Os Lusíadas e o Renascimento

Apontamentos de Portugus AnaPaulaRodrigues O Renascimentos e Os Lusadas- 9ano Pgina 1
9ANO - PORTUGUS 2013-2014

O RENASCIMENTO E OS LUSADAS - APONTAMENTOS

Professora: AnaPaulaRodrigues

AGRUPAMENTO DE ESCOLAS DE
ATOUGUIA DA BALEIA

PORTUGUS 9 ANO

O Renascimento em Portugal

Perodo que abrange
Meados do sculo XV at fins do sculo XVI

Novas atividades
Importncia da atividade
comercial
Comrcio de novos produtos (a
agricultura, a salicultura, a
indstria da pesca e a exportao
de vinho, azeite, fruta, cortia,
mel, cera, madeira, sal e peixe
mantm-se).
Surge uma burguesia
comercial; Portugal torna-se
a plataforma entre a Europa
e a frica, o Oriente e o
Brasil; surgem novos
hbitos de vida, o luxo
campeia.

Reflexos da expanso ultramarina

na lngua e
Literatura portuguesas

nas artes

na sociedade
Novos vocbulos africanos,
brasileiros e sobretudo orientais;
novos temas na literatura.
Representao do mar, da arte
nutica, dos povos, fauna e flora
exticas de acontecimentos
histricos de relevo na pintura,
arquitetura, iluminura,
ourivesaria, porcelana, mobilirio
e tapearia.
Cria-se uma atitude crtica,
com base na experincia, na
observao direta;
desfazem-se crenas;
cruzam-se raas (surge o
mestio); vm novas gentes
para Portugal, que trazem
novos conhecimentos e
artes.

() nasceu uma nova mentalidade.


Os Lusadas, de Lus de Cames

Poema pico

Por que so Os Lusadas um poema pico?

A epopeia um poema narrativo que contm material lendrio ou histrico pertencente
originariamente tradio. Consiste no relato das faanhas de um heri ou de um povo com interesse
para esse povo e para a Humanidade.

Estrutura de uma Epopeia Estrutura de Os Lusadas
1. Elementos 1. Elementos
Ao conjunto de feitos extraordinrios que
merecem ser cantados.
- caractersticas:
. unidade ligao dos acontecimentos num
todo harmonioso;
. variedade introduo de episdios
pertinentes que quebram a monotonia e
embelezam a ao;
. verdade assunto real ou verosmil.
Ao viagem de descoberta do caminho
martimo para a ndia, com introduo do
relato da Histria de Portugal.
Heri personagem que pratica grandes
feitos.
Heri o povo Portugus como heri coletivo,
representado simbolicamente pelo
comandante da armada, Vasco da Gama.
Maravilhoso interveno de divindades
superiores.
Maravilhoso pago (divindades da mitologia
latina); e cristo (o Deus catlico).
Forma narrativa, com estrutura
versificatria.
Forma estrutura externa
2. Partes 2. Partes estrutura interna
Proposio apresentao do que o poeta se
prope narrar.

Invocao pedido de inspirao.
Dedicatria oferecimento da obra.
Narrao relato dos acontecimentos.


ESTRUTURA DE OS LUSADAS

EXTERNA

10 CANTOS

Constitudos por conjuntos de oitavas (estrofes de 8 versos), segundo o esquema rimtico ABABABCC, com
rima cruzada nos quatro primeiros versos e rima emparelhada nos dois ltimos, em decasslabos
predominantemente heroicos (acentuados na 6 e 10 slabas mtricas), mas tambm sficos (com acentos
na 4, 8 e 10 slabas mtricas).

INTERNA

4

PARTES

PROPOSIO
(Est. 1-3)
As armas e os bares...
Que...
Por mares nunca dantes navegados
... as memrias gloriosas
Daqueles reis que foram dilatando
A F, o Imprio...
E aqueles que por obras valerosas
Se vo da lei da Morte libertando.

INVOCAO s Tgides
(Est. 4-5)

DEDICATRIA a D. Sebastio
(Est. 6-18)

NARRAO in medias res(=meio do acontecimento) no desde o incio temporal da ao, mas a
partir de um ponto mdio do seu desenvolvimento: na est. 19 os Navegadores encontram-se j no Oceano
ndico: a partida das naus de Belm surgir apenas no canto V.

4

PLANOS

da VIAGEM a descoberta do Caminho Martimo para a ndia o presente da narrao.

pago
do MARAVILHOSO
cristo

por Vasco da Gama
o passado (c. III-IV)
por Paulo da Gama
(c. VIII) de Baco
(c. I e VI)
de Jpiter
(c. II)
pela profecia de Adamastor
(c. V)
de TethYs
. da HISTRIA o futuro visualizado (c. X)

de
do Gama
Portugal (c. II)
pelo sonho de D. Manuel
(c. IV)
de Brmane
(c. VIII)
o presente glorificado por Cames a alegoria da ilha dos Amores
(c. IX-X)

do POETA em excursos (divagaes)

Tethys Uma das divindades mais importantes entre os Gregos: o elemento feminino do mar, casada com Oceano,
dele teve todos os rios do mundo. (Os Lusadas I, 16; III, 115; IV, 49; VI, 36; VIII, 74; IX, 48 e 89; X, 75).
Thetis Filha de Nereu, o Velho do Mar, uma das Nereidas. Casou com Peleu (Os Lusadas, V, 55 e 59)

OS LUSADAS - CONSIDERAES GERAIS

NARRATIVA PICA

EPOPEIA narrativa, geralmente numa estrutura de poema, que traduz as faanhas ou o
esprito de um povo e que tem interesse para esse povo e para a Humanidade.

PARTES DE UMA EPOPEIA - PROPOSIO (apresentao do assunto);
- INVOCAO (splica da inspirao);
- DEDICATRIA (oferecimento da obra);
- NARRAO (desenvolvimento do assunto).

ELEMENTOS DE UMA EPOPEIA AO (o assunto no seu desenvolvimento);
- PERSONAGEM / HERI (o agente principal / actante
sujeito;
- MARAVILHOSO (interveno de seres superiores;
- FORMA (forma natural de Literatura - estrutura versificatria).

ELEMENTOS DOS LUSADAS

AO viagem martima de Vasco da Gama ndia;
HERI o Povo Portugus, representado simbolicamente na figura do comandante das
naus, Vasco da Gama;
MARAVILHOSO Cristo interveno do Deus dos Cristos;
- Pago interveno das divindades da mitologia;
- Cltico ou mgico interveno da feitiaria, da magia,
e de crenas populares;
FORMA Narrativa;
- Versos decassilbicos;
- Rimas com esquema : a b a b a b c c ;
- Estncias oitavas;
- Poema dividido em 10 cantos.

OS NARRADORES NOS LUSADAS

CAMES que nos relata a viagem de Vasco da Gama desde Moambique at ndia e
toda a viagem de regresso (cantos I,II,VI,VII,VIII, IX e X);


VASCO DA GAMA que conta ao rei de Melinde:
- a viagem desde Lisboa at Moambique (canto V);
- a Histria de Portugal (cantos III e IV);

PAULO DA GAMA que relata, em Calecute, ao Catual alguns factos da nossa Histria e
explica o significado das 23 figuras representadas nas bandeiras (canto VIII);

FERNO VELOSO que descreve o episdio dos Doze de Inglaterra (canto VI).

OS VRIOS PLANOS NOS LUSADAS

PLANO DA VIAGEM a narrao dos acontecimentos ocorridos durante Viagem
realizada entre Lisboa e Calecute;

PLANO DA HISTRIA DE PORTUGAL em Melinde, Vasco da Gama narra ao rei os
acontecimentos de toda a nossa Histria, desde Viriato at ao reinado de D. Manuel I;
em Calecute, Paulo da Gama apresenta ao Catual episdios e personagens
representados nas bandeiras; a Histria posterior viagem do Gama -nos narrada, em
prolepse, atravs de Profecias;

PLANO DO POETA consideraes e opinies do autor expressas, nomeadamente, no
incio e no fim dos cantos;

PLANO DO MARAVILHOSO / MITOLOGIA a mitologia permite a evoluo da ao (os
deuses assumem-se como adjuvantes ou como oponentes dos Portugueses, e constitui,
por isso, a intriga da obra.

OS VRIOS EPISDIOS NOS LUSADAS

BLICOS Batalha de Ourique (canto III);
- Batalha do Salado (canto III);
- Batalha de Aljubarrota (canto IV);
- Os Doze de Inglaterra (canto VI).

LRICOS Pedido da Infanta D. Maria a D. Afonso IV (canto III);
- Morte de D. Ins de Castro (canto III);
- Despedida das mes e esposas partida dos Descobridores (canto IV).

MITOLGICOS Conslio dos Deuses do Olimpo (canto I);
- Pedido de Vnus a Jpiter (canto II);
- Diversas intervenes de Vnus;
- Diversas intervenes de Baco;
- Conslio dos Deuses Martimos (canto VI).

PICTRICOS OU DESCRITIVOS Fogo-de-Santelmo (canto V);
- Tromba Martima (canto V);
- A Tempestade (canto VI);
- O escorbuto (canto V).

SIMBLICOS O sonho de D. Manuel I (canto IV simbolizando a aspirao do Povo
Portugus de chegar ndia); O Velho do Restelo (canto IV simbolizando o partido
poltico favorvel fixao marroquina e hostil expanso ultramarina); O Gigante
Adamastor (canto V a oposio da natureza e os terrores do Mar Tenebroso); A Ilha
dos Amores (canto IX e X a glria e a imortalidade dos Descobridores), o nico dos
episdios simblicos de que o Poeta d a interpretao no canto IX, est. 89 e seguintes.

TIPOS DE OPOSIO EXPANSO DOS PORTUGUESES, PATENTES NO POEMA:

OPOSIO POLTICA - O Velho do Restelo;
OPOSIO DA NATUREZA O Gigante Adamastor;
OPOSIO DOS POVOS INDGENAS Baco que toma a forma e o aspeto dos habitantes
de cada regio;
OPOSIO SOCIAL E SENTIMENTAL o choro das mes e esposas partida dos
Descobridores, lamentando o seu desamparo e a orfandade dos seus filhos.

CARACTERSTICAS RENASCENTISTAS NOS LUSADAS

O desprezo pelos mitos, que leva os homens vitria sobre os deuses e sobre os elementos
da natureza;

A representao de um heri coletivo (o povo portugus) num heri individual (Vasco da
Gama), servidor do Rei e da Nao;

Os conselhos e ensinamentos que Cames se permite dar ao Rei e aos governantes;

As crticas ao mercantilismo, s guerras (s desculpveis enquanto formas de expandir a f
crist), opresso do povo e ao desprezo a que era votada a arte pelos contemporneos;

O binmio glria das armas / glria das letras: Numa mo sempre a espada e noutra a
pena. (canto VII, est. 79);

A sensualidade na descrio da beleza corporal (retrato de Vnus, etc.);

A curiosidade por tudo o que humano (descrio de outros povos, outros costumes, etc);

O valor da observao e da experincia (patente nos episdios naturalistas como o Fogo de
Santelmo e o da Tromba Martima);


A estrutura do poema, tecida em moldes clssicos (diviso em cantos, como j sucedia nas
epopeias anteriormente citadas, utilizao da oitava ao modo de Boiardo e de Ariosto, uso
da medida nova, etc.).

ALGUMAS FONTES dOS LUSADAS

LITERRIAS:
. Estrangeiras Epopeias gregas - Ilada e Odisseia de Homero;
- Epopeia romana Eneida de Virglio;
- Epopeias do Renascimento italiano: Orlando Furioso de
Ariosto e Orlando Enamorado de Boiardo.

Quadro Sinptico

Ilada Odisseia Eneida Os Lusadas

PROPOSIO

... clera
funesta de
Aquiles ...
que ...

... o homem
frtil em
expedientes,
que ...
(Ulisses)

... os
combates e o
heri que ...
(Eneias)

As armas e os bares assinalados / Que ...
E tambm as memrias gloriosas / Daqueles
Reis que ...
E aqueles que ... e o peito ilustre Lusitano / A
quem ... "

INVOCAO

Canta-me,
deusa, ...

Canta-me,
Musa, ...

Musa,
lembra-me a
causa destes
eventos ...

E vs, Tgides minhas ... Dai-me agora um
som alto e sublimado / Um estilo grandloco e
corrente, ...

. Portuguesas Cancioneiro Geral, nomeadamente as Trovas Morte de Ins
de Castro, de Garcia de Resende;
- Castro (tragdia sobre os amores de Ins de Castro e de
D. Pedro I), de Antnio Ferreira.

HISTRICAS: (Histria de Portugal):

. Crnicas de D. Pedro, D. Fernando e de D. Joo I, de Ferno Lopes;
. Crnicas de D. Sancho I, D. Sancho II, D. Afonso III, D. Dinis, D. Afonso IV, de Rui de Pina;
. Crnica de D. Afonso Henriques, de Duarte Galvo;
. Crnica do Infante D. Fernando, de Frei Joo lvares;
. Crnica do Imperador Clarimundo, Dcadas da sia (I, II, III), de Joo de Barros;
. Histria do Descobrimento e da Conquista de ndia pelos Portugueses, de Ferno Lopes de
Castanheda;
. Dcadas (continuao das de Barros: IV-X), de Diogo Couto;
. Crnica do Prncipe D. Joo, Crnica de D. Manuel I, de Damio de Gis.


CRISTS:

. Bblia;
. Padres da Igreja (expresso que se aplica aos primitivos escritores do Cristianismo at 636,
como, por exemplo, Santo Ireneu, Santo Agostinho, So Jernimo).

NOTA: O vocbulo LUSADAS foi cunhado por Andr de Resende seguindo o processo de
Virglio, que de Aeneas (=Eneias) formou Aeneades (=Eneida). Cames aproveitou o
neologismo. Segundo a mitologia, LUSO ou LSIA, filhos ou companheiros de Baco,
foram aqui em Portugal os primeiros habitantes, pelo que:
LUSITNIA terra dos que descendem de Luso;
LUSADAS narrao dos feitos heroicos dos Lusos.

OS LUSADAS APONTAMENTOS SOBRE OS EPISDIOS FUNDAMENTAIS

O Conslio dos Deuses (Canto I, est. 19-41)

Diviso em partes lgicas

O episdio mitolgico do Conslio dos Deuses pode ser dividido em onze partes lgicas:

1 parte as circunstncias e o ambiente em que prosseguia a armada portuguesa atravs do
Oceano ndico, na altura em que os deuses se iam reunir em conslio (est. 19 e est. 20, vv.
1-4);

2 parte - a partida dos deuses das diversas regies do Cu e a sua chegada ao lugar onde se
realizaria o conslio (est. 20, vv. 5-8 e est. 21);

3 parte descrio do assento de Jpiter, da majesttica dignidade em que ele se apresenta, e
dos assentos dos outros deuses dispostos hierarquicamente segundo as suas dignidades,
no momento em que o pai dos deuses comea o seu discurso (est. 22-23);

4 parte o discurso de Jpiter em que o pai dos deuses, devido a vrias razes que aponta,
determina que se protejam os portugueses (est. 24-29);

5 parte pequena introduo do poeta s respostas dos outros deuses (est. 30, vv. 1-4);

6 parte razes pelas quais Baco contrrio aos portugueses (est. 30. vv. 5-8 at ao fim da
est. 32);

7 parte razes pelas quais Vnus favorece o povo luso (est. 33 e vv. 1-4 da est. 34);


8 parte grande tumulto entre os deuses, que se dividem em dois partidos, semelhante a um
terrvel ciclone na floresta e na montanha (est. 34, vv. 5-8 e est. 35);

9 parte descrio da figura imponente de Marte que toma o partido de Vnus (est. 36 at ao
v. 1 da est. 38);

10 parte discurso de Marte, que contradiz as razes de Baco e suplica a Jpiter que envie
Mercrio a indicar o caminho aos portugueses (est. 38, v. 2 at ao final da est. 40);
11 parte Jpiter aceita a sugesto de Marte, despede-se dos deuses e estes partem cada
qual para o seu aposento (est. 41).

O Conslio dos Deuses (Canto I, est. 19-44)

Argumentos utilizados pelos vrios deuses no Conslio dos Deuses

Argumentos de Jpiter - segundo este deus, deve-se no s permitir a viagem dos
portugueses, mas at ajud-los a alcanar o seu objetivo, pelas seguintes razes:

o seu grande valor e forte coragem j revelados em to grandes vitrias contra
os mouros, castelhanos e romanos;
os Fados (o destino) j tinham determinado que o povo luso ultrapassasse a
glria dos assrios, gregos e romanos (note-se que os povos greco-romanos
acreditavam que o Fado, o Destino, era mais poderoso do que os prprios
deuses);
os portugueses j tinham feito grande parte da viagem em luta vitoriosa contra
os elementos martimos e o Fado j determinara que eles tivessem, por largo
tempo, o domnio do Oriente.

Por todas estas razes, e como prmio de tantos perigos j vencidos e de tanto furor de
ventos inimigos, Jpiter determinava que os nautas fossem agasalhados na costa
africana, para depois seguirem a sua rota at ndia

Argumentos de Baco, adversrio dos portugueses:

Baco sabia pelos fados que os portugueses dominariam todo o Oriente, que era
o seu domnio e que no queria perder;
ele tinha dominado toda a ndia, vrios poetas tinham cantado a sua vitria,
temendo agora que o seu nome caia no esquecimento, se os fortes portugueses
l chegarem.

Argumentos de Vnus, para favorecer os portugueses:

gostava da gente lusitana pelas qualidades que via neste povo, semelhante s do
povo romano, que ela tanto amava;
gostava tambm dos portugueses pela lngua que ela achava ser, com pouca
diferena, a lngua latina;
sabia que seria celebrada em todos os lugares onde os portugueses chegassem.


Argumentos de Marte, para favorecer os portugueses:

O grande amor que antigamente tivera a Vnus, tambm favorvel aos
portugueses;
A bravura dos portugueses, reconhecida at pelo prprio Jpiter;
A falsidade das razes apresentadas por Baco (que suspeito).

O poeta faz surgir, diante de
Jpiter, o deus Marte com uma fora
e autoridade quase iguais do pai dos
deuses. No era apenas por se tratar
do deus da guerra; a inteno do
poeta era mostrar o deus Marte como
smbolo da fora, da coragem, da
vitria. Marte aparece aqui como que
para personificar a fora dos
portugueses (povo que a Marte tanto
ajuda), o seu amor luta, as suas
vitrias passadas e futuras.

O Conslio dos Deuses

Plano da Viagem Plano do Maravilhoso
J no largo Oceano navegavam Quando os Deuses no Olimpo
luminoso

Jpiter convoca o conslio para que os Deuses
se pronunciem sobre o futuro dos Portugueses
que pretendem chegar a ndia por mar.

Jpiter reconhece o valor do povo portugus
e pretende premi-lo, ajudando os Portugueses a
encontrar um porto seguro onde possam repousar.

Gera-se uma discusso.

Vnus e Marte Baco ope-se ao
defendem o apoio empreendimento
aos Portugueses. dos Portugueses.

Jpiter decide a favor dos Portugueses


Ins de Castro (Canto III, est. 118-135)

Contextualizao histrica

D. Pedro casou com D. Constana de Castela, mas Ins de Castro, madrinha do prncipe,
frequentava o pao. Logo que a amizade de D. Pedro por esta Senhora se tornou objeto de
escndalo, ela foi expulsa e proibida de voltar a Portugal. Mas logo que se deu a morte de D.
Constana, D. Pedro faz regressar Ins a Portugal, instalando-a em Coimbra, nos paos de Santa
Clara. Vieram os filhos bastardos, a influncia dos Castros tornou-se reparada entre os fidalgos
portugueses, que apontavam o perigo do domnio castelhano. Convencem D. Afonso IV a
mandar matar Ins, por razes de Estado. O rei ainda hesita, mas finalmente Ins de Castro
degolada em Coimbra. isto o que, em traos largos, se aceita como histrico a respeito da
msera e mesquinha / que depois de morta foi rainha. Ao lermos o episdio dOs Lusadas,
verificamos que as alteraes verdade histrica operadas por Cames se orientam a uma mais
intensa poetizao do triste acontecimento. Assim, o poeta insiste mais na inocncia de Ins do
que nas razes de Estado. No se faz aluso expulso de Ins, que, ao ser assassinada, nem
sequer sabia da trama que se movia contra ela. Ins sobretudo vtima do destino, vtima do
amor, mais do que das frias razes polticas. morta por uma espada que lhe trespassa o
corao. Este gnero de morte est mais de acordo com a poetizao sentimental dada pela
tradio e constitui um tipo de morte prprio de uma ao com caractersticas trgicas.

Tmulo de D. Ins de Castro Tmulo de D. Pedro I

Ins de Castro (Canto III, est. 118-135)


O episdio lrico de Ins de Castro pode ser dividido em oito partes lgicas:

1 parte constitui uma introduo que, por sua vez, se pode subdividir em duas partes
menores:

a) circunstncias em que se operou este caso triste e digno de memria (est. 118);

b) poetizao da causa da morte de Ins (s tu, fero Amor, spero e tirano, deste causa
molesta morte sua , est. 119);

2 parte - a vida feliz e despreocupada de Ins em Coimbra, apenas um pouco toldada pelas
saudades do prncipe quando ele estava ausente (est.120-121);

3 parte breve exposio de algumas
razes que determinaram a morte de
Ins (est. 122-123);

4 parte Ins trazida pelos algozes
presena do rei e, em atitude suplicante,
de olhos cristalinos no cu, prepara-se
para falar ao av cruel de seus filhos
(est. 124-125);

5 parte discurso comoventemente
suplicativo de Ins para demover o duro sogro do seu intento sanguinrio (est. 126-129);

6 parte hesitao do rei e insistncia do povo e dos algozes (est. 130. vv. 1-4);

7 parte brbaro assassnio de Ins de Castro perpetrado pelos algozes cuja ao o poeta logo
condena ( peitos carniceiros!), comparando este cruel assassnio com a brbara morte da
linda moa Policena (est. 130 e vv. 5-8 e est. 131-132);

8 parte bela interveno do poeta numa reprovao emocional do triste caso, terminando
com o expressivo tren das filhas do Mondego e com a impressionante animizao da
natureza chorando a morte de Ins (est. 133-135).

Despedidas de Belm (Canto IV, est. 84-93)

Consideraes gerais acerca deste episdio lrico

Este texto tem por assunto,
de uma maneira geral, a partida
dos navegadores da praia do
Restelo e a reao saudosa dos
que ficavam. O narrador comea
por assinalar o ajuntamento da
multido constituda por amigos,
curiosos e religiosos para a
procisso do adeus, enquanto os
marinheiros se encaminhavam
para os navios (est. 88); surgem a
seguir as lamentaes e os receios
(est. 89), mas ainda a nvel geral: as gentes, as mulheres, as mes, esposas, irms; seguem-se,
depois, lamentaes individuais, primeiro de uma velha me que chora a partida do filho, seu
nico amparo (est. 90) e, depois, de uma esposa, que se queixa da partida do marido, com

receio de perder para sempre o seu amor (est. 91); sucedem-se as lamentaes, agora
novamente a nvel geral, dos velhos e das crianas, enquanto os montes refletiam, em eco,
todo este clamor e as areias se orvalhavam de tantas lgrimas que igualavam o seu nmero
(est. 92); Vasco da Gama determina que os marinheiros embarquem sem despedida, para que a
dor da separao no seja ainda maior (est. 93); finalmente, levanta-se do meio da multido a
voz solene e grave do Velho do Restelo (est. 94), mas j no incio da segunda parte do texto.

O Velho do Restelo (Canto IV, est. 94-104)

A fala do Velho do Restelo surge como um eco
erudito e majestoso de todas as vozes annimas que
se lamentavam na 1 parte do texto. As queixas
espontneas e instintivas do povo annimo surgem
na boca do Velho do Restelo (tais palavras tirou do
experto peito), carregadas da fora lgica da razo.
Esto aqui todos os receios de perder para sempre os
familiares. (Que mortes, que perigos, que tormentas, que
crueldades neles exprimentas?), de destruio da famlia (fonte de desamparo e adultrios) e
de muitos outros desastres (A que novos desastres determinas de levar estes reinosQue
perigos, que mortes lhes destinas?) a diferena entre o povo annimo e o Velho est no facto
de este poder exibir uma grande cultura, de se apresentar como um humanista ilustrado. Tudo
isto nos pode levar concluso de que Cames est de acordo com as ideias do Velho do
Restelo. Com efeito, embora aqui o narrador seja Vasco da Gama, foi o poeta que ps na boca
do povo annimo aquelas lamentaes e na boca do Velho estas ilustradas razes contra os
descobrimentos.

O Gigante Adamastor (Canto V, est. 37-60)


O episdio simblico de O Gigante Adamastor pode ser dividido em cinco partes lgicas:

1 parte d-nos as circunstncias que precederam o aparecimento do gigante (mudana
inesperada da bonana para sinais de grande tempestade) (est. 37-38);

2 parte verifica-se o aparecimento do gigante e faz-se a sua descrio (est. 39-40);

3 parte compreende o discurso ameaador e proftico do gigante (est. 41-48);

4 parte pergunta do Gama quem s tu?, sucede o discurso autobiogrfico do
gigante(est. 49-59);

5 parte o gigante desaparece, com a nuvem negra, dos olhos dos navegantes (est. 60);

Valor simblico do Gigante Adamastor, dentro da mensagem fundamental dOs Lusadas

Os Lusadas cantam sobretudo
os heris que venceram a fora dos
elementos para chegarem ndia. O
Adamastor surge no poema de
Cames, como criao maravilhosa,
a corporizar, a simb olizar a quase
intransponvel fora do mar. O
gigante , pois, o smbolo das foras
csmicas que o homem ter de
vencer, se quiser da lei da morte
libertar-se. Perpassa neste episdio
a mentalidade renascentista: o
homem afirma-se vencendo com o
vigor fsico e intelectual as foras csmicas que continuamente o limitam. A destruio
completa do gigante simboliza o completo domnio dos mares pelos portugueses. O Adamastor
surge, no fim, como anti-heri, para dar lugar a heris de carne e osso, a heris reais, do
tamanho do homem.
O Adamastor, enquanto foi realidade, foi um monte, ele identificou-se com o cabo das
Tormentas (eu sou aquele oculto e grande cabo). Este cabo constitua o ponto mais difcil de
dobrar. medida que a fora do gigante se vai desvanecendo, at chegar a nada (anti-heri) a
vitria dos portugueses (heris) vai estando mais prxima, at chegarem ndia.

O significado simblico deste episdio foi ainda realado pelo facto de o poeta o ter
colocado no centro do canto V, que tambm o centro dOs Lusadas. Deste modo, o episdio
de Adamastor, em que se associam admiravelmente a realidade (perigos do mar) com o
maravilhoso (profecias), em que simbolizada a vitria do homem sobre os elementos
csmicos adversos, constitui uma espcie de abbada da grande catedral que o poema.

A Tempestade (Canto VI, est. 70-94)


O episdio pictrico ou descritivo de a Tempestade pode ser dividido em cinco partes
lgicas:

1 parte constituda pela primeira estrofe, que estabelece a transio brusca da repousada
despreocupao dos marinheiros para a agitao da tempestade (est. 70);

2 parte feita a descrio da tempestade (est. 71-80);

3 parte contm uma sentida prece, em tom de queixa dolorosa, de Vasco da Gama ao Deus
verdadeiro (divina guarda, anglica, celeste) (est. 81-83);

4 parte o poeta volta descrio da tempestade (est. 84);

5 parte Vnus intervm, fazendo que as belas ninfas acalmem a fria dos ventos (est. 85-87).

O Cruzamento dos vrios planos (plano da viagem vs plano dos deuses e plano do
maravilhoso cristo vs plano do maravilhoso pago

Mais uma vez se verifica que a
intriga dos deuses paralela
ao fundamental dOs Lusadas
a viagem at ndia. Com efeito,
na altura em que os portugueses
singravam admiravelmente em
direo ndia, mais uma vez os
deuses se debatem em conslio.
Por efeito do discurso de Baco
desencadeada esta tempestade
contra a armada portuguesa. Mas,
mais uma vez, Vnus intercede
pelo povo luso, mandando as
ninfas acalmar os Ventos.
Tambm o maravilhoso cristo no s se cruza, mas tambm se confunde com o
maravilhoso pago. Com efeito, os marinheiros imploram a proteo de Cristo e Vasco da
Gama, a da divina guarda celeste (Deus verdadeiro), mas, ao fim e ao cabo, Vnus que vem
acalmar a tempestadeDaqui, como de todas as vezes que o Gama implora a proteo do
Deus verdadeiro, se conclui que esta atitude traduz apenas a f crist dos marinheiros
portugueses, porque s os deuses pagos agem (alegoricamente) como verdadeiras
personagens intervindo e modificando a ao.

A Ilha dos Amores (Canto IX, est. 16-29)

Este momento da ao integra-
se no plano mitolgico, logo aps
o incio do regresso dos
navegadores portugueses, e as
personagens intervenientes so a
deusa Vnus e o seu filho Cupido.
Jpiter incumbe Vnus de guiar
os nautas lusos at ptria. Como
forma de os recompensar pelo
esforo heroico despendido e pelo
saber de experincia feito
adquirido, a deusa decide conduzi-
los a uma ilha divina, coberta de
verdes e floridos prados ornada de
esmaltado e verde arreio. Na Ilha dos amores, os fortssimos bares, como recompensa
pelas suas capacidades realizadora e criadora ao enfrentarem a natureza adversa e
desvendarem o desconhecido, sero acolhidos pelas ninfas, para que recebam o prmio
simblico imaginado pelos deuses.
Entretanto, para colocar em prtica o seu plano, Vnus procura na ilha de Chipre o seu filho
Cupido. Porm, o deus do amor, juntamente com outros mininos voadores, estava ocupado a
preparar uma famosa expedio ao mundo revelde, com o intuito de emendar os erros

antigos dos homens (Ajuntando outros muitos, que pretende / Fazer a famosa expedio /
Contra o mundo revelde, por que emende / Erros grandes que h dias nele esto, / Amando
cousas que nos foram dadas, / No pera ser amadas, mas usadas.
Neste passo de Os Lusadas, so censurados os Homens, por no se regerem pelas leis do
amor universal: por exemplo, aqueles que no amam os verdadeiros valores, como o amor, a
caridade, a generosidade, o altrusmo, a justia e praticam a tirania, a futilidade e a adulao.
Determinada a premiar os heris, a deusa conseguir persuadir Cupido a ajud-la a cumprir
esta misso. Assim, o filho frecheiro, com o intuito de despertar a paixo, lana setas sobre as
ninfas antes de estas receberem os marinheiros na ilha fresca e bela.
Ao aportarem na Ilha dos Amores os marinheiros sentem-se deslumbrados e vivenciam o
amor das nereidas, assistindo-se a um casamento simblico entre o humano e o divino.

A Ilha dos Amores Leonardo e Efire (Canto IX, est. 75-84)

O Episdio de Leonardo,
soldado bem desposto, /
Manhoso, cavaleiro e
namorado, a quem o Amor
sujeitara a inmeros
desgostos, surge integrado no
episdio da Ilha dos Amores,
onde se cruzam o Plano da
viagem e o Plano Mitolgico.
Leonardo caracterizado
como um corajoso soldado
com esprito alegre que
acreditava ter m fortuna no
amor. Na ilha, o nauta corre
atrs da bela ninfa Efire, a mais esquiva das nereidas, mas esta escapa-se, mostrando-se muito
difcil de alcanar: - fermosura indigna de aspereza, / Pois desta vida te concedo a palma, /
Espera um corpo de quem levas a alma!
Leonardo tenta encantar Efire, no conseguindo reverter, inicialmente, a fuga da Ninfa.
Ento resolve dedicar-lhe o doce canto, dirigindo-lhe palavras de amor e splica. Finalmente,
Efire acaba por render-se s deleitosas palavras do navegante, entregando-se ao seu amor.
Simultaneamente, toda a floresta se entrega ao ritual amoroso e a ilha enche-se de suspiros
apaixonados: Oh! Que famintos beijos na floresta, / E que mimoso choro que soava!.
As ninfas coroam, ento, os navegantes com grinaldas de louro, ouro e flores, prometendo-
lhes amor eterno como esposas, e firmando simbolicamente o casamento entre o Homem e a
Divindade.
Em suma, estas estncias contribuem para a glorificao do heri de Os Lusadas. Atravs de
todo o esforo despendido e dos obstculos superados durante a viagem de descoberta do
Caminho Martimo para a ndia, os navegadores portugueses haviam provado serem
merecedores da receo preparada por Vnus, da unio simblica com a divindade, de
alcanarem a imortalidade atravs desta unio.


Despedida da ilha e Regresso Ptria (Canto X, est. 142-144)

Aps o casamento simblico, Ttis e as ninfas oferecem um banquete aos navegadores e
so anunciadas as glrias futuras dos portugueses no Oriente. No final, Vasco da Gama
conduzido por Ttis ao cimo de um
monte, onde lhe apresentada a
Mquina do Mundo, uma
miniatura do universo, descrita por
Cames com base nas notas do
matemtico Pedro Nunes no
Tratado da Esfera, publicado em
1537. Neste momento da obra, a
ninfa efetua algumas profecias
indicando a Vasco da Gama alguns
dos lugares at onde iria expandir-
se o imprio portugus.
Ttis despede-se dos
navegadores portugueses,
garantindo-lhes uma viagem tranquila e
sem percalos, e estes regressam ptria. A viagem de regresso narrada em apenas uma
estncia, uma vez que o assunto principal do poema est concludo, nomeadamente a narrao
da viagem de descoberta do Caminho Martimo para a ndia; as intervenes divinas no Plano
Mitolgico; a narrativa encaixada da Histria de Portugal; a recompensa de Vnus, com a Ilha
dos Amores.

Reflexes do Poeta (Canto X, est. 145-156)

Finalizando o canto, aps o
regresso dos lusadas ptria,
agora no plano das
consideraes do poeta, este
dirige-se musa, lamentando-se
e tecendo crticas aos seus
contemporneos. Em oposio
ao passado, a ptria presente
est marcada pela cobia e pela
ignorncia e a sociedade vil e a
gente surda e endurecida.
O poeta exprime a sua
exausto porque o prmio, ou
seja, o reconhecimento devido aos
heris, No no d a ptria, no, que est metida / No gosto da cobia e na rudeza / D a
austera, apagada e vil tristeza..
Assumindo a incapacidade do povo celebrado na sua epopeia em reconhecer os seus heris,
dirige uma exortao a D. Sebastio, e apela ao rei para que volte a fazer de Portugal uma
nao gloriosa e se empenhe pessoalmente na realizao de feitos gloriosos, auxiliando, assim,
a ptria repleta de vassalos excelentes a enfrentar o seu destino. Apresentando as suas
virtudes como exemplo, o saber adquirido pela experincia e o talento potico, compromete-se

a continuar a enaltecer a glria do rei, servindo-o na guerra e atravs do canto potico: Pera
servir-vos, brao s armas feito, / Pera cantar-vos, mente s Musas dada; / S me falta ser a vs
aceito, / De quem virtude deve ser prezada.

Os Lusadas, de Lus de Cames - Narrao Viso Global

CANTO I
- Navegao da armada portuguesa no Oceano ndico.
- Conslio dos Deuses no Olimpo.
- Traio em Moambique (inspirada por Baco).
- Interveno de Vnus afastando os Portugueses das costas de Quloa.
- Chegada a Mombaa.
CANTO II
- Traio preparada em Mombaa.
- Impedimento por Vnus e as Nereidas de que as naus entrem no porto de Mombaa.
- Splica do Gama a Deus que proteja os Portugueses.
- Pedido de Vnus a Jpiter em favor dos Portugueses.
- Vaticnios favorveis de Jpiter.
- Chegada a Melinde e boa receo das naus.
- Pedido do Rei de Melinde de que Vasco da Gama relate a Histria de Portugal e a viagem que fez at
ali.
CANTOS III, IV e V
- Narrao de Vasco da Gama ao Rei de Melinde:
C. III Acontecimentos da histria primitiva de Portugal e da primeira dinastia (Ins de Castro).
C. IV Acontecimentos da segunda dinastia at Vasco da Gama ser encarregado por D. Manuel do
comando daquela armada (Batalha de Aljubarrota e Despedidas em Belm).
C. V Viagem de Lisboa ao Oceano ndico (perigos passados no mar e em terra)
- fenmenos martimos.
- episdio de Ferno Veloso.
- episdio do Gigante Adamastor (travessia do Cabo das Tormentas).
- Escorbuto.

CANTO VI
- Partida de Melinde para a ndia.
- Conslio dos deuses marinhos.
- Relato de histrias a bordo das naus.
- Tempestade.
- Interveno de Vnus e das ninfas amorosas e bonana.
- Chegada ndia (Calecute).
CANTO VII
- Os Portugueses na ndia.
- Visita do Gama ao Samorim.
- Visita do Catual Armada.
CANTO VIII
- Explicao por Paulo da Gama ao Catual do significado das bandeiras da nau (figuras da Histria de
Portugal).
- Priso de Vasco da Gama pelo Catual e libertao a troco de mercadorias.
CANTO IX
- Resoluo das dificuldades na ndia.
- Regresso Ptria.
- Episdio da Ilha dos Amores (navegadores e ninfas).
CANTO X
- Profecias das faanhas dos Portugueses, feitas por Sirena e por Ttis.
- Chegada a Portugal.
- Lamentaes do Poeta e exortaes a D. Sebastio.


PROPOSTAS DE ESCRITA
(in Dilogos 9, Porto Editora)













Os Lusadas, de Lus de Cames - Ficha de consolidao

Nos grupos de questes que se seguem, escolhe apenas a hiptese verdadeira para completar a
frase:

1. Os Lusadas so:
a. um romance.
b. uma pea de teatro.
c. um poema pico.
d. um ensaio sociolgico.

2. No plano formal, existem n Os Lusadas:
a. dez cantos.
b. oito cantos.
c. cinco cantos.
d. onze cantos.

3. O heri d Os Lusadas :
a. Vasco da Gama atravs do povo portugus.
b. Lus de Cames atravs de Vasco da Gama.
c. Vasco da Gama atravs de Lus de Cames,
d. o povo portugus atravs de Vasco da Gama.

4. As estrofes d Os Lusadas tm:
a. um nmero variado de versos.
b. sempre oito versos.
c. sempre dez versos.
d. umas vezes tm oito versos e outras dez.

5. Na Proposio, Cames pretende:
a. contar os feitos heroicos dos portugueses.
b. dedicar a obra ao rei D. Sebastio.
c. invocar as ninfas.
d. narrar a batalha de Aljubarrota.

6. Na Invocao, Cames pede inspirao:
a. s Tgides, ninfas gregas.
b. a Calope, musa portuguesa.
c. s Tgides, ninfas do Tejo.
d. a Calope, musa da Antiguidade Clssica.

7. N Os Lusadas, a Narrao propriamente dita comea com:
a. a narrao da histria de Portugal.
b. a partida das naus da praia do Restelo.
c. o episdio do Adamastor.
d. a armada j em pleno Oceano ndico.


8. Para decidir sobre o futuro dos portugueses, os deuses reuniram-se:
a. no meio do oceano.
b. no Olimpo.
c. em Mombaa.
d. no Restelo.

9. No Conslio dos Deuses:
a. Vnus defende os portugueses e Jpiter ope-se.
b. Baco e Vnus defendem posies opostas.
c. Baco defende os portugueses e Jpiter ope-se.
d. Jpiter preside reunio e Baco tenta defender os portugueses.

10. Chegados a Melinde, o rei quer conhecer a Histria de Portugal que lhe contada por:
a. Vasco da Gama.
b. Paulo da Gama.
c. Lus de Cames.
d. D. Sebastio.

11. Na praia de Belm, algum se destaca na multido no momento da partida das naus:
a. uma me que chora pelo filho que parte.
b. uma noiva que receia que seu amado no volte.
c. um velho que comea a discursar.
d. uma criana que anda perdida.

12. O episdio do Adamastor representa:
a. um monstro que apareceu na passagem do cabo das tormentas.
b. o medo do desconhecido.
c. a fome sentida pelos marinheiros.
d. um monte intransponvel.

13. Descoberta a ndia, os portugueses so recompensados pelos deuses:
a. governando o stio que descobriram.
b. com a oferta de um grande jantar de receo.
c. adquirindo o dom da imortalidade.
d. divertindo-se numa ilha maravilhosa.

Podes ainda consultar o site abaixo e realizares os exerccios propostos:

http://linguaportuguesa9ano.wordpress.com/testes-hot-potatoes/os-lusiadas/

Bom Trabalho!

Professora: AnaPaulaRodrigues

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9ANO - PORTUGUS 2013-2014

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