1.

- ESCRITOS ESCOLARES
Cuando el joven Marx cuenta con 17 aos y redacta tres ensayos escolares, para aprobar su
bachillerato, las ideas humansticas de la revolucin francesa son las que dominan el mbito
cultural de la re!in "enana de #lemania, donde naci en 1$1$ y donde recibi la influencia de su
padre, de sus maestros y de su futuro sue!ro%
&n el momento histrico en que escribe estos trabajos, el joven alemn revela una transicin de su
pensamiento cristiano, debido desde la infancia, a un pensamiento humanista revolucionario%
&l primero de estos tres escritos sobre el emperador #u!usto, carece de valor, se!'n su bi!rafo
Mc (ellan y des!raciadamente no ha sido traducido a nuestro idioma espaol%
&l se!undo, )*na demostracin, se!'n el evan!elio de +an ,uan, naturale-a, necesidad y efectos
de la unin de los creyentes de Cristo), expresa todava, la filosofa cristiana que imperaba en el
ambiente escolar%
+er el tercer documento, )"eflexiones de un joven al ele!ir profesin)% &l que refleje ese cambio
mental del joven, que pas del pensamiento reli!ioso, a la conciencia materialista histrica y con
ello al papel revolucionario del hombre y de las masas, en la transformacin de la sociedad%
(a transformacin se manifiesta desde las primeras lneas, cuando afirma que el desarrollo del ser
humano es de dos niveles, el personal y el social, y que ambos deben estar vinculados, hasta el
!rado de que nin!uno de ellos puede evolucionar sin el otro%
.espu/s de expresar al!unos residuos de la influencia reli!iosa y de pasar a al!unos temas
filosficos humanistas, el joven estudiante concluye con un manifiesto filosfico que ser la meta a
la que dedicar toda su vida0 trabajar por el bien de la humanidad%
1ran- Mehrin!, bi!rafo de Marx, dice que la calificacin que recibi Marx reconoca que estos
ensayos se distin!uan por su rique-a de ideas y su buena distribucin sistemtica, aunque el
alumno se!ua recurriendo en el vicio, que era peculiar, de rebuscar exa!eradamente hasta
encontrar expresiones raras y llenas de im!enes%
&n este tercer ensayo se percibe la extraordinaria inteli!encia y las altas cualidades del muchacho%
#l ele!ir una carrera, Marx desdea la vanidad, la ambicin e!osta y la b'squeda de una brillante
posicin econmica% 2uiado por la conciencia del deber social, considera que su misin es dedicar
toda su vida al servicio de la humanidad%
3tro autor, "afael ,ere-, escribe que este documento juvenil, resume bastante bien la primera
asimilacin personal de los estmulos culturales recibidos por el joven, en su medio social primario0
la familia, la parroquia, el instituto y los ami!os, mayores y pequeos%
&n conclusin0 imbuido de racionalismo crtico a sus 17 aos, Marx parece haber optado por esas
altas actividades humanas que se alimentan de verdades abstractas y exi!en de uno mismo el
sacrificio de la vida misma% (a eleccin en !eneral estaba hecha0 solo faltaba que la experiencia
bio!rfica la concretase %
2.- LA TESIS DOCTORAL
Con el fin de obtener un puesto de catedrtico en la *niversidad, Carlos marx en 1$45
comen- a trabajar en su tesis doctoral%
.urante todo ese ao y comien-os del si!uiente, ley e hi-o extractos de diversos libros% &l
ttulo de estas notas fue0 )(a filosofa epic'rea)% &studi a 6e!el, #ristteles, (eibni-,
6ume y 7ant y otros autores% (os temas que abord fueron0 la relacin entre epicureismo y
estoicismos, el concepto de sabio en la filosofa !rie!a, las ideas de +crates y 8latn
sobre la reli!in y las perspectivas de la filosofa pos96e!eliana%
&n su tesis doctoral titulada ).iferencia de la filosofa de la naturale-a en .emcrito y
&picuro), marx se coloca al lado de &picuro y su /tica de la libertad, en contra del
determinismo mecanicista de .emcrito%
+e!'n Marx, &picuro no copi la fsica de .emcrito, sino introdujo la idea de
espontaneidad en el movimiento de lo tomos, a!re!ando a la naturale-a inanimada del
mundo de .emcrito, re!ulado por leyes mecnicas, un mundo de naturale-a animada en
donde operaba la voluntad humana%9 Marx prefiri la visin de &picuro, por su /nfasis
sobre la autonoma absoluta del espritu humano que liberaba a los hombres de todas las
supersticiones de objetos trascendentes y por el /nfasis sobre la libre #utoconciencia
individual que mostraba una va que poda ir ms all del sistema de una filosofa total%
Mientras que .emcrito aceptaba sumisa y mecnicamente, los mandatos de los dioses,
&picuro se rebelaba y pre!untaba0 :dnde queda el libre arbitrio, la voluntad de los seres
vivos arrancada a los dioses;
&picuro el ms !rande racionalista !rie!o, como Marx le llamaba, lucha contra la reli!in
que con su mirada amena-adora, aterrori-a desde lo alto del cielo a los mortales%
&n esta tesis doctoral, Marx contin'a en el terreno idealista de la filosofa he!eliana%
# pesar de que el tiempo le dara la ra-n a .emcrito, Marx defenda a &picuro porque
este filsofo como el mismo Marx, se al-aba contra el peso oprimente de la reli!in y
desafiaba a los dioses, )sin que los rayos le aterrasen, ni los !ruidos de los dioses, ni la
sorda clera del cielo)%
Marx apoya las palabras de &picuro0 )no es ateo el que desprecia a los dioses del vul!o,
sino quien abra-a las ideas del vul!o acerca de los dioses)%
(a rebelda revolucionaria del joven filsofo alemn se manifiesta en su identificacin con
8rometeo quien dijo0 )dicho en pocas palabras, odio a todos los dioses)%
8ara Marx, 8rometeo es el santo y el mrtir ms sublime del calendario filosfico% (a
rebelda filosfica de Marx era la confesin sencilla y reco!ida del hombre que haba de
ser, con el tiempo, otro 8rometeo, as en la lucha como en el martirio%
+e!'n +tepnova, Marx defendi con admiracin la osada de &picuro, porque luch
contra la reli!in de su /poca, Marx era adversario irreconciliable de todo intento de
subordinar la ciencia a la reli!in, as como de hacer un lado el libre pensamiento%
#l declarar la !uerra a todos los dioses, de los cielos y de la tierra, Marx aparece no slo
como ateo, sino tambi/n como revolucionario, valiente luchador contra el )&stado
cristiano), la monarqua absoluta prusiana que oprima polticamente al pueblo alemn%
3.- LOS ARTICULOS PERIODSTICOS
&n 1$<=, en el primer estudio que Marx redact, compuesto de seis lar!os artculos,
anali- la publicacin de los debates de la .ieta "enana acerca de la libertad de prensa%
8oco antes de la censura oficial prusiana, le haba censurado otro extenso trabajo
periodstico, en el que el joven escritor criticaba la censura del !obierno%
&l estilo humanista de Marx se manifestaba cuando comentaba la publicacin de los
debates de la .ieta "enana, en los que no se citan los nombres de los representantes que
intervinieron en dichas discusiones% &l joven alemn dice que la .ieta no soporta la lu- del
da y si los lectores confiaron, al ele!ir a sus representantes /stos a su ve-, al ocultarse en
el anonimato no confan en el juicio de la provincia que les dio su confian-a%
Cuando un orador alemn reclam la libertad de prensa como inte!rante de la libertad de
industria, Marx respondi0 :#caso es libre la prensa de!radada a industria;% &s inne!able
que el escritos tiene que !anar con el trabajo de su pluma para existir y escribir, pero
jams existir y escribir para !anar% (a primera libertad de la prensa consiste precisamente
en no ser una industria% )#l escritor que prostituye esa libertad de prensa, convirti/ndola en
medio material, le est bien empleada como casti!o de esa esclavitud exterior de la
censura> o por mejor decir, ya su propia existencia es su casti!o)%
.urante toda su vida, Marx haba de corroborar prcticamente, lo que aqu exi!e de todo
escritor> sus trabajos fueron siempre fin y jams un medio, hasta tal punto fueron, para /l y
cuantos le rodeaban, que lle! a sacrificarles, siempre que fue necesario, su propia
existencia%
&l se!undo estudio sobre los debates de la .ieta "enana, acerca de la )historia
ar-obispal), ?in/dito en espaol@, fue suprimido tambi/n por la censura oficial%
&n una carta a #rnold "u!e, del 5 de ,ulio de 1$<=, Marx le dice0 )Mi se!undo artculo
acerca de la .ieta, el referente a los los eclesisticos, ha sido tachado% &n /l demostraba
cmo los defensores del &stado se haban colocado en el punto de vista clerical y los
defensores de la i!lesia en el punto de vista del poder civil)%
&n el tercer estudio formado por cinco artculos, Marx anali-a los debates reidos en torno
a una ley sobre los robos de lea% Con este tema 9nos dice Mehrin!9 el autor descenda a
la tierra llana o en otras palabras, se vea sujeto a la perplejidad de tener que tratar de
intereses materiales que no estaban previstos en sistema ideol!ico de 6e!el%
&sta ley trataba de la batida capitalista contra los 'ltimos vesti!ios de propiedad comunal
sobre el suelo, de una cruel expropiacin contra las masas populares% .e los =A7,<7$
procesos criminales se!uidos por el &stado prusiano en 1$4B, unos 1CA,AAA se referan a
robo de lea y trans!resiones contra la propiedad forestal, costos de ca-a y !uardera%
&n estos debates triunf el inter/s expoliador de la !ran propiedad privada% Marx
enfrentndose a ese inter/s , con su crtica tajante, tom partido )por la muchedumbre
pobre, poltica y socialmente desposeda)%
&l periodista peda que a los pobres, amena-ados de ruina, se les !aranti-asen sus
derechos consuetudinarios% +u defensa no era econmica, ni poltica, todava era jurdica%
&l joven escritor denuncia las !ranujadas de los propietarios de extensos terrenos y
bosques, quienes al defender sus intereses particulares, pisoteaban la ra-n y la l!ica, la
ley y el derecho, atentando tambi/n, muy directamente, contra el inter/s p'blico, para
luchar a costa de los pobres y los miserables% 8ara perse!uir a los pobres campesinos que
atentan contra la propiedad de los terratenientes, la .ieta no se ha contentado con
romperle al derecho bra-os y pierna, sino que le ha atravesado el cora-n 9dice Marx9%
Mehrin!, en su famosa bio!rafa, afirma que, con este ejemplo de la ley sobre los robos de
lea, Marx demostr que los inte!rantes de la .ieta "enana representaban y defendan los
intereses econmicos de los !randes propietarios de la tierra en #lemania%
&n este trabajo, aunque Marx todava estaba influido por la filosofa he!eliana del derecho
y del &stado, no reverenciaba al &stado prusiano como el &stado ideal, como lo hacan los
viejos he!elianos conservadores, sino contrastando la realidad del &stado prusiano con la
pauta del &stado Ddeal, que se desprenda de los supuestos filosficos de que arrancaba
6e!el%
Marx vea en el estado, el !ran or!anismo en que deban encarnar y reali-arse la libertad
jurdica, la libertad poltica y la libertad moral y en el que el ciudadano, s'bdito suyo, al
someterse a las leyes del &stado, no haca ms que obedecer a las leyes naturales de su
propia ra-n, la ra-n humana%
Earios autores, reconocen la importancia de este ensayo sobre los robos de lea, en la
radicali-acin poltica que experiment el joven Marx%
Mc (ellan, por ejemplo, asienta que en este artculo, Marx discuti las cuestiones del robo
de la lea, desde un punto de vista le!al y poltico, sin mucho detalle histrico y social, y el
autor solicita que el &stado defendiese la ley tradicional frente a la capacidad del rico%
#os despu/s, el propio Marx reconoci la importancia de ese artculo% &n!els, su
compaero de lucha, tambi/n dijo que por ese trabajo, Marx se vio llevado de la poltica
pura a las relaciones econmicas y de all al socialismo% (enin escribi0 aqu se perfila el
paso del idealismo al materialismo y de la democracia revolucionaria al comunismo%
4.- CRITICA DEL DERECHO DEL ESTADO DE HEGEL
&n 1$<1, el joven Marx al leer (a &sencia del Cristianismo de 1euerbach, encuentra las
armas filosficas para poder criticar a 6e!el%
&n este libro, 1euerbach demuestra que no es la reli!in quien hace al hombre, sino el
hombre quien hace la reli!in% (os seres superiores que crea nuestra fantasa, los dioses,
son producto de la proyeccin fantstica de nuestro propio ser%
Marx no slo asimila los aspectos positivos de la filosofa de 1euerbach, sino tambi/n
crtica su aspecto ne!ativo 0 &n la carta a "u!e, le dice0 )(os aforismos de 1euerbach me
parecen desacertados en un punto0 hace demasiado hincapi/ en la naturale-a, sin
preocuparse en los debidos t/rminos de la poltica% +in esta alian-a, la filosofa actual no
lle!ar a ser nunca una verdad%
&n virtud de que el materialismo de 1euerbach no tocaba la poltica, ser Marx quien
abordar la filosofa del .erecho del &stado, tan concien-udamente como 1euerbach,
investi! la filosofa he!eliana de la naturale-a y la reli!in%
+e!'n la filosofa poltica de 6e!el, la conciencia humana se manifiesta a s misma
objetivamente en las instituciones jurdicas, morales, sociales y polticas del hombre% &stas
instituciones permiten al espritu alcan-ar plena libertad y el lo!ro de esta libertad se hace
posible por la moralidad social presente en los !rupos sucesivos de la familia, la sociedad
civil y el &stado, (a familia educa al hombre en la autonoma moral, mientras que la
sociedad civil or!ani-a la vida econmica, profesional y cultural% +lo el nivel supremo de
la or!ani-acin social 9el estado9 es capa- de sinteti-ar los derechos particulares y la ra-n
universal en la fase final de la evolucin del espritu objetivo% 6e!el recha-aba con ello la
idea de que el hombre fuese libre por naturale-a y que el &stado recortaba esta libertad
natural%
6e!el consider que el &stado ideal que describa se hallaba presente en 8rusia%
Marx revis los poderes monrquicos, ejecutivos y le!islativos, en lo que se!'n 6e!el el
estado se divida a s mismo, mostrando que la supuesta armona lo!rada en cada caso
era, de hecho, falsa%
#s como la reli!in no hace al hombre, sino al contrario, la Constitucin, no hace al
pueblo, sino que es el pueblo quien hace la Constitucin%
6e!el entenda por burocracia un cuerpo de funcionarios superiores que se reclutaban
entre las clases medias% # ellos vena confiada la formulacin de los intereses comunes y
la tarea de mantener la unidad del &stado% &l monarca desde arriba y la presin de las
corporaciones desde abajo, impedan que sus decisiones fueran arbitrarias%
Marx recha-aba la presuncin de 6e!el de que la burocracia fuese una clase imparcial y
en cuanto tal )universal)% Marx afirm que los burcratas haban acabado en la prctica por
volver a sus propios asuntos privados, creando un inter/s de !rupo seccionado de la
sociedad, siendo en el interior del &stado una sociedad particular y cerrada, la burocracia
apropindose de la conciencia, voluntad y poder des &stado
8ara profundi-ar en su crtica a 6e!el, Marx estudio las teoras de Maquiavelo,
Montesquieu, "ousseau y otros polticos%
8ara 6e!el el hombre real que produce el &stado y la sociedad civil, se presenta como
producto de la idea o del &stado , como encarnacin de la idea del espritu o la ra-n%
&n la transformacin de lo condicionante en condicionado reside la mistificacin o
especulacin, caracterstica de la filosofa poltica he!eliana%
Marx critica a 6e!el por presentar lo real como ideal, o por mostrar la sociedad civil ?esfera
de los intereses particulares y de las relaciones materiales@ como una determinacin de la
idea% Marx denuncia esta mistificacin que consiste en hacer de lo real, de lo emprico ?la
sociedad civil@ un hecho ideal% 6e!el pretende presentar al &stado como es realmente,
pero en realidad lo presenta como es idealmente% (a sociedad civil aparece como un
atributo del &stado, cuando en verdad es lo contrario%
6asta aqu ?1$<4@ Marx no pudo todava llevar su crtica hasta las 'ltimas consecuencias%
D!nora el papel de la produccin material, de la industrial y del trabajo, as como las
relaciones que los hombres contraen en la produccin, carece del concepto de la clase
social, y desconoce a'n cul es el a!ente histrico fundamental o clase revolucionaria que
producir el cambio que condu-ca a la nueva sociedad%
#l criticar al &stado debe pasar al plano de las relaciones materiales% 8ara salvar el lmite
de su crtica de la filosofa especulativa de 6e!el, tiene que iniciar una crtica de la
economa poltica% (# filosofa empuja hacia la economa poltica%
5.- SOBRE LA CUESTION JUDIA
&n 1$<4, Marx public en la revista )#nales 1ranco9alemanes), dos artculos0 un
comentario de dos trabajos de Fruno Fauer sobre la cuestin juda% &l primero de ellos es
un resumen filosfico de la sociedad socialista y el se!undo un resumen filosfico de la
lucha proletaria de clases%
&n el artculo )+obre la cuestin juda), el autor investi!a la diferencia entre la
emancipacin humana y la emancipacin poltica%
(os judos se re!ocijaban viendo a los nacionalistas hundir el escalpelo crtico en el cuerpo
de la reli!in cristiana, por ellos tan aborrecida, pero cuando le lle!aba el turno a la reli!in
juda, ponan el !rito en el cielo, clamando traicin contra la humanidad% G reclamaban la
emancipacin poltica de los judos, pero no en un sentido de equiparacin de derecho, ni
con la intencin de renunciar a su posicin privile!iada, sino antes al contrario, atentos a
refor-arla y dispuestos en todo momento a sacrificar los principios liberales en cuanto
/stos se opusieran a sus intereses de casta%
1euerbach haba anali-ado la fe juda como la reli!in del e!osmo0 )(os judos se han
mantenido con su fisonoma caracterstica hasta los tiempos actuales% +u principio, su
.ios, es el principio ms prctico del mundo0 &l e!osmo bajo la forma de reli!in% &l
e!osmo a!lutina, concentra al hombre sobre s mismo, pero le hace tericamente limitado,
imbuy/ndole indiferencia en cuanto no toca directamente a su propio bienestar%
(a reli!in juda 9deca Fauer9 era toda ella astucia animal para satisfacer las necesidades
de los instintos y acusaba a los judos de haberse opuesto desde el primer momento al
pro!reso histrico, crendose, en su odio a todos los pueblos, la ms aventurera y
me-quina de las vidas nacionales%
8ero, a diferencia de 1euerbach, que pretenda explicar la esencia de la reli!in judaica
por el carcter del pueblo judo, Fauer, a pesar de toda la hondura, la audacia y la a!ude-a
que Marx elo!iaba en sus estudios sobre la cuestin juda, no acertaba a enfocarla ms
que a trav/s del cristal teol!ico%
(os judos rescriba bauer 9solo podrn remontarse a la libertad, i!ual que los cristianos,
superando su reli!in% &l &stado cristiano no poda, por si carcter reli!ioso, emancipar a
los judos, ni estos podan tampoco, por su carcter reli!ioso, mientras no cambiasen, o ser
emancipados% Cristianos y judos tenan que dejar de ser lo que eran por su reli!in,
cristianos y judos, para convertirse en hombre libres% G como el judasmo, en cuanto a
reli!in, haba sido superado por el cristianismo, el judo tena que recorrer el camino ms
lar!o y espinoso que el cristianismo para lle!ar a la libertad%
# juicio de Fauer, los judos no tenan remedio que someterse a la disciplina del
cristianismo y de la filosofa he!eliana , si queran lle!ar a ser libres%
Marx por su parte, replicaba que no era suficiente investi!ar qui/n haba de ser el
emancipador y quien el emancipado, sino que la crtica deba inda!ar de que clase de
emancipacin se trataba, si de la emancipacin poltica meramente o de la emancipacin
humana%
)(a emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la
sociedad bur!uesa, a individuo e!osta e independiente> de otra parte su reduccin a
ciudadano del &stado, a persona moral% +olo cuando el hombre individual y verdadero
absorba en s al ciudadano abstracto del &stado, para tornarse en ser !en/rico como tal
hombre individual, con su vida emprica, su trabajo individual y sus condiciones
individuales> solo cuando el hombre haya reconocido y or!ani-ado sus fuer-as propias
como las fuer-as sociales, sin que, por tanto, separe ya de su persona la fuer-a social bajo
la forma de fuer-a poltica, slo entonces, podremos decir que la emancipacin humana se
ha consumado)%
Con este artculo, Marx consi!ui dos cosas, primero puso al desnudo las races de las
relaciones entre las sociedad y el &stado% &l &stado no es, como pretenda 6e!el, la
realidad de la idea moral, la ra-n absoluta y el absoluto fin en s, sino que tiene que
contentarse con el papel, mucho ms modesto, de amparar la anarqua de la sociedad
bur!uesa, que le eri!e en !uardin suyo%
&n se!undo t/rmino, descubre que las cuestiones reli!iosas del da no tienen, en el fondo,
mas que una si!nificacin social% 8ara inda!ar el desarrollo del judasmo, no acude a la
teora reli!iosa, sino a la prctica industrial y comercial, de la que la reli!in juda es, a su
juicio, un reflejo ima!inativo% &l judasmo prctico no es ms que la consumacin del
mundo cristiano% &n una sociedad bur!uesa comercial y judai-ada como la nuestra, el judo
tiene un puesto de derecho propio y puede reclamar la emancipacin poltica, como el
!oce de sus derechos !enerales del hombre% 8ero la emancipacin humana implica una
nueva or!ani-acin de las fuer-as sociales, que ha!a al hombre dueo y seor de sus
fuentes de vida%
&n tra-os borrosos, &mpie-a a dibujarse ya, en este artculo, la ima!en de la colectividad
socialista%
6.- LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL
&l se!undo artculo publicado por Marx en los )#nales 1ranco9alemanes), es el titulado
)Dntroduccin a la crtica de la filosofa del derecho de 6e!el)%
&n este documento, Marx resume su crtica de la filosofa juda he!eliana diciendo que la
clave para la inteli!encia del proceso histrico no haba que buscarla en el &stado, que
tanto ensal-aba 6e!el, sino en la sociedad, que /l tanto condenaba%
Marx, en este trabajo, entronca directamente con 1euerbach, de quien dice que ha
apurado substancialmente la crtica de la reli!in, condicin previa de toda critica% &s el
hombre quien hace la reli!in, no la reli!in quien hace al hombre 9apunta Marx9 no es
nin!'n ser abstracto, que flote fuera del mundo% &l hombre es el mundo de los hombres, el
&stado, la sociedad, que hace brotar la reli!in como una conciencia invertida del mundo,
al rev/s% (uchar contra la reli!in es por tanto, indirectamente, luchar contra este mundo
de que la reli!in es el aroma espiritual% G sur!e as como misin de la historia establecer
la verdad% 8or donde la crtica de la teolo!a es la crtica de la poltica%
&ste ensayo, el 'ltimo de tipo netamente filosfico, tambi/n tiene el m/rito de sealarnos,
no solo el paso de la filosofa a la poltica y de /sta a la economa poltica, sino tambi/n
nos indica el paso del anlisis terico a la toma de conciencia de la importancia de la
prctica poltica, es decir de la importancia de la militancia%
&l arma de la crtica no puede naturalmente, suplantar la crtica de las armas> el poder
material slo puede derrocarse con otro poder material, pero tambi/n la teora se convierte
en fuer-a colectiva en cuanto se aduea de las masas y se aduea de las masas pronto
como se hace radical% +in embar!o una revolucin radical necesita de un elemento
positivo, de una base material> en los pueblos, la teora no se ha reali-ado nunca ms que
en la medida en que da reali-acin a sus necesidades% Ho basta que la idea clame por
reali-arse> es necesario que la realidad misma clame por la idea%
.e la imposibilidad de la revolucin a medias infiere Marx la posibilidad positiva de la
revolucin radical% G pre!untndose en qu/ reside /sta posibilidad, contesta0 )&n la
formacin de una clase car!ada de cadenas radicales, de una clase de la sociedad
bur!uesa que no es clase al!una de la sociedad bur!uesa, es un estamento que implica la
disolucin de todos los estamentos, de una esfera a quien sus sufrimientos universales
presentan un carcter universal y que no puede reivindicar para s nin!'n derecho aparte,
porque el desafuero que contra ella se comete no es nin!'n desafuero especfico, sino la
injusticia por antonomasia> que no puede invocar nin!'n ttulo histrico, sino solamente el
ttulo humano, que no es parcialmente incompatible, con las consecuencias, sino
totalmente incompatible con los fundamentos del &stado> de una esfera, en fin, que no
puede emanciparse sin emanciparse de todas las dems esferas de la sociedad,
emancipndolas al mismo tiempo a ellas> que presentando, en una palabra, la total p/rdida
del hombre, slo puede volver a encontrarse a s misma, encontrando de nuevo totalmente
al hombre perdido% &sta disolucin se la sociedad es proletariado)%
+i la filosofa encuentra en el proletariado su armas materiales, el proletariado encuentra
en la filosofa sus armas espirituales, y tan pronto como el rayo de la idea haya prendido en
el pueblo, sonar la hora de la emancipacin humana%
(a filosofa no podr reali-arse sin la disolucin del proletariado, ni el proletariado se
disolver sin hacer realidad la filosofa%
+tepnova nos dice, acerca de este importante artculo de Marx, que su autor, al contrario
de 6e!el, lle! a la conclusin de que no es la sociedad civil la que depende del &stado,
sino viceversa, el &stado depende de la sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad
civil hay que buscarla en la &conoma 8oltica% # partir de esta conclusin Marx concluy
que la propiedad privada determina el contenido del &stado y el .erecho% .e este modo
Marx se acerc a su si!uiente paso0 la interpretacin materialista histrica del &stado como
instrumento de dominio de la clase explotadora y opresora%
7. LOS CUADERNOS DE PARIS
.esde las primeras lneas de estos escritos econmicos, que inician un lar!o perodo de
estudios de la economa, el joven Marx adopta una posicin crtica hacia la economa
poltica clsica bur!uesa%
.espu/s de pasar revista a las tesis de al!unos economistas, Marx escribe a cerca de la
enajenacin al dinero, es decir al espejismo de creer que la esencia de las relaciones entre
los hombres es la relacin entre los poseedores de dinero, cuando en realidad es la
relacin entre los productores de rique-a, entre seres humanos, la verdadera relacin
humana, relacin que se oculta detrs del intercambio de dinero, siendo /ste solo un
instrumento para el cambio de mercancas%
Marx compara la comunidad humana y la sociedad comercial% &l tipo de intercambio
relaciona a las dos%
&n la comunidad humana la relacin entre individuos, con el intercambio complementan
mutuamente la satisfaccin de sus necesidades% &l intercambio corresponde aqu al
verdadero ser comunitario, al a esencia humana% &n esta comunidad, que existi antes de
la propiedad privada, durante el matriarcado, no exista el dinero, ni la enajenacin%
&l hombre enajenado es aquel a quien su actividad se le presenta como un tormento, su
propia creacin como un poder ajeno, su rique-a como pobre-a> que el vnculo esencial
que le une a los otros hombres se le presenta como un vnculo accesorio y la separacin
respecto de los hombres como su existencia verdadera> que su vida se le presenta como
un sacrificio de su vida, su produccin como produccin de su nada, su poder sobre el
objeto como poder del objeto sobre /l> que el amo y seor de su creacin, aparece como
esclavo de esta creacin%
8ara Marx el intercambio en su forma comercial, lejos de ser adecuada a la esencia
humana, es su enajenacin o su enajenacin como ser !en/rico o humano%
.es!arrando el velo ideol!ico de la experiencia, Marx encuentra que al no relacionarse
los hombres como hombres con las cosas, no tienen un verdadero poder sobre los objetos,
es decir, nuestro propio producto se ha vuelto contra, pero en verdad nosotros somos su
propiedad%
(as cosas y su len!uaje ocupan el lu!ar del hombre% &l len!uaje enajenado de los calores
cosificados se nos presenta como si fuera len!uaje humano% (o que sucede es que el
hombre al relacionarse slo por medio o instrumento de su propio objeto, se cosifica, se
deshumani-a%
&l intercambio, producto de la propiedad privada, desemboca en la esclavitud de los
productores entre sus propios productos%
(a enajenacin humana expresa en el hecho de que la relacin entre los hombres se
presenta como si fuera relaciones entre objetos, entre cosas, mismas que siendo producto
y creaciones de los seres humano, se manifiestan como si fueran cosas humani-adas o
seres humanos que dominan a sus propios creadores% *n ejemplo de ello lo tenemos en
los anuncios comerciales donde las mercancas cobran vida y toman formas humanas%
&l dinero no slo es endiosado, sino hasta lo!ra sustituir a .ios0 &l dinero es el .ios ante el
cual no puede prevalecer le!timamente nin!'n otro .ios% &l dinero humilla a todos los
dioses del hombre y los convierte en mercanca%
(a enajenacin del dinero se manifiesta en que la relacin entre el mediador ?el dinero@ y
los productos se invierten ideol!icamente% &l dinero no vale porque representa los
productos del hombre, sino que aparentemente, estos productos solo tienen valor en la
medida en que el dinero los representa%
Iodos los atributos del ser humano pasan a ser atributos del dinero son productos de su
creador> el ser humano%
8.- MANUSCRITOS ECONOMICO-FILOSOFICOS
&n 1$<<, el joven filsofo alemn inicia sus manuscritos econmicos por en anlisis de las
tres fuentes de !anancia0 el salario, la !anancia del capital y la renta del sueldo%
+u si!uiente paso fue lle!ar a la conclusin de que el punto de partida real del anlisis de
estas fuentes de !anancia no es el salario sino la !anancia del capital%
&sta conclusin tiene importancia metodol!ica porque muestra que Marx, desde el
principio, vio la ra- de todos los problemas de la sociedad bur!uesa, en el capital y en su
naturale-a relacionada con el fenmeno peculiar de la !anancia del capital%
&l capital es trabajo acumulado% 8ero no todo trabajo acumulado es capital, slo el que
ase!ura a su propietario cierto beneficio o !anancia%
Jnicamente la !anancia lleva con re!ularidad, nuevo trabajo materiali-ado al capital inicial%
Considerando que el poseedor del capital no es el verdadero propietario del trabajo
acumulado, sino lo son los trabajadores que lo producen, podemos afirmar que el capital
es trabajo ajeno acumulado o, como escribe Marx, )8ropiedad privada de productos de
trabajo ajeno)%
(a paradoja es que los productos del trabajo no son considerados productos ajenos% 8or el
contrario, la le!islacin vi!ente el la sociedad capitalista los considera pertenecientes al
detentador del capital, quien es un parsito%
(a ley est de parte del capitalista, en otras palabras, el capitalista es el dueo de la ley%
,unto con el capital el hombre no solo adquiere bienes, sino tambi/n el poder de !obernar%
&l capitalista posee este poder de !obernar no por sus cualidades personales o humanas,
sino porque es propietario del capital, propietario se!'n sus propias leyes%
(a economa poltica bur!uesa considera al obrero como si fuera un caballo que debe
recibir lo que le capacite para trabajar% Ho tiene en cuenta cuando no trabaja, ni lo
considera ser humano, transfiere estas apreciaciones a la ley criminal, a los m/dicos, a la
reli!in, a las tablas estadsticas, a la poltica y a los que vi!ilan a los mendi!os%
8ara concluir leamos lo que el propio Marx escribi en su famosos )manuscritos
econmicos9filosficos de 1$<<)> )&l trabajador se empobrece ms cuando ms rique-a
produce, cuanto ms poderosa y extensa se hace su produccin%
)# medida que se valori-a el mundo de las cosas, se desvalori-a el mundo de los hombres%
&l trabajo asalariado, bajo el capitalismo, no produce solamente mercancas> se produce a
s mismo y produce al obrero como una mercanca y hace esto, en la misma proporcin en
que produce mercancas en !eneral%
)&l objeto producido por el trabajador, su producto, se le enfrenta al productor, como al!o
ajeno, como una potencia independiente del obrero%
)(a reali-acin del trabajo es su objetivacin% &sta reali-acin del trabajo, tal como se
presenta en la economa poltica bur!uesa aparece como la desreali-acin del trabajador,
la objetivacin se manifiesta como la p/rdida y servidumbre del objeto, la apropiacin como
enajenacin, como alineacin%
)(a apropiacin del objeto se manifiesta hasta tal punto como enajenacin, que cuando
ms objeto produce el trabajador, menos puede poseer y ms cae bajo la independencia
de su producto, del capital%
)Cuando ms se mate el obrero a trabajar, ms poderoso es el mundo ajeno de objetos
creados por /l en contra suya, ms se empobrece /l mismo y su mundo interior, menos le
pertenece /ste a /l como suyo propio% (o mismo ocurre en la reli!in% Cuando ms pone el
hombre en .ios menos se retiene para s mismo%
)(a enajenacin del trabajador en su producto no si!nifica solamente que su trabajador se
traduce en un objeto, en una existencia externa , sino que /sta existe fuera de /l, como
al!o ajeno y que adquiere frente a /l un poder propio y sustantivo> es decir que la vida
infundida por /l al objeto se le enfrenta ahora como al!o ajeno y hostil%
&l trabajo asalariado produce maravillas para los ricos, pero produce miseria y desamparo
para los trabajadores% 8roduce palacios, pero tambi/n tu!urios para los que trabajan%
8roduce belle-a, pero tambi/n invalide- y deformacin para el trabajador% +ustituye el
trabajo por mquinas, pero obli!a a una parte de los obreros a retornar a los trabajos de la
barbarie y convierte a otros obreros en mquinas% 8roduce espritu, pro produce tambi/n
estupide- y cretinidad para el trabajador%
)&l trabajo es al!o exterior al trabajador, al!o que no forma parte de su esencia, el
trabajador no se afirma en su trabajo sino que se nie!a en /l, no se siente feli-, sino
des!raciado, no desarrolla al trabajar, sus libres ener!as fsicas y espirituales, sino por el
contrario, mortifica su cuerpo y arruina su espritu% &l trabajador solo se siente /l mismo
fuera del trabajo, y en trabajo se encuentra fuera de s% Cuando trabaja no es /l mismo y
solo cuando no trabaja cobra su personalidad% +u trabajo no es libre, voluntario, sino
obli!ado, es un trabajo for-oso% Ho constituye la satisfaccin de una necesidad, sino
simplemente un medio para satisfacer necesidades exteriores a /l% +u trabajo no le
pertenece, sino pertenece a otro% Como la reli!in, donde la propia actividad de la fantasa
humana, del cerebro y del cora-n humanos, obra como si se tratase de una actividad
independiente del individuo, divina o diablica, as tambi/n la actividad del obrero no es su
propia actividad% 8ertenece a otro, es la p/rdida de s mismo)%
.- LA SAGRADA FAMILIA
Cuando &n!els, en 1$$<< encuentra a Marx ocupado en criticar a Fruno Fauer y sus
se!uidores de Ferln% Marx 6aba poster!ado su proyecto de redactar el libro )Crtica de la
poltica y de la &conoma 8oltica) y se dedicaba a rebatir detenidamente los artculos de
ese !rupo de he!elianos de derecha, convencido de la concepcin de ellos acerca de la
sociedad y de la historia era idealista y reaccionaria y que sembraba la confusin en el
movimiento democrtico e i!noraba la funcin histrica decisiva del proletariado%
#l coincidir &n!els y Marx en su crtica a los he!elianos derechistas, deciden redactar y
publicar una obra en conjunto, cuyo ttulo fue )Crtica de la Crtica Crtica), mejor conocido
como )(a sa!rada familia)%
&n este libro, los autores a la crtica puramente terica de los jvenes berlines, oponen la
transformacin revolucionaria, prctica, de las condiciones materiales de la existencia
humana de los trabajadores bajo el capitalismo%
+aben los obreros que la propiedad, el capital, el dinero, el trabajo asalariado, etc%, no son
precisamente quimeras ideales de sus cerebros, sino creaciones muy prcticas y
materiales de su enajenacin, que slo podrn ser superadas as mismo, de un modo
prctico y material, para que el hombre se convierta en hombre, no slo en el
)pensamiento), en la )conciencia), sino en el )ser), en la )vida)%
Ho son las ideas, ni las /lites intelectuales, las que hacen la historia, como piensan los
berlineses% +on los hombres% Como trabajadores, con necesidades e intereses materiales
muy concretos> sin actividad prctica, las ideas resultan histricamente impotentes%
)las ideas no pueden !"!#$%&' nada% 8ara la ejecucin de las ideas hacen falta los
hombres que pon!an en accin una fuer-a prctica)%
+on las condiciones existentes, materiales y prcticas, de la clase trabajadora bajo el
capitalismo, las que posibilitan el desarrollo de su conciencia de clase, con vistas
precisamente a la transformacin material y prctica de dichas convicciones sociales%
#l criticar las concepciones idealistas de Fruno Fauer y su !rupo, los autores de L&
S&('&)& F&*+,+&, formularon una de las principales tesis del materialismo histrico,
consistente en afirmar que los aut/nticos artfices de la historia no son los -.'/!0, sino las
masas populares% 8resa!iaron que esas masas seran a!entes inconscientes y activos de
ese proceso%
Contrariamente a los socialistas utpicos, que vean en el proletariado unas masas
impotentes y sufridas, Marx y &n!els demostraron que la clase obrera, en virtud de su
situacin en la sociedad capitalista, poda y deba llevar a cabo la transformacin
revolucionaria de todos los pases del mundo%
11.- TESIS DE FEUERBACH.
1ederico &n!els caracteri-a estas tesis como notas escritas para desarrollar, ms tarde,
notas a vuelo de pluma y no destinadas a ala publicacin, pero valiosas, pues son el primer
documento en que se contiene el !ermen !enial de la nueva concepcin del mundo%
8ara el maestro (udovico +ilva, estas tesis son partos s'bitos de la !ran idea, la nueva
idea que ve del rev/s todos los hechos histricos, la idea materialista en plenas funciones
y duea de s misma% +on una suerte de pro!rama intelectual que slo ser reali-ado con
los aos y al cual pertenecer siempre fiel Marx%
+on la ruptura con la concepcin anterior0 son la concepcin de la prctica como criterio
'ltimo del conocimiento0 son la caracteri-acin definitiva de la ideolo!a reli!iosa como una
inversin del mundo real0 son la desmitificacin de la c/lebre )esencia humana)> son la
reduccin de la filosofa a los hechos%
#l i!ual que 6e!el ideali-a la historia al considerarla conducida por la idea absoluta, los
economistas bur!ueses invierten la concepcin cientfica acerca de la realidad al
)canoni-ar) la explotacin de los asalariados%
Iambi/n la reli!in hace lo mismo que 6e!el y los economistas, pues una de sus
funciones ideol!icas especficas ha consistido siempre en la bendicin de la pobre-a
existente%
(a teolo!a divide en dos al hombre y lo alienta para despu/s identificar con el hombre a
este ser alienado ?dividido@% &s como decir0 la reli!in divide en dos al hombre> divide su
ser mundano y ser divino > y, lue!o, decreta que el 2!')&)!'/ de estos dos seres es el
divino%
(a reli!in, se!'n Marx, sur!e como un recurso ideal para subsanar en el pensamiento la
impotencia del hombre ante la naturale-a% # falta de un dominio t/cnico de los medios de
produccin, el hombre se inventa un dominio reli!ioso de los mismos, a trav/s de unos
dioses que, estimulados por ritos y sacrificios, proveern al hombre de los medios
necesarios para producir su existencia%
.ios no es ms que un predicado del hombre, una criatura de la fantasa humana% (a
alineacin reli!iosa ha puesto este orden al rev/s, ha convertido al creador% &s preciso
reinvertir el orden, poner sobre sus pies a la creacin> esta es la va para la superacin de
la alineacin reli!iosa%
)(a coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o
transformacin de los hombres mismos es al!o que slo puede concebirse y entenderse
racionalmente como una prctica revolucionaria)%
Marx insiste en que la ideolo!a reli!iosa slo puede desaparecer cuando desapare-can
las contradicciones mundanas, sociales, que la ori!inaron%
11.- LA IDEOLOGA ALEMANA
&n la ideolo!a alemana, escrita en abril de 1$<B, Marx y &n!els formularon por primera
ve- las principales tesis sobre la interpretacin materialista de la historia%
+e!'n +tepnova, bi!rafa de Marx, este !ran descubrimiento marc una revolucin en la
filosofa, en la ciencia que estudia la sociedad y las leyes de su desarrollo, convirtiendo la
historia en una verdadera ciencia que permite estudiar el pasado, comprender el presente
y prever el futuro%
&n esta obra, que fue abandonada a la crtica de los roedores y publicada en este si!lo, los
autores fundamentan la importante tesis del materialismo histrico acerca del papel
determinante que desempea la produccin de bienes materiales en la vida de la sociedad
y en su historia%
.el modo de produccin dependen las relaciones sociales, polticas, culturales, reales y,
en definitiva, distintas formas de la conciencia social> la filosofa, la moral, la reli!in, etc%
Contrariamente a la filosofa idealista, los autores demostraron que0 )no es la conciencia la
que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia)%Marx y &n!els
escribieron en este libro, que el proceso histrico se basa en el desarrollo de las fuer-as
productivas, es decir, los medios de trabajo y los hombres que los ponen en movimiento%
# medida que se desarrollen las fuer-as productivas entran en contradiccin con las
relaciones de produccin ?las relaciones de propiedad@%(as contradicciones entre las
fuer-as productivas en desarrollo y las relaciones de propiedad que las entorpecen, se
manifiestan en las luchas de clases, que debe culminar en la revolucin social y poltica%
"esultando de esta revolucin un sistema econmico social y poltico nuevo, sustituyendo
al anterior> el feudalismo es sustituido por el capitalismo> el capitalismo es sustituido por el
comunismo%
&n pocas palabras, en la ideolo!a #lemana los autores sentaron las bases sobre la teora
de las formaciones econmico9sociales y la lucha de clases como fuer-a motri- del
desarrollo de las sociedades clasistas, basadas en las sociedades clasistas le!ali-adas por
el aparato del &stado, defendidas por el ej/rcito de clases dominantes, justificadas por las
burocracias polticas y cimentadas por ese cemento ideol!ico y moral, sembrado en la
mente de las clases explotadoras y oprimidas%
#l anali-ar las contradicciones de la sociedad capitalista, demuestra la inevitable
sustitucin del capitalismo por el comunismo%
&sta revolucin se diferencia de las anteriores por la supresin de la explotacin de una
clase por otra, por la supresin de la propiedad social en pocas manos ?propiedad privada@
y con ello la desaparicin de la injusticia social, econmica y poltica%
8ara que se lleve a cabo esta revolucin ?que deber ser violenta@, los trabajadores
debern, ante todo, conquistar el poder poltico%
Mientras que en las viejas sociedades los hombres se encontraban en poder de las fuer-as
y leyes del desarrollo social, en el comunismo, los trabajadores, al frente del destino
poltico, dominarn por primera ve- la produccin, el intercambio, sus propias relaciones
sociales y su propia cultura y sexualidad%
&l !olpe del &stado militar, de tres das, reali-ado por el ej/rcito rojo y la polica poltica
stalinista en contra del reformista y traidor de 2orbachov, demuestran que el sistema
econmico, social y poltico, de la *nin +ovi/tica, debido al stalinismo de los aos =A, en
realidad es un capitalismo de &stado, re!ido por una casta parasitaria burocrtica%
#l fracasar el intento reformista de 2orbachov, que pretende restaurar el capitalismo, el
pueblo sovi/tico, se levantar y luchar por mejores condiciones econmicas, sociales y
polticas%
(a 'nica esperan-a es la or!ani-acin y lucha, no solo de los trabajadores rusos, sino de
todos los proletarios del mundo por derrocar definitivamente a lso capitalistas, bur!ueses,
burcratas stalinistas e imperialistas de todo el planeta%
12.- MISERIA DE LA FILOSOFIA
&n este libro, Marx crtica la concepcin idealista de 8roudhon, su falseamiento de la
dial/ctica he!eliana y fundamenta el materialismo histrico al escribir0 las relaciones
sociales estn ntimamente vinculadas a las fuer-as productivas% #l adquirir nuevas fuer-as
productivas, los hombre cambian de modo de produccin, cambian la forma de !anarse la
vida y con ello, cambian sus relaciones de propiedad y todas sus relaciones sociales% &l
molino movido a bra-o nos da la sociedad de los seores feudales> el molino de vapor, la
sociedad de los capitalistas industriales%
#l establecer los hombres las relaciones sociales con arre!lo al desarrollo de su
produccin material, crean tambi/n los principios, las ideas y las cate!oras conforme a sus
relaciones sociales%
&stas cate!oras no son eternas, al i!ual que las relaciones a las que sirven de expresin%
+on productos histricos y transitorios%
&n esta obra, Marx expuso las conclusiones a las que haba lle!ado como resultado de sus
estudios econmicos% Critic las concepciones econmicas pequeo9bur!uesas de
transformacin pacfica del capitalismo que planteaba 8roudhon, que sustentaba la
eliminacin de sus aspectos )malos) y la conservacin de sus aspectos )buenos)%
8roudhon sembraba ilusiones perniciosas de que, mediante el intercambio directo ?sin
dinero@ de mercanca y el cr/dito barato o !ratuito, es posible eliminar la explotacin y las
crisis inherentes al capitalismo, dejando intacta la propiedad privada de los medios de
produccin> al i!ual que los economistas bur!ueses, consideraba inmutables y eternas las
relaciones capitalistas existentes y las cate!oras econmicas capitalistas%
+lo un terico del proletariado, como Marx, con la valenta y audacia propias de la clase
obrera, era capa- de anali-ar de modo cientfico y objetivo las tendencias del desarrollo
capitalista%
&l autor de la miseria de la filosofa, no solo aplic la dial/ctica histrica materialista a la
&conoma 8oltica, sino que tambi/n anali- las contradicciones de la sociedad capitalista
y la a!udi-acin del anta!onismo entre el trabajo y el capital, as como tambi/n, demostr
que el capitalismo debe ceder lu!ar a un r/!imen social superior0 la sociedad comunista%
&n este libro que nos ocupa, Marx lo!r un nuevo avance en la elaboracin de la teora de
la lucha de clases y fundament los principios de la tctica del proletariado%
.emostr lo nocivo de suavi-ar las contradicciones de la sociedad capitalista, como la
lucha de clases% Consider al proletariado como clase en desarrollo que convierte de
)clase en s) que todava no tiene conciencia histrica de sus tareas, en clase )para s) o
sea en clase conciente de su contraposicin a la bur!uesa y su lucha histrica por liquidar
la esclavitud capitalista y por una conciencia comunista, sin propiedad privada, sin clases
sociales y sin explotacin y opresin del hombre pro hombre%
# diferencia de 8roudhon que no estaba de acuerdo con el sindicato y las huel!as, Marx
vea en la lucha econmica por mejores salarios y condiciones sociales, no solo un medio
para defender sus intereses, sino tambi/n una condicin, imprescindible para elevar la
conciencia poltica y la or!ani-acin partidaria de la clase obrera%
(enin consideraba !ran m/rito de Marx, el haber unido la lucha econmica y la lucha
poltica% Cuando las masas obreras pasan de manifestaciones dispersas contra individuos
bur!ueses, a lucha contra toda la clase capitalista y contra el instrumento ideol!ico y
poltico de los bur!ueses, el &stado, la lucha econmica se convierte en lucha poltica%
13.- MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA
&sta obra, escrita en diciembre de 1$<7 y enero del si!uiente ao, es el primer documento
pro!ramtico del comunismo cientfico%
&scrita en su mayor parte por Marx, y completada por &n!els, se expone en esta obra
!eneral, una expresin concisa, nte!ra y sistemati-ada de los fundamentos del
materialismo histrico, as como la estrate!ia poltica de la clase obrera en su lucra por
borrar de la historia al sistema capitalista%
(enin escribi0 &sta obra expone, son una claridad y una brillante- !eniales, la nueva
concepcin del mundo, el materialismo com'nmente aplicado tambi/n al campo de la vida
social, la dial/ctica como la ms completa y profunda doctrina del desarrollo, la teora de la
lucha de clases y del papel revolucionario histrico mundial del proletariado como creador
de una sociedad nueva, de la sociedad comunista)
8artiendo de los supuestos tericos del materialismo histrico, los autores del manifiesto
formularon una clara teora de la lucha de clases como fuer-a motri- del desarrollo de las
sociedades clasistas0 )(a historia ?escrita@ de todas las sociedades hasta nuestros das, es
la historia de la lucha de clases)%
&xplotados y explotadores, oprimidos y opresores, )se enfrentaron siempre, mantuvieron
una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta0 lucha que termin con la
transformacin revolucionaria de la sociedad% (a sociedad capitalista se anali-a dentro de
un contexto histrico, si!uiendo su nacimiento y desarrollo y mostrando sus
contradicciones internas que inevitablemente llevarn a su desaparicin%
Concentrando en las fbricas millones de obreros, el capitalismo imprime carcter social al
pro!reso de produccin y a este carcter social debe corresponder la propiedad social de
los medios de produccin, pero /stos si!uen en manos del capital privado o del &stado
capitalista% (a propiedad privada de los medios de produccin se convierte en un obstculo
para el desarrollo de las fuer-as productivas%
(as crisis econmicas son resultado de las contradiccin de las mencionadas fuer-as
productivas ?impulsadas por los trabajadores@ y las relaciones de propiedad ?defendidas
por los capitalistas@%
+olo una verdadera revolucin socialista ?no como la stalinista que /sta siendo
despreciada por las masas proletarias@ puede impedir la destruccin de las fuer-as
productivas, salvar de las ruinas los frutos de la civili-acin y abrir a la humanidad el
camino de un futuro mayor%
&l &stado capitalista es una junta que administra los ne!ocios comunes de la clase
bur!uesa%
&n cierta etapa de su desarrollo, la lucha de la clase obrera debe desembocar en una
revolucin, en el curso de la cual el proletariado derrocar ?por medio de la violencia y no
solo por medios electorales a la bur!uesa y establecer su denominacin poltica% (os
trabajadores son los 'nicos que al liberarse, liberarn a la humanidad de toda explotacin
e injustucias%
(os comunistas 9dice el Manifiesto ?no se refiere a los stalinistas que han traicionado el
marxismo como 2orbachov y Gel-in@, los verdaderos comunistas ?como Marx, (enin,
IrotsKy, etc@ )son el sector ms resuelto de los partidos obreros de todos los pases, el
sector que siempre impulsa adelante a los dems tericamente, tienen sobre el resto del
proletariado la ventaja de su clara visin de las condiciones, de la marcha y de los
resultados !enerales del movimiento proletario)%
Mientras que en capitalismo, en sociedades seudosocialistas, el trabajo asalariado y
enajenado, sirve para enriquecer a una minora parasitaria, en la sociedad comunista ?que
hasta hoy no ha existido el trabajo ser un medio para enriquecer y aliviar la vida de los
trabajadores%
Marx y &n!els, fusti!an la hipcrita y repu!nante moral bur!uesa, que se reduce al
insensible pa!o en )dinero constante y sonante) y le oponen la moral humanista y libre de
todo clculo codicioso, de una nueva sociedad comunista que substituir el capitalismo%
# la moral autoritaria, antivida que produce las neurosis y psicosis, los verdaderos
marxistas en la actualidad debemos oponer una moral libre y humana que se base en los
sentimientos, en el cario, el amor y la libertad sexual de toda la humanidad%
3tra aportacin importante del manifiesto, es la concepcin del internacionalismo proletario
y la teora de que la revolucin comunista tendr que ser a escala mundial%
(os trabajadores como los bur!ueses, no tienen patria% (os proletarios debern primero
derrocar, por la violencia a su propia bur!uesa, para lue!o extender, como plantea la
teora de la revolucin permanente de trotsKy, la revolucin en todo el planeta%
14.- TRABAJO ASALARIADO 3 CAPITAL
&n!els, en la introduccin de 1$51 al folleto de Marx titulado Irabajo asalariado y Capital,
cuyo ori!en fueron las conferencias impartidas por Marx en 1$<7 en la #sociacin 3brero
#lemana de Fruselas, informa que se!'n el texto ori!inal, el obrero vende al capitalista, a
cambio del salario, su trabajo, se!'n el texto actual, acorde con la teora cientfica de &l
Capital, vende su fuer-a de trabajo%
(a economa poltica clsica bur!uesa dentro de las fluctuaciones constantes en los
precios de las mercancas, que suben y bajan, se puso a buscar el punto fijo, en torno al
cual se movan estas fluctuaciones0 arranc de los precios de las mercancas para
investi!ar la ley re!ulada de /stos el valor de las mercancas, valor que explicara todas las
fluctuaciones de los precios y al cual podran reducirse a todas ellas%
#s, la economa poltica clsica encontr que el valor de una mercanca lo determina el
trabajo socialmente necesario para su produccin encerrado en ella%
(a fuer-a de trabajo, como toda mercanca, se determina por su costo de produccin, este
costo, consiste en la suma de medios de vida 9o su precio en dinero9 necesario por t/rmino
medio para que el obrero pueda trabajar y mantenerse en condiciones para se!uir
trabajando, y para sustituirle por un nuevo obrero ?que puede ser su hijo@, cuando muera, o
quede inservible por vejes o enfermedad, es decir para ase!urar la reproduccin de la
clase obrera%
Mientras que todas las mercancas se venden por su valor o costo de produccin, la 'nica
mercanca que se vende por debajo de su valor, es la fuer-a de trabajo% .e ah que la
plusvala ?ms valor@ surja del tiempo de trabajo NO PAGADO al asalariado%
Considerando que los trabajadores produ-can su salario en cuatro horas de su jornada de
ocho, en estas primeras cuatro horas producen el equivalente de su salario% (as se!undas
cuatro constituyen la plusvala, es decir el tiempo de trabajo que el patrn "3F#
(&2#(M&HI& a su asalariado%
(as mercancas producidas por los obreros no les pertenecen a ellos, sino al capitalista
que los ha acumulado, !racias al robo le!al de la fuer-a de trabajo de los asalariados%
&n cuanto los patrones se enriquecen robando y explotando a los obreros /stos al recibir
una parte de lo que producen, se hunden ms y ms en la miseria econmica, poltica y
sexual%
&s por anterior por lo que la lucha sindical por mejoras salriales, no debe reducirse, como
los hacen los diri!entes de la seccin LLDD del ma!isterio, 'nicamente a exi!ir aumentos de
salarios, sino a luchar tambi/n por la desaparicin del sistema asalariado del trabajo, ya
que de continuar las redes del asalaramiento, los diri!entes sirven al patrn &stado, ya que
las leyes econmicas capitalistas son la telaraa donde se enredan, ideol!icamente, los
trabajadores asalariados y enajenados a la ideolo!a de clase dominante, quien tiene bajo
su control los medios masivos de informacin ?radio, prensa y I%E% as como el sistema
electoral, para continuar por medio de su partido de &stado ?8"D@, oprimiendo
polticamente al pueblo trabajador mexicano% .e continuar estas situaciones, la )dictadura
perfecta) prista ?con sus payasos de )i-quierda@ continuarn en el poder ?apoyada por el
imperalismo yanqui@, otros sesenta aos, por lo menos%
15.- LA RE4OLUCI5N PERMANENTE
&n mar-o de 1$CA, Marx, ayudado por &n!els, redacta el Mensaje del Comit/ Central de la
(i!a de los Comunistas%
(os autores reconocen, que durante las luchas de masas de 1$<$ y 1$<5, los miembros de
la li!a, participaron en la prensa, en las barricada y en los campos de batalla% &stos
comunistas, estuvieron en la van!uardia del proletariado, la 'nica clase revolucionaria%
&n cambio la bur!uesa y la pequea bur!uesa, al velar por sus intereses se comportaron
como las ms reaccionarias, los ms odiosos enemi!os y verdu!os de los trabajadores%
+e!'n los autores, las tareas de los proletariados, diri!idos por los verdaderos comunistas,
deben consistir en hacer la '!2/,$#+67 8!'*&7!7%!, hasta que sea descartada la
dominacin de las clases poseedoras hasta que el proletariado conquiste el poder del
&stado, hasta que la asociacin de los proletariados se desarrolle, no slo en un pas sino
en todos los pases del mundo, hasta que las fuer-as mundiales est/n en manos de sus
reales dueos, los trabajadores%
Ho se trata de deformar la propiedad privada, sino abolirla> no se trata de paliar los
anta!onismos de clase, sino de abolir las clases, no se trata de mejorar la sociedad
existente, sino de establecer una nueva%
(os obreros y los verdaderos comunistas, deben establecer una or!ani-acin propia, un
partido obrero, le!al y secreto, y hacer de cada comunidad centro y n'cleo de sociedades
obreras en las que los intereses y acciones polticas del proletariado se discutan libre e
independientemente de las influencias polticas e ideol!icas bur!uesas%
1rente a los !obiernos bur!ueses ?como del 8"D en M/xico@ los obreros deben constituir
!obiernos obreros revolucionarios, en forma de clubes o consejos ?soviets@ municipales o
comit/s obreros, campesinos, etc%, de tal forma que los !obiernos capitalistas, no solo
pierdan el apoyo de los trabajadores, sino que se vean vi!ilados y amena-ados por
verdaderos diri!entes de las masas obreras%
8ara poder oponerse en/r!ica y amena-adoramente el partido oficial bur!u/s, los obreros,
se!'n Marx, deberan estar armados y tener su or!ani-acin como la tuvieron los
bolcheviques rusos%
+e proceder a armar a todo el proletariado con fusiles, carabinas, caones y municiones%
(os obreros debern or!ani-arse independientemente como !uardia proletaria, con jefes y
estado mayor ele!idos por ellos mismos%
Fajo nin!'n pretexto entre!arn sus armas y municiones% Iodo intento de desarme ser
recha-ado por la fuer-a de las armas%
*na ve- derrotado el !obierno bur!u/s de los capitalistas% Marx plantea la eleccin de una
asamblea nacional representativa%
# diferencia de las elecciones controladas por la bur!uesa, y su !obierno, las que se
realicen convocadas por los trabajadores al frente el &stado y el nuevo !obierno, sern
verdaderamente democrticas, pues la fuer-a libre de la mayora de la poblacin, los
trabajadores, ele!irn a sus verdaderos representantes%
(os trabajadores, en fin, escribe Marx, con la suficiente conciencia poltica de clase,
independientemente de la influencia ideol!ica bur!uesa, or!ani-arn su partido proletario
revolucionario y su !rito ser LA RE4OLUCI5N PERMANENTE.
16.- LAS LUCHAS DE CLASES EN FRANCIA.
1ederico &n!els en la introduccin de 1$5C al folleto escrito por Marx en 1$CA, titulado (as
luchas de clase en 1rancia, escribi que este es el primer ensayo donde se explica un
fra!mento de la historia mediante la concepcin materialista, partiendo de la situacin
econmica existente%
&n el manifiesto comunista se haba aplicado a !randes ras!os la teora, a toda la historia
moderna y en los artculos publicados por Marx y &n!els en la nueva 2aceta "enana, esta
teora explica los acontecimientos polticos del momento%
&n este folleto, nos dice &n!els, se trataba de poner de manifiesto, a lo lar!o de una
evolucin de varios aos, tan crtica como tpica para toda &uropa, el nexo causal interno>
se trataba de reducir, si!uiendo la concepcin e Marx, los acontecimientos polticos a
efectos de causas, en 'ltima instancia econmicas%
*na ve- que &n!els ar!umenta que en la actualidad, jams podemos remontarnos hasta
las 'ltimas causas econmicas, por la velocidad de los acontecimientos diarios y porque la
estadstica va siempre a la -a!a, renqueando%
8or lo anterior, una visin clara de conjunto, sobre la 6istoria &conmica, de un perodo
dado, no puede conse!uirse nunca en el momento mismo, sino solo con posteridad,
despu/s de haber reunido los materiales%
8or esta ra-n 9contin'a &n!els9 el m/todo materialista tendr que limitarse con harta
frecuencia, a reducir los conflictos polticos a las luchas de intereses de las clases sociales
y fracciones de clase existentes determinadas por el desarrollo econmico, y a poner de
manifiesto que los partidos polticos son la expresin poltica ms o menos adecuada de
estas mismas clases y fracciones de clases%
8rueba de la teora materialista de la historia fue que la crisis del comercio mundial,
producida en 1$<7, haba sido la madre de las revoluciones de febrero y mar-o, y que la
prosperidad industrial, de 1$<5 y 1$CA, fue la fuer-a animadora que dio nuevos brios a la
reaccin europea%
8or lo anterior, afirma &n!els, citando a Marx0 *na nueva revolucin slo es posible, como
consecuencia de una nueva crisis econmica)%
&n el folleto de Marx que nos ocupa, proclama, por primera ve-, la formula en que
unnimamente los partidos obreros de todos los pases del mundo condensan su demanda
de una transformacin econmica0 la apropiacin de los medios de produccin de la
sociedad%
.ie- aos antes, en el prlo!o a la tercera edicin alemana al LEDDD brumario de (uis
Fonaparte, elaborado por Marx, &n!els escribi0 )1ue precisamente Marx quien descubri
la !ran ley que ri!e la marcha de la historia, la ley se!'n la cual todas las luchas histricas,
ya se desarrollen en el terreno ideol!ico cualquiera, no son, en realidad, ms que la
expresin ms o menos clara de luchas entre clases sociales, que la existencia, y por lo
tanto tambi/n los choques de estas clases, estn condicionados, a su ve-, por el !rado de
desarrollo de su situacin econmica, por el carcter y el modo de su produccin y de su
cambio, condicionado por /sta)%
17.- LOS 9GRUNDRISSE9.
Menceslao "oces, traductor de las obras de Marx, nos dice que los 2rundrisse son el
primer borrador completo de la economa poltica, cimiento de proyectos y manuscritos de
aos posteriores de un 9!enial esbo-o histrico9 crtica de la economa bur!uesa y su
literatura%
(a incursin de Marx en el terreno de la economa bur!uesa, a la que se enfrentaba,
propona un enfoque revolucionario, una perspectiva proletaria que buscaba, el
desenmascaramiento de dicha economa, su desmitificacin, para denunciar su punto de
vista capitalista y su superacin final por la economa poltica proletaria%
&l ms preciado valor de los 2rundrisse es su claro intento de las una respuesta
decididamente crtica de demoledora a la economa poltica bur!uesa%
&l objeto central de los borradores de Marx, fue desnudar la economa poltica capitalista,
que se encuentra cubierta en sus propias mistificaciones ideol!icas bur!uesas%
&rnest Mandel, por su parte, en su libro0 (# formacin del pensamiento econmico de Marx
de 1$<4 a la redaccin de EL CAPITAL, escribe que los 2rundrisse constituyen, con la
Contribucin a la crtica de la economa poltica, una suma enorme de anlisis poltica%
Concebidos, estos borradores, como los trabajos preparatorios del EL CAPITAL, o ms
exactamente como un desarrollo del anlisis del capitalismo en todos sus aspectos, del
que habra de nacer la obra maestra de Marx, contiene a la ve-, los materiales de
construccin de todo lo que Marx habra de desarrollar despu/s y multitud de elementos
que le sirvieron ms tarde%
.e ese )esbo-o), Marx reali-a una serie de observaciones de la mayor importancia,
concernientes a la propiedad de los bienes races, al trabajo asalariado, al comercio, al
comercio exterior, al mercado mundial, que no se vuelven a encontrar en nin!uno de los
cuatro tomo de EL CAPITAL ?el cuarto tomo se titul Ieoras de la plusvala@%
8or otra parte, el m/todo de exposicin de los 2rundrisse es ms )abstracto), ms
deductivo que el de EL CAPITAL, y si hay menos materiales de ejemplificacin, hay en
cambio una infinidad de di!resiones, sobre todo de naturale-a histrica, o que abren
ventanas al porvenir, que fueron suprimidas para la redaccin final del &( C#8DI#(, peor
que poseen a veces una rique-a incomparable, y con aut/nticas aportaciones
complementarias a la teora socioeconmica marxista%
"osdolsKy, reconoce que esa obre )nos ha introducido en el laboratorio econmico de
Marx, y nos ha revelado todos los refinamientos, todos los caminos ondulantes de su
metodolo!a)%
+tepnova, en su libro Carlos Marx, &sbo-o bio!rfico, escribe que los 2rundrisse
constituyen el primer esbo-o de EL CAPITAL y ocupan un lu!ar importante en la historia
del marxismo0 reflejan la etapa decisiva de la formacin de la teora econmica de Marx%
8recisamente en ese trabajo expone los fundamentos de su teora de la plusvala%
Con la teora de la plusvala ?tiempo de trabajo no pa!ado al obrero@, Marx revel el
mecanismo de explotacin de la sociedad bur!uesa, fundament desde el punto de vista
econmico la misin histrica universal del proletariado, al carcter necesario de la
revolucin social%
8ara concluir, los 2rundrisse contienen importantes ideas de Marx sobre la sociedad
comunista, sobre la ley econmica del tiempo, inherente a esa sociedad, sobre la
or!ani-acin comunista del trabajo, sobre el inaudito desarrollo de las fuer-as materiales y
espirituales de dicha sociedad y sobre el desenvolvimiento armnico y multilateral de la
personalidad, !racias al aumento del tiempo libre para todos los individuos%
18.- EL MATERIALISMO HISTORICO
&n enero de 1$C5, despu/s de redactar res'menes y comentarios de decenas de libros
sobre economa poltica bur!uesa, ?manuscritos conocidos como los 2rundrisse@, Marx
expone, en forma resumida, su concepcin acerca de la estructura y funcionamiento de la
actual sociedad capitalista%
(a exposicin de la historia del materialismo histrico, aplicado a la sociedad bur!uesa
contempornea, la lleva a cabo Marx en su famoso )8rlo!o de la contribucin a la crtica
de la economa poltica)%
#'n cuando la parte esencial de este prlo!o, ha sido reproducido muchas veces, por
divul!aciones del marxismo, considero que debe continuarse su reproduccin, pues no
slo si!ue siendo de actualidad, sino porque tambi/n existen muchos jvenes lectores que
no lo conocen%
"afael ,ere-, en su libro Marx y &n!els0 el marxismo !enuino, divide en C claves tericas el
pasaje ms importante del citado prlo!o%
1%9 &n la produccin de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad> estas relaciones de produccin corresponden a
un !rado determinado de desarrollo de sus fuer-as productivas materiales%
=%9 .urante el curso de su desarrollo las fuer-as productoras de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o lo cual no es ms que su
expresin jurdica con las relaciones de propiedad en cuyo interior de ha movido hasta
entonces% .e formas de desarrollo de las fuer-as productivas que eran, estas relaciones se
convierten en trabas de estas fuer-as% &ntonces se abre una /poca de revolucin social% &l
cambio que se ha producido en la base econmica trastorna, ms o menos lenta o
rpidamente, toda la colosal superestructura% *na sociedad no aparece nunca antes de
que sean desarrolladas todas las fuer-as productoras que pueda contener, y las relaciones
de produccin nuevas y superiores no se destruyen jams en ella, antes de que las
condiciones materiales de existencia de esas relaciones, hayan sido incubadas en el seno
mismo de la vieja sociedad%
4%9 &l conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la
sociedad, la base real, sobre la cual se levanta una superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden formas sociales determinadas de conciencia%
&n otros t/rminos0 el modo de produccin de la vida material, condiciona el proceso de la
vida social e intelectual en !eneral%
(o que quiere decir que las relaciones jurdicas, as como la forma de &stado, no pueden
explicarse ni por s mismas, ni por la llamada evolucin !eneral del espritu humano%%% se
ori!ina ms bien en las condiciones materiales ?econmicas@ de existencia%
Ho es la conciencia de los hombres la que determina la realidad> por el contrario, la
realidad social es la que determina su conciencia%
<%9 &n las /pocas de revolucin social, importa siempre distin!uir entre el trastorno material
de las condiciones econmicas de produccin y las formas jurdicas, polticas, reli!iosas,
artsticas o filosficas> en una palabra, las formas ideol!icas bajo las cuales los hombres
adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven%
C%9 8or 'ltimo> las relaciones bur!uesas de produccin son la forma anta!nica del proceso
de produccin social, no en el sentido de un anta!onismo individual, sino de un
anta!onismo que nace de las condiciones de existencia de los individuos0 las fuer-as
productoras que se desarrollan en el seno de la sociedad bur!uesa, crean, al mismo
tiempo, las condiciones materiales para resolver este anta!onismo0 con esta formacin
social ?la capitalista actual@ termina la prehistoria de la sociedad humana%
1. EL SALARIO PRECIO 3 GANANCIA
(a lucha sindical por el aumento salarial es, desde hace d/cadas, una lucha de los obreros
no slo por un mejor pa!o a su fuer-a de trabajo, sino por mejores condiciones sociales,
culturales y humanas%
&n 1$BC, como resultado de una marea de huel!as por aumentos salriales, en el
continente europeo, se levantaron voces, unas a favor de esa demanda y otras en contra
de ella%
*na posicin en contra fue la de ,ohn Meston, uno de los diri!entes del movimiento obrero
in!l/s y miembro del consejo !eneral de la D Dnternacional ?#sociacin Dnternacional de los
trabajadores@
&ste diri!ente afirmaba que la elevacin de los salarios no es beneficiosa a los obreros y
por consi!uiente esa lucha es nociva para ellos%
Muchos diri!entes obreros europeos predicaban conceptos similares%
&l =A y =7 de junio de 1$BC, Marx intervino en la sesin de la D Dnternacional, con un
extenso informe titulado +alario, precio y !anancia, el cual fue preparado en respuesta a
los planteamientos de Neston%
&n forma asequible para los obreros, Marx expuso en ese informe las principales tesis de
su doctrina econmica, poniendo de relieve el papel y la importancia de la lucha del
proletariado por el aumento de los salarios%
Critic resueltamente a quienes llamaban a los obreros a la resi!nacin a la pasividad
frente a los capitalistas, actitud que atentaban contra los derechos vitales de los
trabajadores%
#l mismo tiempo, Marx demostr la necesidad de unir la lucha econmica con la lucha
poltica de la clase obrera contra la clase dominante%
Forisov, comentarista ruso sobre el documento que nos ocupa, lo divide en 4 parte
fundamentales0
&n la primera, se brinda un profuso anlisis crtico de las teora bur!uesas y pequeo
bur!uesas de mayor difusin sobre el salario, el precio y la !anancia% #qu Marx resolvi
una tarea de extraordinaria importancia, tanto para la teora econmica, como para
actividad prctica del movimiento obrero0 no dej piedra sobre piedra de todas las
elucubraciones tericas de los economistas bur!ueses, tendientes a justificar y ar!umentar
la injusticia social del r/!imen capitalista y a evitar la actuacin de la clase obrera contra la
explotacin del hombre por el hombre%
&n la se!unda parte, el autor expuso su nuevo aporte al teora econmicas, resultante de
un verdadero viraje revolucionario reali-ado por /l, en la economa poltica% 8arte esencial
de ese aporte, fue la teora de la plusvala, teora que desnud, que llevan a cabo los
capitalistas al no pa!arle todo su trabajo al obrero asalariado% 2racias a esa teora los
trabajadores pueden comprender la forma en que los patrones les roban parte de su
trabajo, la mayor parte de las rique-as producidas por ellos, que van a dar el los bolsillos
de los parsitos capitalistas%
(a parte final, est dedicada a examinar los caso ms importantes de la lucha de los
obreros por la elevacin de sus salarios o contra la reduccin de /stos% #qu se
fundamentan los objetivos pro!ramticos de la lucha de clase del proletario contra la
bur!uesa%
&n la actualidad si!uen vi!entes los planteamientos de Marx, asentados en este folleto%
Iambi/n hoy da, brinda a los obreros un pro!rama claro de lucha por sus derechos
econmicos, polticos y sociales, y por la emancipacin de todos los trabajadores del
mundo, de la explotacin capitalista%
21.- EL CAPITAL
&l primer tomo de &( C#8DI#(, el 'nico de los < tomos que puli Marx para su redaccin
al p'blico y el 'nico que public en vida su autor, dedicado a anali-ar, el proceso de
produccin del capital, pone al desnudo las relaciones econmicas ms esenciales y
profundas del capitalismo o sea las relaciones entre los capitales detentadores de los
medios de produccin y ladrones de plusvala ?tiempo de trabajo no pa!ado al obrero@ y los
obreros asalariados y enajenados%
&n una carta a &n!els, Marx reconoce que lo mejor de &( C#8DI#(, es el carcter doble
del trabajo, que puede expresarse como valor de uso o como valor de cambio y en anlisis
de la plusvala, independientemente de sus formas particulares0 del beneficio, del inter/s,
de la renta sobre la tierra, etc%
Marx comien-a a investi!ar el modo de produccin capitalista anali-ando la mercanca, esa
)c/dula econmica elemental de la sociedad bur!uesa), y demostr que la mercanca
contiene el !ermen de todas las contradicciones del capitalismo%
Ioda mercanca, dice Marx, se compone de su utilidad y de su cambiabilidad por otras
mercancas%
&l valor de uso de la mercanca es su utilidad, su capacidad para satisfacer diversas, su
capacidad para satisfacer diversas demandas del hombre% (os valores de uso constituyen
el contenido material de la rique-a independientemente de la forma social de la misma, 8or
otra parte, la mercanca es el producto del trabajo destinado para el cambio% &s decir tiene
valor de cambio%
&l valor de cambio es, ante todo, la relacin cuantitativa entre dos mercancas% Marx
demostr que esta relacin se basa en el trabajo invertido en la produccin de ambas
mercancas%
&l valor de la mercanca se determina por el tiempo de trabajo, pero no slo por el tiempo
individual, que necesita el productor, sino por el tiempo de trabajo +3CD#(M&HI&
necesario para producirla%
.espu/s de aclarar el carcter del trabajo ?el privado y el social@, encarnado en las
mercancas, Marx anali- la evolucin de las formas del valor, comen-ando por la ms
simple, el trueque en la sociedad primitiva y terminando por la monetaria%
#l anali-ar el proceso de la conversin del dinero en capital, demostr que el dinero
participa en la circulacin de mercancas se!'n la formula M9.9M ?mercanca 9dinero9
mercanca@, es decir, venta de una mercanca para comprar otra%
(a circulacin del dinero como capital se efect'a se!'n otra frmula .9M9.% &n el primer
caso el objetivo consiste en adquirir una mercanca necesaria para el uso> el valor de la
mercanca vendida y el de la comprada es i!ual% (a circulacin del dinero como capital es
distinta% &n la se!unda frmula el dinero obtenido por la venta de la mercanca ?.O@
representa el dinero lan-ado a la circulacin, ms cierto DHC"&M&HI3% &se incremento o
remanente que queda despu/s de cubrir el valor primitivo, es lo que Marx llama
8(*+E#(P# ?que se ori!ina en la produccin de mercanca y resulta del tiempo de trabajo
no pa!ado al obrero@% &s as como el dinero se convierte en capital y el que lo detenta, el
ladrn y parsito, en capitalista%
(o anterior se debe a que la 'nica mercanca que se vende por debajo de su valor, es la
fuer-a de trabajo del obrero% &l capitalista, al comprar la fuer-a de trabajo, al obrero, su
poseedor, solo le pa!a una parte del valor de ella, la otra parte, la no pa!ada, se convierte
en plus9trabajo ?ms trabajo@ y que al vender la mercanca, preada de esa fuer-a robada
le!almente, el capitalista obtiene un plus9valor ?ms valor@ conocido como PLUS4ALA.
#l descubrir el mecanismo de la explotacin capitalista y el ori!en de la plusvala, Marx
demostr que la aspiracin de la produccin capitalista, y de los capitalistas en particular,
constituye, el mvil de la produccin capitalista, pero esa insaciable sed de plus9trabajo
tropie-a con la resistencia de la clase obrera%
&sta resistencia, estudiada en el folleto +alario, precio y !anancia de Marx, y comentado
en el artculo anterior, se manifiesta en la lucha de los obreros sindicali-ados, no solo por
mejoras salariales, sino por la desaparicin de la esclavitud de la sociedad capitalista y su
sustitucin por la sociedad comunista%
Marx demostr que el desarrollo del capitalismo produce la profundi-acin y a!ravamiento
de su contradiccin principal0 entre el carcter social de la produccin y la forma capitalista
privada de apropiacin de los productos del trabajo%
Con una l!ica irrebatible, Marx prob que el capitalismo mismo, en el proceso de su
desarrollo, crea las premisas materiales del socialismo y la fuer-a social ?del proletariado@
que desempea el papel de sepulturero del capitalismo y ser artfice del modo de
produccin, y de la sociedad ms avan-ada y humana, que hasta hoy no ha existido0 el
comunismo%
+tepnova, de quien hemos tomado lo esencial de este resumen, del tomo D de &(
C#8DI#(, nos dice, que Marx termin su anlisis de la tendencia histrica de acumulacin
capitalista con una previsin !enial, confirmada cada ve- ms por la historia0 )&l monopolio
del capital se convierte en !rillete del r/!imen de produccin que ha florecido con /l y bajo
/l)% (# centrali-acin de los medios de produccin y la sociali-acin del trabajo, lle!an a un
punto en que son ya incompatibles con su envoltura capitalista% &sta salta hecha aicos%
LE LLEGA LA HORA A LA PROPIEDAD CAPITALISTA: LOS E;PROPIADORES SON
E;PROPIADOS: