a los
socilogos alemanes Ulrich Beck y Elisabeth Beck- Gernsheim . "Cmo puede la
otra persona no convertirse en un obstculo adicional, si no un factor
perturbador?.8 Estas preguntas retricas de sonido , cargados como estn de
antemano con respuestas claras y conclusiones anticipadas . ' Una rivalidad "(en
la versin de los autores :" Yo soy lo que importa : yo y como mi asistente , y si no
entonces usted alguna otra You'9 ) no puede ser fcilmente ajustado con el de
asociacin y el amor, y en particular el tipo de amor que anhelamos : un amor
alejar el fantasma de la soledad, un refugio de la vida turbulenta y tormentosa ,
despiadadamente competitivo de los mercados y la comercializacin .

Un columnista muy ledo y respetado en unos ledos y respetados estados
peridicos semanales, de paso, como presumiblemente una verdad evidente por
s misma y una cuestin de sentido comn que no requiere ni prueba ni argumento
extenso, que "el amor es el menos fiable de emotions'10 humana - y aade que si
en el nombre del amor se sacrifica a s mismo a las necesidades de su pareja 'lo
que queda es nada ms que una tenue conexin con otro ser humano, entonces,
el desgaste diario, y las presiones del siglo 21, sin duda, tomar su peaje en'.
Mientras que los socilogos Ehrenreich e Ingls apuntan OUT11 que en el mundo
post-romntico, donde los viejos lazos ya no se unen, lo que importa es que:
puedes ser lo que quieras ser; usted elige su vida, su entorno, incluso su
apariencia y sus emociones.

Las viejas jerarquas de proteccin y dependencia ya no existen, slo hay
contratos libres, libremente terminados. El mercado, que hace mucho tiempo se
ampli para incluir las relaciones de produccin, ahora se ha ampliado para incluir
a todas las relaciones. "Cultura de sacrificio ha muerto", declar sin rodeos Giles
Lipovetsky, socilogo francs, en su 1993 despus de la cara hacia el 1983
estudio etapa de establecimiento de individualism12 contemporneo. "Hemos
dejado de reconocernos en cualquier obligacin de vivir por el bien de algo ms
que a nosotros mismos '.

No es que nos hemos vuelto sordos a nuestras preocupaciones con las desgracias
de otras personas, o con el lamentable estado del planeta ; ni tampoco dejamos
de ser lo suficientemente abierto sobre esas preocupaciones. Tampoco se trata de
un caso que hemos dejado de declarar nuestra voluntad de actuar en defensa de
los oprimidos y el planeta que comparten con nosotros, ni que hemos dejado de
actuar (por lo menos de vez en cuando ) en este tipo de declaraciones. En vista de
ello , lo contrario parece ms bien ser el caso : el espectacular aumento de la
auto- preocupacin egosta corre paradjicamente hombro con hombro con el
aumento de la sensibilidad a la miseria humana , aborrecimiento de la violencia , el
dolor y el sufrimiento visitado en incluso los extranjeros ms distantes y con
explosiones peridicas de centrado ( remedial ) caridad. Pero, como observa
acertadamente Lipovetsky , tales impulsos morales y los arrebatos de la
magnanimidad son los casos de la "moral indolora ' , la moral despojado de las
obligaciones y sanciones ejecutivas , ' adaptado a la Ego- prioridad " . Cuando se
trata de actuar " por el bien de algo ms que a uno mismo ' , las pasiones , el
bienestar y la salud fsica del ego tienden a ser a la vez el preliminar y las
consideraciones finales; tienden tambin para establecer los lmites a los que
estamos dispuestos a ir en nuestra disposicin a ayudar.

Por regla general, las manifestaciones de la devocin a ese "algo (o alguien) ms",
sin embargo sincero , ardiente e intensa, no llegan a auto-sacrificio. Por ejemplo,
la dedicacin a las causas verdes rara vez llega hasta la adopcin de un estilo de
vida asctico , o al menos una auto- negacin parcial . A menudo se nos
estaramos renuentes a aceptar incluso un inconveniente personales menores a
renunciar al estilo de vida de indulgencia consumista ; la fuerza motriz de nuestra
indignacin no tiende a ser la renuncia del exceso, sino un deseo de un consumo
con garanta superior, ms seguro y mejor. En el resumen de Lipovetsky, el
"individualismo disciplinaria y militante , heroico y moralizante ' dio lugar a un
"individualismo a la carta ',' hedonista y psicolgico " - uno que hace de los logros
ntimas con el propsito principal de la existencia" .13 No parece sentirse ms
para tener una tarea o una misin que cumplir en el planeta, ni tampoco existe
aparentemente un legado que dej nos sentiramos obligados a conservar,
despus de haber sido nombrado sus guardianes .

La preocupacin por la forma en que el mundo se maneja es dar paso a la
preocupacin por la autogestin. No es el estado del mundo , con sus habitantes ,
que tiende a preocuparnos y provocar nuestra preocupacin - , sino ms bien lo
que es , de hecho, el producto final del reciclaje de sus ultrajes, necedades e
injusticias en malestares espirituales y vrtigo emocional que impida el equilibrio
psicolgico y la paz de la mente del individuo en cuestin . Esto puede ser , como
Christopher Lasch fue uno de los primero observar y articular, el resultado de la
transformacin de ' quejas colectivas en problemas personales susceptibles de
intervencin teraputica' 0.14 'Los nuevos narcisistas", como Lasch
memorablemente llamado' hombres 'psicolgicos capaces de percibir, controlar y
evaluar el estado del mundo exclusivamente a travs del prisma de los problemas
personales , se ' obsesionado no por la culpa, sino por la ansiedad" . En el registro
de sus experiencias internas ' , que ' buscan no proporcionar un relato objetivo de
una pieza representativa de la realidad, sino para seducir a otros " para que den a'
su atencin, elogios o simpata ' y as apuntalar su tambaleante sentido de self.15
vida personal se ha convertido como guerrero y como llena de estrs como el
propio mercado. El cctel ' reduce la sociabilidad al combate social " .16

Buenas noticias tal vez por el, individuo seguro de s mismo y lleno de recursos
autoafirmativa desconfiar de escrpulos morales que pueden interponerse en el
camino de la auto-promocin. Pero la mala noticia para todo el resto; y sin duda
para las perspectivas de la solidaridad humana, la nica palanca capaz de izar
que el descanso de los baches de la humillacin y el resentimiento hirviente.

La lucha que se incluirn
Con nada mucho sobre la que descanse el ansiado-para la seguridad de de una
posicin social (el fundamento ltimo de la autoconfianza y la autoestima), excepto
los bienes de propiedad o adquiridos de forma individual, no es de extraar que
las demandas de reconocimiento 'desbordan la sociedad' (por citar otro socilogo
francs Jean-Claude Kaufmann). 'Todo el mundo mira con atencin durante la
aprobacin, la admiracin o el amor en los ojos de los dems ".17 Todo el mundo
desea para impresionar a los espectadores - si no con cosas atractivas que uno
puede tener y mostrar, a continuacin, con una conducta que sugiere otras
potencias. Como Dick Hebdidge sugiri hace mucho tiempo, en un estudio bajo el
ttulo revelador-lo-todo 'Escondidos en la Luz ", el intento sin poder ocultar su
impotencia a la luz deslumbrante de la violencia-lo que implica poder.

Y notemos que luchan por el reconocimiento es una tarea de nunca acabar , lo
que hace que el deseo de reconocimiento parece insaciable. Tales motivos de la
autoestima como la ' aprobacin y admiracin "de los dems puede proporcionar
son notoriamente dbiles . Ojos que se sabe que estn cambiando , y las cosas en
las que estn clasificadas o sobre los que no ' surf' siendo notorio para giros y
vueltas imposibles de predecir , la propulsin / compulsin a ' mirar fijamente " en
realidad nunca se paraliza . La tibieza de la vigilancia de hoy bien podra
convertirse aprobacin y elogios de ayer en la condena y la burla de maana. El
reconocimiento es como el conejo de cartn en la lucha por sorteo : una eternidad
para ser perseguido por los perros , nunca para ser encerrados en sus
mandbulas.
Ha sido ampliamente observado en el pasado ( todava hace 30 aos ) que incluso
la desigualdad ms aguda de los salarios tendieron para ser aceptado
plcidamente por los jornaleros en las regiones inferiores de la escala - con la
condicin de que se trataba una privacin consuetudinario. Fue el quedando atrs
las personas que hasta el momento fueron tratados como iguales que hicieron que
la gente se siente privado - les niegan sus derechos ( incluido el derecho a la
felicidad ) - y les incitaron a la rebelin y la huelga . " La privacin ' , vivida como
una injusticia de haber sido hecho y gritando para ser modificado por el bien de la
felicidad, era como una regla de una variedad relativa.

Ahora, tanto como entonces, la privacin significa infelicidad - encabezando la
molestia de las dificultades materiales con duros golpes a la autoestima y golpes
mortales a reconocimiento social que causan los dolores de la humillacin, la
degradacin y el rechazo. Ahora, como entonces, la privacin tiende a ser
"familiar"; que se sienten privados, se necesita un punto de referencia para medir
la propia condicin. Uno puede sentirse privados y por esa razn infeliz si cae por
debajo del estndar disfrutado en el pasado, o quedarse atrs uno de los iguales
de ayer que ahora, de repente, se aflojan por delante. Hasta aqu, nada nuevo
bajo el sol. Lo que es nuevo es el estado del ndice de referencia (s) que puede
hacer que la experiencia de "haber sido privado 'a aparecer y as inyectar una
mayor urgencia y vigor en la bsqueda de la felicidad.

Dentro de las sociedades fuertemente estratificadas marcados por una fuerte
polarizacin de acceso tanto a los valores simblicos ( prestigio , respeto, seguros
contra la humillacin ) de material y , es el pueblo situado ' en medio ' , en el
espacio que se extiende entre y entre la parte superior y la capas inferiores , que
tendan a ser ms sensible a la amenaza de la infelicidad . Considerando que las
clases altas necesarias hacen poco o nada para conservar su condicin superior ,
y las clases ms bajas podan hacer poco o nada en absoluto para mejorar su
suerte inferior, para las clases medias todo lo que no tienen todava como, pero
codiciaba pareca ser para la toma, mientras que todo lo que ya tenan y apreciado
fcilmente podra ser - en un solo momento de falta de atencin - perdido. Ms
que cualquier otra categora de personas, las clases medias estaban obligados a
vivir en un estado de ansiedad permanente, constantemente oscilando entre
breves intervalos de aparente seguridad y su disfrute y los horrores de la
catstrofe que se acerca. Los hijos de familias de clase media tendra que
esforzarse mucho si deseaban mantener la fortuna de la familia intacta y / o para
recrear, por su propio celo y perspicacia, la posicin social cmoda sus padres
disfrutaron.
Fue sobre todo a narrar los riesgos y temores tpicamente relacionados con este
tipo de tareas que se acuaron los trminos como "cada" , "degradacin social" ,
o la agona y la humillacin de ser desclasado.

De hecho, la clase media era la nica clase de la sociedad dividida en clases que
quedaron apret permanentemente entre dos fronteras socio-culturales, cada una
de las dos fronteras que recuerda a un lugar de primera lnea de un seguro y
pacfico, y mucho menos un "natural", frontera. Una frontera (superior) era un sitio
de misiones de reconocimiento incesante y febril de la defensa de las pocas
cabezas de puente en el otro lado; la frontera segunda (inferior) tuvo que ser
seguido de cerca, ya que podra fcilmente dejar intrusos en, al tiempo que ofrece
poca proteccin a los insiders torpes menos bien sellado por ellos e intensamente
vigilado.

Entre las razones para interpretar el advenimiento de la era moderna como una
transformacin promovida principalmente por los intereses de la clase media (o
despus de Karl Marx, como una revolucin burguesa victoriosa), los de clase
media, preocupaciones obsesivas tpicamente con la fragilidad y la falta de
credibilidad de la posicin social y los esfuerzos igualmente obsesivos de su
defensa y la estabilizacin, se vislumbran muy grande por cierto. Al esbozar los
contornos de una sociedad que no conoce la infelicidad, modelos utpicos que
proliferan en los albores de la era moderna se refleja, reciclan y se registran los
sueos de la clase media predominantemente y anhelos : la sociedad que retrata
se purific de incertidumbres - y sobre todo de las ambigedades e inseguridades
de posiciones sociales , los derechos que otorgados a sus titulares y los deberes
que stos pidieran a realizar. Sin embargo, los planos podran haber diferido,
elegan por unanimidad la duracin, solidez y ausencia de cambio como las
premisas esenciales de la felicidad humana. Dentro de las ciudades utpicas
(prcticamente todas las utopas eran urbana), las posiciones eran muchos y
diferentes, pero todos los residentes estaba a salvo y seguro en la posicin
asignada a l. Ms que cualquier otra cosa , planos utpicos visualizaron el final a
la incertidumbre y la inseguridad: a saber, un entorno social completamente
predecible libre de sorpresas y pidiendo que no hay ms reformas y
remodelaciones . La "buena" o incluso la sociedad " perfectamente bien" adivinado
en utopas fue una sociedad que hubiera dado al traste una vez por todas a todas
las ansiedades ms tpicamente de clase media.
Se puede decir que las clases medias eran una vanguardia de los tiempos por
venir, experimentar y explorar, antes de que el resto de la sociedad, la
contradiccin principal endmica condicin existencial, la contradiccin destinada
a convertirse en una caracterstica casi universal en lquido -moderna vida : la
tensin perpetua entre dos valores, la seguridad y la libertad, igualmente codiciado
e indispensable para una vida feliz, pero espantosamente difcil, por desgracia,
para conciliar y disfrutar juntos. Porque de su situacin precaria , y la necesidad de
tratar como una tarea siempre inacabada qu otras partes de la sociedad podran
ver como un (deseado o no solicitado) obsequio de suerte que lo que
necesitaban hacer poco para retener y poco pudo hacer para cambiar la clase
media estaba predispuesto en particular para enfrentar y confrontar a esa tensin.
Esta circunstancia puede explicar en parte por qu la difusin de los retos y
preocupaciones originalmente especficas para las clases medias a otros sectores
de la poblacin ha sido ampliamente registrada, con razn, aunque no
necesariamente por las razones correctas, como aburguesamiento . Las clases
medias no han logrado su utopa del "equilibrio perfecto" entre la libertad y la
seguridad igualmente codiciado. En cambio , la inestabilidad de la ubicacin social
y la consiguiente "incertidumbre existencial" , una vez endmica nicamente a las
"clases medias" , se ha convertido en una condicin humana universal. Varias
formas de la depresin mental ( causada en gran medida por el sentimiento de
fracaso personal ) , en el siglo XIX una dolencia especfica ' clase media ' , hoy en
da tienden a afligir a alrededor del 23 por ciento de la poblacin de habla Ingls .

No en vano son el Gran Hermano visto por millones demuestra que goza de
popularidad que trasciende las divisiones de clase , que se presentan a su pblico
de clase mixta bajo la rbrica de ' reality shows ' . Esta denominacin sugiere que
la vida fuera de la pantalla , " la cosa real" , es como la saga en pantalla de los
competidores de Gran Hermano : aqu como all, en la pantalla como en la vida
real , nadie a jugar el juego de la supervivencia est garantizada por sobrevivir ;
permiso para permanecer en el juego no es ms que un alivio temporal , y la
lealtad del equipo no es ms que hasta nuevo aviso - es decir , no va a
sobrevivir a su utilidad para la promocin de los intereses individuales . Que
alguien se excluirn est fuera de discusin ; la nica pregunta es quin va a ser ,
y por lo tanto lo que est en juego no es la abolicin de las exclusiones ( una tarea
que favorezca la unin de fuerzas y la solidaridad de la accin) , pero cambiando
la amenaza de la exclusin de distancia de uno mismo y hacia los dems ( una
tarea que solicita la auto- preocupacin, mientras que la prestacin de solidaridad
razonable , si no suicida ) . En Big Brother , alguien debe excluirse cada semana :
no porque por alguna curiosa coincidencia con regularidad, cada semana, una
persona revela a s misma oa s mismo como ser inadecuada, sino porque ese
"deber" se ha escrito en las reglas de la "realidad , como se ve en la televisin ' .
La exclusin es en la naturaleza de las cosas , un aspecto no- desmontable del
ser-en - el-mundo, una "ley de la naturaleza" , por as decirlo - y as a rebelarse en
contra de ella no tiene sentido. El nico problema digno de ser pensado est
aplazando la perspectiva de mi mismo ser excluidos en la ronda de la prxima
semana de las exclusiones.

Numerosos juegos de ordenador deben su popularidad a la diversin que ofrecen:
ensayos seguros y libremente elegidos de esa prctica de una superioridad que en
el mundo real es tan arriesgado y peligroso como es obligatorio e inevitable. Estos
juegos le permiten hacer lo que tal vez han querido hacer, pero fueron impedidos
de hacerlo debido a su temor de ser heridos o sus objeciones de conciencia al
hiriendo a otros. Uno de estos juegos se recomienda como 'matanza final "y un"
ltimo hombre de pie derby de demolicin'. El sonido entusiasta y crtico no
particularmente irnico escribe: 'La mayora de la diversin ... son los eventos que
demandan te estrellas con el tiempo y la precisin para lanzar su mueca de trapo
de un conductor a travs del parabrisas y en el aire en una de las muchas arena
eventos. Desde disparando su protagonista desafortunado abajo enormes boliches
le descremado como una piedra lisa a travs de vastas extensiones de agua, cada
uno es en igual medida ridcula, violento y divertido para jugar ".

Nota: es tu destreza ( tu sincronizacin y precisin en la entrega de los golpes )
contra el " infortunio " de su protagonista ( su incapacidad para pagarte en
especie) que hace de una superioridad tan divertido y tan " divertido para jugar" .
Su autoestima, se ha obtenido el ego -que alza derivada de la exhibicin de sus
habilidades supremas a costa de la humillacin de la protagonista. Su destreza
podra no menos y sin embargo, la mitad de gratificante y mucho menos divertido
que , si no fuera por su protagonista se lanz a travs del parabrisas durante su
estancia segura en el asiento del conductor.
El juego de la competicin individual feroz , incluyendo el juego de la exclusin, ya
no es la supervivencia fsica (al menos en la parte prspera del planeta, y en la
actualidad " hasta nuevo aviso " ), no la satisfaccin de las necesidades biolgicas
primarias que la supervivencia demandas instinto. Tampoco es el derecho a la
auto- asercin , para establecer los propios objetivos y decidir qu tipo de vida que
uno preferira vivir ; para ejercer tales derechos es , por el contrario , se supone
que es de cada individuales deber. Adems, es un axioma que pase lo que pase
que el individuo no puede ser sino la consecuencia del ejercicio de dichos
derechos o de fracaso o rechazo abominable pecado de ejercerlos. Pase lo que
pase con el individuo sera interpretado de forma retrospectiva , por tanto, como
una confirmacin de la responsabilidad exclusiva e inalienable del individuo por
sus apremiantes necesidades individuales : las adversidades , tanto como los
xitos .

Una vez fundido , como individuos , estamos animados a buscar activamente
"reconocimiento social" por lo que ha sido pre- interpretado como nuestras
elecciones individuales : es decir , de las formas de vida que nosotros, los
individuos , son ( ya sea por eleccin deliberada o por defecto ) practicando. ' El
reconocimiento social ' significa la aceptacin de ' otros que importa "que una
forma de vida practicada por un individuo en particular es digno y decente, y que
por este motivo el individuo en cuestin merece respeto debido y se ofreci a otras
personas dignas y decentes .
La alternativa al reconocimiento social es la negacin de la dignidad : la
humillacin. En reciente definicin de Dennis Smith, " el acto es humillante si se
anula la fuerza o contradice la afirmacin de que los individuos particulares ...
estn haciendo acerca de quines son y de dnde y cmo encaja en ' .18 En otras
palabras, si el individuo es , explcita o implcitamente , se les niega el
reconocimiento que l / ella espera que para la persona s / es y / o el tipo de vida s
/ l vive, y si s / l se negaba los derechos de que habran sido puestos a
disposicin o sigui siendo disponible despus de tal reconocimiento. ' Una
persona que se siente humillada cuando s / he es brutalmente se muestra, por
medio de palabras , acciones o acontecimientos , que no pueden ser lo que ellos
piensan que son ... La humillacin es la experiencia de ser injusta , injustificada y
sin querer empujado hacia abajo , se mantiene pulsado, retenida o expulsados .
'19

Esto genera resentimiento sentimiento. En la sociedad de las personas como la
nuestra, esta es sin duda la variedad ms venenosa e implacable de resentimiento
que una persona puede sentir y la causa ms comn y ms prolfico de conflicto,
el disenso, la rebelin y la sed de venganza. Denegacin de reconocimiento,
denegacin de respeto y la amenaza de la exclusin han sustituido a la
explotacin y la discriminacin como las frmulas ms utilizadas para explicar y
justificar los individuos podran tener rencor hacia la sociedad, o de las secciones
o aspectos de la sociedad a la que se exponen directamente (personalmente a
travs de los medios de comunicacin) y los que de ese modo la experiencia (ya
sea primera o de segunda mano).

Conclusin

Sugiero que la lista completa de las manifestaciones ms visibles y preocupantes
de "social males ' , que se muestran en la consulta de la Fundacin Joseph
Rowntree , tiene sus races en las transformaciones socio-culturales y polticos de
las ltimas dcadas sealadas anteriormente . Si este es el caso , entonces los
males en cuestin tienen su origen en la forma de vida del lquido- moderna , la
sociedad completamente individualizado de los consumidores. ' One- tarea " ( de
una sola cuestin) las empresas destinadas a mitigar el impacto de uno u otro
elemento de la lista pueden traer alivio temporal y parcial , pero por debajo de la
reforma de esa forma de vida que difcilmente quitar la causa de su proliferacin y
perpetua la regeneracin. Por ejemplo , hace un llamamiento a la resurreccin de
los "valores familiares" y las responsabilidades familiares tan popular entre los
polticos son propensos a pasar el rato en el aire. Segn las ltimas
investigaciones , dos tercios de los ingleses creen que hay poca diferencia entre
estar casados y viven juntos , slo una cuarta parte cree que las parejas casadas
son mejores padres que los solteros , dos tercios juzgan que el divorcio puede ser
un paso positivo hacia una vida mejor ; 20 el papel de los padres se centra cada
vez ms en ( y muy a menudo reducida a ) proporcionar a los nios con los
boletos de entrada monetaria al mercado de consumo.