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Tenemos la tendencia a forzar o forzarnos en nuestra prctica y vida cotidiana?

En este
artculo el autor trata de establecer la diferencia entre forzarse y esforzarse, apoyando sus
reflexiones en sus conocimientos anatmicos y experiencia docente. Para desarrollar su
estudio ha escogido como ejemplo la prctica de los estiramientos, describiendo lo que ocurre
a nivel estructural cuando nos excedemos en un esfuerzo, y buscando las races psicolgicas y
sociales de esta actitud.

Creo que esforzarnos en hacer bien las cosas, aprender y profundizar en nuestro camino es
saludable y necesario para avanzar. Sin embargo, creo que no lo es tanto el hecho de forzar
nuestras acciones. Me gustara comenzar a explicar esto desde un punto de vista anatmico y
estructural, y para eso utilizar un sencillo ejemplo que muestra cmo muchos de nosotros
abordamos la prctica. Cuando estamos en clase y el profesor propone unos ejercicios de
estiramiento muscular, queremos hacerlos bien y a tope! Si nos observamos, veremos que
estamos forzando diferentes zonas corporales para llegar a nuestro objetivo que podra ser,
por ejemplo, tocarnos la punta de los pies. No escuchamos lo que nos est diciendo el cuerpo
en esos momentos (me duele, estoy incmodo) sino que, por el contrario, le exigimos an
ms esfuerzo para conseguir lo que deseamos. Es posible que, compensando en otras zonas
corporales, lleguemos a conseguirlo y nos quedemos satisfechos, pues ese era "nuestro
objetivo". Lo malo es que actuando as en lugar de hacernos ms flexibles, podemos daarnos
o incluso lesionarnos.


Nivel anatmico y local.

Por un lado tenemos el msculo y, normalmente, en sus dos extremos estn los tendones. A su
vez los tendones suelen unirse a uno o ms huesos. Tanto los msculos como los tendones
estn conectados al sistema nervioso, que controla el equilibrio entre tensin y relajacin.

El principal neuro-receptor que poseemos para asegurar este equilibrio es el huso muscular,
que se encuentra localizado en el cuerpo del msculo y se encarga de controlar el tono
muscular mediante el reflejo miottico: cuando un msculo se estira este reflejo hace que se
produzca simultneamente una contraccin opuesta al estiramiento. Por otro lado estn los
corpsculos tendinosos de Golgi, localizados en el tendn. Su funcin es antagnica a la de los
husos musculares, es decir, inhiben la contraccin muscular. Cuando un msculo se contrae
produce un estiramiento sobre sus tendones, lo que activa estos receptores. Una vez
activados, provocan la relajacin del msculo que est contrado: es el reflejo miottico
inverso.

Una diferencia significativa entre estos dos reflejos es que mientras el primero se pone en
funcionamiento en el mismo momento en que el msculo se estira y produce la contraccin de
defensa, el reflejo inverso necesita que esta contraccin se mantenga un tiempo comprendido
entre seis y ocho segundos para llegar a activarse. Por lo tanto, si hacemos estiramientos
bruscos o realizamos los tpicos rebotes, se estimularn los husos musculares en cada
rebote, pero no dar tiempo a que se activen los corpsculos tendinosos. Lo que
conseguiremos en realidad ser una contraccin corta y repetida del msculo o grupo
muscular que queremos estirar, mientras que por otro lado lo estamos forzando y estirando al
mximo. De esta forma ms que estirarse pueden llegar a desgarrarse las fibras musculares.

Para que un msculo o grupo muscular est en disposicin de estirarse, previamente debe
estar relajado, por lo que el ejercicio se tendra que realizar de forma suave y lenta. En caso
contrario, podramos desencadenar, como hemos visto, la contraccin del mismo msculo que
queremos estirar. Si hemos llegado con lentitud hasta la posicin y mantenemos ah el
estiramiento unos segundos, se anulan las respuestas del reflejo miottico y se activan las
respuestas reflejas del aparato de Golgi, que conducen a la relajacin muscular. Esto permite
mejoras en la flexibilidad, ya que al conseguir mayor relajacin muscular podemos aumentar la
amplitud de movimiento en el estiramiento. Es importante detectar el momento en el que
empieza la tensin producida por el ejercicio. Debe ser una tensin suave, en la que todava
podemos mantener la relajacin postural y respiratoria. En ese momento es aconsejable parar,
soltar, permanecer en la postura, y despus de un corto espacio de tiempo la musculatura
ceder. De esta manera y aplicndolo gradualmente, obtendremos un estiramiento ms
efectivo y duradero. (contina en el prximo nmero).



ENTENDIENDO EL ESFUERZO II

Nivel estructural y global


El complejo msculo-tendinoso se organiza en diferentes cadenas musculares que van
recorriendo la totalidad de nuestra superficie. Por otro lado, los msculos, los tendones y
prcticamente todas las estructuras que forman parte de nuestro organismo se encuentran
rodeados por una especie de vaina o envoltorio llamado fascia. Estas fascias estn unidas entre
s constituyendo un entramado o red que hace que todo el cuerpo est interconectado.

Es como si formaran una malla alrededor y en el interior de nuestro cuerpo. Si al hacer un
ejercicio no tenemos en cuenta la colocacin del resto de nuestra estructura, la tensin que
pretendemos liberar puede viajar a travs de estas cadenas y entramados a otras regiones
anatmicas.

Por ejemplo, si queremos estirar los msculos isquiotibiales, situados en la parte posterior del
muslo, debemos poner atencin para que nuestra espalda permanezca recta. Si forzamos el
estiramiento es muy posible que hundamos el plexo solar (Figura 1), que doblemos las rodillas
o que levantemos y hagamos avanzar la barbilla, tensando as nuestra musculatura cervical. Si
realizamos un ejercicio compensndolo en otras zonas de nuestro cuerpo, la tensin no se
llega a eliminar, sino que se traslada a estas regiones corporales y reaparece en su lugar de
origen al abandonar el ejercicio o al poco tiempo.

Las fibras musculares que se han estirado tendern enseguida a volver a su posicin inicial de
acortamiento. Un problema aadido es que, dependiendo de la frecuencia e intensidad con
que realicemos el ejercicio, pueden aparecer lesiones en las zonas de compensacin. Sin
embargo, si tenemos en cuenta la colocacin de los diferentes segmentos de nuestro cuerpo,
el estiramiento ser ms efectivo y duradero. Debido a que se realiza en toda una cadena
muscular, la tensin se elimina y por lo tanto las fibras musculares no volvern a su posicin
inicial al dejar de realizar el ejercicio.
En resumen, cuando forzamos los ejercicios de estiramiento estamos creando un estrs
excesivo al msculo y esto activa la respuesta neuronal de proteccin o husos musculares.
Tambin atravesamos el umbral del dolor y eso hace que el ejercicio se convierta en algo
desagradable. Debido al dolor y al hecho de forzar perdemos la colocacin correcta del resto
del cuerpo, y entonces aparecen tensiones en otras zonas. Es posible que el resultado final sea
que busquemos cualquier excusa para no realizar los ejercicios y que los abandonemos.

Por lo tanto, parece claro que no es hbil actuar de esta manera en los estiramientos. Por
supuesto, todos queremos ser muy flexibles, pero hay que aceptar que, en general, no lo
somos, y que la manera de conseguirlo no puede ser forzando los ejercicios. Adems, detrs
del hecho de forzar existe una actitud rgida, y sera incoherente pretender buscar la
flexibilidad con este tipo de comportamiento. Es ms sensato escuchar nuestro cuerpo e ir
atravesando y deshaciendo esa misma rigidez. Digamos que es mejor esforzarse en hacer
correctamente los estiramientos, que forzarse para conseguir ms elongacin muscular en
un intento, en mi opinin, equivocado. No es el cunto sino el cmo lo que ms nos
debera importar. Mejor que obsesionarse o tener prisa en conseguir el objetivo de ser muy
flexibles, es estar atentos al camino que debemos recorrer para lograrlo sin prisas.

Es interesante entonces aprender a realizar los ejercicios relajadamente, de forma que por un
lado no nos daen y, por otro, se conviertan en algo agradable. Puede que as comencemos a
disfrutar de esta parte del entrenamiento que normalmente evitamos debido al dolor y a la
incomodidad que conlleva. A base de actuar as en los ejercicios, desarrollaremos una nueva
conciencia sensitiva que nos llevar poco a poco hacia el no forzar. De esta manera cada vez
que empecemos a exigirnos demasiado, podremos reconocerlo y volver a la relajacin. El
problema para la mayora de nosotros es que no somos conscientes de que esta actitud de
forzar es algo automtico. Nos damos cuenta cuando nos cansamos o nos duele una parte del
cuerpo, pero no somos conscientes de cundo hemos comenzado a forzar. Si conseguimos
estar presentes y atentos al momento en el que empezamos a forzar, podemos dominar y
suavizar el impulso y mantenernos en un estado de relajacin.

En el caso de ser profesores, podemos ayudar a nuestros alumnos recordndoles
constantemente que no fuercen las posturas y corregirles no slo con nuestra voz, sino
tambin mediante el contacto, invitarles a mantener la atencin en el ejercicio y sealar
cundo estn forzndolo. El hecho de tocar una zona del cuerpo de nuestros alumnos, les
facilita ser ms conscientes de esa zona y de la tensin que en ella habita. Tambin es
importante indicarles cmo colocar el resto del cuerpo, ya que as pueden evitar las
compensaciones y tener la posibilidad de desarrollar una buena conciencia postural global.
Deberamos cuidar tambin nuestra actitud, lo que estamos transmitiendo ms all de los
ejercicios. Es posible que nosotros mismos estemos incitando a nuestros alumnos a forzarse.
Por ejemplo, si somos mucho ms flexibles que ellos, es mejor estar atentos para no
provocarles el deseo de llegar a ser igual que nosotros. Aunque repitamos que los ejercicios
deben hacerse ms suavemente, cualquier alumno desea e intenta llegar a ejecutarlos como
su profesor y eso le llevar a sobrepasarse en su esfuerzo. Quizs puede ser ms hbil
exteriorizar menos nuestra flexibilidad y presentar objetivos mucho ms cercanos y accesibles
para ellos. Disfrutarn ms de los ejercicios y conseguirn mejores resultados.


Las races de la actitud de forzar


La actitud que conduce al sobreesfuerzo no slo se da al hacer estiramientos. Para muchos de
nosotros suele ser una constante en nuestra conducta. Y una vez llegados aqu qu es lo que
nos hace buscar constantemente el hecho de forzar, que en muchos casos va acompaado de
sufrimiento? Podemos encontrar diferentes causas, todas ellas enraizadas de manera muy
profunda en nuestro inconsciente:
Por un lado est la educacin recibida de nuestros padres y tambin en la escuela. Se nos
presionaba para luchar y convertirnos en el mejor de nuestra clase o promocin, para
conseguir el mejor puesto de trabajo, etc., a costa de lo que fuera. Desde muy pequeos
integramos la competitividad no slo con los dems, sino tambin con nosotros mismos. Se
nos ense que la letra con sangre entra y que hay que sufrir para lograr algo en esta vida.
Los valores de la sociedad no invitan tampoco a detenerse para poder reflexionar y decidir lo
que ms nos conviene. Una sociedad arcaica, masculina e individualista como la que tenemos,
nos lleva a vivir deprisa y al lmite, a acumular, a tener una casa ms grande, o un coche ms
caro. Si tenemos dos trabajos es mejor que uno, aunque cansemos y castiguemos ms a
nuestro cuerpo, ni tengamos tiempo para nosotros, nuestra pareja, nuestros hijos. De alguna
manera nos estamos forzando y sufriendo por ello.
Por ltimo, tenemos una iglesia que siempre ha comprendido el sufrimiento y adems lo ha
aceptado, valorado e incluso premiado.
Si trasladamos esta visin, digamos masoquista, a una disciplina o un trabajo de crecimiento
personal podemos llegar a pensar que para poder progresar y crecer como personas, lo nico
que nos puede hacer avanzar es el sufrimiento. Castigarnos a nivel fsico, emocional o mental
con una prctica demasiado rgida puede llevarnos a vivir en una crisis constante. Soy de la
opinin de que las diferentes crisis que vamos atravesando a lo largo de nuestra vida, si las
gestionamos correctamente, nos ayudan a evolucionar. Pero no por ello deberamos buscarlas
de manera constante (forzar las crisis) en un intento, de nuevo equivocado, de crecer ms y
ms deprisa.

Por otro lado, y seguramente porque la sociedad va cambiando hacia el otro extremo, est la
nueva cultura del no esforzarse. Por ejemplo, aprenda ingls sin esfuerzo, hgase rico de
manera fcil y rpida o, siguiendo el hilo de este artculo, cmprese una mquina que har
los estiramientos por usted de manera pasiva, sin ningn tipo de esfuerzo. Muchos de
nosotros no hemos aprendido a esforzarnos para conseguir las cosas, se nos ha ido dando todo
hecho. Y esto es posible que sea as debido al rechazo de la rigidez, en ocasiones extrema, que
haba en la educacin de nuestros padres, tos o abuelos. Si lo que debo hacer no me gusta, me
hace estar molesto, requiere un esfuerzo, duele, sabe mal o no me da ningn tipo de placer, lo
rechazo. Cuando sentimos dolor, buscamos el camino fcil.

Por ejemplo, si nos duele la espalda preferimos tomar una pastilla antes que hacer unos
ejercicios o visitar a un masajista. Queremos quitarnos el dolor ya!, y no nos preocupa qu
nos est indicando. No queremos sentirlo ms, no queremos sufrir. No sabemos ni podemos
encarar un dolor, y mucho menos hacernos responsables de l. En esta huida, buscamos el
placer, la satisfaccin y la comodidad.

Si trasladamos ahora esta otra visin, digamos hedonista, a las mismas situaciones que antes,
buscaremos siempre el disfrute, el entretenimiento y cualquier situacin que nos d
satisfaccin. El peligro que veo en este caso es que cuando llegan los momentos duros de la
prctica, y stos llegan, podemos entrar en una inercia que nos har evitarlos, perdiendo as la
posibilidad de profundizar en ella. Quizs nos parezca suficiente el punto al que hemos llegado
en la prctica, nos conformemos y no deseemos avanzar ms. Pero esta actitud tambin
podra responder a un miedo a encarar y atravesar esos momentos.

Aunque creo que cualquiera de las dos visiones son respetables, soy ms bien partidario de
una combinacin de ambas, pero nunca de sus extremos. Desde mi punto de vista es necesario
poder compartir una prctica, disfrutar de ella y del grupo o shanga para tener un ancla de
referencia. Necesitamos de nuestros amigos de camino. Pero si nos falta la disciplina, el
compromiso y el objetivo por el que practicamos, podramos generar una nebulosa de la que
nos ser difcil salir.

Nos podemos quedar enganchados al mundo de los placeres y satisfacciones, y girar
constantemente alrededor de las relaciones y las emociones. Habr entonces una tendencia
hacia la dispersin, con el riesgo de perder claridad y direccin. Del mismo modo, si lo que
falta es esta parte ms placentera, el resultado ser demasiado duro y rgido. Puede darse una
predisposicin a aislarse, haciendo que las relaciones sean difciles o incluso conflictivas. En un
extremo las personas se vuelven muy duras y exigentes consigo mismas y con los dems, poco
flexibles, obsesivas y hermticas. La tendencia, en este caso, se dirige hacia la tensin.

Quizs la lnea media est en no buscar el sufrir ni el no sufrir, sino en permanecer abierto a las
experiencias que van viniendo. Por ejemplo, imaginemos que vamos a comprar cebollas. Si nos
gusta llorar constantemente compraremos slo de las que provocan lgrimas, si no queremos
llorar cogeremos nicamente las que las no las provoquen, y si estamos abiertos a ambas
posibilidades simplemente compraremos cebollas. Es probable que las que nos hagan llorar no
sean tan agradables como las que no, pero estaremos dispuestos a vivir la experiencia que nos
ofrecen tanto unas como otras.

Teniendo en cuenta que todos tenemos un poco de todo, creo que el primer caso est muy
relacionado con los valores que se nos han inculcado. Es una actitud autodestructiva. Si slo
buscamos las crisis entraremos en una rueda de sufrimiento constante que no nos permitir
crecer. Al igual que el hecho de forzar los estiramientos, nos hace sufrir y no nos deja,
precisamente, estirar los msculos. No habr espacio para relajarnos, descansar o respirar,slo
existir una bsqueda de la dificultad, el conflicto y el sufrimiento. Despus de una crisis
necesitamos espacios de distensin para poder entender lo ocurrido y reflexionar sobre qu
debemos hacer para evitar que ese mismo conflicto vuelva a aparecer.

En el segundo caso, encontramos una actitud infantil relacionada con el miedo y la pereza. En
cuanto algo nos duele, aunque slo sea una simple molestia, tomamos algo para no estar
incmodos. En realidad nos da miedo el dolor, el sufrimiento. No queremos esforzarnos en
estar mejor, simplemente no queremos estar mal. Evitando las crisis, nos escapamos de forma
constante de nosotros mismos. Si no encaramos nunca los conflictos que van apareciendo
perdemos la oportunidad de avanzar en nuestro camino. Necesitamos de esos obstculos para
desarrollarnos y superarnos como personas.

Por ltimo, el tercer caso, me parece el ms acertado. Ms inteligente que volver la espalda a
las crisis es permanecer abiertos cuando vienen y estar dispuestos a atravesarlas y sacarles
provecho. Pero resulta igualmente eficaz saber disfrutar de los tiempos sin crisis. Las no
crisis permiten reposo y acumulacin, consolidacin y gestacin. Es el momento de integrar,
reflexionar y comprender lo ocurrido. Adems, este periodo nos prepara para el siguiente
desequilibrio. Es la dinmica del yin y el yang. Muchas veces, cuando volvemos a practicar
despus de haber parado durante un tiempo no demasiado largo, descubrimos que hemos
avanzado. Parece como si algo que se estaba cocinando en nuestro interior necesitase una
pausa para reposar y poder sacarle mejor gusto y provecho.
He empezado el artculo hablando de la tendencia que nos lleva a forzar los ejercicios de
estiramiento muscular y despus lo he relacionado con nuestra manera de actuar en la vida.
Podramos decir que la misma causa que nos lleva a forzar un ejercicio, nos conduce a hacer lo
mismo en situaciones determinadas de nuestro trabajo, las distintas relaciones que tenemos y
ante la vida en general. El patrn de forzar est muy arraigado en nosotros y por mucha
prctica que hagamos, por mucho trabajo de crecimiento personal que estemos realizando, si
no le prestamos la debida atencin, nos acompaar durante todo nuestro viaje. Creo que
merece la pena entrenarse para ir desaprendiendo esta forma de actuar, quizs empezando
por cosas sencillas, como pueden ser los ejercicios de estiramiento.


LA RODILLA EN EL TAI CHI
En Ingls el trmino Tai Chi knee (rodilla de Tai Chi) es el trmino utilizado para referirse a
todas las lesiones de la rodilla que suelen padecer un buen nmero de practicantes de Tai Chi.
Lo cierto es que aun cuando dichas lesiones de la rodilla son ms frecuentes entre los
practicantes de Tai Chi tambin se producen entre los practicantes de algunas formas de Qi
Gong.

Es cierto que cualquier actividad fsica realizada en exceso o de una forma incorrecta puede
ocasionar lesiones, pero en esta ocasin voy a centrarme exclusivamente en el Tai Chi en
general y en algunas formas de Qi Gong en particular.

La posibilidad de una lesin de rodilla durante la prctica del Tai Chi no es irrelevante porque
la mayora de los practicantes de Tai Chi son personas de mediana edad con articulaciones
desgastadas.
COMO EVITAR LAS LESIONES DE RODILLA DURANTE LA PRCTICA DEL TAI CHI

Como norma general, cuanto menor sea el desarrollo muscular alrededor de la rodilla mayor
ser la posibilidad de una lesin en la misma. Por tanto, a mayor desarrollo muscular alrededor
de la rodilla mayor estabilidad y proteccin de la articulacin de la rodilla durante la realizacin
de cualquier ejercicio fsico.

Desde mi punto de vista, la diferencia fsica ms plausible entre los practicantes de Tai Chi en
China y en Occidente es el desarrollo muscular de las piernas de los practicantes. Se ha fijado
en el desarrollo muscular de las piernas de los practicantes de Tai Chi?.

No se lleven a engao. Aun cuando la prctica de Tai Chi si conlleva cierto desarrollo en la
musculatura de las piernas, el desarrollo muscular de las piernas al que me estoy refiriendo no
se consigue solamente con Tai Chi. Por ello, a la vez que se practica Tai Chi es necesario
desarrollar la musculatura de las piernas ya sea andando y/o mediante ejercicios adecuados.

En una palabra, una forma de prevenir las lesiones de la rodilla durante la prctica de Tai Chi es
practicarlo cuando las piernas tiene un desarrollo muscular ptimo.

Para aquellos practicantes de Tai Chi para los cuales esta opcin no sea viable, se recomienda:


prestar especial atencin a los movimientos realizados controlando su ejecucin.
no realizar aquellos movimientos que no puedan realizar con seguridad.

CAUSAS DE LAS LESIONES DE RODILLA EN TAICHI

El principal movimiento de la rodilla es de flexoextensin, aunque posee una pequea
capacidad de rotacin cuando se encuentra en flexin. Por tanto cualquier movimiento de la
rodilla que no sea de flexoextensin y que la desestabilice puede potencialmente ocasionar
una lesin en la misma. Las principales causas de las lesiones de la rodilla al realizar Tai Chi y
algunas forma de Qi Gong son:

Girar la rodilla perdiendo el alineamiento natural entre el muslo, la rodilla, la pierna y el pie.
Hiperflexin de la rodilla. Es decir, cuando se flexiona la rodilla en exceso.
Hiperextensin de la rodilla. Es decir, cuando se extiende la rodilla en exceso.

Ejemplo de hiperflexin e hiperextensin de la rodilla y prdida del alineamiento natural entre
el muslo, la rodilla, la pierna y el pie.

Ejemplo de hiperflexin de la rodilla y prdida del alineamiento natural entre el muslo, la
rodilla, la pierna y el pie.

CMO EVITAR LAS LESIONES DE RODILLA EN TAICHI

La prctica del Tai Chi es una actividad saludable y recomendable cuya prctica no debe ir en
contra de los movimientos corporales biomecanicamente correctos y naturales.

La mejor forma de evitar la lesin de rodilla durante la prctica de Tai Chi es respetar la
biomecnica de la rodilla: El principal movimiento que realiza es de flexoextensin, aunque
posee una pequea capacidad de rotacin cuando se encuentra en flexin.

Por ejemplo, en Tai Chi se avanza extendiendo un pie, pivotando sobre su taln, y finalmente
apoyando todo el pie a la vez que se mantiene la linealidad: muslo, rodilla, pierna y pie.

Aun cuando hay practicantes de Tai Chi que realizan movimientos que desafan a la
biomecnica de la rodilla tambin es cierto que dichas prcticas pasan factura.

Recomendacin final, preste atencin a los movimientos que realiza, asegrese que se
mantiene la linealidad, muslo, rodilla, pierna y pie; realice los giros desde la cadera; mantenga
alineados la cabeza, cuello, columna vertebral y cadera. Y siempre que note que el
movimiento no parece correcto, pare, observe, corrija y contine.




CLOUD GATE DANCE THEATRE

"Cloud Gate, puerta de las nubes, es el nombre de la compaa taiwanesa de danza teatro que
en el reciente festival Madrid en Danza nos dej profundamente impresionados con su obra
Moon Water. Con una bellsima y sencilla puesta en escena, el movimiento de los bailarines se
dibuja con trazos de total y absoluta presencia enraizada en el vaco. Y es que su creador y
coregrafo, Lin Hwai-Min, ha logrado una perfecta fusin entre la danza contempornea y la
meditacin en movimiento del Taichi. A travs de la respiracin y el flujo de energa que se
despierta, construye un ejercicio de meditacin individual y colectiva que alcanza de lleno al
espectador y lo conmueve."


Los artistas son creadores de atmsferas. Unos las consiguen mezclando sonidos y voces,
otros, a travs de la vibracin que transmite el contraste de colores y formas, o por el impacto
que producen los gestos cuando se acompaan de la palabra, el silencio, la luz o la msica. Los
bailarines se sirven del cuerpo para hacer vibrar el aire mediante la cadencia de sus
movimientos y pausas y, de ese modo, transmitir una emocin, una cualidad energtica o el
hilo de una historia ms o menos abstracta. Lin Hwai-Min logra en sus montajes ambientes
delicados, bellos e impactantes. En sus creaciones utiliza pocos y escogidos elementos guiado
por el sentido de la armona propio del arte oriental. En Moon Water las suites para
violonchelo de Bach, el sonido del agua que en un momento dado inunda casi a hurtadillas el
escenario, y el silencio, envuelven con gran belleza los movimientos de los bailarines.
En occidente muchos coregrafos y bailarines se preocupan sobre todo por la esttica, la
forma y la tcnica. Para Lin Hwai-Min lo ms importante es ejecutar los movimientos a partir
de la energa, porque eso es lo que hace que tengan presencia, contenido y pasin. Segn su
experiencia, los bailarines slo pueden acceder a la energa si logran centrarse, relajarse y
utilizar su respiracin. La calma del espritu es el corazn que impulsa la capacidad de crear y
expresar a travs del movimiento, y eso es algo que el espectador puede percibir ya en los
primeros cinco minutos de Moon Water, sintindose traspasado por la energa del proceso
que se est desarrollando en escena, y del cual tambin es partcipe.
En esta coreografa Lin Hwai-Min se inspira en los movimientos del Tai Chi Chuan y en el dicho
que refleja el ptimo estado que un practicante puede alcanzar: "La energa corre como el
agua y el espritu brilla como la luna."Los bailarines, hechos de agua y luna, parecen no tener
huesos cuando ondulan sus cuerpos y se desplazan por el escenario. Trabajan desde lo interno
hacia lo externo con las rodillas flexionadas, desplegando un movimiento que parte del dantian
y se desarrolla en forma de ocho, en espirales cuya fuerza proviene de la parte baja del cuerpo
y que se expresa en las extremidades superiores. Lin explora las posibilidades de estos
movimientos. "Moon Water es
, sobre todo, un estudio del tiempo, de la dinmica. En la coreografa tenemos lneas largas,
estiramientos deliberados que se basan en la respiracin. Pueden hacerse cosas muy lricas y
despus un ataque con un puo, o una patada. Es como hacer caligrafa, donde se escriben
lneas largas y despus se punta."


Los bailarines, que llevan a su espalda diferentes formaciones en ballet, danza contempornea
y pera de Pekn, reciben, como parte de su entrenamiento diario, clases de meditacin,
Taichi y Qigong. Lin Hwai-Min piensa que as pueden llegar a tener un cuerpo muy rico en su
lenguaje, lo que es esencial para los montajes y las representaciones. En la construccin de sus
coreografas suele utilizar los movimientos que surgen durante las clases de Qigong,
inspirndose en el trabajo espontneo de los bailarines. Moverse a partir de la energa, segn
el coregrafo, les permite evitar y curar las lesiones, a menudo presentes en muchas
compaas de danza occidentales.
Lin Hwai-Min evita teorizar sobre el significado de su trabajo. En su juventud fue un escritor
muy conocido y ahora quiere olvidarse de las palabras y pensar slo en trminos de energa y
movimiento. A su elenco le pide "que vayan a su interior, lleguen hasta sus tripas y
permanezcan en contacto con ellas, porque ah es donde se almacenan las sensaciones y la
experiencia".

Todos tienen caracteres distintos, algunos se identifican con la energa del fuego, otros con la
tierra o el agua, y la expresin de sus movimientos se reviste de estas cualidades. El coregrafo
les ofrece un espacio donde cada da pueden iniciar un viaje que les permite investigar su
propia naturaleza y desarrollar su trabajo a partir de ella.


Para avanzar en el camino hacia el descubrimiento de s mismos, la compaa cuenta en
Taiwn con la ayuda del profesor Xiong Wei. Con l practican Taichi Daoyin, una forma
ancestral de Qigong. Segn Xiong Wei "la danza es un tipo de interaccin. Esto significa que tu
y yo somos complementarios. Tu cuerpo y tu mente interactan conmigo y entonces yo
desaparezco, porque nos fundimos en uno solo. T y yo llegamos a ser el mismo, pero para
lograr eso tenemos que relajarnos y dejar que el cuerpo se mueva solo. Nosotros imaginamos
que el interior del cuerpo es un espacio enorme, y de ese modo podemos llegar a fundirnos e
interactuar unos con otros".
Esta capacidad que tienen los bailarines de diluirse e interactuar formando una sola entidad
viva, toma forma y se expresa en escena de un modo realmente impresionante. Obviamente,
esto se vuelve ms evidente en los cuadros grupales, cuando esa unidad est compuesta por
toda la compaa. Entonces, el espectador puede percibir una sola energa, un solo corazn
que late y respira al unsono como un todo orgnico, y cuyos mltiples cuerpos, piernas y
brazos reflejan la marea de esta respiracin colectiva, la extensin de una entidad que se
disuelve y rehace armoniosamente en cada uno de los bellos cuadros escnicos.


Entre bastidores, antes de salir a escena, los bailarines guardan silencio y meditan centrndose
en su cuerpo, tranquilizando su mente. No hay prisas de ltima hora, ni saltos, ni patadas.
Despus, simplemente salen a escena y continan con su meditacin. "El Taichi y la meditacin
te calientan desde dentro hacia fuera. El proceso completo que se desarrolla en un da de
funcin se parece a estar un da entero meditando. En nuestros montajes lo que emociona y
mueve a la audiencia no es lo que ve, sino lo que siente. Esto es algo que he observado en
todos los pases que he visitado".


El transcurrir del tiempo y el trabajo constante son elementos esenciales en la evolucin de un
artista. Esto es as sobre todo en China, donde la obra de un pintor o un calgrafo, aun gozando
de habilidad y talento, no posee gran valor si cultiva su arte desde hace menos de quince o
veinte aos. Para abordar uno de sus montajes ms recientes, la triloga Cursiva, Lin Hwai-Min
esper durante aos hasta que se sinti lo suficientemente preparado en su proceso de
crecimiento como creador y tambin hasta que el gongfu de sus bailarines hubo madurado lo
bastante.
En esta triloga el coregrafo reflexiona sobre la caligrafa, estudiando la energa que mueve al
calgrafo cuando escribe y queda impresa en sus trazos. Cursive III, inspirada en el estilo
llamado "cursiva salvaje" es el montaje donde la compaa se ha permitido un mayor grado de
libertad, un lugar para la belleza de la espontaneidad. Una libertad que, segn Lin Hwai-Min,
slo puede adquirirse a travs de la disciplina. Para expresar esto los bailarines disponen de
espacios de improvisacin en escena, rizando el rizo de la fusin y sincronizacin entre ellos. El
decorado consiste en una serie de estandartes de papel de arroz que se elevan y descienden
en diferentes momentos. Ocultos en lo alto, hay unos tubos que dejan chorrear con lentitud la
tinta sobre el papel, creando pinceladas abstractas que acompaan a la danza. Este decorado
slo se usa una vez y el resultado de los dibujos se deja totalmente al azar. Todo eso
representa un delicado equilibrio entre la forma y la no forma, la estructura y la libertad, el
cuerpo y la energa, una complementariedad que a los practicantes de Taichi nos toca muy de
cerca.


Parar la mente es todo un reto en la sociedad actual. Durante el final de Moon Water, algunos
espectadores mostraban una impaciencia que les impeda apreciar la belleza y la calma de la
fluida y lenta retirada de los bailarines. Sin embargo, con su filosofa de vida hecha arte, la
compaa Cloud Gate nos recuerda precisamente la necesidad de abrir un espacio para que
nuestra conciencia pueda manifestarse, sentir la belleza de lo que somos y seguir nuestra
verdadera naturaleza, permaneciendo inmersos en el mar de la vida.

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