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Hoang Ti Ba Shi Yi Nan Jing

(Tratado de las ochenta y una dificultades,


del Emperador Amarillo)
(traduccin Bob Flaws)
Nan Jing
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Mandala ediciones, 2003
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Prefacio
Este libro es una traduccin del Hoang Ti Ba Shi Yi Nan Jing
(Tratado de las ochenta y una dificultades, del Emperador Ama-
rillo), conocido, por lo general, simplemente como El Nan Jing o
Tratado de las dificultades. Se trata de una coleccin de ochenta y
una preguntas y sus respuestas correspondientes, que pretenden acla-
rar pasajes o conceptos difciles del Hoang Ti Nei Jing (El Tratado
interior del emperador Amarillo). Los que se dedican al estudio de
la medicina china creen que este libro se escribi o compil algn
tiempo despus de la dinasta Han, durante el siglo I o el II de la Era
China. La tradicin atribuye la autora del Nan Jing a Bian Que, el
primer y legendario acupuntor de la antigedad. Sin embargo, esto es
histricamente imposible y no es nada ms que una ficcin piadosa.
Este libro es importante para la historia y el desarrollo de la medici-
na china y especialmente para la acupuntura, por tres razones: la
primera es que presenta un sistema relativamente coherente de la
diagnosis por el pulso. Fijndose en las tres posiciones y los diversos
niveles del cun kou o arteria radial, que se encuentra en la arteria
radial del proceso estiloide de las muecas.
Aunque en el Nei Jing o Tratado interior se hace referencia a
muchos sistemas diferentes de reconocimiento por el pulso, ninguno
de ellos se explica lo suficiente para ponerlo en prctica con garan-
tas en una clnica. Fue el Nan Jing el que centr la atencin de los
doctores chinos en el pulso de la arteria radial y describi un sistema
coherente de reconocimiento y correspondencia que se utiliza toda-
va en algunos pases de Asia y Europa.
En segundo lugar, este libro presenta y aclara la aplicacin clnica
de la teora de las cinco fases, que es una evolucin avanzada de la
del yin y el yang, segn la cual, todo lo que hay en el universo de lo
manifestable corresponde a una o varias combinaciones de las cinco
fases bsicas. Como estas cinco fases hicieron pensar a los occiden-
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tales en los cuatro elementos de la medicina escolstica occidental,
se les puso en principio el nombre errneo de cinco elementos. Sin
embargo, no son entidades estticas o elementos, sino, ms bien, cin-
co etapas de la evolucin de las cosas que existen de forma
manifestable, que se engendran y se eliminan unas a otras, de una
forma constantemente mutante y dinmica. Aunque los taostas y
confucionistas chinos siguen discutiendo hasta ahora sobre si la teo-
ra de las cinco fases y la medicina de correspondencias sistemticas
a que dio lugar son una creacin taosta o confucionista, es este siste-
ma de correspondencia sistemtica el que sirve de base para casi
todas las dems teoras y prcticas de la medicina china.
Y, en tercer lugar, es el Nan Jing el que codifica el uso de los
llamados puntos de transporte que hay entre los codos y las puntas de
los dedos de las manos, y las rodillas y las puntas de los dedos de los
pies. Algunas veces se les llama puntos antiguos o puntos de man-
do, y forman un conjunto de 60 puntos muy importantes para la
prctica de la acupuntura. Como explica el texto, cada uno de los 12
canales tiene un total de cinco puntos que corresponden a las cinco
fases. Como cada una de las cinco fases corresponde a uno o ms
rganos y entraas, canales y vasos, direcciones, estaciones, colores,
aromas, olores, sonidos, fluidos, tejidos, emociones, etc., y como cada
canal tiene un punto que corresponde a cada una de las cinco fases,
al llenar y vaciar diferentes combinaciones de estos puntos de cinco
fases, podemos restablecer el equilibrio dinmico de estas cinco fa-
ses en el cuerpo humano y entre el cuerpo humano y el macrocosmos
exterior.
Por tanto, El Nan Jing es un tratado bsico importante para todo el
que A) est interesado por el diagnstico chino del pulso, B) est
interesado por la medicina china de las correspondencias sistemti-
cas, en general, y la teora de las de las cinco fases, en particular, y C)
est interesado por la acupuntura china en particular. Aunque este
libro no describe el uso de las medicinas chinas, su teora de la diag-
nosis y tratamiento se aplic a la medicina interna en las dinastas Jin-
Yuang. Desde entonces, el Nan Jing ha tenido un impacto amplio y
duradero en la medicina china de todos los pases a los que se ha
extendido. Concretamente, el Nan Jing ha influido mucho en lo que
llamamos acupuntura meridiana japonesa y, mediante la relacin de
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Japn con Taiwn, en muchos tipos de acupuntura europeos y ameri-
canos. Por eso creo que todo profesional de la medicina y la acupuntura
chinas debe estar familiarizado con este tratado bsico.
Cada una de las preguntas y respuestas que figuran en este libro no
abarca ms que un prrafo o dos. Este libro resulta muy denso y
conciso, incluso ms de lo normal de la medicina china. En la China
antigua, no se limitaban a leer este tratado, sino que lo memorizaban.
Incluso se pretenda darle al escribirlo un estilo que facilitase la me-
morizacin. Por tanto, he pretendido mantener el carcter de resu-
men del original, dentro de lo posible. Donde he tenido que aadir
palabras distintas de preposiciones y conjunciones que no estaban en
el texto original, lo he hecho entre corchetes. Cuando he pensado que
se necesitaba una explicacin para que tuviese sentido una palabra,
frase o pasaje, he puesto una nota a pie de pgina como comentario.
En China hay muchos comentarios que analizan lnea a lnea el Nan
Jing. Muchos de stos figuran en la cuidada traduccin que ha hecho
de este texto Paul Unschuld: Medicine in China: Nan-ching, The
Classic of Difficult Issues (University of California Press, Berkeley,
1986) y yo remito a los lectores a esta fuente tan excelente para que
puedan profundizar en este texto.
Hay que decir que el Dr. Unschuld no es un profesional de la medi-
cina china ni de la acupuntura y muchos profesionales occidentales
se han quejado de que las palabras de que se sirve hacen que resulte
difcil utilizar en una clnica su traduccin de este tratado tan impor-
tante. Por ejemplo, Unschuld traduce qi como influencias y rganos
y entraas, como depsitos y palacios. Yo tampoco creo que el Dr.
Unschuld, que no es nativo de habla inglesa, haya elegido siempre la
palabra ms directa ni la idnea para traducir al ingls. Su traduccin
tiene muchas ms palabras que la ma. Es ms, creo que el Dr.
Unschuld ha insertado en el texto muchas anotaciones entre corche-
tes, con lo que impone ciertas interpretaciones. El tratado chino es
ambiguo por naturaleza y, cuando traducimos tales textos de una for-
ma demasiado minuciosa, perdemos muchos detalles de los significa-
dos que quiere sugerirnos el autor. Si leemos los diversos comenta-
rios que figuran en el libro del Dr. Unschuld, veremos que se han
debatido apasionadamente el significado y las implicaciones clnicas
de casi todas las lneas de este tratado.
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Dentro de lo posible, he utilizado la terminologa de las traducciones
de Nigel Wiseman, tal como aparece en English-Chinese Chinese-
English Dictionary of Chinese Medicine, Hunan Science &
Technology Press, Changsha, 1995. Cuando no estoy de acuerdo con
la palabra elegida por el Dr. Wiseman, la marco y explico la razn de
mi discrepancia con una nota a pie de pgina. sta va seguida des-
pus por una transliteracin del nombre en Pinyin y la identificacin
del canal y el nmero entre parntesis. Estas identificaciones de ca-
nal y nmero se basan en la nomenclatura normal de los puntos de
acupuntura recomendada por la Organizacin Mundial de la Salud,
con las excepciones siguientes: P significa pulmones; B significa bazo;
C, corazn; V, vejiga; R, riones; MC, maestro del corazn; TC, triple
calentador; H, hgado, VC, vaso concepcin; VG, vaso gobernador.
Los textos originales de esta traduccin se tomaron del ya mencio-
nado libro de Unschuld, en el que figuran completos los textos chinos,
el Nan Jing publicado por Sciencie & Technology Publishing Co.,
Beijing, 1996, y Knan Jing Jing Shi (An Elucidation of the Classic
of Difficulties) de Xu da-chun, publicado por el Jiangsu Science &
Technology Publishing Co., 1985.
El Nan Jing es uno de los cuatro textos bsicos de la medicina china,
siendo los dems el Nei Jing, el Shang Han Lun (Tratado sobre el
dao [producido por el] fro y el Shen Nong Ben Cao (Materia
mdica del Granjero Divino). Cabe esperar que esta edicin de
este clsico original impulse a ms escuelas occidentales de acupun-
tura para incluir su estudio en su currculo bsico de nivel inicial.
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Sinopsis
Las dificultades 1-22 tratan del reconocimiento por el pulso.
Las dificultades 23-29 tratan de los canales y vasos de la red.
Las dificultades 30-47 tratan de la anatoma y la fisiologa.
Las dificultades 48 a 61 tratan de las enfermedades, en sus causas,
mecanismos y diagnsticos.
Las dificultades 62-68 tratan de los 60 puntos de transporte.
Las dificultades 69-81 tratan del modo le llenar y vaciar con agu-
jas.
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Uno
La dificultad Uno dice: De los doce canales, todos tienen vasos
agitados.
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Pero se elige slo el cun kou o arteria radial de la mueca
para determinar la muerte y la vida, los auspicios buenos y los malos
de los cinco rganos y las seis entraas. Qu significa esto?
Respuesta: La arteria radial es la gran confluencia de todos los
vasos que estn situados en el vaso agitado del tai yin de la mano.
Cada vez que exhala una persona, [el contenido de] los vasos se
desplaza tres pulgadas. [Una] exhalacin y [una] inhalacin forman
[una] respiracin, [durante la cual] los vasos se desplazan seis pulga-
das. En los seres humanos se produce 13.500 respiracin en un ciclo
completo de da y noche [durante el cual, el contenido de] los vasos
recorre cincuenta circuitos por el cuerpo [en el tiempo que se necesi-
ta para que] el agua gotee cien marcas del reloj de agua]. Lo cons-
tructivo y defensivo recorre veinticinco circuitos [durante] el yang,
del mismo modo que tambin recorren 25 circuitos [durante] el yin.
Esto completa un ciclo. Por tanto, [despus de] cincuenta circuitos
[el contenido de los vasos] vuelve a encontrarse en el tai yin de la
mano. [Segn esto], la arteria radial es el principio y el fin de los cinco
rganos y las seis entraas y, por consiguiente, el mtodo consiste en
elegir la arteria radial.
1. Se llama vasos agitados a los pulsos arteriales palpables.
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Dos
La dificultad dos dice: El pulso
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tiene un codo y una pulgada. Qu
significa esto?
Respuesta: El codo y la pulgada son los grandes e importantes pun-
tos de encuentro de los vasos. Desde la barra al Cbito [Marsh, i.e.,
Chi Ze, H11] hay un codo en la [parte interior del antebrazo]. Desde
la barra hasta el Pez [Vientre, i.e., el lado ms prximo de la eminen-
cia tenar] est la arteria radial. Es el sitio donde se trata el yin. Por
tanto, [la barra] separa la pulgada para hacer el codo, [del mismo
modo que] separa el codo para formar la pulgada. As se obtiene el
yin, en una pulgada del cbito, [mientras que] el yang se obtiene den-
tro de los nueve fen de la pulgada. El codo y la pulgada [desde] el
principio hasta el final, es una pulgada, nueve fen. Por eso se le llama
el codo y la pulgada.
2. La palabra mai significa, al mismo tiempo, pulso y vasos. Unschuld
resuelve este problema traduciendo esta palabra como [el
movimiento de dentro de] los vasos.
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Tres
La dificultad tres dice: Los pulsos pueden ser exageradamente
excesivos o insuficientes. Se puede tener el yin y el yang dominando
uno sobre otro, decado o derramado, atascado o bloqueado. Qu
significa esto?
Respuesta: Enfrente de la barra es donde se agita el yang. El pulso
que encontramos en estos nueve fen es flotante. [Si se extiende] por
encima de [estos nueve fen], se dice que se exageradamente excesi-
vo. Si est vaco, se dice que no llega. Si sigue subiendo por el Pez
[Vientre], se derrama. Esto se produce por un atasco externo o un
bloqueo interno. Esto significa que es el yin el que predomina en los
vasos. Detrs del atasco es donde se agita el yin. El pulso que se
toma dentro de esta pulgada est hundido. Si [se pasa] ms all [de
esta zona], se considera muy excesivo. Si est vaco, se considera
insuficiente. Si se extiende hacia el cbito, se considera volcado. Se
produce por un atasco interno y un bloqueo externo. Esto significa
que es el yang el que predomina en los vasos. Por tanto, se habla de
volcado y derramado. Existen los [llamados] pulsos viscerales verda-
deros. [Aunque] la persona afectada no se encuentre enferma, esto
es [significa] la muerte.
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3. Estos pulsos indican la muerte, porque son indicio de que el yin
y el yang se han separado y ya no se estimulan ni se frenan.
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Cuatro
La dificultad cuatro dice: Los pulsos tienen el mtodo del yin y el
yang. Qu significa esto?
Respuesta: La exhalacin sale del corazn y los pulmones, mientras
que la inhalacin entra a los riones y el hgado. Entre la inhalacin y
la exhalacin, el bazo recibe granos y aromas. Su pulso est situado
en el centro. El que flota es el yang y el que se hunde, el yin. Esto es
lo que se llama yin y yang.
Los [pulsos] del corazn y los pulmones estn flotando los dos. Cmo
podemos distinguirlos?
Respuesta: El que flota y est muy disperso [corresponde al] cora-
zn. El flotante, corto y astringente [corresponde a] los pulmones.
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Si, tanto los riones como el hgado, estn hundidos, cmo podremos
distinguirlos?
Respuesta: Lo estrecho y alargado [corresponde al] hgado. Si pre-
sionas humedeciendo y, al levantar los dedos, se llena, [corresponde]
a los riones. El bazo es la isleta central. Por tanto, su pulso est
situado en el centro. ste es el mtodo del yin y el yang.
El pulso puede tener un yin y un yang, un yin y dos yang [o] un yin y
tres yang. [Tambin] puede tener un yang y un yin, un yang y dos yin
[o] un yang y tres yin. Significa esto que la arteria radial tiene seis
pulsos, agitados todos [al mismo tiempo]?
4. Al decir flotante y disperso quiero dar a entender que no tiene
unos lmites definidos claramente. Flotante, corto y astringente
significa estrecho, con unos bordes bien definidos. En este caso,
prefiero traducir se como astringente, y no como cortante.
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Respuesta: Esta sentencia no [significa] que estn agitados los seis
pulsos [mismo tiempo]. Esto indica [o significa] [pulsos] flotantes y
hundidos, largos, cortos, escurridizos y cortados. El flotante es yang,
el escurridizo es yang y el largo es yang. El hundido es yin, el corto es
yin y el cortado es yin. Por eso, cuando se habla de un yin y un yang,
se quiere decir que el pulso se hace hundido y escurridizo. Un yin y
dos yang significa que el pulso se hace hundido, escurridizo y largo.
Un yin y tres yang significa que el pulso se hace flotante, escurridizo
y largo [pero tambin] hundido de vez en cuando. Lo que decimos
que es un yang y un yin significa que el pulso se hace flotante y
cortado. Un yang y dos yin significa que el pulso se hace largo, hun-
dido y cortado. Un yang y tres yin significa que el pulso se hace
hundido, cortado y corto [y tambin] flotante, de vez en cuando. En
cada [caso] dependiendo del canal en que se est, se sabe [si] la
enfermedad [se desplaza] correctamente o en contra del flujo.
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5. Ni y shun significan literalmente flujo contrario y flujo correcto,
aunque tambin significan ominoso u auspicioso, en trminos
de prognosis.
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Cinco
La dificultad cinco dice: Los pulsos tienen ligero y pesado. Qu
significa esto?
Respuesta: Para empezar, toma el pulso. Si es tan pesado como
tres judas y se ha tomado en la piel y el pelo, se trata de la seccin de
los pulmones.
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Si es tan pesado como seis judas y se ha tomado en
los vasos sanguneos, se trata de la seccin del corazn. Si pesa como
nueve judas y se ha tomado en los msculos y la carne, es la seccin
del bazo. Si pesa como doce judas y se ha tomado en los tendones, es
la seccin del hgado. [Si se] presiona un rato contra el hueso y se
sueltan los dedos [hasta notar] [de nuevo un flujo] rpido, es la sec-
cin de los riones. As es como se habla de ligero y pesado, [refirin-
dose al pulso].
6. La piel y el cabello forman un trmino compuesto que, en reali-
dad, slo significan la piel.
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Seis
La dificultad seis dice: Los pulsos tienen exuberancia yin y vaco
yang y exuberancia yang y vaco yin. Qu significa esto?
Respuesta: Si el flotante [el nivel superficial de pulso] disminuye y
es pequeo, cuando est hundido [o el nivel profundo del pulso] est
repleto y es grande, es lo que se llama exuberancia yin y vacuidad
yang. Si el hundido disminuye y es pequeo y el flotante est repleto
y es grande, es lo que se conoce como exuberancia yang y vacuidad
yin. Esto es lo que se quiere dar a entender con vacuidad y plenitud
yin y yang.
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Siete
La dificultad siete dice: El [Nei] Jing (Tratado interior)
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dice que
la llegada del shao yang puede ser grande o pequea, corta o larga.
La llegada del yang ming es flotante, grande y corta. La llegada del
tai yang es surgente, grande y larga. La llegada del tai yin es estre-
cha, grande y larga. La llegada del shao yin es estrecha, fina y dbil,
y la llegada del jue yin es hundida, corta y pesada. Son todos los
seis pulsos de este nivel [normales] o son enfermos?
Respuesta: Todos ellos son pulsos reyes.
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Durante qu meses y en qu das es rey su qi?
Respuesta: Despus del solsticio de invierno, [durante el primer]
jia zi
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[siguiente] shao yang es el rey. A partir del jia zi siguiente, el
rey es yang ming. En el tercero, el rey es tai yang. En el que viene
despus, el rey es tai ying. En el otro jai zi, el rey es shao yin. Al
siguiente jia zi, es jue yin. Cada uno es rey durante 60 das. Seis
[veces] sesenta [son] 360 das, lo que nos da un ao. Estas son las
grandes bases de los tiempos y los das de los tres reyes yin y los tres
yang.
7. A partir de este punto, todas las referencias al Tratado se refieren
al Nei Jing.
8. Esto significa que estos pulsos corresponden a divisiones
climticas del tiempo, que describen el aumento de qi en estos
vasos diversos. Como tales, son normales y no enfermos.
9. Un jia zi es un ciclo de 60 das.
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Ocho
La dificultad ocho dice: El pulso de arteria radial [puede estar]
nivelado [normal] y, sin embargo, puede haber muerte. Qu signifi-
ca esto?
Respuesta: El pulso de todos los 12 canales est vinculado con el
origen del qi vivo, por lo que se dice que el origen del qi vivo es la raz
de los 12 canales. Es el qi que se mueve entre los riones. Es la raz
de los cinco rganos y las seis entraas, la raz de los 12 canales y sus
pulsos, la puerta de inhalacin y exhalacin y el origen de los tres
calentadores. Otro de sus nombres es el espritu que guarda contra
los males. Por tanto, el qi es la raz de una persona. Si se corta la raz,
se marchitan el tallo y las hojas. Si el pulso de la arteria radial est
nivelado y hay muerte, slo puede ser porque el qi vivo est interrum-
pido [o cortado] por dentro.
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Nueve
La dificultad nueve dice: Cmo se puede distinguir las enferme-
dades de los rganos y las entraas?
Respuesta: Rpido, [y la enfermedad] est en las entraas. Lento,
[y la enfermedad] est en los rganos. La rapidez se debe al calor.
La lentitud se debe al fro. Todas las [condiciones] yang se producen
con el calor. Todas las [condiciones] yin se producen con el fro. As
es como se distinguen las enfermedades de los rganos y las de las
entraas.
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Diez
La dificultad diez dice: Cada pulso tiene 10 cambios. Qu signifi-
ca esto?
Respuesta: Esto tiene que ver con los conceptos de los cinco males,
la dureza y la blandura, y la influencia mutua. Por ejemplo, si el pulso
del corazn es muy tenso, los males del hgado han entrado en el
corazn. Si el pulso del corazn est un poco tenso, los males de la
vescula biliar han entrado en el intestino. Si el pulso del corazn es
demasiado grande, los males del corazn han entrado en el propio
corazn. Si el pulso del corazn es ligeramente grande, los males del
intestino delgado han entrado en el propio intestino delgado. Si el pul-
so del corazn es muy moderado [lo que quiere decir ligeramente
lento y, en este caso, muy lento] los males del bazo han entrado en el
corazn. Si el pulso del corazn es ligeramente moderado [ligera-
mente lento], los males del estmago han entrado en el intestino del-
gado. Si el pulso del corazn est muy cortado, los males de los pul-
mones han entrado en el corazn. Si el pulso del corazn est ligera-
mente cortado, los males del intestino grueso han entrado en el intes-
tino delgado. Si el pulso del corazn est muy hundido, los males de
los riones han entrado en el corazn. Si el pulso del corazn est
ligeramente hundido, los males de la vejiga han entrado en el intestino
delgado. [Segn esto] cada uno de los cinco rganos tiene sus males
duros y blandos y, por tanto, cada [posicin] del pulso puede tener 10
cambios.
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Once
La dificultad once dice: El tratado dice que, si el pulso no da 50
latidos y se para alguna vez, una vscera est sin qi. Qu significa
esto?
Respuesta: La inhalacin de una persona sigue al yin y entra, mien-
tras que la exhalacin se debe al yang y sale. Si la inhalacin no es
capaz de llegar a los riones, sino que se vuelve al llegar al hgado,
sabemos que hay una vscera sin qi y que es el qi de los riones el
primero que se agota.
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Doce
La dificultad doce dice: El tratado dice que, si los cinco pulsos
viscerales estn ya interrumpidos por dentro, es contraproducente
[errneo] utilizar agujas para llenar lo externo. Si los cinco pulsos
viscerales estn ya interrumpidos por fuera, es contraproducente uti-
lizar agujas para llenar lo interno. Cmo podemos distinguir entre
interrupcin interna y externa?
Respuesta: Si los cinco pulsos viscerales estn ya interrumpidos por
dentro, [esto significa que] los vasos de los riones y del hgado estn
interrumpidos por dentro. [En tal caso], el mdico [acta] de forma
contraproducente si suplementa el corazn y los pulmones. Si los cin-
co pulsos viscerales estn interrumpidos por fuera, [esto significa
que] los vasos del corazn y de los pulmones estn interrumpidos por
fuera. [En tal caso], el mdico [acta] de forma contraria si suple-
menta los riones y el hgado. Si est interrumpido el yang y se suple-
menta en yin o si est interrumpido en yin y se suplementa el yang,
ocurre lo que se llama llenar la plenitud y vaciar la vacuidad. [Esto
produce] detrimento de lo que es insuficiente e incremento de lo que
ya es excesivo. Si alguien muere por esta razn, es que lo ha matado
el mdico.
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Trece
La dificultad trece dice: El Tratado dice: si uno ve el color [com-
plexin facial de una persona] y no puede tomar el pulso [correspon-
diente], sino que, por el contrario, encuentra un pulso [que indica] que
hay una confrontacin mutua, [est persona] morir. En cambio, si se
encuentra un pulso de generacin mutua, la enfermedad se cura por
s sola. [Por tanto], el color y el pulso [de una persona] pueden com-
pararse en su correspondencia mutua; pero cmo se hace esto?
Respuesta: Los cinco rganos tienen cinco colores y cada uno de
ellos puede verse en la cara. Estos pueden corresponder tambin al
[pulso de] la arteria radial y [al estado de la piel en] el interior [super-
ficie ventral] del cbito.
Por ejemplo, si el color [de la complexin facial] es verde, el pulso
debe ser tenso y como la cuerda de un arco.
10
Si el color es rojo, el
pulso debe ser flotante, grande y disperso.
11
Si el color es amarillo, el
pulso debe ser medio, moderado [ligeramente lento] y grande. Si el
color es blanco, el pulso debe ser flotante, cortado
12
y corto. Si el
10. Wiseman recomienda traducir xian por como una cuerda. Sin
embargo, esta locucin no expresa necesariamente la cualidad
de tensin que describe la imagen de este pulso. Por tanto, pre-
fiero como la cuerda de un arco que es lo que da a entender, en
principio, el ideograma chino.
11. Creo que la palabra disperso, cuando se aplica al pulso, signi-
fica un pulso que no tiene lmites discernibles.
12. Wiseman recomienda traducir se mai por pulso spero. En un
glosario anterior, titulado A Glosary of Chinese Medical Terms
and Acupunture Points, (Paradigm Press, Brookline, MA, 1995),
recomienda cortado. Hemos decidido mantener cortado por-
que es el trmino que ms utilizan casi todos los profesionales
occidentales y el que aparece en la mayora de nuestros libros.
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color es negro, el pulso debe ser hundido, hmedo
13
y escurridizo.
Esto es lo que se quiere dar a entender al decir que el color y el pulso
deben corresponderse mutuamente.
Si el pulso es rpido, la piel del lado interior del cbito debe ser tam-
bin rpida.
14
Si el pulso es tenso, la piel del cbito debe ser tambin
tensa. Si el pulso es moderado, la piel del cbito debe ser tambin
moderada.
15
Si el pulso es cortado, la piel del cbito debe ser tambin
cortada [spera]. Si el pulso es escurridizo, la piel del cbito debe ser
tambin escurridiza.
[Del mismo modo], cada uno de los cinco rganos tiene un sonido, un
color, un olor, un sabor y la arteria radial y la parte de dentro del
cbito debera corresponder [con ellos respectivamente]. Si no hay
correspondencia, hay enfermedad. Por ejemplo, si el color es verde y
el pulso es flotante, cortado y corto o es grande y moderado, hay un
enfrentamiento mutuo. Si es flotante, grande y esparcido o es peque-
o [lo que significa dbil] y escurridizo, hay una generacin mutua.
El Tratado dice que el trabajador de menos categora conoce una
[seal], el de categora media conoce dos [seales] y el de categora
superior conoce tres [seales] El trabajador de categora superior
cura nueve de cada diez enfermos; el de categora media, ocho de
cada diez y el de inferior, seis. Eso es lo que se dice.
13. Para m, el pulso hmedo es el flotante, dbil y sin fuerza. Pues-
to que el autor del Nan Jing dice que este pulso es, al mismo
tiempo, hundido y hmedo, puede dar a entender que es dbil y
sin fuerza, aunque esto no est completamente claro.
14. Resulta difcil comprender cmo puede sentirse rpida una piel.
Algunos comentaristas han tratado de explicar lo que puede ser
un simple error tipogrfico. Ding De-yong dice que la piel es ca-
liente, mientras que Su Da-chun sospecha que hay un fallo
tipogrfico.
15. Wiseman traduce la palabra huan por moderado, cuando descri-
be el pulso, dando a entender que el pulso es ligeramente lento.
Sin embargo, esta palabra podra traducirse tambin como rela-
jado. Por tanto, cuando el pulso es ligeramente lento, la piel del
cbito debe sentirse relajada.
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Catorce
La dificultad catorce dice: El pulso puede tener detrimento y llega-
da. Qu significa esto?
Respuesta: La llegada del pulso [significa que para] una exhalacin
llegan dos [golpes]. Esto se llama nivelado [o normal]. Si llegan tres
[golpes], se llama salida de lo regular.
16
Si llegan cuatro, se llama
prdida de esencia. Si llegan cinco, se llama muerte. Si llegan seis, se
llama ruptura del destino propio.
17
Estas son las llegadas del pulso.
18
Cmo se llama el detrimento?
Una exhalacin, una llegada se llama salida de lo regular. Dos exha-
laciones, una llegada se llama prdida de esencia. Tres exhalaciones,
una llegada, se llama muerte y cuatro exhalaciones y una llegada se
llama destino roto. stos son los detrimentos del pulso.
19
La llegada del pulso va de abajo [hacia arriba]. El detrimento, de
arriba a abajo.
20
Qu enfermedad est indicada por el detrimento del pulso?
Respuesta: El primer detrimento [la primera etapa de detrimento]
es el detrimento de la piel y el cabello. La piel est encogida [arruga-
da] y falta el cabello [se cae]. El segundo detrimento es el de los
16. Es interesante tener en cuenta que la palabra utilizada aqu para
significar regular es jing, que sirve tambin para canal.
17. La palabra ming significa destino de la vida y no solamente vida.
18. Si nos basamos en la descripcin anterior, vemos que la llegada
del pulso representa pulsos rpidos.
19. Si nos basamos en la descripcin anterior, vemos que el detri-
mento del pulso representa pulsos lentos.
20. Abajo y arriba significa rganos inferiores y superiores.
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vasos sanguneos. Los vasos sanguneos estn vacos, son insuficien-
tes y no pueden construir los cinco rganos y las seis entraas. El
tercer detrimento es el de los msculos y la carne. Los msculos y la
carne estn dispersos y agotados. La comida y la bebida no son ca-
paces de hacer los msculos y la piel. El cuarto detrimento es el de
los tendones. Los tendones estn relajados [flojos] y no pueden con-
traerse y mantenerse. El quinto detrimento es el de los huesos. Los
huesos estn marchitos y uno no es capaz de levantarse de la cama.
Lo contrario [lo opuesto a esto] es la llegada que produce enferme-
dad. [Por tanto, si la enfermedad] procede de arriba hacia abajo, hay
muerte cuando la debilidad de los huesos [produce] incapacidad para
levantarse de la cama. [Si la enfermedad] va de abajo hacia arriba,
hay muerte cuando la piel se pone rugosa y se cae el pelo.
Con qu mtodos se puede tratar el detrimento?
Respuesta: Para el detrimento de los pulmones, estimula su qi. Para
el del corazn, regula lo constructivo y lo defensivo. Para el del bazo,
regula su comida y su bebida, [asegurndole] el calor y el fro ade-
cuados. Para el del hgado, modera [relaja] el centro. Para el de los
riones, estimula su esencia. stos son los mtodos para tratar el
detrimento.
El pulso puede tener dos llegadas en una exhalacin y dos llegadas en
una inhalacin. Puede tener tres llegadas en una exhalacin y tres
llegadas en una inhalacin. Puede tener cuatro llegadas en una exha-
lacin y cuatro llegadas en una inhalacin. Puede tener cinco llega-
das en una exhalacin y cinco llegadas en una inhalacin. Puede te-
ner seis llegadas en una exhalacin y seis llegadas en una inhalacin.
Puede tener una llegada en una exhalacin y una llegada en una inha-
lacin. Puede tener una llegada en dos exhalaciones y una llegada en
dos inhalaciones. Adems, puede tener dos llegadas en una exhala-
cin e inhalacin.
Cmo se pueden distinguir sus enfermedades, cuando llega el pulso
de este modo?
Respuesta: Si viene el pulso con dos llegadas en una exhalacin y
dos llegadas en una inhalacin, no mayor [ms] ni menor [menos], se
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dice que est nivelado [o normal]. Si hay tres llegadas en una exhala-
cin y tres llegadas en una inhalacin, est precisamente [al principio
de] contraer una enfermedad. Si el pulso es grande por delante y
pequeo por detrs, hay dolor de cabeza y vrtigo.
21
Si [el pulso] es
pequeo por delante y grande por detrs, hay plenitud en el pecho y
deficiencia de qi [respiracin corta]. Si hay cuatro llegadas en una
exhalacin y cuatro llegadas en una inhalacin, la enfermedad sigue
adelante o est agravndose. Si el pulso es surgente y grande, hay
amargura, vejacin y plenitud. Si est hundido y es dbil, hay dolor
abdominal y de cintura. Si es escurridizo, hay trastornos [debidos] al
corazn. Si es cortado, hay neblina y roco en el centro. Si hay cinco
llegadas en una exhalacin y cinco llegadas en una inhalacin, esta
persona tiene que estar abrumada [estado crtico] Si est hundido y
es dbil, [la enfermedad] se agrava por la noche. Si es flotante y
grande, empeora durante el da. Si no es grande ni pequeo, a pesar
del malestar, se puede someter [al paciente] a tratamiento. Si es grande
y pequeo, esto hace ms difcil el tratamiento. Si hay seis llegadas
en una exhalacin y seis llegadas en una inhalacin, producen un
pulso de muerte. Si est hundido y es dbil, [el paciente] morir por
la noche. Si es flotante y grande, morir durante el da.
Una exhalacin, una llegada, y una inhalacin, una llegada, esto se
llama detrimento. Esta persona puede estar en condiciones de mo-
verse; pero debe quedarse en cama. La razn de esto es que tanto el
qi como la sangre son insuficientes. Dos exhalaciones, una llegada;
dos inhalaciones, una llegada, eso se llama hun [el alma etrea]. Si
no hay hun, habr muerte. Si la persona afectada es capaz de mo-
verse todava, se llama cadver que se mueve [camina]. Si la posi-
cin superior [la pulgada] tiene pulso, pero no hay pulso en la posicin
inferior [el cbito], esta persona tendr que vomitar. Si no hay vmito,
hay muerte. Si no hay pulso en la posicin superior y la posicin infe-
rior tiene pulso, aunque sea [en estado] crtico, [el paciente] no puede
recibir dao. La razn de esto es que una persona que tiene un cbito
[pulso] es como un rbol que tiene raz. Aunque se marchiten las
ramas y las hojas, la raz puede vivir por s misma. [De un modo
21. Delante significa delante de la barra o la posicin de pulgada.
Detrs significa detrs de la barra o la posicin del cbito.
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parecido] el pulso tiene su raz. En las personas, es la fuente de qi.
Por tanto, se sabe que no [hay] muerte.
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Quince
La dificultad quince dice: El Tratado dice que, en primavera, el
pulso es [como] cuerda de arco. En verano, el pulso es [como] un
gancho. En otoo, en pulso es [como] el cabello, mientras que, en
invierno, es [como] una piedra. Son stos pulsos regios o pulsos de
enfermedad?
Respuesta: [Como] la cuerda de un arco, [como] un gancho, [como]
el pelo y [como] una piedra son los pulsos de los cuatro tiempos [o
estaciones] En primavera, el pulso es como la cuerda de un arco,
porque [esta estacin corresponde al hgado, al este y a la madera.
[Durante este tiempo] han nacido las diez mil cosas. [Los rboles] no
tienen [todava] ramas ni hojas. Por tanto, cuando llega el pulso, es
humedo,
22
dbil y largo.
23
Por eso se le llama de cuerda de arco.
En verano, el pulso es [como un] gancho, porque [esta estacin co-
rresponde al] corazn, al sur y al fuego. Durante esta estacin cre-
cen por completo las diez mil cosas. Las ramas cuelgan y se desplie-
gan las hojas, inclinndose hacia abajo, como ganchos. Entonces, el
pulso llega corriendo y se marcha lentamente. Por tanto, se dice que
es como un gancho.
En otoo, el pulso es [como el] pelo, porque [esta estacin correspon-
de a] los pulmones, al oeste y al metal. [Durante esta estacin], ter-
minan las diez mil cosas. La hierba, los rboles, las flores y las hojas
se caen y desaparecen. No quedan nada ms que las ramas, como
cabellos hermosos. Entonces, cuando llega el pulso, es blando, vaco
y flotante. Por eso se dice que es como el pelo.
22. Ru (humedo) es la palabra adecuada para calificar una imagen
de pulso individual, en cuyo caso significa flotante, delicado y
sin fuerza. Creo que, en este caso, el autor quiere dar a entender
solamente que el pulso no tiene fuerza.
23. La palabra largo no significa aqu que el pulso sea largo, sino
solamente que uno puede sentir bajo los dedos su longitudinalidad.
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En invierno, el pulso es [como] una piedra, porque [esta estacin
corresponde a] los riones, el norte y el agua. [Durante esta esta-
cin], se guardan las diez mil cosas. Cuando el invierno es exuberan-
te, [est en su punto mximo], el agua se congela como una piedra.
Por eso, cuando llega el pulso, est hundido y es humedo y escurridi-
zo. Por tanto, se dice que es [como] una piedra. Estos son los pulsos
de las cuatro estaciones.
Qu ocurre sin son distintos de esto?
Respuesta: En primavera, el pulso tiene que ser como la cuerda de
un arco. Lo contrario [a esto], produce enfermedad.
Qu quiere decir contrario?
Respuesta: Si el qi llega repleto y fuerte, se dice que es muy exce-
sivo y la enfermedad est en lo externo. Si el qi viene vaco y flojo, se
dice que no llega. La enfermedad est en lo interno. Si el qi llega
sereno y susurrando, como las hojas de un olmo [con una brisa sua-
ve], se dice que est nivelado o [que es normal]. [Si el pulso viene]
cada vez ms repleto y escurridizo, como caas largas, se dice que es
enfermizo. [Si viene] tenso, vigoroso y cada vez ms fuerte, como
una cuerda de arco nueva, se le llama muerte. En primavera, cuando
un pulso es ligeramente como una cuerda de arco, se dice que est
nivelado. Si se parece ms a la cuerda de arco y es escaso el qi del
estmago, se dice que est enfermo. Si es como una cuerda de arco
y no hay qi en el estmago, se dice que es la muerte. En primavera, el
qi del estmago es la raz.
En verano, el pulso es [como un] gancho. Lo contrario a esto produce
enfermedad. Qu significa [aqu] lo contrario?
Respuesta: Si el qi viene repleto y fuerte, se dice que es muy exce-
sivo y que la enfermedad est en lo externo. Si viene vaco y flojo, se
dice que no llega. [En tal caso] la enfermedad est en lo interno. Si el
pulso viene continuamente, sin interrupcin, como los enlaces del lang
gan, [un tipo de jade], se dice que est nivelado. Si viene aumentando
rpidamente, lo mismo que los pollos levantan las patas, se dice que
hay enfermedad. Si est delante [de la barra] y est curvado por
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detrs, es continuo [tal como debe ser, y, por tanto, es] como un gan-
cho que sujeta un cinturn, entonces se llama muerte. En verano, si el
pulso est ligeramente enganchado, se dice que est nivelado. Si est
ms bien enganchado y hay poco qi en el estmago, se dice que hay
enfermedad. Sin embargo, si est enganchado y no hay nada de qi en
el estmago, se llama muerte. En verano, el qi del estmago es la
raz.
El pulso del otoo es [como] el pelo. Lo contrario [a esto] produce
enfermedad. Qu significa este contrario?
Respuesta: Si el qi viene repleto y fuerte, se dice que hay un exceso
exagerado y la enfermedad est en lo externo. Si el qi viene vaco y
flojo, se dice que no llega y la enfermedad est en lo interno. Si el
pulso llega exuberante, como el dosel de un carruaje, y, al presionar,
se hace cada vez mayor, se dice que est nivelado. [Si el pulso no se
mantiene] ni por encima ni por debajo [de la barra, sino que se bate]
como las alas de un pollo, se dice que est enfermo. Si, al presionar,
est como una cuerda floja o como un cabello que lo lleva el viento,
se llama muerte. Si, en otoo, el pulso est ligeramente [como] el
pelo, se dice que est nivelado. Si es, ms bien, [como] el pelo, con
poco qi en el estmago, se dice que est enfermo. Sin embargo, si el
qi es [como] el pelo y no hay qi en el estmago, se considera muerte.
En otoo, el qi del estmago es la raz.
El pulso de invierno es [como] la piedra. Lo contrario [a esto] produ-
ce enfermedad. Qu significa este contrario?
Respuesta: Si el qi viene repleto y fuerte, se dice que hay un exceso
exagerado y la enfermedad est en lo externo. Si el qi viene vaco y
flojo, se dice que no llega y la enfermedad est en lo interno. Si el
pulso es grande arriba y marcado abajo, aunque humedo y escurridi-
zo como el pico de un gorrin, se dice que est nivelado. Si est
dando picotazos continuamente y un poco curvado en el centro, se
dice que es enfermizo. Si viene como una cuerda sin nudos y se
marcha como una bola de piedra, se llama muerte. Si el pulso de
invierno es un poco [como] una piedra, se dice que est nivelado. Si
es ms bien [como] una piedra y hay poco qi en el estmago, se dice
que es enfermizo. Sin embargo, si es [como] una piedra y no hay qi
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en el estmago, se llama muerte. En invierno, el qi del estmago es la
raz. El estmago es el mar de agua y semillas. Es el que rige la
dotacin de los cuatro tiempos [o estaciones. Por tanto], el qi del
estmago es la raz de todos ellos. Son lo que se llama cambios [de
los pulsos y sus correspondientes] enfermedades de los cuatro tiem-
pos. Son la esencia para entender la vida y la muerte.
El bazo es la isleta central. Su nivelacin y su armona [su normalidad
armnica] no pueden verse [en el pulso]. Su disminucin [es lo nico
que] se manifiesta [en el pulso]. Si viene como el picoteo de un go-
rrin o como una gotera de agua, as es como se manifiesta el dete-
rioro del bazo [en el pulso].
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Diecisis
La dificultad diecisis dice: El pulso tiene tres posiciones y nueve
indicadores: tiene yin y yang, tiene [presin] ligera y fuerte y tiene 60
[imgenes] principales.
Un solo pulso puede cambiar, debido a los cuatro tiempos (estacio-
nes). La distancia hasta los sabios es larga y lejana y [hoy da] cada
uno tiene su propio mtodo. Cmo podemos distinguir [entre ellos]?
Respuesta: Toda enfermedad tiene sntomas internos y externos.
Qu sntomas producen las enfermedades?
Respuesta: Por ejemplo, si se toma el pulso del hgado por fuera,
[debe haber] estos sntomas: predileccin por la limpieza, color verdoso
[en la complexin del rostro] y predisposicin a la ira. Por dentro,
[debe haber] estos sntomas: qi agitado a la izquierda del ombligo, que
[se siente] duro y dolorido al presionar. Sus enfermedades son: pleni-
tud en las cuatro extremidades, bloqueo urinario y estranguria y difi-
cultad para orinar y defecar. Cuando se tiene esto, hay [enfermedad
del] hgado. Si no se tiene, no hay [enfermedad del] hgado.
Podemos ver otro ejemplo: si se toma el pulso del corazn, los snto-
mas externos [de la enfermedad de la vscera del corazn] son el
color enrojecido [de la complexin del rostro], boca seca, propensin
a la risa. Sus sntomas internos son: qi agitado por encima del ombli-
go, que se pone duro y dolorido al presionar. Sus enfermedades son:
vejacin del corazn, dolor de corazn, corazn en el centro de las
palmas y nuseas. Si uno tiene estas cosas, tiene [enfermedad del]
corazn. Si no las tiene, no hay [enfermedad] del corazn.
Hay [otro] ejemplo: si se toma el pulso del bazo, los sntomas exter-
nos [de la enfermedad del bazo] son el color amarillento [de la com-
plexin del rostro] y la aficin a pensar. Entre los sntomas internos,
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est el qi agitado en el ombligo, que es duro y doloroso al presionar.
Sus enfermedades son: distensin y plenitud abdominales, falta de
dispersin de los alimentos, pesadez en el cuerpo, dolor en las articu-
laciones, fatiga, ganas de acostarse y falta de control en las cuatro
extremidades. Si se tiene alguno de estos sntomas, hay [enfermedad
del] bazo. Si no se tiene, no hay [enfermedad del] bazo.
Adems, si se toma el pulso del pulmn, los sntomas externos [de la
enfermedad del pulmn] son: color blanco [en la complexin del ros-
tro], propensin a estornudar, pena, aburrimiento, infelicidad y llanto.
El sntoma interno [de la enfermedad de los pulmones] es un qi agita-
do a la derecha del ombligo que se pone duro y doloroso al presionar.
Entre sus molestias estn la tos y los tiritones con fro o con calor. Si
uno tiene estos sntomas, hay [enfermedad de los] pulmones. Si no se
tienen, no hay [enfermedad de los pulmones].
Y [finalmente] si se toma el pulso de los riones, los sntomas exter-
nos [de la enfermedad de los riones] son el color negro [en la com-
plexin del rostro], tendencia al miedo y a soplar [flatulencia]. Entre
los sntomas internos est un qi agitado debajo del ombligo que se
pone duro y doloroso al presionar. Tambin se cuentan entre sus
molestias un qi que fluye contracorriente, calambres y dolor en la
parte baja del abdomen, diarrea con tenesmos y fro en los pies y en
la piel y contraflujo. Si uno tiene estos sntomas, hay [enfermedad de
los] riones. Si no los tiene, no hay [enfermedad de los riones].
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Diecisiete
La dificultad diecisiete dice: El Tratado dice que las personas
enfermas pueden morir o pueden sanar automticamente sin trata-
miento. Tambin pueden continuar [enfermas durante] aos y meses,
sin cesar. Se puede saber, tomando el pulso, quin va a vivir y quin
va a morir, quin va a existir y quin va a perecer?
Respuesta: Se puede saber esto perfectamente. Si se reconoce a un
enfermo que cierra los ojos y no quiere ver a la gente, el pulso que se
puede tomar es el del hgado, fuerte, tenso y largo. Si, por el contrario,
se toma el pulso de los pulmones, flotante, corto y cortado, hay muer-
te. Si [la persona] enferma abre los ojos, tiene sed y est fuerte deba-
jo del corazn, el pulso que se toma debe ser muy fuerte, repleto y
rpido. Si, por el contrario, [el pulso] que se toma est hundido, corta-
do y es dbil, eso es muerte. Si la [persona] enferma escupe sangre,
tiene congestin nasal y echa sangre por la nariz [epistaxis], el pulso
debe ser hundido y dbil. Si, por el contrario, es flotante, grande y
duro, es muerte. Si [la persona] enferma habla sin sentido y dice
necedades, su cuerpo debe tener calor y su pulso debe ser surgente y
grande. Si, por el contrario, hay inversin heladora de las manos y los
pies y el pulso est hundido y es flojo y dbil, esto es muerte. Si el
abdomen de [la persona] enferma est abultado y tiene diarrea, su
pulso debe ser dbil, flojo y cortado. Si, por el contrario, es muy fuer-
te, grande y escurridizo, eso es muerte.
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Dieciocho
La dificultad dieciocho dice: El pulso tiene tres posiciones y [cada]
posicin, cuatro canales. La mano tiene tai yin y yang ming y el pie
tiene tai yang y shao yin. Esto forma las posiciones superior e infe-
rior. Qu significa esto?
Respuesta: El tai yin y el yang ming de la mano son metal., El
Shao yin y el tai yang son agua. El metal engendra agua. El agua
fluye y se mueve hacia abajo y es incapaz de ascender. Por tanto,
[estas dos cosas] estn situadas en la posicin inferior. El jue yin y el
shao yin del pie son madera. Engendran enl tai yang de la mano y
el fuego shao yin. El fuego arde y se mueve hacia arriba y no es
capaz de descender. Por tanto esto produce la posicin superior. El
que rige el corazn de la mano es fuego shao yang. Engendra tai
yin del pie y tierra yang ming. La tierra gobierna el palacio central.
Por tanto, estn situados en la posicin media. Todo esto es genera-
cin y nutricin mutuas hijo-madre de las cinco fases.
El pulso tiene tres posiciones y nueve indicadores. Qu enfermeda-
des rige cada uno de ellos?
Respuesta: Las tres posiciones son la pulgada, la barra y el cbito.
Los nueve indicadores son el flotante, el medio y el hundido
24
La
posicin superior est basada en el cielo. Est regida por enfermeda-
des que van del pecho a la cabeza. La posicin media se basa en la
humanidad. Est regida por enfermedades que van del diafragma al
ombligo. La posicin inferior se basa en la tierra. Est regida por
enfermedades que van del ombligo a los pies.
24. Como cada uno de estos tres se divide a su vez en tres, hay
nueve indicadores en total, aunque el texto no nombra nada ms
que tres.
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Si una persona enferma tiene acumulaciones y agrupaciones profun-
das, estancadas y duraderas, se puede sentir el pulso y conocer
esto?
Respuesta: Examinas una [persona] enferma [y encuentras] qi acu-
mulado en las costillas derechas y un pulso saltn en los pulmones. Si
el pulso es muy saltn, hay acumulaciones muy fuertes. Si es [slo]
ligero, las acumulaciones son ligeras.
Qu ocurre si, al hacer el reconocimiento, no se encuentra en pulso
de los pulmones y el lado derecho de las costillas tiene acumulacin
de qi?
Respuesta: Aunque no se note el pulso de los pulmones, el del lado
derecho debe ser hundido y profundo.
Sirve el mismo mtodo para las enfermedades crnicas externas?
Respuesta: Saltn [quiere decir] que el pulso se detiene un momen-
to despus de empezar. [Esta parada] no tiene un nmero constante
[Ej. los intervalos entre esas pausas tienen una intermitencia irregu-
lar]. Esto es lo que se llama [pulso] saltn. Profundo [significa que] el
pulso se mueve por debajo de los tendones. Flotante [significa que] el
pulso se mueve por encima de donde se encuentra la carne. [Con
independencia de dnde se localice la enfermedad], si es en el lado
izquierdo o en el derecho, fuera o dentro, el mtodo es as.
Por ejemplo, el pulso puede ser saltn y profundo, aunque no haya
por dentro acumulaciones ni agrupaciones, o puede ser flotante y
saltn, aunque no haya enfermedades crnicas en el exterior. [Tam-
bin es posible que] haya acumulaciones y agrupaciones y el pulso no
sea saltn o profundo, o tenga una enfermedad crnica externa y el
pulso no sea flotante. [En tales casos], el pulso no corresponde a las
enfermedades y las enfermedades no corresponden al pulso. Esto es
una enfermedad mortal [fatal].
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38
Diecinueve
La dificultad diecinueve dice: El Tratado dice que el pulso puede
ir contra el flujo [impropio] o correctamente [auspicioso. Del mismo
modo], los hombres y las mujeres tienen lo que es habitual [o normal]
y lo que es contrario. Qu significa esto?
Respuesta: Los machos han nacido en el [mes] yin.
25
El yin es
madera y yang. Las mujeres, en el [mes] shen. Shen es metal y
yin.
26
Por tanto, el pulso de un hombre est situado por encima de la
barra [es mayor y ms fuerte por encima de la barra]. El pulso de una
mujer est situado por debajo de la barra. [Por tanto], el pulso del
cbito de un macho debe ser dbil, mientras que el pulso del cbito de
una mujer debe ser normalmente exuberante. Esto es lo normal. En
cambio, un hombre puede tener el pulso de una mujer y una mujer
puede tener el pulso de un hombre. Qu enfermedad se conoce con
esto?
Respuesta: Si se le toma a un hombre un pulso de mujer, se debe a
insuficiencia y la enfermedad es interna. Si se toma en el lado izquier-
do, la enfermedad est en el lado izquierdo. Si se toma en el lado
derecho, la enfermedad est en el lado derecho. Dependiendo de las
[imgenes concretas] del pulso, se puede determinar [la enfermedad
concreta]. Si una mujer tiene un pulso de hombre, se debe a un gran
exceso y la enfermedad est localizada en las cuatro extremidades.
Si se obtiene en el lado izquierdo, la enfermedad est en el lado iz-
quierdo. Si se obtiene en el lado derecho, la enfermedad est en el
lado derecho. Dependiendo de las [imgenes concretas] del pulso, se
puede determinar [la enfermedad exacta]. Esto es lo que se quiere
dar a entender [con estos trminos].
25. Yin se refiere aqu a una de las doce ramas terrestres.
26. Este pasaje no tiene nada que ver con el mes en que haya nacido
una persona. Est basado en ideas numerolgicas abstrusas
sobre las diferencias de desarrollo interior que hay entre el hombre
y la mujer.
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39
Veinte
La dificultad veinte dice: El Tratado dice que los pulsos pueden
ser profundos y ocultos. A qu rganos corresponden los profundos
y ocultos, cuando habla de ellos?
Respuesta: [Esta sentencia] quiere decir que el yin y el yang pue-
den adoptar cada uno la posicin del otro y ocultarse mutuamente [el
uno en el otro. Un pulso yin] debera quedarse en una posicin yin. Si,
por el contrario, se ve un pulso yang, se debe a que el yang se ha
apoderado del yin. Si este pulso est algunas veces hundido, cortado
o es corto, se dice que el yin se han situado profundamente en el
yang. Un pulso [yang] debera estar en una posicin yang. Si, por el
contrario, se ve un pulso yin, se debe a que el yin se ha apoderado del
yang. Si algunas veces este pulso es flotante, deslizante y largo, se
dice que el yin se ha situado profundamente en el Yang. Un yang
doble [produce] mana, mientras que el yin doble [produce] epilepsia.
Si desaparece el yang, se ven fantasmas. Si desaparece el yin, se
queda uno ciego.
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40
Veintiuno
La dificultad veintiuno dice: El Tratado dice que si el cuerpo de
una persona est enfermo, pero su pulso no est enfermo, eso se
llama vida. Si el pulso est enfermo, aunque su cuerpo no est enfer-
mo, eso se llama muerte. Qu significa esto?
Respuesta: Si el cuerpo de una persona est enfermo, pero su pulso
no est, eso no [significa] que no haya enfermedad. Eso significa que
el nmero de respiraciones no corresponde al de pulsos [Ej. la velo-
cidad del pulso]. Esta ley es grande [o importante].
27
27. Esta dificultad no est muy clara y muchos estudiosos chinos le
han dado explicaciones diametralmente opuestas. Segn Ding
De-Yong, esta falta de correspondencia entre los sntomas fsi-
cos y el pulso est relacionada con los dos rganos que contro-
lan el movimiento del qi y la sangre, el corazn y los pulmones.
Si el pulso est enfermo, pero el cuerpo no est, se puede pen-
sar en una enfermedad cardio-pulmonar, una situacin grave. Si
est enfermo el cuerpo y el pulso no, se puede pensar en una
enfermedad del bazo, el hgado o los riones. Sin embargo, si no
estn afectados el corazn y los pulmones, puede haber recupe-
racin.
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41
Veintids
La dificultad veintids dice: El Tratado dice que los vasos pueden
estar agitados o puede generarse una enfermedad. Por tanto, un vaso
puede llegar a alterarse por dos [tipos de] enfermedad. Cmo ocu-
rre esto?
Respuesta: Cuando El Tratado dice que puede haber agitacin, [se
refiere a la agitacin del] qi. [Cuando dice] que puede haber genera-
cin de una enfermedad, [se refiere a una enfermedad de la] sangre.
Si hay mal en la [divisin del] qi, el qi est agitado. Si estos males
existen [o entran] en la [divisin] de la sangre, la sangre est donde
se produzca la enfermedad. ste es el qi que rige el resplandor [el
humo y el vapor], mientras que la sangre rige la humedad. Si el qi es
persistente y no se mueve, es lo primero que se pone enfermo. Si [por
consiguiente] la sangre se obstruye y no se humedece, entonces es la
sangre la que enferma despus. Por tanto, primero hay agitacin y,
despus, se genera la enfermedad.
28
28. Esta dificultad no est muy clara y ha producido muchas inter-
pretaciones diferentes entre los comentaristas. Me da la impre-
sin de que est hablando de la progresin de las enfermedades
funcionales a las orgnicas, lo que hace pensar que los snto-
mas de la enfermedad funcional se manifiestan antes que los de
las orgnicas.
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42
Veintitrs
La dificultad veintitrs dice: Sabe usted algo sobre las medidas
de los tres [canales] yin y tres yang de la mano y del pie?
Respuesta: Los tres vasos yang de la mano parten de la mano y
llegan hasta la cabeza. Tienen cinco codos de largo. Cinco [codos]
seis [veces] hacen tres chang. Los tres vasos yin de la mano parten
de la mano y llegan al centro del pecho. Tienen tres codos y cinco
pulgadas de largo. Tres [codos] seis
29
[veces] hacen un chang y
ocho codos. Cinco [veces] seis [codos hacen] tres codos. Sumado,
[esto da] dos chang y un codo. Los tres vasos yang de los pies van
desde los pies hasta la cabeza. Tienen ocho codos de largo. Seis
veces ocho [codos son] cuatro chang y ocho codos. Los tres vasos
yin de los pies van desde los pies hasta el pecho. Tienen seis codos y
cinco pulgadas de largo. Seis [veces] seis [codos son] tres chang y
seis codos. Seis [veces] cinco [pulgadas son] tres codos. [Por tanto],
una vez sumados dan tres chang y nueve codos. Cada persona tiene
[tambin] dos vasos qiao del pie. Parten del pie y llegan hasta los
ojos. Tienen siete codos y cinco pulgadas de largo. Dos [veces] siete
[hacen] un chang y cuatro codos. Dos [veces] cinco [pulgadas son]
un codo. [Por tanto], sumados dan un chang y cinco codos. [En
cuanto al] vaso gobernador y al vaso concepcin, cada uno de ellos
tiene cuatro codos y cinco pulgadas de largo. Dos [veces] cuatro
[codos hace] ocho codos. Dos [veces] cinco [pulgadas hace] un codo.
[Por tanto], juntos hacen nueve codos. Todos los vasos juntos tienen
16 chang y dos codos de largo. Estos son los nmeros de lo largo y lo
corto [Ej. estas son las longitudes] de los 12 vasos de canal.
Hay 12 vasos de canal y 15 de red. Dnde empiezan y dnde termi-
nan stos?
29. Hay tres vasos yang de la mano, que se encuentran en cada uno
de los dos lados. Por tanto, hay seis canales yang de la mano,
en total.
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43
Respuesta: Los vasos de canal llevan el qi y la sangre y conectan el
yin con el yang, para [aprovisionar] la construccin [Ej. alimento] del
cuerpo. El [qi y la sangre] empiezan en el calentador medio y vierten
hacia la mano tai yin y yang ming. La [mano] yang ming vierte
hacia el pie yang ming y tai yin. El [pie] tai yin vierte hacia la mano
shao yin y tai yang. La [mano] tai yang vierte en el pie tai yang y
shao yin. El [pie] shao yin vierte hacia el gobernador del corazn y
[la mano] shao yang. La [mano] shao yang vierte en el pie shao
yang y jue yin. El [pie] jue yin vuelve en un crculo para verter en la
mano tai yin.
Hay 15 vasos de red divergentes que vuelven todos [una y otra vez]
a su origen, lo mismo que un anillo sin fin, transmitiendo mutuamente
[cada uno al siguiente] e irrigando, presentndose todos los das en la
arteria radial y la prognosis humana.
El Tratado dice que se puede establecer un entendimiento claro del
final y el principio. Qu significa esto?
Respuesta: El final y el principio se pueden deducir de los pulsos. El
qi yin y yang conecta todas las maanas
30
con la arteria radial y la
prognosis humana. Es como un anillo que no tiene fin. Esto es lo que
se llama el principio. En cuanto al final, si los tres vasos yin y los tres
yang estn interrumpidos, esta interrupcin lleva a la muerte. Cada
muerte [cada situacin crtica debida a la interrupcin de un vaso
concreto] tiene su forma [o sntomas corporales] Esto es lo que se
llama el fin.
30. En este caso, la arteria radial es yin y la prognosis humana,
yang.
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44
Veinticuatro
La dificultad veinticuatro dice: Qu es lo que hay que entender,
cuando los tres yin y los tres yang de la mano y el pie se han interrum-
pido ya? Se puede conocer lo favorable y lo desfavorable, o no?
Respuesta: Si se ha interrumpido el shao yin del pie, eso lleva al
agotamiento de los huesos. El shao yin es el pulso de invierno. Se
mueve en las capas profundas y calienta los huesos y la mdula. Por
tanto, si la mdula y los huesos no estn calientes, la carne no se
adhiere a los huesos. Si no encajan entre s los huesos y la carne, la
carne se pone empapada y se encoge. Si la carne se pone empapada
se encoge, los dientes son largos y marchitos. El cabello pierde su
humedad y su brillo. [Si el cabello no tiene] humedad ni brillo, es
porque [han tenido que] morir [antes] los huesos. [En tal caso, la
enfermedad se] agrava en un da wu y llega la muerte en un da ji.
Si se ha interrumpido el tai yin del pie, esto hace que sus vasos no
construyan la boca y los labios. La boca y los labios son la raz de los
msculos y la carne. Si los vasos no construyen, los msculos y la
carne no estn lustrosos [Ej. lisos] ni brillantes.
Si los msculos y la carne no estn lustrosos y brillantes, la carne est
llena. Si la carne est llena, los labios [se fruncen] hacia atrs.
31
Si
[se curvan] los labios hacia atrs, la carne [tiene que haber] muerto
antes. [En tal caso, la enfermedad] se agravar en das jia y llegar
la muerte en un da yi.
Si se interrumpe el qi jue yin del pie, se contraen los tendones, se
esconden los testculos y se vuelve [hacia atrs] la lengua. El jue yin
es el pulso del hgado y el hgado, el lugar donde coinciden los tendones.
31. La plenitud de la carne produce hinchazn edematosa. Como los
labios son tambin edematosos, se extienden hacia fuera y hacia
atrs.
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45
Los tendones se juntan en los rganos yin y una red de vasos [del jue
yin va] a la raz de la lengua. Por tanto, si llega a construirse el vaso, los
tendones se ponen tensos y se contraen. Si se contraen y se ponen
tensos los tendones, se esconden los testculos y la lengua. Por tanto,
si la lengua se vuelve [hacia atrs] y se contraen los testculos, los
tendones [tienen que haber] muerto antes. [En tal caso, la enferme-
dad se] agrava en das geng y llega la muerte en un da xin.
Si se interrumpe el qi tai yin de la mano, se secan el pelo y la piel. El
tai yin es los pulmones. [Los pulmones] mueven el qi [que] calienta
la piel y el pelo. Si el qi no construye, la piel y el pelo se secan. Si la
piel y el pelo se secan, desaparecen los fluidos y los humores. Si
desaparecen los fluidos y los humores, se deterioran las articulacio-
nes de la piel. Si se deterioran las articulaciones de la piel, se marchi-
ta la piel y se parte el cabello. [Por tanto, cuando] se rompe el cabe-
llo, [tiene que] haber muerto antes. [En tal caso, la enfermedad] se
agravar en das bing y vendr la muerte en un da ding.
Si se interrumpe el qi shao yin de la mano, los vasos no fluyen libre-
mente. Si no fluyen libremente los vasos, no fluye la sangre. Si no
fluye la sangre, desaparece el color y el brillo [de la complexin del
rostro]. Por tanto, el color del rostro se pone negro como una pera
[Ej. de color amarillo oscuro]. [En este caso], la sangre [tiene que
haber] muerto antes. [La enfermedad] se agrava en das ren y viene
la muerte en un da gui.
Si se interrumpe el qi de los tres [vasos] yin, se perturbar la visin,
darn vueltas las cosas y se cerrarn los ojos. Cuando se cierran los
ojos, se pierde el sentido [Ej. se vuelve uno inconsciente]. Si se pier-
de el sentido, la mente [tiene que] haber muerto antes. Cuando uno
ha muerto, se cierran los ojos.
Si se interrumpe el qi de los seis yang, se han separado el yin y el
yang. Cuando se han separado el yin y el yang, se descargan los
intersticios o poros. Entonces se descarga el sudor, con gotas intermi-
tentes, tan grandes como las perlas. stas ruedan; pero no fluyen.
[En este caso, tiene que] haber muerto antes el qi. [Si ocurre esto al]
amanecer, llegar la muerte al atardecer. [Si ocurre esto al] atarde-
cer, vendr la muerte al amanecer.
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46
Veinticinco
La dificultad veinticinco dice: Hay 12 canales y hay cinco rga-
nos y seis entraas, lo que suma 11. Cul es se canal extra?
Respuesta: [En cuanto a este canal], el shao yin de la mano y el
gobernador del corazn se distinguen [como dos] canales [diferen-
tes]. El gobernador del corazn y el triple calentador forman un [par]
exterior e interior. Los dos tienen un nombre; pero no tienen forma.
Por eso se habla de 12 canales.
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47
Veintisis
La dificultad veintisis dice: Hay 12 canales y 15 canales de red.
Esto da una diferencia de tres vasos de red. Qu son esos vasos de
red que sobran?
Respuesta: Hay un vaso de red yang, un vaso de red yin y un gran
vaso de red del bazo. El vaso de red yang es el vaso de red del [vaso]
yang qiao, mientras que el vaso de red yin es el vaso de red del
[vaso] yin qiao. Por tanto, hay 15 vasos de red.
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48
Veintisiete
La dificultad veintisiete dice: Los vasos tienen [tambin] los ocho
vasos extraordinarios
32
de canal, que no estn delimitados [incluidos]
en los 12 canales. Qu significa esto?
Respuesta: Tenemos los vasos yang wei, ying wei, yang qiao, yin
quiao, chong, el gobernador, el concepcin y el cinturn. Ninguno
de estos ocho vasos est delimitado por los canales. Por tanto, se
conocen como los ocho vasos del canal extraordinario.
Los canales tienen 12 y los vasos de red tienen 15. Todos juntos son
27 qi que se siguen unos a otros arriba y abajo. Qu [significa que
estos ocho] estn solos y no delimitados por los canales?
Respuesta: Los sabios hicieron proyectos y construyeron diques y
presas que liberasen el flujo y despejasen los pasos de agua y estu-
viesen preparados para [situaciones] inslitas. [Sin embargo], cuan-
do ha cado la lluvia de los cielos, estos diques y presas se han llenado
y se han desbordado. En esos momentos, los aluviones de agua se
han desbordado y ni siquiera con el tiempo se ha podido restablecer
su esquema anterior. [De un modo parecido], cuando los vasos de
red estn llenos y se desbordan, los canales no son capaces de dete-
ner [o contener este exceso de flujo].
33
32. Extraordinario quiere decir tambin nico, sin par e inslito.
33. La palabra ju, detener o restringir, utilizada aqu, es la misma que
se ha traducido como delimitado en la pregunta original. Por eso
da la sensacin de que aqu hay un juego de palabras. Los ocho
vasos extraordinarios no estn contenidos ni delimitados por los
12 canales regulares, sino llenos con un flujo excesivo que estos
12 canales no pueden detener ni contener.
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49
Veintiocho
La dificultad veintiocho dice: Si los ocho vasos del canal extraor-
dinario no estn delimitados por los 12 canales, de dnde salen y
hacia donde continan?
Respuesta: El vaso gobernador sale del extremo inferior del [punto]
de transporte [del cuerpo. Hui yin, VC1]. Se incorpora al interior de
la espina dorsal y sube por ella hasta llegar a la Mansin del Viento
(Feng Fu, VG16), por donde entra en el cerebro, para alojarse en l.
El vaso concepcin sale de debajo del Polo Central (Zhong Ji, VC3)
desde donde sube hasta llegar al borde del vello [pbico]- Se introdu-
ce en el abdomen y sube por el Paso de la Cabeza (Guan Yuan,
VC4), para llegar [finalmente] a la garganta. El chong mai nace en
el Paso del Qi (Qi Chong, E 30). Se junta con el canal yang ming del
pie, pasa por encima del ombligo, llega al centro del pecho y se dis-
persa. El dai mai sale de la ltima costilla y rodea toda la circunfe-
rencia del cuerpo. El yang qiao mai empieza en el taln corre por la
parte exterior del taln y se desplaza hacia arriba, para entrar en el
Polo del Viento (Feng Chi, V20). El yin qiao Mai sale tambin del
taln; pero pasa por el lado de dentro y se desplaza hacia arriba y
llega a la garganta, para juntarse con el cong mai. Los [vasos] yang
wei y yin wei est atados al cuerpo [como] una red. Cuando se des-
bordan, sin contenido se agolpa, como un rebao, y no es capaz de
circular ni irrigar los dems canales. Por eso, el yang wei nace
donde se encuentran todos los [canales] yang, mientras que el yin
wei surge donde se cortan todos los [canales] yin.
Es lo mismo que cuando los sabios planifican y crean diques y presas.
Cuando estn llenos y se desbordan, [ese exceso] fluye formando
lagos profundos porque [incluso] los sabios no son capaces de detenerlo
[y asegurar] un flujo continuo y libre. De un modo parecido, cuando
los vasos de una personas estn hinchados y exuberantes, [el exceso
de qi y sangre] entra en estos ocho vasos, por donde ya no pueden
circular, porque los 12 canales no pueden detenerlos [o contenerlos].
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Si reciben qi malo [que se agolpa como] un rebao, puede producir
hinchazn y calor. [En este caso, utilice] una aguja de piedra para
expulsarlo, [haciendo una sangra en el vaso afectado].
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Veintinueve
La dificultad veintinueve dice: Cmo son las enfermedades de
los canales extraordinarios?
Respuesta: El yang web se une con los canales [yang], mientras
que el yin web se une a los [canales] yin. Si los wei mai yin y yang no
son capaces de unirse en una asociacin mutua, se enfada uno y
pierde la cabeza. [El flujo de qi y de sangre] de este individuo ser
grande
34
y su voluntad no ser capaz de mantenerlo. Si el yang wei
est enfermo, tiene la amargura del fro y el calor. Si el yin wei est
enfermo, tiene la amargura del dolor de corazn. Si el yin qiao est
enfermo, el [qiao] yang estar dbil, mientras que el [qiao] yin esta-
r tenso. Si est enfermo el chong, el qi ir contracorriente y habr
tensin [o calambres] en el interior. Si el [vaso] concepcin est en-
fermo, habr internamente la amargura de alguna traba. Los hom-
bres tendrn las siete subidas, mientras que la mujeres tendrn aglo-
meraciones. Cuando est enfermo el vaso cinturn, hay plenitud ab-
dominal, laxitud [falta de fuerza] en la parte baja de la espalda y
[tendr una sensacin] como si estuviese sentado en el agua. Esto el
lo que ocurre cuando estn enfermos los ocho vasos del canal ex-
traordinario.
34. En otras palabras, el flujo de qi y sangre de este individuo ser
como un ro ancho, que deja de fluir con fuerza y poder.
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52
Treinta
La dificultad treinta dice: Cuando se mueve el qi constructivo, no
lo sigue normalmente el defensivo?
Respuesta: El Tratado dice que los humanos reciben su qi de la
semilla. Las semillas entran en el estmago y se transmiten a los
cinco rganos y a las seis entraas. [Segn esto], los cinco rganos y
las seis entraas reciben su qi todos ellos. El claro produce lo cons-
tructivo, mientras que el turbio produce el defensivo. El constructivo
se mueve por dentro de los vasos, mientras que el defensivo se mue-
ve por fuera. El constructivo se mueve en un circuito, sin [tomar] una
respiracin [sin cesar]. Cincuenta [circuitos] y [los constructivos] re-
tornan a su gran encuentro [con los defensivos]. El yin y el yang se
juntan entre s, como un anillo sin fin. As se entiende que los cons-
tructivos y los defensivos se siguen unos a otros.
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53
Treinta y uno
La dificultad treinta y uno: Dnde se fundan y dnde se generan
los tres calentadores? Dnde empiezan y dnde terminan? Dnde
pueden tratarse, en general? Pueden conocerse?
Respuesta: Los tres calentadores son los pasos del agua y de las
semillas, el principio y el fin de [la circulacin del] qi. El calentador
superior est situado desde debajo del corazn hasta debajo del dia-
fragma, [finalizando] en la boca del estomago. Rige la internalizacin
[la ingestin] y no sale [ni descarga]. Est tratado en el Centro del
Pecho (Dan Zhong, VC17), una pulgada y seis fen por debajo de la
Cmara de Jade (Yu Tang, VC18), justo en el pliegue que hay entre
las dos mamas. El calentador medio est situado [donde] estn el
estmago y el vientre medio, ni por encima ni por debajo. Rige des-
composicin y la maduracin del agua y la semilla. Se trata a los
lados del ombligo [Tian Shu E25]. El calentador inferior [empieza]
exactamente en la boca superior de la vejiga. Rige la divisin y la
separacin de lo claro y lo turbio. Rige lo que existe y no interioriza
[ingiere]. Por eso, [sirve como] un paso de comunicacin. Se trata
una pulgada por debajo del ombligo. As, pues, esto es lo que se llama
triple calentador. Son la mansin en la que est situado el paso gene-
ral del qi.
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Treinta y dos
La dificultad treinta y dos: Los cinco rganos son todos de igual
rango; pero solo el corazn y los pulmones estn situado por encima
del diafragma. Qu es esto?
Respuesta: El corazn [est relacionado con] la sangre, mientras
que los pulmones [estn relacionados con] el qi. La sangre hace lo
constructivo, mientras que el qi hace lo defensivo. Los dos se siguen
uno a otro para arriba y para abajo y se llaman constructivo y defen-
sivo. Fluyen libremente y se mueven por los canales y la red de vasos
y circulan por fuera. Por eso, slo el corazn y los pulmones estn
situados por encima del diafragma.
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55
Treinta y tres
La dificultad treinta y tres: El hgado [est asociado con] lo verde
y se parece a la madera. Los pulmones [estn asociados con] lo
blanco y se parecen al metal. Cuando el hgado est en agua, se
hunde. Cuando la madera est en agua, flota. Cuando los pulmones
estn en agua, flotan, mientras que, cuando el metal est en agua, se
hunde. Qu significa esto?
Respuesta: El hgado no es madera pura. Yi jiao
35
es lo suave [Ej.
yin, socio] de geng. El significado amplio [de yi y geng] es yin y
yang, mientras que su significado restringido es marido y mujer. [El
hgado] libera su qi yang dbil y absorbe el qi yin dbil, buscando la
felicidad del metal. Tambin suele moverse principalmente por los
pasos yin. Por tanto, cuando est en el agua, se hunde.
Los pulmones no son metal puro. Xin shang es lo suave [Ej. yin,
socio] de bing. El significado amplio [de xin y bing] es yin y yang,
mientras que el restringido es marido y mujer. [Los pulmones] liberan
su yin dbil y, por medio del matrimonio, se acerca al fuego, buscando
la felicidad del fuego.
Si maduran los pulmones, vuelven a hundirse, mientras que, si madu-
ra el hgado, vuelve a flotar. Por qu ocurre esto?
Es porque sabemos que xin tiene que volver a geng y yi tiene que
volver a jia.
35. Yi es uno de los diez tallos celestiales, mientas que jiao es la
nota musical asociada a la madera. Los diez tallos celestiales
se dividen en cinco fases, con un tallo yin y otro yang que corres-
ponden a cada fase.
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Treinta y cuatro
La dificultad treinta y cuatro: Cada uno de los cinco rganos tiene
un sonido, un color, un olor y un sabor. Pueden conocerse, o no?
Respuesta: El Shi Bian (Los tres cambios)
36
dice que el color del
hgado es el verde, huele a tostado, su sabor es agrio, su sonido es el
gritero y su fluido es la lgrima. El color del corazn es el rojo; su
olor, requemado; su sabor, amargo; su sonido, el de la palabra, y su
fluido, el sudor. El color del bazo es el amarillo; su olor, aromtico; su
sabor, dulce; su sonido, el del canto, y su fluido, la saliva. El color de
los pulmones es el blanco; su olor es ptrido [o a pescado]; su sabor
es acre; su sonido es el grito y su fluido, el moco. El color de los
riones es el negro; su olor, a podrido; su sabor, salado, su sonido, el
gemido y su fluido, la saliva. Estos son los sonidos, colores, sabores y
olores de los cinco rganos.
Los cinco rganos tienen tambin siete espritus. En cul de ellos
est alojado cada uno [de estos espritus]?
Respuesta: Los rganos almacenan y son el lugar de alojamiento
del qi del espritu de una persona. El hgado aloja el hun [o alma
etrea]. Los pulmones alojan el po [o alma corprea]. El corazn
aloja el espritu. El bazo aloja las ideas y la inteligencia, y los riones
alojan la esencia y la voluntad.
37
36. Es el ttulo de un libro antiguo de medicina, ya desaparecido.
37. Creo que, en esta ocasin, voluntad debe entenderse simple-
mente como deseo.
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57
Treinta y cinco
La dificultad treinta y cinco: Cada uno de los cinco rganos tiene
un lugar y todos las entraas estn [situadas] en su cercana. Slo el
corazn y los pulmones estn apartados a cierta distancia del intesti-
no grueso y del intestino delgado. Qu significa esto?
Respuesta: El Tratado dice: corazn, constructivo; pulmones, de-
fensivos. [Tanto el corazn como los pulmones] conectan y mueve el
qi yang. Por tanto, estn situados en el [calentador] superior. El intes-
tino grueso y el intestino delgado canalizan el qi yin y descienden. Por
tanto, estn situados en el [calentador] inferior. Por eso es por lo que
[estos dos rganos y las entraas] estn tan separados unos de otros.
Adems, todas las entraas son yan [en teora] y lugares de claridad
y limpieza. Sin embargo, el intestino grueso, el delgado, el estmago y
la vejiga urinaria reciben todos lo que no est limpio. Qu significado
tiene esto?
Respuesta: Al hablar de todas las entraas, no se ha dicho que [sean
lugares de claridad y limpieza]. El Tratado dice que el intestino del-
gado recibe la exuberancia [Ej. El exceso] de las entraas, mientras
que el intestino grueso transmite, drena y mueve [este exceso] por
los pasos del vientre. La vescula biliar es el vientre de la claridad y la
limpieza. El estmago es el vientre del agua y las semillas y la vejiga
urinaria es el de los fluidos y los humores. Un vientre no puede tener
dos designaciones. Por tanto, est claro que no es [como se plantea
en la pregunta].
El intestino delgado es el vientre del corazn. El intestino grueso es el
vientre de los pulmones. La vescula biliar es el vientre del hgado. El
estmago es el vientre del bazo, y la vejiga urinaria es el vientre de los
riones. Al intestino delgado se le llama entraas rojas, mientras que
al grueso se le llama entraas blanca. La vescula biliar se llama en-
traas verdes, el estmago se llama entraas amarillas y la vejiga
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urinaria se llama entraas negras. Estos estn bajo las rdenes del
calentador inferior.
38
38. Todo el vientre est bajo las rdenes del calentador de qi inferior,
ya que todo su contenido entra finalmente en el calentador infe-
rior.
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Treinta y seis
La dificultad treinta y seis dice: Cada vscera tiene un odo [o
entidad]. Slo los riones tiene dos. Por qu ocurre esto?
Respuesta: Los dos riones no son iguales. El izquierdo hace los
riones, mientras que el segundo hace la puerta de vida. La puerta de
vida es la morada de toda la esencia del espritu. Es el lugar donde se
vincula el qi original. En los machos, almacena la esencia. En las
hembras, vincula con el tero. Por esto se sabe que hay [en realidad]
un solo rin.
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Treinta y siete
La dificultad treinta y siete dice: Dnde se emite y de dnde
surge el qi de los cinco rganos y hacia dnde fluye?
Respuesta: Los cinco rganos estn conectados por encima por
nueve orificios. Por tanto, el qi de los pulmones fluye libremente ha-
cia [o se conecta con] la nariz. Si la nariz est en armona, se puede
conocer aroma del hedor. El qi del hgado conecta con los ojos. Si los
ojos estn en armona, podemos conocer lo negro de lo blanco. El qi
del bazo conecta con la boca. Si la boca est en armona, podemos
conocer el sabor de las semillas. El qi del corazn conecta con la
lengua Si la lengua est en armona, se pueden conocer los cinco
sabores. El qi del rin conecta con los odos. Si los odos estn en
armona, se pueden or las cinco notas.
Si los cinco rganos no estn en armona, no conectan con los nueve
orificios. Si las seis entraas no estn en armona, la retencin y el
atasco producen abscesos de hinchazn. Si los males estn en las
seis entraas, los vasos yang no estn en armona. Si los vasos yang
no estn en armona, se retiene el qi. Si el qi est retenido, los vasos
yang se vuelven exuberantes. Si los vasos yin no estn en armona, se
retiene la sangre. Si se retiene la sangre, los vasos yin se vuelven
exuberantes.
Si el qi yin se vuelve muy exuberante, el qi yan no consigue la cons-
truccin mutua.
39
Por tanto, Se habla de controlar. Si el qi yang es
39. La palabra yin se traduce aqu como construccin y, adems,
significa buscar o desempear un cargo.. Por eso, Unschuld tra-
duce este prrafo como En caso de un gran exceso de influen-
cias en los [vasos]. Yin, las influencias de los [vasos] yan no
pueden circular [hacia los vasos yin]. En otras palabras, esta
palabra yin puede utilizarse tambin para dar la idea de movi-
miento o circulacin.
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muy exuberante, el qi yin no consigue la construccin mutua. Por eso
se habla de obstruccin. Si el yin y el yang son exuberantes los dos,
ninguno conseguir del otro la construccin y estaremos hablando de
control y obstruccin. Si hay obstruccin y control, no se alcanzar el
destino final,
40
sino que morir [prematuramente].
El Tratado dice que el qi se mueve solamente por los cinco rganos
y no busca [ni corre] por las seis entraas. A qu se debe?
Respuesta: El movimiento del qi es como el flujo del agua, que nun-
ca tiene descanso. Por tanto, los vasos yin buscan [o fluyen hacia] los
cinco rganos. Mientras que los yang, buscan las seis entraas. Es
como un anillo que no tiene fin. Nadie sabe dnde se interrumpe.
Termina y empieza de nuevo. Por tanto, no hay vuelta atrs ni des-
bordamiento. El qi de una persona calienta por dentro los rganos y
las entraas, mientras que, por fuera, humedece los intersticios.
40. El destino final significa la duracin de vida asignada por los cielos,
que puede ser de unos cien aos.
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Treinta y ocho
La dificultad treinta y ocho dice: Los rganos son cinco; pero las
entraas, seis. A qu se debe esto?
Respuesta: Que se diga que hay seis entraas se debe al triple ca-
lentador. Pero hay [otra] divergencia [o fuente] del qi original. Rige,
domina [Ej. organiza] todo el qi. Tiene nombre; pero no tiene forma.
Su canal se dirige finalmente al shao yan de la mano. Es el intestino
externo.
41
Por eso se dice que hay seis entraas.
41. Entraas externas significa que son las entraas de fuera las
que contienen todas los dems rganos y entraas.
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Treinta y nueve
La dificultad treinta y nueve dice: El Tratado dice que hay cinco
entraas y seis rganos. Cmo es eso?
Respuesta: [Normalmente, se habla de] seis entraas; pero, en rea-
lidad, son cinco entraas. [Si se dice que] las cinco entraas tienen
tambin seis vscerases quiere decir que los riones tienen tambin
dos rganos. El izquierdo es el rin [per se], mientras que el dere-
cho es la puerta de vida. Se llama puerta de vida al lugar donde se
alberga el espritu de esencia. En los machos, almacena la esencia,
mientras que en la hembra est vinculada con el tero. Su qi y el de
los riones se comunican [o son comunes, Ej. lo mismo]. Por tanto,
se dice que hay seis rganos.
[Cundo se dice que] hay cinco entraas, qu significa eso?
Respuesta: Cada uno de los cinco rganos tiene un intestino. El
triple calentador es tambin un intestino. Sin embargo, no pertenece a
[ninguno] de los cinco rganos. Por tanto, se dice que hay cinco en-
traas.
42
42. En otras palabras, cuando se dice que hay seis rganos, el rin
y la puerta de vida se consideran como dos rganos distintos,
pero conexas. Cuando se dice que hay cinco entraas, no se
incluye el triple calentador.
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Cuarenta
La dificultad cuarenta dice: El Tratado dice que el hgado rige los
colores; el corazn, los olores, al bazo, los sabores; los pulmones, los
sonidos, y los riones, los fluidos. La nariz es el indicador de los pul-
mones. [Pero], en cambio, conoce el aroma que procede de lo ftido.
Los odos son los indicadores de los riones; [pero] oyen los sonidos.
Qu significado tiene todo esto?
Respuesta: Los pulmones son metal de direccin oeste. El metal
est engendrado por [la rama terrestre] si. Si es fuego de direccin
sur. El fuego es el corazn y el corazn rige el olfato. Por tanto, la
nariz conoce el aroma que procede de lo ftido. Los riones son agua
de direccin norte. El agua est engendrada por shen. Shen es metal
de direccin oeste. El metal es los pulmones. Los pulmones rigen el
sonido. Por tanto, los odos oyen sonidos.
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Cuarenta y uno
La dificultad cuarenta y uno dice: Slo el hgado tiene dos lbulos.
A qu corresponden?
Respuesta: El hgado es madera de direccin este. La madera es la
primavera. [Durante la primavera] nacen y vienen a la vida las diez
mil cosas. [Sin embargo. son todava jvenes y pequeas. Su rastro
no est todava cercano a nada. [La primavera] parte del tai yin
[invierno]; pero est todava cerca [de l]. Est separada del tai yang
[verano]; pero no est lejos [de l]. Es precisamente como tener dos
corazones y, por eso, [el hgado] tiene dos lbulos. Eso sirve tambin
para las hojas de los rboles, [que tienen ms de uno].
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Cuarenta y dos
La dificultad cuarenta y dos dice: Qu es lo largo y lo corto [Ej.
Longitud] de las entraas y el estmago y cul recibe [Ej. Contiene]
ms agua y granos
Respuesta: El estmago tiene un codo y cinco pulgadas de ancho y
su dimetro es de cinco pulgadas. Su longitud es de dos codos y seis
pulgadas. Est enrollado de forma horizontal y recibe tres dou y cin-
co sheng de agua y granos. Suele retener en su interior dos dou de
granos y un dou y cinco sheng de agua. El intestino delgado tiene
dos pulgadas y media de ancho. Su dimetro es de ocho fen y [un
poco] menos de medio fen. Su longitud es de tres chang y dos codos.
Recibe dos dou y cuatro sheng de grano y seis sheng y tres y [un
poco] menos de medio he de agua. El intestino de retorno tiene cua-
tro pulgadas de ancho. Su dimetro es de pulgada y media. Su longi-
tud es de dos chang y un codo. Recibe un dou de grano y siete
sheng y medio de agua. El intestino grueso tiene ocho pulgadas de
ancho y su dimetro es de dos pulgadas y media. Tiene dos codos y
ocho pulgadas de largo. Recibe nueve sheng y tres he y un octavo de
grano.
Por tanto, la longitud de las entraas y el estmago es de cinco chang
ocho codos y cuatro pulgadas. La combinacin de grano y agua que
admite es de ocho dou, siete sheng y un octavo de he. Esto es lo
largo y lo corto de las entraas y el estmago y los nmeros del agua
y el grano que admiten.
El hgado pesa dos jin y cuatro liang. Al lado izquierdo tiene tres
hojas [o lbulos] y, al derecho, cuatro lbulos, lo que hace un total de
siete lbulos. Alberga principalmente el hun [o alma etrea]. El cora-
zn pesa 123 liang. Tiene siete agujeros y tres capilares. Es exube-
rante [Ej. Se llena con] tres he de jugo de esencia. Almacena princi-
palmente el espritu. El bazo pesa dos jin y tres liang. Su anchura
plana es de tres pulgadas. Su longitud es de cinco pulgadas. Su longi-
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tud es de cinco pulgadas. Tiene medio jin de grasa dispersa. Contie-
ne la sangre, calienta los cinco rganos y, sobre todo, almacena la
mente. Los pulmones pesan tres jin y tres liang. Tiene seis lbulos y
dos orejas, lo que hace ocho lbulos. Almacenan principalmente el po
[o alma corprea]. Los riones tienen dos entidades. Pesan un jin y
dos liang. Principalmente, almacenan la voluntad. La vescula biliar
est situada entre los lbulos cortos del hgado. Pesa tres liang y tres
chu. Es exuberante [o est llena con] tres he de jugo de esencia. El
estmago pesa dos jin y 14 liang. Se curva, doblndose y extendin-
dose. Tiene dos codos y seis pulgadas de largo; un codo y cinco pul-
gadas, de ancho, y su dimetro es de cinco pulgadas. Est exuberan-
te [se llena con] dos dou de grano y un dou y cinco sheng de agua.
El intestino delgado pesa dos jin y 14 liang. Tiene tres chang y dos
codos de largo; dos pulgadas y media, de ancho, y un dimetro de
ocho fen y [un poco menos] de medio. Est plegado y se envuelve
hacia la izquierda, con 16 vueltas. Est exuberante [se llena con] dos
dou y cuatro sheng de grano y seis sheng y tres he y algo ms de
medio de agua. El intestino grueso pesa tres jin y 12 liang, tiene una
longitud de dos chang y un codo, una anchura de cuatro pulgadas y
un dimetro de una pulgada. Est situado exactamente en el ombligo
y se envuelve hacia la derecha con 16 vueltas. Est exuberante [se
llena con] un dou de grano y siete sheng y medio de agua. La vejiga
urinaria pesa nueve liang y dos chu. Dilatada, tiene una anchura de
nueve pulgadas. Est exuberante [se llena con] nueve sheng y nueve
he de orina. La boca tiene dos pulgadas y media de ancho. De los
labios a los dientes hay una distancia de nueve fen. Desde los dientes
hacia atrs, a la epiglotis, hay una profundidad de tres pulgadas y
media. [La cavidad oral] contiene, como mucho, cinco he. La lengua
pesa 10 liang. Tiene siete pulgadas de largo y dos y media, de ancho.
La puerta de la garganta [o esfago] pesa 12 liang. Tiene dos pulga-
das y media de ancho. [Desde all] hasta el estmago hay un codo y
seos pulgadas de longitud. La trquea pesa 12 liang, tiene dos pulga-
das de ancho y un codo y dos pulgadas de largo, con nueve articula-
ciones. La puerta anal pesa 12 liang, tiene ocho fen de ancho y poco
ms de dos pulgadas y media de dimetro. Tiene dos codos y ocho
pulgadas de longitud. Recibe nueve sheng y tres he y un octavo de
grano.
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Cuarenta y tres
La dificultad cuarenta y tres dice: Si una persona no come ni
bebe durante siete das, muere. Por qu ocurre esto?
Respuesta: El estmago de una persona retiene dos dou de grano y
un dou y cinco sheng de agua. Por tanto, una persona que tenga un
nivel [de salud normal] ir a la letrina dos veces al da y en cada
movimiento [de entraas evacuar] dos sheng y medio, lo que hace
cinco sheng al da. En siete das, [tiene que evacuar] cinco [veces]
siete[o] tres dou y cinco sheng. Con eso terminan toda su agua y sus
granos. Por tanto, si una persona sana no come ni bebe durante siete
das y muere, su muerte se debe a que su agua, granos, fluidos y
humores se han terminado [o utilizado] todos.
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43. La palabra chong significa aqu tambin un lugar importante.
Cuarenta y cuatro
La dificultad cuarenta y cuatro dice: Dnde estn situadas las
siete puertas de paso?
43
Respuesta: Los labios son la puerta rpida. Los dientes son la puer-
ta de entrada. La epiglotis es la puerta de inhalacin. El estmago es
la puerta de aceleracin. La boca [o abertura] inferior del gran gra-
nero es la puerta ms baja. El lugar donde se encuentran el intestino
delgado y el grueso es la puerta de balaustrada. El final ms bajo [el
ano] es la puerta del po [o alma corprea]. Por tanto, hay siete puer-
tas de paso.
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44. Tendn, en este caso, puede ser tambin una vena visible.
Cuarenta y cinco
La dificultad cuarenta y cinco dice: El tratado dice que hay ocho
encuentros. Cules son?
Respuesta: Las entraas se encuentran en el Gran Granero (Tai
CNAG, VC12). Los rganos se encuentran en la Costilla Flotante (Ji
Xie, H13). Los tendones se juntan en el manantial del Montculo Yang
(Yang Ling Quan, VB34). La mdula se encuentra en el Hueso
Roto (Jue Gu, VB39). La sangre se encuentra en el Transporte del
Diafragma (Ge Shu, V17). Los huesos se encuentran en el Gran
Transbordador (Da Shu, V10). Los vasos se encuentran en el Gran
Abismo (Tai Yuan, P9). El qi se encuentra en el triple calentador, por
fuera, [en el punto localizado en] un tendn
44
directamente entre los
dos pechos. Si se sita por dentro una enfermedad de calor, elige el
orificio qi del punto de encuentro [de la entidad afectada].
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45. La palabra jing puede traducirse igual por agudo, listo, astuto,
hbil y es la misma palabra que se utiliza para traducir esencia.
Como la gente joven tiene mucho qi y sangre, tambin tienen
mucha esencia.
Cuarenta y seis
La dificultad cuarenta y seis dice: Las personas de edad avanza-
da se acuestan; pero no duermen. La gente joven y fuerte se duerme
y no se levanta. Por qu es eso?
Respuesta: El Tratado dice que la gente joven y fuerte [tiene] exu-
berancia de sangre y de qi. Sus msculos y su carne estn brillantes
[o suaves], sus pasos de qi fluyen libremente y el movimiento de lo
que tienen de constructivo y defensivo no pierde su constancia [o
regularidad]. Por tanto, durante el da estn atentos,
45
y, por la noche,
no se despiertan. La sangre y el qi de la gente de edad estn debilita-
dos, sus msculos y su carne no tienen brillo y sus pasos constructi-
vos y defensivos estn cortados [o rugosos]. Por tanto, no pueden
estar atentos y, por la noche, no duermen. As podemos comprender
[por qu] las personas de edad no consiguen dormir.
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Cuarenta y siete
La dificultad cuarenta y siete dice: Slo el rostro de las personas
puede resistir el fro. Por qu es eso?
Respuesta: La cabeza de una persona es el punto de encuentro de
todo el yang.. Todos los vasos yin llegan al cuello, al pecho, al centro,
y regresan despus. Todos los vasos yang son los nicos que ascien-
den hasta llegar a la cabeza y a los odos. Por eso es por lo que el
rostro puede soportar el fro.
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73
Cuarenta y ocho
La dificultad cuarenta y ocho dice: La gente tiene tres vacuidades
y tres plenitudes. Qu significa esto?
Respuesta: Uno puede tener vacuidad o plenitud de los pulsos,
vacuidad o plenitud de enfermedades o plenitud y vacuidad de los
reconocimientos [Ej. Signos y sntomas. Hablando de] vacuidad y
plenitud de los pulsos, el mojado indica vacuidad, mientras que el ten-
so y breve indica plenitud. [Si hablamos de] vacuidad y plenitud de
enfermedades, si sale [honradez], indica vacuidad, mientras que si,
entran [males], indica plenitud. Hablar indica vacuidad, mientras que
no hablar [estar taciturno y despistado] indica plenitud. La relajacin
indica vacuidad, mientras que la tensin indica plenitud. [Hablando
de] vacuidad y plenitud de los reconocimientos, la humedad [o suavi-
dad] indica vacuidad y confinamiento [y la dureza] indica plenitud. El
picor indica vacuidad, mientras que el dolor indica plenitud. El dolor
externo con placer [o alivio] indica plenitud externa y vacuidad inter-
na. El dolor interno con placer externo indica plenitud interna y vacuidad
externa. Eso es lo que se dice de la vacuidad y la plenitud.
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Cuarenta y nueve
La dificultad cuarenta y nueve dice: Cul es la diferencia que
hay entre [cuando] los canales regulares enferman por s mismos y
[cuando] los perjudican los cinco males?
Respuesta: El Tratado dice que el sufrimiento y la ansiedad, las
obsesiones y la tristeza daan el corazn. El fro corporal y las bebi-
das fras daan los pulmones. El contraflujo colrico del qi y la ascen-
sin sin descenso daan el hgado. Comer y beber y el exceso de
esfuerzo y la fatiga daan el bazo. Estar mucho tiempo sentado sobre
tierra hmeda o meterse al agua despus de un ejercicio fuerte daa
los riones. As es como pueden enfermar los canales regulares por
s mismos.
Qu quiere decir con los cinco males?
Respuesta: Haber sido golpeado por el viento, haber sufrido daos
por el calor del verano o por la comida y la bebida y haber hecho un
ejercicio [demasiado] fuerte o estar fatigado, haber sufrido daos por
fro, haber soportado humedad, todo esto se llama los cinco males.
Fjate, por ejemplo en la enfermedad del corazn. Cmo puede sa-
ber uno si se debe a que se ha recibido un golpe de viento?
Respuesta: Su color [Ej. El de la complexin del rostro] debe ser
rojo. Por qu digo esto? El hgado rige los colores. Si la enfermedad
se produce por s misma, se pone de color verde. Si entran [los ma-
les] en el corazn, se pone rojo. Si es en los pulmones, blanco. En los
riones, negro. Si el hgado indica que hay males del corazn, enton-
ces se sabe que el color ha de ser rojo. Su enfermedad [tiene tam-
bin] calor corporal , con plenitud hipocondriaca y dolor. El pulso es
flotante y como la cuerda de un arco.
Cmo se puede saber si se debe la enfermedad a que ha hecho dao
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el calor del verano?
Respuesta: Deben tener un olor maligno [o malo]. Por qu digo
esto? El corazn rige los olores o aromas. Si entra la enfermedad por
s misma, se produce un olor a requemado. Si entran [los males] en el
bazo, se produce un olor aromtico. Si entran en el hgado, huele a
tostado. Si es en los riones, es ptrido. En los pulmones, el olor es
repugnante [a pescado]. Por tanto, se sabe que, si el corazn est
enfermo porque se ha recibido dao por el calor del verano, [el pa-
ciente] debe tener un olor maligno. Su enfermedad [tiene tambin]
calor corporal y vejacin y dolor de corazn. Su pulso es flotante,
amplio y cortado.
Cmo se puede saber si se debe la enfermedad a la comida, la bebi-
da, [exceso de] ejercicio o fatiga?
Respuesta: Deben tener predileccin por el sabor amargo. La
vacuidad hace que no se tengan ganas de comer. La plenitud hace
que se tengan ganas de comer. Por qu digo esto? El bazo rige los
sabores. [Los males] que entran en el hgado producen sabor agrio.
Si estn en el corazn, producen sabor amargo. Si entran en los pul-
mones, producen acritud. Si entran en los riones, producen sabor
salado. Si la enfermedad entra por s misma produce sabor dulce. Por
eso se sabe que esos males del bazo han entrado en el corazn y esto
produce sabor amargo. Su enfermedad [tiene tambin] calor corpo-
ral y pesadez de cuerpo, ganas de acostarse y falta de contraccin de
las cuatro extremidades. El pulso es flotante, amplio y moderado o
relajado.
Cmo se puede saber si se debe [su enfermedad] a daos produci-
dos por el fro?
Respuesta: Dirn cosas sin sentido y hablarn frenticamente [Ej.
con delirio] Por qu digo esto? Los pulmones rigen el sonido. [Los
males] que entran en el hgado hacen callar. Los que entran por el
corazn hacen hablar. Los que entran por el bazo hace cantar. Los
que entran por los riones hace gemir. Si se produce por s misma,
hace llorar. Por tanto, se sabe que los males de los pulmones han
entrado en el corazn, haciendo que se digan cosas sin sentido y se
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46. El pulso humedo se define hoy da como flotante, dbil y sin
fuerza. Por tanto, decir que el pulso es hundido, grande (signifi-
cando amplio) y humedo en trminos modernos es una contra-
diccin. Creo que, en este caso, humedo significa simplemente
que tiene poca fuerza relativamente.
hable frenticamente. Su enfermedad [tiene tambin] calor corporal,
con rociado [Ej. temblores] y aversin al fro. Si es grave, hay jadeo
y tos. El pulso es flotante, amplio y cortado.
Cmo se puede saber si [su enfermedad] se debe a humedad?
Respuesta: El enfermo debe tener predileccin por el sudor, que no
puede detenerse. Por qu digo esto? Los riones producen hume-
dad. Los males que entran en el hgado producen lgrimas. Los que
entran por el corazn producen sudor. Los que entran por el bazo,
babeo. Los que entran por los pulmones, llanto. Cuando se produce
por s misma, saliva. As es como se sabe que los males del rin han
entrado en el corazn, produciendo un sudor que no se puede dete-
ner. Esta enfermedad [tiene tambin] calor corporal, dolor del bajo
vientre, fro en los pies y las espinillas y flujo contrario. Su pulso es
hundido, humedo y amplio.
46
ste es el mtodo para [conocer] los
cinco males.
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Cincuenta
La dificultad cincuenta dice: Las enfermedades pueden tener males
de vacuidad y males de plenitud. Pueden tener males ladrones, pue-
den tener males marchitos [o leves] y pueden tener males regulares.
Cmo se distinguen?
Respuesta: [Las que] vienen de la parte de atrs producen males
de vacuidad. Las que vienen de la parte de delante producen males
de plenitud. Las que vienen de lo que no se ha superado producen
males ladrones. Las que vienen de lo que se ha superado producen
males marchitos y la enfermedad que surge por s misma producen
males regulares. Por qu digo esto? Toma, por ejemplo, una enfer-
medad del corazn. Si se ha adquirido por un golpe de viento, produce
males de vacuidad. Si se ha adquirido por recibir daos del calor del
verano, produce males regulares. Si se debe a la comida, la bebida y
el exceso de ejercicio o la fatiga, produce males de plenitud. Si se
debe a daos recibidos por fro, produce males marchitos. Si se debe
a que se ha cogido humedad, produce males ladrones.
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Cincuenta y uno
La dificultad cincuenta y uno dice: Las enfermedades pueden dar
ganas de tener calor o de recibir fro. Puede apetecer estar con la
gente o que no lo vean a uno. Cada una es distinta. Cmo [se puede
saber si] la enfermedad est localizada en los rganos o en las entra-
as?
Respuesta: Si al enfermo le apetece el fro y quiere ver a la gente, la
enfermedad est en las entraas. Si prefiere el calor y no quiere ver
a la gente, est en los rganos. Qu quiere decir esto? Las entraas
son yang. Con las enfermedades yang se prefiere el fro y ver a la
gente. Los rganos son yin. Con las enfermedades yin se quiere calor
y estar slo con la puerta cerrada. Se siente aversin a or las voces
de la gente. En eso se pueden distinguir y conocer las enfermedades
de los rganos y las entraas.
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Cincuenta y dos
La dificultad cincuenta y dos dice: Cuando los rganos y las en-
traas emiten malestar [Ej. Se ponen enfermos], son, en la raz, lo
mismo o algo diferente?
Respuesta: No son lo mismo.
Por qu no son lo mismo?
Respuesta: Las enfermedades de los rganos son paradas [Ej. Es-
tticas] y no son variables. Esas enfermedades no se mueven de su
sitio. Las enfermedades de las entraas daan el Buddha
47
y dan
vueltas haciendo ruido. Ascienden y descienden, fluyen y se mueven
sin constancia hacia su morada. As, pues, por esto se conoce que las
races [de la enfermedad] de los rganos y de los riones no son las
mismas.
47. Segn el Xu Da-Chun, daar el Buda significa que no tienen forma
fsica.
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Cincuenta y tres
La dificultad cincuenta y tres dice: El Tratado dice que siete
transmisiones es muerte. La Intertransmisin es vida. Qu significa
esto?
Respuesta: Siete transmisiones [de vscera a vscera, significa] trans-
misin hacia donde[o lo que] superan [segn la teora de las cinco
fases Inter-transmisin [significa] transmitir al nio. Por qu digo
esto? Pongamos como ejemplo una enfermedad del corazn transmi-
tida a los pulmones. Los pulmones la transmiten al hgado, [mediante
el ciclo de control]. El hgado la transmite al bazo. El bazo la transmi-
te a los riones. Los riones la transmiten al corazn. Una vscera no
se puede daar dos veces. Por eso se dice que siete transmisiones es
muerte. [Si una enfermedad] intertransmite se transmite al lugar don-
de se ha generado. Pongamos, como ejemplo, una enfermedad del
corazn transmitida al bazo. El bazo la transmite a los pulmones; los
pulmones, a los riones; los riones, al hgado, y el hgado, al corazn.
Es la transmisin mutua entre madre e hijo. [La enfermedad] hace un
ciclo y regresa a su principio, como un anillo sin fin. Por tanto, se dice
que esto es vida.
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Cincuenta y cuatro
La dificultad cincuenta y cuatro dice: Las enfermedades viscera-
les son difciles de tratar, mientras que las de las entraas son fciles
de tratar. Qu significa esto?
Respuesta: Las enfermedades viscerales son difciles de tratar, [por-
que] transmiten hacia lo que superan. Las enfermedades de las en-
traas son fciles de tratar, [porque] transmite hacia su hijo. Es el
mismo mtodo [o principio] de las siete transmisiones y sus
intertransmisiones [analizadas antes].
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Cincuenta y cinco
La dificultad cincuenta y cinco dice: Las enfermedades pueden
tener acumulaciones y congregaciones. Cmo se distinguen?
Respuesta: Las acumulaciones son qi yin. Las congregaciones [son]
qi yang. Por tanto, el yin se hunde y est profundo [u oculto], mien-
tras que el yang flota y se agita. El lugar donde se acumula el qi se
llama acumulacin. El lugar donde se congrega el qi se llama congre-
gacin. Segn esto, las acumulaciones se generan en los cinco rga-
nos, mientras que las congregaciones se producen en las seis entra-
as. Las acumulaciones [son] qi yin. [Por eso], empiezan y se man-
tienen constantemente en el lugar donde se han emitido. Su dolor no
las separa de este lugar. Sus [bordes] superior e inferior tienen luga-
res [palpables] donde empiezan y terminan, mientras que sus [lados]
izquierdo y derecho tienen lmites [definidos]. Las congregaciones
[son] qi yang. Se desarrollan sin races. Sus [bordes] superior e infe-
rior no se mantienen ni se detienen y su dolor no est fijo en el mismo
sitio. Por esto se pueden distinguir y conocer las acumulaciones y las
congregaciones.
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Cincuenta y seis
La dificultad cincuenta y seis dice: Tiene cada una de las acu-
mulaciones de los cinco rganos su propio nombre? En qu mes y
en qu da se presentan o contraen?
Respuesta: La acumulacin del hgado se llama qi graso. Est situa-
da en el hipocondrio izquierdo. Es como una copa puesta boca abajo.
Tiene cabeza y pies. Tarda [mucho tiempo] en curar y el enfermo
emite [o desarrolla] contraflujo de tos, ttanos y [sntomas] parecidos
a los de la malaria. No termina a lo largo del ao. Se ha contrado el
verano anterior, en das wu y ji. Por qu digo esto? La enfermedad
de los pulmones se transmite al hgado. El hgado tiene que transmitir-
lo al bazo. El bazo es el autntico rey del verano anterior y no recibe
[o acepta] males. [Por tanto] el hgado trata de reciclar la enferme-
dad de nuevo a los pulmones; pero los pulmones no quieren aceptar[la].
Entonces la retienen y sujetan, haciendo una acumulacin y por eso
podemos saber que el chi graso se contrae en das Wu y jul del vera-
no anterior.
La acumulacin del corazn se llama rayo falso. Surge por encima
del ombligo. Es tan largo como el antebrazo. Asciende hasta llegar
debajo del corazn. Tarda [mucho tiempo] en curar y el enfermo
[tiene] vejacin del corazn. Se contrae en otoo, en das geng y xin.
Por qu digo esto? La enfermedad del rin se transmite al corazn.
El corazn tiene que transmitirla a los pulmones. Los pulmones son el
autntico rey del otoo y el rey no recibe males. [Segn esto], el
corazn trata de reciclar [estos males] de nuevo a los riones; pero
los riones se niegan a aceptarlos. Entonces, se retienen y sujetan,
formando una acumulacin. Por esto podemos saber que los rayos
falsos se contraen en das geng y xin del otoo.
La acumulacin del bazo se llama qi sombro. Se sita en el conducto
del estmago y es varias veces mayor que un tazn. Tarda [mucho
tiempo] en curar y el enfermo no es capaz de contraer ninguna de las
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cuatro extremidades y presenta una ictericia amarillenta. La comida
y la bebida no hacen msculos ni piel. Se contrae en invierno, en das
ren y gui. Por qu digo esto? La enfermedad del hgado se transmi-
te al bazo. El bazo tiene que transmitirla a los riones. Los riones
son el nico rey del invierno y el rey no acepta males. [Despus], el
bazo trata de reciclar [estos males] y mandarlos al hgado de nuevo;
pero el hgado se niega a aceptarlos. Entonces, se retienen y sujetan,
formando una acumulacin. Por esto podemos saber que el qi som-
bro se contrae en invierno, en das ren y gui.
La acumulacin de los pulmones se llama respiracin acelerada. Est
situado en el hipocondrio derecho. Es varias veces mayor que una
copa. Tarda [mucho tiempo] en curar y el enfermo tirita, [alternando]
fro y calor, y tiene jadeos y tos y congestin pulmonar.
48
Se contrae
en primavera, en das jia o yi. Por qu digo esto? La enfermedad
del corazn se transmite a los pulmones. Los pulmones tienen que
transmitirla al hgado. El hgado es el nico rey de la primavera y el
rey no acepta males. [Por tanto], los pulmones tratan de reciclar [es-
tos males] al corazn, de nuevo; pero el corazn no quiere recibirlos.
Entonces se retienen y sujetan. Por eso conocemos que la respira-
cin acelerada se contrae en primavera, en da jia y yi.
La acumulacin de los riones se llama cerdito corredor. Se emite en
la parte baja del abdomen y asciende hasta llegar debajo del corazn.
Tiene el perfil de un cerdito. Es posible que [Ej. algunas veces] as-
cienda y descienda en momentos no [definidos]- Tarda [mucho tiem-
po] en curar y el enfermo tiene contraflujo de jadeo, huesos marchi-
tos y escasez de qi. Se contrae en verano, en das bing y ding. Por
qu digo esto? La enfermedad del bazo se transmite a los riones.
Los riones tienen que transmitir[la] al corazn. El corazn es el rey
idneo del verano y el rey no acepta males. [Por eso], los riones
quieren reciclar [estos males] al bazo de nuevo, Entonces, se retie-
nen y sujetan, formando una acumulacin. Por esto podemos saber
que el cerdito corredor se contrae en verano, en das bing y ding.
48. El Jia Yi Jing (Tratado sistemtico) y el Mai Jing (Tratado del
pulso) ambos dicen que los pulmones producen abscesos.
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Cincuenta y siete
La dificultad cincuenta y siete dice: Cuntos tipos de descarga o
diarrea hay?
Respuesta: Hay cinco tipos de descarga [o diarrea] y su nombre no
es el mismo. Est la descarga del estmago, la descarga del bazo, la
descarga del intestino grueso, la descarga del intestino delgado, y la
descarga de gran aglomeracin.
[Tambin hay algo] llamado pesadez [o tenesmo. En] la descarga del
estmago, la comida y la bebida no se transforman y el color [de las
heces] es amarillo. En la diarrea de bazo, hay distensin y plenitud
abdominales y la descarga se vierte [como agua] y la comida produ-
ce vmitos y contraflujo de esputos. En la descarga de intestino grue-
so, despus de comer hay presin fuerte [sensacin de calambres] y
las heces son de color blanco. Hay borborigmo y un dolor cortante.
En la descarga del intestino delgado, hay pus y sangre, al orinar y
defecar, y dolor del bajo vientre. En la descarga de gran aglomera-
cin, hay tensin [o calambres] interior y tenesmos. Muchas [veces]
se llega a la letrina; pero no se puede defecar. Se siente dolor en el
tallo [o pene] ste es el mtodo esencial de las cinco descargas [o
tipos de diarrea].
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Cincuenta y ocho
La dificultad cincuenta y ocho dice: Cuntos son los tipos de
daos producidos por el fro y cambian los pulsos [con ellos o] no?
Respuesta: Hay cinco tipos de daos debidos al fro. Est en golpe
de viento, el dao por fro, el calor humedo, el mal del calor, la enfer-
medad caliente y la amargura [Ej. el sufrimiento] de cada uno de
ellos no es el mismo. [En cuanto] a los pulsos de golpe de viento, en la
[posicin] yang, es flotante y escurridizo. En la posicin yin es humedo
y dbil. El pulso del calor humedo, en la posicin yang, es humedo y
dbil. En la yin es pequeo y tenso. El pulso del dao por fro, tanto en
la posicin yin como en la yang, es exuberante, tenso y cortado [o
bronco. En cuanto] al pulso de mal del calor, tanto el yin como el yang
es flotante. En el [nivel] flotante, el pulso es escurridizo. El profundo
es disperso y cortado. En cuanto al pulso de la enfermedad caliente,
[este tipo de enfermedad] se mueve por todos los canales. [Por tan-
to] no se puede saber a qu canal corresponde una agitacin. En tal
caso, sigue los canales donde se localizan [estos males] y elige [esos
canales].
Cuando el dao debido al fro produce sudor, est curado. De precipi-
tarse, habr muerte. [En los casos en que] el sudor [lleve a la] muer-
te, al precipitarse se cura. Por qu ocurre esto?
Respuesta: Si el yang est vaco y el yin lleno, el sudor cura; pero, si
se precipita, produce la muerte. [En los casos en que] el yang est
lleno y el yin, vaco, el sudor [produce] muerte, pero, al precipitarse,
se cura.
Cules son los indicadores de una enfermedad de fro y calor?
Respuesta: Si hay fro y calor en la piel, la piel no puede acercarse
al colchn y el pelo est requemado y la nariz seca, no se suda. Si hay
fro y calor en los msculos, la piel est dolorida y los labios y la
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lengua, secos, no hay sudor. Su hay fro y calor en los huesos, la
enfermedad no es estable [Ej. no descansa] en ningn sitio. El sudor
no deja de manar y las races de los dientes estn secas y doloridas.
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Cincuenta y nueve
La dificultad cincuenta y nueve dice: Cmo se distinguen las
manas y las epilepsias?
Respuesta: Al principio de una emisin [o brote] de mana, no ape-
tece estar echado y se tiene poco apetito. El enfermo [habla de] s
mismo [como si] fuese alguien importante y digno [de honores]. Des-
taca su inteligencia [especial] y acta de forma arrogante y altanera.
Sonre y canta frenticamente y est feliz y se mueve desaforada-
mente de un sitio a otro sin parar. Durante el brote inicial de epilepsia,
la mente no es feliz. Se mantiene rgido, mirando hacia delante. Los
pulsos de las tres posiciones yin y yang son todos exuberantes.
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Sesenta
La dificultad sesenta dice: [Entre] las enfermedades de la cabeza
y el corazn, hay dolor de inversin y dolor verdadero. Qu significa
esto?
Respuesta: Si los tres vasos yang reciben [Ej. contraen] fro de
viento y ste se introduce profundamente, se retiene y no desapare-
ce, esto puede llevar a lo que se llama dolor de cabeza de inversin.
[Si estos males] entran y se mantienen en el cerebro, se llama dolor
de cabeza verdadero. Si el qi de [cualquiera de] los cinco rganos se
vuelve contra [el corazn], esto se llama dolor de corazn de inver-
sin. Si el dolor es fuerte; pero se sita [solamente] en el corazn y
estn en las manos y los pies de un color verde-azulado, se llama
dolor de corazn verdadero. Si el dolor de corazn verdadero apare-
ce [ocurre] al amanecer, llega la muerte al anochecer. Si ocurre al
anochecer, llega la muerte al amanecer [de la maana siguiente].
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Sesenta y uno
La dificultad sesenta y uno dice: El Tratado dice que el que mira
y conoce [el diagnstico del paciente] se llama [como]-espritu [o
divino]. El que oye y conoce se llama [como]-sabio. El que pregunta
y conoce se llama [como] obrero. El que palpa el pulso y conoce se
llama ingenioso. Qu significa esto?
Respuesta: Los que miran y conocen se fijan en el aspecto de los
cinco colores, para conocer la enfermedad [de las personas]. Los
que oyen y conocen oyen las cinco notas para distinguir su enferme-
dad. Los que preguntan y conocen preguntan el deseo de los cinco
sabores que tiene [la persona], para saber dnde ha surgido la enfer-
medad y dnde est localizada. Los que palpan el pulso y conocen
examinan la arteria radial para ver su vacuidad y su plenitud y as
saben en qu rgano o entraa est localizada la enfermedad. Cuan-
do dice El Tratado que los que conocen por las [manifestaciones]
externas se llaman [como]-sabios, mientras que los que conocen por
las [manifestaciones] internas se llaman [casi]-espritus, es esto lo
que significa.
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Sesenta y dos
La dificultad sesenta y dos dice: Los [canales] viscerales de po-
zos y arroyos, [etc.] son cinco, mientras que slo las entraas son
seis. Qu significa esto?
Respuesta: Las entraas [son] yang. Los tres calentadores se mue-
ven por todo el yang. Por tanto, hay un [punto] de transporte adicio-
nal [en los canales yang] llamado origen [o fuente. Cuando se dice
que] las entraas son seis, es porque los tres quemadores tienen un qi
en comn, adems [de los de los otros cinco].
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Sesenta y tres
La dificultad sesenta y tres dice: El Shi Bian (Los Diez Cam-
bios) dice que los [puntos] de los cinco rganos de los arroyos se
unen todos en el pozo. Por qu es eso?
Respuesta: Los pozos [corresponden a] la direccin este y a la pri-
mavera, el principio de la vida de las diez mil cosas cuando se mue-
ven todos [los insectos] del qi, jadeando y respirando; los [insectos]
quan vuelan y los [insectos] juan se agitan. Todas las cosas que
vienen a la vida no vienen a la vida nada ms que en primavera. Por
tanto, la numeracin de las [fechas del] ao empieza en primavera y
la de los das empieza con jia. Por tanto los pozos se dirigen a los
principios [de todos los canales de los cinco rganos y las seis entra-
as].
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Sesenta y cuatro
La dificultad sesenta y cuatro dice: El Shi Bian (Los Diez Cam-
bios) dice tambin que los manantiales yin son madera, mientras que
los manantiales yang son metal. Los arroyos yin son fuego, mientras
que los arroyos yang son agua. Las corrientes yin son tierra, mientras
que las corrientes yang son madera. Los ros yin son metal, mientras
que los ros yang son fuego. Y los [puntos] de unin yin son agua,
mientras que los [puntos] de unin yang son tierra. Por tanto, yin y
yang no son lo mismo. Qu significado tiene esto?
Respuesta: Esto es cuestin de duro o blando. Los manantiales yin
son madera yi, mientras que los manantiales yang son metal geng. El
geng de los manantiales yang es el geng de la dureza de yi. El yi de
los manantiales yin es el yi de la blandura de geng. El yi produce
madera. Por tanto, se habla de los manantiales yin como de madera.
El geng produce metal. Por tanto, se habla de los manantiales yang
como de metal. Esto mismo sirve para todo lo dems.
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Sesenta y cinco
La dificultad sesenta y cinco dice: El Tratado dice que el sitio de
salida da lugar a los manantiales. El sitio de entrada da lugar a la
unin. Qu tipo de mtodo o principio es ste?
Respuesta: El sitio de salida da lugar al manantial. El manantial
[corresponde a] la direccin este y a la primavera, el principio de vida
de las diez mil cosas. Por tanto, se dice que el sitio de salida da lugar
al manantial. El sitio de entrada da lugar a la unin. La unin [corres-
ponde a] la direccin norte y al invierno, cuando entra y se almacena
el qi yang. Por eso se dice que el sitio de entrada da lugar a la unin.
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Sesenta y seis
La dificultad sesenta y seis dice: El Tratado dice que el origen de
los riones sale del Gran Abismo (Tai Yuan, P9). El origen del cora-
zn sale del Gran Montculo (Da Ling MC7). El origen del hgado
sale del Oleaje Supremo (Tai Chong, H3). El origen del bazo sale del
Blanco Supremo (Tai Bai, B3). El origen de los riones sale del Gran
Barranco (Tai Xi, R3). El origen del shao yin sale del Hueso Protu-
berante (Dui Gu, C7). El origen de la vescula biliar sale de la Ruinas
de la colina (Qiu Xu VB40). El origen del estmago sale del Yang
Surgente (Chong Yang, St.42) El origen del triple calentador sale del
Yang Pool (Yang Chi, TC4). El origen de la vejiga urinaria sale de
Hueso Capital (Jing Gu, V64) El origen del intestino grueso sale del
Valle de Unin (He Gu, H4). El origen del intestino delgado sale del
Hueso de la Mueca (Wan Gu, ID4).
En todos los 12 canales, los [puntos] de corriente dan lugar a los
orgenes. Por qu?
Respuesta: Todos los puntos de corriente de los cinco rganos son
lugar de movimiento del triple calentador, donde se retiene y se para
el qi.
Por qu los puntos de corriente del lugar de movimiento del triple
calentador dan lugar [tambin] a los puntos de origen?
Respuesta: Debajo del ombligo est el qi que se mueve entre los
riones, el destino de la vida de una persona y la raz de los 12 cana-
les. Por eso se le llama origen. El triple calentador es el mensajero
especial de su qi original, que rige el flujo libre y el movimiento de los
tres qi por los cinco rganos y las seis entraas. Origen es una desig-
nacin honorfica del triple calentador. Por eso, el lugar donde [su qi]
se detiene y se para produce el origen. [Siempre que] tienen una
enfermedad los cinco rganos y las seis entraas, hay que elegir sus
[puntos] de origen.
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Sesenta y siete
La dificultad sesenta y siete dice: Los [puntos] mu de los cinco
rganos estn situados en el [lado] yin [del cuerpo], mientras que sus
[puntos] de transporte estn situados en el yang. Qu significado
tiene esto?
Respuesta: La enfermedad yin se mueve [hacia] el yang, mientras
que la enfermedad yang se mueve [hacia] el yin. Por eso, los mu
estn situados en el yin, mientras que los de transporte estn situados
en el yang.
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Sesenta y ocho
La dificultad sesenta y ocho dice: Los cinco rganos y las seis
entraas todos tienen manantiales, arroyos, corrientes, ros y [pun-
tos] de unin. Qu [enfermedades] rigen todos estos sitios?
Respuesta: El Tratado dice que el sitio de salida da lugar a los
manantiales; el sitio de flujo, a los arroyos; el de derramado, a las
corrientes; el de movimiento, a los ros, y el sitio de entrada da lugar a
los [puntos] de unin. Los manantiales rigen la plenitud debajo del
corazn. Los arroyos rigen el calor corporal. Las corrientes rigen la
pesadez del cuerpo y el dolor de articulaciones. Los ros rigen el ja-
deo y la tos, el fro y el calor, y los [puntos] de unin rigen el qi de
contraflujo y la descarga [o diarrea]. stos son los manantiales, arro-
yos, corrientes, ros y [puntos] de unin, lugares y las enfermedades
que rigen, de los cinco rganos y las seis entraas
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Sesenta y nueve
La dificultad sesenta y siete dice: El Tratado dice para vacuidad,
suplementa. Para plenitud, drena. Si no hay plenitud ni vacuidad, elige
el canal. Qu significa esto?
Respuesta: Para la vacuidad, suplementa la madre. Para la pleni-
tud, drena al hijo. Primero, suplementa y, despus, drena. Si no hay
vacuidad ni plenitud, [significa que] un canal regular ha engendrado
una enfermedad por s mismo y no ha sido atacado por los males.
[Por tanto], uno tiene que elegir su propio canal. sa es la razn de
que diga El Tratado elige el canal.
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Setenta
La dificultad setenta dice: En primavera y en verano, pincha su-
perficialmente; en otoo e invierno, pincha profundamente. Qu sig-
nifica esto?
Respuesta: En primavera y en verano, el qi yang est situado por
encima y el qi humano est situado tambin por encima. Por tanto,
hay que actuar superficialmente. En otoo e invierno, el qi yang est
situado por debajo y el qi humano est situado tambin por debajo.
Por tanto, hay que actuar profundamente.
En primavera y en verano se sabe muy bien que [uno debe] liberar
uno [o algunos] yin, mientras que en otoo e invierno se sabe muy
bien que [uno debe] liberar uno [o algunos] yang. Qu significa esto?
Respuesta: La primavera y el verano son clidos [y, por tanto], se
debe liberar un yin. [Para hacer esto] desciende inicialmente la aguja,
cada vez ms profunda, hasta llegar a la regin de los riones y el
hgado, toma el qi y gua y mantn el yin [con el yang]. El otoo y el
invierno son fros [y, por tanto], hay que liberar un yang. [Para hacer
esto] inserta inicialmente la aguja superficialmente y flotando, hasta
llegar a la regin del corazn y los pulmones. Toma el qi y empuja el
yang para dentro [hacia el yin]-. De esto es de lo que se dice que hay
que liberar un yin en primavera y en verano y hay que liberar un yang
en invierno y en otoo.
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100
Setenta y uno
La dificultad setenta y uno dice: El Tratado dice que, cuando
pinches lo positivo, no perjudiques lo defensivo. [Cuando] pinches lo
defensivo, no perjudiques lo constructivo. [Qu significa esto]
Respuesta: [Cuando] ponemos agujas en el yang [Ej. lo defensivo],
pincha con la aguja hacia abajo. [Cuando] pinches en el yin [Ej. lo
constructivo], utiliza primero la mano izquierda para acumular y pre-
siona en el lugar del [punto] de transporte, donde hay que poner la
aguja en lo constructivo. [Tan pronto como] se haya dispersado el qi,
inserta la aguja. De este modo se puede pinchar en lo constructivo
son daar lo defensivo y en lo defensivo, sin daar lo constructivo.
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101
Setenta y dos
La dificultad setenta y dos dice: El Tratado dice que si uno puede
conocer si el que se junta o sigue, puede regularlo. La frmula [o
mtodo] de regular el qi debe situarse en el yin y en el yang. Qu
significa esto?
Respuesta: Cuando se habla de encontrarse o seguir, debe enten-
derse el flujo y el movimiento de lo constructivo y lo defensivo y del ir
y venir de los canales y vasos. Uno acta segn [Ej. basndose en
su] contraflujo y su flujo adecuado. Por eso se llama encontrar y
seguir. [Asegurar que] debe existir en el yin y el yang un mtodo de
regular el qi [significa que] uno debe entender si [la enfermedad] es
interna o externa, exterior o interior, regulando y siguiendo su yin o
yang. Por tanto, se dice que debe existir el mtodo de regular el qi en
el yin y el yang.
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102
Setenta y tres
La dificultad setenta y tres dice: Todos los [puntos] de manantial
[est situados donde] los msculos y la carne estn superficiales y
delgados y [donde] el qi es escaso y, [por consiguiente] insuficiente
para hacer [algo]. Cmo se pincha entonces?
Respuesta: Todos los [puntos] de manantial son madera y todos los
arroyos son fuego. El fuego es el hijo de la madera. [Por tanto, si uno]
tiene que pinchar en los manantiales, hazlo drenando los arroyos. Por
eso dice El Tratado que los que estn suplementados no estn en
condiciones para drenarse. Los que estn drenados, no estn en con-
diciones para suplementarse. Esto es lo que se quiere dar a entender
aqu.
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103
Setenta y cuatro
La dificultad setenta y cuatro dice: El Tratado dice: en primave-
ra, pincha en los manantiales; en verano, pincha en los arroyos; al
final del verano, pincha en las corrientes; en otoo, pincha en los ros,
y, en invierno, pincha en los [puntos] de unin. Qu significa esto?
Respuesta: En primavera, pincha en los manantiales, [si] los males
estn localizados en el hgado. En verano, pincha en los arroyos, [si]
los males estn localizados en el corazn. Al final del verano, pincha
en las corrientes, [si] los males estn localizados en el bazo. En otoo,
pincha en los ros, [si] los males estn localizados en los pulmones. En
invierno, pincha en los [puntos] de unin, [si] los males estn localiza-
dos en los riones.
Por qu estn el hgado, el corazn, el bazo, los pulmones y los rio-
nes vinculados con la primavera, el verano, el otoo y el invierno
respectivamente?
Respuesta: Una enfermedad de [cualquiera de] los cinco rganos
puede tener con frecuencia cinco [indicadores]. Toma, por ejemplo,
una enfermedad del hgado. Un color verde [indica] el hgado. Un
olor a tostado [indica] el hgado. Una predileccin por lo agrio [indi-
ca] el hgado. Una propensin a gritar [indica] el hgado. Una tenden-
cia a llorar [indica] el hgado. Como hay tantas enfermedades, no se
puede hablar exhaustivamente de [cada una de ellas. Sin embargo],
los cuatro tiempos [o estaciones] tienen nmeros [Ej. corresponden-
cias definidas] y [todas estas enfermedades] estn relacionadas tam-
bin con la primavera, el verano, el otoo y el invierno [y, por consi-
guiente, con sus fases, rganos y puntos correspondientes de los ca-
nales]. Las sutilezas importantes de poner agujas estn localizadas
en [Ej. son tan finas como] cabellos de otoo [o por debajo].
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Setenta y cinco
La dificultad setenta y cinco dice: El Tratado dice que, si la direc-
cin este est repleta y la oeste, vaca, drenes el sur y suplementes el
norte. Qu significa esto?
Respuesta: El metal, la madera, el agua, el fuego y la tierra deben
[todos ellos] nivelarse mutuamente [o normalizarse unos a otros]. La
direccin este [corresponde a] la madera, mientras que la direccin
oeste [corresponde al] metal. Cuando la madera est en el punto de
plenitud, el metal debe nivelarla. Cuando el fuego est en el punto de
plenitud, el agua debe nivelarlo. Si la tierra est en el punto de pleni-
tud, la madera debe nivelarla. Si el metal est en el punto de plenitud,
el fuego debe nivelarlo. Y, si el agua est en el punto de plenitud, la
tierra debe nivelarla. La direccin este [corresponde a] la madera.
Por eso, sabemos que el hgado est repleto [si la madera est reple-
ta]. La direccin oeste [corresponde al] metal. Por eso, sabemos que
los pulmones estn vacos [si el metal est vaco]. [En este caso],
drena el fuego del sur y suplementa el agua del norte. El agua del
norte es agua, la madre de la madera. El agua vence al fuego y el hijo
puede [hacer] que la madre est repleta, lo mismo que la madre pue-
de [hacer] que el hijo est vaco. Por tanto, drena el fuego y suple-
menta el agua, si quieres conseguir que el metal no vele la madera. El
Tratado dice [que, si uno] no es capaz de tratar la vacuidad, de qu
sirve tratar todas las dems enfermedades? Eso es lo que quiere
decir esto.
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Setenta y seis
La dificultad setenta y seis dice: Cul es el significado de suple-
mentar y descargar? De dnde se saca el qi, cuando hay que suple-
mentar? Dnde se pone el qi, cuando hay que drenar?
Respuesta: Cuando hay que suplementar, saca el qi de lo defensivo.
Cuando hay que drenar, scoge el qi de lo constructivo. Si el qi yang es
insuficiente y hay exceso de qi yin, hay que suplementar primero en
yang y drenar despus el yin. Si el qi yin es insuficiente y hay exceso
de yang, hay que suplementar primero el yin y drenar despus el
yang. Lo esencial es que se conecten y fluyan libremente lo cons-
tructivo y lo defensivo.
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Setenta y siete
La dificultad setenta y siete dice: El Tratado dice que el profe-
sional superior trata [lo que] no est enfermo. El profesional medio-
cre trata [lo que] ya est enfermo. Qu significa esto?
Respuesta: Donde se dice trata [lo que] no est enfermo [se da a
entender que, cuando] uno ve una enfermedad del hgado, debe saber
que el hgado ha de transmitir [esa enfermedad] al bazo. Por tanto, lo
primero que hay que hacer es llenar el qi del bazo, antes de que [el
bazo] reciba los males del hgado. Esto es lo que se llama tratar [lo
que] no est enfermo. Cuando un profesional mediocre ve una enfer-
medad del hgado, como desconoce su transmisin mutua, trata, de
buena fe, el hgado. Esto es lo que se llama tratar [lo que] ya est
enfermo.
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Setenta y ocho
La dificultad setenta y ocho dice: Al poner las agujas, hay que
suplementar y hay que drenar. Qu significa esto?
Respuesta: Los mtodos de suplementar y drenar no requieren que
se exhale y se inhale [cuando] se quitan o se ponen las agujas. [Los
que] saben poner agujas hablan de la izquierda. [Los que] no saben
poner agujas hablan de la derecha. Cuando se pincha, se debe empe-
zar por presionar con la mano izquierda en el lugar del [punto] de
transporte constructivo donde hay que poner la aguja. Empujando y
presionando, mete la ua. [Cuando] llega el qi, su forma es como la
de los vasos agitados [Ej. un pulso. Entonces se puede] pinchar con
la aguja con mayores garantas de xito. [Despus] tomando el qi,
empja[lo] hacia dentro. Esto se llama suplemento. Agitar [Ej. mo-
ver la aguja] y sacarla se llama drenaje. Si no se encuentra al qi,
[bscalo], en los machos, por fuera, en las hembras, por dentro. Si [a
pesar de eso], no se encuentra el qi, eso significa que hay 10 posibili-
dades [entre 10] de morir y no admitir tratamiento.
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Setenta y nueve
La dificultad setenta y nueve dice: [Cuando] El Tratado habla de
encuentro y arrebato, cmo puede [descansar] tranquilo el que no
ha alcanzado [Ej. no ha producido] vacuidad? [Cuando se habla] de
continuidad y ayuda, cmo puede descansar [tranquilo] el que no ha
alcanzado la plenitud? [Comparar] la vacuidad con la plenitud es como
[comparar] la ganancia con la prdida. [Comparar] la plenitud con la
vacuidad es como [comparar] tener con no tener. Qu significa esto?
Respuesta: Para encontrar y arrebatar, drena el hijo. Para seguir y
ayudar, suplementa a la madre. Tomo, como ejemplo, una enferme-
dad del corazn. Drenar el [punto] de corriente de la mano que rige el
corazn se llama encuentro y arrebato. Suplementar el [punto] de
corriente de la mano que rige el corazn se llama continuidad y ayu-
da. Cuando se habla de plenitud y vacuidad, el significado es duro y
hmero [o blando]. Si el qi viene repleto y duro [o firme], equivale a
ganancia [o logros. Si viene] humedo y vaco, equivale a prdida. Por
eso se dice que ganar es igual que perder.
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Ochenta
La dificultad ochenta dice: El Tratado dice: [cuando] aparece,
inserta; [cuando] no aparece, saca. Qu significa esto?
Respuesta: Donde se dice [cuando] aparece inserta, quiere dar a
entender que, [cuando] se note la venida y llegada del qi a la mano
izquierda, se inserta la aguja. [Despus] de insertar la aguja y cuando
est claro que se ha terminado el qi [o se ha marchado], hay que
sacarla. Esto es lo que se quiere decir con que se inserte [cuando]
aparece, y se saque, cuando desaparece.
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Ochenta y uno
La dificultad ochenta y uno dice: El Tratado dice: no llenes ms la
plenitud [ni vaces ms] la vacuidad, [produciendo as] detrimento [en
lo que es] insuficiente y aumentando [lo que ya tiene] exceso. Tiene
esto algo que ver con la arteria radial? O [se refiere] a enfermeda-
des espontneas que tienen [Ej. que son consecuencia de un trata-
miento incorrecto] de la vacuidad y la plenitud. [Es ms], qu signi-
fican detrimento y exceso?
Respuesta: Esta [afirmacin] se refiere a las enfermedades y no a
los pulsos de la arteria radial. Quiere decir que las enfermedades
espontneas tienen vacuidad y plenitud. Tomemos como ejemplo la
plenitud del hgado y la vacuidad de los pulmones. El hgado [corres-
ponde] a la madera, mientras que los pulmones [corresponden] al
metal. El metal y la madera deben nivelarse mutuamente y uno debe-
ra saber [hacer que] el metal nivele la madera. Tomemos como otro
ejemplo la plenitud de los pulmones y la vacuidad del hgado, con
desfallecimiento y escasez de qi. Si uno utiliza las agujas no para
suplementar el hgado, sino, por el contrario, [para hacer an] ms
pesada la plenitud de los pulmones, esto es lo que se llama llenar la
plenitud [y hacer ms vaca] la vacuidad, [produciendo] detrimento
de [lo que es] insuficiente y potenciando lo que ya tiene exceso. ste
es el dao [producido por] los profesionales mediocres.
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ISBN
AUTOR TITULO
ACUPUNTURA
2000188805
Carrasco-Aguiar Podopuntura
8495052113
Casasola , Marita Acupuntura en los animales
8486961068
Fratkin , Jake Aparatos de electroacupuntura
848580533x
Inst. MTC Pekin Acupuntura fcil
8495052180
Martn , Carlos Geopuntura
8495052229
Martnez-Figueredo, Dr.V. Desafio de la Auriculoterapia , El
8488769261
Nogueira , CarlosSIDA enfermedad epidmico-csmica
8495052113
Requena , Dr. Yves Acupuntura y Psicologa
8485805399
Requena , Dr. Yves Gua prctica de las moxas chinas
8495052504
Sun , Xuequn Cmo reducir peso mediante acupuntura
8488769385
Villaverde , Juan Puntos AH-SHI Trigger Points
8486961726
Villaverde , Juan Kinesiologa aplicada en acupuntura
8485805003
Souli de Morant, G. Tratado de quiromancia china
X10019078
Dschoutezzo, A. Lmina Ayurveda de Auriculoterapia
OTROS TTULOS DE MANDALA EDICIONES
www.mandalaediciones.com
c/ Ibez Marn, 11 - 28019 Madrid
tel.: +34 91 472 27 59
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HOMEOPATA
8485805305
Clarcke , John H. Presciptor , El (Formulario Teraputico)
8495052520
Dhama , Dr. K.P.S. Homeopatia : manual completo
8485805321
Mller , Dr. Clottar Indicador Caracterstico , El
KINESIOLOGIA
8486961335
Butler , Brian H. Introduccin a la Kinesiologa
8488769962
Godoy , Jos Luis Kinesiologia tu cuerpo responde
8495052733
Godoy , Jos Luis Geopata y cicatrices claves para la salud
8488769024
Stokes,G. & Whiteside Tres conceptos en uno
8495052210
Barhydt & Hamilton Kinesiologa. Autoayuda para jvenes
8495052202
Dewe, B.& Joan M.A. Kinesiologa. Energa Tibetana y Vitalidad
MASAJE
8495052346
Caballero , PabloTcame , tus manos me dan vida
8495052652
Dschoutezzo , A. Masaje Psicosomtico Ayurveda
8485805372
Medicine & Health Tcniacas de masaje Oriental
8495052452
Sagrera Ferrndiz , Dr. Masaje en estiramiento
8496079090
Valenzuela , Jaime Tejido Conectivo , Masaje y tcnicas aplic.
8488769253
Vzquez Gallego, Dr. Manual Rehabilitacin en Geriatra
8486961367
Vzquez Gallego, Dr.. Masaje Teraputico y Deportivo (7ed.)
888769172X
Vzquez Gallego, Dr. Masaje transverso profundo de Cyriax
8495052148
Vzquez Gallego, Dr. Liberacion miofascial y puntos gatillo
8486961939
Vzquez Gallego, Dr. Masaje drenaje linftico manual
8488769636
Vzquez Gallego, Dr. Nuevos Estiramientos fciles (2 ed.)
8488769628
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Vzquez Gallego, Dr. Quiromasaje fcil
8486961238
Vzquez Gallego, Dr. Cmo ponerse en forma
8495052288
Vzquez Gallego, Dr. Correcion de pies planos
8486961351
Soleil , Dr. Aprende el masaje de los pies
MEDICINA NATURAL
8485805062
Jausas , Dr. Gilbert Tratado prctico de Iridologa Mdica
8401450918
Albertos Constan , Dr. Tratado de Medicina Integral I
8495052601
Albertos Constan , Dr. Dr. Proceso a la salud
8486961386
Bachler , Kathe Experiencias de una radiestesista
8488769229
Caravallo , Carmen Gua prctica de vitacultura
8486961785
Devaraj , Dr. T.L. Ayurveda , la ciencia de la salud
8488769067
Ribaut, Juan Radinica , bases mentales
8488769474
Rotschild , Peter R. Arte de la salud
8495052172
Rubio Sez , Dr. C. Guia de los 100 medicamentos naturales
8495052822
Aragn , Nuria (Sibila) Vida libre y natural
848580502X
Saury , Alain Plantas fumables 2 ed.
8495052466
Hackl. Mnica El poder de los cristales
8486961637
Varios Gua Mandala 1993
8495052628
Costa , Enrique Hijos de un dios terminal
8495052687
Gutierrez,S.y Dr.Smith A. Bio-medicina vol. 1
848580516X
Jausas , Dr. Gilbert Iridologia renovada
8488769741
Mendoza , Sonia Ortopedia maxilar
8488769180
Philipot , Dr. William Gua de magnetoterapia mdica
8486961580
Quiones , Pedro Historia de la Terapia Natural 33,65 35,00
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Sanchez , Fernando Aura y Ciencia
8488769466
Villaverde , Juan Tratamiento de las arrugas con cromoterapia
8488769083
Ramos , Felicsimo El agua magnetizada
8496079074
Leprince , Dr. Albert Los Colores y metales que curan
8486961246
Odent , Michel Bebe es un mamifero
8486961807
Salmern , Jos Flores de Bach Psicologa Ecolgica 1
8488769156
Salmern , Jos Flores de Bach Psicologa Ecolgica 2
SEXUALIDAD
8486961998
Burgermeister Sexualidad Transpersonal 9,62
8495052571
I. Cliz y G. Cuevas Sexualidad , la energa de la vida
8486961602
Levand , Rhonda Evolucin sexual
8486961025
Su Nu King Tao de la Sexualidad , El (Su Un King)
8485805046
Rosemberg , J.L. Orgasmo Total
TAO - TAICHI
8488769784
Lao Ts Tao te king
8495052105
Cliz , Ignacio Tai Chi (bolsillo)
8485805291
Caliz , Ignacio Manual chino de tai Chi
8486961203
Cliz , Ignacio Tratado Taosta
8595052784
Miana . Javier Tai Ji Quan , el universo taosta
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Templo Qigong Taosta
8486961084
Varios autores Prodigios del Qigong , Los
YOGA
8488769512
Rodrguez , Enrique Guia prctica de Yoga terapia de salud
8495052865
Babacar Khane Yoga Egipcio pedagoga y prctica
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8488769660
Fraile , Miguel Yogaterapia curso de formacin
8495052483
Fraile , Miguel Energa liberadora , La
8488769369
Fraile , Miguel Curacin y salud integral por el Yoga
8488769571
Hernndez , Maite Psicoterapia y Yoga
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Paccaud , Margot Moradas del Yoga
8488769504
Paccaud , Margot Transformacin por el Yoga
ZEN
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Haya Segovia, Vicente El corazn del Haiku
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Kosen , Brbara Zen aqu y ahora
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Miyo Koan-Zen
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Crespo , Ana ZEN en el arte contemporaneo
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Parente , Lourdes SUMI-E
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Daidoo Loori , John El Punto de Quietid
VDEOS
VCALIZ
Cliz , Ignacio Video Tai Chi
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Instituto Cosmobitico Cocina natural
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HARA Centro Curso de Masaje Psicosensitivo
v-0000au1
Inst. MTC Pekin video Auriculoterapia 1
v-0000au2
Inst. MTC Pekin video Auriculoterapia n.2
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Souchard , Philippe VIDEO Autoposturas de la RPG
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Vzquez Gallego , Dr. Masaje teraputico y deportivo (video)
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