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Rio de Janeiro
2008
Rio de Janeiro
2008
Banca examinadora:
__________________________________________
Prof Jos Paulo Netto (orientador)
__________________________________________
Prof Virgnia Fontes
__________________________________________
Prof Celso Frederico
__________________________________________
Prof Carlos Montao
_________________________________________
Prof Carlos Nelson Coutinho
AGRADECIMENTOS
RESUMO:
Este trabalho tem por objetivo uma anlise da obra de Max Weber.
Especificamente, a inteno encontrar os elementos no pensamento weberiano que
correspondam criao de uma alternativa conservadora a Marx. A hiptese aqui elaborada
a de que Weber incumbiu-se da tarefa de conceber uma opo burguesa ao materialismo
histrico-dialtico. O percurso que tomaremos ir enquadrar a sociologia de Weber dentro
do processo de decadncia ideolgica da burguesia, que, por sua vez, veio na esteira do
nascimento da filosofia irracionalista.
ABSTRACT:
This work has for objective an analysis of the writings of Max Weber.
Specifically, the intention is to find the elements in the weberian thought that correspond to
the creation of a bourgeois alternative to Marx. The hypothesis elaborated here is that
Weber charged himself the task to conceive a conservative option to the historical-dialectic
materialism. The path that we take will get the sociology of Weber inside the process of
ideological decay of the bourgeoisie, which, in its turn, is in the mat of the birth of the
irracionalist philosophy.
RSUM:
SUMRIO
Introduo
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1. O problema do irracionalismo
1.1 Ascenso e declnio da razo burguesa
1.2 A herana cultural e o irracionalismo contra Marx
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2. O nascimento da sociologia
2.1 O positivismo domesticado
2.2 O nascimento da sociologia na Alemanha
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98
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150
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258
10
Introduo
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Este trabalho apresenta como objeto a obra de Max Weber. O seu objetivo
principal compreend-la enquanto uma reao conservadora ao surgimento da teoria
social de Marx, situando-a dentro do quadro geral daquilo que Lukcs denominou de
decadncia ideolgica da burguesia.
Comentadores diversos (de Gabriel Cohn a Wright Mills) sustentam a tese de que
Marx e Weber seriam autores complementares; o prprio Weber apresenta tal sugesto nas
pginas que encerram A tica protestante e o esprito do capitalismo. Situaremos o debate a
partir do plo oposto: a nosso ver, so inconciliveis os pontos de vista de que partem.
Acreditamos que a autntica aproximao da obra de Weber deve ter como princpios
norteadores estas palavras de Nogueira:
Procurou-se fazer de Weber a outra face de Marx, defendendo-se a idia de que
entre o materialismo histrico-dialtico e a sociologia compreensiva weberiana
existiriam elos capazes de permitir a fuso das duas perspectivas: as investigaes
weberianas sobre a poltica e as religies passaram a ser vistas como o
complemento e, mais ainda, como a alternativa terica para as anlises marxistas
da histria, da economia capitalista e da transio para o socialismo. Nem mesmo
se fez questo de saber se os especficos universos metodolgicos dos dois
pensadores eram passveis de tal unificao: simplesmente se ignorou que cada
um destes universos est fundado em bases ontolgicas e epistemolgicas
excludentes (1977: 135, 136).
As bases tericas de que partem Marx e Weber so mutuamente excludentes. No
se harmonizam os seus respectivos universos metodolgicos. No se deve ignorar que os
terrenos em que se fundam a sociologia compreensiva e a ontologia materialista no so
passveis de unificao.
A tentativa de Johannes Weiss em conciliar os dois pensadores a que mais
chama ateno. Sua inteno salvar Weber das crticas que provinham do leste europeu (e
no casual que a presena da leitura lukacsiana ocupe um espao nfimo na sua recenso).
Arrola-se um nmero de citaes esparsas e descontextualizadas em que Marx e Weber
parecem dizer o mesmo; surge da um Marx individualista o individualismo da teoria
da ao poderia, em princpio, valer tambm para a argumentao de Marx (Weiss, 1997:
188); ou o improvvel de um Weber materialista [Weber] atribua em muitos casos
grande importncia (causal) a condicionamentos e interesses econmicos (idem: 199).
Ao cabo deste nosso texto, pretendemos desmistificar a idia de que seria possvel
encontrar em Weber um autor dialtico-materialista. O ato de complementar Marx com a
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A tardia formao de um Estado nacional, a ausncia da revoluo democrticoburguesa, um imperialismo sem colnias so os eventos histricos que fizeram da cultura
germnica vulnervel ao assalto irracionalista. Com efeito, todos esses elementos
transformaram a Alemanha no solo frtil para o florescimento da filosofia de Schelling e
seus sucessores.
Ento, 2) o problema a ser debatido no captulo seguinte a constituio da
sociologia nos limites da decadncia ideolgica da burguesia; o nascimento das cincias
particulares uma necessidade para o pensamento da ordem em sua luta contra a teoria
social marxista: era imperativo cuidar das relaes sociais sem que se fizesse referncia
economia; essa a circunstncia histrica qual a concepo da sociologia responder.
Sairemos do territrio alemo durante algumas pginas, ao tratarmos do
positivismo francs de Condorcet a Durkheim , para cumprir o retorno com uma
anlise da constituio da sociologia alem. Ser tempo para se resgatar o leque de questes
colocado pelo positivismo, desde quando essa escola filosfica estava atrelada ao
racionalismo iluminista at sua necessria guinada rumo decadncia ideolgica; enquanto
que paralelamente na Alemanha a sociologia se institui a seu prprio modo, respondendo s
suas prprias circunstncias concretas, com as obras de Ferdinand Toennies e de Georg
Simmel em primeiro lugar.
Enfim, 3) a sociologia de Max Weber ser estudada parte. Vamos ter a
oportunidade para compor uma crtica imanente aos textos do socilogo, sob o respaldo das
explanaes de vrios de seus intrpretes, de alguns de seus interlocutores de ento.
Propriamente aqui estaremos defendendo a nossa hiptese de estudo, confrontando-nos
com os textos weberianos a fim de elucidar em que medida contm neles uma alternativa
burguesa a Marx.
Dividimos analiticamente este captulo em trs temas intercalados; tendo-os como
pretexto, vamos sobrevoar a obra do socilogo. Em termos gerais, so eles: para lhe
concedermos calo no solo da histria, veremos qual a posio de Weber frente situao
particular da burguesia alem na poca imperialista; depois, ser discutida a teoria do
conhecimento que concebe como alternativa razo dialtica; ao trmino, debateremos sua
tese acerca do nascimento do capitalismo e sua concepo de histria.
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O nico texto brasileiro de que temos notcia que aborda especificamente Weber a partir de Lukcs
Nogueira (1977).
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1. O problema do irracionalismo
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Aqui est uma verdadeira apologia da imediaticidade do conhecimento em uma obra da juventude do
filsofo: quanto mais afastado de mim est o mundo, quanto mais intermedirios eu coloco entre ele e mim,
tanto mais limitada a minha intuio dele, tanto mais impossvel aquele abandono ao mundo, aquela
aproximao mtua, aquele sucumbir em luta de ambos os lados (o princpio da beleza) (Schelling, 1973:
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intelectiva de Schelling conduz a uma observao e a uma descrio carentes-depensamento (2002: 184). Em suas Lies sobre a histria da filosofia, Hegel afirma que a
cincia detm mais concretude que a intuio espontnea (cf. 1996: 43). A filosofia que se
ergue sobre esta ltima cancela o conhecimento em sua trajetria rumo s categorias mais
concretas. No obstante, ouve-se da prpria voz de Hegel uma eficaz censura a esta
modalidade de destruio da razo:
O entendimento tabulador guarda para si a necessidade e o conceito do contedo:
[tudo] o que constitui o concreto, a efetividade e o movimento vivo da coisa que
classifica. Ou melhor: no que guarde para si, mas o desconhece; pois se tivesse
essa perspiccia, bem que a mostraria. Na verdade, nem sequer conhece sua
necessidade, alis renunciaria a seu esquematizar, ou s o tomaria como uma
indicao-do-contedo. De fato, tal procedimento s fornece uma indicao-docontedo, e no o contedo mesmo (2002: 58).
Esta uma bela passagem contra o empirismo e a favor de uma autntica
impostao ontolgica. A referncia o mtodo da tbula rasa de Locke, mas vale para
qualquer espcie de imediatismo. No o contedo, mas apenas a sua indicao encontramos
no entendimento tabulador apresentado pelo saber imediato; com este mtodo no se
distingue entre a essncia e a aparncia dos fenmenos. A tabulao ch assume a
imediaticidade como dado e prescinde de qualquer conceitualizao generalizante; e, ao
assumi-la como dado, retira-a do movimento vivo da histria, de que, em realidade, se
comporta como manifestao necessria.
Na Cincia da lgica, com estas palavras que Hegel abre o captulo da doutrina
da essncia, reclamando para a teoria do conhecimento a tarefa de superar a simples
indicao do contedo:
A verdade do ser a essncia. O ser o imediato. J que o saber quer conhecer o
verdadeiro, o que o ser em si e por si, no se detm no imediato e suas
determinaes, seno penetra atravs dele, supondo que detrs deste ser exista
algo mais que o ser mesmo e que este fundo constitui a verdade do ser (1968:
339).
Por meio de tal procedimento, no a indicao do contedo que teremos ao fim,
mas a captura efetiva deste contedo mesmo. O imediato no a verdade do ser; a sua
verdade est por detrs do aparente cotidiano.
180). A intuio implica a aproximao mtua entre o sujeito cognoscente e o objeto.
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O senhor se relaciona mediatamente com o escravo por meio do ser independente, pois justamente ali o
escravo est retido; essa sua cadeia, da qual no podia abstrair-se na luta, e por isso se mostrou dependente,
por ter sua dependncia na coisidade. O senhor, porm, a potncia sobre esse ser, pois mostrou na luta que
tal ser s vale para ele como um negativo (Hegel, 2002: 147, 148).
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trabalho dos outros (Hegel, 2002: 251). a universalidade da diviso social do trabalho
que Hegel toma de As riquezas das naes, subtraindo as robinsonadas que l constam.
Pois justamente o trabalho a mediao que, no contexto da teoria hegeliana,
conduz o abstrato ao concreto, a abstrao intuitiva ao concreto saturado de determinaes;
a objetivao progressiva das figuras do esprito.
A tudo isso, refutava Schelling. O filsofo reconhecia com limpidez o
pertencimento de classe de Hegel (e o seu prprio, certamente); sabia que a dialtica
hegeliana estava ao servio revolucionrio da camada dos industriais e comerciantes.
Contudo, Schelling via neste fato um rebaixamento, uma aviltao da filosofia, que,
segundo presumia, encerrava em si uma natureza aristocrtica. O irracionalista utiliza as
seguintes palavras em seu comentrio sobre a difuso do sistema hegeliano entre as classes
burguesas, logo depois de expor um texto de Hegel que julga ser uma verso vulgar das
idias do dialtico:
Com tal apresentao dada a nota mais profunda da afabilidade a esse sistema;
por ela j se pode ajuizar em que camadas da sociedade ele [o sistema hegeliano]
tinha de afirmar-se por mais tempo. Pois simples observar como certas idias
sempre surgem primeiro nas classes elevadas, a saber, nas eruditas ou em geral de
cultura superior; se, em seguida, j perderam sua legitimidade junto a estas,
mergulham nesse nterim nas camadas inferiores da sociedade e ainda se mantm,
nestas, quando nas superiores j no se fala mais delas. Assim fcil perceber,
igualmente, que essa nova religio derivada da filosofia hegeliana encontrou seus
adeptos principais no assim chamado grande pblico, entre industriais, servidores
de comrcio e outros membros dessa classe da sociedade que, de resto, em outra
referncia, muito respeitvel; entre esse pblico sequioso de ilustrao ela
passar tambm os ltimos estgios de sua vida. Pode-se bem admitir que essa
vasta popularizao (Breittreten) de seus pensamentos deu ao prprio Hegel o
mnimo de prazer (1994: 160).
O repdio que o filsofo nutria pela burguesia revolucionria fica patente em
meio ironia com que trata esse pblico sequioso de ilustrao. Segundo ele, as idias de
Hegel perderam a legitimao entre as classes de cultura superior e agora se encontram
difundidas nas camadas inferiores da sociedade, os industriais, comerciantes e adjacentes;
tornaram-se a nova religio das classes revolucionrias. Ali as idias hegelianas teriam
encontrado popularidade e ali permanecero at o seu perecimento, at os ltimos estgios
de sua vida.
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Schelling esclarece que o conhecimento do Absoluto uma relao direta com o indivduo, sem as
mediaes das particularidades: como no se pode atribuir intuio um valor universal, semelhante quele
de uma figura geomtrica, por ser peculiar a cada alma, como a luz peculiar a cada olho, encontra-se aqui
em presena de uma revelao puramente individual e, portanto, tambm universalmente vlida como a luz
para o sentido emprico da viso (1946: 185, 186). Tais palavras exibem vrios dos fatores que viemos
analisando nas pginas anteriores: o relativismo mistificador, a unio entre a revelao e a filosofia e a
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Quando se diz que a filosofia tem por misso conhecer a essncia, o fundamental nisto consiste
precisamente em que esta essncia no algo externo quilo de que a essncia... Tampouco a lei reside fora
do indivduo, seno que forma o verdadeiro ser deste. A essncia de meu esprito est, pois, em meu esprito
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O rumo que orienta o agir do cognoscente bem claro para o filsofo; conexa
ao prtica, a liberdade a categoria que marca a cincia: doutrina-da-cincia
conhecimento completamente livre, que tem a si mesmo em seu poder (Fichte, 1973: 166).
A filosofia de Fichte saber e ao, ambos livres das determinaes de leis de quaisquer
espcies. O agir do cognoscente completamente livre.
O autor de A doutrina da cincia gastou boa parte de seus escritos para conceber
uma teoria da liberdade. Com a revoluo francesa em pleno vigor, era eminente que se
teorizasse acerca do assunto, que se dessem respostas ao problema. Segundo Fichte,
liberdade significa: no h natureza acima da vontade, esta sua nica criadora possvel
(1973: 167). A vontade racional livre criadora, ausente de qualquer condicionante. A
natureza apenas o receptor passvel das aes humanas, da vontade do sujeito: a vontade
princpio absolutamente criador, que engendra puramente a partir de si mesmo um
mundo particular e uma esfera prpria do ser. A natureza mera matria passiva, sem
nenhum impulso (Fichte, idem: 168). As causalidades naturais so um cenrio inerte; so
meros receptculos da nova vida; no se movem a no ser com o impulso instituidor da
razo: sua conformidade [da natureza] lei, seu impulso ao desenvolvimento so mortos
para carregar a nova vida e o esprito da liberdade (idem: 168).
Desenvolve-se da uma teoria da tica. Na medida em que a razo livre criadora,
o eticamente humano implica engendrar o novo. A reproduo do imediatamente dado vai
contra o conceito de tica elaborado por Fichte: lei moral, portanto, a imagem de um
supra-sensvel, puramente espiritual, ou seja, de algo que no , mas deve, apenas, vir a ser,
por obra do iniciador absoluto do ser, a vontade (1973: 169). tica o vir a ser, o devir
dinmico e processual, o impulso para o futuro; o supra-sensvel que se projeta para alm
do sensvel imediato, do estado do mundo.
Fichte ergue filosofia todas as aspiraes do indivduo burgus que, poca,
fazia a histria transformar-se; era um autntico iluminista. Fervoroso adepto da revoluo
francesa, o filsofo compartilhava as esperanas da fase herica da burguesia, quando a
razo burguesa detinha o progresso libertrio na luta contra as relaes feudais.
Cada um sua maneira, os filsofos do perodo clssico procuravam apropriar-se
do homem concreto luz da razo, luz do esprito que se move para frente, de acordo
com a expresso da Fenomenologia do esprito. Em seu tempo, o bourgeois de
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contra a natureza mesma do homem. Por isso, a vida oscila, como um pndulo, da direita
para esquerda, do sofrimento para o aborrecimento: estes so os dois elementos de que ela
feita (Schopenhauer: 2004: 327). O que Schopenhauer intitula as dores do mundo no so
nada alm do que as dores de um mundo historicamente situado, do mundo particular
burgus.
Diante de um mundo dolente, cabe ao indivduo encasular-se em si mesmo. A
autarquia do indivduo auto-suficiente, que se expressa na obra de Schopenhauer, um
especfico reflexo do perodo da Restaurao prussiana. Depois de tantas mudanas pelos
continentes (revoluo francesa, as guerras napolenicas, as guerras de independncia,
etc.), a misria alem permanecia intocada; uma revoluo democrtico-burguesa estava
distante dos horizontes da Alemanha submetida aos mandos de Guilherme IV. Atendo-se
aos limites da nao germnica contrria a uma viso de amplitude cosmopolita comum
a Kant, Fichte, Schiller, Hegel, Goethe, Hlderlin , no difcil de concluir que qualquer
ao transformadora seria intil (cf. Lukcs, 1968: 171).
Contudo, h uma diferena substancial entre Schopenhauer e a filosofia partidria
da Restaurao. Lukcs a identifica:
Ressalta claramente aqui o que h de coincidente e de divergente entre
Schopenhauer e a filosofia irracionalista do perodo da Restaurao. Uma e outra
tratam de educar seus partidrios na passividade social. Mas por caminhos
distintos. A segunda, glorificando como obra de Deus o crescimento orgnico da
sociedade, dizer, proclamando a legitimidade exclusiva da ordem absolutistafeudal e condenando como satnico, como inorgnica, como fruto do artifcio,
toda transformao revolucionria, enquanto que naquele, em Schopenhauer, o
irracionalismo da sociedade e da histria aparece como um absurdo puro e a
aspirao de tomar parte na vida social, e no digamos o empenho em transformla, se revela como uma ausncia tal de viso do que o mundo, que raia j o
criminal (1968: 173).
A educao para a passividade feita com cartilhas diferentes. Schopenhauer no
deseja justificar a misria alem utilizando-se da suposta legitimidade absolutista; a sua
inteno demonstrar o carter humano dessa misria, cujo absurdo inerente alma do
homem e contra o qual no se pode lutar.
No haveria em um burgus laico como Schopenhauer a defesa da mstica
religiosa. Em seu tempo, Schopenhauer nunca pretendeu defender a mstica do catolicismo
como fizera Schelling; o seu ponto de vista de uma burguesia secularizada. Isso explica
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porque a crise da religio no levou Schopenhauer a defend-la, mas seno encontrar para
ela um substituto. Lukcs argumenta que o filsofo irracionalista constata a falncia dos
mitos tradicionais ligados religio; entretanto, para no abstrair desse movimento uma
concesso ao materialismo, apresenta o Nada como substituto para a religiosidade, para
aqueles que no mais se apegam s crenas tradicionais e procuram uma nova religio.
Em face da crise das religies, cria-se um suplente: o Nada absoluto, uma espcie de
Cosmos. Eliminando a idia de Deus de uma maneira decente, isto , antimaterialista,
Schopenhauer cria a religiosidade sem Deus.
Trata-se do que Lukcs chama de atesmo religioso. Suprime-se a religio
elevando-se o Absoluto condio de novo objeto de deificao. A abordagem aqui dada
ao colapso religioso no outra coisa alm de uma sada irracionalista para um problema
objetivo.
Desse atesmo religioso procede a admirao de Schopenhauer no pelo
catolicismo de seu tempo e sim pelas religies orientais e pelo cristianismo primitivo, cujos
preceitos visavam atingir uma piedade csmica. Vejamos a moral hindu, segundo
Schopenhauer:
Despojar-se de suas riquezas, abandonar qualquer habitao, deixar os seus, viver
no isolamento mais profundo, afundado numa contemplao silenciosa, infligir-se
uma penitncia voluntria no meio de lentos e terrveis suplcios, em vista de uma
mortificao completa da vontade, levada finalmente morte pela fome...,
precipitando-se da rocha sagrada do alto do Himalaia, ou fazendo-se enterrar
vivo... Preceitos observados durante tanto tempo por um povo que conta milhes
de indivduos, impondo sacrifcios to pesados, no pode ser uma fantasia
inventada por capricho, mas devem ter a sua raiz na prpria essncia humana
(2004: 407).
Ao levarmos uma vida asctica, como demanda a moral hindu, no encontramos
no fim o Nirvana hindusta; o que nos espera em seu lugar o nada, o precipitar-se do
alto do Himalaia. Para os resignados, para aqueles que se converteram e aboliram a
Vontade, [o que resta] o nosso mundo atual, este mundo to real com seus sis e todas as
suas vias lcteas, que o nada (2004: 431). A crua realidade do mundo atual o nada.
Assim termina o texto de O mundo como vontade e representao, pondo o nada no espao
antes ocupado por Deus.
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recebe do entendimento, que tudo separa (idem: 36). O que pode parecer uma queda na
reao por parte de Schiller , em verdade, uma defesa dos princpios iluministas da razo
totalizante contra o mero entendimento, o que desponta como uma posio muito diversa
daquela tomada por Kierkegaard diante das circunstncias.
Nas mos de Kierkegaard, a dialtica despojada de todo elemento processual, de
todo movimento. O eu vive permeado pelas contradies entre o possvel e o impossvel,
a necessidade e a liberdade, o finito e o infinito. Essas contradies no formam antinomias
sem resoluo. A sntese para cada um dos pares de contradies a f em Deus: Deus
pode a todo instante. Esta a santidade da f, que resolve as contradies (Kierkegaard,
1963: 100). A santidade da f, a crena no Deus cristo resolve os antagonismos
experimentados pelo eu.
Jos Paulo Netto explica:
Esta relao [com o processo de desintegrao do hegelianismo] visvel no
comportamento de Kierkegaard pensador cuja integridade moral fazia com que
professasse um fundo sentimento (romntico) anticapitalista para com a
herana de Hegel: diante dela, a reflexo burguesa ou recusa em bloco a dialtica,
como faz Schopenhauer, ou se prope a construo de uma pseudodialtica
subjetivista. Kierkegaard, que se debatia com uma problemtica ainda prxima
de Hegel (o que se nota, por exemplo, na sua obsesso pela conexo relativo x
absoluto), assume inteiramente a segunda via: elabora a sua dialtica qualitativa,
retira da subjetividade concreta a possibilidade de encontrar sentido na histria
(que s dado a um Deus, espectador inacessvel) e postula uma tica da
intencionalidade, que s pode conduzir ao solipsismo moral que legitima o
niilismo (1978: 48).
Nada pode a subjetividade concreta. O sentido verdadeiro da histria no lhe
aberto porque o critrio [da verdade] este: a Deus tudo possvel. Verdade de sempre e
ento de todo instante (Kierkegaard, 1963: 97).
Com esta concepo mstica de dialtica, o sentido da histria s dado a Deus.
Ao homem compete a passividade diante do fatalismo. V-se o quanto Kierkegaard e
Schopenhauer compartilham de respostas comuns em face das questes colocadas na pauta
da realidade, embora neste ltimo no haja a apologia ao cristianismo que se encontra
naquele primeiro. Em ambos, o humanismo da filosofia clssica alem reduzido a uma
contemplao inerte da sucesso dos fatos. Fugindo ao humanismo concreto de Hegel,
Schiller e Goethe, Kierkegaard encontra reduto no indivduo burgus: a filosofia de
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Kierkegaard anula a histria e a sociedade, para deixar margem, assim, a esta existncia do
indivduo artificialmente isolado, a nica [existncia] que segundo esta filosofia obtm
verdadeiro significado (Lukcs, 1968: 213). Vimos que esse refgio foi procurado tambm
por Schopenhauer. E, tambm como o seu contemporneo, Kierkegaard conclui que a ao
humana transformadora v.
No um fenmeno excntrico o retraimento na subjetividade em perodos de
decadncia ideolgica: de Jeremy Bentham a Schopenhauer, a tica pequeno-burguesa
generalizada na forma da nica tica de validez para a conduta humana. Entretanto, a nova
postura apresentada por Kierkegaard o matiz do desespero individual, do desespero
como afirmao exaltada e signo da verdadeira individualidade (Lukcs, 1968: 235).
Observem que o filsofo dinamarqus publica a sua obra derradeira Tratado sobre o
desespero humano no atribulado ano de 1849, fazendo observar em seu prefcio que a
inquietao subjetiva o verdadeiro comportamento para com a vida, para com a nossa
realidade pessoal.
O indivduo burgus de Fichte era aquele que impulsionava o mundo ao
movimento, ao devir futuro, cujos valores ticos demandavam a construo prtica do real;
o de Kierkegaard, homem que cuida zelosamente de suas angstias e faz delas o
verdadeiro comportamento vital, cujos valores ticos demandam o retraimento na
desesperada particularidade cotidiana.
O ser do homem, segundo Kierkegaard, o cido, a gangrena do desespero, a
splica cuja ponta, dirigida ao interior, afunda-nos cada vez mais no sentido da
autodestruio impotente (1963: 67). Reitera-se: ao homem compete a impotncia diante
do fatalismo da autodestruio.
No toa que esse tom irracionalista seria recuperado posteriormente pelo
existencialismo, pois se chega facilmente a uma assertiva compartilhada tanto por
Kierkegaard quanto por Heidegger: o homem ontologicamente um desesperado. Dentro
da tradio iniciada pelo filsofo dinamarqus, o primeiro Sartre diria: logramos sufocar
ou dissimular nossa angstia? Certo que no poderamos suprimi-la, porque somos
angstia (1997: 89). Ou ainda, lidando com as categorias de Hegel: a realidade humana,
por natureza, conscincia infeliz, sem qualquer possibilidade de superar o estado de
infelicidade (Sartre, idem: 141).
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em torno de seus interesses meramente particulares, ou seja, a morte para o mundo exterior.
A situao ameaadora exige dos pensadores da ordem a recluso no Grande Hotel Abismo
(segundo a irnica imagem concebida por Lukcs ao estudar Schopenhauer em A
destruio da razo), no qual desfrutam das mordomias de uma torre de marfim ao passo
que assistem com vista privilegiada ao romper das crises.
Com Kierkegaard fecha-se o primeiro ciclo dos irracionalistas. Vimos que essa
gerao pioneira tinha como principal alvo o hegelianismo; lutavam contra o progresso do
pensamento revolucionrio burgus to bem caracterizado no autor da Fenomenologia do
esprito. Os seus discpulos j lidam com uma realidade distinta: no mais a revoluo
propriamente burguesa o problema a ser resolvido; aparece na histria mundial um novo
sujeito que porta as condies de transformao da vida social. Verifica-se ento uma
mudana qualitativa: entre a gerao de Schelling, Schopenhauer e Kierkegaard e a gerao
posterior do irracionalismo constam o surgimento da classe trabalhadora, o processo
revolucionrio de 1848 e a teoria social marxiana.
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A distino entre essncia e aparncia possui seu modelo clssico na teoria do fetichismo da mercadoria: as
mercadorias que nos circundam na sociedade burguesa aparecem enganosamente como coisas, ainda que, em
sua essncia verdadeira, sejam trabalho objetivado. De 1848 em frente, s ponto de vista do trabalho pde
extrair conseqncias radicais desta descoberta, mesmo que outros autores tenham se aproximado dela.
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valor da fora de trabalho em sua forma manifesta, o salrio; esta ltima categoria mascara
a apropriao do valor excedente pelo capital, como se a relao entre operrio e burgus
proviesse de uma troca entre equivalentes: o trabalho de uma jornada pelo montante
manifesto no salrio, ao invs do valor da fora de trabalho por seu valor de reproduo e
por mais valor adicionado. O valor do trabalho e o salrio so, portanto, categorias que
correspondem a formas aparentes de relaes essenciais (Marx, 2002: 617); so
manifestaes necessrias que velam a verdadeira substancialidade das relaes de
produo. Da Marx retira a postura metodolgica a ser adotada: forma aparente, valor e
preo do trabalho ou salrio, em contraste com a relao essencial que ela dissimula, o
valor e o preo da fora de trabalho, podemos aplicar o que vlido para todas as formas
aparentes e seu fundo oculto (2002: 622). Em face das aparncias e de seu ncleo
fundamental, resta o enunciado: as primeiras aparecem direta e espontaneamente como
formas correntes de pensamento; o segundo s descoberto pela cincia (Marx, idem:
622).
A essncia humana por trs da superfcie coisificada do capital a condio que
Marx impe sua cincia: o capital no uma coisa, mas uma relao social entre
pessoas, efetivada atravs de coisas (2002: 882). O pensamento burgus em geral no mais
promove a distino entre essncia e aparncia, o que possui como resultado a captura da
realidade em sua forma fetichizada, fenomnica o mais eficiente mtodo para se
reproduzir no plano ideal as relaes capitalistas.
Isso o que Marx reconhece na historia alem. Quando as relaes capitalistas l se
desenvolveram, j no era possvel que a economia poltica da Alemanha produzisse
qualquer contribuio original para a teoria social dado que a luta de classes havia,
naquele momento, realado seus antagonismos na Inglaterra e na Frana. No instante em
que se desenvolve capitalista, a Alemanha no possua as circunstncias objetivas para
produzir um pensador burgus altura de Smith ou Ricardo. Com efeito, Marx sublinha
que o desenvolvimento peculiar da sociedade alem impossibilitava qualquer contribuio
Pensadores burgueses como John Stuart Mill deram continuidade teoria do valor-trabalho da economia
clssica; logo no incio de seus Princpios de economia poltica, que data precisamente de 1848, Mill escreve
que o pressuposto de toda produo a interao do homem com a natureza. Enquanto seus contemporneos
estavam alocando o valor na esfera da circulao, Mill reafirma a centralidade do trabalho. Por esta razo,
Marx coloca-o entre os ciosos da dignidade catedrtica de sua cincia e escreve a favor de Mill: se homens
como J. St. Mill merecem crticas pela contradio entre seus velhos dogmas econmicos e suas tendncias
modernas, seria absolutamente injusto confundi-los com a classe dos economistas vulgares (2002: 710).
39
Cincia da lgica, dir que o materialismo histrico [] uma das aplicaes e um dos
desenvolvimentos das idias seminais que existem em grmen em Hegel (idem: 180).
Embora exagere os traos de continuidade entre Hegel e Marx, o que o revolucionrio russo
pretende afirmar a importncia cientfica das aquisies hegelianas, mantidas por Marx.
Do que decorre a exatido do trecho seguinte: no se pode compreender totalmente O
Capital de Marx e em particular seu captulo inicial sem ter estudado bastante e sem ter
compreendido toda a Lgica de Hegel. Por isso, nenhum marxista compreendeu Marx h
meio sculo (Lnin, idem: 170).
Ainda Engels elaborou uma de suas mais clebres anlises ao escrever novamente
a propsito do legado clssico em sua obra Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica
alem:
S na classe operria perdura, sem decair, o senso terico alemo. Aqui, nada h
que possa extirp-lo; aqui, no h margem para preocupao de arrivismo e de
lucro e de proteo vinda de cima; ao contrrio, quanto mais audazes e intrpidos
so os avanos da cincia, melhor se harmonizam com os interesses e as
aspiraes dos operrios. A nova tendncia, que descobriu na histria da evoluo
do trabalho a chave que permite compreender a histria da sociedade, dirigiu-se
preferentemente, desde o primeiro momento, classe operria e encontrou nela o
acolhimento que no procurava e no esperava na cincia oficial. O movimento
operrio alemo o herdeiro da filosofia clssica alem (1963: 207).
Repete-se: o movimento operrio alemo o herdeiro da filosofia clssica alem.
As condies materiais do proletrio permitem e, at mesmo, determinam o acolhimento do
senso terico abandonado pela decadncia. No um simples apego aos velhos cnones. A
ponte que existe entre a criao de uma nova cultura e a grande herana no outra coisa
seno uma superao com continuidade. H que se retirar da dialtica o invlucro mstico
com o qual Hegel a vestiu, disse Marx algumas linhas acima7.
O legado da humanidade, absorvido criticamente pelo movimento socialista,
enquadra-se na totalidade da ideologia proletria neste sentido exposto por Lukcs: a
7
Lukcs est inteiramente correto ao evitar que se tome o materialismo histrico-dialtico como uma simples
inverso do idealismo hegeliano: uma simplificao falaciosa da histria a suposio de que bastava, de
certo modo, mudar os signos, para retirar da dialtica idealista de Hegel a dialtica materialista de Marx. Nada
disso. Entre Hegel e Marx medeia um salto qualitativo, de alcance histrico-universal. Com Marx nasce uma
concepo de mundo qualitativamente nova e uma nova dialtica, distintas de todo o anterior. E este tipo de
relaes entre Hegel e Marx traz como conseqncia que a dialtica materialista tivesse que transformar a
fundo e elaborar criticamente, tanto ao contedo quanto forma, inclusive aqueles elementos progressistas da
dialtica hegeliana em que Marx pde apoiar-se (1968: 441).
41
42
homens possveis. deste Estado que nasce o gnio e o socialismo viria apagar as
condies que possibilitam o seu nascimento.
curioso perceber como o pensamento da ordem fala em nome da humanidade
para defender as classes dominantes diante do perigo revolucionrio. Que se pense no
economista Alfred Marshall que, no mesmo perodo de Nietzsche, dizia existir uma
poderosa razo para temer-se que a propriedade coletiva dos meios de produo amortea
as energias da Humanidade e detenha o progresso econmico (1985: 195). Por isso,
Marshall receitava um certo cavalheirismo econmico para que o capital freasse o
movimento revolucionrio8.
Com todas as suas enormes diferenas, Nietzsche e Marshall so exemplos de se
salvaguardar no o gnero humano e sim o homem burgus. Estamos na poca posterior a
Comuna de Paris. Por este motivo, no estranho que coincidam as opinies de autores
dspares como Nietzsche e Marshall, haja vista que a ameaa representada pelo
proletariado e pelo espectro do comunismo aproximaria to bem as expectativas liberalapologticas das reacionrio-irracionalistas que, ao final de algumas dcadas, quase no se
notariam as diferenas entre suas manifestaes (Pinassi, 2005: 55). Nietzsche no faz
esconder a sua opinio em meio a subterfgios; a sua escolha no poderia ser mais lmpida:
o que deve ser preservado a todo custo o instinto de dominao, que estaria sob ultimato
face ao avano comunista.
H em Nietzsche uma repulsa a qualquer forma de governo que no seja
aristocrtico, que no esteja baseado na escravido; e da provm a sua averso ao carter
burgus, prosaico da vida moderna. A modernidade no deteria a colorao de nobreza
dos antigos. Com efeito, Nietzsche credita ausncia do gosto aristocrtico nas atuais
linhagens superiores o princpio motor do socialismo: aos industriais e grandes
negociantes faltaram provavelmente, at agora, todas as formas e insgnias da raa mais
elevada, que tornam interessantes as pessoas; tivessem eles no olhar e nos gestos a nobreza
da aristocracia de bero, talvez no existisse socialismo das massas (2002: 84). possvel
que exista o socialismo porque as classes superiores no portam as insgnias da raa mais
elevada.
8
O mal pode ser atenuado em muitos outros sentidos por uma compreenso mais ampla das possibilidades
sociais de uma sorte de cavalheirismo econmico. Uma devoo ao bem pblico por parte dos ricos pode
fazer muito... em bom servio para os pobres (Marshall, 1985: 303).
43
A aristocracia seria formada por indivduos, que por natureza teriam a nobreza de
esprito, nascidos e educados para produzir a alta civilizao, sustentada pelo trabalho das
massas embrutecidas, daqueles homens que apenas cultivariam o instinto de rebanho.
Tais idias ficam claras a todo instante em que Nietzsche escreve a propsito do
Estado. A sua concepo de filosofia poltica foi essencialmente exposta no captulo VIII
de Humano, demasiado humano. Logo no 439, est escrito que uma civilizao superior
no pode nascer onde no haja duas castas distintas da sociedade; aquela dos trabalhadores
e aquela dos ociosos capazes de um lazer verdadeiro; ou em termos mais fortes, a casta do
trabalho forado e a casta do trabalho livre (Nietzsche, 1988: 268). Em seguida, continuase a apologia aristocracia: a vantagem que os homens e mulheres de sangue nobre
possuem sobre os outros e o que lhes concede um direito indiscutvel a uma estima
superior, so duas artes que a hereditariedade engendra: a arte de saber comandar e a de
dominar orgulhosamente (idem: 269). Em face desses aspectos que pesam a favor do
Estado aristocrtico, as idias socialistas apenas poderiam atuar para sua degenerao: o
socialismo pode servir para ensinar [entre os semicultos] de modo brutal e impositivo o
perigo de todos os acmulos de poder no Estado, incutindo neste sentido uma desconfiana
contra o prprio Estado (Nietzsche, idem: 473).
Diz Lukcs que a insatisfao de Nietzsche com o mundo contemporneo e o seu
elogio a Antiguidade significam, em verdade, a tomada de posio a favor do
imperialismo. A aparente contradio entre um anticapitalismo romntico e a defesa da
expanso do imprio capitalista dissolve-se rapidamente. O capital da etapa imperialista
no seria desaprovado por um reacionrio to consciente como Nietzsche: afinal, a fase
da sujeio dos fracos pelo imprio dos mais fortes. O desejo era que esta sujeio
imperialista fosse qualitativamente ampliada a ponto de criar o solo em que a colorao
de nobreza da Antiguidade voltasse tona. Em um ensaio em que discute a esttica de
Nietzsche, Lukcs formula assim a relao paradoxal do irracionalista com o estgio
monopolista do capital: Nietzsche critica o desenvolvimento capitalista... de dois lados: do
lado de um passado protocapitalista e do lado de uma utopia do desenvolvimento
imperialista futuro (1957: 342, 343). Nietzsche considera que as relaes capitalistas ainda
no chegaram nobre perfeio da Antiguidade; para que cheguem a este alvo, o
imperialismo deve ser intensificado. Se at o presente a sociedade burguesa permanece a
44
portar o prosasmo que lhe causa averso, o nico recurso seria acentuar, aguar a vontade
de potncia dos senhores sobre as massas embrutecidas. a paradoxal crtica sociedade
burguesa a favor da drstica intensificao de suas relaes de explorao e dominao.
A apologia indireta aqui se expressa sob a forma de um romantismo radical, que
consiste em uma luta pela transmutao de todos os valores, contra a democracia liberal e
contra os movimentos progressistas; a apologtica indireta do imperialismo, disfarada
com o manto demaggico muito eficaz da pseudo-revoluo (Lukcs, 1968: 259). A
transmutao de todos os valores a pseudo-revoluo que nos traria o imperialismo
aguado de que se falou no pargrafo acima. O super-homem defendido por Nietzsche teria
as condies ideais para nascer no perodo do pleno imprio de valores transmutados.
Vimos que a luta contra o socialismo abordada enquanto uma questo ideolgica
e, com ela, estampa-se novamente a repulsa de Nietzsche ao prosasmo da modernidade;
bastaria aos senhores atuais um pouco de nobreza de sangue para que as massas no
fossem arrastadas pela corrente comunista. Isto , se o capital demonstrasse a deciso
necessria o cavalheirismo econmico, diria Alfred Marshall , as classes
trabalhadoras terminariam por sucumbir fora do imprio.
A qualificao do homem como um monstro animal ou uma superbesta
consoante com o carter reacionrio de suas teses filosficas. Sendo uma fera indomvel, o
homem s se prostra diante da mo de ferro imperialista. fato que Nietzsche no procura
qualquer tipo de moral universalista. Pelo contrrio, o filsofo estava de todo ciente da
existncia de uma moral dos oprimidos escravizados e a esta combatia ferozmente. Alm
do que, frisa Lukcs, inclusive a morte de Deus anunciada por Nietzsche pe-se a servio
dessa mesma espcie de batalha aristocrtica: com o fim dos imperativos e juzos
religiosos, tudo passa a ser lcito; o homem forte est liberto para tornar-se a camada
tiranicamente dominadora do futuro, frente horda (Lukcs, 1968: 294). De forma
simtrica a Schopenhauer, Nietzsche converte a crise da religio em um novo tipo de
religiosidade, dessa vez amoral e reacionria.
H em sua filosofia um outro dos vrios pontos de contato entre os inauguradores
do irracionalismo moderno: a ineficincia de toda luta contra a realidade dada. Schelling
foi o pioneiro na elaborao filosfica desta conduta tica; Schopenhauer e Kierkegaard j
conferiam outros elementos desse quilate ao procedimento irracionalista o primeiro
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2. O nascimento da sociologia
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Este quadro que remete ao futuro possvel de ser descrito porque, segundo
Condorcet, se podem predizer os fenmenos dos quais se conhecem as leis10. E, tendo como
base o conhecimento daquilo que nomeou leis naturais do progresso humano, Condorcet
desenha o quadro futuro de nossa evoluo em trs amplos aspectos: teramos a destruio
da desigualdade entre as naes; os progressos da igualdade em um mesmo povo; enfim, o
aperfeioamento real do homem (1988: 266). Nesta derradeira fase, a estupidez e a
misria no sero mais que acidentes (Condorcet, idem: 266).
No h como exagerar o aspecto revolucionrio do texto deste partidrio da
revoluo francesa. A obra de Condorcet faz com que se evite a fcil e errnea oposio
entre o racionalismo e o positivismo. Tpico iluminista, Condorcet conferia ao
esclarecimento, s luzes, um papel de suma importncia na emancipao do homem e,
por isso, a luta contra as mistificaes do catolicismo a mais constante no decorrer do
Esboo; o quadro futuro que delineia produzido por indivduos esclarecidos, cientes dos
fundamentos da natureza humana. Assim, positivismo e racionalismo coincidem na obra
desse importante filsofo, a despeito de sua confiana utpica na razo burguesa.
Um tema recorrente nas obras dos iluministas aparece tambm em Condorcet, a
saber, o ensino pblico. No se espere uma atitude aristocrtica de um iluminista quanto
difuso dos saberes: Condorcet no pretendia guardar para si as verdades da razo; as
luzes deveriam ser generalizadas para todos os segmentos sociais. Em 1791, publicou as
Cinco memrias sobre a instruo pblica. No primeiro e principal captulo, Condorcet
intervm no debate a favor da igualdade de educao para todas as classes. O desequilbrio
entre as camadas sociais no que diz respeito cultura considerado por ele uma das
maiores fontes da tirania. Diz o filsofo, a instruo pblica igualitria far com que os
talentos e as luzes sejam patrimnio comum de todos os homens (cf. 1994: 15). O
monoplio do conhecimento nocivo ao bem pblico: as luzes no podem ser
concentradas nem em uma casta hereditria, nem em uma corporao exclusiva. No se
devem existir mais as doutrinas secretas ou sagradas que pem um intervalo imenso entre
duas pores de um mesmo povo (Condorcet, idem: 16).
10
O nico fundamento do conhecimento nas cincias naturais esta idia que as leis gerais, conhecidas ou
ignoradas, que regem os fenmenos do universo, so necessrias e constantes; e por que este princpio seria
menos verdadeiro para o desenvolvimento das faculdades intelectuais e morais do homem do que em outras
operaes da natureza? (Condorcet, 1988: 265).
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um dspota que ela subverte, mas do erro e da servido voluntrios (Condorcet, 1994:
194).
A poca herica da consolidao da sociedade burguesa permitia que Condorcet
nutrisse a esperana otimista-utpica com relao aos desenvolvimentos futuros.
Nesse sentido, ao trmino do Esboo de um quadro histrico dos progressos do
esprito humano est escrito que, apesar de todas as adversidades trazidas pela batalha a
favor da razo, a contemplao deste quadro que [o seu autor] recebe o prmio por seus
esforos em benefcio do progresso da razo, pela defesa da liberdade (Condorcet, 1988:
296).
Ao lado de Condorcet, Saint-Simon figura entre os positivistas revolucionrios;
no incio de sua atividade literria e poltica, era um idelogo caracterstico do Terceiro
Estado e, assim como seu contemporneo, lutava contra as classes ociosas a favor dos
trabalhadores (que, para o Saint-Simon de ento, abrangiam tanto o operrio quanto o
burgus).
A crtica que Saint-Simon enderea aristocracia baseava-se nos princpios
positivistas j vistos em Condorcet: a classe ociosa significa um entrave para o avano do
conhecimento humano; os prncipes, os oficiais superiores da Coroa, os bispos, os
marechais, os prefeitos e os proprietrios ociosos no contribuem diretamente para o
progresso das cincias, das artes e dos ofcios (Saint-Simon, 2002: 60). As camadas
aristocrticas obstam o progresso revolucionrio dos saberes positivos; por isso, fazem
vigorar apenas teorias conjunturais em detrimento do verdadeiro conhecimento humano.
Para que fossem desfeitos estes equvocos, era imperativo que os mtodos das cincias da
observao entrassem no mbito da discusso poltica: at aqui, o mtodo das cincias da
observao no foi introduzido nas questes polticas; cada um trouxe a elas seu modo de
ver as coisas, de raciocinar, de julgar, e daqui provm que no tenha havido nem preciso
nas resolues, nem generalidade nos resultados (Saint-Simon, 1975: 60). Reina a
arbitrariedade na poltica uma vez que a cincia positiva ainda no de uso dos soberanos.
Mas, o socialista utpico informa que chegou o tempo que deve cessar esta infncia da
cincia, e certamente desejvel que cesse: j que das obscuridades da poltica nascem os
transtornos da ordem social (idem: 61).
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histricas para que a ideologia do operariado perca o seu carter utpico e eleva-se
cincia com Marx e Engels.
Isso no quer dizer que o papel de Saint-Simon seja diminuto. Engels era um
veraz entusiasta de suas grandes aquisies racionalistas:
O conceber a Revoluo Francesa como uma luta de classes entre a nobreza, a
burguesia e os desprotegidos, era um descobrimento verdadeiramente genial para
o ano de 1802. Em 1816, Saint-Simon declara que a poltica a cincia da
produo e prediz a total absoro da poltica pela economia. E aqui no se faz
mais do que apontar a conscincia de que a situao econmica a base das
instituies polticas, proclama-se j, claramente, a futura transformao do
governo poltico sobre os homens numa gesto administrativa sobre as coisas e no
governo direto sobre os processos de produo que no nem mais nem menos do
que a idia da abolio do Estado que tanto rudo levanta hoje (1979: 225, 226).
As idias do socialista utpico acerca da poltica iro fecundar a teoria marxiana;
Marx foi convencido por Saint-Simon de que o Estado era uma objetivao do ser social
especificamente cindido em classes; tanto para Marx quanto para Saint-Simon, o Estado
significa a dominao do homem sobre o homem. Em uma sociedade sem os antagonismos
classistas, ser substituda a dominao estritamente poltica pela dominao sobre os
eventos da vida scio-econmica, a gesto administrativa sobre as coisas de que fala
Engels. Desse modo, a influncia de Saint-Simon foi de suma importncia para que Marx
elaborasse a sua teoria negativa do Estado11.
A gerao desses autores fazia confluir positivismo e revoluo. Ainda que
utpica, a filosofia de Condorcet e Saint-Simon projetava um novo tipo de sociabilidade
para alm de seu presente histrico. Nesse sentido, o positivismo no nada domesticado.
Quem ir domestic-lo ser a gerao posterior, em especial Comte e, um pouco depois,
Spencer. Se, historicamente, Condorcet e Saint-Simon estavam aptos a falar em revoluo,
o mesmo no pode ser dito para o pensamento burgus na poca de Comte e Spencer. E,
por intermdio destes autores, nascer a sociologia, uma espcie de fsica a estudar os
11
Sob nosso parecer, a influncia da filosofia poltica de Saint-Simon sobre Marx possui um ponto positivo e
outro negativo; de um lado, a partir de Saint-Simon, Marx corretamente via o Estado como o coletivo
ilusrio, como o instrumento de dominao de classes; porm, Marx elaborou no s uma teoria negativa do
Estado, mas tambm da poltica em geral. A poltica para Marx uma objetivao do ser social
particularmente cindindo em classes. Assim sendo, em uma sociedade emancipada, a poltica no teria razo
de ser. O que significa que no consta em meio s teses de Marx o carter catrtico universal da prxis
poltica, isto , a poltica enquanto o debate pblico acerca do destino do gnero humano. Este seria, a nosso
ver, o lado negativo da influncia da Saint-Simon.
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da arte por aplicar-se a um certo objeto em vista de conhec-lo sem nenhuma preocupao
utilitria (idem: 34).
Advogando a favor da cincia, Durkheim acusa as teorias que se ligam ao
socialismo. O marxismo no cincia, j que no se atm ao ser. O socialismo ocupa-se
menos com o que ou foi do que com o que deve ser (Durkheim, 1993: 36). O socialismo
nasceria da paixo, dos preconceitos, da vontade de ingerncia na prtica e no da
observao desprovida de preocupaes utilitrias; pretende a fundao de uma nova ordem
social, o que no seria tarefa da cincia: o socialismo no uma cincia, uma sociologia
em miniatura, um grito de dor e, por vezes de clera, lanado pelos homens que mais
vivamente sentem nosso mal-estar coletivo (Durkheim, idem: 37).
Essa distino entre arte e cincia essencial para Durkheim; na verdade, sendo
um idelogo da Terceira Repblica, trata-se de um problema de primeiro plano12. No ensaio
A sociologia em Frana no sculo XIX, Durkheim deixa implcita a sua postura. Para
justificar a suposta desafetao exigida pela cincia sociolgica, ele constata sem peias: a
verdade que, a partir do momento em que a tempestade revolucionria passou, constituise, como que por encanto, a noo de cincia social (1975: 106). O encanto no seno
o apartamento das lutas de classe no plano terico, igualado por Durkheim ruptura com os
preconceitos e com qualquer preocupao utilitria. E isto o que Durkheim anuncia:
para se chegar descoberta das leis sociolgicas, preciso praticar um mtodo positivo,
isto , substituir os procedimentos sumrios da dialtica ideolgica pela observao
paciente dos fatos (idem: 118).
Resta, acima de tudo, um verdadeiro tratado da decadncia ideolgica por parte de
Durkheim ao preconizar aos seus seguidores a observao paciente dos fatos:
Podemos certamente concluir, no sem razo, que a vida que... se desenvolveu
[em meados do sculo XIX] muito agitada e no deixa de ter lamentveis
desperdcios de foras. Mas, enfim, a vida. Que ela se discipline e se
regularmente, que os nimos assim despertos, em vez de se consumirem sem
mtodo, se agrupem e se organizem, que cada um meta mos a uma tarefa
definida, e -nos permitido esperar que este movimento figurar na histria das
idias em geral e da sociologia em particular (1975: 122).
12
H um momento privilegiado em que o socilogo expe a sua condio de idelogo da Terceira Repblica
em face do Segundo Imprio; assinalando que a ltima grande contribuio sociologia foi produzida em
1942 por Comte, tendo a cincia social hibernado por um longo tempo para ser resgata por ele mesmo,
Durkheim sugere: como a maior parte desse tempo corresponde ao Segundo Imprio, poderamos ser levados
a crer que foi o despotismo imperial que levantou obstculos ao progresso da cincia (1975: 111).
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Lukcs comenta que Toennies entendia como similares as verses de Marx, Ricardo e Rodbertus para a
teoria do valor-trabalho (cf. 1968: 478). Isso verdade, mas, sob nossa tica, esse fato no reduz a
importncia do movimento de Toennies no sentido de apreender as contradies da realidade burguesa; a
confuso de Marx com Ricardo e Rodbertus no suprime dos seus textos a teoria valor-trabalho; ela continua
l. Entretanto, Lukcs prefere desmerecer a enaltecer a tentativa de Toennies em se apropriar de elementos da
teoria marxista. A destruio da razo foi escrita em um momento conturbado, em plena guerra fria, e uma
concesso desse porte s cincias burguesas talvez fosse impensvel.
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capital retira suas armas da cultura; uma crtica hostilidade da economia capitalista s
formas elevadas de objetivao (arte, filosofia).
Ao longo de Comunidade e sociedade, Toennies presta tratamentos diferentes s
duas formas societrias: ao analisar a comunidade, o socilogo privilegia os aspectos
culturais, instituies como o matrimnio, a famlia, a autoridade poltica, a nobreza de
sangue, a honra, etc; quando o assunto a sociedade, pe-se a discorrer sobre a economia, a
diviso do trabalho, a produo de valores, a mercantilizao da vida social, o dinheiro, o
lucro, a desapropriao dos meios de produo dos trabalhadores, a mais-valia, etc. Parece
que o momento econmico vem a nascer com a sociedade burguesa. No so extradas
maiores determinaes da relao de explorao entre o senhor feudal e o servo da gleba;
no se leva em conta a economia quando se aborda a comunidade e no se considera a
cultura na anlise da sociedade. Toennies no neutro na escolha do mtodo: de um lado,
fazem-se um elogio cultura comunitria e, de outro, um ato de repdio economia da
sociedade.
No livro de 1887, o aspecto contraditrio da sociedade ressalvado para se
reafirmar a unidade perfeita, o consenso, a reciprocidade de relaes da antiga
comunidade. Bigrafo de Hobbes, Toennies retira do iluminista ingls a noo de que em
sociedade o homem o lobo do homem; de que os indivduos agem conforme seus
interesses mais particulares, mais imediatos na formao societria. Enquanto que em
sociedade, cada qual est para si somente e em estado de tenso contra todos os demais
(Toennies, 1947: 65), em comunidade, consenso e concordncia so tambm uma mesma
coisa: vontade comunal em suas formas elementares; como consenso em cada uma de suas
relaes e efeitos, como concordncia em sua fora e natureza total (Toennies, idem: 41).
J em Princpios de sociologia, de 1931, Toennies fala no em sociedade mas
sim em sociedade burguesa; afinal, como diria Aristteles, o socilogo d o nome certo
coisa. Apesar de proporcionar algumas novidades em face de outros textos, nos Princpios
de sociologia, o elemento romntico no se perde na caracterizao da burguesia:
De todos os elementos favorecidos, em conexo parcial com os subsistentes do
estamento senhorial, forma-se uma classe dominante, que se diferencia do
estamento senhorial por no ser fechada por natureza, seno aberta, e por que se
destaca menos da grande massa do povo por signos exteriores como nome, ttulo e
tradies (Toennies, 1946: 109).
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O sujeito de ambas [a vontade arbitrria e a essencial] pe em movimento o corpo (de outra sorte
representvel como desprovido de movimento) por meio de um impulso exterior. Este sujeito uma
abstrao. o eu humano, concebido como desprendido de todas qualidades e como essencialmente
cognoscente, como se representando as conseqncias (provveis ou seguras) de possveis efeitos que partam
dele mesmo e medindo-as por um resultado final, cujas idias se fixam como norma para separar esses
possveis efeitos, orden-los e disp-los para que se convertam em realidade no futuro (Toennies: 1947:
121). O sujeito de Toennies a descrio de um ente divino, onipotente e onisciente.
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Uma clara exposio das falhas da tabulao rasa de Simmel aparece quando o
socilogo aborda a questo social:
A pobreza um fenmeno sociolgico nico: um nmero de indivduos que, em
face de um destino puramente individual, ocupa uma posio orgnica especfica
no interior do todo; mas esta posio no determinada por seus destinos e por
sua condio, mas, acima de tudo, pelo fato de que os outros indivduos,
associaes, comunidades tratam de retificar esta condio. Assim, no a
falta de meios que faz de qualquer pessoa um pobre. Sociologicamente falando, a
pessoa pobre o indivduo que recebe assistncia dada sua falta de meios (1998:
101, 102).
Dois aspectos logo saltam aos olhos nesta formulao sociolgica. Em primeiro
plano, Simmel confere aos indivduos a responsabilidade por estar nas classes subalternas.
A objetividade das causalidades histricas transformada em um mero acaso, um destino
puramente individual. Em segundo, o formalismo da conceituao gritante. Simmel
entende que, sociologicamente falando, pobres so aqueles que recebem a assistncia
alheia. Reduz-se a questo operria a um de seus aspectos mais superficiais. Seriam
pobres os indivduos que estivessem sob a tutela de alguma ajuda; excluem-se os outros
que no recebem o auxlio de associaes e comunidades, ainda que estejam na mesma
condio concreta. Esta a maneira como a sociologia recm-nascida chamada para tratar
da questo social: catalogando suas feies imediatas, encobrindo convenientemente o
seu ncleo contraditrio.
Simmel constri este conceito de pobreza para fugir caracterizao puramente
individualista do fato. Simmel no pretende abordar a questo partindo do seguinte
conceito: so pobres os que no detm os meios para satisfazer os prprios fins (1998:
91). Se fosse este o ponto de partida conceitual, diz Simmel que se chegaria a um outro
resultado porque, efetivamente, cada ambiente, cada classe social possui suas necessidades
tpicas; a impossibilidade de satisfaz-las significa pobreza (idem: 92). Ou seja, um alto
burgus que carece dos presuntos de Parma seria pobre em sua classe; para suprir as
necessidades de sua classe, ele no possuiria os meios para a sua devida satisfao. Daqui
se retira o fato banal que em todas as civilizaes desenvolvidas h pessoas que so pobres
em sua classe e que no seriam pobres em uma classe inferior (Simmel, idem: 92). Aquele
burgus faminto pelos presuntos de Parma no seria pobre em meio pequena burguesia,
69
menos ainda entre os proletrios, os quais, sob o ponto de vista burgus, no iriam to
longe assim em suas necessidades.
Percebe-se o quanto Simmel significa uma reduo mesmo frente a um autor
como Toennies, o qual jamais pretendeu superar os limites de uma mera sociologia. Em
Toennies possvel de se vislumbrar uma preocupao em discernir certas determinaes
concretas do real (e o que indica a sua acolhida da teoria do valor-trabalho). Em Simmel a
realidade concreta despida de substancialidade; aqui, os problemas scio-histricos so
resolvidos luz de conceitos sociolgicos sempre to distantes de uma autntica
ontologia; esta distncia em Simmel maior do que em Toennies. A teoria do valortrabalho sumariamente descartada por Simmel, que considera a equalizao dos trabalhos
individuais em dispndio de energia humana genrica qualquer coisa de bastante
impalpvel, bastante abstrata e vazia, tanto quanto a teoria segundo a qual, todo homem
sendo homem, todos seriam de mesmo valor, qualificados pelos mesmos direitos e deveres
(Simmel, 1999: 530). Assim, est aberto o caminho para a assimilao do utilitarismo
domesticado que no encontra lugar em Toennies: o valor do trabalho no se mede por seu
quantum, mas pela utilidade de seu resultado! (Simmel, idem: 540). Sendo a utilidade do
resultado a medida do valor, Simmel conclui: o trabalho mais nobre, sutil e intelectual
significaria justamente um acrscimo de trabalho, uma acumulao e condensao de
mesmo trabalho geral, enquanto o trabalho primitivo e no qualificado representaria uma
considervel diluio e um potencial inferior (idem: 541).
No s a pauperizao das classes trabalhadoras que subtrada em sua
concretude histrica. O formalismo abstrato visvel no tratamento terico que Simmel
presta a certas categorias da sociedade burguesa o dinheiro, por exemplo. Vamos a ele
adiantando momentaneamente os resultados: o dinheiro em Simmel possui significado em
si mesmo, destacado das relaes prticas, da troca de mercadorias. O socilogo entende
que o dinheiro perdeu o seu uso prtico, desprendeu-se da cotidianidade e passou a receber
um valor cultural em si mesmo.
Sigamos com ateno a marcha de seus passos. Para exemplificar esse
desprendimento dos valores culturais diante do cotidiano, Simmel faz o paralelo com o
tema de sua predileo, a arte. O socilogo reproduz a antinomia kantiana entre a utilidade
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Kant opunha: pode-se dizer que, entre todos estes modos de complacncia, nica e exclusivamente o do
gosto pelo belo uma complacncia desinteressada e livre, pois nenhum interesse, quer o dos sentidos, quer o
da razo, arranca aplauso (2005: 55).
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em contato; assim o dinheiro concede esta elevao para alm do particular, esta
confiana em seu ser todo-poderoso como aquela de um princpio supremo (1999:
281).
Enfim, as categorias da sociedade burguesa so refletidas em sua feio
fetichizada por Simmel. A natureza reificada do cotidiano burgus aceita como um dado
da realidade e, a partir dela, compem-se frmulas sociolgicas.
De forma geral, este o trato formalista dado a uma categoria da sociedade
burguesa. A concretude da histria no sequer considerada. No prefcio a Filosofia do
dinheiro, ao expor a sua metodologia, Simmel assume a clara postura anti-histrica ao
delimitar que a gnese do dinheiro no o ponto aqui em causa: ela pertence histria,
no filosofia (1999: 14). Isso nos relembra um apologista direto como Say que dizia no
estudar as origens histricas da propriedade privada porque no era o objeto da economia
poltica. O que Simmel escreveu uma variante do mesmo mtodo. Retiram-se os
inconvenientes ao capital na pesquisa das categorias da economia burguesa, seja o dinheiro
ou a propriedade privada.
Mas Simmel no era um Say, no era um apologista direto do capital; no
considerou a sociedade burguesa enquanto o ordenamento perfeito para a natureza humana.
Nos seus livros, as relaes capitalistas recebiam uma advocacia que possua outras
mediaes. semelhana de Toennies, Simmel via como nocivo o desenvolvimento do
capital para os bens culturais. A hostilidade do capital arte e filosofia, a mercantilizao
dos bens culturais, etc, foram em seu conjunto um processo que Simmel denominou de
tragdia da cultura: o carter fetichista que Marx confere aos objetos econmicos
poca da produo de mercadorias constitui apenas um caso especial, modificado, deste
destino geral de nossos contedos culturais (Simmel, 2005: 98). Similar ao ocorrido com o
dinheiro, os bens culturais adquirem autonomia frente a seus criadores: esse modo pelo
qual Simmel tenta exprimir o processo de reificao da cotidianidade no perodo
imperialista do capital.
Entretanto, Simmel infla de tal maneira a tragdia da cultura que termina por
conceder a ela o dom da inevitabilidade. Segundo Simmel, o elemento trgico diz respeito
autonomia que os produtos da alma assumem, transformando-se em uma esfera impessoal
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diante de seus criadores. Porm, essa situao trgica no seria uma peculiaridade do
capitalismo; seria, ao contrrio, imanente prpria cultura.
Uma vez que este caminho como caminho cultural condicionado pela
autonomizao e objetivao dos contedos da alma, surge a situao trgica de a
cultura j abrigar em si, em seus primeiros momentos de existncia, aquelas
formas de seu contedo esto determinadas, por meio de uma inevitabilidade
imanente, a desviar, dificultar e tornar perplexo e conflitante o caminho da alma
em si como algo inconcluso para si mesma, como algo perfeito que
corresponde a sua essncia interior (Simmel, 2005: 105).
Desde os primeiros momentos, a cultura em geral j abriga em si a faculdade de
desviar dos criadores os produtos espirituais. A apologia indireta est no fato de que
Simmel percebe a tendncia do capital em reificar a cultura, mas lhe imputa uma
inevitabilidade imanente, como est dito na citao acima. a cultura supra-histrica (e
no a cultura burguesa) que abriga em si mesma as formas que a autonomizam perante o
sujeito. Com isso, Simmel consegue estender para toda e qualquer poca a reificao do
capital. No estranho que um autor que pretenda apenas se ater tabulao faa eternizar
as contradies do capital imperialista. Simmel coerente ao no conseguir dar concretude
sua crtica sociedade moderna; do ponto de vista do seu mtodo formalista, toma-se o
aparente pelo substancial, ou sequer se discerne a real existncia da substancialidade dos
fenmenos.
Sabemos que a apologia indireta ao capital o instrumento para se realar alguns
aspectos negativos da sociedade burguesa sem que se culmine em uma crtica racional. Os
decadentes posteriores a 1848 quase sempre fizeram concordar a apologia indireta ao
capital e a repulsa ao socialismo. No caso de Simmel, a repulsa ao socialismo salvaguarda o
elemento mais caracterstico emergido da diviso capitalista do trabalho: o indivduo
burgus. Diz o socilogo: quando se considera o indivduo em si e em seu todo, ele possui
qualidades muito superiores quelas que introduz na unidade coletiva (2006: 48). Frente
emotividade, simplicidade e radicalidade dos movimentos de massa, o indivduo deteria a
superioridade atribuda por Simmel. A segunda parte da Filosofia do dinheiro um
elogio liberdade pessoal da economia monetria contra os movimentos coletivos.
Portanto, no se deve esperar que surja da letra de Simmel uma crtica transformadora ao
capital, que seja radical no sentido marxista (que tome o homem como raiz do prprio
homem); ainda que vislumbre a chamada tragdia da cultura na sociedade moderna,
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naes que se deixam levar como rebanho de ovelhas no podem erguer-se democracia e
liberdade.
A preservao e expanso de um Estado nacional poderoso em um mundo de
intensa competio econmica e de disputas imperialistas aparecem para Weber como uma
conseqncia historicamente necessria da fundao do Reich (cf. Mommsen, 1984: 69).
Isso bem claro em seu discurso inaugural na universidade de Freiburg, de 1895, publicado
sob o ttulo de Estado nacional e poltica econmica. Para legitimar a sua vontade de
potncia, Weber lana mo de um vocabulrio darwinista inspirado em Nietzsche e
estranho maior parte de sua obra posterior: o que eu pretendo ilustrar o papel exercido
pelas diferenas fsicas e psicolgicas das raas entre as nacionalidades na luta econmica
pela existncia (1994a: 02). A intensidade desta luta pela sobrevivncia exposta sem
ambigidades: na luta econmica pela vida, no h paz para se obter (Weber, idem: 14).
A burguesia monopolista no sustenta as iluses humanistas do iluminismo, do ideal do
bem supremo de Kant. Ao contrrio, o sentimento nacionalista e o imperialismo
guilhermino so conjugados por Weber: ns no temos a paz e a felicidade humana a
oferecer aos nossos descendentes, mas a eterna luta para preservar e expandir a qualidade
de nossas espcies nacionais (idem: 16).
Weber d continuidade ao projeto da Alemanha imperialista daquela gerao de
filsofos que assiste ao nascimento da fase monopolista do capital. Contemporneo de
Nietzsche, Treitschke sentenciava que no compreenderam os povos Arianos os que
clamam pelo nonsense da perptua paz; os povos Arianos so, antes de tudo, bravos. Eles
tm sido homens o suficiente para defender com a espada o que conquistaram com o
esprito (s/d: 24). E repete-se o tom blico do imperialismo germnico: a verdadeira
energia do nosso orgulho nacional deve transformar-se conosco em uma segunda natureza,
portanto assim rejeitamos involuntariamente tudo de estrangeiro natureza dos Alemes
(Treitschke, idem: 61).
Este vocabulrio comum a Nietzsche e Treitschke no permaneceria na letra de
Weber ao longo de sua obra madura; mas a coisa em si que subjaz forma nunca foi
submetida a qualquer mudana. Quando o irracionalismo clssico j havia sido apagado de
seu pensamento e o positivismo neokantiano assumia o seu lugar, Weber julgou assim as
possibilidades de expanso do capitalismo imperialista em Economia e sociedade: a
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Poucos escritores souberam tipificar os anseios daquela burguesia com o poder evocativo de Thomas Mann.
Em Doutor Fausto, ao ser deflagrada a primeira guerra mundial, o narrador Serenus Zeitblom diz:
demasiado tempo j decorrera desde que nos tnhamos convertido numa grande potncia. Essa situao
virara costumeira e no trazia a esperada felicidade. A sensao de que ela no nos fizera mais cativantes e
piorara antes do que melhorara a nossa relao para com o resto do mundo acossava, confessada ou no, os
nossos espritos. Uma nova erupo parecia urgente, a que nos conduzisse hegemonia mundial, sucesso esse
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Segundo Mommsen, Weber fazia notar que aquele que no acreditava no futuro
da burguesia devia duvidar do futuro alemo (Mommsen, 1984: 85). A constituio de
uma poltica imperialista era assim a tarefa da burguesia e somente dela; o problema para
Weber consistia em discernir at que ponto a sua classe estava altura da tarefa:
perigoso, e incompatvel com os interesses da nao, que uma classe economicamente
decadente exera o controle poltico (Weber, 1994a: 21). Esta uma clara referncia
aristocracia feudal, a classe economicamente decadente, cuja dominao significava um
obstculo para o projeto burgus de expanso; no entanto, Weber acrescenta: porm,
mais perigoso quando as classes que caminham na direo do poder econmico, e ento
esperam assumir o controle poltico, ainda no possuem a maturidade poltica para dirigir o
estado (idem: 21).
A debilidade da dominao burguesa era tambm a preocupao. Os grandes
proprietrios rurais da Prssia (os junkers) estavam perdendo o poder com a crescente
industrializao; mas a burguesia chegava ao poder percorrendo o caminho que Gramsci
denominou de revoluo passiva, pelo alto da via prussiana, sem romper com todas as
tradies do antigo regime. Quer dizer que a burguesia alem no forjou o seu prprio
Estado a partir de uma revoluo pela via clssica; ao contrrio, fez conciliaes com o
passado; caminhava na direo do poder, sem maturar a sua prpria poltica de
dominao.
As conciliaes com o passado faziam com que Werner Sombart recriminasse as
estreitas ambies da burguesia alem; dizia que o ideal mais elevado da burguesia alem
era se tornar junker, adquirir o ttulo nobilirio e, com ele, adquirir tambm os valores
aristocrticos e os ares de nobreza; por este motivo, para desgosto de Sombart, a
aristocracia fundiria era rejuvenescida pela fuso sempre renovada com os burgueses
enriquecidos (cf. Mommsen, 1973: 64).
Ademais, o operariado ganhava fora com a atuao do partido social-democrata.
As leis anti-socialistas de Bismarck no tardaram a naufragar em face do vigor das
que, na realidade, no se podia conseguir mediante um trabalho moral, executado em casa... Estvamos
persuadidos que a hora secular da Alemanha acabava de soar, que a Histria mantinha acima de ns suas
mos protetoras, que, aps a Espanha, a Frana, a Inglaterra, chegara nossa vez de imprimirmos nosso cunho
ao mundo e de sermos seus governantes. Tnhamos a convico firme de que o sculo XX pertencia a ns e
que, depois de uma era burguesa inaugurada uns cento e vinte anos atrs, o mundo devia renovar-se sob o
signo germnico, signo de um socialismo militarista ainda no claramente definido (2000: 422, 423).
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simples tornaram-se decisivas (s/d: 511). Este , segundo ele, o maior retrocesso que a
histria da humanidade enfrentou. Porque as massas, no que respeita ao esclarecimento da
conscincia, encontram-se muito mais aqum e num nvel muito mais inferior ao das
classes superiores (idem: 511).
As massas proletrias causavam exatamente a mesma impresso em Ortega y
Gasset. Em 1926, o espanhol de formao alem relatava: como as massas, por definio,
no devem nem podem dirigir sua prpria existncia, e menos reger a sociedade, quer
dizer-se que a Europa sofre agora a mais grave crise que a povos, naes, culturas, cabe
padecer (1971: 49). O filsofo repartia o mundo em duas castas de homens: as que
exigem muito de si e acumulam sobre si mesmos dificuldades e deveres, e as que no
exigem de si nada de especial, mas que para elas viver ser em cada instante o que j so,
sem esforo de perfeio em si mesmas, bias que vo deriva (idem: 52). Os homens
que vo deriva colocavam em perigo os acmulos de sculos de civilizao criados
pelos homens que exigem muito de si.
O autor de A rebelio das massas pintou um quadro impressionista ao tratar
desses homens que vo deriva: no nosso [destino], o ingrediente terrvel posto pela
atropelante e violenta sublevao moral das massas, imponente, indomvel e equvoca
como todo destino (1971: 59); no economiza nas cores para exibir o seu forte desprezo
pelo objeto de seu estudo: o homem-massa , com efeito, um primitivo que pelos
bastidores deslizou no velho cenrio da civilizao (Ortega y Gasset, idem: 110).
Embora diga que as massas no so necessariamente operrias, o filsofo
espanhol tende a analisar o homem-massa que se organiza para a poltica revolucionria,
isto , o operrio; no declara que est falando do movimento do trabalho mas disso que
se trata. Ortega y Gasset extraa complicaes polticas da organizao das massas em torno
de seus prprios interesses: hoje assistimos ao triunfo de uma hiper-democracia em que a
massa atua diretamente sem lei, por meio de presses materiais, impondo suas aspiraes e
seus gostos (1971: 54). A hiper-democracia das massas organizadas era um problema
para quem, com uma sinceridade to lmpida quanto a de Nietzsche, sentenciava: continuo
crendo, cada dia com mais enrgica convico, que a sociedade humana aristocrtica
sempre, queira ou no, por sua prpria essncia (idem: 58).
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continente, possvel que, subitamente angustiadas, [as massas] tenham um momento a boa
vontade de aceitar, em certas matrias especialmente angustiosas, a direo de minorias
superiores (Ortega y Gasset, 1971: 97).
A recusa do prosasmo da realidade burguesa tambm era profundamente
alimentada por Spengler; e, diferente de Toennies e similar a Ortega y Gasset, as suas
opinies culminavam em uma forma de aristocratismo reacionrio: nobreza sempre o
smbolo vivo do tempo; o clero o smbolo do espao. O destino e a causalidade sagrada, a
Histria e a Natureza, o quando e o como, a raa e o idioma, a vida sexual e a vida
sensual tudo isso encontra nesse binmio a sua expresso mxima (Spengler, 1973:
383). a aberta e crua apologia ao smbolo vivo do tempo, a raa de nobres, e ao
smbolo do espao, a casta clerical. Atribuindo semelhantes caractersticas nobreza e ao
clero, Spengler no poderia seno lamentar a derrocada do antigo regime. Pode-se ler em A
decadncia do ocidente que a revoluo francesa teria sido uma fase transitria entre a
runa de uma aristocracia e a ascenso de outra. No perodo de transio, enquanto a nova
aristocracia dirigente no havia se constitudo, apareceram poderes informes que no se
respaldavam nas tradies dos sculos. Durante a poca revolucionria, em vez de um
governo estribado na grande tradio e experincia, tornava-se inevitvel um regime
fundado no azar, e cujo porvir no se achava assegurado pelas qualidades de uma minoria
lentamente educada (Spengler, idem: 404).
No pensem que o aristocratismo reacionrio de Spengler no implique uma
determinada postura poltica frente s massas. A decadncia do ocidente, que, para
Spengler, possui origens l na queda da Antiguidade grega, obtm resultados cabais com a
massificao da cultura moderna. Desde o fim da alta civilizao antiga at a histria
contempornea, o homem ocidental apenas decaiu. A cultura de massa representaria a
ltima gota dgua neste processo de debilitao civilizatria. Este o julgamento de A
decadncia do ocidente:
A massa o absolutamente informe. Persegue com seu dio qualquer espcie de
forma, quaisquer diferenas hierrquicas, a propriedade organizada, o saber
disciplinado. o novo nomadismo das metrpoles, para o qual os escravos e os
brbaros na Antiguidade, tanto como os sudras na ndia, e tudo quanto for homem
constituem, sem distino, um qu flutuante, totalmente desprendido das suas
origens, desdenhoso, no que se refere ao passado, e desprovido de futuro. Assim,
o quarto Estado [a massa] torna-se expresso da Histria que se transforma em
algo obrigatrio. A massa o fim, o nada radical (1973: 388).
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primeiro presidente do reich foi eleito pela assemblia nacional. No futuro, o presidente do
Reich deve ser eleito direto absolutamente pelo povo (1994a: 304). necessrio expandir
as instituies democrticas: para ns, essencial criar o lder do Estado que deite
inquestionavelmente sobre o desejo da totalidade do povo, sem a interveno de
intermedirios (Weber, idem: 304). Desse modo, a vontade de potncia do chefe estaria
em conformidade com o esprito da nao. Este presidente eleito diretamente pela vontade
popular como o lder do executivo, da assistncia oficial, detentor do veto de suspenso,
do poder de dissolver o parlamento e de consulta popular, o paladino da genuna
democracia, que no implica o auto-abandono a faces seno a sujeio a lderes que se
escolhem (Weber, idem: 308). Lukcs disse em citao no incio deste captulo que Weber
acreditava que a Alemanha somente pode chegar a ser um povo senhorial no amparo da
democracia. As instituies democrticas retirariam o povo da inrcia plebia, dariam
respaldo s decises do chefe nacional e seriam o caminho seguro para a constituio da
potncia alem porque, de outra forma, o edifcio inteiro do Reich estaria a perigo de
colapsar sempre que existisse uma crise no parlamento (Weber, idem: 307).
Weber procurava persuadir os outros da justeza de suas idias alegando para si o
ponto de vista da raison dtat. Por sobre as classes e os interesses particulares estaria o
interesse do grande Estado alemo. Em Parlamentarismo e governo numa Alemanha
reconstruda: os interesses vitais da nao colocam-se, claro, acima da democracia e do
parlamentarismo (Weber, 1974: 11). Nota-se que o nosso autor fala como se fosse bvia a
tomada de partido a favor do Estado quando estivesse sendo ameaado por qualquer fora
externa. Abre-se mo da democracia liberal no instante em que estiverem em jogo os
interesses vitais da nao. Isso quer dizer que todas essas idias sobre as quais viemos
dissertando no diriam respeito a um projeto burgus; elas esto acima das particularidades
classistas; so referentes a uma abstrata raison dtat. Nunca se ouviria de um liberal que as
instituies democrticas burguesas esto hierarquicamente abaixo dos interesses vitais da
nao.
Alis, h o que se dizer a propsito da raison dtat de Weber. Ela soa gritante
medida que se discutem a manuteno e a prosperidade do Estado. guisa de ilustrao,
vejamos do que se trata a sua russofobia, doena da qual, segundo Jacob Peter Mayer,
Weber convalescia (cf. Mayer, 1985: 32). Era o temor das hordas russas, invasoras em
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no adianta querer enganar-se a si prprio: essa Rssia vir, de uma forma ou de outra
(idem: 185).
Com uma certa ingenuidade, Mayer exagera nas matizes com que desenha o
quadro: surpreendente que uma das inteligncias mais racionais que a humanidade
produziu nunca tenha conseguido analisar objetivamente seus prprios preconceitos
polticos (1985: 32). E adiante arremata o seu exagerado painel: essa incapacidade de
enxergar seus prprios preconceitos, como sua crena na idia do Estado-potncia e sua
russofobia, so ainda mais surpreendentes quando consideramos que Weber tanto almejava
a objetividade (Mayer, idem: 32). Mayer no atenta para o fato de que Weber vivenciou
com grande paixo os problemas de sua poca; no assistiu desinteressadamente sucesso
dos eventos diante de seus olhos. O nosso socilogo era levado pelos anseios peculiares
Alemanha guilhermina: antes de almejar a objetividade, o primordial era ambicionar o
imprio que fizesse manter e expandir as qualidades da espcie germnica.
De tudo isso, abstrai-se a posio de classe de Weber, o que no passa de uma
pequena amostra dos sentimentos generalizados na burguesia alem da virada do sculo
XIX. Nicola de Feo resumiu em linhas gerais aquilo que pretendamos expor neste item que
ora se encerra:
Todo o labor terico de Weber durante os vinte primeiros anos do sculo atual
[XX], no Crculo de Poltica Social (Verein fr Sozialpolitik), no Arquivo de
Poltica Social (Archiv fr Sozialpolitik) e finalmente na Sociedade Alem de
Sociologia (Deutsche Gesellschaft fr Soziologie), ademais de sua intensa
atividade como periodista poltico e colaborador da imprensa conservadora alem,
durante a guerra mundial, foi dedicada principalmente luta anti-socialista,
crtica, ao rechao e mistificao do marxismo e do leninismo e, em geral, da
ideologia revolucionria da classe trabalhadora, seguindo a moda intelectual
daquela burguesia liberal que havia identificado as razes da cultura e da cincia
com a conservao progressiva da ordem capitalista burguesa (1972: 37).
Essas passagens da obra weberiana servem para dar a verdadeira dimenso de seu
comprometimento com o projeto burgus de nao alem. Nas palavras que se seguem,
veremos como se refletiram no plano terico as condicionantes histricas de seu tempo. Se
no mbito scio-econmico o antagonismo frente s classes trabalhadoras estava
objetivamente dado, no terreno da cincia social, a inteno era produzir uma alternativa
burguesa a Marx.
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no passe de uma breve indicao que por convenincia no recebe maiores atenes do
nosso autor.
No ensaio A bolsa, de 1894, apresenta-se a questo sob um enfoque diverso.
Weber no concorda que o homem tenha sido sempre livre e avulso para escolher as trilhas
de sua vida: o homem nunca foi capaz de desafiar, sozinho, a natureza. Para, pura e
simplesmente, subsistir, ele depende e dependeu sempre da associao com outros
indivduos, tal como a criana depende do seio materno (2004: 58). A subsistncia do
homem depende da associao com os demais; o homem sozinho no se basta a si mesmo.
H que se associar comunitariamente: e esta comunidade, que lhe era indispensvel, to
pouco a escolheu ele, a partir de uma deciso livre, como a criana escolhe a respectiva
me. Ele recebeu-a em dote no curso da vida, nasceu no seio desta comunidade (Weber,
idem: 58). No existe nenhum politesmo de valores. E, mesmo que exista, o homem no
livre para decidir qual comunidade deseja associar-se.
Weber fala do homem primitivo, das comunidades primitivas. Possivelmente o
homem burgus causa-lhe impresso diferente. Talvez o politesmo de valores tenha
surgido apenas no capitalismo moderno ocidental. Porm, no esse o resultado a que
Weber atinge em A bolsa. De outra forma, o homem moderno tambm est vinculado
comunidade: nos nossos dias, o indivduo no produz os bens que ele prprio quer
consumir, mas aqueles que, segundo sua previso, outros iro utilizar, alm de que cada
indivduo no consome os produtos do seu prprio trabalho, mas os do trabalho alheio
(Weber, 2004: 59). O homem deixou de estar associado s comunidades primitivas, mas
est inevitavelmente em associao, de acordo com a atual diviso do trabalho. O indivduo
no produz os bens que consome; so consumidos por outros, de quem ele depende para
subsistir. A deciso no livre, incondicionada. Similar ao primitivo, o moderno no se
basta a si mesmo. Para exprimir esta dependncia mtua, Weber utilizou uma imagem que
no seria desaprovada por qualquer positivista domesticado: a organizao atual amarra
cada indivduo a uma infinidade de outros indivduos por incontveis fios. Cada um procura
as suas convenincias, puxando pelos fios da rede para chegar ao lugar que julgar ser o seu
(idem 81); o indivduo pode at julgar que seja livre para alocar-se no espao que imaginou
escolher; o fato que a abstrata organizao atual amarra-o pelos fios da rede, arrasta-o
sob imperiosa coero: mas, mesmo que ele seja um gigante e rena nas suas mos muitos
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dos fios, o mais certo que os outros o arrastem para onde exista um lugar vago sua
espera (Weber, idem: 81).
A correta perspectiva da totalidade conduz Weber a subsumir inteiramente o fator
subjetivo organizao econmica. Os argumentos do positivismo domesticado so
empregados por Weber para persuadir os seus leitores do perigo que seria imaginar que a
bolsa de valores no passaria de uma associao de conspiradores vivendo da burla e da
gatunice, custa do honesto povo trabalhador, a qual deveria ser, assim, na melhor das
hipteses, destruda e, sobretudo, poderia s-lo (2004: 57, 58). Ou seja, o positivismo
domesticado til para preservar as instituies burguesas.
Mesmo se abstrairmos as contradies do pensamento weberiano e tomarmos a
questo do politesmo de valores em face do qual o indivduo deve traar seu caminho,
ainda resta o que se interrogar. O fato que Weber no expe como se constituem esses
valores. Por certo, eles no brotaram por gerao espontnea. Para fugir ao primado
ontolgico das prticas sociais, Weber poderia ter recorrido metafsica medieval
afirmando maneira de Nicolau de Cusa que de Deus emanam todas as coisas. Como tal
resposta no possui respaldo na modernidade laica, no mundo desencantado, o
expediente oportuno no colocar o assunto em pauta. Este beco sem sada evidente em
um trecho de A cincia como vocao em que Weber prope: segundo nosso ponto de
vista ltimo, um o demnio e o outro o Deus, e o indivduo tem de decidir qual para
ele o Deus e qual o demnio. E o mesmo acontece em todas as ordens da vida (1979:
175). Diante da mesma citao, Mszros cobra do neokantiano:
Quanto aos fundamentos a partir dos quais o prprio indivduo poderia tomar sua
deciso, essa questo foi a priori declarada fora de propsito; assim como na
mitologia indiana, onde se supunha que o elefante carregasse o mundo em suas
costas permanecendo de p sobre as costas da tartaruga csmica, e no se
esperava que ningum fizesse perguntas sobre a base de sustentao da prpria
tartaruga (2004: 212).
Existe o politesmo de deuses e demnios pelos quais os indivduos devem optar;
porm, Weber no nos d nenhuma informao a propsito de onde nasceram tais
espiritualidades. Em um passe de mgica, elas esto dadas no imediato da vida social e
isso que importa ao socilogo. Tanto para Weber quanto para a mitologia indiana, as
espiritualidades so um fato. O processo da histria que as engendrou no se releva.
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ento foroso reconhecer que ele falhou nesse intento (1979: 20). Foi uma tentativa
frustrada de Dilthey a superao do relativismo, caso realmente tenha sido este o seu
projeto. Cohn est munido de uma boa quantidade de argumentos que comprovam o
relativismo reducionista de Dilthey: a prpria noo de viso de mundo acabou levando
Dilthey a assumir plenamente uma posio relativista. Toda viso do mundo
historicamente condicionada, portanto relativa e limitada, escreveu ele no seu ltimo
ensaio, em 1911 (idem: 23).
Os estreitos limites produzidos pelo relativismo burgus ficam explcitos quando
Dilthey define o que entende por natureza humana: da reflexo acerca da vida nasce a
experincia vital... Como a natureza humana sempre a mesma, tambm os aspectos da
experincia vital so comuns a todos (1974: 42). Formalmente, a experincia vital de um
indgena e a de um burgus no se modificam; formalmente, o xam e o bilogo moderno
pesquisam a natureza, no importa que o primeiro esteja colhendo ervas para rituais
mgicos e o segundo tenha decifrado o genoma; o mero exame da natureza uma
experincia que lhes comum. Tomados os aspectos formais da experincia vital, concluise que o carter humano sempre o mesmo. eternizada a experincia vital dos homens.
Dinmica idntica a de Simmel, o ceticismo relativista leva Dilthey recusa da
processualidade histrica; cancela-se o devir da histria em nome de um relativismo
mistificador, como expressou Lukcs. Trata-se daquele formalismo vazio de contedo do
qual Weber seria continuador.
Em geral, o processo de decadncia ideolgica na Alemanha adequou o seu
relativismo a uma certa filosofia de Kant. A filosofia do perodo ps-1848 apagou as
oscilaes rumo ao materialismo do autor de Crtica da razo prtica e reteve apenas as
suas tendncias idealistas subjetivas; precisamente esta a sutil e conveniente diferena
entre o kantismo e o neokantismo sutil diferena ainda que signifique uma enorme
mudana qualitativa. Isso quer dizer que nenhuma referncia coisa-em-si feita, ainda
que fosse a incognoscvel kantiana. Na Pequena ontologia, Lukcs escreveu que Kant
admitia um ser em si embora incognoscvel; a aspirao mxima do neokantismo e
igualmente do positivismo e do neopositivismo ser eliminar completamente o ser da esfera
da conscincia (1990: 255). Esta absoro de um kantismo purificado das tendncias
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No , portanto, excntrico que se observem palavras como estas em meio exposio de Kant: o soberbo
nome de ontologia a qual se arroga o direito de fornecer em uma doutrina sistemtica conhecimentos
sintticos sobre coisas em geral (por exemplo, o princpio da causalidade) [deve] ceder lugar ao modesto
nome de uma simples analtica do entendimento puro (1999: 206).
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Que Weber no tenha sido um irracionalista clssico, isso no implica que tenha
dado um autntico tratamento racionalista ao problema da intuio. Naquele pequeno
trecho de A cincia como vocao em que aborda a intuio, Weber no abstrai todas as
questes que envolvem a relao entre o discursivo e o intuitivo. Ali est escrito somente
que a intuio ocorre porque tem que ocorrer a algum; isso no resolve o problema. Na
crtica ao existencialismo francs, Lukcs foi mais longe que Weber: considerada luz da
psicologia, [a intuio] nada mais do que a entrada brusca na conscincia de um processo
de reflexo at ento subconsciente (1979: 51). A intuio no apenas uma idia que
ocorre a algum; o resultado do processo de reflexo at ento subconsciente.
Estabeleamos, portanto, de uma vez por todas, que na realidade a intuio no o
contrrio, mas o complemento do pensamento discursivo e que seu emprego no poderia
ser jamais um critrio da verdade (Lukcs, idem: 51). As noes de Existencialismo ou
marxismo? sero retomadas por Lukcs anos depois na Esttica, incorporando os estudos
da psicologia de Pavlov. Ao analisar as categorias psicolgicas do comportamento esttico,
Lukcs alude a esta passagem em que o estudioso russo diz: creio que todas as intuies
devem ser entendidas deste modo: ao homem ocorre o resultado final, porm, no momento
dado, no considera o caminho inteiro que percorreu para chegar a ele, o discurso que o
levou meta (Pavlov apud Lukcs, 1966, III: 44). Apesar de no ter estudado Pavlov
detalhadamente poca de Existencialismo ou marxismo?, Lukcs encontrou respostas
semelhantes s do psiclogo.
Weber no chegou aos resultados de Lukcs ao tratar da intuio, o que no
significa, por outro lado, que tenha promovido o intuitivo funo de novo rgo do
conhecimento. Os aspectos irracionalistas da teoria do conhecimento de Weber so apenas
tendncias que no se realizam por inteiro. A comparao entre o socilogo e alguns
autores de sua gerao talvez esclarea os fatos. O irracionalismo no Scheler da maturidade
, ao contrrio, um projeto levado a termo com bastante destreza. O assalto irracionalista de
Scheler comea com a proposta de uma significativa mudana no conceito de razo dos
gregos; racionalidade dos gregos prefervel empregar um termo que, alm de abrigar o
conceito de razo, agregue simultaneamente uma espcie de intuio, isto , a intuio dos
fenmenos originrios ou dos contedos essenciais, e, mais alm, uma determinada classe
de atos volitivos e emocionais tais como a bondade, o amor, o remorso, a venerao, a
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18
Por conceder alma a imortalidade, Simmel exasperava-se ao discutir questes como a historicidade das
idias morais: o mero preconceito de que a dignidade inelutvel da exigncia moral no se garante se seu
contedo no se submeter ao devir, ao desenvolvimento, transformao, em uma palavra, s direes da
vida, constitui uma das falsas excrescncias conceituais dentro de uma concepo de mundo
progressivamente decadente (1950: 162).
110
tantos outros at Marx. No uma racionalidade objetiva seno atribuda. Eis um modelo
explicativo de sua prpria letra:
Para compreender, por exemplo, a maneira como uma guerra conduzida,
imprescindvel imaginar se mesmo que seja necessariamente expressamente ou
em forma acabada que em ambos os lados esteja no comando um comandante
ideal, que conhea a situao total e global e o deslocamento das foras militares
dos dois lados e tambm a totalidade das possibilidades da resultantes e a meta
concreta a ser alcanada que nada mais do que a destruio das foras militares
do inimigo; e tambm temos que imaginar que esse comandante, com base neste
conhecimento, tivesse procedido sem cometer erros e sem incorrer em falhas
lgicas. Somente neste caso seria realmente possvel estabelecer de maneira
unvoca a influncia causal que teve sobre o desenvolvimento das coisas o fato de
os comandantes reais no possurem tal conhecimento e nem tal imunidade total
frente a erros, e, de maneira geral, tampouco serem meras mquinas racionais de
pensar. A construo racional, portanto, tem aqui o valor de desempenhar o papel
de meios para uma imputao causal correta (Weber, 1999a: 393, 394).
O tipo ideal uma exacerbao: este comandante no existe de fato; um
comandante ideal que procede sem cometer erros ou falhas lgicas, uma exacerbao
dos traos da realidade efetiva que serve apenas como parmetro de anlise compreensiva
da ao social. Atentemos para a nitidez da ltima frase da citao: a construo racional,
portanto, tem aqui o valor de desempenhar o papel de meios para uma imputao causal
correta.
O tipo ideal no a realidade de fato; a negao explcita da possibilidade de
uma ontologia. Por recusar a princpio qualquer impostao ontolgica, Weber no se
impressionava com as contradies que poderiam existir entre seus conceitos tpicos e o
movimento do ser. Falando sobre a metodologia weberiana, Cahnman assevera que a
possvel coincidncia do ideal e do real em uma instncia particular no invalida a utilidade
da construo ideal-tpica em relao a uma srie de outras instncias em que o ideal e o
real estejam em algum grau ou mesmo abertamente apartados (1995: 39). A aberta ou
razovel disjuno entre o real e o ideal no invalidaria a utilidade dos conceitos. Em A
tica protestante e o esprito do capitalismo, quando estuda a conduta tpica da burguesia
da indstria txtil, Weber recorre a alguns dados empricos e explica em nota de pgina que
o seu conceito, tendo sido elaborado com o fim de ilustrar nosso propsito, pouco importa,
naturalmente, que em nenhum dos exemplos que tenhamos pensado o processo tenha se
desenrolado exatamente da maneira como aparece descrito aqui (2004b: 181, 182). Pouco
111
importa que haja contradies entre o conceito e os exemplos da realidade concreta; que
estejam em franca coliso o objeto e a teoria. Com demasiada negligncia face realidade
factual, escreve Weber que possvel que o processo tenha se desenrolado de maneira
divergente ao tipo construdo.
Lukcs desafiava os que negam a ontologia a atravessar a rua considerando os
veculos como se fossem projees de sua conscincia: nem o mais fantico berkeleyano,
quando ao cruzar a rua evita um automvel ou espera que este passe, tem a sensao de
estar lidando somente com sua prpria representao, e no com uma realidade
independente de sua conscincia (1966, II: 48). Que se desafie a atravess-la um cientista
social de hoje em dia, convicto de estar vivendo na sociedade da informao, lidando com
os carros como se fossem criaes de algum web designer. Entretanto, acreditamos que
Weber enfrentaria o desafio. Mesmo que recuse a possibilidade de uma ontologia, Weber
no nega a existncia da realidade para alm das conscincias individuais. O que recebe a
sua desaprovao a existncia de leis intrnsecas prpria realidade. A vida social
catica; no h nada que a estruture. Sem maiores danos, um socilogo compreensivo
atravessaria a rua desviando dos veculos como verdadeiros objetos fora de sua conscincia,
ainda que no esteja dado a priori se so mercadorias ou totens religiosos. Leal aos
pressupostos do relativismo burgus, Weber designa ao sujeito do conhecimento a tarefa de
imputar sentido ao objeto mediante a construo de tipos ideais19.
bvio que os veculos apenas podem ser compreendidos como totens se
excluirmos a histria da dinmica de sua apreenso. Caso os capturasse enquanto o
resultado de um processo histrico, que teve incio na natureza, cujas matrias foram
19
A recusa da ontologia rebate nas teorias econmicas de Weber. O seu endosso escola marginalista o
resultado. Para a economia vulgar, o valor econmico no seria uma categoria pertencente ao objeto em si
mesmo; seria, ao contrrio, atribuio do sujeito. Possuem valor os itens que nos forem teis. Esse
subjetivismo implicao do imperativo para tais tericos, a saber, a dissoluo da economia clssica.
Lembrem-se de que uma de suas figuras cannicas, Stanley Jevons, afirma que a concluso a que estou
chegando, cada vez mais claramente, a de que a nica esperana de atingir um verdadeiro sistema de
Economia deixar de lado, de uma vez por todas, as suposies confusas e absurdas da Escola ricardiana
(1983: 18). Walras no se porta de modo diferente; em sua obra, enderea crticas aos fisiocratas e,
especialmente, economia poltica inglesa. A propsito do valor-trabalho, Walras declara, substituindo-a por
um superficial utilitarismo: ora, o trabalho vale e trocado porque ele , simultaneamente, til e limitado em
quantidade, porque ele raro. O valor decorre, pois, da raridade. Em seguida, completa: dessa forma, a
teoria que pe a origem do valor no trabalho menos uma teoria muito estreita que uma teoria completamente
vazia, menos uma afirmao inexata que uma afirmao gratuita (1983: 100). O confortvel utilitarismo de
Bentham privilegiado em detrimento da teoria do valor-trabalho de Smith e Ricardo. No sem razo que
Lukcs chama a teoria marginalista de apogeu deste esvaziamento da economia na abstrao e no
formalismo (1968a: 65)
112
113
fala Parkin. O rigor cientfico deveria imperar. verdade que o prprio Weber no foi
capaz de pr em prtica este artifcio ao analisar os povos selvagens da Rssia.
O leque de questes no se interrompe por a. Agora se torna mais bem matizada a
sugesto posta por Weber de que os homens devem escolher entre deuses e demnios, no
importam quais sejam. Transposta para a metodologia da cincia, a sugesto vincula-se
profundamente aos conceitos tpicos e ao relativismo que vimos em Nietzsche, Dilthey e
Simmel. Isso porque o relativismo da construo tpica ideal est em sua arbitrariedade. O
sujeito da cincia orienta-se segundo seus valores para recortar o fragmento do real que
concebe como relevante do mesmo modo como se opta por deuses e demnios. Este o
emblema da teoria weberiana do conhecimento estampado no seu mais importante escrito
metodolgico, A objetividade do conhecimento na cincia social e na cincia poltica:
decidir-se por uma opo exclusivamente assunto pessoal (1999a: 110). A relevncia
no pertence ao objeto; ela submete-se eleio arbitrria do cientista social.
Abre-se um parntese para dizer que Weber no fala de juzos de valor. Tanto
quanto para Durkheim, Weber tambm pressupe uma cincia social isenta dos juzos de
valor. Durkheim no admite absolutamente nenhuma ingerncia dos valores, sejam juzos
ou referncias; o cientista social deve colocar-se face aos fatos sociais esquecendo tudo o
que pensa saber, como face ao desconhecido (Durkheim, 1975: 142). Ao contrrio do
socilogo francs, Weber assinala que a referncia a valores necessria para a escolha do
objeto; a diferena tnue mas uma autntica diferena: a orientao dada por uma
concepo de mundo particular ao sujeito e no por julgamentos valorativos ou
preconceitos.
Visto que, para Weber, as concepes de mundo so particulares, qualquer frao
do real merecedora de estudo, uma vez que cabe ao sujeito imputar-lhe relevo cientfico
de acordo com sua valorao. Referenciando os valores sua vontade, o sujeito da razo
est apto a construir o objeto de estudo que lhe agradar. Ora, juzos sobre a essencialidade
de um fenmeno histrico, ou so juzos de valor, ou so juzos de f (Weber, 2004b: 90).
De novo, no importam quais sejam os deuses ou os demnios, qualquer escolha legtima.
Que se opte por estudar o coquetismo de Simmel ou a estrutura da sociedade capitalista de
Marx, no h nada que indique objetivamente que um fragmento detm maior
essencialidade que o outro; assunto pessoal. Simmel teria estudado o coquetismo
114
porque lhe julgava essencial e o mesmo pretexto teria levado Marx a estudar as
contradies do capital. Weber d aqui a sua verso para o subjetivismo, que tende ao
irracionalismo, to tpico dos perodos de decadncia ideolgica da burguesia.
Sabemos que o subjetivismo o caminho que pode culminar no completo
irracionalismo mas que, em Weber, no chega a esse ponto. Ao contrrio de Simmel e
Scheler, a arbitrariedade subjetiva de Weber no abriga nenhum psiquismo. Houve
oportunidades para que Weber deixasse mostra a sua recusa do psiquismo20. No texto A
teoria do limite do aproveitamento e a lei fundamental psicofsica, taxativa a afirmao
de que toda cincia emprica retira da experincia cotidiana o ponto de partida terico.
Cada uma, no entanto, atua segundo mtodos particulares. A teoria econmica no procura
seu objeto por exemplo, da maneira da psicologia, mas num sentido exatamente oposto
(Weber, 1999a: 288). O mtodo econmico oposto ao psicolgico. Ao exacerbar os traos
das condutas cotidianas, a economia no disseca vivncias interiores da experincia
cotidiana em elementos fsicos e psicofsicos (estmulos, sensaes, reaes,
automatismos, sentimentos etc.) (Weber, idem: 288); o seu mtodo seria no o
psiquismo de Simmel e Scheler mas a compreenso que nasce de uma imputao causal:
em sua lgica, a economia tenta compreender as adaptaes do comportamento externo
do homem a partir de uma determinada maneira das suas condies existenciais
externamente situadas..., conforme um clculo que teria conhecimento de todas as
condies realmente existentes (Weber, idem: 288). Atribui-se a racionalidade extrema
como se a conduta social pudesse ter sido calculada com o conhecimento de todas as
conseqncias da ao.
Em outras palavras, embora arbitrrio, o construto tpico ideal das cincias do
esprito no por inteiro irracionalista. problema de foro ntimo, mas que no implica a
queda no psiquismo.
Seguem-se algumas questes que daqui se desdobram. De acordo com Weber,
esse livre-arbtrio sempre existiu; os cientistas sociais de tempo e lugar variados utilizaram
a metodologia do tipo ideal, ainda que no soubessem. O tipo ideal generalizado para o
20
Os primeiros pargrafos de Economia e sociedade so fartos a propsito da separao que Weber faz entre
psicologia e sociologia: a considerao racional de uma pessoa sobre se determinada ao proveitosa ou
no para determinados interesses dados, em vista das conseqncias a serem esperadas, e a deciso resultante
so coisas cuja compreenso nem por um fio facilitada por consideraes psicolgicas (Weber, 2004a: 12).
Vale conferir igualmente as respostas dadas por Weber s crticas que Karl Fischer endereou a A tica
protestante e o esprito do capitalismo (cf. Weber, 2003).
115
conjunto extensivo dos autores que produziram uma cincia da sociedade. Desde os prsocrticos ou mesmo antes. Weber no permite possibilidade de evasiva; segundo a
sociologia compreensiva, fazer cincia da sociedade seria fatalmente produzir um tipo
ideal. At mesmo um intrprete favorvel a Weber constata que aqui que aparece a
afinidade bsica de Weber com o positivismo: existem muitas histrias, mas somente uma
cincia legtima, ou, mais precisamente, existe a unidade do mtodo cientfico (Cohn,
1979: 107). O tipo ideal no um entre os possveis mtodos da cincia social; seno o
mtodo cientfico.
At mesmo a ontologia materialista de Marx reduzida a um mero tipo ideal
embora Marx seja reconhecido como de longe o mais importante nas construes de tipo
ideal. Est dito em certo instante no ensaio A objetividade do conhecimento na cincia
social e na cincia poltica:
Limitamos a constatar aqui que todas as leis e construes do desenvolvimento
histrico especificamente marxistas naturalmente possuem carter de tipo ideal,
na medida em que sejam teoricamente corretas. Quem quer que tenha trabalhado
com os conceitos marxistas conhece a eminente e inigualvel importncia
heurstica destes tipos ideais, quando utilizados para sua comparao com a
realidade, mas conhece igualmente o seu perigo, logo que apresentados como
construo com validade emprica ou, at mesmo, como tendncias ou foras
ativas reais (o que quer dizer, na verdade, metafsicas) (Weber, 1999a: 147).
O marxismo seria uma construo tpica que carece de validade emprica, igual a
qualquer outra. um perigo que se pense que as categorias marxistas tenham validade
emprica. Weber claro em seu intento: reduzir Marx modstia de uma hiptese. O
materialismo histrico-dialtico transformado em mera projeo ideal, em simples
construto lgico. Em clara polmica com o materialismo, a possibilidade de uma ontologia
o que Rickert batiza de realismo conceitual ingnuo (cf. 1961: 102). Sob a tica de
Weber, Marx teria criado conceitos lgicos, no importa que o fundador do materialismo
moderno tenha dito que as categorias so formas do ser, determinaes da existncia. A
estratgia de transformar Marx em uma sociologia providencial para manipul-lo,
colocando-o em p de igualdade com as outras centenas de sociologias que so produzidas
nos quatro cantos do mundo. Amesquinha-se o mtodo dialtico-materialista para
enquadr-lo na investigao das disciplinas parciais (cf. Nogueira, 1978: 46).
116
preciso rebaixar Marx a apenas mais uma entre tantas explicaes causais
possveis: com isso, equipara-o a qualquer outra conexo de causa e efeito e retira-lhe o
estatuto de ideologia do novo sujeito revolucionrio. Substitui-se o ponto de vista de classe
pelo ponto de vista subjetivo. Marx deixa de ser o terico da classe trabalhadora e
transforma-se no terico de seus prprios valores subjetivos e Weber oportunamente
deixa de ser um pensador burgus, fazendo-se pensador de si mesmo. Nega-se a
possibilidade de uma ontologia para subtrair da cincia social o seu carter de classe. Fazer
cincia social torna-se uma pueril escolha valorativa, respaldada em pontos de vista
subjetivos. Simmel estudou o coquetismo e Marx, as contradies do capital; ambos teriam
se guiado por uma imagem de mundo relativa. Deixam de existir idelogos representantes
dos interesses de determinada classe; eles tornam-se intelectuais orgnicos de si, libertos
dos vnculos com as classes sociais, ligados exclusivamente sua subjetividade. O
procedimento de Weber no , portanto, nem casual e tampouco inocente.
No mesmo texto em que chama as leis da teoria social marxiana de mais
importante tipo ideal j construdo, Weber no prima pela congruncia de suas posies e
tambm afirma que o pensamento de Marx talvez apenas subsista nas mentes de leigos ou
diletantes (1999a: 121). Weber no se avaliava como um leigo e sequer um diletante; pelo
contrrio, a sua classe era composta por homens livres do preconceito obsoleto de que a
totalidade dos fenmenos culturais pode ser deduzida como produto ou como funo de
determinadas constelaes de interesses materiais (Weber, idem: 121).
Nunca h um confronto direto com Marx nos textos weberianos. No h uma
nica citao textual que comprove que Marx reduzia a totalidade dos fenmenos a uma
causa econmica. Vez ou outra, feita uma meno distante ao Manifesto do partido
comunista. Weber esquivou-se do confronto direto, muito embora estivesse a todo instante
no embate com as idias do materialista; as referncias so sempre alusivas (at mesmo na
conferncia que dissertou sobre o socialismo).
Eis um momento de Stammler e a superao da concepo materialista da
histria em que podemos ler o seguinte escrnio:
Suponhamos que surgisse um autor no nosso tempo, em que h um interesse cada
vez forte no alcance dos elementos religiosos para a histria cultural, que
afirmasse: a histria nada mais do que o processo de lutas e tomadas de posio
religiosas da humanidade. Em ltima anlise, so os interesses religiosos e os
posicionamentos em face do fenmeno religioso que condicionam de maneira
117
21
Naquele artigo, Weber inicialmente credita a Rudolf Stammler a caricatura de Marx; porm, ao longo do
texto, fica claro que concorda com a caricatura: a concepo materialista de histria, que est totalmente
errada e que cientificamente no tem valor nenhum, realmente ainda domina as mentes de alguns partidrios
do materialismo histrico (Weber, 1999a: 229).
118
causal com a economia22. Weber foi o antdoto utilizado por Lukcs para compor uma
esttica fiel teoria materialista, liberta da monocausalidade do positivismo predominante
na segunda internacional23.
A esttica de Lukcs desfaz a idia de que os marxistas nos bastam e que no
preciso ler Weber. Ao que nos parece, o marxismo de Plekhanov no contribui tanto para a
esttica quanto o neokantismo de Weber. certo que Weber concedia uma autonomia
absoluta s esferas e, por isso, estava apto a falar em uma sociologia da arte autnoma
diante de uma sociologia da poltica que, por sua vez, independente de uma sociologia da
religio, de uma sociologia do direito, etc. Uma vez que os objetos so isolados entre si,
pode-se conceber uma sociologia para cada um em avulso fato que mina boa parte das
contribuies weberianas a propsito da arte. Deixadas sua prpria deriva, as premissas
sociolgicas weberianas terminam no relativismo. Com efeito, a teoria da msica de Weber
apenas fecunda; para que floresa, h que se abandonar os princpios da sociologia
compreensiva; para que de fato as suas propostas dem bons frutos, h que se promoverem
as necessrias inverses materialistas, referenciando-as s determinaes histricas e
adotando a perspectiva da totalidade de contrrios fundada na esfera privilegiada do
trabalho, o que carece por inteiro em Weber.
A crtica de Weber monocausalidade certa se o seu alvo for efetivamente a
social-democracia. Mas a crtica no est endereada ao positivismo social-democrata e
sim a Marx. O socilogo alemo imputa a Marx um fatorialismo que, em verdade, inexiste.
profundamente equivocado identificar Marx e Plekhanov; este ltimo, apesar de seu
pioneirismo na literatura marxista russa, detinha uma interpretao parca da dialtica
materialista, que implicava entre outras coisas a subsuno completa do fator subjetivo
totalidade social. Lembrem-se de que a crtica de Marx a Feuerbach chama a especial
ateno para o carter passivo da individualidade na filosofia do autor de A essncia da
22
A arte de qualquer povo, em minha opinio, sempre mantm estreitssima relao causal com sua
economia (Plekhanov, 1969: 124).
23
A noo de uma legalidade interna arte presente em Marx: no concernente arte, sabe-se que certas
pocas de florescimento artstico no esto de nenhuma maneira em relao com o desenvolvimento geral da
sociedade, nem, por conseqncia, com a base material, com o esqueleto, por assim dizer, de sua organizao.
Por exemplo, os gregos comparados com os modernos, ou tambm Shakespeare (2001: 31). A arte possui
categorias relativamente autnomas, que a peculiarizam frente aos demais momentos do ser social, como a
esfera econmica, por exemplo. Isso no transforma Marx em um relativista. Para ele, a arte adquire a sua
explicao racional se capturada em seu contexto scio-histrico particular, na totalidade intensiva em que foi
produzida: admite-se assim que na prpria esfera da arte, algumas de suas criaes insignes so possveis
apenas em um estgio inferior do desenvolvimento artstico (idem: 31).
119
120
entanto, Marx jamais permitiu que suas teorias fossem apartadas das circunstncias
histricas particulares a que dizem respeito.
Deixemos de lado a limitao de Marx mera hiptese e notemos o modo pelo
qual o prprio socilogo limita-se a uma hiptese. Weber no reduz somente Marx
modstia de uma hiptese; reduz-se a si mesmo. Com a metodologia do tipo ideal, Weber
justifica as suas construes tericas: so exclusivamente conexes hipotticas entre causa
e efeito. E no pretendia que passassem disso; rebaixando-se modstia de uma hiptese,
retinha os traos mais superficiais dos fragmentos por ele selecionados. apenas um outro
construto tpico-ideal particular; somente uma outra hiptese explicativa. Cabe uma
ilustrao. Os seus estudos acerca das guerras imperialistas so uma prova de que Weber
almejava somente construir a lgica coerente de um tipo ideal. Weber declara que o
objetivo das guerras imperialistas seria o prestgio: a experincia nos ensina que as
pretenses de prestgio estiveram sempre presentes na origem das guerras (1979: 188). Do
que se conclui que a Alemanha e a Frana se puseram em guerra com o nico fim de
submeter uma ao jugo da outra. A incorporao ou a sujeio de uma nao por outra
concederia status vencedora.
A sua anlise peca por superficialidade. Para fugir das determinaes econmicas,
Weber foi obrigado a circunscrever os aspectos mais fenomnicos da objetividade sciohistrica. Sob o pretexto de que se constri uma hiptese como as demais, subtrai-se a
concretude das categorias. No se deduz da que a anlise weberiana seja errnea. De fato,
em certa medida, o prestgio atua nas rivalidades entre naes imperialistas. A anlise no
errnea, seno superficial. O conceito tpico de Weber passou ao largo das contradies
reais do evento estudado. Weber pe o mero formalismo como substituto da racionalidade
dialtica e, assim como fez Schelling em seu tempo, eleva o conhecimento tabulador
condio de cincia.
Em estado nascente, a sociologia chamada para catalogar os problemas
concretos retirando-lhes exatamente a concretude categorial. As guerras imperialistas foram
uma ilustrao desse parcelamento que pode ser multiplicada inmeras vezes. Weber
tambm elabora uma hiptese modesta acerca das classes sociais. De novo, o conceito
no a sntese de determinaes histricas; somente um agregado de traos formais. O
conceito weberiano de classe social lembra certos aspectos do conceito de Simmel para as
121
classes subalternas que vimos no captulo passado; o destino individual valorizado para se
considerar a situao classista. Um indivduo encontra-se em uma determinada situao de
classe de acordo com as oportunidades de mercado que lhe so oferecidas. Segundo
Weber, por exemplo, a disposio de dinheiro pode ser trocada no mercado por terras ou
pelo trabalho alheio; assim, no primeiro caso, a situao de classe seria a do arrendatrio;
no segundo, a do empresrio. O sujeito da ao poder optar: decide-se por uma certa
situao de classe ou por outra; o ator social est com as oportunidades de mercado
disposio. Weber define que essa sempre a conotao genrica do conceito de classe:
que o tipo de oportunidade no mercado o momento decisivo que apresenta condio
comum para a sorte individual. Situao de classe, nesse sentido, , em ltima anlise,
situao de mercado (1979: 214).
A anlise do conceito de classe social em Weber precisa estar atenta para alguns
pontos. Antes de tudo, 1) a responsabilidade por estar em determinada classe social
atribuda por inteiro ao sujeito; as oportunidades esto dadas no mercado e cabe ao sujeito
aproveit-las da maneira que lhe convm, conforme sua valorao subjetiva. Os homens
apresentam-se em igualdade de condies ao mercado, dada a largada, as chances so
oferecidas e veremos quem ter sucesso ao fim. A superficialidade do conceito weberiano
no nos diz absolutamente nada sobre as condies concretas de que partem os homens,
sobre as contradies postas no processo produtivo, as quais j determinam sob que
condies os homens chegaro ao mercado. Marx afirma que a produo determina a
distribuio no s por realizar os objetos que sero distribudos, mas por condicionar as
formas particulares de participao no mercado; um indivduo que participe da produo
por meio do trabalho assalariado, participa da distribuio por meio do salrio (cf. 2001:
15, 16). Significa que a participao da burguesia na distribuio de bens e servios de
todo distinta da participao do trabalhador. O socilogo de Heidelberg no afirmaria
jamais que, acima de tudo, a insero no processo produtivo determina a posio na
distribuio e troca de mercadorias. similar mitologia indiana narrada por Mszros que
no se indaga acerca dos fundamentos que sustentam a tartaruga csmica que sustm o
elefante que, em seu turno, ampara o mundo em suas costas.
Alm do que, 2) o conceito weberiano une inextricavelmente a situao de classe
situao de mercado. No h classe quando no h mercado; as vrias situaes de classe
122
123
Diga-se que o conceito de classe social em Weber no complementar categoria em Marx. Tom-los
enquanto complementos produziria um ecletismo estril, assegura Michel Misse abordando especificamente a
categoria classe social: iluso terica e ingenuidade metodolgica acreditar que os resultados concretos de
ambas teorias podem convergir, sem que necessariamente esta convergncia de mdio alcance afete a
coerncia interna de cada um dos dois discursos, weberiano e marxista. Este o procedimento do ecletismo
diplomtico, que v num meio-termo abstrato a base de uma sistematizao necessria Teoria Sociolgica,
mas que na verdade reduz a imaginao e o horizonte cientfico a frmulas hbridas, carregadas de solues
precoces e, por isto mesmo, imprecisas (1978: 165). A categoria de classe social particulariza a tese geral do
nosso texto: os universos ontolgicos de Marx e Weber no so passveis de unio.
124
retratou a abstrata empiria. conveniente ao prprio capital que assim se faa. Pela mesma
razo o socilogo avisa que, no compndio que produzia acerca dos conceitos econmicos,
conseguimos evitar completamente, em nossa terminologia, o discutido conceito de
valor (Weber, idem: 37). Como se fosse possvel capturar as determinaes das relaes
capitalistas ou de qualquer formao scio-histrica evitando-se discutir a gerao de
riquezas, a produo de valores. Ao desviar-se da produo de valores, Weber no poderia
seno se circunscrever superfcie da dana das moscas. So tantas superficialidades em
Economia e sociedade que, certa altura, Weber confessa honestamente: essas obviedades
dispensam comentrio (idem: 89).
Ainda se tem o que dissertar acerca da tabulao rasa de Weber. O ato de ater-se
dana das moscas est prenhe de implicaes para a sociologia compreensiva. O
conhecimento tabulador da conceitualizao de Weber uma conseqncia da
fragmentao impingida por ele ao real. Fragmenta-se e isola-se um aspecto unilateral do
objeto, como o status nas guerras imperialistas e a mobilidade de mercado nas classes
sociais. um outro lado da autonomia absoluta dada aos objetos que vimos acima com a
msica. Na acepo weberiana, uma realizao verdadeiramente definitiva e boa , hoje,
sempre uma realizao especializada (Weber, 1979: 160). Especializa-se em objetos
autnomos. Especializado no fragmento das cincias da cultura, Weber tratou do status das
guerras imperialistas; o economista que cuide das causas e efeitos relativos ao fragmento da
economia; o mesmo se recomendaria a historiadores, filsofos, cientistas polticos, etc.,
cada um com o seu respectivo fragmento.
O relativismo formalista continua a ressoar. A perspectiva da totalidade
categoricamente apartada e, em seu lugar, pe-se o que Lukcs denominou de
especializao mesquinha25. Alis, a obra de Weber que serve de exemplo com que
Lukcs procura exemplificar a mesquinhez da especializao das cincias vulgares:
Isto [a especializao mesquinha] pode ser visto claramente atravs do exemplo
de um sbio de nosso tempo, o qual, mesmo sendo um cientista escrupuloso,
dispunha de um vasto e multiforme saber e, no obstante, jamais superou uma
especializao estreita: refiro-me a Max Weber. Weber era economista, socilogo,
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126
histricas que o engendraram, pode ser tratado como se estivesse presente em toda a
evoluo do ser social.
O isolamento dos complexos significativo quando se aborda o que Weber
sustenta a respeito da permanncia das realizaes cientficas no decorrer dos tempos. Para
no fazer nenhuma concesso processualidade da histria, relao entre continuidade e
descontinuidade do movimento do real, Weber determina um prazo de validade para o
conhecimento. Diz que na cincia, sabemos que as nossas realizaes se tornaro
antiquadas em dez, vinte, cinqenta anos... Toda realizao cientfica suscita novas
perguntas: pede para ser ultrapassada e superada (Weber, 1979: 164). bvio, caso se
entenda que a cincia destina-se a satisfazer as demandas imediatas do dia, ento as suas
realizaes estariam fadadas a perecer quando terminarem afinal as tais demandas. Se nos
orientarmos por Weber, no saberamos explicar porque se continua a ler Aristteles. Por
que a Arte potica de Aristteles no se tornou antiquada em dez, vinte, cinqenta anos
depois de escrita? certo que as categorias no so eternas fato muito bem delineado
por Marx em A misria da filosofia. A metafsica aristotlica responde a circunstncias
postas para o gnero humano na fase do modo de produo da Antiguidade grega. Porm,
no verdade que se anula assim qualquer relao de continuidade entre as criaes
cientficas, de superao no sentido hegeliano (que sempre implica a conservao). Weber
considera que o pensamento cientfico seria feito de saltos de fragmentos em fragmentos:
dos conceitos-tpicos de Kant salta-se para os de Nietzsche, e deste salta-se para os de
Simmel, etc; um substitui o outro. O carter processual da histria e das idias que o
refletem no consta em Weber26.
Weber fragmenta a realidade, isola cada fragmento e procura compreender os
aspectos formais de sua legalidade relativa, autnoma perante as demais. Durkheim
fragmenta a realidade de um modo peculiar; defende que a sociologia uma cincia una,
[mas] ela no deixa de compreender uma pluralidade de questes e, por seguinte, de
cincias particulares (Durkheim, 1975: 132). Repentinamente, o naturalismo de Durkheim
26
Em um nvel mais alto de abstrao, analisando na Pequena ontologia a continuidade e descontinuidade das
categorias no devir do gnero humano, Lukcs escreveu algo que convm discusso sobre a conexo entre
as vrias etapas do pensamento social, a saber, as duas categorias [continuidade e descontinuidade] esto em
permanente relao recproca: no existe algum continuum que seja privado de momentos de descontinuidade
e nenhum momento de descontinuidade interrompe de maneira absoluta e total a continuidade (1990: 139,
140). Marx inaugura uma nova etapa na histria do pensamento social, sem que a descontinuidade que
representa seja privada de instantes de continuidade com Hegel, Ricardo, Fourier ou mesmo Aristteles.
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alemes a coao moral da conscincia coletiva que os fizesse exercer suas funes
solidariamente.
O parcelamento do real em Durkheim realmente de outra modalidade, pois o
socilogo enquadra as cincias sociais dentro do panorama geral das cincias da natureza.
De todos os reinos da natureza, a sociologia cuida do reino especificamente social. O
relativismo de Weber impede-o de chegar a tal ponto. A j mencionada influncia de Kant
na sociologia alem fez com que os seguidores do positivismo clssico fossem figuras
menos escassas do que na Frana de Comte.
Um dos autores alemes que seguiram rente a Comte foi alvo de crticas de
Weber. Autor de Teorias energticas nas cincias culturais, Wilhelm Ostwald obteve
recepo pouco calorosa por parte do nosso socilogo. Weber qualifica certos trechos da
obra como as piores coisas escritas por Ostwald. O importante da crtica weberiana a
rejeio das generalizaes positivistas; reprova em Ostwald a crena na hierarquia das
cincias promovida por Comte, de acordo com a qual os conceitos da cincia da natureza
que se encontram nos degraus inferiores da pirmide pertenceriam s disciplinas mais
gerais e teriam validade para os que se encontram em degraus mais elevados, isto , para
as disciplinas menos gerais, e, portanto, deveriam ser fundamentais para estas ltimas
(Weber, 1999a: 301). Os conceitos das disciplinas gerais e abstratas (a astronomia, por
exemplo) valeriam para as disciplinas especficas e concretas (a economia, entre outras).
Weber nega a autenticidade desta frmula: para a economia poltica totalmente
insignificante se, por exemplo, a astronomia aceitou o sistema copernicano ou o de
Ptolomeu (idem: 301).
No lugar das generalizaes abusivas do positivismo clssico, Weber coloca a
deliberada fragmentao das disciplinas. A crtica neokantiana ao mtodo positivista no
caminha em direo preservao de categorias que dizem respeito especificidade da
prxis social (teleologia e liberdade, a princpio); no seno a defesa da epistemologia das
cincias do esprito. No se efetua a distino ontolgica entre o ser social e o ser natural;
separao lgica entre a metodologia peculiar s cincias da natureza e a das cincias do
esprito. Em suma, o problema no ontolgico; metodolgico.
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131
Caso ainda persista algo de obscuro a propsito da matria, Rickert entende que
conseguiu a exata definio dos princpios em que radica da lgica da histria com estas
palavras:
O material prprio da cincia histrica, que por sua essncia vida cultural plena
de sentido, deve ser representado em forma individualizadora, de tal maneira que
os mesmos valores gerais que lhe outorgam sentido histrico, tambm
determinam a seleo dos elementos essenciais na conceitualizao (1961: 82).
Assim, em Rickert no h o conceito de possibilidade objetiva (que Weber
extrai de Kries); em categorias marxistas, a seleo dos eventos orienta-se pelo projeto
cultural que obtiver hegemonia em determinado contexto histrico. evidente que Rickert
no pe esta generalizao de valores como resultado das batalhas das idias entre
intelectuais orgnicos de classes antagnicas; segundo ele, certos valores adquirem
validade coletiva por meio da concordncia intersubjetiva dos atores; so universalmente
reconhecidos e aceitos (Rickert, 1961: 71). Para A teoria da definio, a determinao de
um conceito filosfico gera-se na luta pela verdade atravs do dilogo (Rickert, 1960:
33). A verdade objetiva resulta do dilogo; por meio do entendimento, chega-se a um
consenso a propsito de quais seriam os conceitos com legitimidade cultural. Se uma
categoria como luta de classes no obtiver significao cultural mediante a concordncia
intersubjetiva, o filsofo que a utilizar no estar sendo objetivo; lanar mo da categoria
seria uma arbitrariedade. Prontamente se percebe uma forte contradio na metodologia de
Rickert: o conceito casacos do imperador poderia adquirir significao cultural caso o
dilogo dos que constroem a verdade consensual se direcionasse neste sentido. Obtendo
respaldo nos valores coletivamente experimentados, a confeco dos casacos deixaria de
ser trivialidade. Rickert quer esquivar-se da queda no obscurantismo relativista e procura
qualquer nesga de certeza para no fazer a menor referncia objetividade concreta.
Rickert colocou seu mtodo em prtica com bastante percia. A interpretao da
histria que promove efetivamente legatria dos valores generalizados em meio cultura
burguesa imperialista. Para Rickert, so os grandes homens que produzem a histria; faz
questo de descartar o culto ao heri, mas no se abstm de imputar as foras motrizes da
histria aos indivduos por excelncia. Seu mtodo no permitiria que se falasse em
movimento das classes sociais a protagonizar os processos histricos; poca, estas no
eram categorias legitimadas pelos dilogos em busca da verdade. No perodo vivido por
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compromisso entre executivos mesa redonda, que lavam as mos quanto s contradies
da realidade social.
Volta-se a Weber. A bem dizer, pouco do que foi visto com Rickert ou Habermas
faz parte do repertrio conceitual de Weber; a noo de uma generalizao de valores passa
ao largo de seus pressupostos metodolgicos28. Sabemos que, na apropriao que faz do
conceito de individualidade histrica de Rickert, Weber deixa de lado o critrio por ele
estipulado para mensurar a significao cultural de um evento. No lugar do mito do
consenso harmnico, Weber pe o conceito de possibilidade objetiva j esboado por ns
h alguns pargrafos.
O conceito leva o socilogo de Heidelberg a mares nunca dantes navegados. A
partir dele, Weber obrigado pela primeira vez a distinguir objetivamente o essencial do
trivial. Ento, existem eventos que determinaram substancialmente o curso da histria
mundial, a despeito da opinio do observador. H eventos que so meras particularidades
triviais e outros que alteram o rumo da histria universal. Pode-se optar por estudar um
fragmento qualquer da histria, mas neste fragmento haver aspectos universais e outros
particulares. No estudo do imperialismo alemo, a confeco dos casacos imperiais ser
sempre trivial, no importa o dilogo dos executivos sentados mesa. De sbito, uma certa
e possvel objetividade introduzida como critrio de autenticidade dos indivduos
histricos e, por esta razo, o relativismo de Weber no to desintegrador. A possibilidade
objetiva no transforma a sociologia compreensiva em uma ontologia do ser social; porm,
faz com que ela no desemboque na mstica niilista da decadncia imperialista, como
Lukcs sustenta que ocorreu com Simmel.
Para esclarecer o tema, uma provvel escrita da biografia de Goethe a principal
das ilustraes usadas por Weber. Sem o correto exame acerca dos fatores relevantes,
poderia concluir-se que deveriam ser arrolados absolutamente todos os detalhes da vida do
poeta, nfimos ou eloqentes. Tal hiptese Weber estima ser obviamente errnea (1999a:
174). Os detalhes nfimos no prestam histria. A biografia de Goethe deve conter uma
coleo de materiais que tem por objetivo conservar tudo o que eventualmente possa ter
28
Weber e Rickert instituem a construo histrica a partir de valores, porm, em realidade, Max Weber
queria dizer uma coisa totalmente diferente de Rickert. No compartilhava de sua f neokantiana em um
sistema de valores culturais objetivos seno que a ela opunha o carter decisrio valorativo de corte
nietzscheano segundo o qual os valores culturais, que eram elevados categoria de pontos de vista diretores
de toda considerao histrica, deviam sua validade exclusivamente deciso subjetiva da personalidade
(Mommsen, 1981: 124).
135
significado para a histria de Goethe (Weber, idem: 174). Conseqentemente, est claro
que numa biografia de Goethe apenas deveriam entrar elementos da exposio aqueles fatos
que tm certo significado (Weber, idem: 174, 175).
So histricos os fatos que se integram em um elo causal, uma srie encadeada
de causa e efeito. A confeco de casacos de Guilherme IV no produziu nenhuma
conseqncia relevante, no ocupa nenhuma posio de importncia enquanto elo causal
que liga um dado universalmente histrico a outro, no a causa de qualquer efeito crucial
para o curso dos fenmenos em larga escala. O contrrio seria certo somente no caso em
que esta confeco concreta tivesse produzido determinados efeitos histricos...,
causalmente significativos para a transformao da moda ou da organizao industrial
(Weber, 1999a: 173).
Weber define que uma ocasio irrelevante no s quando falta toda e qualquer
relao com o acontecimento a ser esclarecido..., mas tambm quando, in concreto, os
elementos essenciais e os que essencialmente interessam naquele processo, de maneira
nenhuma parecem t-la causado (1999a: 198).
A melhor exposio da lgica do juzo de possibilidade objetiva este trecho dos
Estudos crticos sobre a lgica das cincias da cultura:
O juzo de que, se pensamos um fato histrico singular como inexistente ou como
modificado dentro do complexo das condies histricas, este fato tivesse
provocado um curso diferente dos acontecimentos histricos, com referncia a
determinadas relaes histricas importantes, parece revestir-se de considervel
valor para o estabelecimento da significao histrica daquele fato (Weber,
1999a: 194).
Bismarck declarou guerra a ustria em 1866. Se a sua deciso tivesse sido oposta,
a guerra teria acontecido? Se a rplica a esta pergunta for negativa, ento o acontecimento
singular da deciso de Bismarck adquire importncia dentro do elo causal que resultou na
guerra. Para o efeito guerra, a deciso do chanceler de ferro deveria ser julgada enquanto
uma das possveis causas adequadas. Com esta concepo lgica, Weber exclui por
completo qualquer movimento histrico necessrio: de modo nenhum ocioso perguntar
pelo que poderia ter acontecido se Bismarck, por exemplo, no tivesse tomado a deciso de
declarar a guerra (Weber, 1999a: 193). As decises das personalidades ganham destaque
frente s determinaes histricas. As metforas de Hans Freyer no seriam proscritas por
136
Weber: para fazer histria, preciso encontrar-se j num lugar que seja historicamente
relevante, ou ento abrir caminho at l. Somente a partir da ponte de comando que se
torna possvel manobrar um navio, e os amotinados que tm que cuidar de ocup-la
(Freyer, 1965: 57). O fazer histrico circunscrito aos que esto na ponte de comando do
navio. O devir o produto das deliberaes arbitrrias dos lderes, sejam Csar, Lutero ou
Bismarck. No gratuito que Weber acuse o historiador Eduard Meyer de supervalorizar a
funo das pessoas mais insignificantes (cf. Weber, idem: 171).
Outros bons problemas nascem quando o nosso autor expe o mtodo pelo qual se
deve balizar a caracterizao do substancial. Pode-se inferir que no seja a prxis social
este balizamento. De acordo com Weber, a mensurao do relevante e do trivial se dar a
partir das fontes de conhecimento do observador. Um historiador estar mais apto a
distinguir os eventos que determinam um episdio histrico quanto mais tiver acumulado
conhecimentos a propsito do assunto estudado, tanto no que diz respeito s regras da
experincia quanto aos dados factuais. Conhecendo as regras da experincia, isto ,
como os homens costumam reagir em determinada situao, e as fontes de conhecimento,
os elementos empricos, o historiador poder compreender se os resultados seriam os
mesmos caso um dado particular fosse retirado da explicao causal de uma
individualidade histrica29. As fontes acumuladas demonstrariam se foi essencial ou trivial
o papel exercido pelo assassinato do arquiduque srvio Ferdinando no estopim da primeira
guerra mundial. Contudo, Weber no se indaga se as fontes do historiador esto bem
fundadas quanto ao seu prprio juzo de possibilidade objetiva; calcula que as fontes do
nosso conhecimento estejam corretas, as quais concederiam assim um legtimo suporte ao
construto lgico que se pretende produzir. E, em seu turno, essas fontes deveriam basear-se
em outras fontes cuja correo tambm est dada como pressuposto por Weber. Sem
perceber, Weber criou um efeito domin em que um juzo de possibilidade objetiva
depende do outro ao infinito.
O relevo que Weber atribua s fontes de conhecimento era tanto que termina por
condicionar o sucesso de uma individualidade histrica suficincia do material
29
O saber em que se baseia um juzo de possibilidade objetiva o conhecimento de determinados fatos que
pertencem situao histrica em questo e que so demonstrveis com referncia s fontes (saber
ontolgico) e, por outro lado, como j vimos, conhecimento de determinadas regras do conhecimento
emprico, particularmente referentes maneira como os homens habitualmente costumam reagir frente a
determinadas situaes dadas (saber nomolgico) (Weber, 1999a: 200).
137
disposio; isto , a imputao sempre tem como finalidade ser objetivamente vlida e
somente a insuficincia do material decide sobre a questo, a qual no uma questo
lgica mas ftica, se ela alcana o seu fim, de maneira totalmente idntica como acontece
com qualquer explicao de um processo natural (Weber, 1999a: 189). A construo da
cincia histrica pretende a validade objetiva idntica s explicaes de processos naturais;
o que decidir a este respeito o grau de abrangncia do material reunido a propsito do
tema estudado.
No h como no observar um beco sem sada: para fugir ao primado ontolgico
da objetividade frente ao conhecimento histrico, Weber obrigou-se a desembocar no
relativismo e, para que no decorresse da a prpria impossibilidade da cincia histrica, o
socilogo tentou voltar a uma espcie de objetividade possvel, sem que tenha feito este
trajeto de forma tortuosa. O indivduo histrico a lgica que se macula com um pouco de
realidade. O conceito de possibilidade objetiva a tentativa fracassada de harmonizar o
subjetivismo agnstico com um mnimo de objetividade.
Portanto, o construto da individualidade histrica no a adequao veraz ao
objeto. Esta adequao impossvel em Weber. A individualidade histrica surge de uma
ponderao subjetiva; a imputao causal subjetiva de acordo com as possibilidades
verificadas segundo as regras de experincia e as fontes de conhecimento. O relativismo
permanece, porm suavizado. Considerada uma individualidade histrica, a teoria marxista
sobre o advento do capitalismo seria possvel de se construir; a de Weber, tambm.
Nenhuma das duas referiu-se a trivialidades. Seriam individualidades histricas
construdas a partir de corretos juzos de possibilidade objetiva, cada uma sua maneira
compreendo o essencial em meio gama infinita de possibilidades para o curso causal.
Ambas teriam imputado causalidades que se verificariam conforme as regras de
experincia, segundo informam as fontes de conhecimento. Porm, uma questo est
provisoriamente sem resposta. O capital foi uma das fontes de conhecimento de Weber, o
que se confirma pela presena dos trs volumes da obra de Marx na bibliografia de suas
aulas sobre a histria econmica. Vimos que, ao construir uma hiptese da disciplina
histrica, o juzo de possibilidade objetiva de Weber privilegia as decises das
personalidades como fator efetivo para o curso da Histria Mundial. Infere-se ento que O
capital no foi uma fonte de conhecimento valiosa o suficiente para que Weber se
138
Na citao, Weber refere-se proposta do economista Gustav von Schmoller de que com o progresso da
pesquisa metodolgica, da observao e de uma explicao causal mais completas, os erros diminuem e ns
nos aproximamos pouco a pouco da verdade indiscutvel, reconhecida por todos. Esta idia que Schmoller
entende ser incontestvel est no seu ensaio Teorias variveis e verdades estveis no domnio das cincias
139
valores de Rickert considerada por Weber, o qual no poderia ser mais cristalino sobre a
matria: a funo da cincia , a nosso ver, exatamente a contrria: transformar em
problema o que evidente por conveno (idem: 370). A conveno estabelecida em torno
de paradigmas motivo de questionamento por parte das cincias da cultura, na acepo de
Weber. Nos textos metodolgicos, Weber repetiu-se inmeros instantes acerca da
existncia de um politesmo de valores irresoluto em si mesmo: no que diz respeito aos
valores..., definitivamente, no se trata de alternativas, mas de uma luta de vida e morte
irreconcilivel entre Deus e o Demnio. Entre eles no possvel uma relativizao e
transies nenhumas (idem: 374). No existe o consenso intersubjetivo da ao
comunicativa entre Deus e demnio.
Desse modo, h o objetivamente relevante na histria; fundamental saber qual
entre os deuses e demnios foi o determinante na causalidade de certa individualidade
histrica; no se opta por esta divindade chamada confeco dos casacos ao se construir o
conceito de imperialismo. Na considerao da cultura, h eleies terminantemente
fortuitas; uma luta de vida e morte entre deuses e demnios, sem dilogo e sem
transies. Essas gritantes contradies nunca perturbaram Weber porque ele fazia a rgida
e fantasiosa separao entre cincias histricas e cincias culturais. Esta separao um
pouco nebulosa em Roscher e Knies e os problemas lgicos de economia poltica histrica
e bastante clara em Estudos crticos sobre a lgica das cincias da cultura; a possibilidade
objetiva ingressa apenas no procedimento metodolgico da histria, ao passo que, para as
cincias da cultura, continua valendo a absoluta arbitrariedade nas escolhas irreconciliveis
a serem feitas pelo sujeito do conhecimento.
A despeito das insolveis contradies que traz a Weber, o conceito de
possibilidade objetiva implica um certo triunfo da objetividade diante do relativismo
extremo de vrios historiadores e filsofos da histria. Ao menos, h um critrio externo ao
sujeito, ainda que v encontr-lo em fontes de conhecimento e regras de experincia.
Lembrem-se de que um personagem que ainda no apareceu nestas linhas sustentou
peremptoriamente: nossa histria a histria de nossa alma; e a histria de nossa alma
humana a histria do mundo (Croce, 1962: 100). Para Benedetto Croce, no haveria
nada corrente fora do esprito, sequer uma histria. No preciso ser um materialista para
sociais e da economia poltica alem atual, de 1897.
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Weber jamais pretendeu que o fosse. O nosso socilogo sairia do confortvel mbito lgico
se procurasse o desenvolvimento necessrio das relaes histricas. A possibilidade
objetiva no sugere uma completa sada das fronteiras da lgica; apenas, como j dissemos,
um construto ideal maculado com o mnimo aceitvel de realidade.
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A distino entre cincia e poltica, entre conscincia e ao, que Weber sublinha assim rigorosamente
nestes anos que seguem imediatamente a longa doena e a convalescena at 1903, so, no contexto de sua
biografia intelectual, uma terapia e uma autocrtica a respeito da subordinao da cincia poltica que Weber
havia formulado no Discurso inaugural de Freiburg (Feo, 1970: 45).
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de vida especificamente humanos, ou (03) os dois objetos, e alm disso, tambm aqueles fenmenos de
vida, seja do tipo vegetativo ou do tipo animal, que o homem tem em comum com o animal, admitindo,
obviamente, as atividades de vida mais elevadas ou espirituais que so especficas da espcie humana
(Weber, 1999a: 232). um tema clssico da burguesia parasitria que se pergunta o que natureza, o que
realidade, etc. Na prtica, um agricultor distingue muito bem entre as batatas de seu plantio e a natureza morta
de Paul Czanne. Todos os mistrios da vida so resolvidos na prxis, assim dizia a oitava das teses de Marx
sobre Feuerbach. A natureza, este mistrio que tira o sono dos lgicos modernos, no nada misteriosa para
o homem que trabalha.
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dialtica surge em Weber como uma rgida contradio que se torna irresoluta caso nos
mantenhamos dentro dos termos especficos da sua escola de pensamento.
Por fim, esse mtodo pelo qual Weber tenta compactuar o subjetivismo de vis
irracionalista com uma noo peculiar de verdade. O sujeito da cincia escolhe o fragmento
do real que lhe aparece como essencial, porm, fundado na premissa da neutralidade
axiolgica. interessante observarmos o modo pelo qual o prprio Weber escolheu seus
objetos. Nesta escolha, o socilogo dirigiu a sua ateno para o processo de gnese do
capital. E aqui tambm est posta a tarefa de criar uma alternativa burguesa a Marx: uma
explicao conservadoramente resignada para a sociedade burguesa contra explicao
revolucionria elaborada pelo dialtico materialista.
Leiam-se as palavras de Cohn:
evidente que h um ponto em comum entre as preocupaes de Marx e Weber,
e que no deve ser subestimado: a posio central atribuda aos problemas da
sociedade capitalista na obra de ambos, ainda que com a diferena de que num
caso isso conduz a uma crtica revolucionria e no outro a uma crtica marcada
pela resignao (1979: 79).
Esta avaliao correta em seus termos gerais, embora erre ao dizer que Marx
atribui uma posio central s contradies do capitalismo, como se Marx deixasse de ser
ontolgico e, de repente, passasse a atribuir sentido realidade, ao estilo de um relativista
neokantiano; o tpico equvoco de uma leitura sociolgica de Marx.
Mas certo que Weber procurou interpretar a gnese do capital para opor-se
interpretao materialista-dialtica da histria. Lukcs analisa com grande lucidez as
questes que preocupavam a gerao de Weber: o problema central da sociologia alem
no perodo do imperialismo de anteguerra consiste em encontrar uma teoria para explicar o
nascimento e a natureza do capitalismo e superar o materialismo histrico neste terreno,
mediante uma concepo terica prpria (1968: 488). V-se que, apesar de defender que a
essncia de um fenmeno questo de referncia a valores, assunto pessoal, Weber
estudou os eventos que detinham uma enorme relevncia objetiva, a despeito de seus juzos
de f ou de valor. Isso o transforma em um pensador a lguas de distncia dos relativistas
de hoje em dia, autores cujo poder de abstrao nulo, como o hiper-empirista Clifford
Geertz, que levam s ltimas conseqncias o relativismo burgus e elegem como objeto
brigas de galo, a simbologia das piscadelas e outras puerilidades.
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resultar na sociedade burguesa. Por isso, repetimos: a crtica que Marx construiu visando
atingir os apologistas da sociedade burguesa serve em Weber com todas as suas propores.
Quando captura a histria a partir das categorias da sociedade mais desenvolvida,
Marx no subtrai as transformaes dinmicas que culminaram na formao social que
provisoriamente est no cume do processo evolutivo. Em seu tempo, Weber toma a
sociedade burguesa e apaga as particularidades dos modos de produo que lhe
precederam; todos no passam de meras antecipaes. Os diversos estgios de
desenvolvimento do ser social, para Marx, possuem sua prpria dinmica interna, sua
peculiar totalidade de complexos, suas categorias e estrutura autnoma; uma categoria
como escravido pertence determinada particularidade histrica, e o mesmo se diz para
vassalagem e trabalho assalariado. Para Weber, os demais estgios da evoluo
humana so apenas tendncias que obstruem ou favorecem em maior ou menor grau o
destino nico rumo ao nascimento do capitalismo moderno ocidental; uma categoria como
capital pertence a toda e qualquer etapa societria.
Ainda que demarque certos aspectos abstratos de diferenciao histrica, Weber
sente-se vontade para escrever em A tica protestante e o esprito do capitalismo que
capitalismo existiu na China, na ndia, na Babilnia, na Antiguidade e na Idade Mdia
(2004b: 45).
curioso o modo pelo qual so descobertas por Weber as relaes capitalistas na
Antiguidade romana. A preocupao compreender at que ponto as leis facilitavam o
empreendimento capitalista, um problema que Weber procurava resolver desde os
primeiros anos de academia, conforme atesta a sua dissertao (cf. Weber, 2003a).
Posteriormente, na Histria agrria romana, o socilogo estuda as legislaes que versam
sobre a propriedade fundiria e encontra-se com o ager publicus, que, segundo ele,
desvinculava a propriedade da terra de seu carter individual (cf. Weber, 1994: 98). Por
meio desta lei, estavam concedidos livre iniciativa a concesso e o usufruto das terras do
Estado; a legislao do ager publicus teria incentivado a livre concorrncia pela posse da
terra pblica. Ento, Weber presume:
Com toda probabilidade, conforme a natureza dos compromissos da poca,
estabeleceu-se uma igualdade jurdica de todos os cidados ante a terra pblica
com a concesso geral da liberdade de pastoreio e de ocupao, e tentou-se
mascarar, na medida do possvel, esse impulso ao capitalismo com a introduo,
ao menos em teoria, da obrigatoriedade de um tributo. De fato, observou-se
152
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Quanto existncia do proletrio de tipo moderno em Roma, Weber reformulou suas idias juvenis e, em
1909, escreveu que, na Antiguidade, enquanto classe, o proletariado moderno no existia (2001: 92). Pelo
menos enquanto classe, Weber no mais projetou o proletariado moderno para o passado antigo.
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Marx tambm abordou as formas antigas de aquisio de lucro. Para Weber, os usurrios e comerciantes
antigos constituam manifestaes do sistema capitalista. Ao contrrio, Marx disse que a forma comercial e a
forma a juros so mais antigas do que a da produo capitalista, do que o capital industrial, forma bsica da
relao capital enquanto domina a sociedade burguesa (1974a: 279). A produo capitalista no engendra
estas formas de aquisio de lucro: encontra estas formas mais antigas na poca de sua constituio e de sua
gerao, encontra-as como prvias pressuposies, que no so todavia pressuposies postas por si prprias,
formas de seu processo de vida (Marx, idem: 279). A usura e o comrcio no so gerados pela produo
capitalista; em seu processo de constituio histrica, as relaes de produo de capital j se deparam com
estas formas de lucro. De fato, so pressupostos para o metabolismo capitalista: do dinheiro acumulado com a
usura e o comrcio, investe-se na compra de fora de trabalho; ento, usurrio e o comerciante transformamse em capitalistas industriais. Contudo, para que isso ocorra, h que se contar com determinadas
circunstncias histricas: o acmulo de dinheiro dos usurrios e comerciantes meio para a constituio de
uma nova sociabilidade somente numa poca em que se encontram disponveis as demais condies para a
produo capitalista trabalho livre, mercado mundial, dissoluo do vnculo social antigo,
desenvolvimento do trabalho at determinado nvel, desenvolvimento da cincia, etc. (Marx, idem: 328).
Uma vez desenvolvida a produo capitalista, as antigas formas de obteno de lucro subordinam-se nova
estrutura societria. Indubitavelmente, uma abordagem terica diversa desta que estudamos em Weber.
155
feio moderna. Aquele que o faz subestima a variedade das formas que a Idade Mdia
nos produziu, precisamente sua maneira, no domnio do direito do capital (Weber, 2001:
96). Estas palavras pertencem obra que recebeu o titulo original de Relaes agrrias na
Antiguidade. Haveria perigo em se representar a Antiguidade a partir das categorias
modernas; isso seria subestimar a variedade histrica. Sugere-se que, no livro de 1909,
Weber ser menos epidrmico do que no restante de sua extensa produo terica; dessa
vez, no se subestimar a variao das formas histricas. Apesar da aparente cautela, o
ponto de vista burgus termina por prevalecer na leitura que Weber produz dos povos
antigos neste estudo; o que justifica a colocao de uma pergunta como esta: a
Antiguidade conheceu a economia capitalista a um grau que seja significativo do ponto de
vista da histria mundial? (Weber, idem: 98). Quando Weber fala acerca do ponto de
vista da histria mundial, que se oua, em verdade, do ponto de vista da sociedade
burguesa. Com idas e vindas, Weber prescinde da cautela inicial e conclui
afirmativamente que o carter amplamente capitalista de pocas inteiras da histria
antiga (e precisamente das maiores pocas) parece ento de todo assegurado (idem: 101).
pocas inteiras dos povos antigos foram de carter capitalista. Com transparncia
meridiana, Weber reconheceu que perfeitamente possvel de assegurar a ocorrncia das
relaes capitalistas em etapas distintas da evoluo do ser social, se o conceito de
capitalismo for puramente econmico, se no se limite, no sem motivo, o conceito de
economia capitalista ao modo determinado de valorizao do capital, isto , a explorao
do trabalho alheio mediante um contrato com o trabalhador livre, se no se inserirem
determinaes sociais no conceito (Weber, idem: 101). Concordamos integralmente com o
escrito weberiano: caso no se apreendam as determinaes sociais do modo de produo
capitalista, caso no se restrinja a produo capitalista valorizao do capital por meio
da extrao de mais-valia do trabalhador livre para vender sua fora de trabalho, ento
fcil de assegurar a presena do capitalismo na Antiguidade.
Na Antiguidade manifestam-se relaes capitalistas. E do mesmo modo no
feudalismo. Em Histria geral da economia, Weber comea o pargrafo que se chama
desenvolvimento capitalista do regime feudal com o seguinte dizer: o sistema feudal,
determinado por fatores militares, e concebido, a princpio, para assegurar aos senhores a
explorao das terras e da mo-de-obra, demonstrou uma forte tendncia a orientar-se no
156
sentido capitalista (1968: 92). O sentido capitalista das relaes feudais seria claro nas
plantaes sob a forma de fazendas. A peculiaridade do estudo weberiano sobre a
economia dos latifndios feudais que os exemplos histricos trazidos s pginas iniciais
so concernentes a Inglaterra dos sculos XVI e XVII, quando, em verdade, se avana o
processo de acumulao primitiva do capital. Ao longo do texto, outros fatos so
reportados, como a organizao econmica da Rssia feudal, com os quais Weber tenta
provar a existncia das instituies capitalistas durante o feudalismo. A conceitualizao
equivocada coloca em xeque a estrutura da Histria geral da economia, um livro
riqussimo nos detalhes e, por isso, imprescindvel para o conhecimento das relaes sociais
de produo historicamente constitudas.
A descoberta do capitalismo medieval no fez com que Weber se abstivesse de
reproduzir a vulgata burguesa que entende a Idade Mdia como um interldio de trevas
entre a Antiguidade e a civilizao burguesa moderna. Weber sustenta que a queda do
imprio romano implicou a queda da antiga economia urbana. Com o trmino do ciclo do
desenvolvimento econmico dos povos antigos, seu gnio criador parece completamente
exaurido. Com o comrcio, submergiu o esplendor dos mrmores das cidades antigas e,
com elas, todas as riquezas espirituais que nela repousavam: a arte e a literatura, a cincia e
as formas refinadas do direito comercial antigo (Weber, 2001: 82). O fim da grande
civilizao antiga implicou o retorno para o campo: a civilizao torna-se rural (Weber,
idem: 82). A economia perde seu carter burgus urbano e parte rumo ao feudalismo,
autoridade desptica dos senhores fundirios. Deste modo, desaparece o vu da civilizao
antiga e a vida espiritual da humanidade ocidental mergulha em uma longa noite (Weber,
idem: 82). Se um dos autores clssicos acordasse em qualquer dos mosteiros medievais,
consideraria tudo estranho: ele seria assaltado pelo odor do esterco do domnio feudal
(Weber, idem: 83). Entretanto, aps a longa noite do feudalismo, o homem retorna
claridade diurna com a sociedade burguesa. Apenas com o desenvolvimento da burguesia
urbana durante a Idade Mdia, os velhos gigantes armaram-se de novas foras e o
testamento espiritual da Antiguidade foi revivido luz da moderna civilizao burguesa
(Weber, idem: 83).
Afinal, as passagens acima so suficientes para demonstrar que, para a
interpretao teleolgica da histria em Weber, haveria relaes capitalistas em todo o
157
tempo e lugar. Basta que algum atue em busca do lucro para que o capitalismo esteja
presente. Falamos do capitalismo que Weber transpe para o passado, mas no ainda
daquele previsto para o futuro. Isso se clarifica de melhor forma com a anlise que o
socilogo faz da burocracia. E aqui nos ocuparemos bastante do tema. A natureza
teleolgica que Weber imputa ao devir histrico no possuiria melhor estampa do que as
suas teses acerca da liderana burocrtica. A fundamental caracterstica dos burocratas
seria a extrema racionalidade com que executam as tarefas; o aparato burocrtico
desenvolve sua peculiaridade com tanto maior perfeio quanto mais se desumaniza,
vale dizer, quanto mais perfeitamente consegue realizar aquela qualidade especfica que
louvada como sua virtude (Weber, 1999: 213). Weber fala especificamente da eliminao
do amor, do dio e de todos os elementos sentimentais, puramente pessoais e, de modo
geral, irracionais, que se subtraem ao clculo, na execuo das tarefas oficiais (idem: 213).
Com este modelo de ao racional relativa a fins, esta burocracia pode operar muito
melhor do que qualquer outra estrutura de dominao (Weber, 1974: 31).
O verdadeiro triunfo do clculo burocrtico observado por Weber nas indstrias
que se guiam pela organizao cientfica do trabalho. Os delineamentos da gerncia
cientfica so descritos em Economia e sociedade:
O aparelho psicofsico do homem aqui completamente adaptado s exigncias
do mundo externo, do instrumento, da mquina ou, em uma palavra, da funo,
despojado de seu ritmo dado por sua prpria estrutura orgnica e submetido a um
novo ritmo que, depois da anlise sistemtica das funes de cada msculo e da
criao de uma tima economia de foras, corresponde perfeitamente s condies
do trabalho (Weber, 1999: 362).
Weber d a este processo a denominao de adestramento e treinamento do
trabalho produtivo. Em verdade, so as modalidades de explorao capitalista da fora de
trabalho que ficaram associadas ao nome de Taylor. Para Weber, so apenas mtodos
racionais de medio do timo de rentabilidade de cada trabalhador individual (cf.
Weber, 1999: 362).
A burocratizao da vida social uma tendncia que Weber qualifica como
inevitvel; em Parlamentarismo e governo numa Alemanha reconstruda, trata-se do
avano irresistvel da burocratizao (Weber, 1974: 32). Detm uma natureza teleolgica e
no haveria exrcito que impedisse o seu triunfo. E, caso fosse tentada uma revoluo que
158
institusse uma sociabilidade para alm dos limites do capital, Weber avisa: a burocracia
estatal reinaria absoluta se o capitalismo fosse eliminado. As burocracias privada e pblica,
que agora funcionam lado a lado, e potencialmente uma contra a outra, assim restringem-se
mutuamente at certo ponto, fundir-se-iam numa nica hierarquia (idem: 31). Weber
aprecia que, durante a vigncia do capital, as burocracias estatal e privada atuam em
paralelo e limitam-se reciprocamente; a derrocada do capitalismo s faria congregar as duas
modalidades de burocracia, o que ampliaria a fora do imprio burocrtico. A eliminao
do capitalismo instituiria o reino absoluto da burocracia. Na letra de Weber, a luta contra a
burocracia seria ento uma luta inglria, fadada ao fracasso.
Em meio s idias de Weber, necessrio ter ateno sobre o que est em jogo
quando se l acerca da inexorabilidade da burocratizao. Com efeito, o que Weber
promove em sua teoria uma generalizao de seu prprio tempo histrico:
O ponto mais discutvel de suas idias , sem dvida, a afirmao que o cerne
de sua sociologia poltica e o resultado de uma abstrao injustificvel e de uma
desistorizao da Histria do destino burocratizado dos tempos modernos,
ou seja, de que o futuro pertence burocratizao. Mas esse ponto, na verdade,
nada mais reflete do que a generalizao da experincia alem por parte de
Weber, em primeiro lugar para o capitalismo em geral e, depois, para o conjunto
da humanidade (Nogueira, 1977: 146).
A teoria weberiana encoberta o fato de que a burocratizao da vida social uma
caracterstica do estgio monopolista do capital, em que no s a produo mas todas as
esferas da cotidianidade so reificadas, o que demanda o controle burocrtico, a
manipulao do consumo inteiro dos homens. A disciplina burocrtica transcende o
domnio do trabalho para regular a vida inteira de quase todos os homens, do tero cova
(Netto, 1981: 82). O caso da Alemanha ainda de maior dimenso haja vista o forte peso
adquirido pelo Estado prussiano de Bismarck. As determinaes de classe do movimento
de regulao da vida cotidiana no so levadas em conta pela teleologia da histria de
Weber. A fase imperialista do capital particularizada na Alemanha o perodo histrico que
Weber transforma em inevitvel necessidade, encontrando antecipaes suas desde a
Antiguidade (Egito, Roma, China, Prsia, Esparta, etc.) e fazendo-o perdurar at as
sociedades do futuro.
159
160
produo capitalista o mximo de ao prtica que as teses marxistas permitem. ColliotThlne no considera esses grandes pontos de discordncia ao afirmar que a
racionalizao em Weber no distancia em muito da alienao em Marx36.
A sociloga no nica a afirmar o ntimo parentesco entre Marx e Weber.
Beetham sugere que existem ecos do conceito de alienao de Marx em Weber no
instante em que este ltimo afirma que a racionalizao assume foras e valores prprios,
independentes do homem (cf. Beetham, 1974: 71). H inclusive quem sustente que
consensual a afinidade entre os dois: [h] um consenso (embora frgil) que existe um
certo paralelo entre a viso de Weber sobre a racionalidade e a viso de Marx sobre a
alienao, que existem muitos pontos pacficos entre Marx e Weber na conceitualizao do
capitalismo (Holton & Turner, 1990: 17, 18). Nunca demais recordar que este consenso
no nos inclui.
At mesmo nos instantes que Weber parece reproduzir algumas determinaes
capturadas por Marx, as diferenas dos pontos de vista de classe ganham relevo. Quando
parece que a teoria da racionalizao burocrtica tangencia em alguns pontos o processo de
fetichizao do capital descrito por Marx, Weber incapaz de ultrapassar o crculo
familiar dos objetos, assim expressaria Schiller. Prestem ateno na maneira pela qual, ao
estudar as condies dos trabalhadores nas fbricas alems, Weber chega perto de
processos descritos por Marx como a transformao do operrio em apndice da
maquinaria:
Na questo da rentabilidade, a capacidade de rendimento do trabalhador
considerada no mesmo sentido que a rentabilidade de uma classe qualquer de
carvo ou de um mineral ou de qualquer outra matria prima, de uma fonte de
energia ou de uma determinada mquina. O trabalhador aqui, em princpio, nada
mais que um meio de produo rentvel..., com cujas capacidades e falhas h
que se contar, como se conta com as de qualquer meio de produo mecnico
(Weber, 1999b: 131).
36
O captulo sobre a relao entre Weber e Marx em Max Weber e a histria foi escrito por Colliot-Thlne
para tentar unir os dois autores. A sociloga chega a dizer que Weber , em grande parte, devedor de Marx
pela ruptura com a interpretao idealista dos fenmenos histricos (1995: 55). A conexo dos dois autores
provada por Colliot-Thlne a partir da designao que ambos davam cincia que produziam: em A
ideologia alem, Marx falava em cincia com pressupostos empricos, ao passo que Weber sempre disse
fazer uma cincia emprica. Esta dbil correspondncia suficiente para que a sociloga diga que Weber
legatrio de Marx em vrios aspectos. No demais relembrar que os universos ontolgicos e os pontos de
vista de classe de que partem so incompatveis entre si. Que a oposio a Marx no tenha levado Weber
mstica niilista de Simmel, isso pouco significa. O materialismo de Marx no a mesma coisa que o
pretendido materialismo de Weber. No uma ou outra expresso em comum que far com que se apague
esse fato crucial.
161
162
163
mais explcito a radical diferena entre as duas concepes, o seu diverso fundamento de
classe e, por isso, a sua linha de desenvolvimento diametralmente oposta (Lukcs, 1957:
297, 298). Da, Lukcs aprofunda o cotejo entre os dois, o que evidencia a mencionada
radical diferena. Nas mos de Marx, as influncias de Vischer mudam de carter,
ganham uma linha de desenvolvimento diametralmente oposta.
esta a postura metodolgica a ser seguida quando se trata da relao entre Marx
e Weber. Os provveis ecos de Marx em Weber adquirem uma linha de desenvolvimento
diametralmente oposta. A racionalizao de Weber e a alienao de Marx distam
remotamente; discutiram a introduo da maquinaria no processo produtivo, a jornada de
trabalho, as formas de resistncia do trabalho ao capital, mas assumiram pontos de vista de
classes distintas.
prefervel que se descartem os paralelos com Marx e que se procurem com
autores diversos os laos da interpretao de Weber acerca do capitalismo burocrtico. Ao
concluir o captulo sobre Weber em A destruio da razo, Lukcs diz que o socilogo faz
a ponte entre a filosofia imperialista do neokantismo e o existencialismo (cf. 1968: 500). A
correlao exata, a nosso ver. Tambm em Heidegger a situao do capital monopolista
eternizada para todo o ser social, com a peculiaridade que aqui se transforma na condio
ontolgica do homem. A angstia dos tempos do estgio imperialista do capital um dos
elementos que constituem a ontologia existencialista: aquilo com que a angstia se
angustia o nada que no se revela em parte alguma. Fenomenalmente, a impertinncia
do nada e do em parte alguma intramundanos significa que a angstia se angustia com o
mundo como tal (Heidegger, 1997: 250). Para Heidegger, o princpio motivador da
angstia o mundo enquanto tal e no o mundo do capital monopolista. Kierkegaard havia
escrito que um pouco de eternidade compunha o desespero humano e Heidegger afirma que
o homem jamais supera o estado de angstia. O homem est condenado angstia. a
resignao frente fase imperialista do capital compartilhada entre os existencialistas e
Weber. Efetivamente, as circunstncias histricas no so de todo distintas. A segunda e
completa edio de A tica protestante e o esprito do capitalismo de 1920 e a publicao
de O ser e o tempo de 1927. Respondem mesma particularidade histrica. No se duvida
que haja especificidades entre Weber e os existencialistas (e mesmo entre os
164
existencialistas; que se comparem os franceses com os alemes). Mas todos fincam estacas
no mesmo territrio poltico-terico.
Lukcs estabelece a correlao entre o neokantismo de Weber e existencialismo
de Heidegger que, a nosso parecer, correta. No terreno do pensamento burgus, Weber
ponte de transio que conduz a Heidegger. Em contrapartida, existe novamente em
Colliot-Thlne a tendncia de equiparar as teses de Weber acerca do Estado burocrtico
com as de Hegel; no s Marx mas igualmente Hegel seria correlato de Weber quanto
burocracia. Com efeito, a tese central do livro O desencantamento do Estado de Hegel
a Weber, de Colliot-Thlne. As palavras introdutrias j exibem a tendncia: as
similitudes que existem entre as anlises hegeliana e weberiana do Estado moderno foram
raramente assinaladas. So, entretanto, completamente perceptveis (Colliot-Thlne,
1992: 07). A sociloga discorre a propsito das semelhanas dos dois autores a respeito do
funcionalismo estatal. Por exemplo, segundo ela, em Weber tambm haveria o tema da
dedicao ao bem pblico, igualmente presente, e fundamentalmente, no Estado hegeliano
(idem: 15). Todo o texto direciona-se no sentido de construir um parentesco entre a
filosofia poltica de Hegel e a sociologia da dominao de Weber.
Colliot-Thlne acredita ter encontrado o grande trunfo de seus argumentos no
fato de que Hegel teria percebido o desprendimento da esfera administrativa estatal em face
das demais esferas societrias. Tal desprendimento autnomo seria posteriormente
analisado em larga escala por Weber. feito o vnculo: Hegel, como vimos, antecipou
esta dissociao das prticas sociais que est no corao do processo de racionalizao
descrito por Weber (Colliot-Thlne, 1992: 261). Ali esto as similitudes perceptveis
entre os pensadores. Apesar de ressalvar certas distines metodolgicas (o projeto
hegeliano de uma filosofia da histria que nunca esteve nos planos weberianos), este foi o
argumento com o qual Colliot-Thlne procura convencer-nos das afinidades tericas entre
o dialtico idealista e o positivista neokantiano: a burocracia desprende-se enquanto classe
autnoma na gerncia cotidiana dos negcios do Estado.
Na verdade, a sociloga francesa atm-se a aspectos formais de Princpios da
filosofia do direito e de Economia e sociedade. Se ambos teorizaram sobre a burocracia
desencantada, as suas respectivas teses assumem funes histricas bem diversas; refletem
contextos distintos. Tomando de novo o modelo de Lukcs ao estudar Marx e Vischer,
165
166
mesmo que neste instante de sua formao no tenha descoberto a chave metodolgica da
crtica da economia poltica.
A teoria poltica de Hegel a principal manifestao da contradio entre o seu
mtodo, que afirma a historicidade das relaes sociais, e o sistema, que aponta para um
fim da histria.
Lukcs diz que somente se pode entender a idia de que o Estado a realizao da
razo ao se reter a situao histrica da Alemanha de Hegel. Diante da fragmentao das
naes germnicas, o Estado poderia engendrar a unidade nacional. S deste ponto de
vista o Estado aparece como algo que se encontra para alm de todos os contrastes da
sociedade civil (Lukcs, 1975: 511). Assim, Hegel pensa o Estado como a encarnao
unitria das figuras do esprito; o filsofo sempre acreditou que as contradies da
sociedade pudessem ser resolvidas pela interveno do Estado. E, para Hegel, a burocracia
a implementao do Estado burgus, a consolidao revolucionria deste Estado. Pode-se
dizer que, segundo os Princpios da filosofia do direito, a maturao da revoluo burguesa
ocorre com o desenvolvimento da casta burocrtica. Hegel era um idelogo do perodo
revolucionrio da burguesia, do perodo herico do nascimento do Estado burgus em face
das relaes feudais. A filosofia do direito de Hegel a tentativa de elevar a conceito o
Estado da revoluo francesa (em especial do perodo napolenico).
Inteiramente distante a situao histrica de Weber. A sua apologia indireta ao
Estado burocrtico o embate contra a possibilidade de ruptura deste Estado por parte da
classe trabalhadora. Tanto Weber quanto Hegel estavam a favor do Estado burocrtico
burgus; porm, com a determinante diferena de que isso significava em Hegel uma
tomada de posio contra a misria da Alemanha aristocrtica, enquanto que em Weber
implicava a luta a favor da conservao da ordem. Entre ambos, h a mudana qualitativa
da burguesia em direo manuteno do estado de coisas. Entre os Princpios da filosofia
do direito e Economia e sociedade h o surgimento do novo sujeito revolucionrio, a classe
trabalhadora.
Colliot-Thlne no compreende que a advocacia de Hegel favorvel ao Estado
burgus revolucionrio no passvel de equalizao com a defesa do Estado burgus
conservador de Weber. A identificao s possvel se nos atermos aos contornos mais
abstratos do pensamento dos dois tericos. A linha histrica que parte de Hegel e conduz a
167
Weber somente pode ser construda sob aspectos puramente formais. Para algum que
tenha lido e entendido as teses de Lukcs em A destruio da razo, soa extremamente
problemtico traar uma linha de pensamento que chega at Weber desde Hegel e no de
Schelling. Sabemos que a herana das grandes aquisies da dialtica hegeliana no est
em Weber, seno em Marx. Com mordaz ironia, Isaac Deutscher (1973) disse que, se
houver algum parentesco entre Hegel e Weber, este ltimo seria um neto pigmeu daquele
primeiro.
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irracionais por parte de privilgios concretos: direito que, antes de mais nada,
garanta de forma segura o carter juridicamente obrigatrio de contratos e que, em
virtude de todas estas qualidades, funcione de modo calculvel (Weber, 1999:
123).
Os interesse burgus em se criar um direito sistmico diz respeito pura
racionalizao formal, necessidade de se calcular em contratos as relaes entre os
agentes econmicos. O direito inequvoco seria um reflexo mecnico do imperativo que se
tenha um conjunto calculvel de leis para o trfico de mercadorias, livre de ingerncias
arbitrrias. Oculta-se o fenmeno descrito por Pasukanis: pela primeira vez na histria,
temos uma relao de explorao mediada por contratos. Oculta-se que todo um corpo
jurdico nasceu sobre esta base material.
No a nossa inteno avaliar uma por uma as esferas que, segundo Histria
geral da economia, produziram o capitalismo atual. A desapropriao dos meios de
produo dos trabalhadores e o direito racional foram duas ilustraes dos limites do
formalismo sociolgico de Weber. Swedberg no questiona o formalismo weberiano em
seu estudo; valoriza a pluricausalidade da explicao que Weber d para a constituio da
modernidade e no a coloca em xeque.
Agora, o problema que cobre a leitura de Histria geral da economia feita por
Swedberg que o comentador atenua a importncia de uma determinada passagem do
texto. Nela, Weber diz que o capitalismo no pode surgir de um grupo econmico
fortemente influenciado pela magia (1968: 315, 316). Ainda que equilibre a fora da
ascese protestante com as outras instituies listadas acima, Weber no deixa de conferir ao
protestantismo a causa primria do capitalismo moderno. Instituies modernas como um
corpo de burocratas especializados existiram em outras etapas da histria (na China dos
confucionistas, por exemplo); contudo, a burocracia no seria racional moderna sem a
mentalidade asctica que nasce com a Reforma. As profecias dos reformados quebraram a
magia; so profecias racionais: possvel que um profeta, acreditado pelos milagres e
outros meios, quebre as normas sagradas e tradicionais (Weber, idem: 316). Os profetas de
confisso protestante romperam com as normas sagradas da tradio. As profecias que se
ouviram de sua voz foram eleitas por Weber enquanto o fundamento do capitalismo
moderno: s profecias cabem o mrito de haver rompido o encanto mgico do mundo,
172
criando o fundamento para a nossa cincia moderna, para a tcnica e, por fim, para o
capitalismo (idem: 316). Lutero e Calvino fundam a modernidade. No obstante as outras
esferas tenham vez no escopo de Histria geral da economia, o ponto crucial a primazia
da ideologia religiosa, da ascese protestante na constituio da poca racional do
capitalismo.
Em seu turno, Parkin traa um sentido diverso ao de Swedberg estudando a
compreenso weberiana do capitalismo ocidental moderno. Embora a debilidade de seu
exame resida no fato de que toma unicamente A tica protestante e o esprito do
capitalismo, Parkin defende que Weber possua duas teses distintas para explicar a
ascenso da modernidade ocidental, uma fraca e outra forte. A forte aquela que assume
como ponto de partida da poca capitalista a doutrina protestante. A fraca diz respeito a
certos instantes da obra de Weber que indicam que a tica protestante e o esprito capitalista
harmonizavam-se mutuamente sem que a primeira fosse causa originria do segundo;
existiriam entre ambos afinidades eletivas e no uma conexo de causa e efeito. Para
caracterizar a tese fraca, Parkin baseia-se em um trecho de A tica protestante e o esprito
do capitalismo em que est dito:
Em face da enorme barafunda de influxos recprocos entre as bases materiais, as
formas de organizao social e o contedo espiritual das pocas culturais da
Reforma, procederemos to s de modo a examinar de perto se, e em quais
pontos, podemos reconhecer determinadas afinidades eletivas entre certas
formas de f religiosa e certas formas de tica profissional (Weber, 2004b: 83).
Esta a tese fraca: haveria afinidades eletivas entre o esprito capitalista e a
conduta protestante. Parkin poderia ter encontrado a tese fraca tambm em Economia e
sociedade. Neste texto, Weber escreve que, com a correspondncia entre a reproduo do
capital e o comportamento moral estipulado pela Reforma, est alcanada a coincidncia
do postulado religioso com o estilo de vida burgus favorvel para o capitalismo (2004a:
399). Coincidiram a religio reformada e os interesses do capital. So simples afinidades ou
coincidncias. No existiria, portanto, o pressuposto lgico da tese forte, ou seja, a
correlao de causa religiosa e efeito econmico.
Nas respostas s crticas de Felix Rachfahl, Weber tende a reforar a tese fraca.
No temos os originais de Rachfahl, mas, segundo as citaes de Weber, o crtico acusavao de ter supervalorizado a funo das religies. Weber retruca voltando a utilizar a
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no se repete ao longo da obra weberiana. Talvez Weber desejasse que os seus leitores
calassem quanto a essas curiosidades intelectuais e retivessem apenas a tese forte de A
tica protestante e o esprito do capitalismo: a doutrina protestante fundou a modernidade
do esprito capitalista e ponto final.
Na individualidade histrica que construiu do capitalismo ocidental, Weber
colocou-se a pergunta: se Lutero e Calvino fossem retirados da histria, existiria a
modernidade do capital? A despeito das contradies internas, o conjunto global dos
escritos de Weber responde negativamente questo.
No houve um par como o de Lutero e Calvino no Oriente. Faltou ao capitalismo
oriental a conduta racional dos ascticos. Na China, por exemplo, Weber descreve a sua
burocracia estatal e constata a ausncia da advocacia, porque os membros do cl,
possivelmente educados em literatura, funcionavam como advogados para seus familiares
(Weber, 1968a: 102, 103). A burocracia chinesa baseava-se na irracionalidade das
tradies.
Segundo
Weber,
capitalismo
industrial
racional,
especfico
do
desenvolvimento moderno, no originou em nenhum lugar sob este regime (idem: 103).
No haveria capitalismo moderno sem a liderana racional-legal: o investimento
capitalista na indstria bastante sensvel a tal norma irracional e muito dependente da
possibilidade de clculo da operao estvel e racional da mquina do Estado para emergir
sob uma administrao deste tipo (Weber, idem: 103). Faz-se a pergunta: porm, por que
esta administrao e este judicirio [na China] permaneceram to irracionais do ponto de
vista capitalista? Esta a questo decisiva (idem: 103). J adiantamos a resposta
questo decisiva no incio do pargrafo; Confcio e Lao-tzu no foram para as religies
chinesas o que os Reformadores foram para o cristianismo. Como as demais esferas da vida
social, a administrao chinesa permaneceu irracional visto que Lutero e Calvino no
estavam l. O confucionismo e o taosmo no racionalizaram profundamente a tica
religiosa. Das religies chinesas, conforme Weber, o confucionismo foi a que mais perto
chegou da ascese protestante. Todavia, o racionalismo confucionista significou a
adaptao racional ao mundo; o racionalismo puritano significou o controle do mundo
(Weber, idem: 248). O racionalismo de Confcio implica a procura da autoperfeio do
esprito, da sabedoria respaldada nas tradies, da compreenso e aceitao do mundo (ao
contrrio do puritano que atua no mundo para adapt-lo sua vocao).
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desvencilha daqueles que viriam quando se confere uma causalidade absoluta s foras
religiosas.
Troeltsch no foi o nico pensador burgus a conceber uma variante da
interpretao weberiana para a gnese da poca capitalista ( evidente, sem fazer
concesses concepo materialista da histria). Outros autores participam do baile. No
ensaio As origens do capitalismo moderno, Lujo Brentano elabora a sua prpria teoria
sobre o fator causal da modernidade. De acordo com o economista, o capitalismo moderno
obteve ento suas origens no comrcio, no emprstimo do dinheiro e na organizao da
guerra (Brentano, 1968: 60, 61). Dos trs elementos, o que adquire maior relevo em sua
teoria a organizao da guerra. Na guerra, a diferena entre o regime feudal e o
capitalismo moderno patenteia-se: na guerra ofensiva, o sistema feudal demonstrou-se
ineficaz; era necessrio comprar com dinheiro os servios dos cavaleiros. este o primeiro
passo da penetrao do capitalismo na organizao da guerra (Brentano, idem: 51). A
partir do investimento do dinheiro acumulado nas cidades comerciais mediterrneas, as
guerras comearam a ser construdas como verdadeiros empreendimentos capitalistas. Para
que no haja dvidas, Brentano finca o marco inicial: encontramos as primeiras formas de
capitalismo nas guerras martimas travadas pelas cidades italianas comerciais. L, as
expedies guerreiras apresentam s vezes o carter de empresas de sociedade de aes
(idem: 45).
Alfred Weber prefere privilegiar o papel do Estado ao explicar a ascenso do
capitalismo moderno. O capitalismo moderno seria a passagem do comercial para o
industrial. Nesta passagem, o Estado teria atuado em primeiro plano. Alfred Weber relata
que o capitalismo industrial foi um presente maravilhoso para os modernos estados em
sua poca de constituio (cf. s/d: 427). Conforme a Histria sociolgica da cultura, o
Estado moderno, quanto a seu crescente mpeto, s compreensvel luz desse fato
material. O Estado moderno atrai a si, com todos os seus meios, o capitalismo nascido na
Itlia, na Flandres, na Inglaterra e nas cidades alems (Weber, idem: 427). O Estado
moderno teria criado a poca capitalista. Vejam que o capitalismo comercial apresentado
como um fato da histria, que no necessita ser explicado, cuja ascenso para a forma
industrial produzida pelo mpeto do Estado moderno.
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que se encontra na poca capitalista a saber, os princpios de uma existncia burguesa bem
ordenada, discreta, fundada em um determinado conjunto de convenincias, signos de bom
tom e distino, forma desde 1465 a substncia vital da alma dos comerciantes e dos
banqueiros florentinos (1953: 103).
Entretanto, para melhor articular a sua explicao para a origem do capitalismo
contemporneo, o economista alemo separa dois tipos ideais de burgus: o antigo e o
moderno. O antigo percorre desde o Renascimento at o sculo XVIII e tem como principal
atributo o fato de que no est a servio do capitalismo; para todos os homens dos alvores
do capitalismo, os negcios no eram mais que um meio para se chegar ao nico fim
supremo que no era outro seno a vida. Segundo Sombart, estes homens colocavam-se no
centro mesmo de seus interesses: eram seus prprios interesses vitais e dos demais homens
com quem e para quem trabalhavam que determinavam a direo e a medida de suas
atividades (1953: 148). A marca distintiva do novo burgus, advindo da revoluo
industrial inglesa, o deslocamento do centro de seus interesses para a aquisio do lucro:
o homem, com seus prazeres e dores, com suas necessidade e exigncias, deixou de ser o
ponto de convergncia de todos os interesses, e que seu lugar foi ocupado por algumas
abstraes como o lucro, o enriquecimento, os negcios (idem: 162). Esse o aspecto
psicolgico de principal relevncia na caracterizao do burgus moderno feita por
Sombart: o homem deixa-se de lado, ocupa-se com a obteno dos lucros e nada mais.
Restaria saber quais foram as novas foras que, de acordo com Sombart,
produziram a mudana, trouxeram o lucro para o cerne dos interesses do homem burgus e
engendraram a modernidade do capital. O economista claro quanto a isso: o esprito do
capitalismo moderno deve-se aos judeus, graas sua predisposio psicolgica e sua
religio.
Vejamos com maiores detalhes o caminho traado pelo autor de O burgus rumo
concluso de que os judeus instituram o capitalismo moderno. Sombart sustenta que a
biologia particular de certas raas detm condies que contribuem ao empreendimento
capitalista: sem dvida, todas as manifestaes do esprito capitalista reduzem-se, como
todos os estados e processos psquicos, a predisposies particulares, dizer, a
propriedades originais e hereditrias do organismo (1953: 187). Seriam inerentes
psicologia de determinadas raas as aptides que impulsionam o capital. Apesar do
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grosseiro darwinismo social de suas idias, Sombart no se abala: a meu juzo, um fato
acima de toda discusso que as manifestaes do esprito capitalista e que a estrutura
psquica em sua totalidade repousam sobre predisposies hereditrias (idem: 187).
Homens de certa estirpe nascem com a alma burguesa, com a vivacidade de esprito,
perspiccia, inteligncia que, conforme Sombart, perfazem o temperamento do empresrio
(cf. idem: 189). A natureza burguesa est no sangue. Por isso, avistamos de longe um
burgus porque conhecemos o aroma especial que se desprende desta raa humana
(Sombart, idem: 191).
Por conseguinte, as etnias que estariam predispostas ao capitalismo empreendedor
so aquelas que abrangem o maior nmero de homens com a alma burguesa. Observem as
concluses produzidas pelo economista a partir deste determinismo psicolgico: entre os
povos cujas aptides capitalistas esto abaixo do comum, coloco antes de tudo os celtas e
algumas tribos germnicas, como os godos (1953: 199). Em contrapartida, entre os povos
europeus, foram os florentinos, os escoceses e os judeus os que mais contriburam para o
desenvolvimento do esprito capitalista (Sombart, idem: 202). Assim, aqui esto os judeus
com as suas predisposies psicolgicas e biolgicas a ajudar na constituio do capital
moderno. Mas no esto ss. Os florentinos e os escoceses figuram entre eles. Os trs
povos mantiveram-se puros ao longo dos tempos. No mesclaram o seu sangue burgus
com outros povos menos aptos ao capitalismo e selecionaram entre si os mais fortes para o
empreendimento empresarial.
Por que seriam ento os judeus os escolhidos por Sombart para fazer originar o
capitalismo moderno? de se interrogar o que os difere das duas etnias tambm aptas
para o esprito capitalista. A resposta mais simplria do que parece primeira vista:
segundo Sombart, nem os florentinos e sequer os escoceses tiveram para si uma moral
religiosa como o judasmo. Ou seja, a influncia da religio judaica sobre a orientao da
vida em geral e da vida econmica em particular foi mais decisiva e mais profunda que as
outras demais (Sombart, 1953: 224). Sombart refuta claramente a idia weberiana de que o
protestantismo foi um impulso ao capital; pelo contrrio, a Reforma teve
incontestavelmente como resultado uma introverso do homem e a intensificao de sua
necessidade metafsica, os interesses capitalistas deviam necessariamente sofrer na medida
em que o esprito da Reforma difundia-se e generalizava-se (idem: 241). Conforme os
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no foi uma ruptura plena com a magia maneira do protestantismo, sob a tica de
Economia e sociedade.
O socilogo no duvida que o judasmo estimulou determinadas atividades
aquisitivas, porm, sustenta que falta economia dos judeus uma seo no por inteiro,
mas relativamente e num grau que chama a ateno , a saber, aquela que precisamente
prpria do capitalismo moderno: a organizao do trabalho artesanal em indstrias
caseiras, manufaturas e fbricas (Weber, 2004: 406). Segundo o socilogo, as teorias de
Sombart no explicam o motivo pelo qual no tenha ocorrido a nenhum judeu devoto criar
uma indstria com os crculos de trabalhadores judaicos devotos no gueto da mesma
maneira como o fizeram tantos empresrios puritanos devotos com devotos trabalhadores e
artesos cristos (idem: 406). Na seqncia do pargrafo, Weber categrico: eles [os
judeus] esto quase inteiramente ausentes (em termos relativos) do que especificamente
novo do capitalismo moderno, isto , a organizao racional do trabalho, sobretudo
artesanal, em empresas industriais (idem: 406). Isso teria acontecido porque o judasmo
nunca possuiu a realizao racional capitalista enquanto a medida de sua salvao. H
traos ascticos no judasmo, mas eles no so, em si, o central, mas em parte apenas
conseqncias da lei e em parte procedentes da problemtica peculiar da piedade judaica;
em todo caso, so to secundrios como tudo que o judasmo possui de mstica genuna
(Weber, idem: 410).
A distino do protestantismo estaria justamente naquilo que carece moral
judaica; de acordo com Weber, para esta ltima o que falta precisamente aquilo que d
ao asceticismo intramundano sua caracterstica decisiva: a relao unitria com o mundo
sob o aspecto da certeza de salvao, da certitudo salutis, sendo esta o centro do qual tudo
se alimenta (2004: 410). Weber reconhece na religio protestante a herana da judaica;
mas um filho que no carrega absolutamente todos os traos do pai. O protestantismo
aniquilou tudo de magia que ainda persistia no judasmo e levou a racionalizao incipiente
dos judeus a um nvel nunca visto. Seria justamente o que existe de no-judaico no
protestantismo que teria causado o esprito do capitalismo moderno: a conduta cotidiana do
exerccio profissional que se oriente para o acmulo racional de bens. Uma ecltica mistura
das categorias maristas com os conceitos weberianos ficaria assim: a ascese protestante
incita a reproduo ampliada do capital.
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A polmica que Weber travou com Sombart esclarece alguns pontos de sua
metodologia, especialmente o racionalismo formal da sociologia compreensiva. Nas
respostas que deu ao economista, Weber no mencionou uma vez sequer os
condicionamentos psicolgicos que Sombart atribua aos judeus. O tema limitou-se
religio; o irracionalismo resoluto de Sombart foi sumariamente esquecido. Weber ignorou
por completo o fato de que o seu oponente havia declarado que as caractersticas judaicas
esto enraizadas no sangue da raa e no so a sabedoria que se deve a processos
educativos (Sombart, 2001: 225). Por essas e outras, as concluses dos estudos sobre o
Judasmo antigo e Economia e sociedade de Weber so bem melhores do que esta espcie
de darwinismo social permitiria a Sombart produzir.
Enfim, a tarefa de conceber uma alternativa explicao materialista acabou por
dar vazo a inmeras verses de inmeros autores, que divergiam entre si; cada uma sua
maneira hipertrofiou um aspecto unilateral do processo histrico de gnese da poca
capitalista. O conceito tpico de Brentano refere-se especialmente organizao da
guerra; o de Alfred Weber, ao Estado; o de Sombart, s predisposies psquicas e
religio dos judeus; e, finalmente, o de Max Weber, ascese protestante.
Mesmo na poca de Max Weber, no era nenhuma novidade remeter religio
protestante quando se pensava na difuso da ideologia disciplinar. J Marx havia atentado
para o fenmeno: o protestantismo, transformando os dias tradicionais de festas em dias de
trabalho, desempenhou importante papel na gnese do capital (2002: 318). Aos que vem
em Marx um reducionista, que toma a cultura enquanto mero retrato passivo da economia,
eis o que o terico social responde: o protestantismo exerceu um papel importante na
gnese do capital. A diferena que, de um lado, Weber colocava as mltiplas
determinaes da dinmica histrica em uma relao rgida de causa e efeito enquanto
Marx tratava do assunto em sua forma dialtica e totalizante e, de outro, concebia a
racionalidade da ao capitalista como portadora da invencibilidade que vem sendo
assinalada h alguns pargrafos o que para Marx seria uma fantasia de m-f ideolgica.
Ao fim de A tica protestante e o esprito do capitalismo, quando afirma que a sua
tese vem a completar a de Marx37, Weber parte de dois pressupostos equivocados: presume
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individuais cede lugar ao pulso firme da dominao do Estado burocrtico e das empresas
monopolistas.
No adiantam as tentativas de fuga; para onde se caminha dentro da teleologia da
histria de Weber, a sada uma nica: a racionalizao capitalista vence ao fim; e mesmo
a sua crena nos poderes extraordinrios de um gnio da estirpe de Bismarck fica
comprometida. O contrapeso feito pelo gnio no significa uma real ruptura com a
racionalizao, com o destino de toda a poca moderna. O recuo em face da racionalidade
disciplinada o destino irresistvel da liderana carismtica que pretende se reproduzir no
cotidiano.
Ao tratar do conflito entre carisma e burocracia, o nosso autor levado a elaborar
uma teoria sobre o partido poltico moderno. uma esfera privilegiada para abordar o
assunto; nas instncias da organizao partidria, o choque entre o lder carismtico e a
estrutura burocrtica perptua, segundo Weber. Em uma democracia de massas, o chefe
carismtico seria necessrio para se produzir nelas o efeito emocional que conduz vitria
eleitoral. Por outro lado, a racionalizao metdica do aparato partidrio deteria a
inevitabilidade demarcada por Weber em tantas ocasies. A formao de uma casta de
dirigentes burocrticos, de uma federao de nobres uma tendncia geral que Weber
encontra em todos os partidos que comearam como sqitos carismticos de pretendentes
legtimos ou cesaristas ou de demagogos no estilo de um Pricles, Cleon ou Lassalle
(Weber, 1999: 339). O resultado a relao conflituosa entre o chefe e a burocracia
partidria, que Weber aponta como problema sem anunciar a soluo.
Disso resulta que no se confie em qualquer mudana advinda da atuao dos
partidos. Os partidos revolucionrios tambm tenderiam burocratizao da rotina
burguesa. Assim pensa Weber, as autoridades carismticas no conseguiriam transformar o
capitalismo burocrtico, mesmo se estiverem frente dos partidos comunistas.
Weber confiava que o desenvolvimento do capital monopolista fosse estreitar as
possibilidades de ruptura com a economia burguesa. Em 1906, o crescimento do
movimento comunista na Rssia recebeu de Weber o seguinte registro: o desenvolvimento
ulterior do capitalismo se encarregar da decomposio do romantismo populista (2005a:
101). No decorrer do ensaio, Weber honesto o suficiente para diferenciar os populistas
dos autnticos marxistas; todavia, aquele juzo no deixa de ser uma avaliao
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Nas teses weberianas, Robert Michels descobriu as pistas para formular a sua
sociologia da organizao partidria. H em Michels a mesma crtica romntica
burocracia que h em seu mestre: o funcionalismo burocrata o inimigo jurado da
liberdade individual, de toda iniciativa corajosa em matria de poltica interna (Michels,
s/d: 105). L-se em Michels a hostilidade natureza prosaica da burocracia: sua
dependncia em relao s autoridades superiores sufoca na mdia dos funcionrios a
personalidade e contribui para imprimir sociedade um carter estreito, burgus e filisteu
(idem: 105). Entretanto, queira ou no a crtica romntica, o desenvolvimento de uma casta
de burocratas impe-se como uma lei frrea aos partidos democrticos modernos, de
acordo com Michels: a democracia compraz-se em dar s questes importantes uma
soluo autoritria. Ela tem, ao mesmo tempo, sede de esplendor e de poder. Quando os
cidados tiverem conquistado a liberdade, empenharo toda a sua ambio em criar uma
aristocracia (idem: 232). A democracia liberal parlamentarista est sob suspeita; quanto
maior for a liberdade individual outorgada, maior a sede de esplendor e de poder dos
cidados. Todas essas idias talvez recebessem a aprovao incondicional de Ortega y
Gasset. A ambio aristocrtica seria a essncia do homem poltico. Michels credita
natureza humana a tendncia de conceber uma classe de dirigentes, de aristocratas, o que no
partido poltico moderno representado pela burocracia.
O cerne das questes aqui presentes j foi antes discutido. O fato que Michels
generaliza uma experincia histrica para toda a totalidade do devir humano, assim como
fez Weber. Na mesma tribuna de Mosca e Pareto, Michels estava presenciando a imensa
burocratizao do partido social-democrata alemo; os exemplos que percorrem sua obra
dizem respeito especialmente a este evento; e daqui se retirou uma frmula sociolgica que
se pretende irrevogvel at mesmo para o futuro:
A histria parece-nos ensinar que no existe movimento popular, por mais
enrgico e vigoroso, capaz de provocar transformaes profundas e permanentes
no organismo social do mundo civilizado. que os elementos preponderantes do
movimento, a saber, os homens que o dirigem e alimentam, acabam por se afastar
lentamente das massas e por ser atrados para rbita da classe poltica
dominante (Michels, s/d: 244).
V-se que a crtica romntica do cientista poltico no alheia resignao.
Weber est bastante presente nestas linhas escritas por Michels: no adianta a luta
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eliminao da magia como meio de salvao, no foi realizado na piedade catlica com as
mesmas conseqncias que na religiosidade puritana (e, antes dela, somente na judaica)
(2004b: 106). A introduo de A psicologia social das religies mundiais escreve que a
conduta intramundana dos protestantes alcanou dois objetivos: o desencantamento do
mundo e o bloqueio do caminho da salvao atravs da fuga do mundo. O caminho da
salvao desviado da fuga contemplativa do mundo, dirigindo-se ao invs disso para um
trabalho neste mundo, ativo e asctico (Weber, 1979: 334). O fiel protestante basta por si
mesmo: no recorre a meios extramundanos para salvar-se; a salvao garante-se com o
agir neste mundo, com o exerccio vocacional de sua profisso e sem a ingerncia de
encantos. Diz Habermas ao comentar as teses de Weber, o rechao do calvinismo aos meios
mgicos para caracterizar a salvao dos fiis, desencantou a prpria religiosidade (cf.
Habermas, 2003: 223). Da tica calvinista, o desencanto transbordaria as esferas da religio
para atingir as demais parcelas da vida social, inclusive a cincia. Habermas explana
utilizando a linguagem de Talcott Parsons: primeiramente o racionalismo tico se filtra,
pois, do plano da cultura ao plano do sistema da personalidade (idem: 223). Esse
desencanto provindo inicialmente do protestantismo terminaria por balizar toda uma poca
do ocidente.
Durkheim assume uma posio que, em certas vezes, destoante e, em outras,
concordante com a postura weberiana; uma leitura da concluso de As formas elementares
da vida religiosa revela o que existe de comunho e de divergncia entre os dois clssicos
da sociologia. O conflito entre cincia e religio surge em meio s idias l expostas: os
debates em que a religio o tema giram-se em torno da questo de saber se ela pode ou
no se conciliar com a cincia, quer dizer, ao lado do conhecimento cientfico, h lugar para
uma outra forma de conhecimento que fosse religioso (Durkheim, 1968: 114). A isso se
segue uma caracterizao da funo exercida pela religiosidade na vida coletiva. Para
Durkheim, os fiis sentem que a verdadeira funo da religio no de nos fazer pensar,
de enriquecer nosso conhecimento, de acrescentar s representaes que devemos cincia
as representaes de uma outra origem e de um outro carter, mas a de nos fazer agir, de
nos ajudar a viver (idem: 114). A funo da religio a de fazer suportar as dificuldades
da existncia, de elevar os crentes para alm da misria humana. Durkheim diz que a
experincia demonstra que a religio cumpre a sua funo, isto , os fiis sentem-se
199
efetivamente acima do mal. Porm, no decorre da que Durkheim assuma uma posio
relativista:
Do mesmo modo, se as impresses sentidas pelos fiis no so imaginrias, em
contrapartida, elas no so tambm intuies privilegiadas; no h nenhuma razo
para se pensar que essas impresses nos informam melhor sobre a natureza de seu
objeto tanto quanto as sensaes vulgares sobre a natureza dos corpos e suas
propriedades. Para descobrir em que consiste este objeto, preciso ergu-lo a uma
elaborao anloga quela que substituiu a representao sensvel do mundo por
uma representao cientfica e conceitual (1968: 115).
Segundo o mtodo do positivista, apenas com esta distncia possvel de se
produzir uma sociologia da religio. Tratando-a como coisa, Durkheim descobre alguns
aspectos da religiosidade que indicam a sua relao com a cincia. A citao longa mais
elucidativa:
Contrariamente s aparncias, constatamos ento que as realidades s quais se
aplica a especulao religiosa so as mesmas que serviro mais tarde de objeto
para a reflexo dos cientistas: so a natureza, o homem e a sociedade... A religio
se esfora para traduzir estas realidades em uma linguagem inteligvel que no
de natureza diferente da empregada pela cincia; de parte a parte, o problema de
relacionar as coisas umas s outras, de estabelecer relaes internas entre elas, de
classific-las, de sistematiz-las. At mesmo vimos que as noes essenciais da
lgica cientfica so de origem religiosa. Sem dvida, para utiliz-las, a cincia
submeteu estas noes a uma nova elaborao; a cincia as depura de toda sorte
de elementos estranhos; de uma maneira geral, em todos os seus passos, a cincia
ancora-se em um esprito crtico que a religio ignora; a cincia se envolve de
precaues para evitar a precipitao e a preveno, para manter-se longe das
paixes, dos prejulgamentos e de todas as influncias subjetivas. Mas estes
aperfeioamentos metodolgicos no so suficientes para diferenciar a cincia da
religio. Sob este aspecto, uma e outra possuem o mesmo objetivo; o pensamento
cientfico no mais que uma forma mais perfeita do pensamento religioso.
Assim, parece natural que o segundo dissipa-se progressivamente diante do
primeiro medida que a cincia torna-se mais apta para cumprir a tarefa
(Durkheim, 1968: 124, 125).
medida que a cincia torna-se mais apta para classificar, sistematizar, relacionar
positivamente as coisas, a natureza, o homem e a sociedade, no haver porque a religio
cuidar da mesma funo. A religio cumpre a mesma tarefa, porm de forma rstica. Cabe
a cincia substituir a rusticidade religiosa ao depurar metodologicamente a observao
positiva dos fatos. Durkheim escreveu acima que o pensamento cientfico no mais que
uma forma mais perfeita do pensamento religioso. Desse modo, nascida da religio, a
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cincia tende a substituir esta ltima no que concerne s funes cognitivas e intelectuais
(Durkheim, 1968: 125). Isso no quer dizer que, para Durkheim, a religio ir desaparecer.
Ela perder as suas tarefas relacionadas ao conhecimento do mundo: o que a cincia
contesta da religio no o direito de existir, mas o direito de dogmatizar a natureza das
coisas, o espao de competncia particular que a religio se atribuiu de conhecer o
homem e o mundo (Durkheim, idem: 125). Por isso, continua o socilogo francs, a
religio parece convocada a se transformar muito mais que a desaparecer (idem: 125).
A religio no ir desaparecer, segundo Durkheim; mas as suas reas de alcance,
as suas funes sero reduzidas pela secularizao advinda com o progresso cientfico. Esse
um ponto de contato com Weber. O socilogo de Heidelberg no falava em progresso
cientfico seno entre aspas porque aprendeu com o romantismo de Nietzsche a ser
cauteloso quanto s felicidades prometidas pela secularizao. No entanto, igualmente em
Weber, a racionalizao que provm da cincia transforma a religiosidade. Conforme
comenta o weberiano Pierucci, a cincia, na verdade, obriga a religio a abandonar sua
pretenso de nos propor o racional. Assim acuada, ela tem de se conformar em nos oferecer
o irracional, melhor, em retirar-se ela mesma no irracional (2003: 145). De fato, Weber
aponta que o crescimento da racionalidade cientfica provoca o retrocesso da forma de
conhecimento proporcionado pelas imagens religiosas do mundo: o resultado geral da
forma moderna de racionalizar totalmente a concepo de mundo e do modo de vida,
terica e praticamente, de forma intencional, foi desviar a religio para o mundo do
irracional (Weber, 1979: 324). No que tange explicao das causalidades naturais e
sociais, a concepo religiosa do mundo cedeu espao cincia. Tanto para Durkheim
quanto para Weber, a cincia passa a cumprir a tarefa de conhecer, relegando religio
outras funes. Em ambos, a religio abandona a esfera do racional.
Contudo, Durkheim diverge de Weber em dois instantes: 1) quando formula a
oposio cincia versus religio; e 2) quando credita cincia o papel de estopim da
secularizao. Em primeiro lugar, a oposio antinmica em Weber cincia versus
religio tradicional. O racional cientfico aflige o que h de tradio na religiosidade. O
carter anti-religioso contido na cincia afronta no todas as religies seno as tradicionais,
as que engendram uma conduta irracional, extramundana, contemplativa, aptica, as que
renunciam este mundo. Weber separa duas modalidades de desencantamento do mundo:
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Eis o extrato de um artigo de Weber em que o socilogo efetua a dicotomizao entre o desencantamento
produzido pela religio e o desencantamento produzido pela cincia. Weber diz que investigar os
pressupostos para o capitalismo racional e pe a cincia e a conduta asctica como os dois principais, que no
esto necessariamente associados: de um lado, a histria da cincia moderna e sua relao prtica com a
economia, que s se desenvolveu na idade moderna, e, do outro, a histria da conduta de vida moderna no seu
significado prtico para a prpria economia, eis o que vai nos fornecer, a este respeito, os elementos-chave da
investigao... O desenvolvimento do mtodo racional prtico de uma conduta de vida evidentemente algo
muito diferente do racionalismo cientfico e no necessariamente associado com ele (Weber, 2003: 444).
Reproduzimos integralmente a traduo de Pierucci (cf. 2003: 148).
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Conscincia do mundo, do si prprio e de Deus formam uma unidade estrutural ilacervel (Scheler:
2003, 86). Ou ento: o fogo, a paixo para alm de si quer a meta se chame super-homem ou Deus
a nica humanidade verdadeira (Scheler, idem: 122).
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Marx anotou em O capital: o reflexo religioso do mundo real s pode desaparecer quando as condies
prticas das atividades cotidianas do homem representem, normalmente, relaes claras entre os homens e
entre estes e a natureza. A estrutura do processo vital da sociedade, isto , do processo da produo material,
s pode desprender-se do seu vu nebuloso e mstico no dia em que for obra de homens livremente
associados, submetida a seu controle consciente e planejado. Para isso, precisa a sociedade de uma base
material ou de uma srie de condies materiais de existncia, que, por sua vez, s podem ser o resultado
natural de um longo e penoso processo de desenvolvimento (2002: 101). Percebam que Marx fala em
possibilidades concretas: o reflexo religioso do mundo s pode desaparecer... As possibilidades concretas
de superao do reflexo religioso descritas por Marx no esto postas pelo estgio capitalista de evoluo do
ser social.
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A conduta pode ser orientada para uma tica das ltimas finalidades, para uma
tica da responsabilidade. Isso no dizer que uma tica das finalidades ltimas
seja idntica irresponsabilidade, ou que a tica da responsabilidade seja idntica
ao oportunismo sem princpios. Naturalmente ningum afirma isso. H, porm,
um contraste abismal entre a conduta que segue a mxima de uma tica dos
objetivos finais isto , em termos religiosos, o cristo faz o bem e deixa os
resultados ao Senhor e a conduta que segue a mxima de uma
responsabilidade tica, quando ento se tem de prestar conta dos resultados
previsveis dos atos cometidos (Weber, 1979: 144).
O exemplo mencionado a conduta religiosa com o sermo da montanha, mas o
objetivo de Weber discorrer acerca da ao dos partidos e sindicatos revolucionrios.
Logo em seguida a essa passagem feita a caricatura: pode-se demonstrar a um
sindicalista, partidrio da tica dos objetivos finais, que seus atos resultaro num aumento
das oportunidades de reao, na maior opresso de sua classe e na obstruo de sua
ascenso sem causar nele a menor impresso (Weber, 1979: 144). Weber no
desinteressado quando exacerba ao extremo a atitude desse obtuso sindicalista; a
exacerbao tanta que duvidamos que esse tipo puro seja realmente til para se
confrontar com a realidade. A inteno de Weber provar que a tica responsvel aquela
que deve preponderar; pretende afirmar o desencanto da esfera poltica. Assim, os
convictos no so isentos do escrnio weberiano: no mundo da realidade, em geral,
encontramos a experincia sempre renovada de que o partidrio de uma tica de fins
ltimos subitamente se transforma num profeta quiliasta (idem: 146). No mundo
desencantado da modernidade, no haveria lugar para os polticos revolucionrios, os quais,
sob a acentuao de Weber, logo se transformam em profetas do quiliasmo. Explica-se
brevemente que quiliastas so aqueles que crem na vinda do messias redentor que
instaurar o reino dos justos na terra durante mil anos depois de derrotar o anticristo.
A imagem burlesca do quiliasmo foi recuperada por Hans Freyer para tratar
igualmente dos revolucionrios. Freyer argumentava que, com os quiliastas modernos, a
histria profana interpretada sob os parmetros da via crucis, sucedendo-se
irreversivelmente at o fim deixado em branco: a criao do mundo, o pecado original, a
morte redentora, a ressurreio, a volta do Salvador, o juzo final e depois o fim que no
tem fim, o reino de Deus, eterno (Freyer, 1965: 182). Entretanto, diga-se que, em sua
crtica convico revolucionria, Freyer foi menos dbio do que Weber e declarou
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cidades e aldeias (apud Lukcs, 1993: 170). a universalidade da poltica exposta por
Keller e mencionada por Lukcs nos estudos estticos sobre o realismo alemo e na
Ontologia. preciso que se tome cuidado com afirmaes como esta de Keller para que as
leis do complexo poltico no transbordem sua prpria esfera e passem a freqentar outros
complexos, do trabalho arte. No entanto, parece-nos correto que a poltica catrtica esteja
inextricavelmente vinculada sociabilidade.
Com esta noo universal de poltica, Lukcs e Gramsci vo alm de Marx, que
caracterizava a poltica apenas como a dominao do homem sobre o homem. Nas
sociedades divididas em classe, a poltica realmente assume esta forma particular capturada
por Marx, o que no significa que a sua esfera de ao seja sempre reduzvel a esta
particularidade.
Dissemos que, dada a sua peculiaridade, o comportamento poltico pode elevar-se
condio genrica, transcendo a simples imediaticidade cotidiana; assim possvel que a
ao poltica seja mais do que o mero jogo parlamentar e torne-se o debate sobre a vida
pblica, sobre o destino do gnero humano. Por menor que seja seu alcance, toda e
qualquer ao poltica uma tomada de posio em face da generalidade humana. Quer
dizer que, ao contrrio do que Weber afirmou, nem todas as lutas partidrias so apenas
disputas por cargos estatais; as convices e as responsabilidades no so contrrios sem
mediaes. Com suas antinomias mistificadoras, Weber perde de vista esse carter
universal da tica.
ntido um movimento nas consideraes de Weber sobre a legalidade da
poltica. A saber, h uma absoluta confuso entre a moral e a tica, o que no passa de uma
herana de Nietzsche. De modo extremamente simplista, a moral do sermo da montanha
interpretada como a tica; falar em valores catrticos na poltica implicaria necessariamente
dar a outra face. A confuso patenteia-se quando, na palestra de Freiburg, Weber
repreendia os filisteus que acreditavam ser possvel substituir os ideais polticos pelos
ticos, identificando ingenuamente estes ltimos com esperanas otimistas de felicidade
(1994a: 27). Este juzo ressoa em A poltica como vocao. Mas, pouco antes de A poltica
como vocao, em Entre duas leis, texto no qual se posiciona a favor das guerras
imperialistas, Weber reafirma que o homem sempre se encontrar engajado em uma luta
contra um ou outro dos deuses deste mundo e, acima de tudo, sempre se encontrar longe
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a tica utilitria como imperativo para aqueles que no esto espiritualmente mortos; os
espiritualmente mortos embriagam-se com sensaes romnticas e sonham com a
transformao do estado de coisas. O desencantamento da tica , portanto, um mecanismo
para se afirmar a simples reproduo e negar a transformao; para se afirmar o indivduo
recluso em seus interesses particulares e negar o citoyen partcipe do devir de sua
generalidade. uma tica anti-humanista, assim como a de Schelling, Schopenhauer,
Kierkegaard e Nietzsche.
Isso no fora de propsito, uma vez que o grande humanismo da filosofia
racionalista foi herdado por Marx. Quando falou em espcie, Weber tratou de adjetiv-la
de germnica. No apenas na juventude do discurso inaugural de Freiburg, em que
endossa a manuteno e expanso das qualidades alems, mas tambm na maturidade dos
debates sobre a revoluo na Baviera, quando, apesar dos acontecimentos, Weber
conservava-se convicto de que nascer alemo era uma ddiva dos cus. Acalentando como
toda a burguesia guilhermina o projeto de uma Alemanha imperialista, Weber era um
partidrio da espcie restrita nao alem. O restante da humanidade era avaliado sob a
esta tica particular. Os demais homens, os no-germnicos, eram adversrios imperialistas
(ingleses, franceses, holandeses), hordas invasoras em potencial do solo alemo (russos),
objeto de conquista (africanos e asiticos), etc. Uma autntica tica humanista deveria partir
do pressuposto estipulado por Marx: o homem se v e se reconhece primeiro em seu
semelhante, a no ser que j venha ao mundo com um espelho na mo ou como um filsofo
fichteano para quem basta o eu sou eu (2002: 74). O reconhecimento de si no outro o
que pressupe a conscincia tica: atravs da relao com o homem Paulo, na condio de
seu semelhante, toma o homem Pedro conscincia de si mesmo como homem. Passa, ento,
a considerar Paulo com pele, cabelos, em sua materialidade paulina a forma em que
se manifesta o gnero homem (Marx, idem: 75).
Os valores de Weber no eram os valores do homem, seno do homem burgus do
perodo imperialista do capital. No faltaram oportunidades para que Weber defendesse
idias contrrias aos valores genricos, sob o ttulo mistificador da tica da
responsabilidade, a nica que, segundo ele, estaria adequada ao mundo desencantado da
modernidade.
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viver de outra maneira? (1985: 99). Esta uma pergunta tipicamente weberiana. Olhando
para trs na histria, contemplando com admirao as sociedades cerradas a
Antiguidade em especial , Lukcs escreve: hoje se observa retrospectivamente com
nostalgia essa poca, com a nostalgia histrica do homem complexo, condenado desde o
primeiro momento insatisfao (idem: 99). A insatisfao do homem burgus
inexorvel41. Este homem est condenado insatisfao; impotente frente aos avanos do
capital, assim como, para Weber, a racionalizao capitalista da vida inelutvel. Com
impotente nostalgia se pensa que houve uma poca em que para aproximar-se da
perfeio... no se fazia nenhum esforo de um gnio, porque a perfeio era o evidente e
nem sequer se pensava na possibilidade do contrrio (Lukcs, idem: 99). S o esforo de
um gnio supera e transcende o ser burgus, alando-se assim perfeio. A superao
do imediato burgus est legada a gnios e no a plebeus.
Nota-se que, nesta fase terica de Lukcs, compactuam-se crtica e resignao, a
unio clssica da decadncia ideolgica da burguesia. No outra coisa que uma
forma de apologia indireta ao capital. Ressalvam-se as contradies da sociedade
burguesa para lhes conferir um carter indissolvel. A nostalgia do homem
moderno que v o passado cada vez mais distante impotente; nada pode fazer
em face do desenvolvimento irreversvel do capital. Nesta poca, a reposta de
Lukcs seria negativa indagao colocada por ele mesmo: poderia o homem
burgus imaginar viver de um modo diverso?
O espectro de Weber presena assdua em A alma e as formas, especialmente no
ensaio dedicado a Theodor Storm. No que tange ao romantismo resignado do texto, a
influncia do socilogo visceral. Lukcs resgata a idia weberiana de que a racionalizao
burocrtica, a perda da perfeio, do mundo moderno provm antes de tudo da tica da
profisso: a vida se faz burguesa sobretudo pela profisso burguesa (Lukcs, 1985: 101).
Est exposto com a mxima clareza adiante: para o verdadeiro burgus sua profisso
burguesa no uma ocupao, seno forma de vida, algo que, por assim dizer, determina
com independncia do contedo, o tempo, o ritmo, o contorno, em uma palavra, o estilo de
41
Foi descoberto um dirio escrito por Lukcs entre 1910 e 1911. Diz Tertullian no prefcio da edio
francesa que este dirio apresenta o pano de fundo existencial de A alma e as formas. De fato, h passagens
de extrema consternao em que Lukcs demonstra sentir toda a angstia do homem burgus que no
vislumbra alternativa: desprovidos de qualquer razo, so curiosos os meus estados de esprito suicidas.
Momentneos. De espcie vertiginosa. Nunca penso neles pois, quando o momento passa, eu os sinto
como uma terrvel loucura. Porm, h os instantes: estupidamente, sem preparao, de se deitar sobre a cama
assim, fatigado, como se quisesse dormir, e l. E l viria o grande silncio (Lukcs, 2006: 81).
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vida (idem: 101). a tica vocacional experimentada pelo burgus enquanto a conduta
que lhe salvar a alma.
Ressoam as teses de A tica protestante e o esprito do capitalismo em A alma e
as formas. No fragmento a seguir so fortes estas ressonncias:
A profisso burguesa como forma da vida significa, sobretudo, o primado da tica
na vida; que a vida esteja dominada pelo que se repete sistematicamente,
regularmente, pelo que sempre retorna de acordo com o dever, pelo que se tem de
fazer sem se levar em conta o prazer ou o desprazer. Dito de outro modo: o
domnio da ordem sobre o estado da alma, do duradouro sobre o momentneo, do
trabalho tranqilo sobre a genialidade alimentada de sensaes (Lukcs, 1985:
101, 102).
O esprito burgus implica a sujeio da genialidade alimentada de sensaes
frente ao exerccio automtico do labor. O trabalho prosaico consome as energias vitais do
gnio. O esprito burgus seria o tempo em que as qualidades do gnio teriam sido
abreviadas pela rotina da tica da repetio. Diria Weber que a liderana carismtica
sufocada pela racional-burocrtica.
A racionalidade do esprito burgus malvola para a genialidade porque,
conforme A alma e as formas, o autoconhecimento da pura genialidade em seu ato no
pode ser seno irracional (Lukcs, 1985: 102). A racionalidade da tica burguesa no
permite espao para que a pura genialidade eleve-se autoconscincia, o que no se daria a
no ser de modo irracional.
Em um ensaio publicado em 1912, novamente explcita a herana neokantiana.
Em Da pobreza de esprito, o pensador hngaro conjuga, de um lado, a crtica inofensiva
de Weber realidade burguesa e, de outro, o extremo formalismo de Simmel. A conjugao
manifesta nesta passagem:
Dever um postulado, uma forma e quanto mais perfeita uma forma, tanto
mais possui uma vida prpria, tanto mais se distancia de toda imediatez. A forma
, portanto, uma ponte que separa; uma ponte na qual vamos e voltamos e
chegamos sempre a ns mesmos, sem ter de fato encontrado ningum (2004: 176).
Com Weber, nega-se o real burgus, distancia-se de toda imediatez, e com
Simmel, procura-se amparo nas formas a-histricas. Em Da pobreza de esprito, no h
nenhuma novidade no tocante resignao nostlgica de A alma e as formas: em ambos,
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atravessa-se a ponte entre o imediato singular e a essncia sem ter de fato encontrado
ningum.
Lwy v neste ensaio a problemtica de Weber da antinomia entre a tica da
convico e a tica da responsabilidade (cf. 1998: 130). No poderia ser exatamente a
problemtica especfica porque Weber daria forma antinomia apenas em A cincia como
vocao, de 1917, cinco anos depois de Da pobreza de esprito. correto, porm, que
Lukcs reproduz a noo de que, em presena da realidade reificada do capitalismo
imperialista, no h bondade para se propor, uma idia que Weber j sustentava muito antes
de A cincia como vocao. Lukcs escreve em formato de dilogo que a bondade , no
entanto, divina, metapsicolgica. Se se manifesta em ns, ento o paraso tornou-se
realidade e revelada em ns a divindade. Voc ainda cr que se a bondade tivesse eficcia
na vida teramos permanecido ainda homens? (2004: 177). Sendo bons, os homens deixam
de ser homens. No mundo terreno, a bondade intil e sem causa. A bondade um
atributo peculiar a Deus. Na vida cotidiana, ilegtima, sem autenticidade, no cabem
conceitos da tica pura do sermo da montanha: pura deve ser a obra separada da vida,
mas a vida nunca pode se tornar e nem ser pura; a vida cotidiana no tem nada a ver com a
pureza, nela a pureza uma impotente negao, nenhum caminho de sada da confuso,
mas antes a sua multiplicao (Lukcs, idem: 181). A tica pura do sermo da montanha
impossvel no cho da vida cotidiana; na confuso da realidade burguesa, a pureza e a
bondade so impotentes.
A tica da convico no pertence aos homens cotidianos; so caractersticas
pertinentes aos gnios, queles que possuem o dom de transcendncia: a bondade dever
e virtude e pertence a uma casta mais elevada do que a minha (Lukcs, 2004: 188). A
bondade divina atributo dos gnios, da casta mais elevada.
Weber leu Da pobreza do esprito. Gostou do resultado e divulgou o ensaio de
Lukcs, colocando-o no patamar de Os irmos Karamazov, como uma notvel ilustrao
da tese segundo a qual o comportamento moral no deve ser julgado por seus resultados,
mas por seu valor inerente (Lwy, 1998: 130).
A influncia de Simmel tambm presente. Lukcs desdobra as caractersticas
centrais da tragdia da cultura. H evidentes similitudes entre Da pobreza do esprito e A
filosofia do dinheiro quando Lukcs observa que a obra cresceu da vida, mas se
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42
Na Esttica de 1963, o papel exercido pelo mundo prprio da arte de grande importncia; apenas com a
constituio de um mundo propriamente seu que a arte desprende-se inteiramente da mimese mgica. O
mundo prprio quase sinnimo de uma legalidade peculiar ao esttico. Lukcs explica a nova acepo do
termo mundo prprio: a palavra prprio tem neste contexto trs significaes, e as trs so de igual
importncia para o conhecimento do fenmeno estudado. Trata-se, em primeiro lugar, de um mundo que o
homem criou para si mesmo, para o humano-progressivo que h nele; em segundo lugar, de um mundo no
qual aparece em imagem a peculiaridade de outro mundo, da realidade objetiva, porm de tal modo que a
seo do mesmo, inevitavelmente reduzida e recortada, que constitui imediatamente o contedo da imagem,
cresce at converter-se em uma totalidade intensiva das determinaes decisivas de cada caso, levantando
assim uma reunio em si talvez acidental de uns objetos altura de um mundo necessrio em si; em terceiro
lugar, trata-se de um mundo prprio no sentido da arte, ou seja, nesse nosso caso, de um mundo visualmente
prprio, no qual os contedos e das determinaes da realidade objetiva evocam-se mimeticamente
despertam-se existncia esttica e podem manifesta-se s na medida em que se transpem em visualidade
pura (Lukcs, 1966, II: 143, 144). A presente determinao do mundo prprio artstico pode ser acusada de
tudo, menos de ser relativista.
225
Com efeito, a leitura deste livro nos apresenta uma mescla do existencialismo, da
filosofia da vida e do neokantismo, sem que essa combinao lhe traga alguma incoerncia
interna.
Para compreender os comportamentos receptivos e criativos no mbito esttico,
Lukcs lana mo do psiquismo de Dilthey e Simmel: no se trata certamente de uma
psicologia emprica, mas de uma psicologia racional normativa e metodolgica, no de
uma cincia privada de todo julgamento de valor, mas de uma reconstruo da realidade
dada da experincia (1981a: 46).
A histria torna-se mera referncia distante. No ltimo capitulo, Lukcs escreveria
o seguinte acerca da temporalidade da obra de criao esttica: a obra no possui nenhuma
aderncia essencial com o tempo e a data de sua vinda ao mundo no possui nenhuma
importncia (1981a: 160). O mundo prprio da arte no est em relao alguma com a
histria; pouco interessa a particularidade histrica em que foi produzida a arte. Em alguns
trechos, o deliberado irracionalismo bastante acentuado: o homem perfeito, o gnio
artstico, faz saltar esses muros [da vida emprica] e pode comunicar-se inteiramente e sem
reservas (idem: 22). O homem perfeito, a genialidade a-histrica est acima dos
obstculos empricos; eis que o jovem Lukcs formula a sua prpria teoria aristocrtica
do conhecimento, o que j era do nosso saber desde a anlise de A alma e as formas.
Antes de prosseguirmos, s uma curiosidade assinalada por Tertulian (cf. 1981:
117). Analisamos aqui os elementos weberianos no pensamento de Lukcs, mas
poderamos agora fazer o inverso, isto , mencionar um trecho da obra de Weber que, com
certeza, se deve influncia do jovem Lukcs. Ao ler a introduo de Filosofia da arte,
exatamente a questo colocada feio kantiana: existem obras de arte; como elas so
possveis? (Lukcs, 1981a: 03), Weber emitiu este juzo registrado por Marianne Weber:
minha impresso muito forte, e tenho muita certeza de que a apresentao do problema
a definitivamente correta. uma beno que se tenha afinal dado voz obra como tal
(2003: 540). A apresentao do problema impressionou tanto Weber que, anos mais tarde, a
questo seria reproduzida em A cincia como vocao: os estetas modernos (na realidade
ou expressamente, como por exemplo G. v. Lukcs) partiram do pressuposto de que as
obras de arte existem, e em seguida indagaram: como pode ter sentido e ser possvel a sua
existncia? (1979: 181).
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porque o romance a epopia do mundo abandonado por Deus (Lukcs, idem: 89).
Lukcs cr que a arte moderna tem, como pressupostos de sua existncia e
conscientizao, o esfacelamento e a insuficincia do mundo (idem: 36).
As preocupaes de A teoria do romance so as formas; no , porm, base do
formalismo abstrato de Simmel e Weber. As formas atrelam-se realidade histrica; esto
impregnadas de historicidade; pertencem a etapas particulares do desenvolvimento
humano: epopia e romance, ambas as objetivaes da grande pica, no diferem pelas
intenes configuradoras, mas pelos dados histrico-filosficos com se deparam para a
configurao (Lukcs, 2000a: 55). As formas picas diferenciam-se pelo objeto a ser
configurado, pelos dados histrico-filosficos com se deparam para a configurao.
Diferentemente das formas a priori de A evoluo do drama moderno, so os diversos
estgios histricos, isto , Antiguidade, Idade Mdia e modernidade, que particularizam
suas perspectivas formas. Claramente, a influncia de Hegel imps-se na nova postura de
Lukcs em A teoria do romance. A prioridade do objeto histrico frente ao sujeito criador
da forma explcita quando Lukcs distingue a matria da forma romanesca e sua conexo
direta com ela: todos os abismos e fissuras inerentes situao histria tm de ser
incorporados configurao e no podem nem devem ser encobertos por meios
composicionais (idem: 60). Os abismos e fissuras inerentes sociedade burguesa no
podem ser encobertos pelo romance; o efetivo contedo a ser configurado. Quer dizer que
preciso que o objeto se faa valer frente ao sujeito esttico43.
O primado do objeto histrico diante da forma novamente manifesto quando
Lukcs estuda o primeiro romance produzido pela literatura, Dom Quixote. A obra de
Cervantes no surge casualmente; o seu aparecimento est muito bem condicionado
historicamente: mais que um acaso histrico que o Dom Quixote tenha sido concebido
como pardia aos romances de cavalaria, e sua relao com eles mais do que ensastica
(Lukcs, 2000a: 103). Os romances de cavalaria j tinham perdido o tempo histrico; no
havia tempo e lugar para o herosmo medieval dos cavaleiros. O romance de cavalaria
sucumbiu ao destino de toda pica que quis manter e perpetuar uma forma puramente a
43
Tertulian elogia A teoria do romance escrevendo que uma similar historicizao das categorias estticas
fundamentais representa uma notvel tentativa de ressurreio do hegelianismo em nossa poca, e o vnculo
estabelecido por Lukcs entre a existncia de uma categoria esttica e o devir histrico (mais orgnico que em
Hegel) constitui uma das contribuies mais originais de A teoria do romance s cincias do esprito (1980:
22).
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substituda por indcios de um porvir ainda to fraco que pode ser esmagado, com o
mnimo de esforo, pelo poder estril do meramente existente (Lukcs, 2000a: 161).
Continua-se a negar o meramente existente do real burgus, porm, profetizando a
superao de sua esterilidade. Se aquela pergunta de A alma e as formas fosse refeita, o
Lukcs de A teoria do romance mudaria de postura: o homem burgus poderia sim
imaginar uma outra vida.
Nos manuscritos do livro que almejava escrever sobre a literatura de Dostoievski,
Lukcs conserva a idia de que o russo no escreveu nenhum romance (2000: 24). A
utopia prossegue vigorando. Um dos sinais desta utopia ingnua o fato de que o autor de
Crime e castigo seja sempre considerado parte; ao longo dos pargrafos avulsos,
comum Lukcs referir-se a Dostoievski e os outros. Os outros seriam os romancistas, os
escritores ainda vinculados s formas da sociedade burguesa. Dostoievski diferente dos
outros; os seus personagens predizem a nova era, um mundo sem Deus (Lukcs, 2000:
86), em que a culpabilidade burguesa est aqum da moral, quando tudo permitido (o
niilista Raskolnikov a ilustrao cabal da tica futura, que conta tambm com Ivan
Karamasov, por exemplo).
A obra de Dostoievski resgata a perdida ao herica imediata (Lukcs, 2000:
85), isto , em Os irmos Karamasov, Crime e castigo, Os demnios, O idiota, etc., a
totalidade do sentido da vida retorna epiderme das relaes. O heri no se pe em busca
de um sentido imanente s suas aes; ele j est dado no imediato. O poder do
meramente existe desvincula-se de sua esterilidade burguesa; frtil em Dostoievski.
Nos manuscritos sobre Dostoievski o afastamento do neokantismo bem mais
intenso. Com efeito, no se deve qualificar a filosofia deste texto de neokantiana. Os
fragmentos esto impregnados do hegelianismo, em maior medida que A teoria do
romance; inclusive um Hegel que s vezes tende sutilmente a Marx: a possibilidade de
conhecimento da verdadeira estrutura do esprito objetivo deve ser feita do ponto de vista
histrico-filosfico; aqui est o significado de Marx (Lukcs, 2000: 37). So aceitas tanto
a natureza objetiva do esprito quanto a sua historicidade. Porm, embora seja largamente
mencionado, Marx est longe de ser a tnica. notvel a maneira como Lukcs comea a
colocar-se algumas questes tpicas do marxismo. A revoluo um tema abordado. A
partir de Dostoievski, Lukcs discorre em certos fragmentos sobre a moral da revoluo e
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termina por associ-la a uma espcie de terrorismo (cf idem: 57). No se v diferena
entre o terrorismo e a revoluo. Ademais, o humanismo revolucionrio chamado de
metafsica do socialismo (cf. idem: 86), o que atesta o quanto o pensador hngaro ainda
distava da teoria social marxista.
Com efeito, aqui se apresenta o primeiro contato de Lukcs com o problema da
revoluo. Weber conhecia o projeto lukacsiano sobre Dostoievski e no o aprovava; em
carta a Lukcs, Weber discordou de sua sbita guinada para Dostoievski e do abandono
da esttica sistemtica que vinha escrevendo, a Filosofia da arte. Demonstram as cartas que
Weber acompanhava a esttica de Lukcs assumindo o papel de autntico orientador (cf.
Lukcs, 1986: 222, 223). Quanto a Dostoievski, em correspondncia de 14 de agosto de
1916, Weber foi franco ao escrever que odiou a obra e continua a odi-la (apud Lukcs,
idem: 264). Conforme Jordo Machado, justamente a temtica da revoluo a causa da
desaprovao de Weber: a sua sbita guinada [de Lukcs] para Dostoievski (Max
Weber) j expressa, na verdade, o seu fascnio pela Revoluo Russa , e no por outro
motivo Weber detestou esse trabalho (Machado, 2004: 103).
De novo, Carlos Eduardo Jordo Machado registra a pretenso de Lukcs em
Dostoievski: o livro planejado no seria apenas uma monografia sobre Dostoievski, mas
tambm o projeto de uma tica metafsica e de uma filosofia da histria (2004: 58), o que,
sob nossa perspectiva, tambm se pode dizer acerca de A teoria do romance. Em carta a
Paul Ernst, Lukcs escreve precisamente que o livro sobre o autor russo conter minha
tica metafsica e uma parte significante da minha filosofia da histria (1986: 244). Esse
projeto filosfico no exeqvel a partir das categorias oferecidas pelo neokantismo e pela
filosofia da vida; no se fazem uma filosofia da histria e uma tica metafsica sem abrir
mo da metodologia de Weber, Simmel ou Dilthey. perfeitamente coerente que Weisser
conclua que as ambies lukacsianas expostas no manuscrito sobre Dostoievski invalidam
os conceitos estticos decisivos da Filosofia da arte (cf. Machado, idem: 61).
A teoria do romance e, especialmente, Dostoievski representam um afastamento
acentuado do positivismo neokantiano, da filosofia da vida, do existencialismo. O curioso
do trajeto filosfico do jovem Lukcs que as temticas das cincias do esprito retornam
superfcie; parecem que tinham sido parcialmente superadas com a influncia de Hegel.
Porm, eis que surgem obras que negam a aparncia, como a Esttica de Heidelberg, por
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exemplo. Antes de analis-la, todavia, vejamos um pequeno texto que, em 1918, Lukcs
escreve em memria do recm-falecido Simmel. O opsculo de dez pginas mostra que a
influncia da sociologia cessa para Lukcs apenas com a efetiva adeso ao marxismo. No
foi Hegel e sim Marx quem imunizou Lukcs do ponto de vista sociolgico. O Hegel de
Lukcs conviveu com aquelas tendncias caractersticas do pensamento burgus ps-1848.
Em verdade, pode-se sugerir que um Lukcs neokantiano (Esttica de Heidelberg,
memria de Simmel), que nega a processualidade do esprito, corre paralelo a um Lukcs
hegeliano (A teoria do romance, Dostoievski), que a afirma terminantemente.
H contradies irresolutas entre esse curto texto e Dostoievski. A filosofia de um
no a de outro. No ensaio, Lukcs sada o surgimento da obra de Simmel no cenrio
intelectual da Alemanha porque era um momento em que a grande tradio da filosofia
clssica alem parecia estar perdida; os outsiders importantes dessa poca (Nietzsche,
Hartmann) erguiam-se sem raiz nem rebento numa mar montante de materialismo e
positivismo particularmente desprovida de sabor e alma (2006a: 204). Lamenta-se o fato
de que o niilismo irracionalista de Nietzsche no tenha criado uma tradio. Simmel teria
sido um alento reconfortante em meio ao materialismo e ao positivismo ento reinantes,
ambos desprovidos de sabor e alma. bastante curiosa a emisso de um juzo desse
quilate por um autor que vivia as vsperas de aliar-se classe trabalhadora, e que em
Dostoievski havia dito maneira de Hegel que o significado de Marx era a afirmao do
verdadeiro devir histrico do esprito objetivo.
Tambm acerca do materialismo histrico-dialtico, feita a comparao de Marx
com Simmel, cujo contedo inteiramente favorvel ao filsofo da vida:
Se, antes de Simmel, a sociologia, sobretudo a que foi igualmente determinante
para sua posio, a sociologia de Marx, tendia a dissolver na realidade temporal
todo o absoluto atemporal (a religio, a filosofia, a arte), a parcialidade e a
fraqueza das maiores concepes histrico-filosficas da poca clssica, a de
Hegel, por exemplo, estavam vinculadas tentativa de incorporar a temporalidade
da histria, em sua inteireza indivisa, ao absoluto de relaes puramente
apriorsticas. A importncia de Simmel para a sociologia penso em primeiro
lugar em sua Filosofia do dinheiro vem de que ele exacerba e aprimora a
anlise das condicionalidades a um ponto que ningum havia conseguido
alcanar, sua autolimitao, sua parada diante do incondicionvel (2006a: 207).
O formalismo vazio de Simmel consagrado em detrimento da racionalidade
histrica de Marx e de Hegel. prefervel o formalismo carente de contedo em Simmel ao
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Husserl, posta entre parnteses, seno posta como no-existente (1974: 07). Na tarefa
de julgar o valor da arte, a realidade no apenas colocada entre parnteses; ela no existe.
Era um procedimento comum de Weber aludir a categorias como realidade,
objetividade, verdade, etc., colocando-as entre aspas. Porm, o irracionalismo do
jovem Lukcs ainda mais acentuado: para a Esttica de Heidelberg, no que concerne ao
julgamento esttico, no h o real.
Explica-se ento porque Lukcs diz ser inexprimvel a condio prvia que
determina a posio esttica. Segundo o seu vocabulrio da poca, Lukcs fala no
inexprimvel pr da posio (1974: 22). No tocante arte, no h um calo real para as
escolhas. Ao estilo de Weber, as formas e os valores esto culturalmente dados e nada se
diz a respeito das determinaes concretas que condicionam as decises; eles brotam por
gerao espontnea.
A nica realidade levada em considerao a experincia vivida. Nada existe
fora do sujeito. A subjetividade auto-suficiente:
Todos os problemas que podem reconduzir questo da realidade do mundo
exterior no so outra coisa que hipstases metafsicas desta estrutura objetiva
paradoxalmente bilateral da realidade da experincia: em seu plano, no se pode
encontrar algum critrio vlido de diferenciao entre o despertar e o sonho, entre
sade do esprito e a loucura, porque as categorias que nos so objetivamente
dadas no so exatamente idnticas seja tanto para o sonho ou a loucura quanto
para seus contrrios e possuem para estes o mesmo escasso valor como para
aqueles (Lukcs, 1974: 27).
A passagem deixa manifesto que tudo o que for considerado realidade para alm
da experincia subjetiva no passa de hipstases, de fices que pretendem transformar-se
em fato. A objetividade da vivncia da imediaticidade burguesa a nica possvel de ser
apreendida pelo jovem Lukcs, em vista da sua condio de classe. No terreno da chamada
experincia vital, no h mtodo para se estipular nenhum critrio de autenticidade; no h
possibilidade de uma valorao acerca do comportamento humano. A antinomia entre
loucura e sade mental uma verso equivalente aos deuses e demnios antinmicos de
Weber. Os dois pares de antinomias convm justificao do relativismo burgus. Isto , a
diferenciao entre loucura e sade espiritual impraticvel; estabelecer uma conduta
humana eticamente legtima tarefa inexeqvel.
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Esttica de Heidelberg lembra o da Filosofia da arte, com a diferena de que naquele livro
Hegel chamado s pginas.
A recusa de toda escria de ser leva a Esttica de Heidelberg a desaprovar a
teoria do reflexo mimtico. E no seria de outra maneira. A mimese, para o jovem Lukcs,
coloca o objeto da arte no exterior da esfera esttica mesma e nisso residiria o seu
equvoco. Bastante diferente da Esttica da maturidade marxista, o Lukcs de Heidelberg
equipara o reflexo mimtico mera reproduo naturalista do imediato. Assim, a teoria da
imitao fatal seja para a esttica, seja para a teoria (cf. 1974: 175); no que concerne
esttica, a teoria da imitao conduz a um naturalismo real ou transcendente: segundo essa
concepo, os objetos se do j formados antes de serem alcanados pela forma esttica,
cuja funo ento consiste na simples repetio do que est dado (idem: 175). A todo
instante tentando convencer seus leitores de que a atividade artstica no possui
absolutamente nenhum determinante, Lukcs no poderia admitir que a obra do sujeito
criador estivesse rebaixada a apenas reconhecer o que j existe sem sua interveno e
independentemente da sua concepo e que possui uma natureza esttica assim
assegurada (idem: 175).
Durante toda a sua juventude, Lukcs escreveu diversos textos e estudou diversos
autores. Porm, uma constante no seu pensamento brota novamente aqui quando vemos a
sua rejeio da teoria do reflexo: a negao do real burgus. Seja nos utpicos A teoria do
romance e Dostoievski, ou nos resignados A evoluo do drama moderno, A alma e as
formas, Da pobreza do esprito, Filosofia da arte e Esttica de Heidelberg, em todos h a
recusa do real burgus, da esterilidade do imediato, da escria de todo ser capitalista. s
vezes resignado, s vezes utpico, o anticapitalismo romntico a mais indelvel marca da
presena de Weber no pensamento juvenil do filsofo hngaro.
Muita coisa transforma-se nos meses finais de 1918. A revoluo russa j havia
acontecido em outubro do ano anterior; os seus desenvolvimentos demonstram para Lukcs
que a recusa do real burgus no precisaria rumar para a utopia ou a resignao. A chegada
dos trabalhadores ao poder prova que as alternativas ao capital no precisavam ser
necessariamente a utopia ineficiente e a prostrao inerte. No prefcio de 1962 de A teoria
do romance, Lukcs claro a esse respeito: somente o ano de 1917 trouxe-me uma
resposta s perguntas que at ento me pareciam insolveis (2000a: 08).
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inditos Manuscritos de 1844), fato que Lukcs relutou com certas tendncias weberianas
no perodo de aprendizagem do marxismo. Lendo o livro caracterstico desta fase, Histria
e conscincia de classe, Goldmann argumenta que a categoria de conscincia possvel
uma re-elaborao do conceito weberiano de possibilidade objetiva. Para o Lukcs de 1923,
conscincia possvel e possibilidade objetiva esto associadas arraigadamente
(Goldmann, 1975: 100). Mais adiante explicado o porqu da associao: a falsidade da
conscincia ou sua verdade, seu carter ideolgico ou no, esto determinados pelo modo
que se vinculam com as relaes de produo, pela possibilidade que possuem de alcanar
a totalidade da vida social e por sua proximidade com ela (Goldmann, idem: 101). O falso
ou o verdadeiro da conscincia estaria na sua possibilidade de inferir as conexes lgicas da
dinmica histrica. A conscincia proletria a verdadeira porque, a partir dela, se pode
estabelecer as causalidades corretas desta individualidade histrica que se chama
capitalismo.
Prximo a Goldmann, Ricardo Antunes apreende um outro dado pertinente para
iluminar a questo: talvez ainda sob algum influxo de Weber, a falsa e a verdadeira
conscincias so, no limite, apresentadas de maneira algo tipificadas, deixando, por isso, de
apreender as suas formas de ser e existir (1996: 98). Falso e verdadeiro so antinomias
sem mediaes, o que soa como um enorme influxo do mtodo de Weber em Histria e
conscincia de classe. Dissemos que Lukcs ainda no considerava Marx como uma
ontologia do ser social e a sua noo de conscincia carece disso. A conscincia proletria
no so formas de ser e de existir, respostas a circunstncias concretas; parece que Weber,
este historiador perspicaz do capitalismo moderno (Lukcs, 2003: 214), chamado a
suprir as deficincias da apropriao titubeante que o Lukcs de 1923 detinha do
materialismo histrico-dialtico e a categoria de conscincia de classe apenas um
exemplo entre tantos.
No que concerne aos aspectos weberianos de Histria de conscincia de classe, a
leitura de Merleau-Ponty ficou clebre em As aventuras da dialtica. Segundo o
existencialista francs, o marxista hngaro aceita inteiramente a anlise que Weber
esboou sobre a escolha calvinista e o esprito capitalista, ele desejava apenas continu-la: a
escolha calvinista deve ser confrontada com todas as outras e todas as escolhas devem
formar um conjunto de uma s ao (2000: 48). Todavia, isso uma meia verdade.
244
Efetivamente, Lukcs foi buscar em Weber as idias de uma racionalizao da vida social;
mas, a tarefa que se punha no era apenas dar continuidade s idias de A tica protestante
e o esprito do capitalismo. O seu projeto consistia em dar cho s teses de Weber, cal-las
na histria e, por isso, Lukcs elabora a teoria da reificao do cotidiano burgus. H um
instante privilegiado do livro de 1923 em que, em nota de pgina, Lukcs remete a Weber
quando estuda o elo entre o calvinismo e o empreendimento capitalista; assim que a
sociologia da religio weberiana citada, Lukcs acresce: para a considerao do seu
material factual, inteiramente indiferente se concordamos ou no com sua interpretao
causal (2003: 382). A explicao causal de Weber sobre a gnese do capital descartada,
o que significa que a sugesto de Merleau-Ponty falha: Lukcs no a aceita inteiramente.
Pode-se dizer que a tentativa de Lukcs em dar cho s teses de Weber no tenha obtido
pleno sucesso em Histria e conscincia de classe, o que justificaria a alcunha de
marxismo weberiano dada por Merleau-Ponty, porm, em respeito s prprias palavras
de Lukcs, preciso sublinhar o marxismo em face do weberiano.
verdade que encontramos trechos do livro que poderiam ter sido escritos por
Weber. Neles ressalta-se o adjetivo weberiano do marxismo aprendiz de Lukcs.
Mencionemos apenas um extrato. Lukcs analisa o movimento de reificao burocrtica do
capitalismo monopolista, cuja tendncia controlar a totalidade do cotidiano dos homens,
cujo avano parece ilimitado; da surge a advertncia:
No entanto, essa racionalizao do mundo, aparentemente integral e penetrando
at o ser fsico e psquico mais profundo do homem, encontra seu limite no carter
formal de sua prpria racionalidade. Isto , embora a racionalizao dos elementos
isolados da vida e o conjunto de leis formais dela resultante se adaptem facilmente
ao que parece constituir um sistema unitrio de leis gerais para o observador
superficial, o desprezo pelo elemento concreto na matria das leis, desprezo em
que se baseia seu carter de lei, surge na incoerncia efetiva do sistema de lei, no
carter contingente da relao dos sistemas parciais entre si e na autonomia
relativamente grande que esses sistemas parciais possuem uns com relao aos
outros (2003: 223, 224).
Ningum notaria a diferena se dissessem que a autoria destas palavras pertence a
Weber. Observem o que elas nos afirmam: os limites da racionalizao esto no seu carter
formal, do que se deduz que o ncleo humano autntico dos indivduos est protegido; a
subjetividade autntica um reduto contra a racionalizao formal (cf. Habermas, 2003:
468). Existe tambm em Weber a concepo de que o indivduo pode ser uma fortaleza
245
contra a burocratizao, que se assemelha muito mais a uma esperana do que a uma
constatao real44. Para Lukcs, a racionalizao formal porque no constitui uma relao
totalizante; o processo manifesta-se como uma legalidade sistemtica apenas para o
observador superficial. Em verdade, o aspecto sistemtico totalizante no passa de uma
contingncia, em vista da autonomia relativamente grande que as esferas parciais detm.
Lukcs abre mo de abarcar a realidade scio-histrica enquanto um todo e concede
preeminncia feio contingente das relaes; a totalidade sistemtica resultado de uma
observao superficial, porque, no fundo, tudo isso seria contingente. O contraditrio que
uma das afirmaes cannicas de Lukcs em 1923 o fato de que o que diferencia Marx
das cincias burguesas a perspectiva da totalidade45. Histria e conscincia de classe
pretende dar cho s teses de A tica protestante e o esprito do capitalismo, mas, s vezes
reproduz elementos basilares do pensamento weberiano.
Ainda h muito que se dizer acerca do ecletismo do livro. Por exemplo, Habermas
depara-se com elementos da filosofia da vida em Histria e conscincia de classe. Lukcs
assinala que apenas na sociedade produtora de mercadorias possvel que tenha a
reificao do cotidiano. A produo de mercadorias a chave explicativa para a reificao
da realidade burguesa; o seu modelo: pois somente nesse caso pode-se descobrir na
estrutura da produo mercantil o prottipo de todas as formas de objetividade e de todas as
suas formas correspondentes de subjetividade na sociedade burguesa (Lukcs, 2003: 193).
Segundo Habermas, a expresso formas de objetividade um resqucio da filosofia da
vida de Dilthey e Simmel, ainda que Habermas sabiamente se lembre de comentar que
Lukcs no compartilhava do relativismo desses autores (cf. 2003: 452).
Lukcs no se abstm de discutir as propostas da filosofia da vida, seus antigos
ideais filosficos. Simmel um interlocutor presente em Histria e conscincia de classe;
ele aparece no instante em que Lukcs tenta esboar uma crtica ao formalismo vazio das
cincias burguesas quando estas procuram compreender o fenmeno da reificao
burocrtica:
44
Como possvel, diante desta tendncia irresistvel burocratizao, salvar pelo menos alguns resqucios
de uma liberdade de ao individualista em algum sentido? (Weber, 1999: 542). Para o bem da verdade,
Weber fala no indivduo burgus, ao passo que Lukcs fala no indivduo trabalhador.
45
No o predomnio de motivos econmicos na explicao da histria que distingue de maneira decisiva o
marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade (Lukcs, 2003: 105).
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Um protofascismo creditado a Weber por um de seus discpulos que se aliaram reao nazi-fascista. Era
a opinio de Robert Michels que Weber havia lutado pela democracia, mas que o seu conceito de democracia
compunha-se de aspectos fascistas (cf. Lwy, 1998: 62).
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Grande parte dessas consideraes vale igualmente para as duras crticas que
Adorno dispensa ao livro. De pronto, o terico da escola de Frankfurt declara que A
destruio da razo veio a revelar a destruio da razo do prprio Lukcs (s/d: 43). Os
motivos de sua apreciao negativa so esclarecidos do seguinte modo: com total desprezo
ao mtodo dialtico, o prestigioso mestre da filosofia dialtica relacionava todas as
correntes irracionalistas da filosofia recente reao e ao fascismo... Para ele, Nietzsche e
Freud se convertem sem mais em nazistas (Adorno, idem: 43). A crtica de Adorno
obscurece alguns pontos. Quanto a Freud, o fato que Lukcs no trata do pai da
psicanlise; em A destruio da razo, o nome de Freud aparece quatro vezes, e s
citado diretamente por Lukcs uma vez, quando emprega uma expresso freudiana a
propsito de Nietzsche; ou seja: Lukcs no emite um nico juzo (de fato ou de valor)
sobre Freud (Netto: 1978: 58). de se investigar com que elementos Adorno concluiu que
Lukcs toma Freud como fascista, uma vez que o autor de A interpretao dos sonhos no
consta entre os pensadores examinados. O nico texto em que Lukcs cuida de Freud a
pequena resenha A psicologia das massas em Freud (cf. Lukcs, 1983) e asseguramos ao
leitor de que no h absolutamente nenhuma referncia ideologia nazista, mesmo porque
o artigo foi escrito em 1922. Frente a isso, a crtica de Adorno j carece de qualquer
credibilidade.
Quanto suposta conexo imediata que Lukcs teria efetuado entre as correntes
filosficas e Hitler, as observaes que fizemos acerca de Agnes Heller do conta do
problema; para seu complemento, citemos Netto uma outra vez:
Em nenhum momento de A destruio da razo Nietzsche considerado como
nazista: o que Lukcs pe em relevo que, objetivamente, a sua filosofia
antecipa (at profeticamente) formulaes que, desarmando a reflexo para oporse barbrie, sero retomadas pela ideologia fascista com a qual, de fato, ela
no se incompatibilizava imanentemente (1978: 58, 59).
Em momento nenhum Lukcs qualifica Nietzsche de nazista. Leiam um trecho em
que os nomes de Nietzsche e de Hitler esto associados: para ele [Nietzsche], o decisivo
a atitude que adotem os senhores; se estes mostram a deciso necessria, conseguiro o
que desejam. (Com esta maneira de pensar, Nietzsche um precursor direto de Hitler)
(1968: 273). Das palavras de Lukcs no se infere que Nietzsche seja um nazista. Com
efeito, Nietzsche no poderia ser um nazista pelo mesmo motivo de Schelling: o nazismo
254
255
funo muito pouco provvel: antes de mais nada creio que muito importante e sem
esta deformao o stalinismo no seria possvel que Engels e, com ele, alguns socialdemocratas tenham interpretado o decurso da sociedade do ponto de vista de uma
necessidade lgica (1999: 107). Lukcs imputa a Engels uma responsabilidade histrica
absurda: sem as suas deformaes, Stalin no teria sido possvel. um juzo de
possibilidade objetiva: se fossem apagadas da histria as deformaes de Engels, teria
existido Stalin? Lukcs responde que no. Bastaria ento que o Anti-dhring e a Dialtica
da natureza no fossem publicados. O problemtico que Lukcs nunca disse que, sem
Nietzsche ou Weber, Hitler no teria sido possvel. Em verdade, a autntica compreenso
de Stalin somente obtm sucesso caso forem apreendidas as determinaes de seu
respectivo contexto histrico, como o prprio Lukcs fez na Carta sobre o stalinismo. No
ocasio para analisarmos aqui o porqu das falhas do exame lukacsiano com relao a
Kafka e a Engels; a nossa inteno sublinhar que o caminho que Lukcs traa rumo ao
nazismo conta com alguns personagens estranhos.
Weber no estranho a este percurso. A capitulao conservadora (e s vezes
reacionria) que vai de Schelling a Hitler no passa por Kafka seno pelo socilogo de
Heidelberg. Como dissemos no incio desta concluso, A destruio da razo carrega o
signo do conturbado ambiente do ps-guerra. Contudo, em especial Weber escapa ileso dos
excessos do texto de 1953. A leitura de Lukcs procura as razes histricas de sua
sociologia; procura os condicionamentos histricos de Weber nas lutas do perodo
guilhermino, quando toda uma gerao de pensadores burgueses incumbia-se da tarefa de
criar uma alternativa a Marx. Enfim, saturado de determinaes concretas, Weber pisa no
solo da histria.
As idias expostas neste trabalho no pretendem ser algo mais do que uma longa
extenso das teses basilares do marxista hngaro. Ao lado de Istvan Mszros, Nicola de
particularmente desta realidade atual, onde a sua maneira de refletir o mundo e de o julgar ocupa um lugar to
importante. Que este ou aquele escritor tire da concluses prticas de carter poltico, neste ou naquele
sentido, no interessa no momento. Trata-se somente de saber se, na imagem do mundo que estes autores
oferecem, e que reflexo da realidade objetiva, o caos, o sentimento de perdio, o desespero, a angstia, so
realmente os fatores essenciais que determinam subjetivamente os comportamentos correspondentes, isto ,
justamente os aspectos intelectuais e emocionais da interioridade humana, cuja predominncia permite que as
propagandas do fascismo e da guerra fria exeram o seu pleno efeito (Lukcs, 1991: 100, 101).
256
Feo, Marco Aurlio Nogueira, Jos Paulo Netto e outros, cremos que a correta interpretao
de Weber no deve prescindir de Lukcs.
Entre outras coisas, a leitura de A destruio da razo importante para que se
desfaa a inocncia costumeiramente imputada a Weber. De Fritz Ringer a Gabriel Cohn,
so vrios os comentadores que analisam o pensamento weberiano apenas a partir de uma
histria das idias, fazendo referncia sua averso ao positivismo clssico,
monocausalidade da social-democracia, sua relao com Dilthey e os neokantianos, com
Nietzsche e Menger, etc. Desse modo, Weber torna-se um ente abstrato. uma iluso
pensar como Mommsen que relutava em cham-lo [Weber] de burgus no sentido
especfico do termo. No sentido de sua prpria terminologia, ele deve muito antes ser visto
como um membro da intelligentsia, um grupo social que a rigor no se enquadra em
nenhuma das classes econmicas (1997: 147). maneira de Mannheim, Mommsen
concebe um grupo de intelectuais que se pe acima das lutas de classes, situando Weber
entre eles (e talvez coloque a si mesmo).
Um grupo de homens que a rigor no se enquadra em nenhuma classe
econmica algo alheio s teses de Lukcs; o alheamento aumenta desde o instante em
que se aloca Weber no tal imaculado grupo. O presente texto concorda com o mote de A
destruio da razo: no existe ideologia inocente. Em sua inteireza, este trabalho foi
norteado pela afirmao de que em Weber temos o destino de um pensador que no
superou as fronteiras impostas burguesia pelas lutas de classe de seu tempo, o que no
significa outra coisa seno dar razo ao prprio socilogo quando, no trecho da palestra de
Freiburg que utilizamos como epgrafe, diz que se educou para compartilhar as
preocupaes da classe burguesa.
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