ACTIVIDAD DE FILOSOFIA

Edgar Eduardo Ochoa Castiblanco

Jose Luis Espinosa Crdenas





Institucin Educativa Colegio De San Simn
Marzo 25 Del 2009




ACTIVIDAD DE FILOSOFIA



Presentado A:
Prof. Miguel Pedraza



Presentado Por:
Edgar Eduardo Ochoa Castiblanco
Jose Luis Espinosa Crdenas



Institucin Educativa Colegio De San Simn
Marzo 25 del 2009


PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ACTIVIDAD

A) Explique por qu se da la superacin de la
explicacin Mtica.
La filosofa supera al conocimiento mtico porque la gente al ir escuchando
historias mticas necesita como comprobarlo y con el conocimiento mtico no
pueden; en cambio con la filosofa si se puede explicar desde un punto de vista
cientfico.

B) Cules son los grandes temas o ramas de la
filosofa tratados en principio. Explquelos.
Cosmologa: es el estudio a gran escala de la estructura y la historia del Universo
en su totalidad y, por extensin, del lugar de la humanidad en l.
Axiologa: La axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que
estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue
empleado por primera vez por Wilbur Marshall Urban en su trabajo Valuation: Its
Nature and Laws, de 1906.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una
teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la
esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado
diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este
sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores
pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien,
la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores
subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en
la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores
pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin
pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser
conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern
una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde
los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad
o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera
de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este
enfoque. Y entender -a la antigua manera de Protgoras- que lo estrictamente
humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la
misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Ayer mismo, en
"Lenguaje,verdad y lgica", su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de
toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin
emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la
vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo.
Esttica: La Esttica es la rama de la Filosofa que tiene por objeto el estudio de la
esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente se la ha definido tambin como
"ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y filosfica del arte".
La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin,
percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e - (ica) relativo
a.
La Esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes
formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el
arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia.
Desde que en 1752 Baumgarten us la palabra "esttica", se la design como: "
ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del
arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores". Algunos autores
han pretendido s ustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a
su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello).
Teodicea: La teodicea es la disciplina filosfico-teolgica que trata conciliar la
existencia de Dios con la presencia de mal en el mundo (Problema del mal). La
teodicea trata de justificar el mal, dndole un sentido y hacindolo necesario,
exculpa a Dios y demuestra que "todo est bien" (Pope) y "ste es el mejor de los
mundos posibles".

tica: Estudia la bondad y la maldad en los actos humanos. La tica investiga y
analiza los principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma
impropia llamada moral. Entre sus temas primordiales, la tica abarca: La virtud, el
placer, la culpa, la penitencia, la conciencia etc.
Antropologa filosfica: Estudia la esencia del hombre y la relacin con su
cultura. La Antropologa Filosfica es una respuesta al problema del hombre. El
problema: Quin es el Hombre? El hombre ha manejado esta inquietud muy
natural, el hombre es insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre s mismo.
Filosofa de la Historia: Reflexiona acerca del sentido de la historia Y la
interpretacin de algunos hechos histricos. En el proceso de anlisis de la
naturaleza del espritu absoluto, Hegel realiz contribuciones fundamentales en
una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la
historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras
explicativas claves son la razn y la libertad. Mantena que el nico pensamiento
que aporta la filosofa al estudio de la historia es la idea de razn; porque la razn
es la soberana del mundo, la historia del mundo se nos presenta, por tanto, como
un proceso racional. Como proceso racional, la historia es el registro de la
evolucin de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin
desde una libertad menor hacia un estado de libertad mxima.

Epistemologa: (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora'), trata de los
problemas filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento. La
epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados,
de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con
el que cada uno resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el que conoce y
el objeto conocido.


Lgica: (del griego, logos, 'palabra', 'proposicin', 'razn'), Estudia los principios
formales del conocimiento humano. Su principal anlisis se centra en la validez de
los razonamientos y argumentos, por lo que se esfuerza por determinar las
condiciones que justifican que el individuo, a partir de proposiciones dadas,
llamadas premisas, alcance una conclusin derivada de aqullas. La validez lgica
depende de la adecuada relacin entre las premisas y la conclusin, de tal forma
que si las premisas son verdaderas la conclusin tambin lo ser. Por ello, la lgica
se encarga de analizar la estructura y el valor de verdad de las proposiciones, y su
clasificacin.


C) Nombre y explique las caractersticas de la
filosofa.

EL RACIONALISMO: concuerda todava con la Escolstica en su afn de
sistematizar; tambin la problemtica es sustancialmente idntica, pero se agudiza
la oposicin entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la
Res extensa. Concertar las dos ser el gran problema del Idealismo Alemn.
El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que parten de
principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el
punto de vista de su racionalidad con descuido de la fctico. Es en este aspecto del
apriorismo del conocimiento en el que ms profundiza el racionalismo. Y a pesar
de sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofa.

Es un conocimiento terico y prctico: Hoy en da la filosofa ya no se trata de
un tema exclusivo de grandes pensadores, sino que es una forma de conocimiento
que en algunas escuelas ya empieza a descubrirse desde Jardn de Infantes.
No es casual que actualmente se agoten ediciones de libros sobre grandes
pensadores que se publican como suplemento quincenal de un peridico, ni que
existan personas que se dediquen a dar clases de filosofa con gran afluencia de
pblico, porque se advierte cada vez ms la necesidad de la gente de saber ms
sobre si mismo y sobre la realidad del mundo en que vive.

Es conocimiento no comprobable: La filosofa se refiere a la comprensin del
mundo, pero tambin bucea en las profundidades del s mismo, y no est limitada
a los eruditos en la materia sino que ha adquirido la claridad necesaria como para
que cualquier persona o nio, pueda entender y hasta atreverse a filosofar.
Es cierto que nuestra realidad es puro cambio, pero tambin es verdad que
siempre hay algo esencial que permanece invariable y permanente en cada uno de
nosotros, que es el modo particular de vivir las experiencias.
Ese modo de vivir las experiencias es nuestra manera de pensar, nuestro marco de
referencia que es la que le da significado a nuestra vida mundana; y ser consciente
de ello puede beneficiarnos y cambiar el mundo en que vivimos.
Se estudia en ramas y corrientes filosficas: Todo ser humano es un filsofo
porque posee una cosmovisin nica, una forma de pensar que moldea su vida y
orienta su destino, slo que esa manera de ver las cosas no siempre es totalmente
consciente.
Es la base del conocimiento: La filosofa se caracteriza por ser una visin
totalizadora de la realidad que a diferencia de la ciencia parte de lo universal para
llegar al conocimiento de lo particular.

Transformar a la sociedad y al mundo con base en las propuestas
filosficas: La filosofa proporciona la posibilidad de conocer todas las
cosmovisiones que existen desde el principio de la historia de la humanidad y
reconocer las extraordinarias similitudes entre todas ellas no obstante la
diversidad de las culturas y sus diferentes procedencias distantes entre si.
Estadsticamente es notable el incremento de libros filosficos que se venden hoy
si se compara con treinta aos atrs.
D) Qu es el mtodo, por qu es necesario y que
lo caracteriza?
Un mtodo es una serie de pasos sucesivos, conducen a una meta. El objetivo del
profesionista es llegar a tomar las decisiones y una teora que permita generalizar y
resolver de la misma forma problemas semejantes en el futuro. Por ende es
necesario que siga el mtodo ms apropiado a su problema, lo que equivale a decir
que debe seguir el camino que lo conduzca a su objetivo.
Algunos mtodos son comunes a muchas ciencias, pero cada ciencia tiene sus
propios problemas y por ende sus propias necesidades en donde ser preciso
emplear aquellas modalidades de los mtodos generales ms adecuados a la
solucin de los problemas especficos.
El mtodo es un orden que debe imponer a los diferentes procesos necesarios
apara lograr un fin dado o resultados. En la ciencia se entiende por mtodo,
conjunto de procesos que el hombre debe emprender en la investigacin y
demostracin de la verdad.
El mtodo no se inventa depende del objeto de la investigacin. Los sabios cuyas
investigaciones fueron coronadas con xito tuvieron el cuidado de denotar los
pasos recorridos y los medios que llevaron a los resultados. Otro despus de ellos
analiz tales procesos y justificaron la eficacia de ellos mismos.
De esta manera, tales procesos, empricos en el conocimiento se transformaron
gradualmente en mtodos verdaderamente cientficos. Las pocas del empirismo
pasaron. Hoy en da no es posible continuar improvisando. La fase actual es la
tcnica de la precisin, la previsin del planteamiento. Nadie puede dar el lujo de
hacer tentativas para ver si se logra algn xito inesperado.
Si debe disciplinar el espritu, excluir a las investigaciones o el azar, adaptar el
esfuerzo de las exigencias del objeto que va a ser estudiado, seleccionar los medios
y procesos ms adecuados, todo esto es dado por el mtodo. De tal manera se
torna un factor de seguridad y economa.

E) Nombre y explique los primeros mtodos
filosficos (Mayutica, Dialctica, Lgica, Duda).
Mayutica: La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza
propuesto por Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que
practica un arte parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi
arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las
comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las
mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo
mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que
engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto
verdadero.
Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento.
Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto
destacar las siguientes fases en este mtodo:
en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que
Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente
tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?;
en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor
en confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro
algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin
necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que
siente la parturienta antes de dar a luz;
tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es
elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas
de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);
la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad
que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este
ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro
no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un
receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas
verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el
conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas
daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen;
Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo,
le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.
El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al
considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad
debe suponer que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento
antes de hacerse ignorante.
La Dialctica: es un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de
interpretacin, que ha recibido distintos significados a lo largo de la historia de la
filosofa. Algunos de estos significados son:
Arte del dilogo y la discusin.
En la filosofa griega clsica, la dialctica es el mtodo que investiga la verdad
mediante el examen crtico de las percepciones y teoras, cada una de las cuales, por
su parte, pretende referirla.
Tcnica de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y su
anttesis, resolviendo la contradiccin a travs de la formulacin de una sntesis final
(conclusin).
Arte de ordenar los conceptos en gneros y especies.
Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza
de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y
racionalidad.
la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la Historia (Hegel y Marx).
Teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y
auto movimiento, supuesta ciencia que tratara de las leyes ms generales del
desarrollo de la naturaleza (Engels), de la sociedad (Marx) y del pensamiento humano
(Hegel) que se auto-propone como alternativa a la metafsica.
Hegel (en Fundamentos de la filosofa del derecho, prrafo 31) llam
dialctica al principio motor del concepto que disuelve, pero tambin
produce, las particularidades de lo universal. La ms elevada dialctica del
concepto consiste en no considerar la determinacin meramente como lmite y
opuesto, sino en producir a partir de ella el contenido positivo y el resultado,
nico procedimiento mediante el cual la dialctica es desarrollo y progreso
inmanente. No es por lo tanto la accin exterior de un pensar subjetivo, sino el
alma propia del contenido lo que hace crecer orgnicamente sus ramas y sus
frutos.
La dialctica, en todos estos casos, designa un movimiento propio del
pensamiento (y del ser en general en el caso de Hegel).
Es la doctrina de la unidad de los contrarios (V. I. Lenin: Resumen del libro de
Hegel Ciencia de la lgica. O. C., t. 29, p.128)
Es la concepcin de que toda la naturaleza se halla en un estado perenne de
nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos
La lgica: La lgica se constituye prcticamente como disciplina autnoma, a
partir de Aristteles, quien la instaur como ciencia, elevndola al grado de
saber supremo.
Tal grado fue alcanzado debido a la importancia que se la atribuy como
mtodo, como herramienta indispensable en el manejo de los procesos
mentales. De ah que se diga que el objeto sobre el cual trabaja la lgica, es el
pensamiento, sus formas, es decir la manera como la mente consigna y ordena
los datos provenientes de la naturaleza. Posteriormente, dichos datos sern
expresados de acuerdo con las reglas o formas asignadas por la disciplina en
mencin.
La duda: Constituye un estado de incertidumbre y un lmite a la confianza o la
creencia en la verdad de un conocimiento. Su contrapuesto es la certeza.
Puede proyectarse en los campos de la decisin y la accin, o afectar
nicamente a la creencia, a la fe o a la validez de un conocimiento. Si le
antecede una "verdad" convencionalmente aceptada, la duda implica
inseguridad en la validez de sta.
Lo caracterstico de la duda es la suspensin de la decisin en orden a la accin
o de la afirmacin de una proposicin respecto a un conocimiento respecto a
su validez como verdadero.
Cuando la duda se acepta como ignorancia puede ser fuente de conocimiento
por el estudio y la crtica.
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