Pregunta: "Existi realmente Jess? Hay alguna evidencia histrica de Jesucristo?

"

Respuesta:Usualmente, cuando se hace esta pregunta, la persona que la hace, cataloga la pregunta como fuera de
lo que dice la Biblia. No aceptamos la idea de que la Biblia no puede ser considerada como una fuente de evidencia
sobre la existencia de Jess. El Nuevo Testamento contiene cientos de referencias de Jesucristo. Hay quienes
fechan la escritura de los Evangelios en el siglo dos d.C., esto es, ms de 100 aos despus de la muerte de
Jesucristo. An si este fuera el caso (el cual rechazamos firmemente), en trminos de evidencias antiguas, los
escritos hechos menos de 200 aos despus de que los eventos tuvieron lugar, son consideradas como evidencias
muy confiables. Ms an, la gran mayora de los estudiosos (cristianos y no cristianos) aceptarn que las Epstolas
de Pablo (al menos algunas de ellas) fueron de hecho escritas por Pablo en la mitad del primer siglo d.C., menos de
40 aos despus de la muerte de Jess. En trminos de evidencias de manuscritos antiguos, esta es una prueba
extraordinariamente fuerte de la existencia de un hombre llamado Jess en Israel durante el principio del primer siglo
de nuestra era.
Tambin es importante reconocer que en el ao 70 d.C., los romanos invadieron y destruyeron Jerusaln y la mayor
parte de Israel, matando a sus habitantes. Ciudades enteras fueron literalmente quemadas hasta sus cimientos!
Entonces, no debera sorprendernos si mucha de la evidencia de la existencia de Jess fue destruida. Muchos
testigos oculares de Jess debieron haber muerto. Estos hechos obviamente disminuyeron la cantidad de testigos
oculares del testimonio de Jess que sobrevivieron.
Considerando el hecho de que el ministerio de Jess fue reducido a un lugar culturalmente atrasado en un pequeo
rincn del imperio romano, hay una sorprendente cantidad de informacin acerca de Jess que puede ser extrada de
fuentes histricas seculares. Algunas de las ms importantes evidencias histricas de Jess, incluyen lo siguiente:
El historiador romano Tcito del primer siglo, quien es considerado uno de los ms precisos historiadores del mundo
antiguo, menciona a los supersticiosos Cristianos (antes llamados Christus lo cual es Cristo en latn), quien sufri
bajo Poncio Pilato y durante el reinado de Tiberio. Gaio Suetonio, historiador romano (70-160) secretario en jefe del
emperador Adriano, escribi que haba un hombre llamado Chrestus (o Cristo) que vivi durante el primer siglo
(Annais XV.44).
Flavio Josefo, (Jerusaln, 37 d.C? h. 100) es el ms famoso historiador judo. En sus Antigedades Judaicas l se
refiere a Santiago como, el hermano de Jess, a quien llamaban el Cristo. Hay un verso controversial (18:3) que
dice, Ahora, haba alrededor de este tiempo un hombre sabio, Jess, si es que es lcito llamarlo un hombre, pues
era un hacedor de maravillas, un maestro tal que los hombres reciban con agrado la verdad que les enseaba. Atrajo
a s a muchos de los judos y de los gentiles. l era el Cristo, y cuando Pilato, a sugerencia de los principales entre
nosotros, le conden a ser crucificado, aquellos que le amaban desde un principio no le olvidaron, pues se volvi a
aparecer vivo ante ellos al tercer da; exactamente como los profetas lo haban anticipado y cumpliendo otras diez mil
cosas maravillosas respecto de su persona que tambin haban sido preanunciadas. Y la tribu de cristianos, llamados
de este modo por causa de l, no ha sido extinguida hasta el presente. (Antigedades. XVIII.33. (Comienzos del
segundo siglo)
Sexto Julio Africano en su obra cita al historiador Talus en una discusin acerca de las tinieblas que siguieron a la
crucifixin de Cristo, diciendo que en el libro III de su Historia explica la oscuridad como debida a un eclipse solar,
pero aclara que eso sera imposible debido a que la crucifixin ocurri en tiempo de luna llena, cuando no pudo haber
ocurrido un eclipse. (Escritos Existentes, 18)
Plinio el Menor, en Cartas 10:96, registra las prcticas de adoracin del cristianismo primitivo, incluyendo el hecho de
que los cristianos adoraban a Jess como Dios y eran muy ticos, e incluye una referencia a las festividades y la
Cena del Seor.
El Talmud de Babilonia (Sanedrn 43.) confirma la crucifixin de Jess en la tarde de Pascua, y las acusaciones
contra Cristo de practicar la brujera y fomentar la apostasa juda.
Luciano de Samosata, fue un filsofo y escritor griego del siglo dos, quien admite que Jess fue adorado por
cristianos, introduciendo nuevas enseanzas y que fue crucificado por ellos. l dijo que las enseanzas de Jess
incluan la hermandad entre los creyentes, la importancia de la conversin y la importancia de negar a otros dioses.
Los cristianos vivan de acuerdo a las leyes de Jess, creyndose a s mismos inmortales y se caracterizaban por
despreciar la muerte, la devocin voluntaria y la renuncia a los bienes materiales.
Mara Bar-Serapio. Hay en el Museo Britnico un interesante manuscrito que preserva el texto de una carta escrita a
su hijo un tiempo despus del ao 73 d. C., aun cuando no estamos seguros de cunto tiempo ms tarde. En ella
confirma que Jess demostr ser un hombre sabio y virtuoso, que fue considerado por muchos como el rey de Israel,
fue llevado a la muerte por los judos y sigui viviendo en las enseanzas de sus seguidores.
Tenemos adems todos los escritos gnsticos (El evangelio de la verdad, El apcrifo de Juan, El evangelio de
Toms, el Tratado de la Resurreccin, etc.) - todos ellos mencionan a Jess.
De hecho, podemos reconstruir el evangelio solo de las primitivas fuentes no cristianas: Jess fue llamado el Cristo
(Josefo), hizo maravillas y gui a Israel a nuevas enseanzas, y fue colgado en la Pascua por ellos (Talmud de
Babilonia) en Judea (Tcito), pero clam ser Dios y que regresara (Eliazar), en el cual crean sus seguidores,
adorndolo como a Dios (Plinio el Menor).

En conclusin, existe una evidencia brumadora de la existencia de Jesucristo, ambas en historia bblica y secular.
Quizs la evidencia ms grande de que Jess existi es el hecho de que literalmente miles de cristianos del primer
siglo, incluidos los 12 apstoles, estuvieron gozosos de ofrendar sus vidas como mrtires por Jesucristo. La gente
morir por lo que creen que es verdad, pero ninguno morir por lo que ellos saben que es una mentira.
EXISTI REALMENTE JESUCRISTO?
Dos razones justifican el planteamiento de este problema; de hecho se ha negado la existencia histrica de
Jesucristo, aunque hoy da nadie la niega an en el campo racionalista.Una segunda razn es el hecho mismo del
culto que se da a Cristo a fuerza de idealizar su figura humana en el arte y el culto, parece que se aleja de la realidad
histrica.
1. LA NEGARON.
Negaron la existencia histrica Dupuis (1743-1809) y Volney (1757-1820). Bruno Bauer ensea durante cuarenta
aos (1840-1880) que todas las figuras del cristianismo primitivo son ficciones literarias. Kalthoff, muerto en 1906,
afirm que el cristianismo no debe su origen a Cristo, sino a las condiciones sociales del siglo II. Jensen, H.Zimmern,
H; Wickier acuden a las tradiciones asirobabilnicas para explicar la creacin de Cristo. John Mackinson se apoya en
las tendencias politestas del pueblo judo. William Benjamn Smith apela a una secta pre-cristiana que tenia un dios
llamado Jess.
Arturo Drews public en 1909 su primera obra contra la existencia histrica de Jess. Cuando reanud sus
publicaciones en 1921, despus de la primera guerra mundial, no tuvo la misma acogida. Sus publicaciones nihilistas
llegaron hasta 1927, pero sin que la ciencia las tomara en serio. En Francia y Blgica tuvo gran resonancia la obra de
L. Couchoud, publicada en Pars en 1924 con el ttulo Le mystre de Jess. Los adversarios de la existencia
histrica no aportan razones histricas. Forman su teora a base de los datos que recogen de la historia de las
religiones comparadas con la vida y la teologa de Cristo. Esto explicara, por otra parte, por qu los estados civiles
laicistas fomentan la enseanza de la Historia de las Religiones. La crtica liberal del siglo SEX y la Escuela de la
Historia de las Formas nunca tomaron en serio la inexistencia histrica de Jess. R. Bultrnann, el crtico que ms
avanza en el negativismo histrico, no puede menos de reconocer como un hecho la existencia de Jess, aunque
reduce su historia al mnimo.
2.- LA ARQUEOLOGA DICE QUE SI.
Para negar la existencia histrica de Jess hay que renunciar no slo a la literatura cristiana, sino a parte de la no
cristiana, y sumergir en el misterio de lo inexplicable lo que hoy llamamos cultura occidental. La geografa de
Palestina, con sus mltiples excavaciones y hallazgos arqueolgicos, que van sacando a la luz los monumentos
cristianos del perodo romano y bizantino, son un monumento insobornable del paso de Jess por la tierra.
3.- LOS CUATRO EVANGELIOS.
Los cuatro Evangelios, estudiados como ningn otro libro, son escritos muy cercanos a los das de Jess, que
ascienden a sus propios discpulos.
4.- PABLO.
Naci algunos aos ms tarde que Jess y recogi todo el ambiente judo y jerosolomitano conmovido por la
predicacin y los hechos del profeta de Nazaret. Con que se admita una sola de sus cuatro grandes cartas, donde
habla de los primeros apstoles, de los parientes de Cristo, de su vida y estado, de las cuestiones y controversias
relacionadas con las primitivas cristiandades, habr que rechazar como impropios de la ciencia los conatos de
deshacer la existencia histrica de Jess.
5.- ESCRITOS CRISTIANOS DE LOS SIGLOS I Y II.
Los escritos extracannicos de fines del siglo I y principios del II estn todos llenos de lo que Pablo llamaba La
ciencia de Cristo crucificado; el smbolo de los apstoles, la Didach, la carta de Bernab, Clemente Romano,
Ignacio de Antioquia, Arstides de Atenas, Aristn de Pella. El filsofo, Justino, natural de Samara y muerto en el 165
cuando escribe su primera Apologa dice que haca 150 aos que haba nacido Jesucristo en una cueva cercana a la
aldea de Beln y que l haba conocido los arados hechos por el carpintero de Nazaret. Orgenes en el siglo III
escribe: Se muestra en Beln la cueva donde naci Jess. El hecho es pblico en todo el pas. Los paganos mismos
saben que en esta gruta naci un cierto Jess adorado de los nazaremos Tertuliano, que naci en Cartago hacia el
ao 160, y estaba especializndose en leyes e instituciones romanas, dice que en los documentos oficiales de Roma
poda verse la genealoga de Cristo y el nombre de sus padres en el censo realizado en tiempo de Augusto.
6.- LA LITERATURA JUDA POSCRISTIANA.
No puede prescindir de Jess, aunque sea slo para calumniarlo, J. Klausner, profesor en la unidad Hebrea de
Jerusaln, escribe una biografa sobre Jess, que es muy pronto traducida del hebreo al ingls, al alemn y al
francs. En la parte que dedica a las fuentes, estudia ampliamente el testimonio de Talmud. M. Coguel, decano de la
facultad de teologa protestante de Pars, dedica todo el captulo II a las fuentes no cristianas sobre Jess y menciona
al Talmud, Flavio Josefo, a Plinio el Joven, Tcito y Suetonio.
Flavio Josesfo, historiador judo que escribi hacia el ao 90 de nuestra era sus Antigedades Judas, menciona en
esa obra dos personajes de la historia evanglica: Juan Bautista y Santiago, hermano del Seor. A propsito del
primero, indica su muerte por Heredes Antipas; el segundo es llamado hermano de Jess, por sobrenombre Cristo.
7.- FUENTES ROMANAS.
Tambin aqu los textos son generalmente breves, pues a los autores no les interesaba una Vida de Jess, pero los
autores atestiguan la
existencia de Cristo y de una religin fundada por El, lo mismo nos dicen los Evangelios .
Suetonio menciona a Cristo a propsito de un edicto del emperador Claudio expulsando a todos los judos de Roma,
por los desrdenes que haba promovido el barrio judo a propsito de Cristo. Claudio expuls de Roma a los judos
convertidos en una causa permanente de desrdenes a impulsos de un tal Crestos! Acontecimiento que es recordado
en los Hechos de los Apstoles. En el ao 52 Pablo encuentra en Corinto a Aquila y Oriscila, recin llegados de Italia:
Por haber decretado Claudio que salieran de Roma todos los judos (Hch. 18,2)
El mismo historiador hace de paso una mencin de los cristianos a propsito de los suplicios a que se les someta
bajo Nern. Se infligi a los cristianos, gente dada a la supersticin nueva y malfica.
Tcito habla tambin de los cristianos a propsito del incendio de Roma. Su texto es mucho ms importante porque
es ms circunstanciado. Los menciona relacionndolos con Cristo afirmando que ste fue ejecutado en Judea bajo
Tiberio, por orden del procurador Poncio Pilato: Este nombre les viene de Cristo a quien, bajo el principado de
Tiberio, Poncio Pilato entreg al suplicio; esta detestable supersticin, reprimida por el momento, se manifest de
nuevo, no slo en Judea, donde haba nacido el mal, sino tambin en Roma, a donde afluye y encuentra numerosa
clientela todo lo que hay de horrible y vergonzoso en el mundo.
Plinio el Joven, gobernador de Bitnia, en una carta al emperador Trajano le pregunta qu conducta ha de seguir
respecto a los cristianos de su provincia. A este propsito, indica el resultado de la encuesta que ha hecho como
consecuencia de numerosas denuncias: Afirmaba tener costumbre de reunirse en das fijos, antes de salir el sol,
para cantar a Cristo, considerado como Dios. Un cntico alternado, y comprometerse por juramento a no cometer
crimen ninguno sino abstenerse del robo, asesinato, adulterio, infidelidad Despus de esto se separaban para
volver a tomar un alimento comn e inocente.
A estas fuentes literarias se podra aadir el descubrimiento epigrfico hecho recientemente en el litoral palestinense,
en Cesrea, y lleva el nombre de Pontius Pilatus. Es la primera vez que se halla mencionado su nombre fuera de
las fuentes literarias que estn relacionadas casi todas con Cristo.
8. LA IGLESIA VIVIENTE.
La existencia de la Iglesia actual prueba la existencia de Cristo, pues sta no se explica sin Aqul. Cristo es la causa
de la existencia de la Iglesia como sociedad y l recuerdo siempre presente en su culto. La Iglesia cristiana es una
de las realidades de nuestro tiempo que podr agradar o no, pero no puede ignorar ningn observador inteligente del
panorama contemporneo. Por tanto, cuando tratamos de estudiar los acontecimientos de los que surgi el papel que
desempe en ellos su fundador, no procedemos como los arquelogos, que reconstruyen un organismo extinguido.
Los acontecimientos forman parte del edificio viviente de una sociedad contempornea, cuya dependencia de su
fundador es un rasgo permanente de su continuada existencia. (C.H.Dodd)
Respuesta:

El problema de la existencia histrica de Jess de Nazaret apenas existe, pues la evidencia que ofrece la historia en
este punto es anloga a la que nos proporciona en torno a Sneca o al emperador Vespasiano. Por eso hasta los
tiempos modernos nadie serio haba puesto en duda su existencia histrica. Recin en el siglo XIX el racionalismo al
no poder explicar por causas naturales la personalidad de Jess opt, como solucin nica para salvar su sistema,
por negar su existencia. Sobresalieron en esta posicin la escuela Desta, heredera de Voltaire, para quien Jess fue
cierto judo desconocido que muri en la cruz, y la Escuela simblica de Tubinga (especialmente Br. Bauer, 1809-
1882) para la cual Jess es fruto de la primera comunidad cristiana que mediante esta figura expresa simblicamente
sus doctrinas.
Al margen de estas posiciones extravagantes, la existencia histrica de Jess est atestiguada por documentos
cristianos, judos y paganos:
1) Testimonios cristianos
Tenemos testimonios de diversos tipos:
a) Escritos cannicos: nos hablan de Jess los Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Epstolas. En todos ellos
se ve que la esencia del cristianismo, ms que doctrina moral, es adhesin a la persona fsica de Jess. Son
numerossimos los elementos de carcter histrico.
b) Escritos extracannicos: los escritos de los PP. Apostlicos (que estuvieron en contacto con los apstoles), PP.
Apologetas (que defendieron la enseanza cristiana en el siglo II), PP. de la Iglesia y autores eclesisticos. En todos
estos escritos se manifiesta claramente el carcter de adhesin a la persona histrica de Jess. Cmo se explica
semejante mole de escritos si Jess no existi?
c) Libros apcrifos: hablan de Jess diversos evangelios apcrifos (ms de cincuenta), hechos apcrifos de los
apstoles (Hechos de Juan, de Pedro, de Toms , de Andrs, de Pablo y Tecla, de Andrs y Matas, etc.) e
instrucciones apostlicas.
2) Testimonios judos
Entre los que mencionan a Jess podemos distinguir:
a) La literatura rabnica: el Talmud que comprende dos obras: la Mishn o coleccin de los comentarios orales sobre
la ley hechos por los grandes rabinos de los siglos I-III (especialmente Hillel, Sammai, y R. Aquiba), y la Gemara, que
es un comentario de la anterior. En ambas, continuamente se ultraja a Jess, por lo que no duda de su existencia
histrica.
b) Obras Histricas: el gran historiador del pueblo judo es Flavio Josefo (37-102) general de las tropas galileas en la
guerra del 67 y luego (como prisionero) acompaante-historiador de Tito. Tiene dos libros principales: 'de Bello
Iudaico' en cuyo texto griego no hay nada sobre Jess, pero que en una versin eslava (descubierta en 1906 por el
profesor protestante A. Berendts de la Universidad de Dorpat) se leen ocho fragmentos referidos a l. En su segunda
obra, 'Antiquitates iudaeorum', hay tres importantes textos referidos al evangelio:
-Ant. iud. 18,5,2: relata la muerte de san Juan Bautista.
-Ant. iud. 20,9,1 v.4.6: 'entretanto subi al pontificado, segn dijimos Ans, el ms joven, de ndole feroz y
extremadamente audaz...Dado este su carcter, pensando que haba llegado el momento oportuno...., convoc el
consejo de jueces y, haciendo presentar a juicio a un pariente del que llamaban Cristo (por nombre Santiago) y
algunos otros con l, habindolos acusado de reos violadores de la ley, los conden a ser apedreados'
-Ant. Iud, 18,3,3: 'Por aquella poca apareci Jess, hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre, fue autor de
obras maravillosas, maestro para quienes reciben con gusto la verdad. Atrajo a s muchos judos y tambin muchos
gentiles. Este era el Cristo (el Mesas). Habiendo sido denunciado por los primados del pueblo, Pilato lo conden al
suplicio de la cruz; pero los que antes le haban amado le permanecieron fieles en el amor. Se les apareci
resucitado al tercer da, como lo haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de El sta y otras mil
cosas maravillosas. De l tomaron su nombre los cristianos, cuya sociedad perdura hasta el da de hoy'.
Algunos dicen que es una interpolacin posterior, pues se guard en silencio hasta el ao 311 en que lo recuerda
Eusebio de Cesarea (M.J. Lagrange, Batiffol). Pero muchos otros, incluso A. Harnack (prncipe del racionalismo
alemn) lo consideran genuino, ya que aparece en todos los cdices, lo cita y aprueba el padre de la historia
eclesistica, Eusebio. No extraa su silencio anterior pues las obras de F. Josefo no eran conocidas entre los
cristianos. El estilo concuerda, y es propio de F. Josefo hablar de todos los varones eximios y pretendidos mesas de
su tiempo, incluso aplica vaticinios mesinicos a Vespasiano.
Segn otros aquello que hemos puesto en cursiva seran interpolaciones de un copista cristiano. De ser as, al menos
el testimonio histrico queda intacto.
3) Testimonios paganos
Estos testimonios son escasos, pues a los romanos no les interesaban las discusiones doctrinales de los judos. Pero
hablan directamente de Jess:
a) Plinio el Joven en carta a Trajano (62-113)
b) Cornelio Tcito (54-119) escribe en sus Anales el incendio de Roma y al hablar de los cristianos dice 'Su fundador,
llamado Cristo, fue condenado a muerte por el procurador Poncio Pilato, imperando Tiberio' (Anales 15, 44).
c) Suetonio, en la 'Vida de Claudio' (25,4) dice: 'Expuls de Roma a los judos, autores de continuas revueltas bajo la
instigacin de Cristo'.
Con tales testimonios no queda lugar para ninguna cuestin.
Convocatoria
El Primer Concilio de Nicea fue convocado por el emperador romano Constantino I, quien acababa de imponer su
dominio sobre la totalidad del Imperio Romano despus de vencer a Licinio. Previamente, Constantino ya haba dado
muestras de sus simpatas por el cristianismo al dictar el Edicto de Miln del ao 313, que daba a los cristianos
libertad para reunirse y practicar su culto sin miedo a sufrir persecuciones. No obstante, el emperador era consciente
de las numerosas divisiones que existan en el seno del cristianismo, por lo que, siguiendo la recomendacin de un
snodo dirigido por Osio de Crdoba en ese mismo ao, decidi convocar un concilio ecumnico de obispos en la
ciudad de Nicea, donde se encontraba el palacio imperial de verano. El propsito de este concilio deba ser
establecer la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana.
1

En aquellos momentos, la cuestin principal que divida a los cristianos era la denominada controversia arriana, es
decir, el debate sobre la naturaleza divina de Jess. Un sector de los cristianos, liderado por el obispo
deAlejandra, Alejandro, y su discpulo y sucesor Atanasio, defenda que Jess tena una doble naturaleza, humana y
divina, y que por tanto Cristo era verdadero Dios y verdadero Hombre; en cambio, otro sector liderado por el
presbtero Arrio y por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo haba sido la primera creacin de Dios
antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios mismo.
Este fue el primer concilio general de la historia de la Iglesia cristiana, a excepcin del llamado concilio de
Jerusaln del siglo I, que haba reunido a Pablo de Tarso y sus colaboradores ms allegados con los apstoles de
Jerusaln encabezados por Santiago el Justo y Pedro.
El Concilio
Aunque todos los obispos cristianos del Imperio fueron formalmente convocados a reunirse en Nicea, en realidad
asistieron alrededor de 300 (segn san Atanasio), o quiz un nmero ligeramente inferior.
2
La mayora de los obispos
eran orientales, si bien participaron tambin dos representantes del Papa Silvestre. El concilio fue presidido por Osio
de Crdoba. Tambin estuvo presente Arrio y algunos pocos defensores de sus posiciones teolgicas. La posicin
contraria a Arrio fue defendida, entre otros, por Alejandro de Alejandra y su joven colaborador, Atanasio.
Constantino, aunque simpatizaba con los cristianos, no se bautiz hasta que se hallaba en su lecho de muerte. Sin
embargo, aparentemente ya se haba convertido al cristianismo tras su victoria militar sobre Majencio en 312, ya que
haba invocado al Dios de los cristianos antes de la batalla. Por ello interpret su victoria como indicio de la
superioridad del Dios cristiano, aunque se guard de compartir esta interpretacin con sus tropas.
3

El rol de Constantino en el Concilio
La visin que presenta Eusebio de Cesarea en su obra "Vida de Constantino": el Emperador participando e
influyendo activamente en el desarrollo del Concilio. Sin embargo, el autor J. M. Sansterre , en su obra Eusebio de
Cesarea y el nacimiento de la teora cesaropapista, ha rebatido esta posicin, sealando que la actuacin de
Constantino fue respetuosa de los temas que eran de estricta competencia de los Padres Conciliares. Esto se ve
reforzado por los artculos de la Enciclopedia Catlica, que sostiene que Constantino nunca pudo influir sobre los
temas teologales, ya que su formacin a este respecto era prcticamente nula. Por el contrario, sostiene la misma
fuente, Constantino se encarg de dar el marco fsico y poltico al Concilio, con el fin de evitar que los disensos
dogmticos (herejas) pudiesen desembocar de hecho en una fractura poltica del Imperio.
Consecuencias
Despus de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por dcadas y el propio Constantino y sus sucesores
fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea. Finalmente,
el emperador Teodosio estableci el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convoc
el Concilio de Constantinopla en 381 para aclarar la frmula. Aquel concilio acord colocar al Espritu Santo en el
mismo nivel de Dios y de Cristo y empez a perfilarse la doctrina trinitaria.
EL CONCILIO DE NICEA (325 d.C.)

Despus de su victoria contra contra Licinus, el emperador de oriente, en septiembre de 324 d.C. Constantino dueo
absoluto del Imperio Romano, se esforz en arreglar los litigios entre los diferentes obispos de oriente, como ya hizo
en occidente por causa del donatismo convocando los snodos de Roma en el 311 y el de Arls en el 314. As
convoc a los diferentes obispos a un snodo comparable en todo a los comitia (comicios) de las rdenes civiles del
Imperio. Este concilio fue convocado primeramente en Ancyra y despus, por razones de comodidad el propio
emperador, en Nicea, donde en sus inmediaciones ms prximas se encontraba la residencia imperial de Nicomedia.

Vemos que el emperador, tras haber logrado la unificacin y uniformidad total del imperio bajo su persona, trataba de
hacer lo mismo con el cristianismo, a imagen del propio imperio. Este concilio no fue convocado por la iglesia o uno
de sus obispos, sino por un emperador sobre el que an hoy recaen serias dudas entorno a lo genuino de su fe
cristiana, puesto que era un adorador del Solis Invictus (Sol Invicto). La pretensin posterior del obispado de Roma
de ejercer una primaca jerrquica sobre el resto de la cristiandad tiene mucho que ver con este deseo de
uniformidad imperial.

Por deseo del emperador romano Constantino, el concilio se reuni en la ciudad de Nicea, en el Asa Menor y cerca
de Constantinopla, en el ao 325 el 20 de mayo, la maana de las fiestas de conmemoracin de su victoria sobre su
rival Licinio. Es esta asamblea la que la posteridad conoce como el Primer Concilio Ecumnico, es decir, universal.

El nmero exacto de los obispos que asistieron al concilio nos es desconocido, pero al parecer fueron unos
trescientos. Para comprender la importancia de lo que estaba aconteciendo, recordemos que varios de los presentes
haban sufrido crcel, tortura o exilio poco antes, y que algunos llevaban en sus cuerpos las marcas fsicas de su
fidelidad. Y ahora, pocos aos despus de aquellos das de pruebas, todos estos obispos eran invitados a reunirse
en la ciudad de Nicea, y el emperador cubra todos sus gastos. Muchos de los presentes se conocan de odas o por
correspondencia. Pero ahora, por primera vez en la historia de la iglesia, podan tener una visin fsica de la
universalidad de su fe. En su "Vida de Constantino" Eusebio de Cesarea nos describe la escena:


"All se reunieron los ms distinguidos ministros de Dios, de Europa, Libia [es decir, Africal y Asia. Una sola casa de
oracin, como si hubiera sido ampliada por obra de Dios, cobijaba a sirios y cilicios, fenicios y rabes, delegados de
la Palestina y del Egipto, tebanos y libios, junto a los que venan de la regin de Mesopotamia. Haba tambin un
obispo persa, y tampoco faltaba un escita en la asamblea. El Ponto, Galacia, Panfilia, Capadocia, Asia y Frigia
enviaron a sus obispos ms distinguidos, junto a los que vivan en las zonas ms recnditas de Tracia, Macedonia,
Acaya y el Epiro. Hasta de la misma Espafa, uno de gran fama [Osio de Crdoba] se sent como miembro de la
gran asamblea. El obispo de la ciudad imperial [ Roma] no pudo asistir debido a su avanzada edad, pero sus
presbteros lo representaron. Constantino es el primer prncipe de todas las edades en haber juntado semejante
guirnalda mediante el vnculo de la paz, y habrsela presentado a su Salvador como ofrenda de gratitud por las
victorias que haba logrado sobre todos sus enemigos"
En este ambiente de euforia, los obispos se dedicaron a discutir las muchas cuestiones legislativas que era necesario
resolver una vez terminada la persecucin. La asamblea aprob una serie de reglas para la readmisin de los
cados, acerca del modo en que los presbteros y obispos deban ser elegidos y ordenados, y sobre el orden de
precedencia entre las diversas sedes.

Pero la cuestin ms escabrosa que el Concilio de Nicea tena que discutir era la controversia arriana. En lo
referente a este asunto, haba en el concilio varias tendencias:

Primera tendencia: Arrianos.
En primer lugar, haba un pequeo grupo de arrianos convencidos, capitaneados por Eusebio de Nicomedia -
personaje importantsimo en toda esta controversia, que no ha de confundirse con Eusebio de Cesarea. Puesto que
Arrio no era obispo, no tena derecho a participar en las deliberaciones del concilio. En todo caso, Eusebio y los
suyos estaban convencidos de que su posicin era correcta, y que tan pronto como la asamblea escuchase su punto
de vista, expuesto con toda claridad, reivindicara a Arrio y reprendera a Alejandro por haberle condenado.

Segunda tendencia: Trinitarios Antiarrianos.
En segundo lugar, haba un pequeo grupo que estaba convencido de que las doctrinas de Arrio ponan en peligro el
centro mismo de la fe cristiana, y que por tanto era necesario condenarlas. El jefe de este grupo era Alejandro de
Alejandra. Junto a l estaba un joven dicono que despus se hara famoso como uno de los gigantes cristianos del
siglo IV, Atanasio.

Tercera tendencia: Trinitarios tradicionalistas.
Los obispos que procedan del oeste, es decir, de la regin del Imperio donde se hablaba el latn, no se interesaban
en la especulacin teolgica. Para ellos la doctrina de la Trinidad se resuma en la vieja frmula enunciada
por Tertuliano ms de un siglo antes: una substancia y tres personas.

Cuarta tendencia: Patripasionistas.
Otro pequeo grupo -probablemente no ms de tres o cuatro- sostena posiciones cercanas al "patripasionismo", es
decir, la doctrina segn la cual el Padre y el Hijo son uno mismo, y por tanto el Padre sufri en la cruz. Aunque estas
personas estuvieron de acuerdo con las decisiones de Nicea, despus fueron condenadas. Empero, a fin de no
complicar demasiado nuestra narracin, no nos ocuparemos ms de ellas.

Quinta tendencia: Neutrales.
Por ltimo, la mayora de los obispos presentes no perteneca ninguno de estos grupos. Para ellos, era una
verdadera lstima hecho de que, ahora que por fin la iglesia gozaba de paz frente al Imperio, Arrio y Alejandro se
hubieran envuelto en una controversia que amenazaba dividir la iglesia. La esperanza de estos obispos, al comenzar
la asamblea, parece haber sido lograr una posicin conciliatoria, resolver las diferencias entre Alejandro y Arrio, y
olvidar la cuestin. Ejemplo tpico de esta actitud es Eusebio de Cesarea.

Reaccin del concilio al escuchar las ideas arrianas.
En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicornedia, el jefe del partido arriano, pidi la palabra para exponer su
doctrina. Al parecer, Eusebio estaba tan convencido de la verdad de lo que deca, que se senta seguro de que tan
pronto como los obispos escucharan una exposicin clara de sus doctrinas las aceptaran como correctas, y en esto
terminara la cuestin. Pero cuando los obispos oyeron la exposicin de las doctrinas arrianas su reaccin fue muy
distinta de lo que Eusebio esperaba. La doctrina segn la cual el Hijo o Verbo no era sino una criatura -por muy
exaltada que fuese esa criatura- les pareci atentar contra el corazn mismo de su fe. A los gritos de " blasfemia!", "
mentira!" y "hereja!", Eusebio tuvo que callar, y se nos cuenta que algunos de los presentes le arrancaron su
discurso, lo hicieron pedazos y lo pisotearon.

El resultado de todo esto fue que la actitud de la asamblea cambi. Mientras antes la mayora quera tratar el caso
con la mayor suavidad posible, y quiz evitar condenar a persona alguna, ahora la mayora estaba convencida de
que era necesario condenar las doctrinas expuestas por Eusebio de Nicomedia.

Al principio se intent lograr ese propsito mediante el uso exclusivo de citas bblicas. Pero pronto result claro que
los arrianos podan interpretar cualquier cita de un modo que les resultaba favorable -o al menos aceptable. Por esta
razn, la asamblea decidi componer un credo que expresara la fe de la iglesia en lo referente a las cuestiones que
se debatan. Tras un proceso que no podemos narrar aqu, pero que incluy entre otras cosas la intervencin de
Constantino sugiriendo que se incluyera la palabra "consubstancial" -palabra sta que discutiremos ms adelante en
este captulo- se lleg a la siguiente frmula, que se conoce como el Credo de Nicea:

El Credo Niceno
"Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles.
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la substancia del
Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre;
mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra;
quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y
resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos.
Y en el Espritu Santo.
A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que antes de ser engendrado no exista, y que
fue hecho de las cosas que no son, o que fue formado de otra substancia o esencia, o que es una criatura, o que es
mutable o variable, a stos anatematiza la iglesia catlica."
Esta frmula, a la que despus se le aadieron varias clusulas -y se le restaron los anatemas del ltimo prrafo- es
la base de lo que hoy se llama "Credo Niceno", que es el credo cristiano ms universalmente aceptado. El llamado
"Credo de los Apstoles", por haberse originado en Roma y nunca haber sido conocido en el Oriente, es utilizado
slo por las iglesias de origen occidental -es decir, la romana y las protestantes. Pero el Credo Niceno, al mismo
tiempo que es usado por la mayora de las iglesias occidentales, es el credo ms comn entre las iglesias ortodoxas
orientales -griega, rusa, etc.

Detengmonos por unos instantes a analizar el sentido del Credo, segn fue aprobado por los obispos reunidos en
Nicea. Al hacer este anlisis, resulta claro que el propsito de esta frmula es excluir toda doctrina que pretenda que
el Verbo es en algn sentido una criatura. Esto puede verse en primer lugar en frases tales como "Dios de Dios; luz
de luz; Dios verdadero de Dios verdadero". Pero puede verse tambin en otros lugares, como cuando el Credo dice
"engendrado, no hecho". Ntese que al principio el mismo Credo haba dicho que el Padre era "hacedor de todas las
cosas visibles e invisibles". Por tanto, al decir que el Hijo no es "hecho", se le est excluyendo de esas cosas
"visibles e invisibles" que el Padre hizo. Adems, en el ltimo prrafo se condena a quienes digan que el Hijo "fue
hecho de las cosas que no son", es decir, que fue hecho de la nada, como la creacin. Y en el texto del Credo, para
no dejar lugar a dudas, se nos dice que el Hijo es engendrado "de la substancia del Padre", y que es "consubstancial
al Padre". Esta ltima frase, "consubstancial al Padre", fue la que ms resistencia provoc contra el Credo de Nicea,
pues pareca dar a entender que el Padre y el Hijo son una misma cosa, aunque su sentido aqu no es se, sino slo
asegurar que el Hijo no es hecho de la nada, como las criaturas.

En todo caso, los obispos se consideraron satisfechos con este credo, y procedieron a firmarlo, dando as a entender
que era una expresin genuina de su fe. Slo unos pocos -entre ellos Eusebio de Nicomedia- se negaron a firmarlo.
Estos fueron condenados por la asamblea, y depuestos. Pero a esta sentencia Constantino aadi la suya,
ordenando que los obispos depuestos abandonaran sus ciudades. Esta sentencia de exilio aadida a la de hereja
tuvo funestas consecuencias, como ya hemos dicho, pues estableci el precedente segn el cual el estado
intervendra para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de sus miembros.

La controversia arriana despus del concilio
El Concilio de Nicea no puso fin a la discusin. Eusebio de Nicomedia era un poltico hbil -y adems parece haber
sido pariente lejano de Constantino. Su estrategia fue ganarse de nuevo la simpata del emperador, quien pronto le
permiti regresar a Nicomedia. Puesto que en esa ciudad se encontraba la residencia veraniega de Constantino,
esto le proporcion a Eusebio el modo de acercarse cada vez ms al emperador. A la postre, hasta el propio Arrio
fue trado del destierro, y Constantino le orden al obispo de Constantinopla que admitiera al hereje a la comunin.

El obispo debata si obedecer al emperador o a su conciencia cuando Arrio muri. En el ao 328 Alejandro de
Alejandra muri, y le sucedi Atanasio, el dicono que le haba acompaado en Nicea, y que desde ese momento
sera el gran campen de la causa nicena. A partir de entonces, dicha causa qued tan identificada con la persona
del nuevo obispo de Alejandra, que casi podra decirse que la historia subsiguiente de la controversia arriana es la
biografa de Atanasio. Baste decir que, tras una serie de manejos, Eusebio de Nicomedia y sus seguidores lograron
que Constantino enviara a Atanasio al exilio. Antes haban logrado que el emperador pronunciara sentencias
semejantes contra varios otros de los jefes del partido niceno. Cuando Constantino decidi por fin recibir el bautismo,
en su lecho de muerte, lo recibi de manos de Eusebio de Nicomedia.

A la muerte de Constantino, tras un breve interregno, le sucedieron sus tres hijos Constantino II, Constante y
Constancio. A Constantino II le toc la regin de las Galias, Gran Bretaa, Espaa y Marruecos. A Constancio le
toc la mayor parte del Oriente. Y los territorios de Constante quedaron en medio de los de sus dos hermanos, pues
le correspondi el norte de Africa, Italia, y algunos territorios al norte de Italia. Al principio la nueva situacin
favoreci a los nicenos, pues el mayor de los tres hijos de Constantino favoreca su causa, e hizo regresar del exilio a
Atanasio y los dems. Pero cuando estall la guerra entre Constantino II y Constante, Constancio, que como hemos
dicho reinaba en el Oriente, se sinti libre para establecer su poltica en pro de los arrianos.

Una vez ms Atanasio se vio obligado a partir al exilio, del cual volvi cuando, a la muerte de Constantino II, todo el
Occidente qued unificado bajo Constante, y Constancio tuvo que moderar sus inclinaciones arrianas. Pero a la
larga Constancio qued como dueo nico del Imperio, y fue entonces que, como dira Jernimo "el mundo despert
como de un profundo sueo y se encontr con que se haba vuelto arriano". De nuevo los jefes nicenos tuvieron que
abandonar sus dicesis, y la presin imperial fue tal que a la postre los ancianos Osio de Crdoba y Liberio -el obispo
de Roma- firmaron una confesin de fe arriana.

Consecuencias del concilio
Pero, Cuales fueron las consecuencias de que el Imperio Romano se aliase con el cristianismo?, Cmo es posible
que aquellos hroes de la fe que an posean en su cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal
congregndose en un concilio convocado por un emperador pagano, o por condescender, cristianizado a medias?

Constantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos obispos a puestos importantes, confindoles, en
ocasiones, tareas ms propias de funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia de Cristo. A cambio, l no ces de
entrometerse en las cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que era el obispo de los de afuera de la Iglesia.
Las nefastas consecuencias de este conturbenio no fueron previstas entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento
que queran expresar al emperador que acab con las persecuciones, los cristianos permitieron que ste se
inmiscuyera en demasa en el terreno puramente eclesistico y espiritual de la Cristiandad. Las influencias fueron
recprocas: comenzaron a aparecer prelados mundanos que en el ejercicio del favor estatal que disfrutaban no
estaban, sin embargo, inmunizados a las tentaciones corruptoras del poder y daban as un espectculo poco
edificante. Esta corriente tendra su culminacin en la Edad Media y el Renacimiento. Como reaccin a esta
secularizacin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el ascetismo y el monasticismo que trataban de ser
una vuelta a la pureza de vida primitiva, pero que no siempre escogieron los mejores medios para ello.

La mentalidad romana fue penetrando cada vez ms el carcter de la cristiandad se exigi la mas completa
uniformidad en las cuestiones ms secundarias, como la fijacin de la fecha de la Pascua y otras trivialidades
parecidas que ya haban agitado vanamente los espritus a finales del siglo III. Estas tendencias a la uniformidad
fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente til del que servirse para lograr la ms
completa unificacin del Imperio. Contrariamente a lo que generalmente se dice, el Edicto de Miln no estableci el
Cristianismo como religin del imperio. Esto vendra despus, en el ao 380 bajo Teodosio. El cristianismo no se
convirti en la religin oficial en tiempos de Constantino, pero devino la religin popular, la religin de moda, pues era
la que profesaba el emperador. Tal popularidad, divorciada en muchos casos de motivos espirituales fue nefasta:

La masa del Imperio romano -escribe Schaff- fue bautizada solamente con agua, no con el Espritu y el fuego del
Evangelio, y trajo as las costumbres y las prcticas paganas al santuario cristiano bajo nombres diferentes:
Sabemos por Eusebio -nos explica Newman (un cardenal Catlico Romano)-, que Constantino, para atraer a los
paganos a la nueva religin, traspuso a sta los ornamentos externos a los cuales estaban acostumbrados. . . El uso
de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de rboles; incienso, lmparas y
velas; ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita; fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los
campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en fecha ms tarda, quiz el canto
eclesistico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado mediante su adaptacin en la
Iglesia J. H. Newman. An Essay on the Development of Christian Doctrine, pp. 359, 360.
Esta situacin prepar el camino a la promulgacin del Cristianismo como religin oficial del Imperio romano. De
manera que, los primeros edictos de Constantino y Licinio, proclamando la libertad de todos los cultos, no significaron
el fin de la intolerancia religiosa sino que se convirtieron en las simples etapas iniciales de otra intolerancia que
estaba en puertas. La plena libertad de conciencia que legalizaron los decretos de 313 y 314 era algo demasiado
anticipado a los tiempos y pronto fue echada en olvido. Sirvi tan slo para que, de alguna manera, Constantino
lograra la introduccin de la nueva fe en la legalidad del Imperio.

F. F. Bruce, pregunta con razn:


Qu tiene que ver todo esto con la misin del Siervo del Seor que Jess pas a sus seguidores? Cmo podra el
cristianismo llevar a cabo la tarea que le haba sido encomendada y traer la verdadera luz a las naciones si afeaba de
tal manera el mensaje que deba proclamar? Afortunadamente, como veremos, hay otro aspecto del cuadro; y es en
ste otro lado que el progreso del Cristianismo autntico se pone de manifiesto. Pero, con todo, hemos de reconocer
que este progreso se ha visto seriamente retarda. do hasta nuestros das por la presencia de piedras de tropiezo -
escndalos, para usar la palabra de origen griego-, colocadas por vez primera en el siglo IV y algunas de las cuales
todava hoy no hemos acertado a quitar.
Mas, como hemos dicho, la influencia fue recproca. Adems, cuatro siglos de predicacin del Evangelio, pese a
todas las imperfecciones de los cristianos, haban dejado una huella cuyas Influencias se notaban cada vez ms en la
vida social. La doctrina del hombre creado a imagen de Dios impuso restricciones a la costumbre de marcar a los
esclavos en la cara y an inici la serie de medidas que, finalmente, daran fin a la esclavitud misma. Comenzaron las
medidas tendentes a la proteccin de los nios abandonados por sus padres ya la salvaguardia de la santidad del
matrimonio. Pese a la infiltracin del espritu y las maneras paganas en la Iglesia, y pese a la propia decadencia
espiritual de sta, el poder del Evangelio hizo su impacto en el Imperio y an ms all de sus fronteras. Pero, es en
estas pocas cuando resulta ms difcil el trazar la lnea que distingue lo que es meramente institucin eclesistica y
la que es la verdadera Ecclesia.

La libertad ganada con la sangre de los mrtires y el sufrimiento de los confesores, se busc a partir de entonces en
las adulaciones y los conturbenios con el gobierno imperial. Sin darse cuenta, las Iglesias se debilitaron pues
perdieron un elemento bsico de la vida espiritual: la libertad moral. En aquel tiempo, no obstante, creyeron que por
el contrario, hallaban su ms grande emancipacin.

Los concilios que tuvieron lugar inmediatamente despus de la paz de Constantino, se resintieron de la intervencin
estatal que habra de coartar la plena libertad espiritual de los snodos y la vida de la Cristiandad.

Para Constantino, el cristianismo vendra a ser la culminacin del proceso unificador que haba estado obrando en el
Imperio desde haca siglos. Haba logrado que slo hubiera un emperador, una ley y una ciudadana para todos los
hombres libres. Slo faltaba una religin nica para todo el Imperio. Para ello era preciso que hubiera igualmente una
sola Cristiandad, uniformada al mximo posible. De esta manera, las discusiones doctrinales o disciplinarias de la
Iglesia se convirtieron en problema de Estado.