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El carcter apoltico de la Iglesia
Ibez Langlois, J.M.
en Doctrina social de la Iglesia, Eunsa, Pamplona 1990, pp.
42-46.
ndice
El carcter apoltico de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
La Iglesia no juzga de poltica partidista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Prescindencia poltica de la Jerarqua eclesistica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
La misin temporal de los laicos en poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Principios para la accin poltica de los seglares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Libertad y responsabilidad personal; pluralismo y caridad . . . . . . . . . . . . 131
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El carcter apoltico de la Iglesia
Ibez Langlois, J.M.
El carcter apoltico de la Iglesia
La Iglesia no juzga de poltica partidista
Los sucesivos Papas han reafirmado que la Iglesia en cuanto tal est por
encima de la poltica partidista, y slo juzga de materias polticas en trmi-
nos tico-religiosos; por tanto, no con criterios polticos, sino en nombre de
la ley de Dios. Ella no puede elegir entre las soluciones econmicas, sociales
o polticas, porque no es competente, pero debe juzgar en trminos mora-
les y espirituales la verdad o falsedad de las doctrinas polticas y la justicia
o injusticia de determinadas situaciones de hecho. Y tiene la libertad de juz-
gar desde arriba desde su instancia superior precisamente porque no se
deja comprometer por ninguna poltica contingente.
Enseaba ya Len XII: La Iglesia, defensora de sus derechos y respetuosa de
los derechos ajenos, juzga que no es competencia suya la declaracin de la
mejor forma de gobierno ni el establecimiento de las instituciones rectoras
de la vida poltica de los pueblos cristianos. La Iglesia aprueba todas las for-
mas de gobierno, con tal que queden a salvo la religin y la moral (...). Pero
querer complicar a la Iglesia en querellas de poltica partidista o pretender
tenerla como auxiliar para vencer a los adversarios polticos, es una conduc-
ta que constituye un abuso muy grave de la religin (Sapientiae christianae,
n. 15).
Y Po XII: La Iglesia no puede avenirse a juzgar con criterios exclusivamen-
te polticos; no puede ligar los intereses de la religin a conductas determi-
nadas por motivos puramente terrenos; no puede exponerse al peligro de
que se dude fundadamente de su carcter religioso (Mensaje de Navidad,
1951).
La Gaudium et spes expresa, en trminos que han sido reproducidos con fre-
cuencia por el Magisterio posterior, que la Iglesia en virtud de su misin y
naturaleza, no est ligada a ninguna forma particular de civilizacin humana
ni a sistema alguno poltico, econmico o social (n. 42).
Prescindencia poltica de la Jerarqua eclesistica
La trascendencia de la Iglesia sobre todo dominio poltico su propia y
superior universalidad se refleja directamente en el papel apostlico que
corresponde a la Jerarqua eclesistica en cuanto tal, obispos y sacerdotes. El
Magisterio ha enseado muchas veces que la Jerarqua no tiene una misin
propiamente poltica. Juan Pablo II habl as al Episcopado Latinoamerica-
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El carcter apoltico de la Iglesia
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no reunido en Puebla (28-1-1979): Es un gran consuelo para el Pastor uni-
versal constatar que os congregis aqu, no como un simposio de expertos,
no como un parlamento de polticos, no como un congreso de cientficos o
tcnicos por importantes que puedan ser esas reuniones, sino como un
fraterno encuentro de Pastores de la Iglesia (n. I).
En la baslica de Guadalupe record el Papa a los sacerdotes una doctrina
que ya Len XIII haba formulado para la Iglesia jerrquica en los mismos tr-
minos: No olvidis que el liderazgo temporal puede fcilmente ser causa de
divisin, mientras que el sacerdote debe ser signo y factor de unidad, de fra-
ternidad. Las funciones seculares son el campo propio de accin de los lai-
cos, que han de perfeccionar las cosas temporales con el espritu cristiano
(27-1-1979). Y a los obispos, al inaugurar Puebla: Es necesario evitar suplan-
taciones y estudiar seriamente cundo ciertas formas de suplencia mantie-
nen su razn de ser. No son los laicos los llamados, en virtud de su vocacin
en la Iglesia, a dar aportacin en las dimensiones polticas y econmicas, y a
estar eficazmente presentes en la tutela y promocin de los derechos huma-
nos?. Cfr., en el mismo sentido, el Discurso al clero de Roma (9-XI-1978) y el
del Jueves Santo de 1979; tambin Ro de Janeiro (12-VII-1980).
La misin temporal de los laicos en poltica
Principios para la accin poltica de los seglares
Es de suma necesidad, pues, distinguir claramente entre la funcin apolti-
ca de la Jerarqua eclesistica y la misin temporal de los laicos en poltica.
Incluso ms: para que no haya riesgo de confusin alguna, la Gaudium et
spes exige distinguir netamente entre la accin que los cristianos, aislada o
asociadamente, llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuer-
do con su conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre de la Igle-
sia, en comunin con sus pastores (n. 76). Esta ltima, en cuanto implica de
algn modo a la Jerarqua, no puede ser poltica; s puede serlo la accin de
los seglares a ttulo personal.
Precisa la Libertatis conscientia que no toca a los Pastores intervenir directa-
mente en la construccin poltica y en la organizacin de la vida social. Esta
tarea forma parte de la vocacin de los laicos que actan por propia inicia-
tiva con sus conciudadanos (n. 80).
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El carcter apoltico de la Iglesia
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Pablo VI delimita con precisin el papel de la Jerarqua y el papel de los lai-
cos en poltica: los seglares deben asumir como tarea propia la renovacin
del orden temporal. Si el papel de la Jerarqua es el de ensear e interpretar
autnticamente los principios morales que hay que seguir en este terreno, a
los seglares les corresponde, con su libre iniciativa y sin esperar pasivamen-
te consignas y directrices, penetrar de espritu cristiano la mentalidad y las
costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven (Popu-
lorum progressio, n. 81; reproducido en Octogesima adveniens, n. 48).
Y por su parte la Gaudium et spes: Competen a los laicos propiamente, aun-
que no exclusivamente, las tareas y el dinamismo seculares. Cuando actan,
individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no solamente
deben cumplir las leyes propias de cada disciplina, sino que deben esforzar-
se por adquirir verdadera competencia en todos los campos (...). A la con-
ciencia bien formada del seglar toca lograr que la ley divina quede grabada
en la ciudad terrena. De los sacerdotes, los laicos pueden esperar orienta-
cin e impulso espiritual. Pero no piensen que sus pastores estn siempre
en condiciones de poder darles inmediatamente solucin concreta en todas
las cuestiones, an graves, que sudan. No es sta su misin. Cumplen ms
bien los laicos su propia funcin con la luz de la sabidura cristiana y con la
observacin atenta de la doctrina del Magisterio (n. 43).
Y todava, a propsito de los seglares: Muchas veces suceder que la pro-
pia concepcin cristiana de la vida les inclinar en ciertos casos a elegir una
determinada solucin. Pero podr suceder, como sucede frecuentemente y
con todo derecho, que otros fieles, guiados por una no menor fidelidad, juz-
guen del mismo asunto de distinta manera. En estos casos de soluciones
divergentes, aun al margen de la intencin de ambas partes, muchos tien-
den fcilmente a vincular su solucin con el mensaje evanglico. Entiendan
todos que en tales casos a nadie le est permitido reivindicar en exclusiva a
favor de su parecer la autoridad de la Iglesia. Procuren siempre hacerse luz
mutuamente con un dilogo sincero, guardando la mutua caridad y la soli-
citud primordial por el bien comn (Gaudium et spes, n. 43).
Lo mismo ensea Pablo VI: Es necesario reconocer una legtima variedad de
opciones posibles. Una misma fe cristiana puede conducir a compromisos
diferentes La Iglesia les pide un esfuerzo de recproca comprensin benvo-
la de las posiciones y de los motivos de los dems (Octogesima adveniens,
n. 50).
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El carcter apoltico de la Iglesia
Ibez Langlois, J.M.
Libertad y responsabilidad personal; pluralismo y caridad
Muchas normas del mayor inters contienen estos textos del Magisterio.
En primer lugar, el seglar cristiano debe sentirse llamado a la accin cvica,
dentro de la variedad de las vocaciones personales. Su abstencionismo pol-
tico tendra efectos negativos para la sociedad entera. Como enseaba ya
Len XIII, para los cristianos no querer tomar parte alguna en la vida pblica
sera tan reprensible como no querer prestar ayuda alguna al bien comn
(Immortale Dei, n. 22).
En su accin poltica, cumpliendo todos sus deberes y exigiendo todos sus
derechos ciudadanos, el catlico debe jugarse por cuenta propia y a ttulo
personal; debe arriesgarse a conjugar el yo y no ampararse en el nosotros.
Incluso cuando se una a otros catlicos en determinada iniciativa o grupo,
debe cuidarse bien de no prestarle ningn aire confesional u oficialmente
catlico que pueda comprometer a la Iglesia o a la Jerarqua. Sea cual fuere
el papel que en el pasado jugaron ciertos partidos polticos confesionales
en defensa de los intereses de la Iglesia, en las actuales circunstancias no
podran operar sino en casos enteramente excepcionales.
Al actuar en poltica por su cuenta y riesgo, el laico cristiano necesita prepa-
racin y competencia personal en su materia, ya que, representndose slo
a s mismo como cualquier otro ciudadano debe hacer valer sus aporta-
ciones por su mrito intrnseco y no en nombre de su presunta catolicidad.
Tampoco sus pastores le darn la receta o la solucin, sino una doctrina
social que, en virtud de su universalidad, es susceptible de mltiples encar-
naciones concretas, que quedan entregadas a su propia opcin e iniciativa
creadora. Si l acierta o yerra, no es la Iglesia quien se hace responsable de
su xito o fracaso, sino l mismo en cuanto ciudadano de este mundo. La
doctrina de la Iglesia le otorga slo el mnimo comn denominador cristia-
no; slo l mismo puede hacerse cargo de su numerador propio, con liber-
tad y responsabilidad personal.
El pluralismo poltico de los catlicos no es un mal, sino una realidad posi-
tiva que se produce con todo derecho, en virtud del margen de relatividad
que encierran los asuntos de poltica contingente. El respeto de este plura-
lismo exige al catlico tratar con justicia y caridad a los fieles que no com-
parten su opcin personal.
La sabidura cristiana de siglos ha resumido as la actitud cristiana ante
los distintos gneros de materias: in necesariis, unitas; in dubiis, libertas, in
omnibus, caritas. En las cosas necesarias, unidad; en las dudosas, libertad; en
todas, caridad.