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UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN

NICOLAS DE HIDALGO
FACULTAD DE PSICOLOGIA
Factores que motivan un Crimen Pasional desde una
perspectiva Psicoanaltica: Anlisis de un caso
TESIS

PARA OBTENER EL TITULO DE:
LICENCIADO EN PSICOLOGIA
PRESENTAN:
Milln Magdaleno Mnica Sarahi
Villegas Martnez Luisa Juliana Guadalupe

ASESOR:
Dr. Mario Orozco Guzmn
MORELIA MICHOACAN, NOVIEMBRE DE 2010
Firmado digitalmente por
AUTOMATIZACION
Nombre de reconocimiento (DN):
cn=AUTOMATIZACION, o=UMSNH,
ou=DGB, email=soporte@biblioteca.
dgb.umich.mx, c=MX
Fecha: 2011.01.25 13:12:02 -06'00'
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AGRADECIMIENTOS

Para obrar, el que da debe olvidar pronto, y el que recibe, nunca.
Sneca

Agradecer desde el interior del Alma, es un don muy hermoso, que en
muchas ocasiones no sabemos expresar con nuestras propias palabras,
para eso es necesario el talento de quien sabe escribir el sentimiento
surgido del fondo de corazn.

-A MI MADRE: Herminia Guadalupe Martnez Hernndez
- A MI PADRE: Luis Villegas Lpez
-A MIS HERMANOS: Jhoana, ngela, David, Jos, Luis, Humberto y Daniela.

Por estar a mi lado y apoyarme en los momentos de adversidad, Y
principalmente por el esfuerzo que hicieron para que pudiera culminar con
mis estudios, sostenindome en cada paso cada vez que trastabill.

-A MIS AMIGOS: Gabriela, Vctor e Imelda, por el apoyo incondicional y la
motivacin a continuar.
- A MIS MAESTROS: por acompaarme en mi formacin acadmica
brindndome las herramientas para forjarme metas y cumplirlas.
Principalmente al Doctor Mario Orozco Guzmn, por su paciencia y orientacin
para realizar mi tesis.

DE CORAZON GRACIAS


Luisa Juliana Guadalupe Villegas Martnez
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No te rindas que la vida es eso,
Continuar el viaje,
Perseguir tus sueos,
Destrabar el tiempo,
Correr los escombros,
Y destapar el cielo
Mario Benedetti.

Quiero agradecer a:
Dios, por darme la vida y permitirme llegar hasta donde estoy.
A mi familia: Mainiti Milln, Ricardo Viveros, Alan D. Viveros, Paola M. Viveros; por
su inagotable apoyo a lo largo de mi vida, por su amor incondicional, por no
dejarme caer, por creer en m y estar siempre a mi lado.
A mi padre: Pedro Milln Ortiz, "No importa como fuera mi padre, lo que importa
es como lo recuerdo yo" (Anne Sexton); por su amor infinito y porque s que
siempre estar conmigo.
A mis hermanos: Gely, Jorge, More, Pedro, Leticia, Jaqueline, Maricela por que en
la medida de sus posibilidades siempre estn para m.
A Josvi por ser ms que una amiga, por ser m hermana porque siempre ests en
mis peores y mejores momentos por tu amistad, hermandad y lealtad eterna.
A mis amigos: por todos los momentos vividos, porque cada uno me aporta algo
especial, por ser parte de mi vida y dejarme ser parte de la suya.
A mis maestros: por compartir sus conocimientos y formar en m un espritu de
continuo aprendizaje, al Dr. Mario Orozco por su apoyo, por su paciencia, por su
gua en el mundo del psicoanlisis y a Martn Alcal por siempre alentarme a
seguir adelante, y por su gran apoyo a lo largo de la carrera.
GRACIAS!
Mnica Sarahi Milln Magdaleno.
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Factores que motivan un Crimen Pasional desde una perspectiva Psicoanaltica:
Anlisis de un caso
RESUMEN
El amor establece la derivacin sublime en la causa del deseo. Pero no deja de
ser anhelo ferviente, pasional de posesin del otro. Hablar de amor hace pensar
en un sentimiento que no tiene fronteras ni medidas, un sentir hacia otra persona
que puede llegar a serlo todo, y la cual motiva a hacer cosas por ese otro que
quiz no haramos ni por nosotros mismos. El amor es visto como un sentimiento
comn entre todos los seres humanos, sin embargo su consumacin en cada uno
es diferente, el desenlace del amor o de un acto de amor puede ser de mltiples y
diferentes maneras. Es debido a este inters por un fin, por una culminacin
criminal en ciertas relaciones, que se llevo a cabo este trabajo en el cual se realiz
un anlisis acerca de los factores que motivaron, desencadenaron, condujeron a
un desenlace criminal del amor, detectados en un caso de crimen pasional en el
cual un sujeto cometi homicidio en contra de su pareja amorosa, lo cual es
conocido como crimen pasional, debido a los elementos pasionales que conlleva,
hacia esa persona a la cual se ama. Por otro lado tambin se detectan las
caractersticas de ese tipo de amor, por lo que se propone una exploracin del
discurso del sujeto, as como una relacin con la teora psicoanaltica en su
especificidad del anlisis de un caso.







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INDICE
Introduccin.7
Captulo I Crimen Pasional y Conceptos Tericos12
1.1 Conceptos Freudianos.12
1.1.1 Complejo de Castracin y Complejo de Edipo .....12
1.1.2 Narcisismo...15
1.1.3 Ideal del yo y yo ideal.19
1.2 Conceptos Lacanianos..20
1.2.1 Estadio del espejo21
1.2.2 Agresin y agresividad23
1.3 Conceptos Kleinianos..26
Envidia.........26
1.4 Crimen Pasional....30
1.5 La Criminalidad en Psicoanlisis.31
1.6 Nocin de crimen y Fenmeno Criminal34
Captulo II Factores que motivan un crimen pasional...40
2.1 Estructuras clnicas.40
2.1.1 Psicosis..41

Paranoia...45
Delirio pasional...47
2.1.2Neurosis..49
2.2 Pasin...51
2.2.1 Estructura de la pasin.53
2.3 Los celos...56
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2.4. El amor/ odio.60
Captulo III Presentacin y Anlisis del caso....68
3.1 Descripcin del caso.....68
3.2 Anlisis del Caso.......83
CONCLUSIONES112
BIBLIOGRAFIA....124















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Introduccin
El Crimen Pasional se emplea a menudo para referirnos a un crimen que ocurre
en la pareja con vnculos amorosos, y es sin duda uno de los fenmenos de ms
antigedad, han sido encontrados en la literatura griega, as como en otros libros
como La Biblia, donde se ha registrado quiz uno de los primeros crmenes, que
por la pasin y los elementos encontrados en ste puede ser llamado pasional, es
en el primero de los libros de la biblia Gnesis, donde se relata la historia de
Can y Abel, un fratricidio premeditado en el cual durante un ataque de celos del
hermano mayor hacia el menor, lo mata, lo asesina, abalanzndose sobre l por
querer obtener la bendicin del padre. Se llama pues, crimen pasional debido a los
celos que en ste crimen se encuentran presentes, siendo estos un elemento de la
mayora de los crmenes pasionales; celos que son directos, ya que en lugar del
padre, a quien verdaderamente tiene celos, el hermano mayor mata al menor,
matando de esta manera los celos que experimenta hacia su padre. Allouch dice
que estas acciones van a tener el valor de suicidios parciales, ya que los asesinos
descubren y matan en otro la parte defendida, odiada de su propia vida de
pasiones. Otro ejemplo al cual se hace referencia es el caso conocido en la
literatura griega como El mito de Medea el cual relata lo siguiente:
Medea era una hechicera hija de Eetes, rey de la Clquide, y de Ida.
Adems era sobrina de Circe, la gran maga, de quin hered todo lo relativo a su
magia. La historia de Medea est estrechamente relacionada con la de Jasn
quin emprende su viaje con los Argonautas para ir en busca del Vellocinio de
Oro, que se encontraba en la Clquide. Pelias, to de Jasn intenta impedir que
reclame el trono, con la esperanza de que ste perezca en la expedicin, le
persuade de emprender la peligrosa bsqueda del Vellocinio. Jasn rene a los
cincuenta jvenes ms nobles de Grecia para que lo acompaen en el viaje a
bordo del Argo. Cuando la nave alcanza la Clquide, el rey Eetes afirma que no
entregar el Vellocinio a menos que Jasn supere una serie de pruebas
demasiado duras. Medea, se enamora perdidamente de Jasn y le ayuda a
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superar dichas pruebas y llevarse el Vellocinio a cambio de que el hroe se case
con ella y la lleve consigo, traicionando as a su familia y a su patria.
Medea y Jasn, junto con el resto de los Argonautas, zarpan, perseguidos por los
colquidenses, entre los que se encuentra el padre de Medea. Para escapar de la
persecucin, sta mata a su hermano Apsirto y dispersa sus restos en el mar, para
que, de esta manera, Eetes pierda tiempo.
A su llegada a Yolco, descubren que Pelias es el responsable de la muerte de los
padres de Jasn y ste le pide ayuda a Medea para vengarse. Ella, obedeciendo a
su amado, convence a las hijas de Pelias de que es capaz de rejuvenecer a las
personas, stas le piden que rejuvenezca a su padre que se encuentra ya en una
edad bastante avanzada. Medea les muestra cmo hacerlo degollando a una
oveja y poniendo sus trozos a hervir. Al momento, un cordero joven salta de la
caldera de agua caliente. Convencidas las muchachas, repiten el experimento con
su padre, pero al carecer de la magia de Medea, no consiguen que resucite,
logrando as la maga su objetivo.
Jasn y Medea parten entonces hacia Corinto y all tienen dos hijos. Pero toda la
felicidad se acaba cuando Jasn rechaza a Medea para casarse con Glauce (o
Creusa), hija del rey corintio, Creonte, por voluntad de ste. El rey ordena el
destierro de Medea. sta, asegurndose de que el rey Egeo la acoger en su
patria, pide un da ms de estancia en Corinto, deseo que le es concedido. En ese
da, mata a Glauce, envindole un vestido envenenado. Cuando sta se lo pone,
creyndolo regalo de boda y smbolo de reconciliacin, se ve envuelta en un fuego
abrazador que acaba tambin con la vida de su padre al intentar socorrerla. Acto
seguido, temiendo que se tomaran reprimendas contra ellos, Medea mata a sus
hijos y huye en un carro de fuego que le proporciona el dios Helios. Jasn se
queda sin esposa y sin hijos hacindose desgraciado y Medea, finalmente, se
suicida.
Son claros los elementos pasionales que se encuentran en los ejemplos
anteriores, un amor capaz de matar (a un hermano, a los hijos, a la amante), celos
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y envidia por no querer perder el objeto amado y por evitar que alguien ms lo
tenga. Son pues algunos de los elementos claves para un desenlace criminal.
Dentro del fenmeno de Crimen Pasional existen diferentes factores que lo
motivan, como se ha mencionado con los ejemplos anteriores, estos factores se
pueden explicar desde la teora psicoanaltica y sern abordados a lo largo de la
investigacin.
El tema de crimen pasional, actualmente es muy invocado, debido a la difusin
que ha presentado, a travs de ciertos programas televisivos, libros,
documentales, que se basan principalmente en casos que han sido reales, sin
embargo, en su generalidad no son estudiados a fondo, no se proporciona la
informacin completa sobre el crimen, ni se despejan los motivos, los factores e
incluso la salud mental de las personas que cometen este tipo de actos, en varias
ocasiones tampoco son vistos como tales, solo son etiquetados como crmenes en
general, cuando varios podran ser llamados crmenes pasionales, debido a la
pasin, as como otros factores tales como celos, envidia, coraje, amor-odio que la
mayora de ellos presentan.
En el psicoanlisis el tema de crimen ha sido abordado por diferentes
autores, tal es el caso de Otto Rank, Melanie Klein, Sigmund Freud, Theodor Reik,
Lacan, por mencionar algunos. Hablando sobre crimen pasional son pocos los
estudios de manera profunda que se han realizado sobre este tipo de crmenes,
sin embargo, han tomado un principal inters para diferentes personas, tal es el
caso de Myriam Jimeno, con su libro titulado Crimen Pasional, contribucin a una
antropologa de las emociones, Lachaud quien se ha interesado en el estudio de
los celos, uno de los principales factores detonantes dentro del crimen pasional.
Son muchos los estudios en torno al crimen, sin embargo cada vez surgen
ms interrogantes y debido a esto ms vas e intentos por descubrir, ampliar e
incluso cuestionar ms acerca del tema. A travs de esta investigacin se analizan
los factores que motivan el crimen en un caso particular de Crimen Pasional el
cual se detecto en un Centro Preventivo de Readaptacin Social, el cual refiere a
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un sujeto que est sentenciado por el delito de homicidio calificado en contra de su
esposa; as como realizar un anlisis conceptual de la teora psicoanaltica para
explicar el fenmeno de Crimen Pasional.
La metodologa utilizada durante la investigacin es el anlisis de caso, el
cual es frecuentemente utilizado en la teora psicoanaltica, as como en el mbito
clnico y en el campo social, este mtodo ayuda a entender los fenmenos
humanos ofreciendo una comprensin ms profunda de los mismos. El estudio de
caso comprende el anlisis a fondo de cierta particularidad, con observacin
prolongada, entrevistas, entre otros. Todo esto con la finalidad de recopilar
informacin vivida y personal del integrante o los integrantes del estudio,
interesndole la particularidad y no la generalidad, lo cual va a ofrecer una
perspectiva contextualizada (Muoz, 2000) de un caso singular para llegar a
comprender su actividad en circunstancias importantes.
En el caso abordado durante esta investigacin se realizaron 10 entrevistas con el
fin de recopilar informacin del sujeto para poder llevar a cabo el anlisis del
discurso psicoanaltico, algunos de los temas abordados durante las entrevistas
giraron en torno a su vida familiar, su infancia, la relacin del sujeto con las
mujeres, sus creencias religiosas, entre otros, algunos extractos de las entrevistas
aparecern en el apartado del anlisis del caso.
Son varios los temas a abordar durante la investigacin, por lo cual se dividen en
tres captulos. En el capitulo uno, se abordan los conceptos tericos
psicoanalticos fundamentales para la explicacin y anlisis del caso, as como el
tema de la criminalidad y su relacin con el psicoanlisis donde se hace un breve
recorrido histrico, ya que se consider importante mostrar la relacin del
psicoanlisis y la criminalidad, con el objetivo de comprender el crimen pasional
desde esta perspectiva.
En el capitulo dos, se abordan los factores que se consideraron los principales
motivadores del crimen, as como la relacin de estos con el tema de la pasin; es
la envidia, los celos, la relacin amor-odio algunos de los elementos que se
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profundizan, queriendo lograr con la explicacin de estos, la comprensin del acto
criminal. En el capitulo tres, se hace una descripcin del caso de crimen pasional,
donde se relata la historia del sujeto desde su infancia hasta su vida dentro de la
crcel a lo largo de la descripcin se encuentran elementos clave en su discurso
que vislumbraron el motivo por el cual se cometi el crimen y que son analizados
detenidamente.
Por ltimo se finaliza con algunos puntos importantes a manera de conclusin,
dejando ver lo que paso a lo largo de la historia del sujeto para que culminara con
el asesinato de su pareja amorosa, intentando dar una explicacin de los sucesos
cometidos.
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CAPITULO I
Crimen Pasional y Conceptos Tericos

1.1 Conceptos Freudianos
Como es sabido Freud, bas la mayora de su teora en casos tratados por l, y en
la observacin y anlisis de otros, gracias a esto logr construir con diferentes
conceptos la teora psicoanaltica, algunos conceptos se presentan en este
captulo y servirn de ayuda para la comprensin del Crimen pasional en el
anlisis del caso.
1.1.1 Complejo de Castracin y complejo de Edipo
El complejo de castracin fue uno de los conceptos creados por Freud el cual
explica que en el nio este va a devenir como consecuencia del complejo de
Edipo, el cual se define como una adhesin ertica excesiva del hijo a la madre,
en este caso se tomara en cuenta la definicin que se encontr en el diccionario
de psicologa el cual menciona que para los psicoanalistas este complejo
constituye la situacin normal de la infancia, que desaparece mas tarde de la
conciencia y prosigue desempeando inconscientemente un papel importante en
la vida de individuos normales, neurticos y psicopticos (Warren, 2001).
La etapa edpica se da alrededor de los tres aos donde el nio ha dejado de
identificarse con su madre, y es en el momento donde puede entrar en relacin
con ella, y la primera forma que asume esta relacin es el deseo: la quiere poseer,
tenerla toda para l. De esta manera entra en rivalidad con el padre ya que desea
sustituirlo, matarlo; es por ello que el nombre de Complejo de Edipo hace alusin
al mito del rey Edipo, el cual mat a su padre y se caso con su madre.
(Castaeda, 2002, p.62)
Para poder realizar un anlisis del crimen, es necesario entender ms a fondo el
complejo de Edipo, Freud en su artculo El Sepultamiento del complejo de Edipo
dice que el complejo de Edipo se considerada el fenmeno central del periodo
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sexual de la primera infancia, va a ser vivido de una manera individual por la
mayora de los humanos, no se puede trasladar hacia otra persona o vivirlo a
travs de alguien ms, est determinado por la herencia, dispuesto por ella, y
tiene que disiparse de acuerdo con el programa, cuando se inicia la fase evolutiva
siguiente, predeterminada. (Freud, 1924, p.181-2)
Durante esta etapa la vida sexual del nio estar volcada en la masturbacin, la
cual solo es una descarga genital de la excitacin sexual perteneciente al
complejo, dependiendo de esta referencia deber su significatividad para las
pocas posteriores. El Complejo de Edipo ofrece al nio dos posibilidades de
satisfaccin, una activa y una pasiva. Cuando el nio es varn se sita en el lugar
del padre, y como l, de la misma manera en que el padre lo hace, quiere
mantener comercio con la madre, es decir, el nio experimenta el deseo de
poseerla, al mismo tiempo aparece el deseo de querer desaparecer al padre ya
que ahora es sentido como un obstculo para que la madre y el puedan estar
juntos. Por el lado de la nia, esta quiere sustituir a la madre y hacerse amar por el
padre, con lo cual la madre queda sobrando. Es entonces una situacin poco
probable que suceda, ya que el nio nunca podr poseer a su madre ni tenerla
solo para l (Freud, 1924, p.184).
Por su parte, El Complejo de Castracin es ese momento donde el nio se da
cuenta de que la mujer no posee un pene, lo cual hace que el nio se confunda y
se instaure en l la idea de que la mujer alguna vez lo tuvo pero lo perdi,
apareciendo as la angustia, es decir, el nio cree en la posibilidad de ser
castrado. La creencia de que la mujer es castrada puso fin a las dos posibilidades
de satisfaccin derivadas del complejo de Edipo, esto quiere decir que ambas
conllevaban la prdida del pene; una la masculina en calidad de castigo, (existe la
posibilidad de ser castrado a manera de castigo) y la otra, la femenina, como seal
de que ella ya fue castrada, la nia acepta la castracin como un hecho
consumado, mientras que el varn tiene miedo a la posibilidad de su
consumacin. Es entonces que el complejo de Edipo se fundamenta, o tiene como
raz la amenaza de castracin (Freud, 1924, p.185). Finalmente el complejo de
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Edipo es abandonado poco a poco porque este deseo hacia los padres nunca se
va a cumplir. Las investiduras de objeto son resignadas y sustituidas por
identificacin, el hecho de que l inserte su autoridad, o que ambos la hagan
cumplir, va a ser de ayuda para que el yo la introyecte formando de esta manera el
ncleo del supery, para Laplanche supone un residuo en el yo, que va a consistir
en el establecimiento de estas dos identificaciones, unificadas de alguna manera
entre s. Esta alteracin del yo recibe su posicin especial: se enfrenta al otro
contenido del yo como ideal del yo o supery, (Laplanche, 1996, diccionario, p,
32-35) este supery va a tomar prestado del padre la severidad, a perpetuar la
prohibicin del incesto, asegurando de esta manera al yo para que no retorne la
investidura libidinosa en el objeto (Freud, 1924, p. 184). Si despus de tiempo el
yo no logro ms que reprimir al complejo, esta va a subsistir inconscientemente en
el ello y ms tarde ser exteriorizado de manera patgena.
El complejo de Edipo juega un papel muy importante dentro del crimen pasional, y
este se ve reflejado en la manera como resucita en cada uno de los actos
criminales, cuando hay un crimen pasional es porque un tercero viene a irrumpir
en dos, en una relacin de dos, es donde hace su aparicin, como en la etapa
primera, donde se tena que eliminar al tercero, ese tercero que viene a perturbar
la relacin de pareja, y la parte afectada experimenta el deseo de querer daar a
ese que le est quitando lo que es suyo. En los crmenes desde el mito Edpico
Orozco comenta que estos no solo se colocan en los senderos del amor-odio,
sino que tambin en los dominios del poder, esta lucha de poderes donde se tiene
que demostrar quin puede ms, quien es lo suficientemente fuerte y poderoso
para quedarse con el objeto de deseo.
Respecto a lo que se mencion se podra decir que estas circunstancias son
algunas en las cuales se revive esa guerra que naci en el complejo de Edipo del
hijo contra el padre por poseer a la madre, en cada uno de los actos cometidos, en
este caso en el acto criminal pasional, donde las partes involucradas se ven
envueltas en esta lucha y donde solo puede haber un ganador, el cual va a ser el
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que se quede con el objeto de deseo, no es aceptable un tercero involucrado, ya
que con dos es suficiente.

1.1.2 Narcisismo

El narcisismo es una de las partes fundamentales cuando de amor se trata, es por
esto que se da una definicin de este y se explica un poco el papel que juega en el
amor, enamoramiento. El narcisismo se puede explicar como un equivalente de
amor de s mismo, es decir, amor por la propia persona, el diccionario de
psicoanlisis (Warren, 1998, p.237) define al narcisismo como la persistencia de
una fase primitiva de desarrollo psicosexual en que el objeto sexual, u objeto de
amor sigue siendo el yo.

Respecto al mismo tema, en introduccin al narcisismo, articulo de Freud, dice
que es la conducta por la cual un individuo da a su propio cuerpo un trato
semejante al que dara al cuerpo de un objeto sexual (Freud, 1914, p.71) el objeto
preferido por el sujeto es el propio cuerpo.
Por lo tanto, una de las vas de acceso al estudio del narcisismo es la vida
amorosa del ser humano. En un principio la libido yoica qued oculta tras la libido
de objeto, reparamos primero en que el nio (y el adolescente) elige sus objetos
sexuales tomndolos de sus vivencias de satisfaccin. Las primeras satisfacciones
sexuales autoerticas son vivenciadas a remolque de funciones vitales que sirven
a la autoconservacin. Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la
satisfaccin de las pulsiones yoicas , y slo ms tarde se independizan de ellas;
ese apuntalamiento sigue mostrndose en el hecho de que las personas
encargadas de la nutricin, el cuidado y la proteccin del nio devienen los
primeros objetos sexuales: son, sobre todo, la madre o su sustituto. (Freud, 1914,
p.84). En el mismo artculo escrito por Freud propone 2 tipos para la eleccin de
objeto que va a sugerir lo que se ama; uno es el tipo narcisista, donde se ama: A
lo que uno mismo es (a s mismo), A lo que uno mismo fue, A lo que uno querra
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ser, y A la persona que fue una parte del s-mismo propio. El otro es el tipo de
apuntalamiento: A la mujer nutricia, y, Al hombre protector (Freud, 1914, p.87)
estos son pautas que en la vida adulta se suelen elegir al momento de escoger a
la persona que se quiere amar. Citando a Orozco Esa pasin del Yo por s
mismo, por su imagen captada fuera, es de orden inconsciente. Desborda el
dominio prudente de la razn o conlleva la paradoja de una razn pasional o
apasionada. De este modo tenemos un primado de la razn narcisista que
organiza la mxima evanglica de amars a tu prjimo como a ti mismo
(Orozco, 2007, p.84). Es importante seguir con ese primado de amar y amarnos,
sin embargo no siempre se da de la manera adecuada, ya que algunas personas
deciden depositar ese amor en s mismos.

Como se ha visto el narcisismo, ese sentimiento de s se va a presentar en primer
lugar como expresin del grandor del yo, como tal, prescindiendo de su
condicin de compuesto. Todo lo que uno posee o ha alcanzado, cada resto del
primitivo sentimiento de omnipotencia corroborado por la experiencia contribuye a
incrementar el sentimiento de s, este sentimiento depende de manera exclusiva
de la libido narcisista (Freud, 1914, p.94). Adentrndonos en el tema del
enamoramiento se observa que la investidura libidinal de los objetos no eleva el
sentimiento de s. La dependencia respecto del objeto amado tiene el efecto de
rebajarlo; el que est enamorado est humillado. El que ama ha sacrificado de
alguna manera, un fragmento de su narcisismo y slo puede restiturselo a trueque
de ser-amado. En todos estos vnculos el sentimiento de s parece guardar
relacin con el componente narcisista de la vida amorosa. (Freud, 1914, p.94),
cuando este siente incapacidad para amar a consecuencia de perturbaciones
anmicas o corporales, tiene un efecto muy deprimente. El amar en s, como ansia
y privacin, rebaja la autoestima, mientras que ser-amado, hallar un objeto de
amor, poseer al objeto amado, vuelven a elevarla. (Freud, 1914, p.96).

Freud esboza la relacin de la criminalidad y del narcisismo, dice que esta, est
precedida y presidida por la atraccin que ejerce el narcisismo del otro sobre los
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sujetos (Orozco, 2007, p.75) y as lo comenta En efecto, con particular nitidez se
evidencia que el narcisismo de una persona despliega gran atraccin sobre
aquellas otras que han desistido de la dimensin plena de su narcisismo propio y
andan en requerimiento del amor de objeto (Freud, 1914, p.86).
Se pude ver entonces que el amor por uno mismo que siente el otro es lo que va a
llamar mi atencin, el amor que siente por l mismo va a seducir al mo, y ms
cuando este no est completamente volcado hacia m mismo, es decir, si yo no
me amo lo suficiente, buscare a alguien que se ame lo suficiente como para que
me ensee a hacerlo o se reste amor para drmelo a m.
Citando a Orozco
Si algo caracteriza al narcisismo es que ofrece una imagen de vollen
Ausmaes, dimensin plena, de plenitud, de perfeccin. El otro ejercer
atraccin sobre nosotros en tanto brinde esa imagen de plenitud formal, de
plenitud en sus formas incluso corporales, desde luego-. Nos atraer
puesto que nosotros hemos tenido que renunciar (begeben) a dicha imagen
narcisista de plenitud. Dicho desistimiento o renuncia narcisistas configuran
una falla radical en nuestro ser. Configuran un estado de ser-en-falta. Por
eso estamos en pos, en procuracin, de alguien o algo que pueda colmar
esta condicin bsica de abertura narcisista (Orozco, 2007, p.75).

Es por esto que siempre las personas estn en la constante bsqueda de llenar el
hueco, el espacio vaco, la falta, la cual aparece en el momento de nacer, nos
volvemos seres en falta, nunca lograremos regresar a ese estado de plenitud que
tenamos antes de nacer.

Otro camino para vincular el crimen con la dimensin narcisista pasa por los
bosquejos que en el sujeto enlazan el amor con el odio, como se comento en
prrafos anteriores Freud estableci dos caminos para la eleccin del objeto
amorosos, senderos que son modelos para amar. Este establecimiento
paradigmtico que gua, que pauta, la eleccin de objeto amoroso discierne dos
posicionamientos distintos y contrapuestos de la libido: libido del Yo versus libido
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de objeto. La topologa amorosa responde a la imagen narcisista del Yo o a la
relacin libidinal-edpica con los padres. Estos caminos del amor se imponen
inconscientemente, ms all de que alguien se proponga no transitar por ellos
(Orozco, 2007, p. 84).

En el caso de los criminales, destaca un rasgo, el cual es la adiccin ilimitada del
sujeto a s mismo, o una adiccin centrada y concentrada en el propio yo. A esta
pasin narcisista se le une una falta de valoracin del otro y del Otro, como lugar
desde, donde lo simblico abre la diferencia y, por consiguiente, una poderosa
tendencia destructiva dirigida, paradjicamente, hacia la semejanza intolerable
encarnada en el alter ego (nadie puede ser como yo, igual que la grandeza del yo)
y hacia la diferencia inscrita de entrada en el Otro como sitio de la cultura y del
lenguaje (nadie puede ser diferente a m, pensar distinto que yo). Este narcisismo
carente de lmites se empalma con un afn destructivo enorme, con una pasin
por destruir los referentes del amor y la palabra y con una propensin a reducir al
otro al estatuto de pedazo de mierda, de instrumento que slo vale para jalonar el
goce (Orozco, 2007, p.107). Como se observa el narcisismo siempre trae consigo
el tema del amor, y por consecuencia es otro de los factores importantes dentro
del crimen pasional, ya que muchas de las veces, todo gira en torno a este, debido
a que en conjuncin con celos, infidelidad y miedo de la prdida del objeto amado,
as como, el que ese ser amado no sea lo que se espera, puede derrumbar la
propia imagen y culminar con un acto criminal.









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1.1.3 Ideal del yo y yo ideal

El Ideal del yo es un trmino utilizado por Freud en su segunda teora del aparato
psquico, dndolo a conocer como la instancia de la personalidad que resulta de
la correlacin del narcisismo (idealizacin del yo) y de las identificaciones con los
padres, con sus substitutos y con los ideales colectivos. Como instancia
diferenciada, el ideal del yo constituye un modelo al que el sujeto intenta
adecuarse, (Laplanche, 1996, p. 180).

Por otra parte el Yo ideal es lo que una persona cree que es, que puede o debiera
ser, es una visin de s apartada de la realidad con caractersticas muy
halagadoras y que compromete su conducta. As pues, a la existencia de un
grado en el interior del yo, una diferenciacin dentro de l, se le llama ideal del yo
o supery.
Freud en su artculo el yo y el supery (ideal del yo) dice que cuando un objeto se
pierde este se vuelve a erigir en el yo, hay una investidura de objeto que va a ser
revelada por una identificacin, cuando el yo cobra los rasgos del objeto, se
impone el mismo al ello como objeto de amor, busca repararle su prdida
dicindole: <<mira puedes amarme tambin a mi; soy tan parecido al objeto>>
(Freud, 1923, p.32) el objeto siempre est en la bsqueda del objeto perdido, y se
busca siempre un sustituto, un objeto parecido, similar, casi igual, para poder
regresar a la premisa de objeto total.

En el origen del ideal del yo se esconde la identificacin con el padre, situacin
que llego hasta ese punto despus de haber pasado por la etapa del complejo de
Edipo, explicada anteriormente, el llegar a una identificacin con el padre o la
madre es la resolucin normal de este; es por eso que el ideal del yo es la
herencia del complejo de Edipo, el cual no solo va a traer consigo la advertencia
de <<as debes ser>>, sino tambin la prohibicin, ya que estuvo empeado en la
represin del complejo de Edipo (Freud, 1923, p.36) es entonces el ideal del yo, la
conciencia moral y el sentimiento inconsciente de culpa sobre el yo.
20

El ideal del yo va a satisfacer las exigencias que se le planteen a la esencia
superior en el ser humano, los sentimientos sociales, que se elevan sobre la
rivalidad y celos hacia los hermanos y hermanas, ya que la hostilidad no puede
satisfacerse y se va a instaurar una identificacin con quienes fueron inicialmente
rivales, es entonces que el ello no puede experimentar ningn destino exterior sino
es por medio del yo, que suple ante l al mundo exterior, el yo es un sector del ello
diferenciado particularmente. Ahora bien, si el yo no logr dominar bien el
complejo de Edipo, la investidura energtica de este, proveniente del ello,
retomara su accin eficaz en la formacin reactiva del ideal del yo (Freud, 1923,
p.39-40). As es como se entiende la dinmica que se da entre el yo, el ello y el
supery, el cual siempre va a estar en constante pelea con las otras instancias ya
que es donde est depositado lo ideal de las cosas, lo que es bueno de lo que no,
lo que se permite y lo que est prohibido.
El ideal del yo al igual que los conceptos explicados anteriormente es un agente
que se encuentra presente en los actos criminales, ya que la lucha es grande al
obedecer al supery de cometer o no cometer un crimen, de la misma manera
juega un papel importante en las cosas que se han idealizado desde la infancia,
de lo que se ha dicho que es lo correcto y lo que no, buscando siempre satisfacer
esta necesidad, cuando una persona fue el ideal del yo, no va a escatimar en
reprenderla cuando lo ideal se salga de ese parmetro, concluyendo as un
posible crimen, es importante sealar que no en todos los casos se da esta
situacin, sin embargo no est de ms mencionar la importancia de este en la
conciencia, as como en la vida de algunos sujetos.

1.2 Conceptos Lacanianos
Otro autor, el cual aport conceptos muy interesantes e importantes para el
psicoanlisis, fue Jacques Lacan, gracias al estadio del espejo se puede dar
cuenta de la imagen de las personas, en este caso de cmo una persona se
visualiza frente al otro, son varias las aportaciones de Lacan al campo del
psicoanlisis, pero en este trabajo slo se abordarn el estadio del espejo y la
agresividad.
21

1.2.1 Estadio del espejo
El estadio del espejo es la fase en la que acontece la primera identificacin entre
el nio y su imagen. Lacan, en Estadio del espejo como formador de la funcin
del yo (je) tal como se revela en la experiencia psicoanaltica nos da una
explicacin acerca de cmo se forma la imagen, nos relata que cuando el nio ve
su imagen en el espejo; la insignificancia de la imagen, rebota en seguida en el
nio en una serie de gestos en los que experimenta ldicamente la relacin de los
movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, es decir, el
nio al ver su imagen reflejada en el espejo el primer gesto es de asombro de
reconocimiento, de duda, por no saber quin es el que se encuentra ah enfrente,
no asume que es l, acto seguido empieza a mover las manos, a hacer caras y
gestos, descubriendo que ese reflejo del espejo es l. (Lacan, 1949, p.86)
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser que
todava no ha logrado dominar su motricidad, as como la dependencia de la
lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos parecer por lo tanto
que manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en la que el yo (je)
se precipita en una formula primordial, antes de objetivarse en la dialctica de la
identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su
funcin de sujeto (Lacan, 1949, p.87) Lacan designa a este como yo ideal, ya que
va a ser la base de las identificaciones secundarias, esta forma sita la instancia
del yo, aun desde antes de su determinacin social, en un alinea de ficcin,
irreductible para siempre por el individuo solo.(Lacan, 1949, p. 87) Esto puede
producirse desde la edad de 6 meses. Hasta al ao y medio.
El estadio del espejo no es una etapa de desarrollo, sino un momento de fractura,
donde se conceba la idea de una imagen en partes, se perciba al cuerpo en
fragmentos y despus de ver el reflejo en el espejo, es ahora una imagen total,
esto implica un antes y un despus, viene tambin a ser una ruptura de la imagen
de s, ya que no vemos lo que creamos que ramos, es decir antes de
enfrentarnos a esa imagen, no se piensa a uno como un todo, sino que es una
22

mano, un pie, cara, etc. Y cuando llega este encuentro se rompe, se fractura lo
que se conceba como imagen de s.
Como Lacan afirma, la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se
adelanta en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino como
Gestalt, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es mas
constituyente que constituida, pero sobre todo donde le aparece en un relieve de
estatura que la coagula y bajo una simetra que la invierte, en oposicin a la
turbulencia de movimientos con que se experimenta a si mismo animndola
(Lacan, 1949, p. 88).
La imagen en el espejo cobra realidad por no estar asimilada al real, para despus
desasimilarla. La imagen queda restaurada en su realidad propia al precio de ser
una representacin. La funcin del estadio del espejo se nos revela como un caso
particular de la funcin de la imago, que es establecer una relacin del organismo
con su realidad. (Lacan, 1949, p.89) Cuando termina el estadio del espejo
inaugura, por la identificacin con la imago del semejante (el reconocer al otro) y el
drama de los celos primordiales, la dialctica que desde entonces liga al yo con
situaciones socialmente elaboradas, recordemos los celos primordiales cuando el
hermanito mayor ve al menor tomando leche, del pecho de su mam, y que
experimenta una serie de sentimientos (celos) debido a que el otro tiene lo que l
desea, lo cual va a provocar, ese rechazo y ganas de aniquilar al otro y quedarse
con ese objeto de deseo, mismo que se conjuga como lo habamos mencionado
en el complejo de Edipo, aparece esta situacin triangular, de querer matar a uno
y poseer al otro. Lachaud, El nio no conoce sentimientos de pertenencia o de
propiedad que recin adquirir durante o despus del estadio del espejo
(Lachaud 2000, p.42).
Es necesario hacer una visin de la importancia de que el nio tenga un
reconocimiento de su propia imagen, es decir que la relacin del reconocimiento
de la imagen, delimita a que el nio haga una distincin entre l y el otro, que
conducir a buscar su imagen fuera, as, y una vez diferenciado podr generar y
23

experimentar situaciones que sean satisfactorias y que le sirvan para poder tomar
decisiones propias.

1.2.2 Agresin y Agresividad

Es importante hacer una definicin de la agresin para poder explicar ms
adelante el papel que juega esta dentro del crimen pasional, para esto es
substancial hacer una diferencia entre una y otra.
La agresin segn el diccionario de psicologa de Howard C. Warren dice que es
un aspecto de la voluntad de poder que implica el tratar a otros individuos como si
fueran simplemente objetos que deben utilizarse para conseguir la meta. Por otro
lado la agresividad es un tipo de conducta caracterizada mas por la disposicin a
atacar que por la tendencia a eludir peligros o dificultades (Warren, 1998, p.8).

Lacan fue uno de los interesados en estudiar la agresividad y propuso para sta
varias tesis, una de ellas dice que La agresividad se manifiesta en una
experiencia que es subjetiva por su constitucin misma, supone pues un sujeto
que se manifiesta como tal a la intencin de otro. (Lacan, 1948, p. 95) se entiende
que va a depender de cada sujeto esta experiencia, ya que cada episodio de
agresividad es nico, solo un sujeto puede comprender un sentido, inversamente
todo fenmeno de sentido va a implicar un sujeto.
Otra de las tesis y la cual es importante sealar, ya que, puntualiza ciertas
caractersticas que se discutirn en el anlisis de caso. Esta dice que La
agresividad, en la experiencia, nos es dada como intencin de agresin y como
imagen de dislocacin corporal, y es bajo tales modos como se demuestra
eficiente (Lacan, 1948, p.96) Lacan coment que est casi se podra medir en el
discurso, ya que en sus suspensiones, las vacilaciones, reproches, temores
fantasmticos, reacciones emocionales de ira as como las demostraciones con
finalidad intimidante, es lo que demuestra que est ah. La eficacia propia de esa
intencin agresiva es manifiesta: y se comprueba en la accin formadora de un
individuo sobre las personas de su dependencia, es decir, esta se va a presentar
24

con las personas a las cuales creemos o que dependen de nosotras, ya que hay
un cierto poder y dominio sobre est como para poder mostrar agresividad la cual
roe, mina, disgrega, castra e incluso conduce a la muerte.
Un punto importante es el que se aborda a continuacin; la relacin que guarda el
estadio del espejo donde el sujeto se identifica con su Gestalt visual de su propio
cuerpo, con su imago, as como la identificacin con el otro va a vivir toda la gama
de reacciones de prestancia y de ostentacin de las cuales dependern sus
conductas futuras, hay en esto una encrucijada estructural, para poder entender la
naturaleza de la agresividad en el hombre y su relacin con el formalismo de su yo
y de sus objetos. Esta relacin ertica en que el individuo humano se fija en una
imagen que lo enajena a s mismo, tal es la energa y tal es la forma en donde
toma su origen esa organizacin pasional a la que llamara su yo. Esa forma se
cristalizara en efecto en la tensin conflictual interna al sujeto, que determina el
despertar de su deseo por el objeto del deseo del otro: aqu el concurso primordial
se precipita en competencia agresiva, y de ella nace la triada del prjimo, del yo y
del objeto. (Lacan, 1948, p.106) es claro ver que en una relacin donde existe
cierta rivalidad por que aparece otro, generalmente despierta deseos
inconmensurables de daarlo, es como una lucha por el ser amado.

Inicia pues una lucha de poderes donde el ms fuerte es el vencedor, sin embargo
es importante tener en cuenta los modos de anclaje de goce y deseo entramados
a la manera de una trenza en la medida en que el sujeto atraviesa los diferentes
avatares y tiempos lgicos de su constitucin determinando la intrincada relacin
del sujeto con el otro.

Por otro lado, es importante mencionar que se han tomado varias definiciones
para poder explicar de manera clara y entendible en lo que respecta al tema, por
lo tanto Sollier y Carbn introducen una diferencia entre la agresividad y la clera,
viendo a la primera como un modo de reaccin emotivo paroxstico, es decir hay
una exaltacin extrema de los sentimientos y pasiones, a toda contrariedad, que
proviene de gente, de cosas o eventos, y a la segunda como; la expansin de un
25

fondo de irritabilidad y puede llegar hasta la furia (Allouch, 1999, p.122) para
Horacio y Sneca la clera es una locura pasajera, dice que esta no tiene nada de
patolgica; y que le compete a la psicologa, tampoco es la expresin de una
enfermedad, ni de una imperfeccin, sino que es la expresin de una tendencia
especial del carcter que se llama la irascibilidad, que se refiere a la facilidad para
encolerizarse, as como una expansin de un fondo de irritabilidad; un individuo de
un temperamento irascible, que se irrita fcilmente, normalmente tiende a
arrebatarse durante una discusin y golpea a su adversario, no es irresponsable,
por que le corresponde refrenar su arrebato; y gracias a su energa, de la cual l
es el nico dueo, puede dominarse.
La agresin es un componente importante en el estadio del espejo (se muestra
como secundaria a la identificacin, sobre todo en hermanos) ya se haba
comentado que en este caso se pelea por la atencin de los padres y
generalmente terminan en rias denominadas peleas de hermanos, es decir, la
cuestin del espectculo de los celos fraternos.
Freud en El malestar de la cultura se refiere a la agresividad como algo pulsional:
"Tras todo esto, es un fragmento de realidad efectiva lo que se pretende
desmentir; el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de
defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional
una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prjimo no es
solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para
satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo,
usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio,
humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo" (Freud, 1929 (1930),
p.108)
Finalmente Freud reconoce la agresin como tensin del lado del instinto de
muerte, pero no admite una pulsin particular de agresin, a diferencia de Alfred
Adler quien propone, segn Freud, una imagen de la vida fundada ntegramente
en la pulsin de agresin; no dejando espacio alguno al amor.
26

Tanto agresin como agresividad participan en el crimen pasional, ya que como se
dijo anteriormente, cuando existe una relacin en este caso de pareja, puede
surgir algo que haga que una de las dos personas se altere y actu de manera
que fsicamente lastime o aniquile a otra persona ya sea que aparece un tercero
que provoque y le quiera quitar lo que piensa suyo, o a ese otro, su pareja
sentimental, que lo est daando y quiera desfogar su sentir pero en este caso
acta de manera agresiva, sin medir las consecuencias de sus actos muchas
veces ese desfogue culmina con el acto criminal.

1.3 Conceptos Kleinianos

Melanie Klein al igual que Lacan y Freud aport conceptos importantes a la teora
psicoanaltica, tales como el de la envidia, utilizado en nuestra investigacin para
poder revelar su papel dentro del crimen pasional.
Una definicin tomada del diccionario de psicologa de Warren explica que la
envidia es un sentimiento o actitud social, de carcter penoso, suscitado en el
individuo al ver que otro consigue o posee lo que a l mismo le falta y desea, un
sentimiento de hostilidad y rencor hacia quien posee algo que el sujeto envidioso
desea, pero que no posee. (Warren, 1998, p.109)

Por su parte Denise Lachaud, autora del libro Celos, un estudio psicoanaltico de
su diversidad comenta que la experiencia de la envidia, a partir del estadio del
espejo origina el deseo, la envidia introduce inmediatamente la dimensin de la
mirada, la cual es capaz de matar, hay miradas que matan, no hay necesidad de
palabras. En la envidia, hay envidia en relacin con lo que el sujeto ve, eso que el
otro posee y l no. (Lachaud, 2000, p. 62).

As mismo para Klein la envidia es un factor muy importante en la identificacin
proyectiva, tiende a apropiarse, a incorporar su objeto y tambin a destruirlo
(Klein, 1957) la envidia es imaginaria y los celos pertenecen al registro de lo
simblico cuando se originan en el momento del Edipo, tambin est vinculada,
27

por excelencia, con el pecho materno, objeto de envidia, objeto que el Otro
primordial tiene el poder de dar o negar, causa una frustracin fundamental.la
envidia es organizadora del vnculo social, de aquello que nos vincula con el otro.
(Lachaud, 2000, p. 64)

Para Klein la envidia precede a los celos, est vinculada con la primera infancia y
con la tendencia a destruir el pecho nutricio, la basa desde una estructura
triangular; es decir los celos siempre se van a dar entre tres, en estas relaciones,
en envidia y gratitud. Otra consideracin que se toma, es que la envidia es la ms
temprana, y es una de las emociones ms primitivas y fundamentales.

Se hace una diferencia entre celos y envidia; los celos se basan en el amor y su
objetivo es poseer al objeto amado y excluir al rival. Corresponden a una relacin
triangular y por consiguiente a una poca de la vida en que se reconoce y
diferencia claramente a los objetos. La envidia, en cambio, es una relacin de dos
partes en que el sujeto envidia al objeto por alguna posesin o cualidad; no es
necesario que ningn otro objeto viviente intervenga en ella. Los celos son
necesariamente una relacin de objeto total, mientras que la envidia se
experiencia esencialmente en funcin de objetos parciales, aunque persista en
relaciones de objeto total.

La Envidia va a ser dual, es decir en la relacin entre la persona y su objeto de
amor (nio-pecho de la madre). As tambin esta va a ser ms arcaica, es difcil de
asimilarse simblicamente, aparece en relaciones primordiales. Es voraz, jams
va a encontrar la saciedad, siempre va a querer ms de lo que el otro le da o ms
de lo que el otro tiene. Es insaciable en el sentido de carcter destructivo, si la
fuente de donde proviene la satisfaccin no resulta placentera el sujeto sera
capaz de destruirla, se rige bajo la consigna de mi o de nadie. Y siempre va a ir
pegada en estrecha relacin con los celos, ya que la envidia siempre est
impregnada de celos.
28

Freud, citado por Orozco, dice que el hecho de que un nio sea egosta no quiere
decir que sea malo, pero si el blanco de enojo, porque es considerado como un
estorbo ya que va a impedir, con todas sus fuerzas, el acceso al Otro, a ese que
concede, a la fuente que da amor. Y va a ser frustracin, algo incmodo y molesto
debido a que este semejante va a ser un pedidor conmigo, alguien que va a pedir
lo mismo que yo quiero, es un co-demandante, un eco-demandante (porque hace
eco de mi demanda, duplicando mi sufrimiento, por lo cual lo odio), o un
comandante con el cual me ensarto en una lucha al t por t.

Citando a Orozco:
Ese co-demandante, compaero odioso del dolor del desamparo, me es
tan cercano, tan ntimo, y a la vez tan extrao. Lo capto, tan estrechamente
cercano, pegado, al objeto de mi deseo que me aleja de lo ms
intrnsecamente unido a m ser y, entonces, me sita como un extrao.
Significa cortocircuito, significa corte en mi circuito al placer, que se lo lleve
la que engendra, la que engendra este odio hacia la presencia del com-
petidor. Debe llevrselo al lugar desde donde lo trajo. A la Nada. Destino
paradigmtico de lo intrusivo, del intruso que viene a desviar, a torcer, a
distraer la mirada nica, exclusiva, privilegiada de la complacencia materna.
El nio del supuesto reinado se arroga la posicin de todo-para-s. Pero el
hermano-competidor encarna y plasma el no-todo, la carencia de plenitud
(Orozco, 2007, p. 31-32).

La envidia, aunque surge del amor y la admiracin primitivos, tiene un componente
libidinal menos intenso que la voracidad, y est impregnada de instinto de muerte.
Como ataca a la fuente de vida, se la puede considerar la primera externalizacin
directa del instinto de muerte. (Segal, 2000, p.44)
La envidia se puede fusionar con la voracidad, constituyendo as otro determinante
del deseo de agotar enteramente al objeto, no slo ya para poseer todo lo bueno
que ste tiene, sino tambin para vaciarlo intencionalmente, a fin de que no
contenga nada envidiable. Sin embargo, la envidia no se detiene en agotar al
29

objeto externo, acta adems utilizando la proyeccin, y con frecuencia es ste su
mecanismo principal. (Segal, 2000, p.45) En casos de desarrollo patolgico del
complejo de Edipo, la envidia de la relacin entre los padres desempea un papel
ms importante que los verdaderos sentimientos de los celos. Si la envidia
temprana es muy intensa, interfiere con el funcionamiento normal de los
mecanismos esquizoides. Cuando la envidia es muy intensa lleva a la
desesperacin, como no se puede encontrar un objeto ideal, no hay ninguna
esperanza de recibir amor ni ayuda alguna; la envidia impide una buena
introyeccin y a su vez hace que se incremente. (Segal, 2000, p.45) Cuanto ms
ideal es el objeto, ms intensa es la envidia. Todas estas defensas lesionan al yo.
Es evidente como se conjuga la envidia y el objeto ideal, sobretodo en esta ltima
frase cuando un objeto es idealizado, va a existir una gran envidia por querer ser
como ese objeto. En determinado caso por querer tener lo que ese objeto tiene, lo
que nos remite al crimen pasional, que en muchos momentos por ese afn de
tener y querer ser los dominantes de las situaciones, se sumen en terribles actos.
Y llevan a cabo crmenes depositando en ellos envidia, celos, etc. Dependiendo el
tamao de su desesperacin puede enmarcar la manera en como sea el
desenlace del crimen, aunque en muchas ocasiones no culmina en crimen puesto
que no lo logran, se quedan solo en intentos.








30

1.4 Crimen Pasional
Lo que se hace por amor
Sucede siempre ms all del bien y del mal
Nietzsche

Myriam Jimeno (2004) en su libro Crimen Pasional; contribucin a una
antropologa de las emociones menciona que la denominacin de crimen pasional
es empleada en el lenguaje corriente para hacer referencia al crimen ocurrido
entre parejas con vnculos amorosos. Es decir cuando en una pareja existe una
relacin sentimental, aclarando que no se da entre los dos el crimen, no lo planean
ambos, sino que uno de ellos, atenta en contra del otro. Este sentimiento de
querer daar al otro, surge cuando una de las partes se siente ofendida por parte
del otro, que al no poder controlar sus impulsos acta buscando una manera de
saciar su coraje, que en la mayora de las ocasiones ste se deposita en la pareja
causndole daos, que en su caso se puedan nivelar con lo que la parte ofendida
est sintiendo, es decir, lo que le est generando tal estado de malestar.

Por otro lado el crimen pasional, designa un conjunto de acciones intersubjetivas,
morales y legalmente sancionadas que lo caracterizan frente a otras formas de
homicidio o intento del mismo. Los crmenes no siempre son llevados a trmino,
ya sea por la interrupcin de un tercero, o por que la persona se detiene antes de
cometer el delito aunque a final de cuentas el acto, sea o no consumado, tienen
una consecuencia legal.

La presencia del trmino pasional remite al campo semntico en el cual se inscribe
a la accin cuyas unidades primarias son del vinculo amoroso, la emocin y la
ruptura violenta se constituyen al mismo tiempo en denominaciones de la
secuencia del proceso de la relacin y los hitos de significado de ella misma y de
su desenlace la intensa emocin aparece envolviendo toda la accin, de forma tal
que se borran las relaciones entre sentimiento y pensamiento provocando una
31

antigedad visible en el tratamiento jurdico del crimen pasional (Jimeno, 2004,
p.23).

Es entonces que el crimen pasional es un hecho que corresponde a una serie de
sentimientos de ira, desesperacin, amor que despus se vuelve odio hacia el otro
que me est quitando lo que es mo, en donde se ponen en juego diferentes
factores, complementos que llevan a agredir al otro en el afn de sentir alivio y
hacer justicia por propia mano. Hechos que pueden resultar brutales y no
aceptables para la sociedad.

1.5 La Criminalidad en Psicoanlisis

El psicoanlisis ha abordado el tema del crimen y la criminalidad, temas que sern
de ayuda para entender de dnde viene esa primera relacin del psicoanlisis con
el crimen y de dnde parte el inters por el crimen pasional.

Existen diferentes definiciones de Criminalidad, una de ellas tomada del
diccionario de psicologa de Warren (2005) dice que es una caracterstica que
remonta un acto o un individuo criminales, por otro lado la criminalidad va a ser la
preponderancia mayor o menor del crimen en una comunidad, es tambin la
ciencia que estudia el crimen y los criminales, incluyendo el estudio de los
caracteres fsicos y psquicos de los delincuentes.

Orozco (2007) en su libro La Soberana del Acto, un estudio introductorio a la
nocin de crimen en Freud explica que una importante aportacin de Freud a la
criminalidad es que va a estar condicionada por la posicin narcisista de la libido,
ya que esta posicin narcisista va a traer consigo una tensin agresiva que va a
estar en relacin con el otro y con el mundo exterior, esta relacin va a tener como
caracterstica una denegacin.

32

El termino de criminologa fue creado en 1885 por el italiano Rafaele Garofalo
(1851-1934) para designar una disciplina, fundada por su maestro Cesare
Lombroso (1836-1909), cuyo objeto de estudio eran las causas del crimen, el
comportamiento mental del criminal, su personalidad y las patologas ligadas al
acto criminal. La palabra criminologa (1885), nace poco antes de la palabra
psicoanlisis (1896), la criminologa se distingue de la criminalstica porque le
interesa menos la identificacin de los criminales que la causa del crimen.
(Roudinesco, (1998, p.201).
Tambin en su libro Psychanalyse Assoun habla acerca de la historia del crimen,
donde hace un recorrido acerca del origen de la criminologa, as como la relacin
entre esta y el psicoanlisis (Assoun, 1997, pg.3), aparece en el ao de 1885,
con el ensayo del criminlogo italiano Garofalo, discpulo de Cesar Lombroso,
como nombre de bautizo de una disciplina que pretende ser cientfica.
El acto de nacimiento de la criminologa hace su aparicin con El hombre Criminal
de Lombroso (1876) cuyo ttulo indica la ambicin: de lo que se trata es de una
Antropologa Criminal, a Lombroso tambin se le atribuye la concepcin de
criminal nato. Eso viene a representar una disolucin con los discursos pre-
cientficos sobre el crimen y el criminal, que eran referidos a una trasgresin
metafsica, tica y religiosa. A partir de este momento ya se trata de comprender
las leyes constitucionales del criminal, en su naturaleza y su comportamiento,
incluso en su patologa.
De aqu proviene el hecho de que la criminologa va a poner inters en dos
enfoques, uno biologizante, es decir, en aspectos que tienen que ver con la
persona en cuanto a su forma de ser, su carcter, su aspecto vivo; y a una
problemtica sociologizante, que se refiere a los aspectos sociales, que se
pudieran conjugar para explicar el fenmeno criminal. La gran aportacin que se
hizo fue sin duda la conjugacin de estos dos aspectos, ya que no se limitaba a
uno slo, sino que era de inters buscar ms all de lo fsico, innato o biolgico.

33

En la poca de los 60s, los trabajos de los historiadores de la escuela de los
Annales, de los antroplogos y los filsofos, abrieron un camino nuevo a la
investigacin, proponindose estudiar la historia del crimen, la penalidad, las
sanciones, las noticias periodsticas, los suplicios o los discursos, no ya a partir de
un modelo clasificatorio, sino haciendo hablar al crimen mismo, sin ninguna
interpretacin psiquitrica o psicoanaltica, podemos entonces resumir que durante
esta poca ya se le daba un trato diferente al criminal, de la misma manera que
Assoun comenta se empieza a ver a la criminalidad de diferente manera, no solo
tomando un slo aspecto de esta sino varios. (Roudinesco, 1998, pgs. 202-203)

Por su parte Sandor Ferenczi propuso denominar crimino-psicoanlisis a la
nueva disciplina que permitira aplicar el mtodo freudiano a la comprensin de las
motivaciones inconscientes del crimen, y someter a los criminales a tratamiento.
(Roudinesco, 1998, 202-203).

El Psicoanlisis rompe indiscutiblemente con la manera en cmo se vea al
criminal, recordemos que antes se pensaba que naca siendo criminal (innato) y
slo se persegua el crimen en s, sin tomar en cuenta todo lo dems, es aqu
donde el Psicoanlisis se va a interesar en el enfoque psicopatolgico del criminal
y se puede legtimamente pensar que su contribucin a la clnica por los procesos
inconscientes interesa igualmente a la cuestin de esta patologa que es el
crimen y este tipo de sujeto que es el criminal. (Assoun, 1997). Cabe esta
aclaracin, ya que el sujeto criminal, no se puede limitar al acto en s, es necesario
tomar en cuenta otros aspectos, tales como la cultura, la sociedad, en la que est
inmerso, sus pasiones llevadas o encauzadas de una manera no apta o no
acreditada por su cultura, etc.

34

1.6 Nocin de Crimen y Fenmeno criminal
De la misma manera que la criminologa, el crimen se ha definido de diferentes
maneras, el crimen es un delito calificado por elementos o circunstancias de
especial gravedad, tambin se dice generalmente de todo delito o de todo hecho
moralmente reprobado que reviste cierta gravedad. (Warren, 1998, p.73)

Por ello, para Orozco la nocin de crimen se puede enmarcar en el comienzo del
psicoanlisis, como una experiencia de abuso de poder y autoridad de el exceso
del Otro. Este abuso ser el que va a marcar la mitificacin de la causa del
malestar, y tambin este abuso va a relatar la falta del Otro en la seduccin que
impone (Orozco, 2007, pg. 9).

Freud hizo una gran aportacin al definir a los criminales, en su artculo Algunos
tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916)realiz una
investigacin sobre criminales, los cuales pudo clasificar en tres tipos, as es como
nombro 1. Las excepciones 2. Los que fracasan cuando triunfan y 3. Los que
delinquen por conciencia de culpa. Se hace un recorrido breve sobre cada uno de
los tipos de carcter.

Las excepciones
Son aquellas personas que se creen excepciones, es decir, a aquellas personas
que por una u otra cosa se sienten casos nicos, especiales, argumentan que han
sufrido daos, (que puede referirse a maltratos fsicos, emocionales ) durante la
infancia y debido a esto tienen el derecho de cobrarse lo que la vida no les dio,
ya que son excepciones y pueden hacer lo que quieran y se les ser perdonado o
estar justificado, se viven como vctimas, han sufrido tanto y se han privado lo
suficiente que tienen derecho a que se les excuse de ulteriores requerimientos, y
que no se sometan ms a ninguna necesidad desagradable pues ellos son
excepciones y piensan seguir sindolo. Su comportamiento posterior para ellos
tiene que ser perdonado excusado, adjuntamente reclaman privilegios sobre los
dems.
35


Durante esta investigacin, Freud descubri una peculiaridad comn en estos
pacientes la cual confirmaba que en sus ms tempranos destinos de vida: su
neurosis se ligaba a una vivencia o a un sufrimiento que los haba afectado en la
primera infancia, de los que se saban inocentes y pudieron estimar como un
injusto perjuicio derivado a su persona. (Freud, 1916, p.320)

Freud (1916) hablando sobre el monologo de Ricardo III, plasma una
interpretacin de su discurso, que en este caso sera lo que los excepcionales
diran ante su desdichada situacin:
<<La naturaleza ha cometido conmigo una grave injusticia () La vida me
debe resarcimiento, que yo me tomar. Tengo derecho a ser una
excepcin, a pasar por encima de los reparos que detienen a los otros. Y
aun me es lcito ejercer la injusticia, pues conmigo se la ha cometido>>
Se viven como seres desdichados, han vivido tal sufrimiento en su infancia que
repercuti en su vida adulta hacindolos personas nicas, por lo cual se les debe
compasin, respeto, benevolencia, el hecho de sufrir tanto los hace
automticamente acreedores a estas cosas, que en una persona normal se
ganan se gana un respeto, se gana una admiracin, sin embargo estas personas
al ser excepciones se le debe y lo toman como algo que se les quito y ahora es
tiempo de que se les regrese.
La segunda caracterologa son Los que fracasan cuando triunfan
Los seres humanos enferman de neurosis a consecuencia de la frustracin
(denegacin), para la gnesis de la neurosis se necesita de un conflicto entre los
deseos libidinosos de yo hombre y aquella parte de su ser que llamamos su
<<yo>>, que es expresin de sus pulsiones de autoconservacin e incluye los
ideales de su propio ser.
Ciertos seres humanos enferman precisamente cuando se les cumple un deseo
hondamente arraigado y por mucho tiempo perseguido. Parece como si no
36

pudieran soportar su dicha, pues el vnculo causal entre la contraccin de la
enfermedad y el xito no puede ponerse en duda.
Por diversos casos que existan, hay algo en comn, que la contradiccin de la
enfermedad subsigue al cumplimiento del deseo y aniquila el goce de este. En
estos casos excepcionales en que los hombres enferman con el triunfo, la
frustracin interior ha producido efectos por s sola, y aun ha surgido nicamente
despus que la frustracin exterior cedi lugar al cumplimiento del deseo. (Freud,
1916, p.324)
Son poderes de la conciencia moral los que prohben a la persona extraer de ese
feliz cambio objetivo el provecho largamente esperado.
Freud ejemplifica este tipo caracterolgico con el discurso de Macbeth de
Shakespeare:
<<nada se gana, al contrario, todo se pierde cuando nuestro deseo se
cumple, sin contento: vale ms ser aquello que hemos destruido, que por la
destruccin vivir en dudosa alegra>> (Freud, 1916, p.326)
Es lo que ocurre con este tipo caracterolgico, al momento de haber alcanzado su
tan anhelado deseo, ya que son triunfadores o vencedores, ya no les produce
satisfaccin alguna, ya que a pesar de que obtienen lo que queran, se siguen
sintiendo derrotados, fracasados.
El ltimo tipo caracterolgico estudiado es, Los que delinquen por conciencia de
culpa
Las fechoras realizadas por este tipo de criminales se consumaban sobre todo
porque eran prohibidas y porque a su ejecucin iba unido cierto alivio anmico para
el malhechor, este sufra de una acuciante conciencia de culpa, de origen
desconocido, y despus de cometer una falta esa presin se aliviaba, en estos
casos la conciencia de culpa preexista a la falta, que no proceda de esta, sino,
que, a la inversa, la falta provena de la conciencia de culpa. A estas personas es
lcito designarlas como <<delincuentes por conciencia de culpa>> (Freud, 1916,
37

p.328) ese sentimiento de culpa va a ser herencia del complejo de Edipo,, debido
a que es una reaccin frente a dos grandes propsitos directivos, uno el deseo de
matar al padre y el otro tener comercio sexual con la madre (Allouch, 1999, p.263)
podra ser entonces que ese sentimiento de culpa les ordene buscar el castigo.
Retomando el tema de criminalidad y crimen, Lacan al igual que Freud, hizo
observaciones e investigaciones del tema de crimen, tal es el caso de Aime y el
de las hermanas Papin, donde en uno hay un intento de crimen y en el otro un
crimen efectuado. As mismo, uno de sus principales aportes respecto a la
criminalidad fue el que realiz en Introduccin terica a las funciones del
psicoanlisis en criminologa (1950) donde explica de qu forma la tcnica del
psicoanlisis puede ayudar a la bsqueda de la verdad, verdad del crimen y la
verdad del criminal en sus aspectos policiacos y antropolgicos; establece una
relacin dialctica entre el crimen y la ley, esta relacin se va a ver manifestada en
la sociedad a travs de los castigos, ya que ni el crimen ni el criminal son objetos
que se puedan concebir fuera de su referencia sociolgica
Lacan por su parte establece su propia tipologa de los crmenes, nombra:
Crmenes del yo, a todos los crmenes llamados de inters.
Crmenes del ello, a los crmenes puramente pasionales, como tpicamente
se encuentran en la demencia precoz, ellos tienen un carcter de agresin
simblica, el sujeto quiere matar a su enfermedad o ms generalmente al
mal.

Entre esas 2 clases de crmenes, Lacan sita los:
Crmenes del supery,
Los de la paranoia de reivindicacin y
Los de la paranoia de autocastigo, la intencin punitiva, es decir, la pulsin
agresiva socializada, viene a hacer fracasar a la pulsin agresiva del
inconsciente del sujeto y el acto de falla, es poco peligroso. En la psicosis
de reivindicacin, esta pulsin agresiva socializada est invertida y el riesgo
de xito del impulso homicida es ms fuerte (Allouch, 1999)
38

Despus de este breve recorrido por la historia del crimen y su relacin con el
psicoanlisis, llama la atencin lo referido por Freud en cuanto al peso que le da al
Complejo de Edipo y su relacin con el crimen, ya que se considera esencial este
aspecto para explicar la dinmica de futuras relaciones.
Es necesario hacer ciertas puntualizaciones acerca de trminos jurdicos para
poder entender de una manera ms sencilla el acto criminal que se investig
durante este trabajo.
En un artculo realizado por el Dr. Jorge Zavala Baquerizo, para la Revista Jurdica
de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales y Polticas, nos da un claro
panorama acerca del fenmeno criminal, este va a ser un conjunto de tres
realidades:
a) Realidad jurdica, la cual est integrada por el delito, b) realidad individual,
integrada por el delincuente, c) realidad social, integrada por la delincuencia.
Estos tres: delito, delincuente y delincuencia son los que van a formar el fenmeno
criminal. El delito es una realidad jurdica en tanto se la diferencie del delito-tipo y
del tipo de delito. La diferencia entre el tipo de delito y el delito tipo, es que el
primero es la descripcin de un comportamiento humano que el Estado considera
intolerable por antijurdico, en nuestro caso el homicidio; y el segundo es el
comportamiento humano intolerable, el crimen pasional, dar muerte a la pareja con
vnculos amorosos.
Pero el delito es un acto y, como tal, contiene dentro de s la voluntad. A su vez, la
voluntad contiene dentro de s los mviles, los motivos, las tendencias y las
representaciones. Por lo tanto, el delito es una realidad jurdica que trasciende en
la sociedad a travs de una persona, de aquella persona a quien se le imputa la
comisin de ese acto tpicamente antijurdico, de aquella persona que, dentro de la
Criminologa, se la conoce con el nombre de "delincuente", que constituye la
realidad individual del fenmeno criminal, sin cuya realidad la existencia del delito
sera imposible.
39

Como se ha mencionado anteriormente en el tema de la criminalidad, vemos que
tambin desde los trminos legales, o jurdicos, as como en los del psicoanlisis,
ya se ve a todos estos factores (la salud mental del sujeto, el crimen, el contexto,
etc.) como un todo y no aislados como antes.
El delincuente es la persona que recibe influencias de todo orden, fsicas,
sociales, biolgicas y psicolgicas. Jurdicamente, el individuo que delinque debe
ser alguien que tenga capacidad de entender y de querer, o sea, aquella persona
a quien los penalistas llaman "imputable", es decir, que cumple con las exigencias
de la imputabilidad, que se le puede atribuir a alguien, es esa responsabilidad,
culpabilidad y que, por ende, puede cumplir el mandato contenido en la norma. Es
importante destacar la realidad individual del fenmeno criminal, es decir se debe
de hacer un enlace del acto con una persona concretamente singularizada,
individualizada. Este enlace que se establece entre el acto y su autor nos permite
conocer y concluir que ese acto es "propiedad" de un autor, se le atribuye el acto
al autor que lo ha generado. (Zavala, 1991) dentro de este tema cabe bien
mencionar la escena del crimen, Orozco dice que es un mecanismo de control y
vigilancia, espacio delimitado. Ese lugar ya no es cualquier lugar. Ya alguien es
dueo de ese lugar, como lo dicho anteriormente, le pertenece a alguien, es el
lugar de un acto determinante, decisivo, de un acto que posee alcance de
trasgresin, de subversin de los lmites. Incluso en muchos casos es la obra de
arte consumada del criminal, es su espacio, su creacin, su lugar, donde plasmo
con colores e incluso con sonidos y gritos lo que l quiso que ah quedara. Es en
efecto, la localidad real donde se ha plasmado violentamente su disturbio del
lmite entre lo prohibido y lo permitido, entre la vida y la muerte (Orozco, 2007,
pg.18). Es el momento en que el criminal decide y hace lo que le pegue la gana
pues ahora es dueo de la situacin, hace lo que se le antoja.



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CAPITULO II

Factores que motivan un Crimen Pasional

Hablar acerca de los diferentes factores que motivan el Crimen Pasional, podra
sonar difcil, increble, prejuicioso; ya que es peligroso dar una lista especifica y
decir que debe ser para todos los crmenes pasionales. Sin embargo se
consideran como algunos de los principales factores que lo pudieran motivar,
tomando como ayuda la teora psicoanaltica, tocando conceptos que en el caso
revisado servirn para explicarlos.

Cabe aclarar que no es inters dar un manual de los factores que lo motivan,
debido a que cada caso, situacin, acto criminal y motivos son singulares.
Por lo cual se considerarn los principales factores que intervinieron en el caso del
cual ms adelante se har un anlisis.


2.1 Estructuras Clnicas
Hablar acerca de la participacin de estructuras clnicas como la psicosis y
paranoia dentro del crimen pasional no es nuevo, se tiene como un gran ejemplo
el caso de las hermanas Papin, donde se relata la historia de dos hermanas, que
sin ningn motivo aparente asesinan brutalmente a la seora y la hija de sta, de
la casa donde trabajaban. Muchos han sido los trabajos en torno a este caso,
donde la mayora de ellos ponen un especial inters en la participacin de la
paranoia o de la psicosis de la cual fueron vctimas, y que las ayudo a liberarse, a
hacer ese pasaje al acto como una liberacin e incluso como las causantes de
detonar el crimen.


41

2.1.1 Psicosis
La psicosis es cualquier estado psquico anormal o patolgico que tiende a
constituir una identidad morbosa. Cualquier estado psquico o experiencia
consciente especficos, o la experiencia consciente total en un momento
determinado.
Existen varios tipos de psicosis pero las ms conocidas son:

Psicosis afectivas, que son psicosis especficas caracterizadas por
trastornos de la vida emotiva.
Psicosis maniaco-depresivas, que son un tipo de desequilibrio mental
caracterizado por periodos de exaltacin (acompaados de excesiva
actividad y de depresin) (acompaados de inhibicin) (Warren, 1998)

En la psicosis hay una perturbacin del nexo entre el yo y el mundo exterior, el
mundo exterior no es percibido de ningn modo, o bien su percepcin carece de
toda eficacia. De una manera normal el mundo exterior gobierna al ello por dos
caminos: uno por las percepciones actuales, de las que siempre es posible
obtener nuevas y en segundo por el tesoro mnmico de percepciones anteriores
que forman, como mundo interior, un patrimonio y componente del yo, es decir,
se van a crear dos mundos, tanto el interior como el exterior estarn totalmente
alejados de la realidad, la cual se quiere evitar. En palabras de Freud El yo se
crea, soberanamente, un nuevo mundo exterior e interior, y hay 2 hechos
indudables: que este nuevo mundo se edifica en el sentido de las mociones de
deseo del ello, y que el motivo de esta ruptura con el mundo exterior fue una grave
frustracin de un deseo por parte de la realidad, una frustracin que pareci
insoportable (Freud, 1924, p.156-7)

Ratificando se tiene que el yo va a cumplir la funcin de intermediario entre mundo
exterior y ello, por otro lado la neurosis de transferencia es el resultado de un
conflicto entre el yo y el ello, as mismo la neurosis narcisista al conflicto entre el
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yo y el supery y la psicosis es el desenlace anlogo de una similar perturbacin
en los vnculos entre el yo y el mundo exterior.

La etiologa comn para el estallido de una psicosis sigue siendo la frustracin, el
no cumplimiento de alguno de aquellos deseos de la infancia, que tan profundas
races tienen en nuestra organizacin comandada filogenticamente. El efecto
patgeno depende de lo que haga el yo en semejante tensin conflictiva. (Freud,
1924, p.157)
En la psicosis, el remodelamiento de la realidad tiene lugar en los sedimientos
psquicos de los vnculos que hasta entonces se mantuvieron con ella, o sea en
las huellas mnmicas, las representaciones y los juicios que se haban obtenido
de ella hasta ese momento y por los cuales era subrogada en el interior de la vida
anmica.
Si en tantas formas y casos de psicosis los espejismos del recuerdo, las
formaciones delirantes y alucinaciones presentan un carcter penossimo y van
unidas a un desarrollo de angustia, ese es el completo indicio de que todo el
proceso de replasmacin se consuma contrariando poderosas fuerzas.

Es probable que en la psicosis el fragmento de la realidad rechazado se vaya
imponiendo cada vez ms a la vida anmica, tal como en la neurosis lo haca la
mocin reprimida, y por eso las consecuencias son en ambos casos las mismas
(Freud, 1924, p.195-6)

Al hablar de psicosis es imposible no hablar de locura, Foucault aborda este tema
en el libro de Historia de la Locura en la poca clsica, y dice que sta puede ser
al mismo tiempo un poco criminal, un poco fingida, un poco inmoral, y tambin un
poco razonable. La locura slo es posible a partir de un momento muy lejano, muy
necesario, en que se arranca de s misma en el espacio libre de no-verdad.
Constituyndose as como verdad, surge la verdad de loco la cual se da de la
libertad ambigua que se hallaba en el corazn mismo de la existencia del loco, la
43

cual ser reclamada en los hechos como cuadro de su vida real. (Foucault, 2002,
p. 267). As que no puede haber verdad alguna que la de l mismo.

Para la psiquitrica del siglo XIX: la locura encierra al hombre en la objetividad.
Durante el periodo clsico la trascendencia del delirio aseguraba a la locura por
manifiesta que fuese, una especie de interioridad que no afloraba mucho al
exterior, la mantena en una relacin irreductible consigo misma, ahora toda locura
y el todo de la locura debern tener su equivalente externo; o, mejor dicho, la
esencia misma de la locura consistir en objetivar al hombre, en arrojarlo al
exterior de s mismo, en exponerlo finalmente al nivel de una naturaleza pura y
esencial, al nivel de las cosas. Que la locura fuera eso, que pudiese ser toda
objetividad sin vnculo con una actividad delirante, central y oculta, era algo tan
opuesto al espritu del siglo XVIII que la existencia de las locuras sin delirio o de
las locuras morales constituy una especie de escndalo conceptual.

Entre todas estas locuras tambin se encuentran las llamadas locuras parciales
Esquirol da un lugar especial a las que no tienen por carcter la alteracin de la
inteligencia, y en las cuales casi no se puede observar ms que el desorden de
las acciones. Segn Dubuisson, los sujetos afectados por esta especie de locura
juzgan, razonan y se conducen bien, pero son arrebatados por la menor cosa, a
menudo sin causa ocasional y solo por una tendencia irresistible, y por una
especie de perversin de las afecciones morales, a arrebatos maniticos, a actos
inspirados por la violencia a expresiones de furor. Es a esta nocin a la que los
autores ingleses, despus de Prichard 1835, darn el nombre de moral insanity.
(Foucault, 2002, p.282-3) El nombre mismo con el cual ese concepto seria
ampliamente conocido es testimonio de la extraa ambigedad de su estructura:
por su parte se trata de una locura que no tiene ninguno de sus signos en la esfera
de la razn; en ese sentido se encuentra totalmente oculta: locura que hace casi
invisible la ausencia de toda sin-razn, locura trasparente e incolora que existe y
circula subrepticiamente en el alma del loco, interioridad en la interioridad, pero
por otra parte, esta locura tan secreta slo existe por qu hace explosin en la
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objetividad: violencia, desencadenamiento de gestos, a veces actos asesinos. No
consiste en el fondo, ms que en la virtualidad imperceptible de una cada hacia la
ms visible y peor de las objetividades, hacia el encadenamiento mecnico de
gestos irresponsables; es la posibilidad siempre interior de ser enteramente
rechazado al exterior de s mismo, y de solo existir, al menos durante un tiempo,
en una total ausencia de interioridad.

Como la parlisis general, la moral insanity tiene un valor ejemplar. Su
longevidad en el curso del siglo XIX, la repeticin obstinada de las mismas
discusiones alrededor de esos temas mayores se explica por qu era vecina de
las estructuras esenciales de la locura. Ms que ninguna otra enfermedad mental,
manifestada esta curiosa ambigedad que hace de la locura un elemento de la
interioridad bajo la forma de la exterioridad. En ese sentido, es como un modelo
para toda psicologa posible: muestra el nivel perceptible de los cuerpos de las
conductas, de los mecanismos y del objeto, el momento inaccesible de la
subjetividad, y as como ese momento subjetivo no puede tener existencia
completa para el conocimiento ms que la objetividad, est a su vez solo es
aceptable y tiene sentido por lo que expresa el sujeto. (Foucault, 2002, p.283)

La idea de monomana, en cambio, est totalmente construida alrededor del
escndalo que representa un individuo que est loco respecto a un punto pero que
sigue siendo razonable respecto a todos los dems. Escndalo que multiplican el
crimen de los monomaniacos y el problema de la responsabilidad que se les debe
imputar. Un hombre en todo lo dems normal, comete sbitamente un crimen de
un salvajismo desmesurado; de su acto no pueden encontrarse causa ni razn; no
hay ventaja, inters ni pasin que lo expliquen: una vez cometido el crimen vuelve
a ser el de antes. La completa ausencia de determinaciones visibles, el vacio total
de razones nos permiten concluir la sinrazn de quien cometi el acto la
irresponsabilidad se identifica con la posibilidad de utilizar la voluntad o sea con un
determinismo. Ese acto, no determinado por nada, no puede ser considerado
como irresponsable. Pero, a la inversa, es normal que un hecho sea consumado
45

sin razn fuera de todo lo que podra motivarlo, hacerlo til para un inters,
indispensable para una pasin? Un acto no enraizado en una determinacin es
insensato.
Esquirol ha intentado definir lo que sera esta enfermedad invisible que hara
absorber el crimen monstruoso; ha reunido sus sntomas: el sujeto acta sin
cmplice ni motivo; su crimen no siempre concierne a personas conocidas, y una
vez consumado, todo ha terminado para l, su meta fue alcanzada; despus del
asesinato, queda en calma y no piensa ya en ocultarse tal seria la Monomana
homicida esos sntomas slo son seales de la locura en la medida en que
sealan nicamente el aislamiento del acto, su solitaria improbabilidad; habra una
locura que fuera razn de todo salvo de esta cosa que debe explicarse por ella.
(Foucault, 2002, p.286-7). Dicho lo anterior, es importante mencionar que estos
temas son una base significativa para poder explicar el porqu de algunos
crmenes, sobre todo en las condiciones tan extraas en las que se presentan
algunos casos, y que la mayora de las veces no tienen una explicacin razonable,
debido a que cada persona es diferente y puede presentar un rasgo de los antes
mencionados y que pueden ser factores desencadenantes de un crimen.


Paranoia
Los paranoicos aman a su delirio
como a s mismos.
Sigmund Freud


La palabra Paranoia proviene del griego, fue utilizada por Esquilo, Eurpides y
Platn, como sinnimo de locura, su significado se precis con la psiquiatra del
siglo XIX, que la defini como una psicosis caracterizada por un delirio ms o
menos sistematizado, centrado en temas de persecucin, grandeza o celos.
Caracterizada tambin por ilusiones sistematizadas y fijas.

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Lacan en su artculo De las psicosis paranoicas en su relacin con la
personalidad, en los primeros escritos sobre la paranoia nos da una descripcin
de esta diciendo que existe una entidad mrbida, la paranoia, que, a pesar de las
fortunas diversas que ha sufrido con la evolucin de la psiquiatra, responde
grosso modo a los rasgos clsicos siguientes: a) un deliro intelectual que vara sus
temas de las ideas de grandeza a las ideas de persecucin; b) unas reacciones
agresivas que muy a menudo llevan al asesinato; c) una evolucin crnica.

Una concepcin en cuanto a la estructura de la Paranoia descubre los fenmenos
elementales de la paranoia en trastornos momentneos de la percepcin,
calificndolos de interpretativos a causa de su analoga aparente con la
interpretacin normal; el deliro es aqu considerado como una reaccin pasional
cuyos motivos estn dados por la conviccin delirante.

La pulsin agresiva, que se resuelve en el asesinato, aparece as como la afeccin
que sirve de base a la psicosis. Se la puede llamar inconsciente, lo cual significa
que el contenido intencional que la traduce en la conciencia no puede
manifestarse sin un compromiso con las exigencias sociales integradas por el
sujeto, es decir sin un camuflaje de motivos, que es precisamente todo el delirio
(Lacan, p.340-1). Lo que no se espera, lo que sucede sin siquiera estar planeado,
eso y muchas otras acciones que se dan bajo este influjo delirante, sirven para
poder explicar algunos de los crmenes, debido a que generalmente las
investigaciones son muy superficiales y aunque en muchas ocasiones presente
alguna estructura paranoica, no se manejan de esta forma.







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Delirio pasional

El loco no es el hombre que ha perdido la razn;
el loco es el que lo ha perdido todo
excepto su razn.
Chesterton

Un delirio pasional se caracteriza por su patogenia, sus componentes unos
comunes, otros esenciales, sus mecanismos ideativos, su extensin polarizada,
sus hiperestenias yendo algunas veces hasta el aspecto hipomaniaco, la puesta
de juego inicial de la voluntad, la nocin de fin, el concepto director nico, la
vehemencia, las concepciones completas de entrada, un aspecto reivindicador
comn, etc.

El delirio pasional se estructura en autnomos y puros, como asociados a otros
delirios (intelectuales o alucinatorios), son entonces prodrmicos o sobreaadidos.
Generalmente pierden intensidad en la medida en que pierden su pureza.
(Clrambault, p. 21)
El delirio se construye sobre la alucinacin, de la misma manera en que el
pensamiento, segn Lacan, se sostiene apoyado contra un significante al cual le
da la espalda. (Allouch, Porge, Viltard, 1999). Tomando en cuenta el objetivo
inicial, acerca de explicar un crimen pasional, es conveniente incluir este tema,
debido a que incluye ciertos rasgos que pueden dar una visin general de
cuando es prudente llamar a un crimen pasional, o no.

A propsito de este, existe un tema importante dentro del delirio pasional, que en
ciertas ocasiones en las que una persona se encuentra en este estado delirante
puede llegar a cometer acciones, sin pensar, o llevar a cabo cierto acto que no
cometera en un estado normal y no alterado. Debido a esto es importante tener
en cuenta cuando se investiga o se estudia un crimen el tema de pasaje al acto,
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ya que esto es lo ocurre en estos fenmenos criminales y quizs es la parte que
viene a resolver o dejar ms dudas sobre un acto criminal.

As pues para Tausk El pasaje al acto, es ese algo que permite intentar resolver
en lo real, en el acto repetitivo de fuga, lo que no se pudo tramitar y establecer por
la va simblica: la distancia, el alejamiento, respecto al dominio de los padres
terribles esos que acosaban, coaccionaban, con su deseo, con su deseo
veleidoso: la rebelin contra el padre ha sido desplazada en el inconsciente sobre
los sucesores del padre. Y como ese desplazamiento no ofrece ms que un
sustituto imperfecto, el sentimiento de rebelda es lo nico determinante, por ftil
que pueda ser el mvil. Basta que inspire el sentimiento de rebelin, que
habitualmente en este tipo de individuo se trueca con facilidad en impulso de fuga,
para que haya paso al acto (Lander, 2007)
En el paso al acto algo es trocado y tambin algo es truncado. Se permuta la
rebelin por fuga, lo simblico de la desligadura del deseo por un deseo en fuga.
Lo que se trunca, lo que se desploma, es la posibilidad de asumir la
responsabilidad que conlleva toda postura de rebelin (Orozco, 2007, p.74) como
se menciona, existe algo que lleva a desatar un crimen, en muchas ocasiones este
pasaje al acto se presenta de manera muy cruel ante la sociedad, sin embargo
queda la posibilidad de que quien lo desarrolla responde y asume la
consecuencias de sus actos.

En lo que concierne al pasaje al acto del esquizofrnico, se propone la siguiente
hiptesis: ste correspondera a un momento paranoico en el cual el sujeto
intentara constituirse una imagen en el espejo, en la agresin que le dirige. El yo
como smbolo y como funcin pasara en el real. (Allouch, 1999, p.238)

Por otro lado, el pasaje al acto es entendido como un acto con-ciente que se
realiza despus de una lucha con la angustia; el conflicto del pasado infantil, entre
el deseo y la prohibicin; as como un acto realizado por un sujeto con capacidad
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de pasar a la accin, despus de vencer la inhibicin (Lander, 2007, p.1). respecto
a esto, se recuerda lo dicho acerca de que las experiencias infantiles son
importantes ya que demarcaran el rumbo y las acciones en la vida adulta.

Allouch, Porge y Viltard en el doble crimen de las hermanas Papin comentan que
este no es un horror si no su reduccin (al no ser su resolucin) el pasaje al acto
es una respuesta, no una pregunta, una respuesta cuya conducta ignoramos. A lo
sumo ahora podemos admitir que algo como la alucinacin vino a reclamar la
solucin del pasaje al acto. La alucinacin es susceptible de aclarar apres coup el
pasaje al acto, el acto envuelve inevitablemente al otro, existe otro a quien va
dirigida la accin.
Por su parte Lacan en el seminario 10 dice que el sujeto se queda en la escena. El
acto al involucrar al otro, quien va a responder con otro acto, se transforma en un
asunto de dos y as se mantiene el drama en la escena.

2.1.2 Neurosis

La neurosis de transferencia corresponde al conflicto entre el yo y el ello, la
neurosis narcisista al conflicto entre el yo y el sper yo, y la psicosis al conflicto
entre el yo y el mundo exterior. Neurosis y psicosis son generadas por los
conflictos del yo con las diversas instancias que lo gobiernan.

Es indudable que el desenlace de tales situaciones depender de constelaciones
econmicas, de las magnitudes relativas de las aspiraciones en lucha recproca.
El yo tendr la posibilidad de evitar la ruptura hacia cualquiera de los lados
deformndose a s mismo, segmentndose y partindose. La perdida de realidad
estara dada de antemano en la psicosis; en cambio la neurosis la evita. Cada
neurosis perturba de algn modo el nexo del enfermo con la realidad (Freud,
1924, p.193)

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Tanto neurosis como psicosis expresan la rebelin del ello contra el mundo
exterior; expresan su displacer o, si se quiere, su incapacidad para adaptarse al
apremio de la realidad. En la neurosis se evita, el modo de una huida, un
fragmento de la realidad, mientras que en la psicosis se lo reconstruye, dicho de
otro modo: en la psicosis, a la huida inicial sigue una fase activa de
reconstruccin; en la neurosis, la obediencia inicial es seguida por un posterior
intento de huida.

Las neurosis de transferencia se generan por que el yo no quiere acoger ni dar
trmite motor a una mocin pulsional pujante en el ello, o le impugna el objeto que
tiene por meta.

Esquizofrenia, que tienden a desembocar en la apata afectiva, la prdida
de toda participacin con el mundo exterior. Las formaciones delirantes, el
delirio se presenta como un parche colocado en el lugar donde
originariamente se produjo una desgarradura en el vnculo del yo con el
mundo exterior.

El delirio paranoico es un edificio que depende de un mecanismo propio y cuya
base es un acontecimiento real, efectivo, este ha venido a ser reconocido en el
psicoanlisis, y especialmente en Lacan, como una perturbacin de la relacin con
el otro ligado a un mecanismo trasferencial.









51

2.2 Pasin

Lo que es pasin respecto a un sujeto,
es siempre accin en algn otro respecto.
Descartes

Para empezar a hablar sobre este tema es necesario conocer algunas definiciones
de pasin; la cual se denomina como una expresin emotiva, fuerte incontrolada,
tambin es considerada como la accin de padecer, dolor, deseo ardiente. Orozco
(2007) comenta que para Freud no hay amor en escena sin tragedia entre
bastidores, sin incidencia del crimen en su configuracin pasional.

Descartes (1649) aborda el tema de las pasiones en su libro Las Pasiones del
Alma aqu no descalifica las percepciones y las pasiones; lo que descalifica es la
inmediatez con que pretenden arrastrar a la voluntad libre, es decir que no concibe
el hecho de que las pasiones puedan ser tan poderosas que muevan a una
persona a cometer actos no aprobados por otros, y que sean estas las culpables
del desborde de sentimiento, cuando a pesar del evidente peligro el deseo llega y
se hace cargo.

La pasin slo ser buena cuando responda a una decisin racional de la
voluntad, es por esto que Descartes dice que las pasiones deben estar sujetas a la
razn y que se debe evitar su mal uso o sus excesos; por lo cual se puede decir
que nada obra ms inmediatamente sobre el alma que el propio cuerpo al que
est unida, es decir, que en las pasiones se juega la unin entre el alma y el
cuerpo.

Se denomina pasiones a todas las clases de percepciones o conocimientos que se
encuentran en nosotros, puesto que a menudo no es nuestra alma la que las hace
tales como son y siempre las recibe de las cosas que ellas le representan
52

(Descartes, 1649, p.85). Sin embargo estas pasiones se presentan de diferentes
maneras en cada persona as como de intensidad.
Por otro lado Myriam Jimeno, dice que la pasin se entiende como una expresin
sentimental particular salida de la esfera recndita de las emociones. Se silencia el
tejido de relaciones, conflictos y confrontaciones en medio de las cuales transcurre
la relacin amorosa y su ruptura. El sentimiento denominado pasional se
entiende como una entidad independiente del pensamiento, con fuerza y voluntad
propias, que acta desprendido de la red de interacciones humanas (Gmez,
2008, p.1).

Puede existir una diferencia entre lo que Descartes afirmaba en las pasiones del
alma y lo que dice Jimeno, sin embargo, hay una concordancia en ambos, la cual
sera que las pasiones no deben de obstruir la libre voluntad de las personas; y
por otro lado decimos que las pasiones y el cuerpo no estn separados, lo que
pasa es que el cuerpo responde a las pasiones del alma, que es donde hay que
tener cuidado y no dejar que estas sean las que nos dominen.
Como claro ejemplo podemos mencionar una de las frases escritas en el libro el
doble crimen de las hermanas Papin donde se refieren a ellas, en cuanto al acto
cometido, como:
No son locas y sin embargo cometieron un crimen de locas! Es verdad,
pero es tal la pasin, es tal el arrebato del corazn que, sin ser la locura,
puede ocasionar los mismos extravos, conducir a los mismos
desbordamientos (Allouch, 1999, p.122)
En el mbito psicolgico el concepto de pasin se aclaro con 3 significados ms
especficos:

1.- relacin (o afecto) que es una modificacin pasiva de carcter intenso y
duradero.
53

2.-emocin que es una reaccin de aparicin aguda y de breve duracin
determinada por un estimulo ambiental.
3.-pulsin con la acepcin psicoanaltica de la palabra

En el diccionario de Galimberti se da un esbozo acerca de lo que es la pulsin;
Freud la denomina como un elemento constitutivo psquico que produce un estado
de excitacin que empuja al organismo a la actividad, est genticamente
determinada pero susceptible de ser modificada por la experiencia individual, en la
pulsin se pueden distinguir: Fuente; es un estado de excitacin en lo corporal;
meta: la cancelacin de esa excitacin, y en el camino que va de la fuente a la
meta, la pulsin adquiere eficacia psquica, el objeto es aquello en, y por lo cual
puede alcanzar su meta (Galimberti, 2002).


2.2.1 Estructura de la pasin

Las pasiones no existiran sin el riesgo que provocan
Jules Barbey

En el caso de la relacin pasional, el yo es inexistente para el objeto que ha
catectizado pasionalmente, o bien el objeto, si se trata de otro yo, no reconoce en
el primero ms que un poder de placer. (Aulagnier, 2004, p.200)

En funcin de la naturaleza del objeto pueden diferenciarse 3 prototipos:

1. La relacin del toxicmano con el objeto droga;
2. La relacin que vincula al jugador a esa actividad particular que es el
juego;
3. La relacin del sujeto con el yo de otro, o sea la pasin llamada
amorosa.

54

La relacin interesante y para el caso investigado es la pasin amorosa, ya que en
esta el yo va a considerar al yo del objeto de necesidad, y por consiguiente, a su
propio yo como privado de lo que solamente ese objeto podra hacer posible, de lo
que solo este puede proporcionarle.

Algunos de los caracteres propios serian pues, que en primera instancia el yo se
va a pensar como teniendo el poder de ofrecer placer al objeto, pero como
careciendo del poder de ser para ese objeto fuente de sufrimiento, solo se concibe
como fuente de placer no de sufrimiento. Esa es una de la razones de la
dependencia pasional y del sufrimiento que implica.

El yo atribuye al yo del otro un poder de placer exclusivo, que en ningn otro lado
podr encontrar, ya que solo l puede proporcionrselo de cierta manera, es decir,
ningn otro objeto va a poder nunca sustituir lo de este, es por esto que este yo se
convierte en el nico que puede, cuando lo desea, satisfacer lo que se ha tornado
para el primero una necesidad de placer. Pero ese mismo yo tiene un poder
igualmente desmesurado en el registro del sufrimiento, ya que puede llegar hasta
a inducir al primero a que prefiera la muerte antes que el sufrimiento que le
impone la ausencia o el rechazo del otro (Aulagnier, 2004, p.208-9), caracterstica
muchas veces comn en muchas relaciones de pareja, cuando una persona
prefiere vivir sufrimiento, intentado recobrar el placer que le proporcionaba el otro,
antes que dejar ir, evitando que la otra persona se retire, se vaya de la relacin.

Citando a Aulagnier:
Si la intensidad de sufrimiento y la intensidad de placer pueden equipararse, el
tiempo de sufrimiento supera en mucho al del placer. Si el yo se piensa
desposedo del poder de hacer sufrir al otro, inversamente se demuestra el
exceso de su propia capacidad de sufrimiento. Ya no es un -gozo, luego amo-
sino un sufro, luego amo-. A travs de ese sufrimiento, el yo se demuestra
tambin cuan cierta, cuan indiscutible es su necesidad de ese placer (Aulagnier,
2004, p.209)
55

Aulagnier nos da algunas puntualizaciones acerca de la pasin, nos dice que el
registro de la pasin es aquello contra lo cual choca el yo, es la supuesta
imposibilidad de hacer sufrir al otro, que esta puede ser vivida con alguien a quien
le somos relativamente indiferentes, no es necesario que se tenga una relacin, o
alguien a quien amemos, uno de los componentes que estn presentes en las
relaciones pasionales es el sexual, que va a vincular al sujeto al yo del otro, pero
el rechazo de la satisfaccin del deseo sexual que este ltimo puede oponer muy
rpidamente no es un obstculo para que esa relacin se preserve durante mucho
tiempo.
Un elemento importante dentro de las relaciones pasionales es la idealizacin, que
al comienzo de una pasin explica perfectamente lo que se llama el - flechazo-
deslumbramiento pasional por el cual generalmente se entra de inmediato y de
lleno en este registro, el estado pasional, al transformar el objeto de placer en
objeto de necesidad, y de una necesidad cuya satisfaccin es vital, libera al yo de
toda posibilidad pero tambin de toda responsabilidad en el registro de la eleccin.
Es por esto que cuando una persona esta con alguien en una relacin de pareja,
no tiene ojos para ninguna otra, ya que se siente perteneciente a alguien, e
implcitamente est establecida la regla de que si esta con uno, no puede elegir a
nadie ms, as la espera de ese placer exclusivo y de la satisfaccin de una
necesidad que solamente el otro puede satisfacer se representa mediante un
encuentro entre dos cuerpos sexuados y entre dos placeres que se suponen
igualmente presentes (Aulagnier, 2004, p.211)
En la pasin amorosa los pensamientos por medio de los cuales el sujeto
podra representarse la relacin con el yo del amado, lo que l conoce de su
estado de dependencia, de su relacin con la realidad, sern reducidos al
silencio, pero esta vez en provecho de la representacin obsesiva, de la
memorizacin de un placer sexual realizado, experimentado durante un
encuentro pasado, indefinidamente reconstruido. (Aulagnier, 2004, p. 213).
56

Queda entonces decir que las pasiones, resultan ser pieza fundamental debido al
fuerte dominio que presentan en determinadas situaciones, generalmente en
relaciones con vnculos amorosos ya que pueden desencadenar acciones o
reacciones diferentes respecto a los sentimientos y las diversas circunstancias.

2.3 Los celos
Sin duda, los celos son un factor siempre presente en las relaciones de pareja, y
aunados a la pasin pueden ser un detonante hacia actos criminales.

Denise Lachaud (1998) en su libro Los Celos un estudio Psicoanaltico de su
diversidad, hace un recorrido a travs de los diferentes autores que han tratado
este tema, dice que los escritos psicoanalticos que hacen referencia a los celos
no son numerosos, ni tampoco los casos o los estudios tericos. Sin embargo, son
un elemento importante a estudiar ya que estos siempre estn presentes, desde la
infancia el nio vivencia estos cuando un hermano, un otro, un tercero, se hace
presente.

Podemos partir de diferentes definiciones acerca de los celos, estos son salvajes,
abruptos, absurdos, brutales, y pueden ser considerados como una actitud
emotiva caracterizada por la envidia dirigida hacia otro individuo, siendo causa
especfica de esta emocin la relacin ntima de este individuo con un tercero
(Warren, 1998, p.46). Lo que sucede es que siempre se espera ser el objeto de
deseo del otro y que nunca cambie, por qu en el momento en que volte su
mirada o su deseo por otro, as como el sentimiento de que el otro me quiere
quitar lo que es mo es cuando se experimentan los celos.

Los celos son una sospecha o inquietud ante la posibilidad de que una persona
amada nos reste atencin a favor de otra, parecida a la anterior donde se pone en
juego, el hecho de que una persona deja de ser el objeto de deseo de la otra.
(Diccionario de la real academia espaola).
57

Para Descartes los celos son esa especie de temor, que se relaciona con el
deseo de conservar un bien. Lachaud dice que los celos nos hablan de amor,
pero no del amor que sentimos por el compaero con el que intercambiamos unas
cuantas palabras. Nos hablan del amor que me dice cuanto yo me amo gracias a
ti, objeto de mis pesadillas; es decir, gracias a que t me ames, yo puedo sentir
amor por m mismo, ya que se necesita de ese reconocimiento del otro para saber
que existe. (Lachaud, 1998)

Es pues claro que los celos juegan un papel sumamente importante dentro de los
crmenes pasionales; en diferentes estudios realizados, ven a estos como el nico
factor desencadenante; sin embargo en esta investigacin no se quiere tomar a
estos como los nicos implicados en el crimen, sino que son parte de un conjunto
de factores que conducen al desenlace criminal.

Freud en su artculo llamado Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos,
la paranoia y la homosexualidad, adems de hacer una clasificacin de estos,
comenta que los celos se cuentan entre los estados afectivos, como el duelo, que
es lcito llamar normales, y que cumplen un gran papel dentro de la vida anmica
inconsciente, sin embargo, en el momento en el que estos celos se salen de
control pueden ser un factor determinante para detonar un crimen.

Citando a Freud (1921) los celos:

Se presentan como de gradacin simple, es decir, 3 estratos o niveles de los
celos:

1- de competencia o normales:
Estn compuestos por el duelo, el dolor por el objeto de amor que se cree perdido,
y por la afrenta narcisista, se distingue por sentimientos de hostilidad hacia los
rivales que han sido preferidos, y por un monto mayor o menor de autocrtica.
58

Estos celos son acordes a la ratio, es decir nacidos de relaciones actuales,
proporcionados a las circunstancias efectivas y dominados sin residuo por el yo
consciente, y retoman las ms tempranas mociones de la afectividad infantil y
brotan del complejo de Edipo o del complejo de los hermanos del primer periodo
sexual (Freud,1921, p.218)
Sobre este tema O. Fenichel comenta que los celos normales son una
manifestacin de la incapacidad de amar de forma autntica, tpica de los
individuos cuyas relaciones estn orientadas hacia la satisfaccin de las propias
necesidades narcisistas, que slo se interesan por su bienestar y por tener
asegurado los sentimientos as como el deseo que el otro siente por este, por lo
que el miedo a perder el amor del otro asume el significado de una disminucin de
la autoestima, ya que me quita un poco de mi propio amor. (Galimberti, 2002)

Respecto a lo que Freud y Fenichel mencionan, los celos, surgen a partir de este
miedo de perder al objeto de amor y del golpe al ego que ello conlleva, ya que
nadie est dispuesto a dejar ir o dejar de luchar por lo que se desea o se quiere
mantener, repitiendo de esta manera lo que en la etapa infantil se vivi con la
prdida del primer objeto de amor, son la expresin de una forma de amor infantil,
basado en la dependencia, que se puede superar con la adquisicin de una plena
autonoma por parte del individuo.

2.- celos proyectados:
Provienen tanto en el hombre como en la mujer, de la propia infidelidad de hecho,
o de impulsiones de la infidelidad que han cado bajo la represin. Se busca un
alivio, y hasta una absolucin de su conciencia moral, proyectando a la otra parte,
hacia quien es deudor de fidelidad, sus propias impulsiones a la infidelidad
(Freud, 1921, p. 218)
Los celos nacidos de una proyeccin as, tienen un carcter casi delirante, pero
no ofrecen resistencia al trabajo analtico, que descubre las fantasas
inconscientes de la infidelidad propia (Aulagnier, 2004)
59

Son caractersticos de los sujetos que, habiendo reprimido sus propias
experiencias reales o los propios deseos de infidelidad porque estn en
desacuerdo con su conciencia moral, proyectan, estas tendencias hacia el
compaero cuya infidelidad temen, en forma obsesiva, para poder aliviar sus
propios sentimientos de culpa hacia esos mismos impulsos (Galimberti, 2002)
3.- delirantes
Estos provienen de anhelos de infidelidad reprimida, pero los objetos de tales
fantasas son del mismo sexo, corresponden a una homosexualidad fermentada y
con derecho reclaman ser situados entre las formas clsicas de la paranoia.
Frente a un caso de delirio de celos hay que estar preparados para hallar celos de
los tres estratos, nunca del tercero solamente (Freud, 1921, p.219).

Los celos constituyen un verdadero trastorno psicopatolgico caracterizado por la
conviccin, por lo general carente de fundamento real, de la infidelidad del
compaero, y las consiguientes reacciones de comportamiento respecto a este
ltimo y sus presuntos amantes. Una manifestacin caracterstica de tal forma de
los celos es la afanosa bsqueda de indicios que comprueben la sospechada
infidelidad, mediante preguntas insistentes, interpretaciones delirantes,
alucinaciones o falsos recuerdos, (Galimberti, 2002).

Los celos no nos conducen necesariamente a una crisis ya que son la
consecuencia de la intervencin de un tercero.

En el amor el objeto esta sobrestimado, uno pierde inexorablemente la
capacidad de criticar y esto en perjuicio propio. He ah la mentira.
Los sentimientos sociales nacen todava hoy en el individuo como una
superestructura que se eleva sobre las mociones de rivalidad y celos hacia los
hermanos y hermanas. Puesto que la hostilidad no puede satisfacerse, se
establece una identificacin con quienes fueron inicialmente rivales.
60

Como se mencion antes en el apartado de la envidia esta va a ir en conjunto con
los celos, una persona al sentir celos, va a experimentar tambin envidia, ya que
va a ver que el otro tiene y posee lo que l no, y se creara un sentimiento de
hostilidad y rencor hacia esa persona que tiene lo que a ese sujeto le hace falta y
que desea tener tambin.


2.4 Amor/ odio
El amor es ciego
y la locura siempre lo acompaa

El tema del amor y odio es necesario abordar ya que de la ambivalencia-amor-
odio depende esa fractura o ese pasaje, de amar a un objeto de tal manera que
despus se odie o viceversa, ya que el objeto odiado es al mismo tiempo amado.

En el diccionario de psicoanlisis de Warren se encontr una definicin de amor,
donde este es un sentimiento de adhesin hacia alguna persona provocada a
veces por atraccin, relaciones o situaciones sexuales, y que presenta una gran
variedad de manifestaciones Psicolgicas y fisiolgicas. (Agrupado a veces con ira
y temor con las tres afecciones primarias).

El odio en cambio es definido como una actitud emotiva caracterizada por la ira y
una gran aversin, enemistad o mala voluntad, junto con el deseo de perjudicar a
algn objeto o individuo (Warren, 1998)

La causa del odio, de la agresividad, de la implacable dureza del supery, la
encontr Freud en la pulsin de muerte. El supery se ha engendrado, sin duda,
por una identificacin con el arquetipo paterno, cualquier identificacin de esta
ndole tiene el carcter de una desexualizacin o, aun, de una sublimacin. Y
bien; parece que a raz de una tal transposicin se produce tambin una
61

desmezcla de pulsiones. Tras la sublimacin, el componente ertico ya no tiene la
fuerza para ligar toda la destruccin que lo acompaaba, y esta se libera como
inclinacin a la agresin y destruccin. Justamente, sera de esta desmezcla de
donde el ideal extrae todo el sesgo duro y cruel del imperioso deber-ser (Allouch,
Porge, Viltard, 1999, p.250)
El odio se apuntala adjunto al amor en las vicisitudes de la demanda dirigida a los
padres, odio-amor van a estar en estrecha relacin, sobre todo en los nios
cuando estn en constante demanda con los padres, por obtener satisfaccin de
sus necesidades. El odio se va a combinar necesariamente con el amor en la
medida en que las exigencias pasionales de ste tienden, bajo una apuesta
radical, a una posesin plena. Tienden a lo imposible. La tensa encrucijada que
determinan las pasiones del amor y del odio slo se modera por la dimensin
simblica del amor, dimensin que abre cauce para el despliegue del ser del otro
(Orozco, 2007, p.86) Existe una dimensin imaginaria del odio pues la
destruccin del otro es un polo de la estructura misma de la relacin
intersubjetivaTambin en este caso, la dimensin imaginaria est enmarcada
por la relacin simblica y, en consecuencia, el odio no se satisface con la
desaparicin del adversario. Si el amor aspira al desarrollo del ser del otro, el odio
aspira a lo contrario: a su envilecimiento, su prdida, su desviacin, su delirio, su
negacin total, su subversin, en este sentido el odio, como el amor, es una
carrera sin fin (Lacan, 1980, p. 403).

Entonces no existe un final, nunca acaba, su objeto se plasma en lo real de una
mirada de terror, en una voz que suplica y gime, en un pedazo de carne que se
secciona. Amor y odio catapultados por las pulsiones de muerte se despliegan
ms all del principio del placer. Hay algo que hace que el odio no se contente con
matar al otro, hay algo que condiciona el goce del odio en el empeo, en la
voluntad por replegar el ser del otro, en arrinconarlo, en depreciarlo y reducirlo a la
condicin ms abyecta posible (Orozco, 2007, p. 86-7) El odio ms que el amor, o
el odio en nombre del amor, es el que impone el sacrificio, pues propicia
aniquilacin, devastacin, terror y enorme incertidumbre.
62


Se odia al ideal, en el crculo del narcisismo especular, integrado en la imagen de
plenitud del otro. Entonces es el otro, quien al poseer y detentar este ideal de
grandeza y perfeccin narcisista, me inspira odio. El otro con su ideal o el ideal en
el otro me poseen, me capturan. Es un ideal o-dios-o porque la identificacin con
el mismo hace creerse Dios, pequeo o grande (Orozco, 2007, p.92).

Se puede aducir que se odia a alguien porque representa, y con bastante
agudeza, la imagen de lo que uno fue, de lo que uno es, quisiera ser o de lo que
perteneci al s-mismo propio. El ideal no escapa al odio. Siendo un ideal
narcisista, modelo de plenitud especular, resulta inalcanzable e inaprehensible, El
ideal al cual se aspira, engendra odio ya que me va a hacer ver mi falta, lo que no
tengo, y l s.

Todo lo contrario, este modelo de plenitud narcisista es el que domina y captura al
yo. Suscitndole, tanto una experiencia de fascinacin, de encanto amoroso, como
de odio. As tenemos, que se odia a lo que fue parte del yo, a aquello que se
consideraba como una propiedad narcisista, a ese otro yo, de quien su ser estaba
suspendido, de quien dependa su imagen. Se odia esa imagen porque representa
lo que no se es, lo que ya no est en el dominio, en el territorio del yo.

Se odia lo que representa la prdida de s, la prdida de algo que se consideraba
propio. Se odia lo que representa el lugar de una falta a nivel narcisista, el lugar de
una herida narcisista. El odio transita por los distintos tiempos de relacin
idealizada con el otro, con el alter ego; no sin articularlos en cierto grado o en
cierto punto.

Tambin se odia al otro como imagen de lo que uno fue, como representacin en
el presente de una imagen plena localizada en mi pasado. Eso representa la
imagen de perfeccin que ya no soy o que ya perd. Y, por ltimo, se llega a odiar
la imagen de un proyecto de ser-pleno, la imagen de lo que uno quisiera ser como
63

ideal de totalidad. Me resulta terriblemente odiosa esta imagen localizada en otro
que ha logrado ya en el presente lo que yo quisiera lograr en el futuro. Es o posee
a la perfeccin lo que an no alcanzo a ser. Plasma formalmente una imagen de
realizacin acabada del ser (Orozco, 2007).

El amor es solidario del odio, o el odio se solidariza con el amor, en una postura
de indiferencia ante el objeto, bajo la forma del empuje de apoderamiento. Bajo la
forma de un afn de tomar poder sobre el cuerpo del otro, ste no importa, no
importa el dao, la destruccin, que se le pueda inferir. Estas formas de amar que
concilian con el odio, que son compatibles con el odio, poseen alcance criminal,
poseen alcance de violencia criminal, de violencia sexual. Bajo esta configuracin,
amar es poder, es fuerza de apoderamiento, es poder apoderarse del otro, del
objeto amado, sin importar las consecuencias nocivas sobre ste (Orozco, 2007,
p.68) el fin, la meta es tener el poder absoluto sobre el otro.

En el articulo El orden la seriacin en la Liebenslebens de Sigmund Freud,
escrito por Orozco (2008) hace un recorrido sobre el tema del amor, el amor del
hombre por la mujer degradada, en este nos dice que el amor es humilde, ya que
se va a prestar a todas las humillaciones, pareciera que este no va o no quiere
pedir nada del otro, no exige nada del ser amado, incluso parece hasta
conformarse con las migajas que el ser amado pueda brindarle y parece hasta
resignarse al tiempo que le quede libre a ste. Sin embargo, sabemos que esto no
es as ya que siempre existe una demanda, una demanda de reciprocidad si yo te
amo t me tienes que amar, dando y dando.

Freud supone la necesidad de separar no slo al psicoanlisis de la poesa sino
al amor del principio del placer. Freud anticipa la compulsin de repeticin como
campo del inconsciente y va a insertar en su cadena al amor y sus condiciones, al
amor en la demanda de lo que transita ms all del principio del placer.

64

Freud va a plantear cmo desde el amor el placer deviene un problema. Y
justamente nos propone lo complejo del amor, el orden terciario como
condicionante del amor o como condicin que se impone en el amor. De entrada
presenta el carcter transgresor del amor, su postura desafiante de los preceptos
de Ley: no desears la mujer de tu prjimo. Exhibe al amor, ms all del placer,
ms all de la aportacin de bien, como portador de mal, como cargado de
damnificacin, de algo siniestro sobre el prjimo. La clusula del amor se supedita
a la condicin de la mujer sobre quien otro pretende y presume poseer derechos
de propiedad, segn lo sanciona la misma ley. El amor se revela, en el sentido de
demostracin, y se rebela, en el sentido de sublevacin, sumamente interesado.
Interesado en el estatuto de la mujer, en su condicin de mujer-no-libre, no
disponible, interdicta (Orozco, articulo revista Psikeba, 2008).
Orozco explica las particularidades del amor donde un segundo caso de
particularidad condicionante va a situar un deslizamiento en el pensamiento en
Freud. Va a transitar de la mujer de otro a la mujer de otros que es como decir la
mujer de nadie. Esta categora organiza y predetermina la pasin bajo la
requisitoria del, amor por las putas. La traduccin de Etcheverry muestra algo de
una discrecionalidad moral al establecer amor por las mujeres fciles.
Un poco de reserva bastara para sealar que slo el imaginario donde se
conforma el yo y su pretensin narcisista podra hacer convenir lo fcil, el placer
fcil, con la figura de la puta. Freud seala que la casta e irreprochable no
despierta pasin amorosa, sino aquella mujer sobre la cual recae la duda de su
fidelidad. La re-puta-cin se convierte en factor, en factor que condiciona el anhelo
amoroso. De este modo el sujeto pasa de perjudicador, segn la primera categora
establecida por Freud, a ser perjudicado. El perjuicio al cual se ve sometido se
produce bajo la embestida de los celos. El deseo se vuelve mayor, el desear a la
mujer que todos desean, el ser el nico para ella, es lo que va a mover a la
persona a ser el nico objeto de amor sintiendo as celos por los otros que la
pretenden, que la quieren poseer, y con los cuales est en lucha por ser quien se
quede con todo el amor de ella.
65

La estructura terciaria del amor, de la vida amorosa se reitera en esta tortura de
los celos. Los cuales ni siquiera son promovidos por lo que se denomina el
poseedor legtimo. Es el extrao, el ajeno al orden legal de la prohibicin, el
advenedizo, quien viene a arrebatarle su objeto amoroso. Reviviendo as la
primera experiencia de celos, contra pap que me quiere quitar el amor de mam.
Este extrao posee una funcin instituyente del amor, condiciona la pasin
amorosa, por los celos que provoca. Es en la medida en que la mujer es, podra
ser, ha sido, llegar a ser de otro, ms all del marido, ms all del placer, que se
desencadena el amor. El sujeto parece insinuar una posicin identificadora con el
marido engaado, con el marido que sin embargo no estorba la vida amorosa de
su mujer, que hasta parece consentir y complacerse en esta inquietante vida
amorosa de su mujer. El engao duplicado hipervaloriza el atrevimiento, el
desafo, en el cual se sita el despliegue amoroso de esta mujer.
Lo que caracteriza esencialmente al amor es la contrariedad, la contrariedad en
sus componentes y entre sus componentes.
El amor edpico presenta las condiciones estructurales del amor contrariado. La
pasin amorosa reitera en su demanda la valorizacin de la mujer que presenta el
rasgo de liviandad, el rasgo de aquello que no vale o que no vale la pena. Freud
va a indicar tanto las condiciones del amor como la manera en que el sujeto se
conduce en relacin con el objeto amoroso. Se comporta como aquel que concede
valor a la mujer amada, marcada por la indignidad, idealizndola. Exigen una
fidelidad que estn lejos de poder sostener.
Aqu bien podra entrar el tema de machismo que ser abordado ms adelante,
donde se hace esa diferencia, muchas veces proveniente de la cultura donde se
ha nacido o la que se ha enseado, donde el hombre puede ser infiel y la mujer
no. Se dice que el hombre puede ser libre, abusar del poder que se les otorga,
pudiendo tener muchas mujeres y as comprobar su hombra, entre ms mujeres
ms hombre se es.
66

Por otra parte se hace una diferencia respecto a la madre, ya que sta no es una
mujer, no es parte de la serie de las mujeres, en tanto es paradigma de pureza
moral. Incuestionable e intachable, carece de falta, carece de pecado. Casi
inmaculada, santa, a la madre se le respeta, aunque a las dems mujeres no, y
sean tachadas de putas, la madre nunca va a estar a ese nivel y si alguien llegase
a manchar su nombre, o recordrsela (lo que se conoce por; mentar la madre)
surge el defensor, el que siempre estar listo a luchar y pelear por su madre.
Se relaciona el tema de la prostitucin, ya que el descubrimiento de sta
determina el valor radicalmente sexual del dinero. Se puede santificar a la mujer
denigrada y, por otra va, se hace indispensable degradar a la mujer en principio
sobreestimada, dira Freud, para hacerla accesible, compatible con el deseo y con
las dems mujeres.
La divisin pura-puta compromete el deseo del sujeto por avenidas donde se
entrecruzan estos componentes de orden tico-moral. Esta divisin, al estar
supeditada a lo que Freud designa como fijacin a la madre, como subyugacin
por su deseo, posibilita dos horizontes para el goce con las mujeres en el rgimen
perverso.
Se emprende entonces, la salvacin y redencin de estas mujeres que pagan y
cobran caro el precio de ser deseables y deseantes.
La santificacin, la idealizacin, de la puta se erige en funcin de demandas que
calibran el amor en la dimensin de lo universal. Se le implora que se conduzca
con su enamorado como un Amo que orienta en la vida, como un Dios capaz de
hacer a un lado el sufrimiento del vivir. Para nada resulta indispensable rescatarla
de su condicin. Por el contrario, es una santa salvadora y redentora.
Cuando ellos aman no desean y cuando desean no pueden amar. Buscan objetos
a los cuales no sea preciso amar para mantener alejada su sensualidad de sus
objetos amados. No se trata slo de impotencia sexual, tambin est en juego una
67

impotencia para amar. El sujeto est entre dos mujeres, entre dos surcos de la
vida amorosa completamente separados.
La apertura del deseo ante la mujer rebajada, denigrada, que involucra
ardientemente la pasin, no admite el amor que enaltece a la compaera, que la
alza hasta la cumbre del universo narcisista. Desde esta perspectiva, el maltrato,
la violencia verbal y/o fsica emprendida contra la mujer resulta indispensable para
el ejercicio de la potencia sexual, para abrir el camino, finalmente inasumible, del
deseo. Para probar quien tiene el poder quien es ms, quien est sobre quin y a
quien debe de obedecer y cumplir todos sus deseos.
Lacan se encarg de sealar la oposicin del amor y del deseo dando cuenta de
los factores que estn implicados en cada proceso. En el primer caso est
implicado el factor narcisista, la sobreestimacin y exaltacin del yo en funcin del
otro o del otro en funcin del yo. En el caso del deseo no hay esta correlacin y
correspondencia narcisista, existe una falta que agujera el plano imaginario del
amor. (Lacan, 1962)
Si los hombres pretenden soldar la fisura entre el amor y el deseo degradando el
objeto humillndolo, vejndolo, maltratndolo-, las mujeres se proponen superar
la distancia entre la tierna esperanza del amor y la ejecucin desgarradora del
sexo, cultivando la interdiccin, sosteniendo y a menudo poniendo en escena en la
vida real el fantasma de un amor secreto, prohibido. La apuesta de desafo es
importante pues tambin sita a la mujer entre el deber marcado por la ley
conyugal y la bsqueda del deseo donde una esposa slo reencuentra su
sensibilidad tierna en una relacin ilcita que deba mantenerse secreta, la nica en
la que est segura de seguir su propia voluntad libre de influencias (Freud, 1917,
p.198).
Finalmente, se puede decir que cada uno de los temas abordados darn pauta
para poder explicar el caso, debido a las situaciones que se presentaron que de
alguna manera se pueden enlazar, es decir la teora con el caso.
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Captulo III

Presentacin y Anlisis del caso

En este captulo se presenta el caso del seor Adn. Quien se encuentra
encarcelado, por el delito de Homicidio Calificado en contra de su esposa (Seora
C.) en donde cumple una condena de 15 aos.

El caso del seor Adn fue seleccionado a partir de la lectura de su expediente, ya
que se pretenda analizar un caso de crimen pasional, en donde una persona
atenta en contra de la vida de su pareja, lo cual se encontr en este caso de
crimen.

A lo largo del caso se manejan ciertos prrafos del discurso del sujeto, extrados
de las entrevistas que se realizaron, estos extractos del discurso se presentan en
letra cursiva encerrados por un guion, as como la descripcin y anlisis del mismo
en letra normal, ello con la finalidad de facilitar la comprensin del caso.

3.1 Descripcin del caso
El seor A es un sujeto de 55 aos, de estatura media no mayor a 1.70 mts. Tez
moreno claro, ojos caf claro, cabello negro canoso, su complexin es robusta,
aparentemente buen estado de salud. Es una persona muy reservada, y amable.
Dice ser el quinto de 8 hijos, con l eran 9 pero 1 muri, (el seor A no sabe las
causas por las cuales muri) dice que su padre fue una persona muy recta que
pensaba que con mano dura sus hijos iran por el buen camino y lograra
educarlos como a l lo educaron, as que constantemente tenia reprimendas para
todos sin excepcin, que incluso la mayora de las veces terminaba en los golpes.
Al hablar de su madre se refiere a ella como una mujer muy tranquila que siempre
trataba de complacer los mandatos de su esposo pero aun as reciba maltrato, el
seor Adn define a su mam como -la mejor de todas-.
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Comenta que desde muy pequeo le pegaban constantemente, y l lo recuerda
porque dice tener una -memoria como muy especial- incluso dice que recuerda
cuando tomaba chichi aproximadamente a los 2 aos. Dice que viva cerca de
casa de su abuelo, quien tambin le pegaba mucho.
En la tercer entrevista el seor Adn expres un recuerdo, -en una ocasin a mi
pap se le perdi un dinero y le echaba la culpa a mi hermano mayor, pero como
l negaba esto, mi pap se llev a mi mam atrs de una viga dicindole que la
iba a matar si no apareca el dinero, mientras le apuntaba con una pistola, mi
mam le dijo que le jalara pues ella no tena nada, despus de eso mi pap tom
a mi hermano mayor y lo colg a un rbol con una cuerda para ver si as deca
algo pero solo recibi negativas, por eso lo bajo del rbol y total que al final no
encontr el dinero-. El seor Adn comenta que vio toda la escena atrs de
unas tablas, cuando apenas tena 4 aos. El dice: -yo estaba bien chiquillo pero
bien que me acuerdo-.
Dijo que cuando tena 5 aos, sus padres lo llevaron a una casa hogar que est
ubicada en la ciudad de Morelia Michoacn, debido a que sus padres no contaban
con los recursos para poder mantener econmicamente a l y a sus hermanos,
por lo cual permaneci dentro de la casa hogar hasta que cumpli 13 aos, dice
que su pap lo visitaba ocasionalmente, es decir, cada 2 o 3 meses.
Cuenta que conforme pas el tiempo se fue desarrollando en un contorno de
trabajo y estudio, pues logr llegar hasta tercero de secundaria, pero debido a
que se enamor de una joven compaera, misma que no quiso ser su novia, l
decidi dejar la escuela. Lo cual traa como consecuencia dejar tambin la casa
hogar puesto que no les permitan estar sin estudiar as que se sali, y se fue a
Len, Guanajuato para despus ponerse a trabajar y as poder mantenerse ya que
sus padres no lo sostenan econmicamente.
Habla de que, cuando a l lo llevaron a la casa hogar, tambin se llevaron a
algunos de sus hermanos a distintos lugres y uno de ellos era Guanajuato, a los
ms chicos les dieron estudio en Tacmbaro; y como 2 de sus hermanas seguan
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sus estudios en Len por eso decidi irse para all y l les ayudaba con la comida.
Ellas vivan con unos familiares de su pap y l estaba en una casa de asistencia.
Relata que durante su estancia en Len conoci a otra chica que ms tarde fue su
novia, pero solo por poco tiempo ya que con frecuencia el seor A. visitaba a sus
padres en Tacmbaro, as que en una ocasin en la que fue de visita conoci a
otra chica que tambin hizo su novia, pero como no haba terminado con la de
Len, anduvo con las 2 al mismo tiempo, aunque pretenda regresar y terminar
con la primera para poder andar bien con la que poco despus entablara una
relacin conyugal, no le cost trabajo hacerlo porque cuando l regres a terminar
a su novia de Len, ella ya se haba fugado con otro chico, lo cual le facilit las
cosas. As que se mud a Tacmbaro y consigui trabajo, para despus vivir en
unin libre por ms de 30 aos con la seora C (ahora finada), con quien procre
7 hijos, pero su segunda hija muri de pulmona, aunque no profundiza en la
causa por la cual pereci, dice no recordar muy bien puesto que la nia solo tena
un par de meses de haber nacido cuando enfermo de pulmona y despus muri.
Por otra parte y respecto al trato que su pap le daba, l piensa que a veces si es
necesario ser duro con los hijos para que no se descarrilen, pero l no
acostumbraba con sus hijos a golpearlos o maltratarlos, ms que cuando tena
razn para castigarlos o sancionarlos de alguna manera, (golpes en este caso).
Cuando comenz su relacin marital con la seora C dice que ambos vivan en
Tacmbaro, y al inicio se llevaban muy bien y tenan muchas cosas en comn, el
trabajaba y poco a poco se fueron haciendo de propiedades por ejemplo un
terreno, l construy su casa, se compr una camioneta y todo para que su
esposa y sus hijos pudieran vivir cmodamente. Aclarando que al inicio vivan con
los paps de ste, pero por alguna razn los corrieron y tuvieron que buscar otro
lugar para vivir, aunque no vivan lejos y el visitaba a sus padres, pero tiempo
despus su pap llevo a su casa a otra seora, pretendiendo tenerlas a las 2 (la
mam de A y su amante) viviendo bajo el mismo techo.
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Argumentado que su mam ya le haba aguantado mucho a su esposo, el pap
de Adn y era lo ltimo que le poda soportar por lo cual decidi marcharse a
casa de sus hijos mayores que ya estaban casados y viviendo aparte, dejando a
sus hijos menores para que vivieran con la que sera su madrastra y su pap, el
seor Adn no explica las razones por las cuales su mam no llev a sus hijos
con ella, y como l ya estaba en unin libre a veces iba a visitar a ambos por
separado.
Recuerda que despus de que sus padres se separaron y cada uno hacia su vida
normal, pas algn tiempo y su padre se intent suicidar de un disparo en la
cabeza (sin razn aparente), lo cual no logr en el momento, estuvo grave en el
hospital donde dur 3 das con respirador, y despus muri. Causndole un gran
dolor al seor Adn quien dice haberse encargado de todo el sepelio. Tiempo
despus de la muerte de su pap, el seor se entera de que su mam se
encuentra muy enferma de un tumor en la cabeza lo cual le causa la muerte 5
aos mas tarde.
Regresando a la relacin que el seor A mantena con la seora C refiere a
que era muy buena y se llevaban bien, hasta que de repente la seora C se
empez a quejar constantemente de que no le alcanzaba el dinero, y le empez a
exigir sumas considerables para solventar sus gastos durante la semana; sin
importarle los medios por los cuales el seor consiguiera el dinero, eran muy
constantes los reclamos que la mayora de las veces desencadenaban grandes
peleas.
Ella al no conformarse con lo que el seor A le proporcionaba busc otras
opciones para obtener dinero, por lo cual ella se empez a meter con hombres,
como una manera de prostitucin, y en varias de las acaloradas discusiones ella
le ech en cara al seor A su incapacidad para mantenerla y para satisfacerla,
as tambin como dejndole saber que ella estaba consiguiendo el dinero por su
cuenta, es decir, metindose con hombres. El seor A no haca nada, pues
comenta que l pensaba que ella le deca esas cosas solo para molestarlo, pero
no tenia seguridad de que ella en realidad le deca la verdad y lo estaba
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engaando, pues nunca la haba visto con nadie ms, sin embargo si se enojaba y
se iba de la casa unos cuantos das y despus regresaba.
Cuenta que en una ocasin en que se pelearon y que l se fue por un periodo de 4
meses la seora C quedo embarazada de otro. A su regreso a casa siguieron los
problemas pues l not el embarazo de la seora C y al reclamarle y empezar
la discusin ella le confes que estaba embarazada y que iba a decir que era de l
para evitar rumores, al no quedar ms remedio l acept las condiciones y
reconoci a la beb como si fuera su hija, dndole el mismo trato que a sus dems
hijos, y continuaron estando juntos durante 30 aos. Cabe mencionar entonces
que como pareja tuvieron 7 hijos pero la seora C tuvo 8 pues ste ltimo era de
uno de sus amantes.
Respecto al da del crimen, el seor A cuenta que vena de trabajar en su
camioneta con uno de sus ayudantes, y que al pasar por un terreno de caas,
donde se rumoraba que ah iban las parejas, su ayudante vio a una pareja
saliendo de entre los matorrales y dirigindose a l le pregunt, no es esa su
esposa?, quien al reconocerla se detuvo y bajo de la camioneta caminando hacia
la seora, al mismo tiempo que ella le deca a su amante que se fuera porque ah
venia su marido; a lo que el amante huy. Ambos empezaron a discutir, frente al
ayudante quien le dijo que se ira caminando a lo que el seor A le respondi
que no, que l lo llevaba, as los 3 subieron a la camioneta y minutos despus
dejaron al pen y se fueron a su casa discutiendo durante el trayecto.
Dice que cuando llegaron a su casa y al percatarse de que estaban presentes sus
hijos decidieron salir de la casa los dos, sin avisarle a nadie, y se fueron en su
camioneta sin rumbo fijo continuando con la discusin. Una vez que llegaron a un
terreno que estaba sobre un camino, se bajaron de la camioneta, l al preguntarle
que ahora que pensaba hacer, ella le respondi que quera a otro y se ira a vivir
con l, exigindole que an as, l deba mantenerla a ella y a sus hijos, que eso
era por ley, refirindose a que tiempo atrs lo haba demandado ante el DIF,
manifestando sus inconformidades ante el dinero que le proporcionaba el seor
A quien al escuchar las demandas de su esposa, le respondi que si quera irse
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con el otro se fuera pero que l no la iba a mantener, le dijo: -si l te quiere, l te
tiene que mantener-. Comenta que fueron muchos los reclamos por parte de l, lo
que hizo enojar a la seora C quien sac una pistola que llevaba en su bolsa,
dicindole que lo iba a matar, y l al sentirse acorralado se le abalanz quitndole
la pistola con la cual le dispar en 2 ocasiones, ocasionndole la muerte.
Luego de ver lo que haba hecho, se dirigi al rancho que tena cerca de
Tacmbaro para limpiar la pistola y guardarla, y despus regreso a su casa pero,
para no levantar sospechas le pregunt a una de sus hijas que si sabia donde
estaba su mam, y la hija respondi que no saba, as que realiz sus labores del
da como si nada hubiera ocurrido. Ya en el transcurso del da le informaron que la
seora C haba sido encontrada muerta a lo que l exclamo: -no puede ser!
Como si l no estuviera enterado.
Momentos despus y al estar frente a sus hijos cuando hicieron el levantamiento
del cuerpo, comenta que sinti que lo que haba hecho era el fin de su relacin
con ellos, y que al momento que supieran que l fue el que la mat, ya jams le
iban a querer hablar. As que tomo la decisin y antes de que empezaran a hacer
las investigaciones correspondientes le dijo al comandante que quien haba
asesinado a la seora haba sido l. As que se entreg confesando el crimen y los
pormenores que ocurrieron ese da.
Segn l, lo hizo porque ella nunca lo apoyaba en las decisiones que tomaba y
solo le exiga, as como el hecho de que lo engaaba con otros hombres, sin
importarle que el supiera lo que ella haca, adems de que se lo echaba en cara a
cada rato. Aclarando tambin que si ella no hubiera sacado la pistola l nunca la
hubiera lastimado, puesto que en sus planes no estaba el matarla.
El seor fue detenido por la polica de Tacmbaro, llevando un proceso penal cuya
sentencia fue de 25 aos por el delito de homicidio calificado en contra de la
seora C.
Al hablar de su vida dentro de la crcel, dice que desde el momento que ingreso
no fue nada fcil, puesto que se senta como len enjaulado, pero entenda que si
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haba cometido un error deba pagar por ello, as que tuvo que adaptarse a dormir
en el piso, en un corredor muy sucio y lleno de cucarachas, hasta el hecho de
tener que aguantar que le robaran sus cosas o artculos personales, adems de
tener que soportar los malos tratos tanto de los guardias como de los dems
presos.
Relata que poco a poco se fue dando cuenta del movimiento dentro del mismo y
le agrad la idea de que ofreciendo dinero poda tener ciertos privilegios, as que
lo primero que hizo fue pedir que lo cambiaran de dormitorio. Primero lo cambiaron
a una celda donde haba ms presos que en el corredor pero que estaba en mejor
estado, solo que no cambi mucho el hecho de que le robaran sus cosas, solo que
esta vez decidi poner un alto y al descubrir quien le haba tomado su pasta de
dientes, se molest y lo golpe en repetidas ocasiones l describe el hecho -fui y
lo encontr cerca de la pila le reclam y le pegu hasta dejarlo bien
ensangrentado-.
Respecto al hecho el sujeto lo acus con el Director del Centro, y al encararlos
el relata, -le dije, primero dile lo que me hiciste, y como el tipo acept su error, ya
no me castigaron, adems tambin le dije, esto es un castigo para que no me
vuelvas a tomar nada-, lo ocurrido sirvi para que los dems internos dejaran de
molestarlo como dice l -ya como que me respetaban-.
Dijo que a raz de esto, el Director le aclar que si volva a pelearse lo iba a
castigar, as que desde entonces hace lo posible para que no lo castiguen puesto
que es una de las cosas a las que ms le tiene miedo dentro del Centro pues
escuch que la manera en que los castigaban era metindolos en una especie de
cueva oscura por varios das.
Comenta que poco a poco las cosas han cambiado, debido a que trasladaron a
otros Centros a los presos ms peligrosos, es decir, los ms problemticos, y
ahora todos se llevan muy bien y la estancia se hace ms amena pues realizan
muchas actividades, por ejemplo cada ocho das asiste el padre de la iglesia, les
realiza una misa y los confiesa, otros organizan juegos. El por su parte se ha
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dedicado a hacer cinturones de piel, estos los venden los custodios afuera del
centro, el dinero que gana con la venta lo ocupa para darse algunos lujos y
comprar sus cosas personales.
Actualmente la relacin con sus 7 hermanos la define como buena, puesto que se
llevaban muy bien y ellos lo visitan de vez en cuando y lo apoyan. Al igual que con
sus hijos que, aunque l est en la crcel lo visitan, y le hablan por telfono.
Habl de una situacin que ocurri en una de las visitas de la hija mayor en donde
ella le dijo que ellos saban todo, respecto a los amoros de su madre, y que si l
les hubiera contado lo que pas y no se hubiera entregado ellos no habran dicho
nada al respecto y tambin as lo habran apoyado. Tal declaracin hizo que el
seor A se sintiera arrepentido puesto que si l hubiera sabido que sus hijos
saban todo y que adems lo apoyaban, l nunca se hubiera entregado.
Respecto al tema de las mujeres se considera un amante de las mujeres, porqu
para el todas las mujeres son bonitas, dice que la mayora de ellas tienen su
manera de hablar de vestir, de sentarse y dice que el hombre es afortunado en
tenerlas, y no puede hablar mal de ellas. -En un momento llegue a pensar que
todas eran iguales pero una de mis hijas en una visita me hizo ver que no era as,
que no todas las mujeres eran iguales, ya que cada mujer tiene diferentes
pensamientos-.
Dice que a l le ha costado mucho trabajo tener una mujer, incluso con su esposa
era muy difcil porque si l tena ganas ella le deca si tienes ganas pues hay
esta pero rpido porque me tengo que dormir, a l le daba coraje y mejor se
dorma. -Ella me deca que no tena ganas, que estaba cansada, y me empez a
decir que estaba conmigo solo por taparle el ojo al macho porque ya no me quera,
incluso me dijo en varias ocasiones sabes qu? acabo de estar con otro- El
asegura que no le deca nada a ella.
Cuenta en algn momento de su relacin ella lo demando y lo mandaron llamar
al DIF, y ah arreglaron de que l tena que darle dinero, porque segn ella l no le
daba nada, no la mantena y muchas otras cosas ms, pero el argumenta que
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siempre le dio, que despus de todo se arreglaron -pues ese fue el arreglo de que
tena que darle dinero y pues yo le dije tu sabes que yo soy tu marido y te voy a
dar dinero, antes no le deca cosas a pesar de que ella me dio un papel de que no
quera que la volviera a tocar que solo quera que le diera el dinero, si me daba
corajillo pero era leve, pero cuando se me lleno de sangre las venas, cuando me
llene de coraje fue cuando comet el error, me llene de coraje- Dijo que a nadie le
haba platicado esto, a pesar de que sus compaeros dicen, -ese gey mato a su
vieja- pero yo no les hago caso aunque si me da coraje-. Dice que su relacin con
todas las mujeres ha sido buena, con sus hermanas, con su mam y las personas
cercanas sin embargo, siempre se le dificulta entablar una relacin de pareja.
Habla acerca del nuevo CE.RE.SO, que es mejor que el anterior, ya que hay ms
espacio, ya tienen cancha de basquetbol donde le gusta jugar, comento que le
detectaron diabetes y dice que se lleva bien con sus compaeros de cuarto.
Dice que estn ms organizados que los separaron en dos grupos -a los que
estamos all abajo, ya los rematados, y los que estn en proceso. Y los que
estamos all pues ya que le buscamos, ya solo estamos esperando a ver a qu
hora nos dejan ir-.
Acerca de las visitas, dice que lo nico que espera es que sus hijos lo vayan a
visitar dice que si ellos en determinado momento no pudieran ir se sentira triste y
que ese da va a saber lo que es el encierro, por qu a las personas que no los
van a visitar los dejan encerrados y no los dejan salir ni un ratito.
Dice que ahora se la lleva de una manera ms calmada, nada de agresividad por
que los guardias siempre les dicen, -vamos a observar que comportamiento tienen
y as mismo los vamos a tratar, el que se pase de listo le vamos a dar un
castiguito, por eso hay que procurar que no haya-, dice que es cuestin de usar la
cabeza, -porque dicen que de castigo los encierran en una celda oscura que
tienen y que la comida se las pasan por abajo-.
Dice que le tiene miedo al encierro, que no es lo mismo estar con luz que en la
oscuridad, que le tiene miedo a la oscuridad y cree que tambin a la soledad.
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Comenta que nunca lo han castigado por eso siempre trata de obedecer las
reglas, es mejor no desobedecer.
Habla de la desobediencia, porque a l no le gustaba que lo desobedecieran, y
cuando sus hijos se portaban mal y haba razn pues les llamaba la atencin, -les
jalaba las orejas, porque dicen que si uno quiere a sus hijos deben de regaarlos y
guiarlos desde chiquitos, porque ya cuando estn ms grandes ya no se puede, a
m tambin me regaaban desde que estaba chiquillo, porque imagnese si no me
hubieran jalado las orejas desde chiquillo hubiera sido peor, porque imagnese si
as comet este error, pues si no me las hubieran jalado yo creo yo hubiera sido a
lo mejor malo, por eso mi pap siempre nos daba consejos y nos enseo a
trabajar. Yo por ejemplo con mis hijos no era como mi pap que no me dejaba ir a
ningn lado, yo a ellos les daba ms libertad, les tena confianza y les daba
permisos para que fueran con sus amigos, y pues creo que hice bien con mis
hijos-.
En alguna de las entrevistas hablo acerca de la amistad que desde nio hasta la
fecha siempre busca amistad, que tuvo muchos amigos de varios lados y a
algunos despus los segua frecuentando y a otros no porque se iban a vivir a
otros lados, pero generalmente si tena muchos, pero eso si tranquilos todos, -
siempre cuide mis amistades porque a m no me gustaban esos que trataban de
pasarse de listos con las muchachas, esos que nomas andaban de borrachos, y
no pues a m eso no me gustaba. Eso mismo les inculque a mis hijos, que
respetaran a las mujeres y que no anduvieran de borrachos. Siempre les he dicho
hablando se entiende la gente y busquen amigos no enemigos-.
En la entrevista 8 se le realizo la prueba de la figura humana, a pesar de que dijo
que no saba dibujar, lo hizo, y al pedirle que hiciera una historia acerca de la
figura que haba hecho, argument que no saba escribir muy bien as que a base
de preguntas cre la siguiente historia: -la persona que estoy dibujando puede que
sea yo, solo que yo no tengo bigote, esa persona est nada mas observando, ms
bien una persona que est trabajando, que esta bordando un cinturn puede ser
que este viendo si est bien hecho. Esta persona es Travesurienta, bromista, que
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se fija en todo, si las cosas estn bien hechas o no, puede baarse bien, peinarse,
ponerse crema y cuando se pone a trabajar se pone a hacer las cosas con calma
para que queden bien hechas, porque una cosa a la carrera no sale bien, por eso
las cosas se hacen al pasito, me gusta que las cosas queden perfectas, as uno le
pone precio a su trabajo. Tambin le gusta jugar con sus compaeros basquetbol,
y le gusta tener muchos amigos, bueno yo tengo a muchos amigos aqu, los de mi
celda pues yo digo que son mis amigos, aparte ellos me gritan Hermano casi no
me dicen Adn, y nos llevamos bien platicamos y convivimos-.
Se le pregunto si la persona que dibuj tenia familia: a lo que l respondi -S, s
tiene, tiene ms o menos 7 hermanos y una madrastra y pues de los hijos que le
puedo decir, yo creo que todos son buenos, mis hermanos casi no pueden venir
porque no estn aqu pero cuando pueden se dan una vuelta, y pues mis hijos si
vienen seguido, hay como van pudiendo, entonces yo digo que son maravillosos
todos, pues ahorita nos llevamos perfecto pues nuestros padres nos ensearon a
querernos mucho, esta persona no tiene esposa (sealando la figura que dibuj),
por qu el cometi un error y yo comet otro-.
Respecto a lo que dijo se le pidi que explicara un poco ms acerca de los errores
que haba mencionado -pues el primer error que cometimos los dos fue habernos
enamorado, despus el error que se cometi fue pues el engao por parte de ella,
y despus el error que comet yo fue haberme llenado de error o sea que como
quien dice la mand con San Pedro, le di chicharrn, entonces ese fue mi rencor,
La mande con san Pedro- en ese momento se le pidi que le pusiera un nombre al
acto que haba cometido, es decir, que mencionara la palabra correcta que
correspondiera al crimen y en ese momento guard silencio para despus
responder: -la asesin por decir as s? Esa es la correcta?-, Su respuesta fue
en un tono un poco molesto, y despus hablo de lo que sinti al matar a su
esposa: -En el momento en que hice el cometido yo sent como que me libere de
algo, de algo que me estaba haciendo dao, de momento yo no encontr otra
salida, ya despus se pone uno a pensar muchas cosas, y ya ve que la rego, que
lo correcto hubiera sido buscar otra salida, pero yo no encontr otra opcin o sea,
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si no me mora yo tena que morirse ella, o si no se mora ella me tena que morir
yo. Ella me tenia amenazado y en varias ocasiones me haba dicho que me iba a
matar, por eso yo digo que a la mejor estuvo bien, pero all en el momento y
ahora que estoy aqu metido pues pienso que a la mejor estuvo bien pero a mis
hijos nunca les he preguntado que piensan, no s cmo hacerles la pregunta,
porque siento que me van juzgar y por eso pues mejor no les pregunto, ya me
tendr que esperar a salir, tal vez dure los 15 aos o tal vez menos-.
Comenta que ya no se siente apto para estar con sus hijos, siente que cuando
salga ya no va a estar con ellos, porque cometi un error y tiene que seguir
pagando por ello, y hacer su vida aparte. Dice que un dao que se hace no se
puede reparar, que solo Dios sabe, y aborda el tema de Dios diciendo que -es un
ser supremo, que no hay otro como l, que nos deja hacer lo que queramos, pero
que luego casi siempre hacemos cosas que no estn de acuerdo con los
mandamientos, todo el tiempo cometemos errores, pero el siempre nos da largas
hasta que nos cansemos. Nunca nos acordamos hasta que estamos en apuros es
cuando nos acordamos de dios-.
Cuando se le pregunto por los 10 mandamientos solo se supo unos cuantos, entre
ellos mencion el de no mataras as como el de no codiciaras a la mujer de tu
prjimo que eran los dos que se queran abordar. Y respecto a estos
mandamientos dice -la mujer del prjimo desde el momento en que es ajena pues
ya no hay que ponerle los ojos encima, pero como el diablo es testarudo, casi todo
el tiempo la mujer ajena es a la que ms se le van los ojos a uno-, l cree
entonces que lo prohibido es lo ms deseado por que ah est el diablo.
El dice: -Ahora por ejemplo yo digo bueno, hay veces que la mujer de uno est
ms bonita que la otra y yo digo por qu a uno se le antoja ms la ms fea?, he
visto muchos casos, y por ejemplo en una ocasin escuche a mi esposa dicindole
a mi nuera, que se fijara en los hombres feos que porque eran los ms sabrosos,
yo no s porque le dijo eso, pero yo como que no s porque, pero mi esposa tena
como especial afecto o sus pensamientos en los hombres ms feos, y eso es lo
que no, no entiendo yo. Por eso a veces me gustara preguntarle a alguien de
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esos que tienen a su esposa y una querida a ver que sienten o que piensan, pero
no pues no- en ese momento se le pregunto si l alguna vez tuvo una querida, a
lo que respondi, -No pues o sea que una querida para mi es cuando el hombre se
dedica tambin a ella, le da el gasto y la mantiene, eso sera una querida para mi,
por eso no, o sea que una querida no, yo ms bien le dira una canita al aire, o sea
que una relacin amplia no, un ratito nomas y ya, fue varias veces pero con
diferente persona, entonces es diferente, por qu con una querida hay que
solventarle los gastos a esa persona- l no lo ve como un engao y no cree que es
lo mismo que su esposa hizo. -O sea que en partes pues yo no lo tome as, yo lo
tome como una venganza o sea de si t haces esto pues yo porque no, nomas
que ella era ms constante y yo por all de rareza, y me aguant por tonto, porqu
o sea que yo dije si ya hemos aguantado tantos aos, vamos a aguantar otro ratito
y pues hay estoy, hasta que ya vi que no tena remedio ya, la relacin se acabo-.
Respecto al mandamiento de no mataras dice que a pesar de saber el
mandamiento lo cometi, argumentando -si t lo sabes no tienes perdn y si Dios
me quiere perdonar pues qu bien y si no, ni modo. Los errores esos son graves,
todos los mandamientos son graves pero ese es uno de los ms graves que hay,
por decir, para cometer un homicidio es muy duro, no todos lo hacen, solo cuando
ya pierde uno el control, yo me imagino-.
Se termin con la figura masculina as como con la historia que relat de la misma,
y se prosigui con la figura femenina, y cuando se le pidi que realizara una
segunda figura el respondi: -A caray, ahora si ya se puso ms serio el negocio, y
eso si no se va a poder, porque no s cmo hacerlo, ah ya se, lo voy a hacer igual
y ya, nada ms se le pone vestido- en esta ocasin el relat la historia conforme le
pareci adecuado, asegurando que esa persona podra ser su seora, le puso un
vestido de bolitas, aretes etc. Y entonces dijo: -esos aretes son como unos que le
compre, bueno le compre varios pero esos fueron los ltimos que le compre,
tenan unos cuadritos de oro. Ella es bonita, muy amistosa, al principio era muy
buena y as sigui por un tiempo, ya hasta despus empez a quitrsele lo buena,
y nomas que sigue uno de necio, al principio me deca que no la agarrara tanto
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que porque se le iban a descomponer sus chichis y pues yo me tena que
abstener, me deca que no la acariciara tanto, que no saba acariciarla, a veces
me dejaba y a veces no, pasaron varios aos y como estaba en el trabajo, ya no le
pona tanta atencin y yo creo que por ah empezaron las cosas a ir mal, me falto
comunicarme ms y atenderla. Ella nunca se ha alejado de aqu, por qu nada
menos antier so con ella, el sueo fue de que estbamos varios trabajando y
llego ella, como a ayudarme y entonces que segn estbamos sembrando frijol y
dijo yo te ayudo y agarro el azadn, y se puso y que yo le dije llvate el agua y se
las repartes ms adelante, que eran surquitos como 10 chiquitos, y si se fue y yo
me quede ms retirado, que de repente llego un seor y empez a platicar con ella
y luego en el sueo pues l la abrazo y se la llevo, yo me despert enojado, y
luego dije como voy a estar enojado si ella ya no est aqu, pero pues yo digo que
ella no se ha ido, ella se vea contenta, alegre y yo pues siempre trabajando, as
me la paso-. Con esto finaliz ambas figuras.
Ya despus se le cuestiono, el porqu en una ocasin nombr a su esposa bajo el
seudnimo la difunta sealando que si ya estaba muerta no poda referirse de
otra manera, no encontr otra manera de decirle. Y considera que el error que
cometi fue porque se enamor de alguien que no valor todo lo que l haca por
ella, y al principio no crea que ella pudiera hacer cosas que lo lastimaran, pero
con el tiempo se fue dando cuenta de que ella estaba cambiando, le empez a
echar en cara el haber estado con varios hombres, y l fue juntando coraje hasta
que llego el momento en que no aguant, no se pudo controlar y por eso la mat,
l no pens nada en ese momento.
El no se considera una persona celosa, y dice; -si hubiera sido celoso desde el
momento en que ella me deca cosas yo hubiera buscado formas de saber
quines eran esos hombres y la hubiera tenido bien checada, sin embargo
confiaba en ella y crea que solo me deca esas cosas para hacerme enojar, lo
nico que me queda es asumir mi error y pagarlo adentro de la crcel-.
El seor A se considera una persona trabajadora que siempre piensa en el
bienestar de sus hijos y que a pesar de haber cometido un error tan grande no se
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piensa malo, ms bien alguien que perdi el control en un momento de enojo, pero
piensa que si no lo hubieran provocado nunca lo hubiera hecho. Por otro lado le
gusta ir a la misa que les imparten los das sbados, antes los mircoles, y pone
mucha atencin pues dice que el escuchar la palabra de dios le da tranquilidad,
adems lee la biblia en cuanto le es posible, porque no sabe leer muy bien y ahora
no tiene una, solo est la de un amigo y a veces la lee.
Cree que sus padres si estuvieran vivos pensaran que la reg y que a la mejor no
supieron darle la educacin que necesitaba, pero tambin piensa que si no le
hubieran dado esa educacin hubiera sido peor, dice que hay que olvidar, echarle
ganas y hacer cosas nuevas, mientras espera a salir de la crcel donde le faltan
aun 7 aos para que pueda salir en libertad.

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3.2 Anlisis del caso
Se realizaron 10 entrevistas con el fin de obtener el discurso del sujeto respecto al
delito cometido; son muchos los factores y situaciones que se pueden analizar, es
por lo cual el anlisis se har a partir de temas abordados durante las entrevistas
realizadas.
INFANCIA:
El seor A. Naci en Tacmbaro Michoacn siendo el 5to de 8 hermanos con el
eran 9 pero 1 muri, (el seor A no sabe las causas). Comenta que desde muy
pequeo sus padres le pegaban constantemente, y l lo recuerda por que dice
tener -una memoria como muy especial-. A la edad de 5 aos sus paps lo
llevaron a una casa hogar que estaba ubicada en Morelia, y a algunos de sus
hermanos los llevaron a otros lados, refiriendo que sus padres no tenan los
recursos necesarios para darles lo que necesitaban, as paso su infancia dentro de
la institucin, aunque de vez en cuando su pap iba a verlo. -ah me dejaron y mi
pap fue hasta los 2 aos o sea porque segn le dijeron las madres que por que
tena yo que adaptarme a estar ah solito con mis compaeros, y entonces ya mi
pap cuando regres yo tena 2 aos ah, iba como cada ao a verme-.
Permaneci en la casa hogar hasta la edad de 13 aos, fue en 2 grado de la
secundaria cuando decidi irse a Len Guanajuato para terminar el ltimo ao y
trabajar, como tenia familiares no le fue muy difcil realizar tal accin, vivi con
ellos un tiempo y despus se fue a vivir a una casa de asistencia, sigui
trabajando y conforme poda visitaba a su familia en Tacmbaro. Hasta que en
una de las visitas conoci a C para despus formar una familia con ella.
Las primeras experiencias vividas en la etapa infantil son determinantes para
todas las personas, ya que de ellas casi siempre depende el curso de la vida
adulta, debido a que tales experiencias vividas tienden a repetirse, es como un
patrn de conducta, pero este se presenta de manera inconsciente. Esto lo
podemos observar claramente en la vida actual del seor A. donde de manera
similar est repitiendo una parte vivida durante su infancia, es decir, el periodo en
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el cual l estuvo viviendo dentro de la casa hogar y siendo visitado peridicamente
por su padre; as como en la actualidad, el seor A est aislado en el centro
penitenciario, donde tambin recibe visitas de manera peridica por parte de sus
hijos.
Retomando lo que dice Freud acerca de que el nio elige sus objetos sexuales
como consecuencia de sus vivencias de satisfaccin, se pudo observar a travs
de las entrevistas que el seor A, vivi los primeros aos con su madre, aos
importantes en los que el nio adquiere sus objetos, en este caso su objeto de
satisfaccin e idealizado fue su madre, de la que despus va a hablar solo cosas
buenas, a la par vivi cosas no gratas, como el abandono por parte de sus padres,
Un punto clave es que durante su niez vivi violencia intrafamiliar, ya que vio en
diferentes ocasiones como su padre maltrataba a su madre y a sus hermanos.
PADRE:
Su padre fue una persona muy recta que pensaba que con mano dura sus hijos
iran por el buen camino y lograra educarlos como a l lo educaron, as que
constantemente tenia reprimendas para todos sin excepcin, incluso la mayora de
las veces terminaba en los golpes. Respecto al trato que su pap le daba, l
piensa que a veces si es necesario ser duro con los hijos para que no se
descarrilen.
Recordemos que en el final del complejo de Edipo se debe de dar una
identificacin hijo-padre, entonces es claro observar que el seor A tuvo una
identificacin con su padre, hay muchas similitudes desde la infancia hasta la
adultez, logrando as introyectar ese rol del padre, as como la educacin que se le
dio, repitiendo el mismo patrn de conducta con sus hijos, tratndolos de manera
similar a la que su padre lo trataba a l y a sus hermanos.
-Me regaaban desde que estaba chiquillo, porque imagnese si no me hubieran
jalado las orejas desde chiquillo hubiera sido peor, imagnese si as comet este
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error, si no me las hubieran jalado yo creo yo hubiera sido a lo mejor malo, por eso
mi papa siempre nos daba consejos y nos enseo a trabajar-.
El seor A asuma completamente los regaos que se le daban, fortalecindose
as la ley, lo que se tena que hacer, lo que era permitido y lo que no, incluso el lo
dice, que si no se le hubiera reprendido en el momento preciso, pudo haber sido
peor, ms malo.
Expres un recuerdo, cuando en una ocasin a su pap se le perdi un dinero y le
echaba la culpa a su hermano mayor, pero como l negaba esto, el pap se llev
a su mam atrs de una viga dicindole que la iba a matar si no apareca el
dinero, mientras le apuntaba con una pistola, esta al no tener ms defensa le dijo
que le jalara pues ella no tena nada, despus de eso el pap del seor A tomo
a su hijo mayor y lo colg a un rbol con una cuerda para ver si as deca algo
pero solo recibi negativas, y al final no encontr el dinero. El seor A vio toda la
escena atrs de unas tablas, cuando apenas tena 4 aos. Dice: -yo estaba bien
chiquillo pero bien que me acuerdo-.
Es claro ver la violencia que se viva en su casa cuando era nio, as como los
preceptos que escucho de parte de su pap hacia su madre, revivindolos en su
vida adulta, cuando en una ocasin la seora C lo amenaz con querer matarlo,
siendo su esposa la castigadora en ese momento, cumpliendo el papel del padre
hacia su madre, y l tomando el papel de la madre castigada como ocurri cuando
era nio.
Un suceso importante ocurrido, fue que su padre cuando an viva con su esposa,
es decir, la mam de A, llevo a otra seora a vivir en la misma casa intentando
tenerlas a las dos bajo el mismo techo, cosa que no aguanto su mam y decidi
separarse yndose a vivir con sus hijos mayores, es decir los hermanos del seor
A, as que l se daba a la tarea de visitarlos a los dos por separado, puesto que
l ya estaba casado con la seora C.
Aqu existi una pasin amorosa por parte del pap del seor A, al punto de
querer mantener a sus dos mujeres juntas. A vivi entonces el engao que su
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madre sufri, por parte de su padre. Sin embargo tiempo despus y sin razn
aparente, su padre se intento suicidar de un disparo en la cabeza, lo cual no logr
en el momento, ya que estuvo grave y con respirador en el hospital, 3 das
despus muere. El seor A tena 35 aos.
Dice haber sentido feo, pero como prcticamente nunca estuvo con ellos no fue
para el tan doloroso.
MADRE:
Su madre era muy tranquila y siempre trataba de complacer los mandatos de su
esposo pero aun as l la maltrataba, refirindose a su padre, El seor A la
define como la mejor de todas. -Mi mam, ella era muy, yo digo que la mejor de
todas porque nunca me regaaba-.
Recordando lo que comenta Orozco en el artculo del Orden de la Seriacin, que
la madre no es una simple mujer, no va a ser parte de las dems mujeres, no
entra en esta serie, la madre es intachable, es pura, carece de pecado, casi
inmaculada, santa, la madre se le respeta, aunque a las dems mujeres no, es por
lo cual su madre es la mejor de todas es la nica que puede ser mejor, la que
puede aguantar y tolerar todas las cosas malas que le sucedan.
l en su caso era muy tranquilo y siempre trataba de complacer lo que su esposa
le peda, y cuando no estaba dentro de sus posibilidades, puesto que en la
mayora de las veces era dinero lo que la esposa demandaba, el trabajaba de ms
o incluso peda prestado, todo por mantenerla contenta, por retenerla a su lado.
-Yo digo que mi jefa, aguant mucho, ya despus ya cuando vio que no se poda
se fue para all con todos mis hermanos, ya mejor se fue solita, se separaron pero
fue porque mi pap se llevo a otra seora a la casa y dijo no, as no se puede y
pues ya mejor se sali mi jefa-. Su madre no se llev a sus hijos menores con
ella, ellos se quedaron con su madrastra, el seor A no explica la razn.
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Es innegable ver algunos paralelismos con la situacin que vivan sus padres
respecto la manera en como el padre trataba a su madre y las actitudes que
tomaba hacia ella. En este caso el seor A se posiciono del papel que ocupaba
su madre, es decir, el de mujer abnegada, sumisa y engaada. Mientras la seora
C su esposa jugaba con el rol del padre del seor A. siendo ella la
perseguidora, la que insultaba la que engaaba. Su mam muere a causa de un
tumor en el cerebro.
HERMANOS:
Desde muy pequeo siempre se llevo bien con sus hermanos aunque a los 5 aos
lo separaron de ellos, pero aun as a su regreso a Tacmbaro continuaron
teniendo muy buena relacin. La hermana que era menor que l, es con la que
mejor se llevaba pues comenta que andaban juntos para todos lados. No
recuerda haber tenido algn problema grave con ninguno de sus hermanos, solo
esos de los que l llama problemas comunes de hermanos.
Actualmente la relacin con sus 7 hermanos se puede definir como buena, puesto
que se llevaban muy bien y ellos lo visitan de vez en cuando y lo apoyan. Ahora
viven en Len Guanajuato, los mayores y los menores en Tacmbaro a excepcin
de los 2 ms chicos que estn en Estados Unidos, pero a pesar de que no lo
pueden visitar le llaman frecuentemente por telfono.

MUJERES:
Se le pregunto qu pensaba acerca de las mujeres, Para m las mujeres son lo
ms hermoso de este mundo, que ms le puedo decir, aunque as como pueden
ser buenas pueden ser malas, pero para saber cul es la buena esta canijo, para
mi todas las mujeres son bonitas, la mayora de las mujeres tienen su manera de
hablar de vestir, de sentarse, y yo digo que el hombre es afortunado de tenerlas.
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Se considera un amante de las mujeres y no puede hablar mal de ellas, el ser
amante de las mujeres, no existe, se puede ser amante de una, de otra, pero no
de todas al mismo tiempo.
Si dice que las mujeres son lo ms hermoso de este mundo, su mujer es parte de
las mujeres, entonces, atent contra lo ms hermoso de este mundo, al
asesinarla. Tambin dice que pueden ser buenas o malas, para el seor A no
hay cosas a medias, o es buena o es mala, tiene una posicin, una postura muy
radical.
La mayora de las mujeres tiene su manera de hablar, vestir, sentarse, no hay
ninguna que no tenga eso, incluso dice que su mujer era buena pero se hizo
mala, desde el punto de vista esttico ve a todas las mujeres buenas pero del
tico-moral son esto (buenas) u otro (malas), y se puede transitar de uno a otro, es
decir, puede en algn momento la mujer ser buena y tornarse o volverse mala.
Dice que el hombre es afortunado de tenerlas, piensa a un hombre como el gran
padre, como el padre primordial que las tiene a todas.
El seor A, vivi abandono y rechazo, no slo por parte de sus padres al
momento de que lo llevaron a la casa hogar, sino tambin por parte de sus parejas
sentimentales, es decir, de su objeto de deseo, de amor. Esto ocurri cuando
estos objetos decidieron virar la mirada hacia otros objetos de deseo, ocurre en l
ese sentimiento de vaco y de querer llenarlo utilizando el recurso del chantaje, de
intercambio, incluso de compra, es decir t ests conmigo, algo que me llena, que
deseo, que amo, y a cambio yo te proporciono algo que te mantenga con-migo
(hogar, comida, pertenencias, etc.). En sus intensos esfuerzos por retener al
objeto amado el seor A condicion cada una de las relaciones por las que
pas, una se da en la secundaria cuando dice haberse enamorado de una
compaera, misma que no acept el amor que este le estaba ofreciendo, esto
ocurri cuando l le dijo si no andas conmigo me salgo de la escuela al no
obtener resultados positivos a su sentimiento opta por dejar la escuela. Otra
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marca de rechazo a su amor se da cuando entabla una relacin de novios con
una joven que al poco tiempo en una ausencia de l esta decide fugarse con otro.
Esas primeras relaciones amorosas que el seor A, vivi no fueron satisfactorias
ni recprocas, debido a esto, el empez esa bsqueda, de amor, de cuidado, de
comprensin, de esa persona que estuviera con l, que fuera de l, as como la
necesidad que tenia de que alguien sintiera lo mismo hacia su persona.
Comenta que en una ocasin platicando con una de sus hijas le dijo algo respecto
de las mujeres -y ella me respondi, -no pap, no todas las mujeres somos
iguales- y pues yo dije a caray pues si es cierto la regu en decirle. Cada mujer
tiene diferentes pensamientos y yo no puedo decirle esa mujer es mala o no-. Hay
una visin no diferenciada de las mujeres, las ve en conjunto global total al punto
de que su hija le dice que no todas son iguales, cuando la hija le dice esto el no
puede refutarle.
Una parte importante es acerca de dos de los mandamientos, no codiciaras a la
mujer de tu prjimo no fornicaras. A dice que -la mujer del prjimo desde el
momento en que es ajena pues ya no hay que ponerle los ojos encima, pero como
el diablo es testarudo, casi todo el tiempo la mujer ajena es a la que ms se le van
los ojos a uno-, cree entonces que lo prohibido es lo ms deseado por que ah
est el diablo. Ve al deseo como malo, del diablo, sin embargo sigue deseando a
la mujer prohibida, la que no se puede obtener, tener.
ESPOSA:
Despus de sus dos relaciones fallidas, se casa con C con quien duro ms de 30
aos. Al referir si se haba casado con ella, El contest -con quin, con la
difunta?-, respondiendo afirmativamente. Esto nos refleja que an siente
desprecio por esta mujer, la nombra la difunta de manera despectiva
argumentando que si ya estaba muerta no poda referirse de otra manera, que no
encontr otra manera de decirle, -al fin que s ya est muerta-.
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El seor A viva con su esposa en Tacmbaro, al inicio de la relacin ideal
marital se llevaban muy bien y tenan muchas cosas en comn, el trabajaba y
poco a poco y se fueron haciendo de propiedades por ejemplo un terreno,
construy su casa, se compr una camioneta y todo para que su esposa y sus
hijos pudieran vivir cmodamente. Despus de un tiempo la seora C se empez
a quejar constantemente de que no le alcanzaba el dinero, y le empez a exigir
sumas considerables para solventar sus gastos durante la semana; sin importarle
los medios por los cuales el seor consiguiera el dinero, eran muy constantes los
reclamos que la mayora de las veces desencadenaban grandes peleas.
Ella al no conformarse con lo que el seor A le provea busco otras opciones
para obtener dinero fcil, comenz a tener amantes, los cuales le proporcionaban
dinero, y en varias de las acaloradas discusiones ella le echaba en cara al seor
A su incapacidad para man-tenerla y para satisfacerla, as tambin como
dejndole saber que ella estaba consiguiendo el dinero por su cuenta, es decir,
metindose con hombres; el seor al saber esto no haca nada, solo se enojaba y
se iba de la casa unos cuantos das y despus regresaba.
No pido perdn,
para qu? si me va a perdonar
porque ya no le importa...
siempre tuvo la frente muy alta,
la lengua muy larga
y la falda muy corta.
Joaqun Sabina.
Esta frase tomada de la cancin 19 das y 500 noches de Joaqun sabina, nos
puede dar una visin acerca de lo que el seor habla de su esposa, y del acto
cometido cuando afirma que no siente ningn remordimiento por haberla matado,
es decir, no pide perdn para qu?, ya no le importa, no vale la pena sentirse
culpable si se quito un peso de encima, algo que le estaba haciendo dao con su
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mal comportamiento y con el hecho de echarle en cara sus relaciones con otros
hombres.
Para su mujer, deja de ser objeto de amor, de deseo, en las discusiones
siempre estn reclamos de incapacidad de no poder man-tener, sostener, a la
seora C. ni a sus hijos y no solo de manera econmica sino que tambin en el
aspecto emocional, sexual. Recordemos que la percepcin de impotencia, de la
propia in-capacidad para amar a consecuencia de perturbaciones anmicas o
corporales, tiene un efecto muy deprimente sobre el sentimiento de s, hay
entonces una in-capacidad para amar y retener.
El seor A comenta que no la poda dejar, ya que la amaba, siempre estaba en
pos, en procuracin de ella, era la nica persona que poda colmar su condicin
de abertura narcisista, el no se amaba porque la amaba a ella. Era pues su objeto
idealizado, el seor A buscaba ese amor ideal que algn da su madre le dio,
cuando el yo cobra los rasgos del objeto, se impone l mismo al ello como objeto
de amor, busca repararle su prdida dicindole mira puedes amarme tambin a
m, soy tan parecida al objeto soy tan parecida a tu mam, la mejor de todas,
que a m tambin me puedes amar.
Como comenta Orozco cuando existe una pasin del yo por s mismo,
encontrando su imagen fuera va a desbordar el dominio prudente de la razn o
conlleva la paradoja de una razn pasional o apasionada, de ah la mxima
evanglica amaras a tu prjimo como a ti mismo (Orozco, 2007, p. 84). Es decir,
Amaba tanto a C como l se amaba a s mismo, como comenta Segal que
cuanto ms ideal es el objeto, ms intensa es la envidia, envidia por que ella tiene
lo que yo no, ella tiene eso que a m me hace falta. Se puede amar a un objeto de
tal manera que despus se odie o viceversa ya que el objeto odiado es al mismo
tiempo amado. Se va a odiar entonces, eso que representa el lugar de una falta a
nivel narcisista ya que va a plasmar formalmente una imagen de realizacin
acabada del ser.
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Su esposa casi nunca estaba de acuerdo con l y no lo apoyaba en sus
decisiones y menos en que les diera estudio a sus hijos, ella solo peda dinero y si
no se lo proporcionaba se enojaba con l, -la seora exiga y no me apoyaba en
que mis hijas estudiaran, a m me desesperaba que ella malgastara y se portara
as, cuando yo me case, segn uno ya enamorado verdad, y despus con el
tiempo cambian las cosas-
Dice haberle aguantado tanto a su esposa, porque la amaba y al principio no crea
que ella pudiera hacer cosas que lo lastimaran, pero con el tiempo se fue dando
cuenta de que ella estaba cambiando.
Yo no quiero saber por qu lo hiciste;
yo no quiero contigo ni sin ti;
lo que yo quiero, muchacha de ojos tristes,
es que mueras por m.
Yo no quiero domingos por la tarde;
yo no quiero columpio en el jardn;
lo que yo quiero, corazn cobarde,
es que mueras por m.
Joaqun Sabina
Como la estrofa de la cancin de Contigo de Joaqun Sabina lo que yo quiero,
corazn cobarde, es que mueras por mi, donde prefera omitir los engaos por
que el la amaba y el era lo nico que peda a cambio que ella lo amara de la
misma manera.
En una ocasin la seora le confes que estaba enamorada de otro, incluso su
hijo le dice que vio que un to la estaba abrazando, el lo relata as: -hjole pus si
me encabrone y que le digo qu paso?, no pues que me dice se quiso pasar de
vivo conmigo y que le digo qu paso? no compadre dijo tu estas mal dijo ira mi
vieja me la consigui dijo que quera intentar que fuera mi querida y me lo pidi mi
mujer que fuera mi querida y pues ya le dije de aqu en adelante no quiero que te
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le acerques es mas ni le hables, entonces tambin deje de visitar a mi compadre y
pues ya perdimos la amistad-.
En esta situacin el seor A mostro celos y le fue a reclamar al compadre, al
parecer el seor era muy tranquilo y rara vez agresivo, sin embargo en esa
ocasin mostro sentir celos hacia esa persona que se quera meter en su relacin
donde solo caban dos.
Los celos debido a que el otro quiere tener, poseer lo que l desea, as como el
golpe al ego que esto implicara que el otro obtenga lo que yo quiero, el miedo a
perder el amor del otro asume el significado de una disminucin de la autoestima,
ya que me quita un poco de mi propio amor, Fenichel dice que nadie est
dispuesto a dejar ir sin antes luchar, lo cual claramente provoco esas ganas de
aniquilar al otro, reviviendo la trama del complejo de Edipo.
En alguna ocasin algo significativo fue que su esposa le deca que su pap era
malo, porque la trataba mal, despus de un tiempo en que l se ausento por tres
das de Tacmbaro para ir a ver a su mam, a su regreso se top con la sorpresa
de que su suegro haba muerto, lo haban matado. Y al preguntarle a su esposa
esta le respondi que la que lo haba matado haba sido su mam, mat al
hombre que mas quise en la vida y al hombre que me hizo mujer- el seor A nos
dijo que esas fueron las palabras de su esposa. El crimen no llevo proceso penal,
y pas el tiempo hasta que la seora C perdon a su madre por haber matado a
su pap, dicindole al seor A -si no puedes con el enemigo netele-
La seora C revive entonces el complejo de Edipo, solo que en este caso su
mam mata al padre, para que no sea de esta, es decir, de la seora C, quien
ve a su madre como el enemigo, por qu ella le quitaba el amor de pap.
Conforme al tiempo empez a visitar a su madre, cabe sealar que la seora C
se cri con su abuela materna, de esta forma las empez a visitar a las 2. El
comenta, -Las empez a visitar y no pues empezaron a sacar ideas y ella empez
a causarme problemas a m-. Refiere que ella lo celaba mucho, incluso con sus
propias hermanas, es decir, las cuadas de l, en una ocasin en la que hubo una
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pelea y el seor A se ausent por 4 meses su esposa qued embarazada de otro
hombre. -ya no le dije nada ah muri, y seguimos pero yo no me senta como le
dira, no me senta tan ofendido. O sea que yo estaba pues enamorado de ella
desde el principio que la conoc era bonita eso si estaba bonita y hasta la fecha yo
todava me acuerdo de ella y como que se me remueven las pinches tripas,
entonces yo dije hijo de la en que la regu?-
Era tanto el amor por ella que l estaba rebajado como hombre, como persona, el
que est enamorado esta humillado, la dependencia respecto al objeto amado
tiene el efecto de rebajarlo. En esta situacin parece no mostrar celos, sin
embargo estn apagados.
Como Orozco comenta la persona que ama sacrifica un fragmento de su
narcisismo y slo puede restiturselo a trueque de ser-amado, pero en este caso
A no era amado por ella, el amor no era recproco, estaba humillado por estar
enamorado de ella. Y era humillado por ella, por ser incapaz.
Cuando existe una pasin amorosa el yo se va a pensar como teniendo el poder
de ofrecer placer al objeto, l estaba enamorado de ella apasionadamente,
siempre quera complacerla, dndole dinero, regalndole casas, terrenos, lo que
fuera con tal de tenerla y detenerla complacida. A aguanta tantos reproches, ya
que solo concibe a C como objeto de amor no la concibe como objeto de
sufrimiento, es esto pues, una de la razones de la dependencia pasional y del
sufrimiento que implica.
Uno de los componentes que estn presentes en las relaciones pasionales es el
sexual, de repente la esposa dejo de cumplir el papel de mujer con su esposo,
dicindole que no tena ganas, que estaba cansada etc. llego a decirle que solo
estaba con l para -taparle el ojo al macho- pues ya no lo quera, incluso le dijo en
varias ocasiones -sabes qu? acabo de estar con otro-, es decir, le empez a
echar en cara el haber estado con varios hombres. -No pues yo no le deca nada,
pero cuando se me lleno de sangre las venas, cuando me llene de coraje fue
cuando comet el error, me llene de coraje-.
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A saba que su mujer lo engaaba, sin embargo, no haca nada al respecto para
corroborarlo o para desmentirlo, ya lo spero aun as la amo, como comenta
Manonni en La Otra escena, cuando una persona, cree en algo, en el caso del
Seor A, saba que su esposa lo engaaba, pero no le importaba, no le
interesaba, con tal de seguir creyendo que lo quera a l ms que a los dems.
El espectador adopta, ante los juegos de los ilusionistas, la actitud del perfecto
incrdulo, pero exige que la ilusin sea perfecta, sin que pueda saber quin debe
ser engaado. (Manonni, 1997, p.9)
Adems de los reproches y reclamos de la esposa, la abuela de ella tambin le
haca comentarios respecto a lo ciego, referido como el que no quiere ver lo que
est pasando, que l era. -Pues ya me estuve aguantando, a los abuelos ah los
tuve hasta que se murieron. Y luego la abuela se rea y me deca no si mi hija con
la experiencia que tiene, t no le llegas ni a los talones. Entonces yo empec a ver
anomalas y no, no me pareca, luego llegaba con chupetones, empez con un
chupetn por aqu y otro por ac luego que me dice un vecino sabes qu?
cuando t te vas se mete un seor a tu casa, y tu como sabes? Pues yo vivo
cerca y yo todos los das los veo cuando t te vas y cuando llega el otro seor y yo
le dije a mi seora y ella me dijo, ese que te dice quiere andar conmigo, yo le dije
no pues es muchacho! Y as muchas anomalas. Entonces para todo lo que ms
o menos yo mereca, pues a la mejor no mereca tanto verdad? todo el tiempo
me he ido a trabajar para fuera y entonces qu me dice un seor , mira aqu en
este tramo asustan , tiene poquito que asustan, mira anoche aqu de ese terreno
sali un seor encuerado y ah iba corre y corre y pues ya paso eso, ya despus
cuando llegue a la casa otra vez que sale un seor corriendo y que sale mi seora
ya de la casa y dice quien sera nosotros tambin lo vimos, dije no pues yo que
hago, pens, pues quien ms? no haba ms gente ah en la cuadra, al otro lado
porque donde esta mi casa al lado vivan unos viejitos y a las otras tres casas
estaban deshabitadas-.
Es entonces despus de estos comentarios hechos por sus vecinos y situaciones
diversas que se presentaron que A empez a tener dudas con respecto a su
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esposa y lo que ella hacia cuando l no se encontraba en su casa, como el
ilusionista, la mujer deja escapar lo escondido, luces de lo que puede estar
pasando y lo que le quita la ilusin. As mismo el seor A se empieza a dar
cuenta de lo que su esposa deja escapar, lo escondido, y eso hace que el poco a
poco se vaya desanimando respecto a ella, la seora C.

-Ahora por ejemplo yo digo bueno, ay veces que la mujer de uno est ms bonita
que la otra y yo digo por qu a uno se le antoja ms la ms fea, he visto muchos
casos, y por ejemplo en una ocasin escuche a mi esposa dicindole a mi nuera,
que se fijara en los hombres feos que porque eran los ms sabrosos, yo no s por
qu le dijo eso, pero yo como que no se por qu pero mi esposa tena como
especial afecto o sus pensamientos en los hombres ms feos, y eso es lo que no,
no entiendo yo. Por eso a veces me gustara preguntarle a alguien de esos que
tienen a su esposa y una querida a ver que sienten o que piensan, pero no pues
no una querida para mi es cuando el hombre se dedica tambin a ella, le da el
gasto y la mantiene, eso sera una querida para m, yo ms bien le dira que tuve
una canita al aire, o sea que una relacin amplia no, un ratito nomas y ya, fue
varias veces, pero con diferente persona, entonces es diferente, por qu con una
querida hay que solventarle los gastos a esa persona, yo lo vi como una
venganza, si ella lo haca por qu yo no, solo que ella era constante y yo de
rareza, pero no pens que era lo mismo que ella haca-
Tomando en cuenta lo que el seor A comenta acerca de sus canitas al aire, el
hace una diferencia entre canita al aire y querida, poniendo como ejemplo a las
dems personas que si tienen una querida y la manera en como l se senta
atrado hacia las mujeres de los dems, restndole significado a las canitas al aire
que el mantuvo con algunas mujeres, y que lejos de verlo como un engao hacia
su mujer l lo ve como una manera de desquitarse de lo que ella le haca.
Se puede observar la posicin machista que mantena dentro de su casa puesto
que para l las acciones que ella realizaba, es decir, engaarlo con otros hombres
no era justificable sin embargo l si poda hacerlo, tomndolo como algo natural.
Es aqu donde entra lo dicho por Castaeda (2002), cuando se refiere a que la
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sociedad es la que pone las reglas, y es la que marca el rol que tanto hombres
como mujeres deben asumir, donde a las mujeres no les es permitido ser infieles,
y hasta son tachadas de prostitutas, mientras que el hombre en el afn de
demostrar quin es ms macho, busca tener a tantas mujeres como pueda, lo cual
demostrara su hombra. Es decir, a los hombres se les permite que puedan tener
relaciones fuera de la pareja, mientras que para las mujeres no, ya que no es bien
visto. Su ego se ve golpeado si la mujer lo engaa, es algo que les es difcil de
concebir, la humillacin que llegan a sentir es fuerte y est en juego su virilidad
ante sus congneres, y puede ser tachado de que no sabe cuidar a sus mujeres.
Lo cual hace creer que ms que sentimiento de impotencia por el engao, este
siente vergenza y humillacin ante lo que la sociedad pueda decir.
Sin embargo si l, es el que tiene una canita al aire, no puede sentir culpa alguna,
puesto que lo cree como un derecho, que la misma sociedad le da. Ahora bien, el
se considera amante de todas las mujeres, sin embargo dice no haber tenido
ninguna querida, por las implicaciones que el mismo le da, por ejemplo, el tener
que mantener o otra, por ello solo mantuvo algunas canitas al aire justificando el
hecho de que no lo haca con frecuencia como su esposa. Entonces entra la
contradiccin por parte de l, en cuanto al ser amante y hasta qu punto uno se
convierte en amante, tomando como referencia el hecho de l nunca mantuvo a
otra mujer que no fuera su mujer, sin embargo ella si reciba algn tipo de
beneficio a cambio del intercambio sexual.
Es tal el impacto que se puede generar en una persona que es engaada por la
persona amada que aun estando lejos el sentimiento no se aleja, ms bien se
estaciona en la persona herida. Como lo comenta el seor A, al referirse a su
esposa y en la manera en como an la recuerda.
-Ella est aqu ahorita pues nunca se ha alejado de aqu, porque nada menos
antier so con ella-. Comenta tener sueos recurrentes con su esposa, donde
ella se va con otros y l se queda solo mirndola y lleno de coraje.
98

La seora C sigue estando presente en la vida de A a tal punto que la sigue
soando en la misma situacin ocurrida cuando se dio el crimen, ella con alguien,
sigue presente el coraje de la envidia y los celos de que este con alguien ms que
no es l.
HIJOS:
Tuvo 7 hijos con ella pero seal -tuvimos 7 hijos, pero ella tuvo 8-, no tomando en
cuenta para nada al ltimo pues este no era de l sino de otra persona.
Al hablar de sus hijos, explica que actualmente van a verlo algunos y con todos se
lleva muy bien, incluso le llevan cosas. Antes de que ingresara a la prisin
tambin tena una muy buena relacin con sus hijos e intent dar estudios a los
que quisieran seguir estudiando incluso mando a la universidad a dos de ellos, a
una hija y un hijo, los menores. Mismos que tuvieron que abandonar la escuela
cuando su pap fue detenido. Ahora todos estn casados, y siguen estando en
contacto con l, ya sea por telfono o cuando lo van a visitar por que 4 de ellos no
viven en el pueblo en el que est recluido, as que casi no los ve.
Dice que no acostumbraba a golpearlos o maltratarlos constantemente ms que
cuando tena razn para castigarlos o sancionarlos de alguna manera, (golpes en
este caso).
-O sea que yo, pues a m no me gustaba que me desobedecieran, y cuando se
portaban mal y haba razn pues les llamaba la atencin, les jalaba las orejas,
porque dicen que si uno quiere a sus hijos deben de regaarlos y guiarlos desde
chiquitos, porque ya cuando estn ms grandes ya no se puede. Yo por ejemplo
con mis hijos no era como mi pap que no me dejaba ir a ningn lado, yo a ellos
les daba ms libertad, les tena confianza y les daba permisos para que fueran con
sus amigos, y pues creo que hice bien con mis hijos, siempre he estado al
pendiente de ellos-.
99

Encontramos aqu el precepto de yo no era como mi pap sin embargo tenia la
misma actitud que su padre tena con l, el castigarlos y pegarles cuando haba
una razn la cual claro, solo l la determinaba.

CRIMEN:

Y morirme contigo si te matas
y matarme contigo si te mueres
porque el amor cuando no muere mata
porque amores que matan nunca mueren.
Joaqun Sabina
Lo dicho por Sabina bien puede encajar con lo que coment el seor A respecto
a que su mujer a la cual aun amndola, l le quito la vida, y debido al amor que
an le tiene, no permite que ella muera en l. Respecto a esto el Seor A habla
de 3 errores cometidos, el primero haberse enamorado, el segundo que ella lo
engaara y el tercero haberla matado: -pues el primer error que comet fue
haberme enamorado, despus el error que se cometi fue pues el engao por
parte de ella, y despus el error que comet yo fue haberme llenado de coraje o
sea que como quien dice la mande con San Pedro, le di chicharrn, la asesine por
decir as-. Cabe sealar que mientras deca estas ltimas palabras el tono en su
voz cambio y se mostro un tanto molesto e incomodo de decirlo. Considera que el
error que cometi fue porque se enamor de alguien que no valor todo lo que l
haca por ella, ya se hablo acerca de las personas que estn enamoradas, al
perder amor por s mismos, estn humillados, al sentirlo por otro, habla de que fue
tanto el coraje que junt, que acumul hasta que llego el momento en que no
aguant, donde hubo un pasaje al acto, no se pudo controlar y por eso la mat, el
no pens nada en ese momento.
100

Comenta que La seora C lo haba amenazado en distintas ocasiones, despus
el comete el crimen, y a continuacin relata los hechos:
-Ese da venia con un pen venamos de trabajar, ya faltaba poco para llegar a la
casa en una desviacin y en eso que me dice el pen oiga no es esa su
seora?- y no pues s, si era, y venia con un seor, no pues en cuanto me vio el
seor no pues plale- y dice aquel no pues yo aqu me bajo, y yo le dije no
esprate yo te llevo, y pues lo lleve y sub a la camioneta a mi seora. Eran como
las 11 de la noche ms o menos. es algo que no s cmo explicar, sent como
coraje, mucho coraje, algo que no se puede controlar, pero como le dira yo me
calm, y entonces nos fuimos para la casa alegando, y yo le reclame, que por que
andaba haciendo eso, y ella me dijo que porque yo no le quitaba las ganas y
aparte l le daba dinero, hjole no pues que le digo, si es por dinero, yo casi todo
lo que gano te lo doy, no pues que -no me alcanza- le dije no tu lo haces por otra
cosa, y entonces yo me imagino que ese mismo seor era el que le haba
prestado la pistola, pues ya seguimos discutiendo pero ah en la casa estaban los
chiquillos ms chicos estaba mi muchacha la ms grande y yo dije no pues aqu
no es lugar para estar discutiendo, y en eso ella que me dice sabes qu? Quiero
la lea para temprano por qu no hay gas, y le dije si, est bien si quieres vamos
de una vez y ya luego ella que me dice que no, y ya entonces le dije vmonos
para fuera y ya que nos salimos nos fuimos en la camioneta, y ya le dije no pues
ya haber mejor di qu piensas hacer, no pues no se hay varios pero con el que
ms siento que quiero es a R y a poco tambin ese?, si tambin ese, pienso
juntarme con l y t me tienes que seguir manteniendo, y esto es por ley y como
ya me haba demandado ella al DIF, que yo no le daba dinero y que yo no la
mantena y todo ah me puso un montn de cosas dijo, entonces yo le dije no
pues no est bien, pero tu veras, tu veras, dijo no pues yo voy a seguir con l te
guste o no, y es cuando sac la pistola y dijo mira con esta pistola yo te voy a
matar dijo- esta misma me la presto l, pero no me dijo quien y pues yo cuando vi
la pistola pues si me dio miedo pero no, pues me le avent y le agarre la pistola y
la mano entonces al momento que le di el jaln la golpee con la esquina de la
camioneta y le quite la pistola y fue cuando le di, pero pues se la quite y le dije
101

primero, mira eso de que t me vas a matar no, la que se va a morir aqu eres t, y
me dijo no t no tienes valor para matarme y entonces ella que se da la vuelta y
se fue para atrs para atrs y no me dijo nada y ya que le tiro de una vez , ella se
fue para atrs, camino y call para afuera del camino tantito, y yo dije, pues ya!, y
prend la camioneta y me vine, Pues es que ella deca mucho -estamos juntos,
hasta que la muerte nos separe y entonces yo dije pues la muerte hasta aqu nos
separo y eso fue lo que pens nomas, la muerte nos separo-.
En la psicosis hay una literalidad de las palabras, hasta que la muerte nos
separe y obedeci, por qu fue la nica forma en la que se pudo separar de ella.
Sin embargo no se puede afirmar que el sea un psictico pero s que actu como
tal.
El continua diciendo -Ya cuando pasaron las horas yo llegue a la casa y le dije a
mi hija la mayor, todava no llega tu mam? Y me dijo no pues no, yo como que
quise tapar, quise como decir que no saba nada de ella, ya luego me fui a trabajar
y hasta en la tarde que llegue para la casa, mi guacha ms grande que me dice
ya hallaron a mi mam, y le dije y donde est y dijo all, y le dije vamos, ya
cuando llegamos la judicial no me dejo pasar a mi nomas a mi guachilla, yo le dije
pero si yo soy su esposo, y pues de repente pens y dije y esto ya se acabo
nadie me va a querer hablar , y como conoca al comandante entonces yo le dije
sabes qu? no busques a nadie yo fui el que la mat, y que me dice no, tu no
fuiste, si yo fui, dice no, y ya no me dijo nada, entonces no me detuvieron, y pues
yo me vine y llegue a la Cupanda y les dije mndenme una caja y lo que se
necesite para la difunta fulana y entonces fui a la comandancia y les volv a decir y
ya que me dicen pues no te la creemos, a ver dinos donde est el arma, y ya que
les digo, no pues en tal parte, all en el rancho, o sea que ya dije pues nunca he
tenido un arma, yo nunca haba tenido una pistola y pues la limpie y la guarde, y
ya que vienen y que la sacan, y entonces tena poquitas huellas y me dijeron que
por que la limpie, yo les dije, como nunca he tenido una me la iba a quedar! y
pues ya no me dijeron nada, nomas me llevaron. Y pues yo dije no, ya mis
102

guaches ya no me van a hablar, y entonces ya pasaron las 72 horas de
declaracin y aqu estoy-.
Cuando sucedi el crimen, hubo una parte importante, el seor A. ya saba lo
que estaba pasando, saba que su mujer no era fiel, que lo engaaba, pero nunca
la haba visto con nadie, y en el momento en el que el ve a su mujer con otro
hombre, adems de que su ayudante tambin la vio, las cosas se tornaron
violentas, ya que no solo l la haba visto sino el Otro tambin, ese otro testigo,
que tambin mira esa parte de l vulnerable. Lachaud cuando habla acerca de la
experiencia de la envidia, a partir del estadio del espejo, va a originar el deseo, la
envidia introduce inmediatamente la dimensin de la mirada, el ojo est asociado
a los celos. A ve a su esposa, la que tantas veces le dijo te engao con otros
pero a la cual nunca haba visto. Cuando le decan otras personas que su mujer se
meta con otros hombres l no les crea, primero le preguntaba a ella, confiaba
ms en ella que en los otros.
Durante el crimen se pusieron en juego muchas cosas, los celos que sinti al ver a
su mujer con otro, la envidia de que el otro posee lo que l crea que posea, lo
que l crea que era suyo; es entonces que en el crimen pasional se da una pasin
desbordada, que l llama llenarse de coraje, el odio que sinti, su pasin fue tal
que se desbordo, no se controlo, y mat a la seora C, matando con ella, su
amor, su odio, esa parte de l, de dejar de ser el engaado, el que no puede el
que no satisface, el que es incapaz de mantener y de de-tener a su mujer, el
asesino descubre y mata en el otro la parte defendida, a la cual odian de su propia
vida de pulsiones.
La agresin es un aspecto de la voluntad de poder que implica el tratar a otros
individuos como si fueran simplemente objetos que deben utilizarse para
conseguir la meta; durante mucho tiempo no existi agresin de A hacia C pero
cuando la vio con otro, sta agresin hizo su aparicin, pegndole contra la
camioneta y asesinndola, el arma fue un instrumento para agredir a la esposa, la
esposa como objeto de su deseo, objeto de su desgracia, matndola obtendra
paz y libertad, ya no sera la mujer persecutoria, que todo el tiempo est
103

reclamando una incapacidad de satisfaccin. Durante el acto es que experimenta
clera, ya que en este hubo desatamiento y exaltacin de sentimientos y pasiones,
una expansin de un fondo de irritabilidad.
Recordando el complejo de Edipo, este va a resucitar en cada uno de los actos
criminales, cuando ocurre el crimen pasional, es por qu hay un tercero que viene
a perturbar la relacin de pareja, y la parte afectada experimenta el deseo de
querer daar a ese otro que le est quitando lo que es suyo de mi o de nadie.
Como menciona Orozco el crimen desde el mito edpico no solo se enclava en los
senderos del amor-odio tambin se incrusta en los dominios del poder, por
demostrar quin es ms. Es clara la situacin desafiante que se dio durante el
crimen, la actitud retadora de la seora al decirle que no se atreva a matarla y
otra vez el reproche de su incapacidad para dispararle, es en ese momento donde
se puso en juego el poder de quien era ms, de cul de los dos ceda o se
detena.
Lacan habla de 2 tipos de crimen, en este caso tomaremos en cuenta solo uno, ya
que este crimen se puede posicionar en los crmenes del ello, donde los crmenes
son puramente pasionales, y tienen un carcter de agresin simblica, el sujeto
quiere matar a su enfermedad o mas generalmente al mal, es este caso la seora
C es el mal, su perseguidora, su enfermedad.
A califica su crimen como un error, esa manera de calificarlo, habla de que no
asume la responsabilidad del acto, y reduce la magnitud del hecho de que priv a
una persona de la vida, se justifica diciendo que cualquiera puede cometer un
error, si cualquiera lo puede cometer, l tambin -mi error fue un poco ms
grande-, es una especie de posicin muy simplificadora, de banalizar el acto, de
restarle la importancia que tiene, de hacerlo menor, no tan grave. Le quita pues,
toda la dimensin de transgresin y de crimen, adems asume que no fue un
error matarla sino haberse enamorado de ella, va ms adelante, no hay relacin
de culpa, ya que l se vive como una vctima.
104

Una persona normal puede actuar tomando en cuenta o visualizando algunas
consecuencias acerca de las acciones que comenta, por ejemplo -qu es lo que
te hara actuar en defensa propia si alguien te ataca, si alguien te ofende?- hay
cosas que estn en lo pensado, podra actuar de cierta manera, o me podra pasar
esto si no hago o si hago tal cosa, en el seor A hay algo de lo impensado, l
nunca se imagino lo que iba a hacer, lo que poda pasar si lo haca y las
consecuencias que esto traera, todo ocurre cuando l la vio, cuando sali de las
caas, no se imaginaba a su mujer engandolo, ya que imaginarla es pensarla.
Cuando su esposa le deca cosas hirientes, como no eres capaz, no me
satisfaces, te engao, etc. El no responde violentamente, nunca muestra agresin
hacia ella. Tal vez si l en algn momento hubiera respondido antes tales ofensas
no la hubiera matado.
El hecho de entregarse a la polica, nos podra decir que inconscientemente
necesitaba ser castigado, es por lo que decidi entregarse, para pagar por el
error que cometi.
DESPUES DEL CRIMEN:
El seor A dice: -le voy a decir la mera verdad yo me sent con mucho coraje, y
de hecho todava me siento con coraje porque me imagino yo que si yo trabajaba
para darle y ella en vez de ayudarme, me peda ms, esa no es forma de ayudar,
yo digo que as no se llega a ningn lugar y menos si la mujer se va con otro
aunque la apoyen, y yo la quiero, ahora por ejemplo le voy a decir una cosa, yo
todas las noches sueo con ella, o sea yo no la hago muerta-. Orozco comenta
que hay algo que hace que el odio no se contente con matar al otro, hay algo que
condiciona el goce del odio en el empeo, en la voluntad por replegar el ser del
otro, en arrinconarlo, en depreciarlo y reducirlo a la condicin ms abyecta posible.

Siempre en su discurso estuvo presente el precepto de que se lleno de coraje, esa
fue la pauta para que cometiera el crimen. La seora C sigue estando con l
parece que haberla matado no resolvi el problema, la sigue queriendo y a la vez
odiando, aun siente coraje por ella, llamndola la difunta quitndole su nombre.
105

Comenta que cuando la mato se sinti liberado: -en el momento en que hice el
cometido pues yo sent como que me libere de algo, de algo que me estaba
haciendo dao, ese momento yo no encontr otra salida, o sea, si no me mora yo
tena que morirse ella, o si no se mora ella me tena que morir yo. Ella me tenia
amenazado y en varias ocasiones me haba dicho que me iba a matar, por eso yo
digo que a la mejor estuvo bien-.
Una palabra clave e interesante que el seor A menciono fue -cuando hice el
cometido- habla del cometido, como una tarea que tena que hacer, era una
obligacin. Era la nica manera de separarse de ella, en tantos aos juntos no la
pudo dejar, esa fue la nica opcin.
Lacan en el Seminario la Interpretacin del Deseo, en la clase 6 del 22 de abril del
59 dice que la referencia a la imagen del otro, como siendo lo que no puede
absorber completamente al que la contempla, hay un paroxismo de la absorcin
imaginaria formalmente articulada como una relacin especular, una reaccin en
espejo, es ah que es situado el punto manifiesto de la agresividad.
Aquel que ms se admira es aquel que se combate. Aquel que es el ideal del yo,
tambin es aquel que segn la frmula hegeliana de la imposibilidad de
coexistencia debemos matar.
Es la exclusin reciproca, o t o yo tema hegeliano del campo del imaginario de
una relacin en espejo relacin de exclusin recproca. Slo hay un lugar o lo
ocupas t o lo ocupo yo, no hay dos, los dos no cabemos en este mundo. En la
figura humana los dibuja iguales solo cambia pantaln por vestido, la imagen del
semejante, ella era su semejante a tal punto que ni siquiera se da cuenta de la
diferencia de los sexos, para l es asunto de apariencia, ya en el plano tico-moral
si puede variar entre buena o mala.
Una situacin que ocurri en una de las visitas de la hija mayor fue que ella le dijo
que ellos saban todo, respecto a los amoros de su madre, y que si l les hubiera
contado lo que pas y no se hubiera entregado ellos no habran dicho nada al
respecto y tambin as lo habran apoyado. Tal declaracin hizo que el seor A
106

se sintiera arrepentido puesto que si l hubiera sabido que sus hijos saban todo y
que adems lo apoyaban, l nunca se hubiera entregado.
Esto lo dice ahora pero en el momento sinti la necesidad de ser castigado por el
error que cometi, en su discurso siempre se ve esa necesidad de que se le
apoye, su mujer no lo apoyaba, no lo sostena, l s le daba su apoyo.
A dice que al matarla tiene una sensacin de alivio, Freud ya comentaba en su
artculo sobre los que delinquen por conciencia de culpa que estas personas al
realizar o consumar ciertas fechoras , en este caso el crimen pasional, con el
toque de prohibidas, sentan cierto alivio anmico, -sent como que me libere, yo
creo que estuvo bien que la matara- no hay conciencia de culpa no hay relacin de
culpabilidad, se la quit de encima, se quit de encima algo que le estaba
produciendo un mal/malestar es una posicin de alguna manera tica subjetiva, no
hay crimen fue un acto de liberacin. No hay culpa en l, hay ms bien una
especie de reclamo y persistencia del rencor al grado de llamarla difunta, toma
hasta con cierta burla el haberla matado la mando con San Pedro quien esta
mas all de la muerte.
Y ni cometiendo el crimen logro desprenderse de ella, dice que C sigue estando
con l que siente como que no se ha ido, ya lo deca Sabina *Y morirme contigo si
te matas, y matarme contigo si te mueres porque el amor cuando no muere mata
porque amores que matan nunca mueren, por ello es que sigue sondola y
sintiendo que ella an est con l, es decir, como si no hubiera muerto.
RELIGION
Se le pregunto qu pensaba de Dios y al respecto dice: -Pues yo pienso que Dios
es un ser supremo, que no hay otro como l, que nos deja hacer lo que
queramos, pero que luego casi siempre hacemos cosas que no estn de acuerdo
con los mandamientos, todo el tiempo cometemos errores, pero el siempre nos da
largas hasta que nos cansemos. Nunca nos acordamos hasta que estamos en
apuros es cuando nos acordamos de dios-. Concibe a Dios como ese ser que nos
deja hacer lo que queramos todo est permitido pero no todo es licito, y se
107

cometen errores ya se menciono lo que implica un error, el no asumir la total
responsabilidad de los actos.
Habla de los mandamientos, lo que se debe de hacer, la tarea encomendada por
Dios, NO CODICIARAS A LA MUJER DE TU PROJIMO y NO MATARAS. Y al
respecto dice: -mire por ejemplo yo pienso que la mujer del prjimo desde el
momento en que es ajena pues ya no hay que ponerle los ojos encima, pero como
el diablo es testarudo, casi todo el tiempo la mujer ajena es la que mas, como le
dijera se le van pues los ojos por decir as a uno-. Sin embargo el no obedeci
estos mandatos, en primera alguna vez puso los ojos en otras mujeres, para el
canitas al aire ya explicado en el tema de esposa y respecto al mandamiento
de NO MATARAS habla lo siguiente: -yo saba todo el mandamiento y lo comet,
segn ah dice que si tu ya lo sabas pues ya no tienes perdn y pues entonces ya
ahorita si Dios me quiere perdonar pues bien y si no pues ya ni modo-. Hizo
comentarios respecto a lo que haba hecho y contesto que Los errores esos son
graves, o sea todos los mandamientos son graves pero ese es uno de los ms
graves que hay, por decir para cometer un homicidio es muy duro, no todos lo
hacen, solo cuando ya pierde uno el control de todo yo me imagino, de todos los
pensamientos y dice uno no pues hasta aqu se acabo-.
Sigue no aceptando la responsabilidad del homicidio, ve el matar como un error
incluso dice que es de los ms graves, parece tambin no importarle el si es
perdonado o no. Sin embargo le gusta ir a la misa que les imparten los das
sbados, antes los mircoles, y pone mucha atencin pues dice que el escuchar la
palabra de Dios le da tranquilidad, adems lee la biblia en cuanto le es posible,
porque no sabe leer muy bien.
Dice saber muy poco acerca de la historia de su nombre y al respecto menciona:
-la historia nomas que de nuestros antepasados que Adn fue uno de nuestros
primeros padres segn pero no se pues creo que significo as como la creacin de
todos nosotros que creo que con Adn ya haba ms gente, Si por que tuvo a Can
y a Abel, y ya despus cuando Can mato a Abel ya se fue al destierro, y ya haba
108

ms gente y es ah donde esta , o sea que fueron los primeros padres me imagino
yo que por la parte de Dios, pero la gente ya exista, Can mato a Abel creo que
por envidia o sea Abel le dio un regalo a Dios y que Dios lo vio con mas como
agrado y lo de Can lo vio como menos bueno me imagino y pues segn ah fue
donde le entro como la envidia y pues segn por eso lo mato por la envidia y la
envidia pues no es buena, no es buena la envidia-.
En este pasaje de la biblia si ve mala a la envidia, sin embargo en l nunca la
capta no acepta que tenia envidia de su mujer porque ella tena a los hombres que
quera y a l se le dificultada tener mujeres, obviamente este sentimiento de
envidia se daba en l de manera inconsciente.
ANTECEDENTES:
Respecto a los antecedentes familiares delictivos el sujeto menciona a su padre,
un to (hermano nico de su pap), y un primo.
Es importante mencionar los antecedentes debido a que como mencionamos
anteriormente toda persona desde su infancia suele repetir patrones de conducta,
generalmente ligados a las personas con vnculos ms cercanos, en este caso
familiares. Que son los primeros objetos de amor, y de identificacin. No por ello
deber ser un factor determinante sin embargo si es algo que puede influir para
que en algn momento de nuestra vida tengamos cierta actitud, o nos
comportemos de alguna manera, ya sea honesta o no.
Prueba de ello es lo sucedido con su padre, quien asesin a un sujeto, al respecto
l comenta que lo sucedido se lo platic su padre mismo. Quien en ese tiempo ya
viva con su concubina, misma que encontr en su casa siendo abrazada por un
sujeto vecino de los mismos y quien se encontraba muy borracho, no la quera
soltar, alegando que ella ahora era de l, cosa que molest en demasa al pap
de A y para que la soltara le disparo en la cabeza provocndole la muerte
instantnea, por consiguiente fue detenido.
109

Respecto a lo anterior se puede constatar que el seor A, y aunque las
circunstancias fueron distintas, est repitiendo el mismo patrn de conducta que
su padre, al privar de la vida a una persona, en este caso su esposa. As como el
cometer el acto para despus entregarse como lo hizo en su momento su padre,
slo que l sali pronto del centro penitenciario. Cabe sealar que dentro de su
familia paterna existieron algunos otros crmenes por ejemplo su to (hermano
nico del padre) tambin mat a un sujeto, el seor A no sabe las causas acerca
del suceso por lo tanto solo hace mencin del crimen. Por ltimo un primo que fue
preso un poco antes que l, y que pronto sali pues estaba preso por vender
drogas, (al poco tiempo de haber salido lo mataron).
Como se pudo observar ese entorno crimen-familiar pudo ser pieza importante
para que el seor A cometiera el delito, as como su padre o su to, pudieron
seguir el patrn delictivo de alguien ms.

EXPERIENCIA CARCELARIA:
Su vida dentro de la crcel, desde el momento que ingres no fue nada fcil, se
senta como len enjaulado, pero entenda que si haba cometido un error deba
pagar por ello, as que tuvo que adaptarse a dormir en el piso, tener que aguantar
que le robaran sus cosas o artculos personales, adems de tener que soportar los
malos tratos de los guardias como de los dems presos.
Poco a poco se fue dando cuenta del movimiento dentro del mismo y se entero de
que ofreciendo dinero poda tener ciertos privilegios, as que pidi que lo
cambiaran de dormitorio, lo cambiaron sin embargo seguan robndole sus cosas,
decidi poner un alto a estos robos y descubri a la persona que le haba tomado
su pasta de dientes, se molesto y lo golpeo. El dice -fui y lo encontr cerca de la
pila le reclame y le pegue hasta dejarlo bien ensangrentado-.
Podemos ver que empez a existir nuevamente esa situacin respecto al dinero,
de proporcionar dinero a cambio de privilegios, de comodidades, la misma
dinmica que mantena con su esposa. En esta ocasin no aguanto, como le
110

aguantaba a ella, y mostro agresividad hacia su compaero de celda, las cosas
parecen cambiar, ya no es el que se deja al que le ven la cara, l continua
relatando -esto es un castigo para que no me vuelvas a tomar nada, esto sirvi
para que los dems internos dejaran de molestarme ya como que me respetaban-.
Logro pues que lo respetaran, que no se metieran con l, que era capaz de
defenderse.
El seor A actualmente se dedica a hacer cinturones de piel, estos los venden los
custodios afuera del centro, el dinero que gana con la venta lo ocupa para darse
algunos lujos y comprar sus cosas personales. Dice llevarse muy bien con todos
pues no se mete con nadie, incluso le dicen EL HERMANO.
Se le pregunto acerca de la relacin que tiene con sus compaeros de la prisin y
al respecto cuenta: -No pues yo me llevo bien con ellos, uno ya sabe que
debemos de llevarnos bien entre nosotros, y ser compartidos si uno de nosotros
no tiene algo pues el otro le presta, y si hace falta algo en la celda pues nos
vamos a poner de acuerdo para cooperarnos y comprarlo, nosotros nos
organizamos, porque aqu en el CE.RE.SO, por ejemplo nos separaron en dos
grupos, a los que estamos all abajo, ya los rematados, y los que estn en
proceso. Y los que estamos all pues ya que le buscamos, ya slo estamos
esperando a ver a qu hora nos dejan ir- (re)
Siempre est en espera que sus hijos lo visiten porque si no lo dejan encerrado en
su celda durante el horario de visita, y no le gusta estar as sin hacer nada y sobre
todo encerrado.
Dentro de las instalaciones se ha enfermado pero lo ms notable, fue una parlisis
facial que le ocurri en el lapso donde se suspendieron las entrevistas por el
periodo vacacional, l cuenta lo que le sucedi -Bueno pues es que estos das que
usted no vino me enferme, de aqu el ojo se me volteo para ac (sealando partes
de su rostro), primero me pego un dolor en los pies y luego se me fue a la cabeza,
se me paraliz todo esto en la cara y dure rato con el doctor que me daba pastillas
y pastillas, como lo tena cerrado me mandaron a hacer estudios con un oculista,
111

y me dijo que tena paralizado el nervio central y me explico ms o menos, si me
asuste un poquillo, pero hay la llevo ya mejor-. Respecto a su experiencia
carcelaria y combinando con las enfermedades comenta que es muy duro porque
las enfermedades se sienten ms fuertes dentro de la prisin.


















112

CONCLUSIONES
El amor es pasin, pero tambin razn de vida, razn de ser, que sostiene al yo de
un sujeto. Condiciona la vida y, por tanto, puede condicionar la muerte.
Respecto a esto y de manera profana se habla de crimen pasional para suscribir el
dominio de lo imaginario-narcisista en una relacin de amor surcada de
espejismos. As mismo y tal como se menciona en la introduccin, el crimen
pasional rara vez es visto como tal, ya que solo se ve y se estudia el crimen en s,
no de cual ndole fue, ya sea pasional o no, aunque es vlido decir que todos los
crmenes tienen algo de pasional debido a los diferentes factores que en cada
crimen intervienen, factores que dominados por la pasin se pueden tornar
criminales, por ejemplo los celos aunados con la envidia, agresividad, el
amor/odio, etc.
Los estadios de la libido que Freud propone son tambin estadios del amor,
estadios de posesin del otro. Freud entrevi la coparticipacin de la agresividad,
del odio, en los distintos momentos de relacin amorosa vertida como demanda
dirigida al otro. Los estadios preedipicos anulan la distancia con el otro pues no se
ha insertado la mediacin del tercero que marca la interdiccin fundamental del
incesto y el parricidio No asumen la comunidad, el sentimiento comn. Por eso le
son consubstanciales los celos, que as como resultan indispensables en la
mediacin y distancia que postulan, son insoportables en su reconocimiento pues
indican lo inconmensurable del dolor de la prdida del objeto amoroso como
posesin plena, es decir, la funcin castracin del supuesto poseedor de dicho
objeto.
Se considera a las personas que cometieron crimen pasional, de lo peor de lo
ms bajo no se concibe el hecho de matar a la pareja sentimental, ya que se
supone que es el objeto de nuestro amor y deseo, as como la ambivalencia que
se escucha en los discursos de estas personas cuando afirman lo hice por amor
lo mate por qu lo amaba ya que no soportaban que esa persona que tanto
amaban o aman pudieran hacerles tanto dao y causarles tanto sufrimiento.
113

Sin embargo es importante observar que hay una diferencia en los crmenes
cometidos por hombres y mujeres, por ejemplo cuando una mujer es quien mata
es reducida la magnitud del acto, ya que se le trata de justificar el crimen, es ms
fcil ante la sociedad perdonar a una mujer que cometi crimen pasional que a un
hombre ya que la mayora de las veces ellas son posicionadas en el papel de
victimas.
Tal como le sucedi al seor A quien cuenta su tragedia. Mat a su mujer
despus de arrancarle la pistola con la que sta lo amenazaba, en este caso ella
no tena nada de vctima, ms bien era l quien estaba posicionado en ese papel,
se viva como vctima, repitiendo varias veces que el aguant demasiado, que
nunca hizo nada hasta que se lleno de coraje.
Podramos hablar en este caso de una posible monomana, ya lo comentaba
Foucault que esta est totalmente construida alrededor del escndalo que
representa un individuo que est loco respecto a un punto pero que sigue siendo
razonable respecto a todos los dems. Al parecer el seor A era normal pero lo
nico loco que hizo fue matar a su esposa.
Freud haba planteado no slo la degradacin del objeto amoroso para hacerlo
asequible al deseo, sino tambin la idealizacin del mismo para deslindarlo de la
corriente sensual. En este caso se estudia el momento del pasaje al acto, como
Lacan lo sugiere, es una salida del marco escnico, sostenible en una relacin,
por ms desventurada que pueda ser, a partir de la produccin de un hueco en lo
simblico, de una hiancia, por la captacin ocular de la mujer amada en una
situacin que declara de manera contundente su falta. Existen ciertas experiencias
que se pueden soportar, degradaciones que se pueden sobrellevar, sin decir nada,
sin discutir, sin tensar las cosas de modo agresivo. Pero puede surgir un asunto,
un detalle, que resulta, intolerable pues no hay modo de calificarlo, de nombrarlo.
Cmo se desencadena el pasaje al acto en el crimen pasional a partir de esto
intolerable para la palabra? Es una cuestin que hace pensar en este amor que no
se puede desmarcar del odio, que se desborda, que hace uno con el odio en el
afn de hacerse Uno con el objeto amoroso.
114

De este modo A lo carga todo hacia ella del lado de la provocacin, aguant, me
hizo, como l lo dice: -aguante hasta que me llen de coraje-, y lo explica de
manera muy mecnica, revienta, de alguna manera el permiti todo esto, incluso
colabor, para que todo llegara hasta ese punto. Los otros hombres tenan a su
mujer, lo que tuvo fueron ganas de aniquilar a la mujer para que no sea de nadie,
gracias a que t me ames, yo puedo sentir amor por m mismo, pero si no me
amas, no soy nada, y si no eres ma no eres de nadie.
Era ella quien se tomaba sus libertades, lo desafiaba, provocndolo, seducindolo
con esas palabras de estuve con otros, porque t no me satisfaces, era la
dinmica que haba entre los dos y lo que haca que siguieran juntos. Se podra
decir que su orgullo de hombre estara muy dolido y humillado dado que era muy
repetitivo este afn de ella por manifestarle que tena que andar con hombres,
prostituirse, porque lo que l le daba no le alcanzaba. Por otro lado parece que
esa provocacin tuviera un efecto excitante, otro en su lugar pues no me quiere,
me engaa, me voy lo cual sera lo ms lgico, lo ms normal, pero parece ser,
que esto a l lo excitaba, el saber que ella estaba con otro le encenda las ganas
de alguna manera. Freud aborda este tema cuando dice que una mujer se hace
deseable en la medida en que se degrada. El siempre le daba y nunca reciba
nada ms que ese tipo de provocaciones.
La tena idealizada, pero esa idealizacin era sobre una mujer degradada, tan
idealizada que l no estaba seguro de que lo que ella le deca fuera cierto, debido
a que nunca la haba visto con nadie. No haba sospecha, no haba en l la
impresin de sentirse engaado, as Ella poda decir lo que dijera pero eso no
haca en l mella alguna. Parecido a lo que Freud cuenta respecto a la actitud del
nio ante las amenazas de castracin vertidas por la madre: al principio el
varoncito no presta creencia ni obediencia algunas a la amenaza (Freud, 1924, p.
183). Tambin el seor A no presta creencia alguna a lo que su mujer le dice. No
cree en ella, no cree que ella lo engae. Entonces diremos que cree en ella, en el
sentido de que le supone fidelidad, y no cree en ella, en el sentido de que no le
adjudica veracidad a lo que le dice. Le presume inocencia, lo cual exige desde la
115

perspectiva de Piera Aulagnier, que los sujetos que estn insertos en una relacin
de comunicacin no tienen que presentar para cada proposicin las pruebas que
permitiran verificar su exactitud: ni proporcionrselas a los otros, ni
proporcionrselas ellos (Aulagnier, 2007 p. 118). La presume inocente y l mismo
se presume inocente aunque reconocer su responsabilidad criminal.
La suya era una relacin de cierta manera prostituida, no literalmente pero donde
ella se conduca con l como un cliente ms, es decir rapidito, como una
prostituta. Ella en alguna ocasin le dijo que solo estaba con l para taparle el ojo
al macho suponiendo que A era el macho, si l asume su papel, entonces no
puede ser visto ante los dems como cornudo como el que lo engaan, en este
papel de machista el debe ser el que engae. Para l era importante la apariencia,
el segua siendo el macho aunque le dijera lo que dijera, segua amachado con
ella el problema es cuando la ve, y el otro la ve, entonces se acaba el macho, la
nica manera de retomar su lugar era matarla, solo el crimen lo restituye a su
lugar de macho.
Segn Lacan, esta pulsin agresiva que se resuelve en el asesinato aparece as
como la afeccin que sirve de base a la psicosis, a la cual se le puede denominar
inconsciente, lo cual significa que el contenido intencional que la traduce en la
conciencia no puede manifestarse sin un compromiso con las exigencias sociales
integradas por el sujeto, es decir sin un camuflaje de motivos, que es
precisamente todo el delirio. Es exacto lo que le ocurri al seor A, que por
taparle el ojo al macho, por lo que la sociedad pudiera decir no poda concebir el
hecho de que su esposa lo traicionara, sin embargo fue juntando todos esos
motivos, aparte de sentirse amenazado y en peligro de muerte, por lo cual la mat,
justificndose en el hecho de que si no se mora l, se tena que morir ella, y
decidi que la difunta, su perseguidora fuera asesinada por el mismo, para as
recuperar su dignidad de macho. Y sobre todo para liberarse de lo que lo estaba
abrumando en su existencia.
Es importante sealar que un pensamiento cuando est en lo pensado va a crear
una escena, y por el contrario si nunca ha sido pensada, al encontrarse en lo
116

impensado se sali de sta, ya que no ha sido creada; retomamos el tema de la
castracin cuando amenazan al nio en que se lo van a cortar, no es creble hasta
que aparece en lo real, en la evidencia de que eso puede pasar, cuando ve a la
nia es cuando lo cree. Lacan dice lo que no aparece a la luz de lo simblico
aparece en lo real. Es un ayudante del seor A el que le pone ante los ojos el
asunto de la falta. Un da al volver del trabajo viajando en su camioneta con este
pen, ste le cuestiona: no es sa su seora?. Su mirada, en efecto, se detiene
ante la figura de su mujer caminando con un hombre que en cuanto advierte la
cercana del vehculo se pone en fuga. Su coraje es tal que no se poda contener.
Sin embargo seala que logr calmarse pero terminan alegando. El, al cuestionar
por qu andaba haciendo eso. Ella le responde: porque no me quitas las ganas y
aparte l me da dinero. Ni l le quita las ganas ni a ella le da la gana que l le
quite las ganas. Reaparece el discurso de la falta de recursos. En ese sentido l
est desmesuradamente en falta ante ella. Ella es la deseante, la que tiene tantas
ganas, que nadie en particular se las puede quitar. El horizonte de su deseo es
vasto. No hay amor que lo cubra. Ni dinero que lo envuelva con su cobertura
flica.
El seor A habla de las constantes humillaciones de las cuales era presa y la
manera en que l se aguanto cada vez que la seora le echo en cara el estar con
otras personas, dice no haber experimentado celos argumentando que era por el
inmenso amor que senta por ella, lo cual hacia que le perdonara todo, sin
embargo segn varios autores entre los que se encuentra Freud, un amor sin
celos indicara, celos muy reprimidos por parte del sujeto, as pues los celos no
expresados evidencian gran soledad, entonces el seor A, intento siempre evitar
el estar solo, pues lo experimento desde muy pequeo, por ello aguanto todo tipo
de vejaciones con tal de que su esposa no lo abandonara.

Sin embargo una apuesta de amor as como la estructura de este, de este amor
que deviene amor que mata, amor que mata el amor, en un instante en el cual
cierta presencia, cierta imagen, del objeto amoroso, suscita un efecto de eclipse
del sujeto para la precipitacin del pasaje al acto.
117


Lo que determino el pasaje al acto, fue quizs lo impensado, lo inimaginado, a
pesar de que deca que ya estaba lleno de coraje, fue acumulndolo hasta
estallar, en su imaginacin no conceba a su esposa con otros, hasta que la
mirada se hace presente y ve a su esposa, por fin en su pensamiento se plasma
esa imagen que nunca antes quiso aceptar. Esa imagen que le produce tantos
celos que aunque muy apagados, siempre estuvieron latentes y fue el momento
en que estos se desbordaron, lo cual pudo ser un factor determinante para detonar
el crimen.
Por una mujer est en prisin, por causa de una mujer, por causar la muerte de
una mujer. Por una mujer que no lo quiso, que no quiso ser su novia, dejo la
escuela y, por ende, la casa hogar. Experiencias decisivas enmarcadas en una
situacin amorosa desdichada. El aguanto mucho de lo que su mujer le deca.
Sobrellevaba las cosas, pero todo tiene un lmite, en su caso ese lmite coincide
con el crimen. Tambin su madre le aguant mucho a su padre, le aguant
muchos maltratos. A pesar de que ella siempre trataba de complacerlo. Por eso
es que l la define como: la mejor de todas. En ese todas incluye seguramente
a su mujer. Esta condicin de aguantar se convierte en un principio ideal. Lo que
la madre no le aguant, lo que marc el punto final a su tolerancia fue la
pretensin de bigamia del padre dentro del hogar. Esta pretensin del padre de
vivir con dos mujeres al mismo tiempo, la ejerci l durante un perodo de su vida.
Repite sin saber que repite inconscientemente esta experiencia que caus la
separacin entre sus padres. Freud traz su sentido: la compulsin de repeticin
devuelve tambin vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de
placer, que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de
las mociones pulsiones reprimidas desde entonces (Freud, 1919-20, p. 20). El
desenlace es algo parecido. Una de las chicas se sale de esta situacin, no entra
en el juego, pues se fuga con otro tipo. Tambin su madre se sali del juego
amoroso planteado por el padre.
118

El hace lo que considera las condiciones de ella. Por eso parece tratarse
siguiendo el discurso del sujeto de una relacin de orden pasional con una
destacada asimetra: es propio de una relacin pasional, sea cual fuere, la
preponderancia que pronto cobra la experiencia de sufrimiento, ya sea por
rechazo del objeto, ya sea por temor a ese rechazoSi el yo se piensa
desposedo del poder de hacer sufrir al otro, inversamente se demuestra el exceso
de su propia capacidad de sufrimiento. Ya no es un gozo-, luego amo sino un -
sufro, luego amo- (Piera, 2007, p. 209). El se presume inocente en su capacidad
de hacer sufrir a su mujer presentada como insaciable en el campo econmico y
sexual. Ella slo le aportaba sufrimiento. Sufrirla a ella era signo de amor. Como
su madre que aguantaba de su padre todo tipo de vejaciones. Menos una. Pero
ese sufrir de su madre las humillaciones del padre es coincidente con esta
posicin de sufrir como signo de amor. Tanto l como su madre quieren en la
medida en que sufren, en que sufren los maltratos, las humillaciones de su pareja.
Su aguante es de mujer, es posicin de mujer, y su exposicin de mujer, es la
manera en que expone como mujer. l ama en posicin femenina. Lo cual supone
que el amor puede empujar, como dice Grate Martnez respecto al amor corts, a
una transgression du genre dans le enonc mme de la matrise: el matre tait
un <<la>> (Garate, 2010, p. 10) (transgresin del gnero en el enunciado mismo
del dominio: el amo era un <<la>>. Su mam era la duea de la situacin,
aguantadora pero determinante. En este caso el amo era ella, El Seor era ella,
era el seor de la casa. Es comn que sean las mujeres las que abandonen el
hogar. Cuando las cosas no iban bien tambin era l quien se ausentaba del
hogar.
El testimonio se produce no sin ambigedades. La ltima en hablar antes del acto
sera ella con su insistencia en descalificarlo, en remarcarle su falta de recursos,
sealndole su falta de valor para matarla, parece un desafo. Lo ltimo que l
pudo decirle es que ella no lo matara. Parece un discurso circular y especular. l
niega que ella lo pueda matar y ella recalcando su incapacidad para hacerlo.
Estamos pues en el mbito imaginario-narcisista de la confrontacin especular
planteado por Lacan: Para eso exactamente sirve el estadio del espejo. Evidencia
119

la naturaleza de esta relacin agresiva y lo que significa. Si la naturaleza agresiva
interviene en esa formacin que se llama el yo, es porque le es constituyente,
porque l es desde el inicio por s mismo otro, porque se instaura en una dualidad
interna al sujeto. El yo es amo que el sujeto encuentra en el otro, y que se instala
en su funcin de dominio en lo ms ntimo de l mismo. Si en toda relacin con el
otro, incluso ertica, hay un eco de esa relacin de exclusin, l o yo, es porque
en el plano imaginario el sujeto humano est constituido de modo tal que el otro
est siempre a punto de retomar su lugar de dominio en relacin a l, que en l
hay un yo que siempre en parte le es ajeno. La relacin ertica se traslapa con
una relacin de rivalizacin. El Yo amo como clausula de amor se transforma en
el Yo amo, de equivalencia entre la instancia narcisista y la posicin dominante
del poder. La disputa por la pistola es la disputa por el falo en un contexto de
relacin alienante.
La frase que surge evocada en el trance del crimen, que ocurre precisamente
ante un sujeto eclipsado por la identificacin con la rival, est sacada del contexto
ritual de una promesa: Hasta que la Muerte nos Separe. En realidad es el
crimen, el asesinato, lo que conduce a la separacin. Es una muerte forzada,
violentada, la que conduce a la separacin imposible aparentemente. El crimen
erige a su autor en amo, es amo en la ejecucin del acto asesino, amo en tanto
portador de la pistola arrancada a la fuerza a su rival. Dicha pistola a su vez su
seora la haba recibido de uno de sus presuntos amantes. Ella no le dispara.
Pero quien tena el dominio de la situacin pareca ser ella, inscrita como amo por
encima de sus tendencias. Pero Por qu no hubo separacin, por qu l no la
dej en el colmo de la intolerancia como su madre a su padre? No dice mucho
que con este crimen este hombre prive a sus hijos de su madre? Literalmente los
deja sin madre como cuando su mam se va de la casa dejando a los ms
pequeos con el padre y la madrastra.
El seor A por su parte se excusa diciendo que si su esposa no hubiera sacado
la pistola l nunca la hubiera lastimado, puesto que en sus planes no estaba
matarla. Sin embargo, agrega de manera bastante irnica el sentido de lo que
120

hizo: la mande con San Pedro, le di chicharrn, la mat y sent que me libere de
algo que me estaba haciendo dao.
El hecho o la accin de "darle chicharrn", suena como una posicin de mofa, de
burla. Lo cual literalmente alude a comida, a cuestin de voracidad, a convertir
algo vivo, remitiendo al origen de la expresin, el puerco, cerdo, en algo muerto,
en chicharrn, en algo comestible, ya cocinado, preparado y listo para ingerirse. A
su vez esto hace alusin a algo sobre lo cual el ya tiene poder y dominio; Existe
pues una actitud de desprecio de la vctima, una postura despectiva, socarrona,
que no aparece ante la mujer viva, el ser viviente, puede defenderse, pero al pasar
al estado muerto, ya no lo puede hacer, se juega entonces con esta expresin, su
mujer paso de estar viva a estar muerta, la cual ya no poda defenderse, la cual ya
no poda quejarse por no obtener lo que deseaba. Ella era despectiva con l
cuando estaba viva, se burlaba de l, y l lo hace con ella despus de muerta. Ella
lo desvalorizaba y l parece que no se defenda, estaba como muerto, pues
parece que ni le contestaba. Ahora l se burla de ella, la desvaloriza, ahora
precisamente que ella no puede contestarle, y ya que est muerta.
Respecto al crimen, no hay crimen fue un acto de liberacin. No hay culpa en el,
hay ms bien una especie de reclamo y persistencia del rencor al grado de
llamarla difunta, toma hasta con cierta burla el haberla matado la mando con
San Pedro quien esta mas all de la muerte.
Ratifica el estatuto de amo de su esposa al sealar que ella slo le exiga. Da la
impresin incluso de una especie de consentimiento, de una aparente ausencia de
tensin agresiva que se desdobla en una falta de celos, en una falta de
reconocimiento de los celos. Pero haba muchos pleitos, muchos desafos,
muchos ultrajes, muchas descalificaciones. Efectivamente l saba de las
aventuras de su mujer, pero no crea en eso. Una postura de defensa que Freud
denominaba Verleugnung, desmentida, de la falta.
El no planeaba matarla pero el asunto de la pistola finca la cruenta
competencia: En esta relacin, el deseo del sujeto slo puede confirmarse en una
121

competencia, en una rivalidad absoluta con el otro por el objeto hacia el cual
tiende. Cada vez que nos aproximamos, en un sujeto, a esta alienacin primordial,
se genera la agresividad ms radical: el deseo de desaparicin del otro, en tanto l
otro soporta el deseo del sujeto (Lacan, 1981, p.254). La seora era el soporte de
su deseo, su soporte en el marco de una rivalidad alienante. Ella era l, l era ella.
Estaban pegados, slo el acto funesto en lo real los vino a despegar.
No hay signos de culpa, no tiene porqu haberlos. Pues se quit de encima
algo internamente daino, un amo cruel que lo afrentaba y enfrentaba, un amo que
lo alienaba. Pero su acto liberador no es slo en lo que a l se refiere, tambin a
ella la liber de una vida de goce.
Se coloca como amo con el acto y despus del acto. Pues la manda. Y no la
manda a cualquier lado. No la manda a los infiernos. La manda con San Pedro!
No es el lugar al que va a dar las almas que se han conducido bien en la tierra?
Adems es un hombre, otro hombre con quien la manda, sin embargo San Pedro
es un santo, el cual le va a dar todo lo que l no pudo.
En cuanto a las mujeres como se mencion el se concibe como amante, como
buen amante, el seor A se considera un amante de las mujeres. Para l todas
las mujeres son bonitas, dice que la mayora de ellas tienen su manera de hablar
de vestir, de sentarse y dice que el hombre es afortunado en tenerlas, y no puede
hablar mal de ellas. El dice: En un momento llegue a pensar que -todas eran
iguales- No dice en qu sentido pensaba que todas las mujeres eran iguales ni en
qu aspecto se establece la igualdad. Pero destaca la insercin del Urvater, del
padre primordial poseedor de todas las mujeres, en este discurso. El cual parece
precisamente no hacer distinciones ni diferencias. Puede poseerlas a todas. Esa
es la fortuna del Urvater: tenerlas. Lo mismo que el Urvater, el seor A no haca
diferencias entre mujeres. En ese sentido estaba ciego hasta que su hija le hizo
ver. En ese sentido l no vea diferencias entre su mujer y las otras mujeres.
Era su mujer la que lo tena ciego o medio ciego en su condicin de macho, a
pesar de que era evidente que ella ya no quera nada con l, o que quizs slo lo
122

quera para hacerle saber su condicin deleznable en el campo del deseo: sin
embargo Ella lo deja sin palabras, sin nada que decir. Ni se defiende. Nos ofrece
esa imagen de amabilidad y de inocencia que no corresponde con la del asesino.
El amor aparece como factor de aguante. Amar es aguantar, callar, silenciar las
quejas, las molestias, las afrentas, las humillaciones, ya lo decan los profetas en
la Biblia El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se
irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de
ser 8Santa Biblia, 1 Corintios 13:4-8) Esa condicin de amor lo sita en una
posicin femenina y algo masoquista. El no exige nada, ella exiga tanto que l no
alcanzaba a satisfacerla. La crueldad que ejerce esta mujer en el lugar de amo
encuentra en l algo de complacencia y complicidad. Es una crueldad psicolgica,
una tortura incansable, pues lo da justamente en el blanco del orgullo viril.
Respecto a esto, podra resultar un poco pertinente lo que Severn, el personaje
de la novela de Sacher-Masoch, le dice a su tirana Wanda: cuanto ms me
maltratas y ms a menudo me traicionas, ms apasionadamente te amo
(Deleuze, 1969, p. 189).
El sujeto no se reconoce celoso a pesar de que ella le pone delante sus amoros
con otros hombres. Pero l no duda de ella, no rivaliza por ella con nadie. Rivaliza
con ella. El hecho de que los celos no aparezcan en su palabra no indica que no
estn presentes. Pueden estar callados y encallados. Puede que estn
endurecidos, puede que los celos lo tengan endurecido, inmovilizado. Estar
celoso de esta mujer que se permite gozar, abiertamente, ampliamente, de
cualquier hombre menos de l? Quizs tenga razn y de lo que se trate sea de
envidia y no de celos: la envidia en relacin con lo que el sujeto ve, con lo que el
otro posee y l no (Lachaud, 2000, p.62).
El acto criminal es una autntica salida del marco del fantasma, el acto no estaba
planeado, no estaba ejercido ni ejercitado en el fantasma. Inconcebible en el
fantasma aniquilar al otro que sostiene en el plano del deseo. El acto surge del
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vaco de palabras, del vaco que dejan las palabras. Dejan de contarse cosas, de
decirse cosas, porque lo que se han dicho los ha descontado como sujetos, tal
como le suceda al seor A.
Lo que va a suceder en nombre del amor va a seguir en la eternidad, ms all del
bien y del mal, nunca se va a morir el sentimiento. El senti-miento sentir y mentir,
miento para poder seguir sintiendo.
Es entonces que una relacin llevada a los limites del amor, puede culminar en un
pasaje al acto, en este caso fue el asesinato de la pareja amorosa de A, el cual
le tomo bastante tiempo concluir, ya que no poda separarse de ella, fue su nica
salida. Finalmente se puede decir que, era tal su amor que no aceptaba que no
fuera reciproco, que fuera l el que solo amaba, y no ella tambin a l, era tan
grande el amor que dejo de sentirlo por su propia persona. En este caso el seor
A le entregaba todo su amor a la seora C, quien no respondi de la misma
manera tan entregada y la relacin culmin en el crimen.

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