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ALSTON, William, Filosofa del

lenguaje, traduccin de Vio-


leta Delmonte, Alianza Uni-
versidad, Madrid 1974, 164
pgs.
Diversos temas de inters cen-
tral para la filosofa del len-
guaje se dan cita en el presen-
te libro, que, pese a lo que el
ttulo pudiera sugerir, no cons-
tituye un tratado sistemtico.
La naturaleza del lenguaje y
sus relaciones con otras espe-
cies de signos, la discusin pon-
derada de algunas teoras sobre
el significado lingstico, la teo-
ra propuesta por el autor de
que el significado es cuestin
del uso, el anlisis del criterio
neopositivista de verificabilidad
y, por fin, un estudio sobre la
vaguedad y la metfora inte-
gran cada uno de los captulos
de que consta el mismo. Como
se ve, hay importantes partes
de esta disciplina que no entra
en la intencin del autor tratar:
tal es el origen de la lengua, sus
aspectos fonticos y sintcticos
o los lenguajes formalizados;
tambin dista de ser completo
el recorrido por las teoras ms
significativas, como lo prueban
las omisiones de la Gramtica
Generativa, las Investigaciones
Lgicas de Husserl, la triple
funcionalidad de Carlos Bhler
o la Neoescolstica.
Dentro de estas limitaciones,
el autor cumple satisfactoria-
mente su propsito inicial de
esclarecer los conceptos bsicos
que utilizamos al reflexionar so-
bre el lenguaje. Ello se inscri-
be en la llamada filosofa ana-
ltica, que tiene su origen en el
segundo Wittgenstein. Siguien-
do esta orientacin, cada con-
cepto es situado en el marco
expresivo de alguna accin lin-
gstica, tal como es recogido
por el lenguaje ordinario.
En el Captulo I son exami-
nadas la teora referencial de
Bertrand Russell, la teora idea-
cional de Locke y la explicacin
comportamental, en la versin
ms simple de Bloomfield y en
la ms matizada de Charles Mo-
rris. Ninguna de ellas logra dar
cuenta de todo significado lin-
gstico, ni siquiera se propo-
nen en trminos lo suficiente-
mente precisos para poder apli-
carlas sin ambigedad. En el
Captulo II Alston adopta la dis-
tincin de Austin entre poten-
cial inlocutivo y potencial per-
locutivo de las expresiones,
identificando el significado con
el primero. Para evitar la con-
fusin entre formas de expre-
sin que pudiera parecer que
231
BIBLIOGRAFA
ostentan igual potencial inlocu-
tivo, el autor introduce la exi-
gencia de que el hablante se res-
ponsabilice del cumplimiento
de un conjunto de reglas para
que pueda emitir lgicamente
un significado determinado. A
continuacin aplica la teora
propuesta al caso especial de la
sinonimia, permitindole diri-
mir si ciertas expresiones que
parecen sinnimas realmente lo
son.
Cabe objetarle la omisin de
la palabra como unidad signifi-
cativa, provista de una inteli-
gibilidad propia, con la flexibi-
lidad precisa, por otra parte, pa-
ra poder ser usada las ms de
las veces en diferentes contex-
tos. Nos parecen insuficientes
las pocas lneas que le dedica y
la reduccin que propone de
significacin de las mismas al
uso. Cmo sea ello posible lo
deja vagamente para una inves-
tigacin futura.
Una objecin semejante se
presenta a propsito de la iden-
tificacin del significado de una
palabra con otra que pueda ser
empleada en sustitucin de la
primera. "Qu es lo que hace-
mos cuando decimos lo que una
palabra significa? Lo que hace-
mos es mostrar otra expresin
de la que sostenemos que tiene,
por lo menos aproximadamente,
el mismo uso que aquella cuyo
significado estamos especifican-
do" (pg. 40). Lo cual nos lleva
a un inevitable crculo de pa-
labras que se aclaran las unas
a las otras, cuya nica fisura
posible nos trasladara a los con-
ceptos, ms all de las simples
palabras. En el momento en
que hace una breve alusin a
ello es para escamotearlo, po-
niendo en su lugar alguna otra
expresin. "La frase "entender
una idea" debe explicarse como
equivalente a "apreciar lo que
el hablante quiere decir con su
locucin", a saber, lo que el ha-
blante est diciendo" (pg. 44).
El captulo central sobre el
lenguaje como tal llega a una
conclusin prxima a la del an-
terior, al establecer que lo que
le constituye es un sistema de
smbolos que se rigen confor-
me a ciertas reglas aceptadas
convencionalmente por la co-
munidad lingstica. La nocin
de smbolo es tomada en la
acepcin que le diera Peirce, en
su triple clasificacin de los sig-
nos en ndices, iconos y smbo-
los.
El examen del criterio empi-
rista de significatividad empieza
por la formulacin de los pri-
meros empiristas, concluyendo
su estrechez para hacerse car-
go del lenguaje. Mayor atencin
dispensa a formulaciones poste-
riores, como la del atomismo l-
gico y la neopositivista cuyas
conclusiones en relacin con el
problema aludido son simila-
res, que, pese a subsanar al-
gunas deficiencias del empiris-
mo clsico, al proponer la veri-
ficabilidad, adolecen de signifi-
cativos defectos, tanto por su
restriccin a cierto tipo de len-
guaje, como por su dificultad
en delimitar qu enunciados
han de ser contados entre los
observacionales. Alston se re-
afirma en su postura inicial,
al insinuar la modificacin
siguiente para el criterio de
232
BIBLIOGRAFA
verif icabilidad: "Consiguiente
mente, podemos formular, ya
sin restricciones, el criterio de
verificabilidad en los siguien-
tes trminos: una oracin es
significativa slo si la emisin
de esa oracin est gobernada
por al menos una regla que exi-
ge que se cumplan ciertas con-
diciones, de modo que, para ca-
da una de ellas, la propuesta de
que se cumple esa condicin es
empricamente confirmable o
no-confirmable" (pg. 113).
Si algn captulo hubiera que
seleccionar por la precisin en
los anlisis lingsticos, sera el
ltimo, en el que el autor lleva
a cabo, a travs de diferentes
ejemplos, una inspeccin de
esos dos sntomas de la vitali-
dad de una lengua que son la
vaguedad y la metfora, ob-
viando, si bien slo en parte, la
omisin del estudio de la pala-
bra de los precedentes captu-
los. Al lado de las deficiencias
que en ciertos casos la vague-
dad puede traer consigo, resal-
ta el lado positivo desde el
punto de vista del hablante
de una y otra, en tanto que con-
tribuyen al enriquecimiento de
un idioma.
URBANO FERRER SANTOS
BOCHENSKI, J. M., Compendio de
Lgica matemtica, Editorial
Paraninfo, Madrid, 1976, 120
pgs.
"Compendio de Lgica mate-
mtica" es el ttulo que se ha
dado a la traduccin castellana
de la obra, ya clsica, de J. M.
Bochenski "Prcis de logique
mathmatique" (1948), hecha
por R. Fernndez sobre la ver-
sin ampliada inglesa (1959).
La obra comprende cinco cap-
tulos, que llevan los siguientes
ttulos: Principios generales, La
lgica de enunciados, La lgica
de predicados y de clases, La
lgica de relaciones, y Temas
complementarios.
El primer captulo (pgs. 15-
23), despus de unas muy bre-
ves pinceladas en torno a la
historia y las aplicaciones de la
Lgica, define algunas nociones
elementales (expresin, varia-
ble, enunciado, funtor, etc.), y
da las reglas y convenciones de
escritura (uso de comillas, pa-
rntesis, puntos, etc.).
El segundo (24-51), tras exa-
minar los seis funtores funda-
mentales que se representan
mediante los diagramas de Gon-
seth y ofrecer una tabla de
notaciones, expone en primer
lugar la tcnica de valuacin
por sustitucin de variables, y
recoge una amplia lista de le-
yes de equivalencia; despus,
estudia la naturaleza y partes
de un sistema axiomtico (tr-
minos, reglas de formacin y de
transformacin, axiomas, etc.),
y las propiedades que le com-
peten (consistencia, completud,
independencia); por ltimo, ha-
ce una presentacin sistemti-
ca de la Lgica, primero de mo-
do axiomtico (Hilbert-Acker-
mann) sobre el funtor primiti-
vo "D" (barra de Sheffer), des-
pus segn reglas de deduccin
(Gentzen).
233
BIBLIOGRAFA
El captulo tercero (52-81),
que junto con el segundo cons-
tituye el ncleo fundamental
de la obra, se abre con un an-
lisis de la silogstica, segn los
criterios de Lukasiewicz, que
dedica atencin especial a las
teoras de la oposicin y de la
conversin; a continuacin, se
ocupa de la Lgica de predica-
dos mondicos y polidicos, in-
troduce los cuantificadores, y
define algunas nociones funda-
mentales (variable libre y liga-
da, particularizacin, generali-
zacin, etc.) con un uso pecu-
liar en nuestra opinin, no
muy afortunado de la nocin
de implicacin formal (cpula
de la proposicin universal);
asimismo, recoge una larga lis-
ta de leyes lgicas; por ltimo,
despus de breves observacio-
nes en torno a las teoras de la
identidad y de las descripcio-
nes, se ocupa de la Lgica de
clases, atendiendo de modo es-
pecial al anlisis de las seis ope-
raciones fundamentales (com-
plemento, suma, producto, dis-
yuncin, inclusin e igualdad),
a las antinomias sintcticas y
semnticas, y a la teora de los
tipos.
El cuarto (82-99), est dedi-
cado a la Lgica de relaciones.
Se expone, en primer lugar, la
nocin de relacin, las relacio-
nes entre relaciones (comple-
mento, suma, producto, etc.), las
descripciones relativas (indivi-
duales, plurales y bi-plurales), y
la nocin de relacin conversa
y sus leyes fundamentales; des
pues, las nociones de dominio,
dominio converso y campo con
atencin a sus leyes, las rela-
ciones con dominio limitados, y
las relaciones uno a muchos,
muchos a uno y uno a uno; se
atiende, asimismo, a la nocin
de producto relativo (de modo
especial a la relacin ancestral
y a las relaciones isomrficas);
por ltimo, se extienden al m-
bito de las relaciones polidicas
las nociones anteriormente de-
finidas.
El ltimo captulo (100-109),
se ocupa de la teora de las for-
mas normales o cannicas, de
algunas lgicas no-clsicas (mo-
dales, polivalentes y combinato-
rias), y de algunos desarrollos
metalgicos (categoras sintc-
ticas). Completan la obra un n-
dice de signos lgicos, y una
bibliografa seleccionada que
atiende a las obras lgicas pu-
blicadas en lengua castellana.
Esta obra, escrita en forma
telegrfica como coleccin de
definiciones y de leyes (distri-
buidas en pargrafos con tiles
referencias histricas y biblio-
grficas), desde una perspecti-
va aproblemtica eminente-
mente sintctica, toda vez que
los tpicos que en ella se expo-
nen han sido ya ampliamente
divulgados, tiene hoy, por en-
cima de cualquier otro, un in-
ters histrico, en cuanto que
es un fiel reflejo de los gustos
lgicos de aquel momento:
atencin primordial a la Lgica
proposicional, largas listas de
leyes lgicas, perspectiva sin-
tctica, inters por las distintas
notaciones simblicas, etc. Esta
traduccin castellana est heri-
da por algunas, inevitables,
erratas, entre las que cabe des-
tacar las que se refieren a la
234
BIBLIOGRAFA
frmula que proporciona el n-
mero de los funtores veritati-
vos (25) y a la definicin de la
nocin de sistema completo en
sentido estricto (44) (a la que se
asigna la definicin de siste-
ma de axiomas independien-
tes).
NGEL D'ORS
BROEKMAN, J. M., El estructura-
lismo. Herder, Barcelona, 1974,
201 pgs.
El autor, siguiendo a Barthes
y a Foucault entre otros, entien-
de el estructuralismo no como
una escuela ni como una corrien-
te filosfica lo que implicara
la posesin de un haber doctri-
nal o, al menos, de una orien-
tacin terica, sino como una
actividad que tiene por meta
hacer que se manifiesten nue-
vos objetos, mediante opera-
ciones de descomposicin y
recomposicin sobre objetos ya
dados. Se trata, por tanto, "de
un hacer, no de un saber" (p.
170). Esta caracterizacin es
bastante exacta, ya que los es-
tructuralistas son meros apli-
cadores o usuarios de una cier-
ta metdica, pero carecen de
una teora del mtodo segn
reconoce el autor (p. 21), lo
que equivale a decir que no es-
tn en condiciones de justificar
el propio mtodo, y que su apli-
cacin, en consecuencia, se hace
de modo acrtico. Tales aprecia-
ciones llevaran consigo, en
buena lgica, la declaracin de
que el estructuralismo no ha
alcanzado la altura mnima pa-
ra que un pensamiento pueda
ser considerado filosfico, pues
la filosofa pretendi y pretende
ser un saber, y no un saber
cualquiera, sino especficamente
un saber que posea la orienta-
cin de lo sabido y el discerni-
miento terico de la propia ac-
tividad o metdica mental. Sin
embargo, Broekman, que com-
parte ciertos prejuicios estruc-
turalistas (p. 10), se esfuerza
por proponer una filosofa del
estructuralismo como prctica
de la serie y como teora del
orden (p. 178).
Como prctica, la actividad
filosfica estructuralista con-
sistira, segn Broekman, en la
organizacin de la serie de los
conceptos usados por el estruc-
turalismo y en el anlisis fun-
cional de las relaciones entre
dichos conceptos (p. 173). Hay
en esto un amago de autorrefe-
rencia, que va ms all de las
pretensiones de los propios es-
tructuralistas, para quienes la
filosofa no se distingue de la
actividad del artista, etnlo-
go, lingista o revolucionario
siempre que tales actividades
dejen aparecer objetos nue-
vos, pero, al ser una autorrefe-
rencia prctica, o sea, la mera
aplicacin del mtodo estructu-
ralista a sus conceptos-base, no
logra clarificar tericamente al
mtodo: aplicar un mtodo es
darlo por supuesto, volverse de
espaldas a toda cuestin acerca
de su sentido y valor tericos.
Como teora, el estructuralis-
mo sera una filosofa del or-
den, en cuanto que se pregunta
235
BIBLIOGRAFA
por las condiciones de la acti-
vidad suscitadora de novedades
objetivas (p. 178). A lo que de-
be objetarse que ni el estudio
de las condiciones de realiza-
cin de una actividad ment al
es filosofa, ni cualquier tipo de
teora reflexiva alcanza sin ms
a serl o; y, por otro lado, ms
que del problema del orden, no-
cin orlada de inevitables con-
notaciones j errquico-teleolgi-
cas, de lo que se ocupa el estruc-
turalismo es de la composicin
objetiva.
Aunque el libro carece, pues,
de los parmet ros adecuados
para poder proporcionar un en-
foque filosfico del estructura-
lismo, sin embargo el grueso
del mismo, que versa sobre las
incidencias de los movimientos
estructuralistas en sus distintos
y sucesivos centros Mosc,
Praga y Pars, es de un nota-
ble valor informativo y puede
ser considerado como una bue-
na exposicin del estructuralis-
mo en conjunto, muy apta para
adquirir una visin panormica
de sus tendencias desde Saussu-
re hasta Althusser.
IGNACIO FALGUERAS
CAPPELLETTI, ngel J., La teora
aristotlica de la visin. Ca-
racas, Sociedad Venezolana
de Ciencias Humanas, 1977.
Serie Filosofa n. 1; 97
pgs.
Uno de los caracteres a desta-
car en esta breve pero intere-
sante obra del Prof. Cappelletti
es que se estudia la teora aris-
totlica de la visin en directa
confrontacin con las concep-
ciones que la precedieron, espe-
cialmente las de los Pitagricos,
Empdocles, Demcrito y Pla-
tn, lo cual ayuda a centrar
convenientemente el significado
del pensamiento de Aristteles
dentro del tema considerado. El
autor expone con claridad cmo
el ncleo de la teora aristotli-
ca presenta una particular ori-
ginalidad con respecto a sus
predecesoras, la cual toma su
base en un anlisis crtico lle-
vado a cabo por el Estagirita
desde sus propias observaciones
empricas y actitud filosfica
general.
Los dos primeros captulos se
dedican a preparar el mbito
fundamental donde se situar
el estudio concreto del sentido
de la vista, y de este modo se
expone la naturaleza de la
sensacin como "alteratio per-
fectiva et non corruptiva", la
teora general de los sentidos
externos e internos y sus corres-
pondientes objetos, as como el
problema de la correlacin en-
t re sentido y sensorio, destacn-
dose el punt o intermedio que
supone Aristteles ent re Dem-
crito y Platn. Igual ment e se
adelanta al final del segundo
captulo el problema de la co-
rrespondencia ent re los cuatro
elementos y los sentidos exter-
nos, el cual vendr a ser re-
suelto al final de la obra.
A part i r del captulo tercero
se inicia el estudio de la teora
de la visin ya en sentido es-
tricto, exponindose las relacio-
236
BIBLIOGRAFA
nes intrnsecas entre el objeto
de la visin el color y las
nociones de transparencia y luz.
La luz es el "acto de lo trans-
parente en cuanto tansparente",
o en otros trminos, "el color
de lo transparente". Para la
teora aristotlica de la visin
se muestran entonces de capital
importancia las relaciones en-
tre la luz y lo transparente, ha-
bindose de destacar que el
autor seala una complementa-
riedad importante entre los tra-
tados De Anima y De Sensu,
apareciendo en el primero la no-
cin de luz como "potencia ac-
tiva" o fuerza, y centrndose el
segundo en una consideracin
esttica del fenmeno luminoso.
La accin de la luz como poten-
cia activa evita la consideracin
de la luz como cuerpo, afirman-
do el autor que la idea aristo-
tlica final se resuelve en la
concepcin de la luz como pre-
sencia del fuego o de otro cuer-
po luminoso en lo transparente
en tanto que accin presente de
una fuerza sobre un objeto.
Se seala tambin el estudio
de la aparicin de los diversos
colores, donde el autor expone
con minuciosidad, y siguiendo
los textos directos aristotlicos
como en todo el conjunto de la
obra, las diferentes teoras an-
teriores mostrando la crtica
que realiza Aristteles a las
mismas, para finalmente justi-
ficar su propia doctrina de la
"mezcla perfecta"; as, los co-
lores se formaran por la "mez-
cla perfecta del blanco y del
negro, cuya divisibilidad, como
la de todos los colores, es po-
tencialmente indefinida". Como
complemento a todo lo expuesto
se delica un captulo al estudio
de la naturaleza del rgano de
la visin, coincidiendo el Esta-
girita con Demcrito en que la
materia del ojo es el agua y re-
chazando la teora gnea de
Empdocles y Platn, pero tam-
bin separndose del Abderita
en la visin no se produce por
efluvios sino por la transparen-
cia del agua, de acuerdo con lo
referido en captulos prece-
dentes.
Finalmente, el ltimo captulo
expone las diversas conclusio-
nes resumidas de los apartados
anteriores, y al mismo tiempo
una breve valoracin histrico-
crtica de la teora aristotlica,
sealndose los errores y acier-
tos del filsofo en cuanto a la
naturaleza de la visin y de sus
rganos en confrontacin con
nuestro conocimiento actual. De
otro lado finaliza la obra desta-
cando la importancia preponde-
rante del sentido de la vista
sobre los dems sentidos, tanto
desde una perspectiva biolgica
como cognoscitiva, caracteri-
zndolo como "el sentido inte-
lectual por excelencia".
Un importante aspecto que
subyace a toda la obra es el
deseo de destacar la unidad del
compuesto humano en el pen-
samiento aristotlico, la cual se
refleja convenientemente en la
teora de la visin, ya que todo
;el "funcionamiento fisiolgico
(del ojo) implica el alma sensi-
tiva" y debe verse en toda la
teora aristotlica "una tentati-
va de dar razn de la esencial
unidad del hombre y, al mismo
tiempo, del carcter especfico
237
BIBLIOGRAFA
de la vida frente a la materia"
(p. 17).
No obstante la densidad de la
obra, se podra sealar la nece-
sidad de una mayor extensin
de la misma en orden a comple-
tar el desarrollo de algunos as-
pectos interesantes que merece-
ran especial tratamiento, cir-
cunstancia que destaca indirec-
tamente la pulcritud de la labor
realizada.
RAMN QUERALT
CORETH, Emerich, Qu es el
hombre? Esquema de una an-
tropologa filosfica. Herder,
Barcelona, 1976, 268 pgs.
El libro, presentado por Or-
tiz-Oss, consta de una intro-
duccin y cuatro captulos.
Comienza el autor haciendo
ver la necesidad de preguntar
por la esencia del hombre, ya
que ste se caracteriza por la
conciencia y comprensin de s
propio. Ello implica necesaria-
mente un mtodo filosfico que
pretende alcanzar la totalidad
originaria del hombre. Tiene
dos aspectos: fenomenolgico y
trascendental. Pero antes de
ejercerlo echar "una mirada
rpida a la historia del pensa-
miento filosfico, por cuanto
que en ella se realiza una auto-
exposicin del hombre" (p. 43).
El captulo I est dedicado a
la relacin hombre y mundo.
Supuesto que el hombre no se
descubre a s mismo como una
autoconciencia inmanente y ce-
rrada, ms bien en medio de las
cosas y los hombres, el mundo
ser la experiencia fundamen-
tal de la antoropologa. Es con-
cebido como "la totalidad de
nuestro espacio vital y de nues-
tro horizonte intelectivo" (p.
88). En l desarrolla cada indi-
viduo de una manera personal
su conducta. De una manera
general se puede caracterizar
como capacidad de distancia.
Pero existe una distancia to-
dava ms real y que afecta al
individuo como tal. El hombre
se ve remitido a s mismo cuan-
do se espara de todo lo que es
su yo. Es necesario hacer una
reflexin interior sobre este fe-
nmeno que el autor lleva a
cabo en el captulo II. Seala
que "el acontecer y vivencia
general de la conciencia supone
como condicin de su posibili-
dad un centro operativo que es
su fundamento originario y vr-
tice unificador" (p. 119). Desde
l se autorealiza el hombre en
la vertiente del conocimiento y
la voluntad.
En el captulo III se define al
hombre desde un punto de vis-
ta dinmico. La reflexin de los
fenmenos externos e internos
en los que se manifiesta el hom-
bre llevan necesariamente a la
pregunta de su esencia, que es
la base posibilitante de los fe-
nmenos analizados. Con ello se
intenta definir al hombre, es
decir, alcanzar su constitucin
ontolgica. Esta cuestin la
cuestin trascendental o estudio
apriorstico de la realizacin hu-
mana se centra a travs de la
historia en la temtica de la
relacin cuerpo-alma. La re-
suelve el autor desde el con-
238
BIBLIOGRAFA
cepto de totalidad personal,
cuyo principio metafsico es el
alma que fundamenta la totali-
dad de la vida corporal y espi-
ritual.
El captulo IV est dedicado
al autodesarrollo del hombre.
La relacin personal, el indivi-
duo en la comunidad y en la so-
ciedad, hombre e historia son
los peldaos que jalonan este
ascenso hasta desembocar en lo
trascendente. El hombre est
siempre y esencialmente refe-
rido a Dios. "Reconocer este
misterio y entregarse a l con-
fiados es fe; una fe que sobre-
puja todo saber filosfico, pero
que es la nica que llega al
fundamento y sentido ltimo de
la existencia humana" (p. '259).
Se t rat a de una antropologa
trascendental en perfecta con-
sonancia con las obras ya cono-
cidas de este autor. Se intenta
aunar la corriente antropobio-
lgica con la neoescolstica cr-
tica a la que pertenece Coreth.
El punto clave ser el enlace de
fenomenologa y ontologa, que
a mi modo de ver no queda su-
ficientemente esclarecido en la
obra. Pienso que este esquema
de antropologa debera haber
profundizado ms en estas pre-
gunt as: Qu se entiende por
fenomenologa? Es factible el
t rnsi t o de la fenomenologa a
la ontologa? Por qu se debe
realizar necesariamente este
paso? No se t rat a nicamente
de ejercer, sino tambin de re-
flexionar sobre estos aspectos
puesto que se t rat a de una an-
tropologa fundamental en el
sentido de principial. Por esta
razn no pueden ser sobreenten-
didos puntos t an decisivos.
Creo que hubiera ganado en
coherencia una investigacin
que a todas luces es seria y pro-
funda. Este es su gran valor.
L. ALVAREZ MUNRRIZ
KATZ, Jerrol d J., La realidad
subyacente del lenguaje y su
valor filosfico, Alianza Uni-
versidad, Versin espaola de
Conxita Lle, Madrid 1975,
173 pgs.
Jerrol d J. Katz presenta en
forma programtica las ideas
centrales que hab an sido ex-
puestas en su "Filosofa del len-
guaje" (Traduccin castellana
en Martnez Roca, Barcelona,
1971). Los variados ejemplos de
oraciones, las comparaciones
con teoras fsicas y psicolgi-
cas y el dilogo frecuente con
concepciones del lenguaje que
no comparte hacen que resalte
mejor la interpretacin pro-
puesta.
La tesis del libro es tomada
de la "Gramtica general y ra-
zonada" de Port-Royal, la cual
mantiene la existencia de un
nivel gramatical subyacente,
tambin denominado estructura
profunda, que consta de dos in-
dicadores sintagmticos domi-
nantes, el nominal y verbal, ca-
da uno de los cuales a su vez
admite distintas categoras l-
xicas y nuevos indicadores sin-
tagmticos con sucesivas rami-
ficaciones. A part i r de esta es-
t ruct ura se genera la estructura
239
BIBLIOGRAFA
superficial o patente de la len-
gua, aplicando las reglas de
transformacin. Los indicadores
subyacentes constituyen la en-
trada del componente semnti-
co, cada una de cuyas categoras
restringe, en el mbito de las
otras categoras, los conceptos
con que se puede combinar.
Katz hace ver la posibilidad
de formalizacin de los concep-
tos ms usuales sobre el lengua-
je. Ello supone la aplicacin del
principio de compositividad, que
asigna un conjunto de compo-
nentes a cada significado, los
cuales mantienen entre s di-
versas relaciones. De aqu resul-
ta que el aprendizaje de una
lengua se refiere bsicamente a
unas reglas interiorizadas, sin-
tcticas y semnticas, siendo la
creatividad del hablante lo que
explica la comprensin y la for-
macin en cada caso particular
de las clusulas lingsticas.
"En principio, es siempre posi-
ble proseguir una oracin, in-
dependientemente de la longi-
tud que haya alcanzado, y for-
mar otra todava ms larga;
como no existe la expresin u
oracin ms larga, ni la ms
compleja, no es posible enu-
merar todos los casos uno por
uno, como lo hace el dicciona-
rio. De manera paralela, la com-
petencia semntica de un ha-
blante no puede consistir en
una lista de los significados de
las palabras, sintagmas y ora-
ciones de su lengua, ya que si
bien la capacidad de almacena-
miento que tiene el hablante es
finita, su habilidad para com-
prender significandos alcanza el
conjunto infinito de oraciones
generadas en la gramtica"
(pgs. 96-97).
Las razones a favor de la dis-
tincin de niveles son los fre-
cuentes casos de elipsis grama-
tical, las ambigedades que tie-
nen su origen en la nominaliza-
cin de distintas oraciones, la
imposibilidad de aplicar en al-
gunas oraciones ciertos adjeti-
vos que son aplicables en otras
de igual estructura superficial,
etc., como hechos elementales
del lenguaje que tienen expli-
cacin ms all del nivel mera-
mente apariencial.
En el ltimo captulo compara
el autor su postura con la del
positivismo lgico y la teora
analtica del lenguaje ordina-
rio. Si bien les reconoce lo leg-
timo del intento de esclarecer
el lenguaje para la comprensin
de los problemas filosficos, en
ningn modo les concede que
ello sea la ltima palabra; es,
por el contrario, el descubri-
miento de los universales natu-
rales del lenguaje lo que nos
traslada a un nivel conceptual.
"Es posible que veamos a las
filosofas del lenguaje del em-
pirismo lgico y de la filosofa
del lenguaje corriente sustitui-
das por una filosofa del lengua-
je basada en una teora cientfi-
ca de la estructura lingstica
universal... Si ello sucede, el giro
lingstico dado por la filosofa
en la primera mitad del siglo
veinte habr completado el
crculo, volviendo a introducir
las mismas cuestiones metafsi-
cas cuya expulsin de la filoso-
fa se proclam inicialmente co-
mo la razn del giro hacia la
filosofa lingstica" (pg. 162).
240
BIBLIOGRAFA
Por ltimo, creemos que la
tesis ms endeble es la defensa
de las ideas innatas, acaso in-
troducidas por el autor como
simple hiptesis de trabajo, ya
que no nos aclara su alcance,
remitiendo, todo lo ms, a los
autores racionalistas clsicos.
Tambin el realismo admite una
estructura inteligible universal
en el lenguaje, en correspon-
dencia con la t rama de inteli-
gibilidad que hay en la realidad.
Establecer cules son los lmi-
tes de esta correspondencia es
una t area que desde la Antige-
dad ha despertado la atencin
de los filsofos y que est en
continuidad con la investigacin
de los universales en la lengua.
URBANO FERRER
LAUTH, Reinhard, Concepto, fun-
damentos y justificacin de la
filosofa, Rialp, Madrid, 1975,
281 pgs.
El autor, Profesor en la Uni-
versidad de Munich, es editor
de las obras completas de Fich-
te. Precisamente de Fichte es la
inspiracin slo la inspiracin,
no el desarrollo del presente
libro, en el cual se define la
filosofa como actividad libre.
"La filosofa es una actividad
espiritual libre, en la que se as-
pira al conocimiento perfecto de
los principios del todo de la
realidad, y en la que se logra y
realiza ese conocimiento" (54).
Dado que la filosofa quiere ser
conocimiento del todo de la rea-
lidad, "debe ser tambin cono-
cimiento del conocimiento" (66),
porque el conocimiento pertene-
ce tambin a ese todo. En tanto
que el conocimiento se convier-
te en objeto de conocimiento,
"la filosofa se eleva al punto de
vista de la lgica" (67). Pero en
t ant o que el conocimiento del
conocimiento y el conocimiento
de la realidad conocida no pue-
den dejarse en su separacin,
"sino que hay que pregunt ar
por su unidad", o sea, por la
unidad de conocimiento y ob-
jeto, "la filosofa se eleva al
punt o de vista transcenden-
tal" (67). La pregunt a filosfica,
hecha en la perspectiva trans-
cendental, se dirige no slo al
objeto, "aunque ste sea el co-
nocimiento mismo", sino siem-
pre a la "interrelacin ent re el
objeto, que se intenta conocer, y
la forma de su conocimien-
t o" (67).
Ahora bien, la filosofa, as
: expresada, representa una ta-
, rea, no es una mera determina-
cin fctica, sino un requeri-
miento a un sujeto l i bre; a tra-
vs de aquel requerimiento re-
cibe sentido la libertad (76). La
- tarea del filosofar exige el co-
i nocimiento pl eno: tal conoci-
, miento pleno no es merament e
i conocimiento de lo fctico y de
i sus leyes (que es merament e
terico), sino conocimiento del
i valor y del sentido (que Laut h
designa como dxico). El cono-
5 cimiento merament e terico se
i dirige t ant o a la cara fctica
j de la realidad, como a la ley de
i. lo fctico. La filosofa es cono-
r cimiento dxico, como conoci-
miento del valor y del sentido.
241
BIBLIOGRAFA
Por ltimo, Laut h llama auto-
gnesis (versin de la Tathand-
lung de Fichte) el acto funda-
ment al espiritual por el que se
realiza el conocimiento del prin-
cipio fundamental de toda reali-
dad ; acto que no es merament e
terico (que t ermi na en la fac-
ticidad), ni purament e dxico,
sino un acto total que posibilita
"el conocimiento de lo fctico y
de lo dxico, as como la unidad
de lo fctico y de lo dxi-
co" (86).
Siendo la filosofa una volun-
tad de conocimiento perfecto,
supone que la verdadera vida
espiritual no est realizada ya,
sino que ha de realizarse pau-
l at i nament e; dicho de otro mo-
do, en su comienzo el conoci-
miento se halla fuera de la vida
perfecta "bajo una condicin
que limita su libertad" (98); de
ah llega Laut h a la posibilidad
fctica y la necesidad dxica de
un paso desde el estado imper-
fecto al estado del ser espiritual
perfecto. El estado de relativo
no-saber, es el estado primero
de la filosofa; pero sta recono-
ce la exigencia de una supera-
cin de tal saber imperfecto.
Si la filosofa es necesaria-
ment e transcendental, su objeto
no es el ser en-s, sino el ser-
consciente (Bewusst-Sein), por-
que slo un ser espiritual puede
legitimarse, ya que es a la vez
su ser y su propia luz. El carc-
ter fundamental del ser-cons-
ciente es la afirmacin (125), la
cual presupone en s verdad. La
nica que puede legitimar una
afirmacin es la evidencia ge-
ntica, no la evidencia fctica.
Pues evidente no es slo lo de-
mostrado o lo mediato, sino pri-
maria y originalmente lo inme-
diato. Dentro de la evidencia
inmediata, a su vez, nos encon-
tramos con la evidencia fctica,
que "es algo as como la apari-
cin originaria en su ser" (119),
pero donde lo que aparece ori-
ginariamente "no se manifiesta
con necesidad tal como es en
verdad" (129). Por eso, la evi-
dencia, adems de mostrar un
aspecto como revelacin de un
nexo fundamento-consecuencia
y otro segundo aspecto inme-
diato como constatacin del ca-
rct er manifiesto de un ser,
ofrece un aspecto ms funda-
ment al y primario, que acredita
la verdad de la ley a la que es-
tamos sometidos en las anterio-
res evidencias. Esta ltima es la
"evidencia gentica" que acre-
dita "que la inteligencia de la
aparicin no engaa, o dicho de
otro modo, que lo que aparece
en ella se muestra como es, y
que esta manera de mostrarse
es conocida como tal en la in-
teleccin. O sea, slo puede de-
jarse valer como verdadero
aquello sobre lo cual conocemos
que se muestra como es" (122).
Lo genticamente evidente se
encuentra no en la afirmacin
como tal (pues en toda afirma-
cin se muestra la verdad como
presupuesta), sino en la verdad
en cuanto bien (bonum) (151-
154), la cual determina la vo-
l unt ad de conocimiento filosfi-
co. As se acredita la legitimi-
dad del filosofar. La verdad no
es un momento fctico, sino al-
go que debe realizarse, "algo
que se exige" (175), siendo as
que las exigencias slo pueden
242
BIBLIOGRAFA
presentarse para una libertad.
La legitimidad del filosofar es
su propia constitucin de activi-
dad libre, que tiene su funda-
mento (dxico) en el valor de
la verdad.
Las tareas concretas que tie-
ne que cumplir la filosofa es-
pecifican su modal i dad: "La
filosofa realiza el conocimiento
del principio particular o de la
mediacin de principios parti-
culares, y en este sentido es dis-
ciplina particular. Ella realiza
el conocimiento de la interrela-
cin de los principios, y as es
doctrina de la ciencia. Yrealiza
el conocimiento de s misma, y
as es autodeduccin de la fi-
losofa o, como se ha dicho
tambin, filosofa de la filoso-
fa. Realiza finalmente el co-
nocimiento del principio fun-
damental, y en ello es doc-
trina de la aparicin del ab-
soluto, y dentro de esta doctri-
na, doctrina del principio origi-
nario o del absoluto mismo"
(193).
Por ltimo, la filosofa, en su
totalidad, slo es posible como
vi da; an ms, es la forma ms
alta de vida, por ser vida en la
verdad (219-233).
Lauth, como se puede apre-
ciar, se coloca decididamente del
lado de la filosofa transcen-
dental, tal como Fi cht e la plas-
m en la Doctrina de la Cien-
cia de 1804 (traducida por m
en Aguilar). Sin embargo, y a
pesar de que Laut h recoge casi
toda la nomenclatura filosfica
de Fichte ("evidencia gentica",
"inteleccin", "vida en la ver-
dad", "voluntad de afirmacin",
"luz", etc.), apunta ms alto que
Fichte, sobre todo, en lo concer-
niente a la tematizacin de los
principios y del absoluto.
La obra de Laut h tiene un cu-
o especfico, muy alejado de
las introducciones filosficas
al uso. Obliga a pensar, y, lo que
es ms importante, exige a la
reflexin que se reconozca co
mo reflexiva, hostigando al lec-
tor con el recuerdo laborioso de
cada uno de los pasos ganados,
que es el modo de llegar al final
con la visin total e intuitiva
de una sola inteleccin, desgra-
nada como justificacin de la
filosofa.
JUAN CRUZ CRUZ
LEVESQUE, G., Bergson. Vida y
muerte del hombre y de Dios.
Herder, Barcelona, 1975, 150
pgs.
La presente obra constituye
una sugestiva exposicin de dos
temas capitales en el pensa-
miento de Bergson y de cual-
quier filsofo: Dios y el hom-
bre. Su autor demuestra tener
un alto concepto de la filosofa
cuando desdea, con gran acier-
to, las consideraciones biogrfi-
cas a que se presta un estudio
acerca de tales temas (pp. 7rl2)
y cuando describe su propsito
como el intento de acompaar
el pensamiento de un gran fil-
sofo neutralizando toda toma de
postura particular (p. 141). Sin
embargo, es de l ament ar que no
haya acompaado hasta el final
243
BIBLIOGRAFA
a Bergson en su tarea de filo-
sofar, ya que la obra adolece de
una notoria endeblez en las re-
ferencias a los ncleos temti-
cos, que, j unt o con las referen-
cias histricas, son los dos gran-
des ejes de coordenadas donde
se inscribe el pensamiento de
cada filsofo. Citar algunos
ejemplos.
Segn Levesque, Bergson qui-
z sea el nico que se ha tomado
en serio la creacin (p. 114),
bien sabido que por creacin
debe entenderse en este caso la
emocin (pp. 118-119). Pero es
la emocin una versin seria de
la creacin? Lo es siquiera de
la produccin artstica o cient-
fica? Uno estara tentado, en
principio, de pensar todo lo
contrario. A alguien podra
ocurrrsele afirmar que el eco
es la causa de la voz, o que la
vibracin de las notas en la caja
de resonancia de la guitarra es
la razn del movimiento de sus
cuerdas; pero sera eso serio?
Confundir la inspiracin del ar-
tista con la emocin, no pare-
ce la interpretacin del arte
hecha por un mero espectador,
antes que por un artista? En
todo caso, el planteamiento y
dilucidacin de pregunt as como
stas, decisivas e imprescindi-
bles en un estudio filosfico del
pensamiento de Bergson, se ha-
cen desear en esta obra.
Por otra part e, Levesque se-
ala con acierto t ant o las rela-
ciones antitticas que guardan
ent re s la mat eri a y la vida en
la doctrina bergsoniana (p. 35
ss.), como su sntesis, unidad lti-
ma o principio simple en la emo-
cin (pp. 114 y 121). Pero esa
coexistencia de los contrarios en
la emocin, as como su desplie-
gue desde la misma, requeri r an
una consideracin ulterior y
part i cul arment e atenta, pues
cmo puede hablarse de "uni-
dad" o "principio simple", cuan-
do la emocin es puro vaivn e
inconstancia, o sea, no es, apa-
rent ement e, una ni simple? Y
supuesto que fuera tal, cmo
es posible, si la creacin es emo-
cin o unidad de materia y de
vida, que el esfuerzo creador se
prosiga (p. 124), slo por el lado
de la vida? En qu se basa la
descalificacin de la materia,
siendo as que es la inmediata
manifestacin del impuso crea-
dor? Por qu no considerar
dialctico el evolucionismo berg-
soniano (p. 113), si es un proceso
con momentos antitticos y sin-
tticos? Todas stas son cues-
tiones cuyo tratamiento se echa
de menos en el estudio de Le-
vesque.
Algo semejante a lo indicado
sucede cuando alude el autor a
las nociones bergsonianas, de
vida, inteligencia, materia, ex-
periencia, amor: se habla de
ellas como si fueran lo ms co-
nocido, se dan por supuestas,
no se las considera. Tal falta de
atencin a los temas es, sin du-
da, lo que ha impedido a Leves-
que despegarse de la literalidad
de los planteamientos de Berg-
son, de los que es a todas luces
un buen conocedor. Su exposi-
cin, en consecuencia, mantiene
una fidelidad un tanto externa,
que en ocasiones le priva del
distanciamiento necesario para
poder atender a los problemas
de congruencia interna, o que,
244
BIBLIOGRAFA
cuando intenta distanciarse, da
lugar a ciertas infidelidades,
como por ejemplo: la separacin
ent re intuicin y mtodo (pp. 12
y 17) y la equivalente separacin
ent re saber filosfico y emocin
(pp. 120-121).
A pesar de estas deficiencias,
la nitidez de la exposicin he-
cha por el autor, unida a su buen
conocimiento del universo men-
tal bergsoniano hacen de esta
obra una recomendable intro-
duccin a la problemtica teo-
lgico-antropolgica del pensa-
miento de Bergson.
IGNACIO FALGUERAS
MARTNEZ FREIR, Pascual, L-
gica matemtica. Primeras
lecciones, Biblioteca mat e-
mtica, Madrid, 1975, XVI y
176 pgs.
Martnez Frei r ha recogido
en este libro algunos de los fru-
tos de su actividad docente en
la Facul t ad de Filosofa y Le-
t ras de la Universidad Complu-
tense. Sin agobio de smbolos, de
modo intuitivo, con recurso fre-
cuente a ejemplos, explica, con
detalle y sin repeticiones inti-
les, de modo accesible al alumno
sin conocimientos previos, los
tpicos bsicos de la Lgica
matemtica, con atencin espe-
cial a la Lgica de enunciados.
Los ocho captulos que constitu-
yen el libro se agrupan en cua-
tro part es bien definidas que se
ocupan de las nociones elemen-
tales, la Lgica de enunciados,
la Lgica cuantificacional, y la
teora de clases y relaciones,
respectivamente.
En el pri mer captulo Nocio-
nes elementales (pgs. 1-19),
el autor expone algunas distin-
ciones fundamentales como las
de materia y forma de los enun-
ciados, verdad y correccin, pa-
labras fcticas y palabras for-
males, smbolos y signos, y se-
ala los tres rdenes de consi-
deracin de los signos: prag-
mtico, semntico y sintctico.
Los captulos segundo, tercero
y cuarto los dedica el autor a
la Lgica de enunciados. En el
segundo Fundamentos de L-
gica de enunciados (10-44),
define las nociones de enuncia-
do, valor de verdad, lenguaje y
met al enguaj e; examina los dis-
tintos funtores enunciativos (ne-
gador, doble negador, conjuntor,
disyuntor, excluidor, contravale-
dor, implicador, replicador, y
equivaledor); establece las con-
venciones de fuerza y puntos
para eliminacin de parntesis
y los criterios para simbolizar
enunciados e i nt erpret ar frmu-
l as; y expone la tcnica de las
tablas de verdad como criterio
para investigar si una frmula
es realizable, tautolgica o anti-
lgica, o si un argumento es
bueno. En el captulo tercero
Leyes enunciativas (45-70),
el autor se ocupa de la expre-
sin simblica de los principios
de identidad, doble y triple ne-
gacin, no contradiccin y opo-
sicin afirmacin-negacin, de
la distincin ent re leyes y re-
glas lgicas, y de las leyes que
expresan las propiedades funda-
mentales de cada uno de los
245
BIBLIOGRAFA
funtores lgicos considerados en
el captulo anterior. En el cuar-
to Clculo enunciativo (71-
91), distingue entre argumen-
tacin e implicacin y expone
diversas tcnicas de deduccin,
bien a partir de premisas, bien
por reduccin al absurdo, con o
sin introduccin de supuestos,
para el anlisis de frmulas o
de expresiones del lenguaje or-
dinario (con ejemplos resuel-
tos).
Los captulos quinto y sexto
se dedican a la Lgica cuanti-
cacional y a la Lgica de la
identidad, respectivamente. En
el quinto Lgica elemental
de predicados (92-123), repasa
el autor las nociones de argu-
mento y predicador (mondico
y polidico), la teora de la
cuantificacin (universal y exis-
tencial), las nociones de variable
libre y ligada (con breve alusin
a las lgicas de orden superior
y a la teora de los tipos); ex-
pone los criterios de formaliza-
cin de las proposiciones de los
tipos A, E, I y O (cortas con
vinculacin a un universo de
discurso y largas para cual-
quier universo), y las equivalen-
cias cuantificacionales; y ex-
tiende a expresiones cuantifica-
cionales (en virtud del principio
de analoga) las leyes bsicas y
las tcnicas de deduccin ex-
puestas en los captulos ante-
riores. En el captulo sexto
Lgica de la identidad (124-
132), se sealan las distintas
acepciones de la nocin de
identidad; se establece la dis-
tincin entre uso y mencin, la
regla de intercambio de idnti-
cos y algunas leyes de la iden-
tidad; y se alude brevemente a
las teoras de los cuantificado-
res numricos y de las descrip-
ciones.
Los dos ltimos captulos es-
tn dedicados a las lgicas de
clases y de relaciones, respecti-
vamente. En el sptimo L-
gica de clases (133-160), se
explican las nociones de indi-
viduo, conjunto, pertenencia,
complemento, clases total y nu-
la, las relaciones de suma, pro-
ducto y diferencia de clases, la
igualdad, desigualdad, subsun-
cin e inclusin, supersuncin
y circunclusin, comunidad e
interseccin de clases, los dia-
gramas de Euler, algunas leyes
bsicas, y las nociones elemen-
tales del lgebra de Boole. En
el octavo Lgica de relaciones
(161-176), las de relacin, do-
minio anterior y posterior (do-
minio y codominio), campo,
imagen, complemento, suma y
producto de relaciones, producto
relativo y relacin conversa; se
establecen las nociones de igual-
dad e inclusin de relaciones, y
la especies de relaciones (cone-
xas, reflexivas, simtricas y
transitivas, unvocas y plurvo-
cas) con atencin especial a las
funciones.
El deseo del autor de escribir
un libro accesible a cualquier
alumno le ha llevado a una sim-
plificacin en ocasiones extre-
ma de cuestiones que, tal vez,
requeriran una mayor explici-
tacin; por ejemplo, no se in-
siste suficientemente en la dis-
tincin entre la correccin gra-
matical expresiones bien cons-
truidas y la correccin lgica
expresiones vlidas (2); la
246
BIBLIOGRAFA
nocin de verdad se aplica en
algunos lugares indistintamente
a los enunciados y a los argu-
mentos en razn de los enun-
ciados componentes (3); no
se destaca con nitidez la dis-
tincin entre constantes y va-
riables individuales (92 y ss.) o
entre la clase que contiene un
nico elemento y el elemento
mismo (134).
Desde un punto de vista te-
rico, cabe destacar como rasgos
ms relevantes de este libro, la
postura del autor ante la fr-
mula p v P, habitualmente in-
terpretada como principio de
tercio excluso, que l prefiere
interpretar como principio de
oposicin entre afirmacin y
negacin, por considerar que el
principio de tercio excluso no
es una ley enunciativa sino el
supuesto bsico que subyace al
anlisis tabular de toda expre-
sin enunciativa, en virtud del
principio de bivalencia (46 y
ss.) (la posicin de Martnez
Freir sugiere la posibilidad de
extender tales crticas a otros
principios, como el de identi-
dad o no contradiccin, y plan-
tea la cuestin de las relaciones
entre la Lgica de enunciados
y tales supuestos); la atencin
a las formas fuertes de los prin-
cipios (45 y ss.), por lo que esto
supone de ruptura de la inter-
definibilidad de los mismos; la
interpretacin de las funciones
proposicionales como proposi-
ciones indefinidas (96) (tal vez
uno de los temas ms injusta-
mente tratados por la tradicin
lgica de cuantos se recogen en
de Organon); y la interesante
distincin entre el producto y
la interseccin de clases (se en-
tiende el producto como una
relacin entre clases que define
otra clase (140 y s.), y la inter-
seccin como una relacin en-
tre clases que da lugar a un
enunciado existencial) (148 y
ss..). Este libro abre la serie de
publicaciones de la nueva es-
cuela lgica de Madrid, de la
que cabe esperar grandes con-
tribuciones que vengan a enri-
quecer el panorama de las in-
vestigaciones lgico-matemti-
cas en Espaa, junto a las ya
importantes llevadas a cabo,
principalmente, por las escue-
las de Valencia, Salamanca y
Barcelona.
NGEL D'ORS
POST, Werner, La crtica de la
religin en Karl Marx. Tra-
duccin de Rufino Jimeno.
Herder, Barcelona, 1972, 333
pgs.
Werner POST publica esta
obra: Kritik der Religin bei
Karl Marx, en Munich en el
ao 1969; en ella presenta un
estudio histrico-filosfico cuyo
objetivo es expresar sinttica-
mente la gnesis y el desarro-
llo de la crtica de la religin
realizada por Marx, y a la vez
quiere mostrar las principales
interpretaciones que ha tenido
su doctrina en las distintas co-
rrientes ideolgicas actuales.
Se propone el autor dar a
conocer la crtica de la religin
que hizo Marx derivndola de
la misma evolucin interna de
247
BIBLIOGRAFA
sus tesis fundamentales y des-
cribindola aqu desde esta
perspectiva primaria. Y esto,
prescindiendo de todo afn de
adaptacin total parcial de su
doctrina o de todo intento apo-
logtico de lograr un dilogo
falso ent re cristianos y marxis-
tas.
Por su carcter histrico qui-
z pueda observarse en algunos
captulos excesiva amplitud y
repeticiones en la exposicin,
pero est justificado este modo
de proceder por el deseo del au-
tor de que no quede postergada
la interpretacin de los nume-
rosos textos aducidos en favor
de un exceso especulativo. Asi-
mismo, debido a las pretensio-
nes del trabajo, limita el estu-
dio a los aspectos filosficos en
torno al t ema y deja fuera de
su anlisis los t emas de socio-
loga o economa especfica-
ment e tales.
Muestra sobre todo la ntima
conexin que tiene la crtica de
la religin de Marx con la cr-
tica que l mismo hace de la
filosofa, de la poltica y de la
economa, y con ello i nt ent a des-
cubrir el t erreno donde nace
una posibilidad de anticrtica,
que procede por mtodo inma-
nent e, es decir: a part i r de los
mismos supuestos marxistas lle-
gar a una anticrtica inmanen-
te. As, la tesis fundamental del
libro es mostrar que la crtica
de la religin de MARX es, a la
luz de la interpretacin actual
de su pensamiento, y por razo-
nes metdicas, insostenible.
Metodolgicamente W. POST
part e del punt o de vista de que
no es lcito enfrentar, de mane-
ra irreductible, al joven MARX
con el MARX de los escritos de
madurez, o viceversa; ni tam-
poco que exista ent re los dos
una unidad total e indiferencia-
da. Cree, no obstante las dife-
rencias, que existe una lnea
continua en su obra total. Esto
hace que POST se site frente a
las obras de MARX sin preten-
der clasificarlo unilateralmen-
te como filsofo, socilogo o
economista ya que tampoco el
mismo MARX puso ningn em-
peo en ser clasificado en al-
guno de estos apartados.
La presentacin de la doctrina
de MARX se realiza en tres ca-
ptulos del libro, en los que re-
sume y explica en cada uno de
ellos, del modo ms ordenado
posible, los principales enuncia-
dos acerca del tema que propu-
so MARX en sus distintos escri-
t os: la filosofa como crtica de
la religin; la poltica y la cr-
tica de la religin; y la crtica
de la economa y la religin.
Destaca en ellos cmo el autor
ha centrado su atencin en lo-
grar distinguir con sumo cuida-
do a MARX de la teora aporta-
da por ENGELS el materialis-
mo dialctico; y tambin ha
procurado que quede netamen-
t e diferenciada la doctrina de
MARX de la ortodoxia doctrinal
de procedencia moscovita, ayu-
dando a ver la distincin en los
puntos en que no resulte t an
evidente.
Tiene este libro el mrito de
realizar una sistematizacin de
la crtica de la religin llevada
a cabo por MARX, de forma que
resulta como lgica consecuen-
cia de la doctrina la actitud de
248
BIBLIOGRAFA
MARX ante la religin: de cr-
tica en sus primeros escritos y
de fra indiferencia en sus
obras posteriores. Sobre todo, si
se tiene en cuenta que se t rat a
de un tema en el que MARX no
intent en ningn momento
presentar sus enunciados en
forma de deducciones a part i r
de unas premisas previas, se
comprender mejor la aporta-
cin que supone este trabajo.
La part e ms especulativa es
la dedicada a la filosofa de
MARX como crtica de la reli-
gin, debido a la naturaleza
misma de estos primeros escri-
tos en los que MARX expresa su
pensamiento, pero tambin a
que el autor da especial rele-
vancia a esta part e del trabajo,
y se detiene en un anlisis ms
cuidado y profundo de los tex-
tos, ya que en esta etapa de la
vida de MARX es cuando surge
propiamente la crtica de la idea
de Dios y de la teologa como
conocimiento que no aade na-
da al de la filosofa.
El t ema con el que consigui
MARX SU grado de doctor en el
ao 1841 en la universidad de
Jena se t i t ul aba: Diferencia
entre la filosofa de la natura-
leza de Demcrito y la de Epi-
curo; en el apndice de la mis-
ma y en los trabajos previos a
su disertacin doctoral, se en-
cuentra la pri mera crtica a la
religin. La novedad ms im-
port ant e a destacar, en los co-
mentarios de POST, es que hasta
ahora apenas han sido tenidos
en cuenta estos primeros textos
de MARX relativos a la crtica
de la religin.
El autor hace notar cmo en
esta obra de j uvent ud tiene
gran importancia la crtica de
la religin, a diferencia de lo
que ocurre en los escritos pos-
teriores en los que no se pro-
ducir nunca un enfrentamien-
to directo ent re la doctrina de
MARX y la religin. POST estu-
dia cuidadosamente cmo MARX
est en ellos influido tanto por
FEUERBACH como por Bruno
BAUER, pero cmo tambin va
mucho ms all que estos dos
garantizadores de su doctrina.
MARX en principio parti cons-
cientemente, al iniciar sus tra-
bajos, de una reflexin sobre la
situacin en que haba quedado
la filosofa despus de HEGEL.
Una filosofa de la reflexin, tan
completa como la de HEGEL, ya
es criticada, por medio de las
contradicciones reales y eviden-
tes de la realidad, por FEUER-
BACH y por B. BAUER, los cuales
pretendieron una antifilosofa
del sistema de HEGEL. La crti-
ca de principio de MARX a HE-
GEL consiste en la demostracin
de que la armona de contrarios
es purament e ment al y de que
se da una determinacin extra-
a y ajena a la realidad mat e-
rial y humana que proviene de
esa unilateralidad abstracta que
est en la raz de aquella apa-
rent e conciliacin.
Una especificacin ms con-
creta de la crtica de la religin
de HEGEL, llevada a cabo por
FEUERBACH, B. BAUER y MARX,
la resume W. POST del siguien-
te modo: para FEUERBACH, la re-
ligin ofrece todas las sinies-
t ras consecuencias de haber
abstrado de la realidad mate-
r i al ; para B. BAUER, Dios, el es-
249
BIBLIOGRAFA
pritu absoluto, no es sino una
tautologa de la conciencia de
s mismo que tiene el hombr e;
y para MARX, por fin, la reli-
gin, despus de que el mundo
se haba hecho filosfico con
HEGEL, no puede enfrentarse
con la secularizacin necesaria
para la filosofa; segn l, la
religin contiene substancial-
ment e tautologas superfluas
con respecto a la filosofa. MARX
no es capaz de ver en lo reli-
gioso ninguna superacin de lo
que es propi ament e conocimien-
to filosfico, y todo lo que no
pueda deducirse por va de ra-
zonamiento filosfico lo consi-
dera, completamente de acuerdo
con FEUERBACH y con BAUER, co-
mo una simple proyeccin o re-
flejo del individuo.
Si en los comienzos de la cr-
tica era considerada la religin
como un fenmeno purament e
terico que poda ser perfecta-
ment e reducido al absurdo por
medio de una crtica estricta-
ment e filosfica, muestra el au-
tor, cmo en el proceso de esa
misma crtica MARX transforma
su punto de arranque hacindo-
lo de carcter poltico-social.
Son los textos del perodo com-
prendido ent re 1841-44, cuando
colabora MARX en la publica-
cin de la Rheinische Zeitung
(1842), escribe la Crtica del de-
recho poltico de Hegel (1843),
t ermi na los originales manuscri-
tos relativos a La cuestin juda
y a la Crtica de la filosofa del
derecho de Hegel (1844).
Present a MARX en esta crti-
ca, como una funcin de lo re-
ligioso, el encubrimiento de in-
tereses polticos. La religin
aqu no es una proyeccin indi-
vidual en el ms all, sino que
resulta producto del Estado y
de la sociedad. Para MARX, a
part i r de estos aos, la religin
debe su existencia a determi-
nadas circunstancias polticas,
es una funcin de las relaciones
polticas: la religin viene as
a impedir la emancipacin.
Considera a la religin como un
defecto de la sociedad, conse-
cuencia de la limitacin huma-
na y equivalente a una falta.
Sostiene que si la verdad pol-
tica sale de los esfuerzos teri-
cos y prcticos de todo el pue-
blo, cae por su base la necesi-
dad de una verdad trascenden-
t al y suprahistrica.
Resultan interesantes las p-
ginas dedicadas por el autor al
tema de la crtica de la econo-
ma y de la religin, donde
muest ra lo estrechamente uni-
das que van la crtica filosfica
y la econmica. Especialmente
en los escritos llamados Pariser
Manuskripten (1844), en los que
MARX deja entrever cmo ha
llegado al anlisis econmico
de la sociedad a t ravs de su
crtica de HEGEL y de su pol-
mica sobre la situacin poltica
en Alemania. De todas las obras
comprendidas ent re 1844-48 hay
que decir que las ideas de MARX
sobre la religin estn estrecha-
ment e vinculadas a su temtica
central, pero no constituyen el
objeto fundamental de su in-
ters.
A modo de resumen de esta
part e de la obra de W. POST, di-
remos que el asunto de la crti-
ca de la religin qued conclui-
do en lo esencial por FEUERBACH
250
BIBLIOGRAFA
y Bruno BAUER. Pero, sin em-
bargo, la crtica de la religin
hecha por MARX contiene algo
completamente nuevo: a par-
tir de 1843/44 MARX proclama
el final de la era burguesa cris-
tiana, est convencido de que
la persecucin activa de la reli-
gin no es necesaria, el aniqui-
lamiento de la religin vendra
necesariamente, automticamen-
te, en la historia, segn fuera
aument ando la libertad y auto-
noma del hombre.
La realidad de los hechos ha
rebatido suficientemente esta
prediccin histrica de MARX y
ha sido motivo para que los di-
ferentes grupos ideolgicos de
corte marxista se hayan dedica-
do a una intensa investigacin
sobre la crtica de la religin de
MARX; al mismo tiempo que
t ambi n los autores no marxis-
tas se han visto precisados a in-
t erpret ar y tomar postura fren-
te al pensamiento de MARX.
W. POST presenta una relacin
que no pret ende ser enciclop-
dica exhaustiva sino que re-
sume el estado actual de la dis-
cusin sobre MARX, en sus ras-
gos fundamentales y ofrece al
lector un esquema de las prin-
cipales tendencias en la inter-
pretacin de MARX en su crtica
a la religin. Todo ello lo fun-
dament a el autor en una selec-
cin de la bibliografa ms im-
port ant e acerca del tema de los
ltimos aos, tanto de las obras
de autores procedentes de los
centros del marxi smo europeo,
como las versiones no marxistas
en la discusin sobre MARX en
la actualidad: una interpreta-
cin ontolgica como la de P.
HOMMES ; interpretacin existen-
cialista, en la que toma como
paradigma a SARTRE y MER-
LEAU-PONTY ; la interpretacin
de E. BLOCH de orden cosmol-
gico-escatolgica; y una inter-
pretacin antropolgico-filosfi-
ca como la de LOWITH y LAND-
GREBE.
Escoge los casos ms represen-
tativos dent ro de la multiplici-
dad de interpretaciones de la
crtica de la religin de MARX,
que llega incluso hasta la ex-
clusin recproca ms extrema.
Confirma esto la tesis del autor
de lo que ocurre en la interpre-
tacin de todos los escritos de
MARX; es decir, que su obra no
pemite, ni en sus puntos con-
cretos ni en su totalidad, una
sola interpretacin. Se debe es-
to a que no existe una exposi-
cin metodolgica uniforme en
MARX de ninguno de sus princi-
pios tericos; y esto, en el caso
de la crtica de la religin, tie-
ne especial importancia ya que
hace que incluso sus seguidores
pudieran i nt erpret ar sus textos
acerca del valor y sentido de la
religin segn tendencias muy
distintas.
Por ltimo queda expresar el
juicio del autor acerca de la
crtica de la religin, que ya he-
mos dicho que considera en s
misma contradictoria. Si la re-
ligin es la expresin de la alie-
nacin, de la no identidad del
hombre consigo mismo y con la
naturaleza, la desaparicin de la
religin por consuncin i nt erna
presupone, si no la identidad
del hombre consigo mismo, s al
menos la que ms se aproxima
a la perfeccin. Hay muchas
251
BIBLIOGRAFA
frases de MARX donde se ase-
gura que esa identidad es fac-
tible, pero t ant as o ms se en-
cuentra en que se discute su
posibilidad.
M.
a
LUISA ORTIZ DE
LANDZURI
RD, W., La filosofa dialctica
moderna, Eunsa, Pamplona,
1977, 460 pgs. (Traduccin e
Introduccin de Juan Cruz
Cruz).
El objeto de la presente in-
vestigacin de W. RD es res-
ponder a la pregunt a "acerca de
la estructura, presupuestos, fun-
ciones y justificacin del mto-
do dialctico" (p. 455). Par a ello
se analizan crticamente los dis-
tintos usos que ha tenido el m-
todo dialctico en el Pensamien-
t o Moderno y Contemporneo
(desde DESCARTES a SARTRE, pa-
sando por KANT, FICHTE, SCHEL-
LING, HEGEL, MARX, Escuela de
Frankfurt , LUKACS, etc.) con el
fin de localizar, ent re "las dis-
t i nt as significaciones del trmi-
no dialctica", aquella que es
esencial al uso de este trmino
(p. 44). Se t rat a, pues, de una
investigacin analtica que pre-
tende delimitar el uso correcto
de un t rmi no mediante una
adecuada investigacin histri-
ca, ya que "es recomendable
part i r de la cuestin acerca del
nacimiento de una filosofa dia-
lctica y poner manos al enigma
de la dialctica en un modo de
consideracin gentica" (p. 43).
Slo as "se har pat ent e que
la moderna dialctica proviene
de la filosofa racionalista de
los siglos xvn y XVIII" (p. 43).
Se trata, pues, de un proyecto
ambicioso que slo puede ser
acometido en part e. Por ello el
autor nos avisa de las limitacio-
nes inherentes a la presente in-
vestigacin: "Se prescinde de
las relaciones dialcticas t ant o
en las ciencias particulares, co-
mo en la dialctica de la histo-
ria" (p. 424), pues "la descrip-
cin de la dialctica como filo-
sofa ya es sobradamente dif-
cil, tanto ms cuanto se acome-
te con vistas a sus posibilida-
des de crtica" (p. 259). Por otra
part e slo analizamos el uso de
la dialctica en el pensamiento
moderno cuando es evidente que
"la idea de la dialctica tiene
races que se hunden en la an-
tigedad [...], por tanto, slo se
estudiarn algunos de los su-
puestos de la filosofa dialctica
moderna" (p. 43).
El procedimiento para obtener
esta clarificacin del significa-
do del trmino "dialctica" con-
siste en una investigacin crti-
ca de las distintas manifesta-
ciones de la dialctica, para de-
tectar lo que permanece a lo
largo de todas ellas. Para la
realizacin de esta crtica el au-
tor adopta una actitud analti-
ca, ya que la dialctica, a dife-
rencia del anlisis, realiza unas
suposiciones metafsicas que son
las que permiten a W. RD lo-
calizar la utilizacin del mto-
do dialctico en los autores que
estudia (DESCARTES, KANT, etc.).
De este modo "la diferencia es-
pecfica del mtodo dialctico,
252
BIBLIOGRAFA
frente al analtico, est clara-
ment e indicada en ciertas supo-
siciones (Mitolgicas con cuya
ayuda son i nt erpret adas las re-
laciones caractersticas del m-
todo analtico de interpreta-
cin" (p. 431). De este modo el
mtodo analtico no es incom-
patible con el mtodo dialcti-
co, sino que ste simplemente
aade un conjunto de suposicio-
nes ontolgicas que el otro no
acepta. De este modo la esencia
del mtodo dialctico consiste
en la superacin de la activi-
dad analtica y sinttica del
pensamiento medi ant e la supo-
sicin de una totalidad. El an-
lisis es solamente un momento
o fase del mtodo dialctico
que consiste en aislar o separar
"las determinaciones del con-
cepto en cuanto que estn in-
medi at ament e contenidas en el
objeto" (p. 180). La sntesis, por
el contrario, "tiende a captar la
multiplicidad de las determina-
ciones en su unidad" (p. 180).
Pero ambos mtodos se compa-
ginan en el mtodo dialctico,
pues el anlisis y la sntesis son
mtodos para fundamentar pro-
posiciones, "pero la dialctica los
contiene a los dos superados"
(p.182). Por ello "en lo que si-
gue se ent ender por dialctica
una relacin existente entre dos
momentos de una totalidad que
se condicionan recprocamente
entre s, donde la totalidad es
determinada por la relacin en-
t re los momentos, y a la vez los
momentos estn condicionados
por la totalidad" (p. 47).
La utilizacin del mtodo dia-
lctico siempre presupone la su-
posicin de una totalidad que en
un primer momento se introdu-
ce hipotticamente y posterior-
mente se presenta como condi-
cin de la utilizacin del pro-
pio mtodo. Sin la introduccin
de tal suposicin, y su posterior
conversin en principio incon-
dicionado, sera inconcebible la
dialctica al menos en las for-
mulaciones histricamente cono-
cidas. Por ello W. RD no se
opone a la utilizacin del mto-
do dialctico, sino a la conver-
sin de las suposiciones hipot-
ticas en principios incondicio-
nados, pues ello acarrea la acep-
tacin acrtica de una metafsi-
ca. La dialctica, interpretada
analticamente, "deja de ser una
teora que sirve para explicar
unos hechos y se convierte en
una teora de teoras, o sea, to-
ma el carcter de metateora"
(p. 454). Ello significa "el aban-
dono de la dialctica como me-
tafsica, lo cual significa el fin
de la ltima ramificacin de la
tradicin racionalista; sta se
caracteriz esencialmente por
la fe moderna en la posibilidad
de un conocimiento no hipot-
tico de la realidad. El supuesto
moderno de que la esencia de la
realidad es expresable en for-
ma de leyes necesarias y estric-
t ament e generales supuesto
gravemente quebrant ado por la
crtica de HUME y reiteradamen-
te combatido ha sido mante-
nido casi exclusivamente por
esos defensores de la filosofa
dialctica que persistan en afir-
mar la necesidad absoluta de
leyes dialcticas de la naturale-
za y de la sociedad. La filoso-
fa dialctica de cuo dogmti-
co era, en este sentido, anacr-
253
BIBLIOGRAFA
nica, o sea, no haba participa-
do de la evolucin filosfica ge-
neral " (pp. 454-455). Por t ant o
W. RD no tiene inconveniente
en admi t i r la dialctica siem-
pre que las leyes y totalidades
que se utilizan en la explica-
cin de este mtodo se postulen
simplemente de modo hipotti-
co y no pret endan expresar la
realidad del ser.
Para verificar esta crtica a la
totalidad del mtodo dialctico,
W. ROD divide sus esfuerzos en
dos apartados. En pri mer lugar
analiza la utilizacin inconscien-
te del mtodo dialctico en la
filosofa de la experiencia de
DESCARTES y KANT. Posterior-
ment e analiza la filosofa pro-
gramadament e dialctica de HE-
GEL, MARX y sus seguidores. En
ambos casos el autor, de acuer-
do con POPPER, t rat a de demos-
t r ar que se part e de la afirma-
cin de "una totalidad como al-
go concreto que, como tal, por
estar encerrado, no puede ser
conocido, en el modo corriente
de conocer
7
' (p. 444), y que sin
embargo se impone como algo
que debe ser afirmado por el
mtodo dialctico incluso con
mayor certeza que las pri meras
evidencias de la experiencia.
Al analizar el mtodo anal-
tico de DESCARTES y KANT, W.
ROD considera que ya se est
utilizando el mtodo dialctico
de oposicin de opuestos y de
superacin medi ant e una snte-
sis superadora de ambos, ya que
"la relacin ent re sujeto y ob-
jeto, bien en la experiencia,
bien en la praxis, est definida
por una unidad de opuestos o
como contrariedad en la unidad
y, en este sentido, ya es dialc-
tica" (p. 425). Por otra part e la
filosofa de la experiencia par-
te del supuesto de que "t ant o
el objeto de la experiencia co-
mo el sujeto emprico son posi-
ciones de un yo absoluto [...]
que no es solamente un concep-
to introducido para los fines de
la explicacin, sino que designa
algo real, algo ms real que el
yo emprico [...]. De este mo-
do la teora de la experiencia
est basada en el supuesto de la
relacin dialctica ent re el yo
absoluto, el yo emprico y el ob-
j et o que ofrece el modelo de
aquellas relaciones dialcticas
que, segn la conviccin dialc-
tica, constituyen la historia, la
sociedad y, eventualmente, la
naturaleza" (p. 425-426). De es-
te modo se introduce la falacia
dialctica, ya que el yo absolu-
to que en un principio era sim-
pl ement e un supuesto necesario
para explicar el principio de
nuestro conocimiento, posterior-
ment e aparece como un princi-
pio incondicionado de la expe-
riencia, que tiene ms certeza
incluso que el propio yo emp-
rico.
Al analizar el mtodo dialc-
tico en HEGEL y MARX, tambin
detecta un carcter dogmtico
y metafsico, pues t ras la dia-
lctica hegeliana y marxista se
oculta una metafsica esencial-
ment e dinmica que pret ende
captar las leyes reales del com-
portamiento de la naturaleza,
del pensamiento y de la socie-
dad. Para HEGEL "igual que exis-
te una relacin dialctica ent re
el sujeto de la experiencia y los
contenidos de la experiencia,
254
BIBLIOGRAFA
t ambi n la hay ent re el sujeto
sustancial absoluto y la realidad
como complejo de sus manifes-
taciones o fenmenos" (p. 432).
De este modo HEGEL postula un
Absoluto que asuma ambas rea-
lidades. Esta misma concepcin
est presente en el marxismo
ya que "los dos rasgos prctica-
ment e decisivos de la dialctica
histrica, a saber, la tesis de la
necesidad de las evoluciones
histricas y la tesis de la me-
diacin de lo universal y de lo
particular, se vuelven a encon-
t r ar en la filosofa marxista de
la historia" (p. 439). No es, pues,
de ext raar que ambas inter-
pretaciones de la historia sean
teleolgicas, pues afirman que
la historia "evoluciona dirigida
hacia un fin, por cuanto inten-
ta la superacin de la autoalie-
nacin del hombre y, con ello,
su liberacin" (p. 440). Pero en
ambos casos no se t rat a de un
fin hipottico que se pueda con-
seguir medi ant e procedimientos
probables, sino que se t rat a de
"una prediccin que se expone
con la pretensin de ser nece-
sariamente verdadera y no de
una prediccin cientfica de ca-
rcter probabilstico" (p. 441).
Evidentemente el marxismo
posterior a MARX revis muchas
de las predicciones marxianas,
por considerarlas inaceptables,
pero nunca ha renunciado a la
utilizacin dogmtica del mto-
do dialctico, considerando que
bastaba con una acomodacin
de ste a las nuevas circuns-
tancias sociales.
En definitiva, RD denuncia
el abuso metafsico de un m-
todo que est imponiendo dog-
mt i cament e totalidades supues-
tas. Tambin rechaza la sustitu-
cin de una metafsica esencia-
lista-esttica por una metafsi-
ca esencialista-dinmica propia
de la filosofa dialctica, pues
considera que se t rat a de acti-
tudes anacrnicas propias de
otras pocas histricas. Sin em-
bargo considera que la dialcti-
ca vaciada de estas connotacio-
nes metafsicas puede seguir
siendo utilizada por las ciencias
sociales, histricas o psicolgi-
cas, siempre que se interpreten
sus conclusiones de un modo
hipottico experimental.
Las crticas de RD al mto-
do dialctico sitan a ste en
su adecuado marco de investi-
gacin. Adems utiliza un fuer-
t e aparat o crtico, proporciona-
do el ambicioso proyecto que
gua al autor. Por ot ra part e el
desarrollo de la investigacin es
t ot al ment e coherente con los
postulados analticos que desde
un principio se han defendido.
Es cierto que en ocasiones es-
ta crtica de los sistemas filo-
sficos idealistas es totalmente
destructiva y demoledora, pe-
ro de este modo queda ms cla-
ro el objetivo perseguido. Evi-
dentemente RD rechaza la in-
terpretacin dialctica de la
realidad y acepta la interpre-
tacin no dialctica que da de
la realidad la concepcin empi-
rista del mtodo analtico, pero
no considera la posibilidad y
esto es una limitacin grave del
libro de una interpretacin
esencialista de la realidad que
no sea dialctica.
En este sentido la Introduc-
cin que abre la presente edi-
255
BIBLIOGRAFA
cin, obra del profesor D. Juan
CRUZ CRUZ, quien ha realizado
un excelente trabajo de traduc-
cin y adaptacin del original
alemn, sita el contexto his-
trico-cultural de la presente
investigacin y el alcance que
se deben dar a sus conclusiones.
Para CRUZ el mtodo dialctico
no es el nico ni el ms apro-
piado mtodo metafsico. Sin
negar sus posibilidades de uti-
lizacin heurstica por otras
ciencias humanas, considera que
un mtodo que necesariamente
introduce la falacia dialctica,
no puede ser utilizado para des-
cribir lo real. A lo sumo servir
para postular hiptesis que de-
bern ser confirmada por la ex-
periencia. Por ello se deben ad-
mitir las crticas de W. RD a
los intentos de describir la rea-
lidad por medio de la dialcti-
ca, pero estas crticas no afec-
tan a otras metafsicas que por
no utilizar el mtodo dialctico
no introducen dicha falacia. En
conclusin: se t rat a de una in-
vestigacin especializada de in-
ters para historiadores y espe-
cialistas en crtica y metodolo-
ga de la ciencia. Tambin es
til para cualquiera que quiera
t ener informacin sobre los m-
todos actuales de pensamiento.
CARLOS ORTIZ DE LANDZURI
BUSCA
SCHOECK, Helmut, Historia de la
Sociologa, Barcelona, Her-
der, 1977. Trad. de Claudio
Gancho de la 1.
a
edicin ale-
mana de 1974.
Helmut Schoeck, profesor or-
dinario de Sociologa de la Uni-
versidad de Maguncia, ha lo-
grado exponer en 400 pginas
una historia completa de la dis-
ciplina que cultiva, mantenien-
do siempre estas tres caracte-
r st i cas: la profundidad de
comprensin, la claridad siste-
mtica y la fluidez amena en
el decir. La unin de estas t res
cualidades es t ant o ms esti-
mable cuanto difcil de encon-
t rar resulta en libros elabora-
dos con la misma pretensin
por autores de otros ambientes
sociolgicos. Schoeck, adems
de un cientfico, es un pensa-
dor penet rant e y un intelec-
tual honesto.
La sociologa no empieza con
Comte en el siglo XIX y termi-
na con Marx en esa misma
centuria. Empieza con Platn
y, a la altura de 1974, no se
puede decir que haya termina-
do de constituirse ni en su fun-
damentacin epistemolgica, ni
en la fijacin de sus mtodos,
ni en la delimitacin de su ob-
jeto. Ms an, la fe en la so-
ciologa como ciencia prctica
capaz de dar la frmula para
alcanzar la sociedad perfecta,
vigente en los Estados Unidos
durant e la pri mera mi t ad de
nuestro siglo, ha cedido su
puesto a una decepcin crecien-
te que se ha traducido en ese
mismo pas, a part i r de 1960, en
una disminucin de los recur-
sos econmicos destinados a la
investigacin sociolgica. Por
part e de los cultivadores de la
sociologa, la actitud ms fre-
cuente en los ltimos 20 aos
es la de una reflexin cautelo-
256
BIBLIOGRAFA
sa sobre la naturaleza y alcan-
ce de su ciencia, as como sobre
las consecuencias de sus exce-
sos, entre los cuales hay que
contar la exuberancia de las in-
vestigaciones empricas en flo-
racin anrquica, que impide la
sistematizacin y por tanto la
constitucin, desde el plano
terico, de la sociologa como
ciencia. De todo ello es cons-
ciente Schoeck con una lucidez
y una ponderacin admirables.
Una historia de la sociologa
no es un proyecto que deba cul-
minar con la solucin de los
problemas tericos que la so-
ciologa tiene planteados, sobre
todo si esa solucin no se ha
dado histricamente. Tampoco
tiene por qu brindar unas vias
de solucin. Basta con que se-
ale las condiciones y causas
del problema, y ello es ya un
buen punto de partida. Si una
de las causas es el abandono de
la sociologa terica, la vuelta a
ella y a la filosofa es algo obli-
gado para quienes en el mo-
mento actual deseen llevar ade-
lante la ciencia sociolgica. Es
una observacin escueta con la
que Schoeck indica su propia
posicin.
Whitehead haba dicho que
la historia de la filosofa occi-
dental es un conjunto de notas
al margen de la obra de Pla-
tn. Sin llegar a tanto, Schoeck
empieza la historia de la socio-
loga con Platn porque, si no
todos, al menos muchos de los
conceptos y de los temas de la
sociologa han sido estudiados
primeramente por l. En Pla-
tn y Aristteles se encuentran
estudiados temas como las cla-
ses sociales, la distribucin del
trabajo, las formas de gobier-
no, los cambios sociales y las
revoluciones, las polticas de-
mogrficas, y numerosos pro-
blemas de la patologa social.
La idea de una igualdad de
todos los hombres por natura-
leza y,correlativamente, la idea
de un derecho natural, irrum-
pe en el pensamiento occiden-
tal con la filosofa estoica por
obra de Posidonio y Cicern.
La idea de una constitucin
evolutiva de la sociedad apare-
ce en el marco del epicureismo
ampliamente expuesta por Lu-
crecio. Finalmente, la primera
consideracin de la sociedad en
su conjunto y a lo largo de to-
da la historia, se debe a San
Agustn, a quien Schoeck con-
sidera no como el primer me-
dieval, sino como el ltimo
clsico en quien culmina el
pensamiento de la antigedad.
A su vez, la edad media ter-
mina para Schoeck en el si-
glo XIII, y el ltimo pensador
medieval es Toms de Aquino,
en quien, adems de los temas
sociolgicos tratados hasta en-
tonces vistos con nueva pers-
pectiva, aparecen las nociones
de "rol" y status, aunque desde
luego el pensador cristiano no
utilizase esos trminos.
Desde el siglo XIV hasta
nuestros das Schoeck ve una
unidad ms compacta, aunque
susceptible de desglosamiento
en unidades menores que coin-
ciden de un modo aproximado
con perodos de un siglo o de
medio.
Los grandes hitos del pensa-
miento sociolgico son registra-
257
BIBLIOGRAFA
dos segn la aparicin de nue-
vos temas o de nuevas perspec-
tivas, siguiendo bsicamente el
orden cronolgico. El comienzo
de la edad moderna viene mar-
cado por los dos grandes temas
de las utopas y del derecho na-
t ural . Las aportaciones socio-
lgicas del Renacimiento son
estudiadas en Maquiavelo, Mon-
taigne y Bacon.
El siglo XVIII es estudiado
desde el punt o de vista de la
configuracin y dinmica de su
sociedad como base de su so-
ciologa. Se pone as de mani-
fiesto la relacin del pensa-
miento de Vico, Montesquieu,
Rousseau, Helvetius, Adam
Smith y Adam Ferguson con
las peculiaridades de la socie-
dad en que vivieron. Aparece
as una tesis que Schoeck apun-
t a en diversas ocasiones a lo
largo de su trabajo, a saber,
que cada sociedad necesita y
tiene una sociologa propia, sin
que esta tesis prejuzgue nada
sobre la posibilidad de una ''so-
ciologa general".
La sociologa de la primera
mi t ad del siglo XIX tiene co-
mo tema capital la idea de pro-
greso heredada de la ilustra-
cin, y un enfoque predomi-
nant ement e especulativo. En
este contexto se sitan las apor-
taciones de Herder, Schleier-
macher, Fichte, Herbart, Hegel,
Saint-Simn y Comte.
A part i r de 1850 sita Scho-
eck la escisin entre sociologa
al emana y sociologa occiden-
tal, y la preponderancia de la
cuestin social como tema de
la sociologa. Ent re los diver-
sos anlisis de la cuestin so-
cial son destacados los de Franz
von Baader y Lorenz von Stein,
anteriores a los de Marx y En-
gels, quienes aparecen como
tributarios de von Stein. Scho-
eck dedica a Marx una atencin
escasa, y menos an a la esco-
lstica marxista, y justifica tal
proceder sealando que Marx
no fue propiamente un socilo-
go, que sus anlisis sociolgicos
se encuent ran ya en Baader y
Stein, que la sociologa de la
escolstica marxista no se hace
presente hasta 1929, y que toda
su produccin desde entonces
hasta el momento actual carece
de valor en orden al desarrollo
de la sociologa porque no se
propone estudiar la sociedad si-
no justificar las tesis de Marx,
tesis que, por lo dems, se re-
fieren a una sociedad que exis-
ti un siglo atrs. Aqu vuelve
a reaparecer la idea de que ca-
da sociedad necesita su propia
sociologa.
En los umbrales del siglo XX
la sociologa es estudiada segn
un desglose temtico. El tema
del conocimiento de la accin y
de las estructuras sociales sir-
ve para encuadrar los estudios
de Le Bon, Tarde, Wundt,
Durkheim, Giddings, Stamm-
ler, y Gierke. El tema de la
ciencia de las relaciones socia-
les permite agrupar la obra de
Simmel, von Wiese y F. Tn-
nies. El contenido sociolgico
de la economa poltica posibi-
lita la consideracin unitaria
de pensadores como von Sch-
moller, Sombart y Brinckmann.
El contenido sociolgico de la
filosofa de la historia y de la
258
BIBLIOGRAFA
cultura permite aunar a Hint-
ze, Croce, Dilthey y Rickert.
En los mismos comienzos del
siglo XX Schoeck inscribe tres
novedades en el campo de la
sociologa. Una actitud nueva:
la desilusin frente a la idea de
progreso (Pareto y Sorel), y
dos temas nuevos: la sociologa
de la religin y la doctrina del
tipo ideal (Troeltsch y Max
Weber), y la sociologa del sa-
ber y el diagnstico del tiempo
(Scheler, Freyer, Mannheim y
Alfred Weber).
Schoeck dedica el penltimo
captulo a la sociologa ameri-
cana haciendo lo que podra
llamarse una sociologa de la
sociologa americana, y dete-
nindose en la exposicin de
las teoras de Maclver, Parsons,
Merton y Sorokin. El ltimo
captulo es un breve anlisis
de la situacin de la sociologa
desde 1950 en que la pondera-
cin y la claridad brillan como
en el resto de los captulos, a
pesar de que se trata de un pe-
rodo para cuya comprensin
falta perspectiva histrica.
La abundancia de textos
transcritos, adecuadamente se-
leccionados, facilita mucho la
comprensin de los autores que
se estudian, y la selecta biblio-
grafa que se indica para cada
uno de ellos permite proseguir
el estudio a partir de donde
Schoeck termina.
Un ltimo mrito a sealar.
La historia de la sociologa de
Schoeck se centra en las apor-
taciones valiosas del pensa-
miento sociolgico de todos los
tiempos, es decir, en aquello
que ha llegado a constituir lo
que hoy se llama sociologa. Los
aspectos desacertados o supe-
rados se omiten o se sealan
escuetamente como tales.
JACINTO CHOZA
SEIFFERT, Helmut, Introduccin
a la Lgica, Herder, Barcelo-
na, 1977, 290 pgs.
Esta introduccin a la Lgica
consta de un prlogo (pgs. 13-
17), una introduccin (19-20) y
dos partes, de desigual exten-
sin e importancia; la primera
comprende, bajo el ttulo Pro-
pedutica lgica, tres captulos:
Los elementos del lenguaje (23-
44), Abstraccin e igualdad (45-
50) y La negacin (51-57); la se-
gunda, bajo el ttulo Lgica for-
mal, cuatro: Lgica de predica-
dos (clases y relaciones) (61-
124), Lgica de juntores (lgica
de enunciados) (125-231), Lgi-
ca de cuantificadores (233-256)
y Silogstica (257-282). Completa
el libro una breve bibliografa.
El autor, en el prlogo, nos
advierte sobre las caractersti-
cas de su obra: "redundancia o
minuciosidad", uso de "todo ti-
po de dibujos y esquemas", con-
cepcin de la Lgica "orienta-
da hacia el contenido", y una
"clara delimitacin de lgica y
matemtica". Las dos primeras
son, desgraciadamente en oca-
siones, reales basta indicar,
como ejemplo, que dedica a la
negacin las pginas 51-57, 81-
82 y 130-144 (adems de las que
se ocupan de las negaciones de
259
BIBLIOGRAFA
j unt ores y cuantificadores), o
que en las pginas 86-87 se re-
pi t e por t res veces el mismo dia-
grama de la reunin de cla-
ses, caractersticas que no por
advertidas resultan justificadas;
la tercera, cuyo sentido es in-
cierto slo parece ponerse de
manifiesto en las explicaciones
de carcter literario de las no-
ciones lgicas; la ltima, "cla-
ra delimitacin de lgica y ma-
temtica", no es sino un recur-
so para esquivar la problemti-
ca en t orno al principio de bi-
valencia (justificado por el ca-
rct er introductorio de esta
obra) alegando que es una cues-
tin especfica de la Matemti-
ca, lo cual, adems de ser falso,
encierra un profundo malenten-
di do: la confusin ent re lo es-
pecfico (lo articulado segn di-
ferencias) y lo estrictamente di-
ferente (lo constituido al mar-
gen de). En la introduccin, ex-
cesivamente breve, se ocupa del
"para qu?" de la Lgica, y
nos la presenta, muy vinculada
al lenguaje, como "el instru-
ment o que nos permi t e hablar
disciplinadamente".
En la pri mera part e, el pri-
mer captulo se ocupa, t ras una
no muy profunda reflexin en
torno a la nocin de objeto, de
las nociones de predicado, nom-
bre propio, enunciado elemen-
tal, relator, enunciado compues-
to (varios predicados), indica-
dor, descriptor, j unt or y cuanti-
ficador, con el fin de delimitar
las t res grandes part es de la
Lgica: Lgica de predicados
(clases-relaciones), Lgica de
j unt ores y Lgica de cuantifi-
cadores; el segundo, de la abs-
traccin como eliminacin de
diferencias y paso de la des-
igualdad a la igualdad, y de las
nociones de igualdad, identidad
y mi smi dad; el tercero, de la
negacin, bien en relacin a una
clase bsica o universo de dis-
curso, bien en absoluto. En es-
ta pri mera part e, lo ms sobre-
saliente es la discutible afirma-
cin del autor segn la cual ex-
presiones tales como "esto es Se-
villa" no son sino actos de no-
minacin reductibles a nombres
propios (29); es decir, "esto es
Sevilla", dicho en Granada, no
es un enunciado falso sino un
cambio de nombre de la ciudad.
El pri mer captulo de la se-
gunda part e est dedicado a la
Lgica de predicados. Se ocu-
pa, primero, de las nociones de
concepto, cualidad y clase, y de
los medios grficos para su re-
presentacin (los diagramas de
EULER y las tablas habituales);
despus, de las conexiones de
clases por medio de juntores, y
del lgebra de clases, entrete-
nindose en la ilustracin de las
nociones de subclase, clase in-
clusa, clase vaca, clase nega-
cin, clase bsica, interseccin,
reunin, sustraccin y exclu-
sin, y de algunas de sus rela-
ciones (leyes de DE MORGAN)
y propiedades (asociativa y dis-
t ri but i va); por ltimo, se ocu-
pa de la nocin de relacin y
de sus especies (unvocas y plu-
rvocas, reflexivas, simtricas y
transitivas), y de las conexiones
de relaciones (producto, inclu-
sin, complemento, reunin e
interseccin de relaciones) ha-
ciendo uso de representaciones
de dudoso inters, ya que anu-
260
BIBLIOGRAFA
lan su carcter de relaciones.
Dos cuestiones llaman la aten-
cin en este captulo: por una
parte, las definiciones sorpren-
dentes y contradictorias que da
el autor de la nocin de clase
vaca, primero (81), como com-
plemento de la interseccin,
despus (101-102), como clase sin
elementos, pero definida sobre
dos clases A y B que no guar-
dan entre s ninguna relacin
definida; por otra, el trata-
miento que ste hace de la re-
lacin de inclusin (definida
mediante tablas de difcil inter-
pretacin) como homognea con
las relaciones de interseccin o
reunin, fundado en la interpre-
tacin que el autor sostiene de
las proposiciones como clases de
casos (173) a la que nos referi-
remos ms adelante.
El captulo segundo, por su
parte, est dedicado a la Lgi-
ca de juntores o enunciados. En
primer lugar, el autor se ocupa
de la nocin de valor de verdad
de una proposicin, que carac-
teriza como "el hecho de que
sea verdadera o no verdadera"
(125), y de la distribucin entre
verdad fctica y verdad lgica,
para pasar a continuacin al
anlisis de algunas cuestiones
en torno a la negacin no se
hace ninguna alusin a la pro-
blemtica planteada ya desde
el captulo diez del Periherme-
neias en torno a lo que se ha
denominado teora de la obver-
sin, y a los cinco juntores
didicos fundamentales (adjun-
cin, conjuncin, subjuncin,
subjuncin conversa y bisubjun-
cin), recurriendo, para la re-
presentacin de las tablas defi-
nidoras de los juntores, a unos
originales, aunque poco matiza-
dos, diagramas lineales no se
distingue suficientemente entre
falsedad y negacin, lo cual, por
cierto, lleva al autor a una in-
terpretacin ambigua, y a una
extensin incontrolada, de las
reglas clsicas "ex quodlibet se-
quitur verum" y "ex falso quod-
libet sequitur"; despus, se
ocupa de las relaciones entre
el lgebra de clases y la Lgica
de juntores, y establece un es-
tricto isomorfismo entre ambas
fundado en la concepcin, ya
sealada, de las proposiciones
como "nombres de casos posi-
bles" (173); por ltimo, esta-
blece los dieciseis juntores di-
dicos, y se ocupa de las relacio-
nes de interdefinibilidad entre
ellos, de la tcnica de las tablas
de verdad (con breve alusin a
las nociones de proposicin v-
lida o no-saturable), de la dis-
tincin entre proposiciones v-
lidas y reglas lgicas, y de las
nociones de implicacin y equi-
valencia formales, que analiza
tabularmente. Sin duda alguna,
lo ms destacado de este cap-
tulo es la tesis segn la cual las
proposiciones no son sino nom-
bres de casos o de conjuntos de
casos; con ello, se logra esta-
blecer, segn hemos indicado,
un estricto isomorfismo entre
lgica de clases y de proposi-
ciones, pero a costa de perder
el sentido de la nocin de ver-
dad lo nombrado? y la no-
cin misma de proposicin, en
virtud de lo cual, el aparente
isomorfismo entre dos lgicas
no significa otra cosa que la eli-
minacin radical de una de
261
BIBLIOGRAFA
ellas. Asimismo, hay que sea-
lar que la implicacin no pue-
de ser analizada tabular-mente
rengln a rengln (228); se
requiere una consideracin glo-
bal de la tabla de verdad.
El captulo tercero est dedi-
cado a una exposicin sumaria
de la Lgica de cuantificadores.
El autor trata, en pri mer lugar,
los cuantificadores como con-
junciones o adjunciones itera-
das y seala las dificultades que
t al interpretacin ofrece cuan-
do se consideran conjuntos in-
finitos; seala, tambin, las re-
laciones ent re los cuantificado-
res universal y existencial, y
la inclusin e interseccin de
clases; por ltimo, se ocupa de
las relaciones de interdefinibi-
lidad ent re los cuantificadores
y de algunas cuestiones que se
refieren a lo que la tradicin
lgica ha denominado teora de
la equipolencia y teora de la
conversin, haciendo caso omiso
de cuestiones tales como las del
valor existencial de las proposi-
ciones, la conversin por contra-
posicin, etc. En este captulo
se utilizan como sinnimas las
expresiones "universal negati-
va" y "negacin de universal",
origen de diversas ambigeda-
des, atribuibles, t al vez, al tra-
ductor (no hemos tenido oca-
sin de confrontar el original
alemn).
El ltimo captulo de esta se-
gunda part e est dedicado a la
silogstica. El aut or nos presen-
ta la silogstica como culmina-
cin de la Lgica (sin alegar ra-
zones que justifiquen tal afir-
macin), y hace un anlisis de
los modos silogsticos legtimos
segn el criterio de los modos
normados (primera figura) con
cpulas conversas, sin novedad
alguna respecto a las presenta-
ciones de la silogstica que se
encuentran en la Introduccin
a la Lgica de MENNE, O en la
Lgica formal de LORENZEN, sal-
vo algunas observaciones como
las que hace en torno a la dis-
tincin de las figuras silogsti-
cas ("en una presentacin mo-
derna y sistemtica de la silo-
gstica, se puede prescindir de
toda esa "ganga", que responde
a un puro condicionamiento
histrico" (262)) que ponen de
manifiesto una absoluta falta
de comprensin de la tradicin
lgica.
En suma, este libro encierra
dos cuestiones de inters, aun-
que problemticas: una terica,
la concepcin de las proposi-
ciones como nombres de casos;
otra tcnica, los diagramas li-
neales como definicin de jun-
tares; y un sinfn de malenten-
didos. Por todo ello creemos
que la traduccin de esta obra,
t al vez, no est justificada, so-
bre todo si se tiene en cuenta
que obras de pri mera lnea no
han sido traducidas todava a
nuestra lengua.
NGEL D' ORS
SUANCES MARCOS, Manuel A.:
Max Scheler. Principios de
una tica personalista, Her-
der, Barcelona, 197,6, 183 p6gs.
En la introduccin del libro
se analiza la personalidad filo-
sfica de Max Scheler y se de-
262
BIBLIOGRAFA
clara el plan a seguir en la ex-
posicin del pensamiento tico
del filsofo alemn. Siguen
cuatro captulos que se corres-
ponden con los cuatro pilares
sobre los que est edificada la
tica scheleriana.
En el primero estudia el con-
cepto de persona, entendida co-
mo unidad de actos; la relacin
persona-mundo, ya que a toda
persona individual le corres-
ponde un mundo individual;
la relacin de la persona con el
yo psicolgico y el organismo
viviente, pues aun estando uni-
da a ellos los trasciende. Una
vez vista la esencia de la per-
sona centra su atencin en sus
caracteres. Ello le posibilita ex-
poner su valor tico, puesto que
"en la persona se realizan los
valores abstractos. De poco sir-
ven la justicia, la bondad, el
amor, etc., si no son actuales y
vivientes en el mundo perso-
nal" (P. 51).
El segundo captulo est de-
dicado al estudio del valor. El
autor comienza exponiendo la
importancia de una teora de
los valores frente al formalis-
mo kantiano. Despus de anali-
zar en qu sentido se pueda
decir que los valores sean ob-
jetivos, subjetivos y sometidos
a la historicidad, explica el mo-
do cmo fundamentan la con-
ducta moral. Termina resu-
miendo la teora scheleriana
del valor: son cualidades ma-
teriales alcanzadas "merced al
percibir sentimental y ste se
encuentra en el hombre al igual
que todas las leyes de los actos
del sentir valores, del preferir,
del amor, del odiar...;" (p. 79).
En el captulo tercero se ana-
liza el amor como problema
central de la tica. Una visin
panormica del amor a travs
de la historia precede al estu-
dio de su esencia en el pensa-
miento de Scheler.
Modos y formas son expues-
tos por el autor de una mane-
ra sinttica. Esta visin nos ha-
ce comprender la importancia
que para Scheler tiene este te-
ma ya "que la esencia moral
del hombre deriva de la direc-
cin de su amor; igualmente
derivan de l nuestro destino y
la visin del mundo" (P. 85)
El cuarto captulo se centra
en el anlisis del modelo. Su in-
fluencia, a diferencia de la del
jefe, el autor los distingue
cuidadosamente se opera en
el alma de cada hombre y cada
grupo humano. El santo, el ge-
nio, el hroe, el conductor de
la civilizacin y el artista del
placer son perfectamente ex-
puestos. Y todo ello porque "no
son las reglas morales abstrac-
tas de carcter general las que
modelan y configuran el alma,
sino siempre los modelos con-
cretos" (p. 140).
Persona, valor, amor y mo-
delo son ensamblados por el
autor en la conclusn del libro
para hacernos ver como la ti-
ca de Scheler est enraizada
en estos principios fundamen-
tales.
Se trata de un libro claro y
ameno, valores difciles de con-
seguir en la exposicin de la fi-
losofa de Scheler.
L. ALVAREZ MUNARRIZ
263
BIBLIOGRAFA
VERWEYEN, Hansj urgen, Recht
und Sittlichkeit in J. G. Fi-
chtes Gesellschaftslehre, Al-
ber, Frei burg/Mnchen, 1975,
362 pgs.
Tomando como tema central
la relacin de la moral con el
derecho en la teora de la so-
ciedad, emprende Werweyen
un estudio histrico comparado
sobre dicha relacin dentro de
la evolucin del pensamiento
de Fichte, desde 1792 hasta la
muert e de ste acaecida en
1814.
A diferencia del pensamiento
social de Hegel, que estaba ya
acabado en sus lneas maestras
desde los primeros aos de Je-
na, la filosofa social de Fichte
sufre cambios apreciables, se-
gn profundizaba en los prin-
cipios de su sistema.
Just o uno de los mritos del
libro de Verweyen y no es el
nico, ni el principal estriba
en haber buscado el hilo con-
ductor de la evolucin de la fi-
losofa social fichteana en la
dinmica i nt erna del problema
mismo y no como es lamen-
t abl ement e de uso ent re mu-
chos contemporneos en las
causas externas de la poca en
que Fichte vivi.
Fichte se esforz, a lo largo
de toda su vida, en ofrecer una
doctrina social basada en los
principios de su sistema. Acerca
de estos principios no es infre-
cuente encontrar autores, para
los cuales Fi cht e habra evolu-
cionado t an radi cal ment e a lo
largo de su periplo filosfico
que la ltima filosofa apenas
guardara parecido con la pri-
mera (as pensaban ya Schel-
ling y Hegel). En la presente
obra, Verweyen sabe apreciar
la unidad del pensamiento fich-
teano en los principios siste-
mticos, aunque matiza muy
bien la exigente autocrtica que
Fichte mant uvo con sus pro-
pias tesis.
La pri mera Doctrina de la
Ciencia (1794) tom como pun-
to de partida el Yo absoluto o
pur o; en ella no quedaba su-
ficientemente explicado cmo
desde el Yo puro podra llegar-
se a una contraposicin de Yo
(limitado) y No-Yo, y adems
quedaba sin resolver cmo se
llegaba a la evidencia de un
deber (Sellen) partiendo de la
tendencia infinita del Yo finito
a lograr la unidad del Yo puro,
tendencia que surga necesaria-
mente de esta contraposicin
(249). De este problema depen-
da a su vez la comprensin del
derecho como valor. Si la uni-
dad absoluta del Yo era la l-
tima perspectiva unificante, se
corra el serio peligro de una
marginacin de la libertad in-
dividual.
En el ltimo perodo de la
Doctrina de la Ciencia (1804/14)
no se sustituye el Yo absoluto
por el Ser absoluto: el punto
de part i da del sistema trans-
cendental sigue siendo el Yo
absoluto, como punt o absoluto
de unidad del saber, "pero no
como punto merament e asumi-
do (en la autognesis o That-
handlung), sino como punt o
concebido genticamente" (250).
As lo explica con toda exacti-
tud Verweyen: "El saber con-
cibe en independencia incon-
264
BIBLIOGRAFA
dicionada su unidad absoluta y,
con ello, a la vez los principios
de su sistema completo, en la
medida en que se comprende a
s mismo como manifestacin
(Erscheinung) de un Ser abso-
luto, concebible en esta su ab-
solutividad, pero no captable ya
tericamente en su cualidad
interna, sino slo experimenta-
ble en la praxis (implicada en
los principios del saber real).
Con esto es garantizada tanto
la unidad absoluta del saber
como su diferencia originaria:
la existencia total, o la mani-
festacin, es la imagen una del
Ser absoluto, pero una imagen
(Bild) que se sabe como ima-
gen, como un Yo. Fuera del Yo
absoluto (la imagen de la ima-
gen del Absoluto)no hay mani-
festacin real (no hay imagen
del Absoluto), pero el Yo abso-
luto es justo slo como tal ima-
gen de imagen (Bild des Bil-
des), y nunca como ser autosub-
sistente" (250).
Aceptado el enfoque unitario
de la filosofa de Fichte, subra-
ya Verweyen que a lo largo de
toda la evolucin del pensa-
miento social fichteano coexis-
ten dos tendencias: una liberal
y otra socialista. La liberal se
concentra en la determinacin
del derecho coactivo y del de-
recho penal. As, en 1797 Fichte
sostiene ya que nadie debe ser
coaccionado contra su propia
voluntad real. El derecho penal,
a su vez, es explicado en 1812
de manera que debe ayudar a
la posibilitacin de la morali-
dad (34).
La obra de Verweyen se di-
vide en cinco partes, que pasa-
mos a analizar brevemente.
1. Seala primeramente Ver-
weyen cmo Fichte deduce el
derecho a partir de la ley mo-
ral en los escritos de 1792/94, a
saber: en el Ensayo de una cri-
tica de toda revelacin (1792),
la Reclamacin de la libertad
de pensamiento (1793), las Con-
sideraciones para rectificar el
juicio del pblico sobre la revo-
lucin francesa (1793) y las Lec-
ciones sobre el destino del doc-
to (1794) (pp. 49-80). Verweyen
sostiene que en este perodo
Fichte tiene una imperfecta
comprensin de la moralidad, y
ello condiciona que no piense
como estrictamente idnticos el
deber y la libertad y que que-
den muy confusas las explica-
ciones sobre derecho y morali-
dad (339). En este perodo fal-
tara tambin una adecuada re-
flexin sobre la estructura in-
tersubjetiva de la libertad.
2. Verweyen hace ver en se-
gundo lugar cmo en el perodo
de 1794/1800 Fichte, apoyado en
su Fundamento de toda la Doc-
trina de la Ciencia de 1794, se-
para completamente el derecho
de la moral, tal como ocurre en
el Fundamento del derecho na-
tural (1796), en el Sistema de
moral (1798) y en El estado co-
mercial cerrado (1800). As, las
instituciones de derecho (Esta-
do), como la "repblica de los
intelectuales", estn en abierta
dialctica con las instituciones
de la moralidad, como la "igle-
sia". En este perodo Fichte
piensa, desde un punto de vis-
ta trascendental, la propiedad
265
BIBLIOGRAFA
como esfera de la libertad y no
como una posesin de algo c-
sico; pero la determinacin de
los derechos primitivos de la
persona es abstracta, pues no
ha encontrado un orden sufi-
ciente de las relaciones econ-
micas (pp. 81-174). Asimismo,
la cuestin de los derechos fun-
damentales queda fijado en lo
econmico (333-334).
3. En tercer lugar Verwe-
yen destaca que en el perodo
de 1800-06, Fichte perfila un
nuevo concepto de sociedad
que, a t ravs del dualismo en-
contrado ent re derecho y mo-
ralidad en El destino del hom-
bre (1800), se configura en el
concepto de "gnero humano"
como fin ltimo en Los carac-
teres de la edad contempornea
(1806). En este perodo el as-
pecto individualista de la esfe-
ra de la libertad se comienza
parcialmente a corregir me-
diante las consideraciones so-
bre el lenguaje y la educacin.
4. En cuarto lugar, estudia
el corto perodo de 1807-8, en
que Fichte disuelve la teora
del Estado en la idea de Na-
cin. Los Discursos a la Nacin
alemana (1808) ofrecen los tr-
minos de esa absorcin. "El en-
tusiasmo que Fichte senta por
las ideas revolucionarias (1793),
las cuales haban encontrado
en el Derecho Nat ural (1796-7)
una expresin moderada, pero
completamente polarizada por
la idea del contrato social, se
desploma al ser sometidos los
prusianos por Napolen. Su de-
sencanto del estado moderno
dej paso a una encendida ape-
lacin a la Nacin" (197). La
sociedad se realiza propiamen-
te como Nacin, la cual tiene
su plasmacin incluso en el len-
guaje (210-224).
5. Por ltimo, estudia Ver-
weyen la relacin de morali-
dad y derecho en la ltima eta-
pa de Fichte (1812-13), especial-
ment e en el Sistema de moral
(1812) el Sistema de la doctrina
del derecho (1812) y en la Doc-
trina del Estado (1813). La lti-
ma etapa de Fichte t rat a de ha-
cer pat ent e la unidad origina-
ria de libertad y deber, la cual
no tena en la primera etapa
una evidencia gentica. Previa
a la deduccin de los principios
de la moral y del derecho, est
la deduccin de la diferencia
entre naturaleza y libertad, y,
asimismo, la diferenciacin de
la libertad misma o individua-
cin (250). A esta deduccin se
aplica Verweyen mirndola s-
lo desde el tratamiento de una
teora de la sociedad. En 1812
queda superada definitivamen-
te la tendencia econmico-indi-
vidualista, mediante la justifi-
cacin del Ocio (Musse) como
derecho primitivo, t ant o en el
sentido subjetivo de "tiempo li-
bre", como en el sentido obje-
tivo de institucionalizacin en
formas culturales que ofrecen
a todos la posibilidad de tras-
cender los fines merament e tc-
nicos o programados y llegar a
una comprensin de la totali-
dad, poniendo al individuo en
la disposicin de participar
creadoramente en el futuro so-
cial (340).
Pese a la explcita diferencia-
cin primitiva que Fichte hizo
266
BIBLIOGRAFA
entre derecho y moralidad,
Verweyen saca del ltimo pe-
rodo la conclusin de que "el
derecho est internamente en
relacin funcional con la mora-
lidad (histricamente efectiva
en cada caso). Una reflexin
ms profunda sobre la relacin
del derecho con la moralidad
en la doctrina social fichteana,
nos abre una problemtica ex-
tremadamente diferenciada. Sin
que el derecho pueda ser trata-
do como simple producto y pre-
cipitado de la moralidad que
de hecho impera histricamen-
te, es obvio que para la cuestin
que parte de principios a prio-
ri y se pregunta por la consti-
tucin del derecho, resalta la
tarea de incluir por principio la
necesaria publicidad del dere-
cho (y por tanto, del estado) en
las instituciones en las que se
hace propiamente temtica la
moralidad (por contraposicin
a la esfera del derecho" (343).
Este libro de Verweyen es
uno de los ms serios que se
han publicado sobre la filosofa
prctica de Fichte. Perfecta-
mente construido y muy bien
documentado, ofrece un pano-
rama exacto de la evolucin del
pensamiento prctico de Fichte.
JUAN CRUZ CRUZ
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