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TERCER ESPACIO, LITERATURA Y DUELO EN AMRICA

LATINA.
Alberto Moreiras.
























www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS

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La insistente preocupacin sobre si estamos de hecho
trazando nuestro propio ojo puede suavizarse hasta
cierto punto recordando que nuestro ojo es tambin
parte del sistema mismo del Ser que es nuestro objeto
de atencin.
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Introduccin
I.
El proyecto original de este libro contemplaba la posibilidad de estudiar procesos de reflexin
esttica y crtica en la literatura latinoamericana desde perspectivas adquiridas por m en el contacto
relativamente asiduo con textos heideggerianos y derrideanos.
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Mi intuicin bsica supona una
comunidad de intereses entre la postfenomenologa y ciertos autores latinoamericanos a cuya obra
caba achacarle cierto parecido de familia con el empeo de deconstruccin de la metafsica,
explcitamente enunciado en su dimensin filosfica y europea por Martin Heidegger en 1927.
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La
escritura de Jorge Luis Borges y Jos Lezama Lima, por ejemplo, a travs de lo que yo vea como una
forma de indagacin potica o infraestructural de la cuestin del fundamento de la escritura, que es
tambin, de acuerdo con el ontologocentrismo metafsico, la cuestin del principio de razn, pareca
autopostularse, desde regiones intelectuales no del todo autnomas, como instancia perturbadora con
respecto de la tradicin ontolgica occidental.
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La dimensin comparativa del anlisis se centraba en dos problemas de rango epistemolgico y
poltico: el primero relacionado con la dificultad de integrar, desde un punto de vista crtico, reflexin
filosfica y escritura literaria; el segundo, con la no menor de relacionar un proyecto de pensamiento
nacido en Europa y una serie de efectos de escritura que, por producirse en el contexto histrico-social
latinoamericano, deban ser ledos en tensin poscolonial con paradigmas metropolitanos. Pero dos
consideraciones me permitan suponer que tales problemas no eran obstculos insalvables, sino que
podan entenderse como los propiamente constituyentes del fundamento terico de la indagacin crtica
propuesta: la primera, que la complejizacin y subversin de las relaciones entre filosofa y literatura
pertenecen esencialmente al proceso de deconstruccin entendido como intervencin y corte en la
historia de la metafsica; la segunda, que, en la medida en que la deconstruccin afirma
fundamentalmente la imposibilidad de clausura ontoteolgica de la metafsica, tambin revela la ltima
determinacin del inters de clausura como determinacin condicionada por instancias polticas. La
metafsica puede ser identificada por Heidegger y Jacques Derrida como siempre ya metafsica de la
presencia a partir de una toma de distancia crtica con respecto del efecto de presencia. La articulacin
de tal efecto con las cuestiones poscoloniales de identidad y diferencia cultural pareca prometedora.
Por detrs de mi inters escolstico se daba la necesidad privada o singular de asegurar un
campo de escritura crtica que autorizara mi propia inversin autogrfica; que no pretendiera eludir, sino
que tematizara, aunque mediadamente, lo que haba venido a ser una extraa situacin--y extraa
precisamente por ser tan molesta como trivial: mi complejo desarraigo con respecto de la sociedad en
que nac, su sustitucin por una no menos compleja relacin con la sociedad en la que vivo casi
exclusivamente canalizada a travs de la vida universitaria, mi duelo personal por ese doble desarraigo,
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y su proyeccin simblica en mi trabajo como intrprete o mediador de lo que para m era y es el tercer
espacio vital de la reflexin latinoamericanista en los Estados Unidos. Me pareca que esa misma
caracterstica o serie de caractersticas estaba ya al menos enigmtica y parcialmente alegorizada en la
relacin interna que ciertos segmentos de la literatura latinoamericana--los que me interesaban ms
profundamente--mantenan respecto de su propio suelo de historicidad, a partir de las condiciones
impuestas por la desagregacin social de las formaciones poscoloniales. Si no realidad, tal fue al menos
la tropologa o el delirio de partida para el proyecto mismo del libro--lo cual lo condenaba de antemano
a ser idiosincrtico, personal, controvertible, pero tambin le daba la coartada ms o menos limpia de
tener entonces que ser ledo como ensayo de autoexpresin bajo esas condiciones. Este fue adems el
razonamiento que me llev al Captulo primero, donde justifico la necesidad de seguir estudiando
autores cannicos, y en posicin simblica masculina, aunque en invocacin explcita de otros
argumentos.
Tratar de entender la dimensin metacrtica o autogrfica del proyecto, que deba permanecer,
si no secreta, meramente entrevisible por obvias imposiciones de gnero de escritura, me haba llevado
al estudio de aspectos tericos y prcticos de la reflexin autobiogrfica en Nietzsche y Derrida, en
cuyas obras me encontraba ilusamente atrapado en cuasi-identificacin fantasmtica (salvando las
distancias, en la misma medida que con respecto de Borges, de Lezama o de Julio Cortzar). El
resultado fue lo que en ese momento me pareci un descubrimiento experiencial modesto, pero con
implicaciones no meramente personales: no slo que toda escritura es autogrfica sino tambin que
ninguna escritura lo es del todo, que la autografa no puede nunca constituirse a partir de s misma, que
siempre est implicada en la invocacin de un otro que, al ser escrita, viene a reconstituirse como
anticipacin de un mismo, a su vez siempre entendida como entrada en la otredad. Esto pareca, como
explico en el Captulo octavo, dar confirmacin de la intuicin nietzscheana de que la escritura es una
forma de pagar una deuda de vida o consumar un duelo, y que por lo tanto la escritura inscribe, antes
que nada o despus de todo, la problematicidad inacabable de una mmesis sin final, que es tambin un
eterno retorno de lo mismo y de lo otro.
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La deconstruccin haba venido a ser para m, entre otras
cosas, la cifra de la comprobacin incesante de tal proceso de duelo y autoduelo en la escritura. Pero
por lo pronto el fantasma de lo excluido--y entre otras cosas el testimonio, la posicin femenina, lo
indgena, lo no literario o filosfico--vena a marcar mi texto desde su concepcin misma, y a
proporcionarme dificultades tal vez invencibles.
Si mis necesidades pulsionales iban en cualquier caso a poder quedar abiertas al proyecto
metacrtico de sostener una cierta demanda de consistencia lgica, el plan del libro deba permanecer
sometido, al menos en uno de sus niveles de determinacin esenciales, a una meditacin concreta sobre
la mmesis o prctica de duelo, en tres registros: el registro de la literatura latinoamericana a ser
estudiada, el registro terico propiamente dicho, y el otro registro, ms difcil de verbalizar o
representar, registro afectivo del que depende al tiempo la singularidad de la inscripcin autogrfica y su
forma especfica de articulacin trans-autogrfica, es decir, su forma poltica.
En la medida en que el eurocentrismo no era simplemente una dimensin de mi propia voluntad
de lectura sino que estaba fuertemente inscrito en los textos a ser estudiados, la forma ms simple y
quiz ms adecuada de hacerlo era mediante la creacin de una perspectiva que me permitiera incluir el
eurocentrismo como foco o instancia crtica de reflexin. Ahora bien, la crtica del eurocentrismo no
poda en ese caso desvincularse del tema anterior del Eterno retorno como campo de duelo escritural.
El eurocentrismo, en los autores estudiados, en su modulacin filosfica como ontologocentrismo, es
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precisamente lo que recurre eternamente.
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La cuestin del eurocentrismo tendra pues que decidirse en
esos autores en relacin con su posicin respectiva respecto de la escritura, y en concreto en relacin
con la pregunta acerca de si su escritura ofrece o no ofrece una alternativa crtica al ontologocentrismo
que parece constituir su demanda originaria o el suelo mismo de su constitucin.
Prctica de duelo y ontologocentrismo se presentaban pues como apropiado campo temtico
de reflexin para intentar tramar un pensamiento sobre la historicidad de ciertos segmentos de la
literatura latinoamericana a partir de lo que podra llegar a configurarse como una genealoga de lectura
alternativa. En cualquier caso, y en la medida en que mi estudio de Borges y Lezama y Virgilio Piera
iba avanzando, me pareca que su tematizacin del Eterno retorno en tanto doctrina metafsica les
ofreca el campo justo para una crtica del fundamento de la escritura que si, por una parte, los
colocaba en abierta sintona con corrientes significativas de la esttica transnacional contempornea
dominante, por otra, les permita (o me permita) encriptar una lectura de sus obras respectivas en clave
de regionalismo crtico respecto de esa misma esttica y de sus posibilidades epistmicas para el
pensamiento y la prctica artstica latinoamericana.
El ontologocentrismo en su dimensin metafsica, autorizadora de una forma de pensamiento
que hace de la identificacin del ser, entendido como principio de los entes, y de la razn, entendida
como inteligibilidad de l os entes, fundamento de la historicidad misma, se presenta, en relacin con
Amrica Latina, como marca de historicidad dominante para sistemas de experiencia subalternizados
por la colonizacin europea, pero tambin para las formaciones culturales de la lite criolla, que viene a
percibir su dependencia con respecto de Europa como signo de alienacin especfica con respecto de
su propio destino histrico. Por otra parte, el ontologocentrismo, como horizonte temtico de mi
proyecto, se ofreca tambin como l mite de mi propia inversin en el juego interpretativo. As
quedaron ms o menos establecidos los espacios crticos en los que el libro tratara en general de incidir
a partir de calas parciales. Tuve entonces que decidir la distribucin respectiva de captulos as como
las dosis adecuadas de inversin libidinal en cada uno de esos niveles, en la medida en que esto ltimo
es en efecto decidible y no est siempre de antemano en cada caso decidido para el sujeto por
instancias exteriores a la subjetividad misma: de todas formas, el problema era ya, poda pensarse,
estrictamente econmico.

II.
Si el eurocentrismo es precisamente lo que recurre sin cesar, en una u otra manera, a partir de
la articulacin histrica de Amrica Latina a travs de la dominacin colonial y sus secuelas, el
eurocentrismo est implicado como una de sus instancias centrales en la historicidad latinoamericana. Su
presencia en la literatura latinoamericana, en la medida en que tal literatura se constituye en cuanto tal a
travs del aparato colonial mismo, es, en una de sus vertientes, la firma de su historicidad concreta; en
otra, sin embargo, la firma de una historicidad ajena en tensin con la cual registra un proyecto contrario
y por lo tanto la intencin abismal de una ruptura de la historicidad, o de una apertura hacia una
historicidad alternativa.
Pensar el eurocentrismo desde formaciones literarias latinoamericanas, y por lo tanto pensar
desde ellas cualquier alternativa al eurocentrismo, permanece, como problema, extraordinariamente
complicado. Por lo pronto nunca es cuestin de pretender que el texto latinoamericano, por su sola
virtud en cuanto tal, marque ya una diferencia absoluta respecto de formaciones intelectuales europeas.
Aunque no es extrao a la tradicin literaria latinoamericanista sostener que el eurocentrismo es
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precisamente aquello que una crtica no autntica o propiamente latinoamericana, y por lo tanto ciega a
su intrnseca dimensin ilegtimamente apropiativa, reintroduce, mediante propuestas exotpicas de
lectura, en lo que Roberto Fernndez Retamar, por ejemplo, llama algo pomposamente la heroica
creacin cultural de Amrica Latina, se puede mostrar, como hago en el Captulo primero, que las
cosas son tal vez ms complejas de lo que generalmente se presume.
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El manifiesto del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos advierte con razn contra la
trampa, dominante en previas articulaciones [culturales] de liberacin 'nacional, de considerar que la
lite cultural del subcontinente pueda autoconcebirse como meramente subalterna respecto de la
hegemona cultural metropolitana.
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De hecho, la inteligencia poscolonial, a cuyo cargo ha estado la
produccin de la gran mayora de los textos que forman el cuerpo cannico de la literatura
latinoamericana, se apropia con frecuencia de la representacin de subalternidad como medio de
asentar su hegemona intranacional y continental, es decir, como medio de legitimar su pretensin de
poder social en cuanto inteligencia nacional y en el contexto transnacional. Este no es, obviamente, un
problema menor, que baste con dejar enunciado. Pero lo cierto es que la tensin histrica entre centro
y periferia, Norte y Sur, identidad y diferencia, canon y contracanon, imperialismo y descolonizacin,
eurocentrismo y endogeneidad tiene tambin extrema complejidad en el caso de los escritores o
escritoras pertenecientes a la lite culta cuyo gesto esttico fundamental no pasa primariamente por la
reivindicacin de subalternidad.
Esas polaridades, en el caso de la escritura literaria latinoamericana, de ningn modo son una
mera funcin de imposiciones crticas, sino que estn frecuentemente dobladas en el interior mismo del
texto primario: en la medida en que la escritura latinoamericana es en s el producto discursivo de un
largo proceso colonial una de cuyas ms obvias consecuencias es la constitucin de lites criollas con
amplias races culturales europeas, las condiciones histricas que presiden su constitucin alientan la
reproduccin intrnseca de ideologemas y posicionamientos que, dependiendo genealgicamente de
articulaciones metropolitanas, vienen a reconfigurarse en el nuevo contexto inestable y
contradictoriamente.
Lo que se plantea a partir de este hecho incontrovertible de las formaciones histricas
latinoamericanas es el tantas veces discutido asunto de la naturaleza supuestamente artificial, imitativa, o
incluso, segn las formulaciones ms descabelladas, falsa de la vida cultural de la regin. En
Nacional por subtrao el crtico brasileo Roberto Schwarz se refiere a la formulacin clsica del
planteamiento como una ideologa en el sentido marxista del trmino, esto es, una ilusin apoyada en
apariencias.
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Schwarz nota que si, por un lado, los rpidos cambios en las modas intelectuales
importadas que son rasgo comn de la vida cultural de las lites latinoamericanas son en s sntoma de
una profunda inadecuacin (Hay una falta de conviccin tanto de las teoras constantemente
cambiantes como de su relacin al movimiento social en su conjunto),
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la solucin ms intuitivamente
obvia, que sera abandonar el seguimiento de las ideas metropolitanas, no resulta en absoluto
satisfactoria:
Nada parece ms razonable . . . que irse al polo opuesto e imaginar que basta con
dejar de copiar la tendencia metropolitana para lograr una vida intelectual de mayor
substancia . . . Durante cierto tiempo [esta opcin] anduvo en boca de nacionalistas de
derecha y de izquierda . . . y, a travs de su difusin, contribuy a prestigiar un bajo
nivel intelectual y crudeza ideolgica.
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Schwarz se refiere a los brasileos en su ensayo, pero su razonamiento puede aplicarse a toda
Amrica Latina. La absurda situacin que lleg a desarrollarse, segn la lapidaria formulacin de
Schwarz, fue que ambas tendencias nacionalistas . . . esperaban encontrar su meta mediante la
eliminacin de todo lo que no fuera indgena. El residuo, en esta operacin de sustraccin, sera la
esencia del Brasil.
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La crtica dialctica de Schwarz viene a afirmar que el dolor de una civilizacin imitativa no es
producido por la imitacin . . . , sino por la estructura social del pas, es decir, por las consecuencias
de la economa colonial que lo constituy.
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La inevitabilidad de la imitacin cultural est ligada a un
conjunto especfico de imperativos histricos sobre los cuales las crticas filosficas abstractas parecen
impotentes.
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La imitacin no sera evitable hasta tanto no se produzca, si llega a producirse, un
cambio real en las condiciones socio-econmicas de vida que permita que las clases populares puedan
redefinir los trminos de su existencia bsica, segn viene a decir Schwarz en buena lgica materialista.
Pero imitacin no es palabra que parezca convenir a la descripcin de la obra de, por lo
pronto, Borges o Lezama. Otra forma de interpretacin debera pues imponerse. Si era cierto que la
escritura borgesiana o lezamiana planteaban un cuestionamiento amplio de la razn occidental,
insistiendo en sus lmites no tanto como medio de retrazar una idea de modernidad de caractersticas de
cualquier manera inevitablemente eurocntricas cuanto como medio de abrirle terreno a posibilidades
de pensamiento alternativas, entonces pareca viable explorar la hiptesis de que lo que hay realmente
en juego en estas obras es la posibilidad o el inicio de un cambio de paradigma en la escritura
poscolonial misma.
Ahora bien, tal idea resultaba contraria a una larga tradicin crtica latinoamericana que ha
preferido histricamente, como dice Schwarz, privilegiar o bien el excesivo encuentro con la
modernidad eurocntrica, o bien su rechazo asimismo excesivo. Desde el primer punto de vista, autores
como Borges o Lezama son celebrados o condenados por su notorio acercamiento a modos de pensar
previamente definidos como no propia o autnticamente latinoamericanos. Desde el segundo punto
de vista, su escritura viene a ser ignorada sobre la base de no poder en ella, supuestamente, encontrarse
rastro alguno de la subalternidad colonial cuya vindicacin acaba entonces demasiado pronto por
identificarse con la diferencia latinoamericana segn patrones populistas. La insistencia de Borges o
Lezama en la crisis de la razn no sera ms que sntoma de su mala conciencia eurocntrica, y prueba
de su falta de compromiso con el sujeto latinoamericano de la historia, al que condenaran al abismo sin
fondo de la irredencin toda vez que la posibilidad de transformacin social radical sigue asocindose
con el triunfo de la razn ilustrada--por lo dems suficiente pero ahora inconfesadamente eurocntrica.
Inevitablemente, las acusaciones contra Borges, Lezama o la especfica posibilidad crtica de la
razn occidental que ellos representan en la tradicin literaria latinoamericana desembocan en la ms o
menos gallarda imputacin de nihilismo. Su prctica literaria vendra a ser no ms que la confirmacin
esttica de la crisis endmica de unas clases dominantes siempre por otra parte subordinadas al
capitalismo imperialista internacional, cuyo proyecto propio por lo tanto empieza y acaba en la
necesidad de salvaguarda de su precaria situacin intermedia en la formacin hegemnica. El mismo
Schwarz acaba por hacerse solidario de este tipo de crtica.
No puedo estar de acuerdo con la nocin schwarziana de que la dominacin absoluta [de las
clases populares por las lites solidarias del capitalismo internacional] implica que la cultura [que esas
lites suscribiran] no expresa nada acerca de las condiciones que le dieron vida, excepto ese sentido
intrnseco de futilidad sobre el que un nmero de escritores han sido capaces de trabajar.
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Tal
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dominacin absoluta en cuanto concepto tiene un carcter de entelequia afn al de los ideologemas de
centro y periferia destacados arriba. Tambin ella es, en el fondo, una ilusin apoyada en las
apariencias, toda vez que implica que la escritura latinoamericana est ciega e irrebatiblemente
asociada con la lite dominante, y por lo tanto no puede pensar ms all de lo ftil o sicofntico excepto
si, traidora a s misma, piensa en trminos prximos a la crtica dialctica. Obviamente Schwarz apuesta
a favor de la generalizada percepcin de que la llamada alta cultura, en estos tiempos de mximo triunfo
histrico de las lgicas de mercado, es efectivamente una instancia incapaz de penetrar apreciablemente
el movimiento social. Comoquiera, parece injusto identificar sin ms la relativa impotencia poltica de la
prctica esttica y su supuesta connivencia con las trampas o cegueras ideolgicas impuestas por las
formaciones hegemnicas.
Pero quizs la nocin misma de residuo propuesta por Schwarz pueda continuar
explorndose: quiz en el residuo o excedente est, despus de todo, en su sentido especfico de resto
o remanente irreducible al ontologocentrismo, la posibilidad de una cierta contribucin latinoamericana a
la crtica de la ideologa, de la que depende en ltima instancia el valor ideolgico mismo de la prctica
esttica y de la prctica crtica. Si, como bien reconoce Schwarz, las condiciones del pensar son en
nuestro tiempo condiciones globales, en la misma medida en que el capitalismo es hoy un fenmeno
global slo modificado en cada caso por lo que Jos Joaqun Brunner llama cdigos locales de
recepcin,
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y si, por otro lado, slo se piensa globalmente desde una localizacin especfica, ?por
qu no imaginar que la localizacin intermedia latinoamericana, es decir, ese tercer espacio ni realmente
metropolitano ni realmente perifrico constituido, en trminos estrictamente simblicos, por la escritura
antiontolgica del continente, pueda de hecho guardar una posibilidad de intervencin global a la que no
hay que descartar ipso facto como un intento penoso de latinoamericanizar a las culturas centrales?
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Trato de ahondar ms en esta cuestin en el Captulo primero y en el cuarto, donde se expone la
nocin de regionalismo crtico.
Desde este punto de vista no se trata ya de entender a Borges o a Lezama, por ejemplo, desde
el campo eurocntrico de deconstruccin, sino ms bien de sentar la posibilidad de articular sus obras
en alianzas pluritpicas con otras fuentes de pensamiento, que permitan la asociacin intertextual de
proyectos vinculados por un deseo crtico comn, si bien desde posiciones geoculturales claramente
delimitadas, desde su lugar histrico de enunciacin y empezando por el idioma que usan, como
diversas, y por lo tanto abiertas a diversas explicitaciones polticas y genealgicas. Con ello parece
liquidarse el problema de la jerarquizacin de voces--filosfica y literaria, europea y latinoamericana,
propia y de ellos--a favor de una posibilidad de lectura mltiple que garantiza tambin que la fuerza
esttica y crtica de los textos bajo estudio pueda trascender al tiempo que asumir localismos, y quede
as abierta a una historicidad ms amplia de la que comnmente se le concede.
Quiz entonces pueda empezar a pensarse que el supuesto nihilismo latinoamericano, al
margen de lo que quiera que hayan sido las intenciones formales de sus generadores intelectuales,
guarda en s ms de lo que generalmente se ha entendido. Quiz incluso pueda entenderse que tal
nihilismo, como afirma Paul de Man en su trabajo sobre Walter Benjamin, en su negatividad radical
con respecto de la razn ontologocntrica, guarda la posibilidad esencial de ser preparatorio a un acto
histrico.
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As lo observa por ejemplo Ernesto Laclau, que abre sus New Reflections on the
Revolution of Our Time con palabras que, aunque slo fuera por su optimismo, me gustara dejar
resonar a lo largo de este libro:
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lejos de percibir en la crisis de la razn un nihilismo que lleva al abandono de todo
proyecto emancipatorio, vemos en ella la apertura de oportunidades sin precedente
para una crtica radical de toda forma de dominacin, as como para la formulacin de
proyectos de liberacin hasta ahora restringidos por la dictadura racionalista de la
Ilustracin.
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Ser obvio para sus lectores que este libro no est todava en realidad apostando
fundamentalmente a favor de la formulacin explcita de esos proyectos de liberacin--su retrica es
otra. Su campo de incidencia, incluso en el sentido poltico, reside a mi parecer en el intento mismo por
exponer la connivencia terica de los segmentos de literatura latinoamericana estudiados con la
desestabilizacin del ontologocentrismo metafsico occidental segn parmetros otorgados al fin y al
cabo en primer lugar por la tradicin occidental de escritura. En este sentido, Borges, Lezama, Piera,
Cortzar y los dems no estn fundamentalmente interrogados desde un punto de enunciacin
dependiente en sentido fuerte de la teorizacin de la subalternidad latinoamericana, sino desde otra
posibilidad enunciativa no exclusiva que cifro en la nocin de tercer espacio.
Entiendo la prctica del residuo o del resto ontolgico en la escritura, cuyo anlisis incipiente o
parcial este libro propone a travs de una serie de lecturas de Borges, Lezama, Piera, Cortzar,
Salvador Elizondo, Estela Canto, Tununa Mercado, y el escritor gallego Xos Luis Mndez Ferrn, no
como un intento de alcanzar la esencia del Brasil, o de otro cualquier pas del continente, o del
continente mismo, sino cabalmente como una prctica de pensamiento y expresin que resiste tanto a la
imitacin cultural como a cualquier tipo de reaccin identitaria: una prctica del entre de la imitacin y su
reaccin identitaria, no demasiado distinta de la que describir en el Captulo tercero como prctica
(rota) del entre de pensar potico y teora. En ella, segn creo, esos textos otorgan la posibilidad de ser
pensados como intervenciones de amplio rango esttico y poltico en el fin de la modernidad
eurocntrica, que es tambin un perodo de comienzo de una historicidad otra cuyas reglas de juego
estn lejos de haber sido ya escritas. ?No es tambin una forma de crudeza ideolgica postular como
descabellada la nocin de que la prctica crtico-esttica pueda, en la medida que sea, contribuir a una
desestabilizacin de las estructuras ideolgicas de dominacin constituidas? Pensamientos estos, al fin y
al cabo, con pies de paloma y corazn de serpiente.

III.
Las lecturas que este libro presenta, as como los elementos tericos aducidos como su
justificacin o fundamento de su necesidad, aun incidiendo en general en prcticas literarias
desarrolladas por la lite poscolonial criolla y masculina, estn todas ellas implicadas en la crisis de la
expresin literaria en cuanto tal. Entiendo que la crisis de la expresin literaria en estos textos es
sintomtica de algo as como una (pero no la) condicin cultural latinoamericana. Pero esa condicin
es tambin expuesta como determinadora de una regin de reflexin crtico-cultural particularmente
significativa. Los textos bajo estudio son usados o entendidos--aunque desde luego no en exclusin de
otros textos, formulados desde otras perspectivas experienciales--como zonas de formacin de lo que
llamo un regionalismo crtico cuyo inters bsico ser articular, desde su determinacin o singularidad
histrica especfica, una crtica general de la experiencia, y una crtica de la experiencia general, que es
por lo tanto tambin necesariamente una crtica de lo singular en cuanto tal.
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Ahora bien, entender que
esos textos deben ser ledos como zonas de formacin de la posibilidad de un regionalismo crtico no
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implica necesariamente que en ellos el regionalismo crtico est ya entregado. De hecho, la historia que
este libro cuenta es radicalmente ambigua en ese sentido.
Los anlisis de textos estn comprometidos con los desarrollos temticos e ideolgicos que se
intercalan y todos ellos aspiran a trazar una genealoga alternativa con respecto de paradigmas crticos
dominantes en la tradicin: de acuerdo con tal genealoga, los textos estudiados incidiran en un tercer
espacio donde las relaciones entre figuralidad literaria y perspectiva terica estn radicalmente
problematizadas a partir de la experiencia del fin de la promesa ontoteolgica; consecuentemente, todos
ellos, tambin, se constituyen como textos a partir de una experiencia bsica o extrema de prdida del
fundamento que de una forma u otra tematizan; por ltimo, todos ellos hacen del lugar de la prdida el
lugar de una cierta recuperacin, siempre precaria e inestable, pues siempre constituida sobre un
abismo. Esa recuperacin, entendida como experiencia alternativa pero todava propiamente potica de
la existencia, que abre estos textos a lo real sociohistrico, dndoles rango potencial aunque
negativamente fundamentador de una comunidad social al margen de criterios identitarios o imitativos.
En la cuestin del eurocentrismo ontoteolgico, y en la posibilidad latinoamericana de producir
segmentos de intervencin esttico-crtica con respecto de l, se juega parcialmente en tiempos de
capitalismo tardo lo que quiz en ltima instancia no es tanto una descolonizacin del imaginario--
puesto que tal ideologema implica la posibilidad de un imaginario alternativo libre de contaminacin
colonizante, absolutamente propio, autnomo, y soberano, posibilidad que es tambin en cuanto tal un
sueo de la ontoteologa--como un pensamiento de lo singular antiglobal, anticolonizante,
heterolgico.
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La escritura del residuo ontoteolgico lleva la crtica del eurocentrismo hacia su
rearticulacin como regionalismo crtico, a partir de un concepto de historicidad ya no empeado en la
posibilidad de modernizacin latinoamericana segn parmetros eurocntricos, sino operante en una
dimensin, como tratar de mostrar, alternativa.
La vinculacin de ontologocentrismo e historicidad dominante permite pues releer a contrapelo
de una tradicin crtica que todava hoy parece atrapada en ideologemas de identidad/imitacin sin
aparentemente percibir que identidad/imitacin son ya una funcin del ontologocentrismo como
historicidad dominante. Plantear una genealoga crtica alternativa, a partir de la pregunta sobre la
desestabilizacin del ontologocentrismo en la literatura latinoamericana, es en alguna medida contribuir
al latinoamericanismo crtico en forma potencialmente innovadora o al menos revisionista. Desde esta
hiptesis fueron concretndose los Captulos segundo, quinto y sptimo sobre Borges, y el Captulo
noveno sobre Lezama.
En esos captulos me esfuerzo por interpretar la prctica esttica de Borges y Lezama en
relacin con la doctrina nietzscheana del Eterno retorno de lo mismo, entendida desde la gran
interpretacin heideggeriana como la ltima doctrina ontoteolgica, y as tambin como la posibilidad
de acceso a una alternativa a la ontoteologa. Como se ver, no se trata de interpretar los textos a la
luz de la doctrina nietzscheana, es decir, desde un esquema de subordinacin hermenutica: al
contrario, los textos mismos tematizan la doctrina en varias formas y acaban por postular una posicin
especfica con respecto de ella. El subtexto que informa esos cuatro captulos postula, entre otras
cosas, que las prcticas estticas en ellos estudiadas son tambin a la vez e indecidiblemente prcticas
de pensamiento terico, donde las fronteras entre las delimitaciones de literatura y filosofa se hacen
objeto de desestabilizacin y cuestionamiento.
No cabe duda de que estas articulaciones de pensamiento son articulaciones de una vanguardia
intelectual latinoamericana poco renuente a suscribir su calidad de tal y no avergonzada de serlo. La
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crtica populista insiste en el carcter elitista de tales indagaciones, anunciando a la vez que el elitismo se
produce a costa de falta de solidaridad con los amplios segmentos empobrecidos econmica y
culturalmente de la poblacin continental. Es difcil rebatir tales argumentos, puesto que son ciertos.
Comoquiera, lo que est realmente en juego es determinar, ms all de las responsibilidades polticas
de las clases dominantes latinoamericanas, si su produccin simblica alcanza a amenazar esquemas de
dominacin cultural heredados de la historia colonial y de todas formas incesantemente fortalecidos por
el presente panorama planetario. Si la literatura latinoamericana puede desestabilizar, en cuanto
literatura latinoamericana, la razn ontologocntrica, entonces la literatura latinoamericana contribuye a
la crtica de la ideologa y adquiere un componente propiamente antimistificador que quiz, por otra
parte, sea ms difcil de constatar en tantos esfuerzos subalternos por formar una identidad oposicional
mesmerizada en sus mismas condiciones de constitucin por un ontologocentrismo no reconocido como
tal, y por lo tanto fcilmente reabsorbible. La dimensin de crtica poltica de la produccin simblica
latinoamericana no se agota en sus proyecciones subalternas. En ese sentido permanece como tarea
crucial extraer elementos antihegemnicos de la produccin hegemnica misma que, a partir de su
reconocimiento y puesta en uso, puedan quizs entrar en articulaciones anticolonizantes con
movimientos sociales, por ejemplo en el sentido propuesto por Laclau y Chantal Mouffe, para quienes
articulacin es una relacin entre elementos tal que su identidad queda modificada como resultado de
la prctica articulatoria misma.
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La posibilidad de articulacin propuesta para los elementos antiontologocntricos en la prctica
literaria latinoamericana no est en este libro fundamentalmente referida al sistema cultural autctono,
sino que hace relacin fundamental a su insercin en el aparato global. Sin embargo, se hace necesario,
preliminarmente, entender cmo la tradicin historiogrfica latinoamericana ha sido solidaria desde su
constitucin de un concepto de modernidad eurocntrica que preside las condiciones bajo las que tal
tradicin ha pensado la historicidad latinoamericana misma. Esta es, en sntesis, la misin del Captulo
primero, que tiene un carcter preparatorio y enmarcador, y es en general ms propiamente
latinoamericanista que los restantes. Trata de mostrar que la tradicin historiogrfica latinoamericana, en
su privilegio de un sujeto trascendental de la historia heredado de la modernidad eurocntrica, hace
crisis precisamente en su relacin con la subalternidad a la que nunca puede llegar sin apropiacin
ilegtima. Adems, ofrece una justificacin terica de mi propsito de tematizar los segmentos de
literatura hegemnica latinoamericana bajo estudio a partir de la nocin de prctica de duelo, entendida
como duelo por el objeto perdido ontologocntrico mismo.
Pretendo en l abrir el camino para las lecturas que le siguen, cuyo centro especfico residira en
el estudio de los varios intentos de Borges y Lezama, pero tambin de Piera, Elizondo, Mndez
Ferrn, y Mercado, por llegar en su trabajo narrativo o potico a teoras de la escritura
desestabilizadoras del sujeto trascendental de la modernidad eurocntrica en su dimensin
ontoteolgica. Los lmites de este tipo de crtica son los impuestos por el hecho de que slo en el
sistema literario hegemnico, por oposicin a los sistemas literarios o escriturales de formaciones
subalternas, es posible encontrar, precisamente en funcin de su deseo de saturacin del campo de
pensamiento en perspectiva nacional/continental, el despliegue explcito de una historicidad
trascendental profundamente implicada en el discurso colonial--pero as tambin, las condiciones de su
desestabilizacin y acabamiento. Esta es en parte la razn por la que mi seleccin de autores
obviamente privilegia el estudio de elementos radicalmente cannicos en la tradicin, incluso all donde
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parece abrirse al relativo margen que pueden ocupar por ejemplo Piera o Mercado con respecto de
Cortzar, Borges, o Lezama.
Desde el punto de vista de las metas crtico-tericas de este proyecto, abrirlo a elementos
anticannicos o subversivos con respecto de la tradicin dominante--por ejemplo, a escritura femenina
en cuanto tal, o a la llamada etnoficcin, o incluso a la crisis de la etnoficcin en el proyecto literario de
un Jos Mara Arguedas--resultara suplementario con respecto de la economa restringida impuesta
por consideraciones estructurales. Tal labor queda, pues, para un prximo libro, que he tratado de
anunciar en los Captulos dcimo a catorce, donde una historia que ya no es simplemente la historia de
los esfuerzos de la lite literaria latinoamericana por desestabilizar el ontologocentrismo empieza a
contarse.
La desestabilizacin del ontologocentrismo en Borges y Lezama, efectivamente, agota esa
historia y llega en s a su propia desnarrativizacin. A partir de ellos no parecera ya posible entrar
relevantemente en su gesto. El Captulo dcimo, sobre la empresa de reduccin heterolgica en Piera,
y el once, sobre la escritura sdica latinoamericana y su deconstruccin secreta en Farabeuf, inician el
abandono de la historia contada en captulos anteriores: o ms bien, buscan el principio de una inversin
alternativa. Abren el camino al estudio de Apocalipsis de Solentiname, de Cortzar, en el Captulo
trece, en el que trato de mostrar que la experiencia de lmite de escritura que Cortzar describe o
registra es tambin una experiencia historial a partir de la cual la literatura latinoamericana debe
enfrentar el fin del duelo y abordar otros caminos polticos. Con l--pero en realidad con la nocin de
escritura posterica, que el Captulo catorce explora en el texto de Mercado--se cierra el ciclo del
libro, en cierto modo renunciando al fantasma que lo asedia desde su mismo comienzo.
El Captulo tercero tematiza las condiciones de lectura de los siguientes desde la formulacin
terica de un duelo del sentido entendido como compromiso en la doble dimensin de introyeccin y
superacin de la prdida de sentido ontoteolgico. En referencia a Finnegans Wake, de James Joyce,
trato de indagar la proposicin de que en los enfrentamientos respectivos de pensamiento literario y
pensamiento terico la ontologa encuentra un lmite impasable y por lo tanto determinante de una
ruptura o abismo de la reflexin. En tal ruptura se disuelve el principio de autoridad que ha impuesto
siempre al lenguaje potico un cierto tipo de dependencia con respecto del filosfico. El pensar literario
ser entonces descrito, tambin a partir de la continuacin de ese captulo en el sexto, como prctica de
duelo, cuya primera condicin en cuanto tal es la de conmemorar la prdida de toda posibilidad de
apropiacin. Captulos tercero y sexto deben pues ser entendidos como fundamentaciones tericas de
mi propio acercamiento a la relacin entre ontoteologa y esttica en la escritura desestabilizadora del
ontologocentrismo latinoamericana. En ese sentido tienen una dimensin metacrtica, como tambin la
tiene el Captulo octavo, que es una indagacin sobre autografa y deconstruccin a partir del
pensamiento de Nietzsche y del de Derrida.
La otra dimensin metacrtica de este libro, en la medida en que yo mismo alcanzo a percibirla,
queda confiada sobre todo al Exergo y al Captulo doce: ambos tratan de explicitar el elemento
autogrfico de mi escritura en formas que espero resulten sugerentes en el contexto del libro. El Exergo,
llamado Al margen, propone una definicin de tercer espacio que entiendo como primera al menos en
el orden de fundamentacin. El Captulo doce es un breve anlisis de dos textos del escritor gallego
Xos Luis Mndez Ferrn, en el que trato de articular una crtica del ontologismo nacionalista, y una
apertura a su resto.
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El Captulo catorce y ltimo, a propsito de En estado de memoria, de Tununa Mercado,
encripta o cifra una resolucin escritural de todos los conflictos del libro en la nocin de escritura
posterica. La escritura de preservacin de Piera, el signo terrible de la apuesta esttica de Elizondo,
la imposible razn de la tierra en Ferrn, la heterologa cortazariana de Apocalipsis de Solentiname y
la escritura posterica de Mercado son cinco experiencias tratadas en este libro a partir de las cuales el
libro mismo entra en redundancia, y con l sus mtodos y disquisiciones. Desde esos textos, desde su
sombra o tenue determinacin, tambin Borges y Lezama habrn de ser reledos en su insuficiencia,
como meras anticipaciones eufricas de un final hecho hoy irrevocable. Ahora bien, si lo conseguido es
entonces haber indicado la traza de constitucin de esa insuficiencia, y cmo esa insuficiencia ha venido
a ser parte de lo propiamente legible en la historia literaria de la cultura latinoamericana dominante, me
conformo, toda vez que hay tambin otras insuficiencias menos germinales.

Hay primero de todo la grandeza de quien escribe para dar, dando, y por lo tanto para dar a olvidar el
don y lo dado, lo que se da y el acto de dar . . . Es la nica manera de dar, el nico modo posible--e
imposible. La segunda grandeza es la de la escritura como mquina hipermnsica tal como por
ejemplo el texto joyceano (o la textualidad dada en El Aleph, o ms literalmente el cibertexto): no se
puede decir nada que no est programado en este ordenador de milsima generacin--el Ulysses, el
Finnegans Wake--al lado del cual la tecnologa actual de nuestros ordenadores y nuestros archivos
microinformatizados y nuestras mquinas de traduccin no son sino bricolage, un juguete de nio
prehistrico.























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Captulo primero
Literatura y sujeto de historicidad

I. El tercer espacio
Pensar el tercer espacio en la escritura latinoamericana es, por un lado, apartarse de la vieja
tentacin esencialista de postular que tal escritura conforma en su historia un archivo identitario de
proyeccin continental. El residuo nunca lo es de identidad, puesto que la identidad no admite por
definicin ser pensada en trminos residuales. El nacionalismo cultural latinoamericano--dominante entre
la lite intelectual desde 1810 hasta el desarrollo de la narrativa del post-Boom, la poesa revolucionaria
centroamericana, y el reciente discurso testimonial--produjo no slo gran parte de las obras definidoras
del canon latinoamericano, sino tambin la interpretacin o el conjunto de interpretaciones crticas bajo
el que esas obras y ese canon pudieron ser ledas. Tal nacionalismo estuvo siempre plagado de graves
inconsistencias y silencios en los que posibilidades discursivas alternativas quedaron atrapadas: la
abundante documentacin ofrecida en los libros recientes de Martin Lienhard y Gordon Brotherston es
quiz un primer acercamiento a la nocin de que el nacionalismo cultural concebido desde parmetros
fundamentalmente criollos y burgueses olvid mucho y neg todava ms.
23
Ahora bien, la ampliacin
del archivo, por ms exhaustiva que resulte, o su reconceptualizacin desde posiciones histricamente
revisionistas, tales como las eficazmente propuestas por Roberto Gonzlez Echevarra o Francine
Masiello, seguirn sin satisfacer la necesidad de identidad que el nacionalismo cultural siempre de todos
modos plante ms como utopa fundacional o redentora que como objeto prctico de consecucin.
24

La identidad ha funcionado en la tradicin latinoamericana como ideologema nacional o
continental al servicio de reivindicaciones anti-imperialistas orquestadas por las formaciones
hegemnicas, de cariz fundamentalmente criollo y burgus, que han dirigido polticamente los destinos
de la regin. Pero esos sueos de identidad nacional/continental encubren la pesadilla de la violenta
homogeneizacin, uniformizacin y represin de sociedades mltiples y diferenciales: la sola existencia
de los maya-quich, de los hablantes de quechua, aymara o guaran, de los descendientes de esclavos
africanos en Brasil, el Caribe o la costa del Pacfico desmiente la potencialidad liberadora de la
identidad nacional concebida como el primer espacio de la literatura latinoamericana desde la
Independencia. Tambin, por supuesto, la represin sistemtica de la diferencia de gnero en el
discurso de la identidad, cuyo sujeto ha sido siempre el hombre latinoamericano, con respecto del cual
la mujer funcionaba como una simple marca lingstica en el sentido explicitado por Laclau.
25

Pensar el tercer espacio supone asimismo abandonar la nocin de que lo que Edward Said ha
llamado teora viajera, es decir, la mera importacin al espacio cultural poscolonial de herramientas
metodolgicas de anlisis desarrolladas en el mbito metropolitano, pueda realmente ofrecer un
paradigma de trabajo satisfactorio y resolutivo. Si bien es cierto que la metrpolis europeo-
norteamericana, a travs de su maquinaria acadmico-institucional, sigue produciendo poderosas
articulaciones tericas, adems del marxismo, cuyo carcter no se puede sin seria simplificacin
considerar implicado en la vieja tarea imperial-colonial, tambin lo es que el desplazamiento geocultural
de tales articulaciones, cuando estas son llamadas a servir de aparato hermenutico para el anlisis de la
produccin simblica de otras latitudes, suele conllevar implcitas y no examinadas vertientes
jerrquicas que reproducen la estructura de consumo que conocemos como propia del capitalismo
monopolista: as, la materia prima latinoamericana, bajo la forma de produccin novelstica o plstica,
resulta manufacturada y traducida crticamente a modos de lectura que, si reciben el beneplcito de la
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modernidad metropolitana, no necesariamente iluminan la especificidad histrico-cultural que les dio
origen.
Nelly Richard ha examinado el problema desde la precisa denominacin de transferencia
cultural. Para Richard, la pregunta es: Cmo podemos hacer uso de conceptualizaciones tericas
internacionales, sabiendo que forman parte de la normativa sistemtica del centro metropolitano, pero
sin, a pesar de ello, ceder a su gramtica de autoridad?
26
La transferencia cultural, en la que el
latinoamericanismo como discurso fronterizo y mediador donde se llevan a cabo mltiples
negociaciones y naturalizaciones discursivas est desde luego fuertemente implicado, corre siempre el
riesgo de jerarquizar discursos a favor de la posicin central--y esto es as incluso cuando la posicin
central insiste en la teorizacin de los mrgenes, o cuando persigue reivindicar heterologas perifricas:
las heterologas son slo revalorizadas en tanto en cuanto tal revalorizacin toma lugar en el centro
homolgico.
Por otro lado, es tambin claro que ningn rechazo al por mayor de la teora metropolitana
garantiza pureza interpretativa alguna. La oposicin a la conceptualizacin terica no latinoamericana
slo puede argumentarse consistentemente desde localizaciones de un nacionalismo cultural-identitario
extremo, que asumen que en cualquier caso la posibilidad de utopa liberatoria no pasa por la
construccin terica sino por la mera explicitacin de los signos enterrados en lo profundo de la
memoria histrica de la comunidad.
27
Renunciar a la teora es por lo tanto siempre un acto reactivo.
Pero haber abandonado el primer espacio identitario no supone necesariamente abrazar el
segundo espacio terico sin perspectiva crtica, o sin posibilidad de sustraerse a la combinatoria
metropolitana y a sus mecanismos de apropiacin imperial. Pensar el tercer espacio es salvaguardar el
compromiso con la teora, con la voluntad terica, y al mismo tiempo colocarse ms all de los
paradigmas reactivos de la identidad cultural, que implican reaccin sistemtica a lo exotpico. Pero es
tambin renunciar a la jerarquizacin discursiva entendida segn patrones clsicos: igual que el texto
perifrico no se produce como herramienta de captacin y dominio del texto metropolitano, tampoco
este ltimo tiene derecho de colonizacin alguno sobre el texto perifrico. El tercer espacio marca el
mbito en el que cualquier paradigma de aplicacin hermenutica entra en quiebra.
En la formulacin de Homi Bhabha, el Tercer Espacio, aunque irrepresentable en s mismo,
constituye las condiciones discursivas de enunciacin que aseguran que el sentido y los smbolos de la
cultura no tienen unidad o fijeza primordial; que incluso los mismos signos pueden ser apropiados,
traducidos, rehistoricizados, y ledos de nuevo.
28
Para Bhabha lo que l llama la contribucin radical
de la traduccin de teora depende precisamente de que no hay [en ningn caso] una comunidad
dada o un cuerpo popular cuya historicidad inherente y radical emita los signos adecuados para una
igualmente adecuada y liberatoria construccin social.
29
Como Bhabha, Richard piensa que es no slo
posible sino necesario perseguir operaciones terico-discursivas orquestadas desde la periferia no slo
para que esta 'construya sus propias frases con sintaxis y vocabulario recibidos,' sino tambin para
subvertir las interpretaciones codificadas por los pactos de lectura hegemnica, desvindolos hacia
resignificaciones locales tan pedantes--e incluso perversas--como la revolucin posmoderna misma.
30

Pensar el tercer espacio, el residuo, el resto de las formaciones ontolgicas es no tanto hacer
una contribucin al entendimiento cultural de la literatura latinoamericana como estudiar el modo en que
ciertos textos reaccionan contra todo posible entendimiento cultural y lo desbordan porque meditan
un punctum, una herida, una desgarradura interior de fuerza suficiente como para conmover toda
construccin acadmico-institucional que pretenda enterrar esa experiencia. La prctica del tercer
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espacio supone renunciar a la apropiacin del texto--supone dejar que el texto entre, en cuanto tal, en
su muerte propia, oscuro goce.
En cuanto escritura propia o constituyente de una localizacin intermedia, la escritura
latinoamericana guarda la posibilidad de constituirse como lugar de un pensamiento ya no condicionado
exhaustivamente por la demanda de sentido identitario. Necesitamos una prctica interpretativa que
interrogue ciertos textos de la tradicin como lugares determinados esencialmente, en su especificidad
de prctica simblica, pero de forma no desvinculada de su especificidad sociopoltica, por la ruptura
del entre de prctica identitaria y pensar potico. El texto latinoamericano que se atenga a esas
condiciones, capturado por la fisura misma entre la promesa filosfica y el silencio de la figura potica,
es un texto hbrido, intermedio, cuya determinacin fundamental viene a ser pensar la ruptura--ruptura
interior, ruptura del texto mismo, desgarradura a partir de la cual la inmensa polmica entre identidad y
traduccin que cruza toda la historia de su constitucin puede revelarse--y no slo en el sentido
apuntado magistralmente por Schwarz--un no menos inmenso malentendido.
Supongamos que identidad defina, en la historia de la prctica cultural latinoamericana, nada
ms (nada menos) que la mscara bajo cuyo reverso se esconde el resto inteorizable, el residuo, la
figura. Supongamos que traduccin defina, en la historia cultural latinoamericana, la mscara
encubridora de una promesa siempre diferida de sentido. Supongamos, entonces, que se hace posible
interrogar el texto latinoamericano siguiendo el rigor de una genealoga alternativa--una genealoga del
tercer espacio, o a partir del tercer espacio, que no rechazara, por cierto, las genealogas previas,
dado que nought that is has bane. In mournenslaund [nada de lo que es est excluido. En la
tierra del duelo],
31
sino que las asimilara introyectivamente, como en labor de duelo. La escritura
latinoamericana se hara entonces explcitamente interpretable como la figura de una exterioridad que el
discurso no puede interiorizar como significacin; la figura de la diferencia absoluta, marcada y
marcante de una negatividad que la reflexin no puede encerrar dentro de s; la figura del lmite de la
reflexividad, de la medida de sinsentido que encierra todo sentido; figura de la singularidad y de la
contingencia, viviente en el renunciamiento y en el abandono a lo posible; lugar de chantaje del
pensamiento, black/mail, carta de duelo, anunciadora de una deuda siempre de antemano encriptada
en el campo terico. Pero tambin, punto por punto, figura de lo opuesto: porque incorpora el conflicto,
porque es el conflicto mismo, como sitio singular y contingente de una ruptura inmemorial que sin
embargo condiciona toda memoria, incluyendo la memoria del futuro.
No se trata, sin embargo, de argumentar que tal prctica crtica convenga a la escritura
latinoamericana, puesto que es tal entelequia homogeneizadora la que ha dado pie a las trampas de la
razn identitaria y de la constitucin de una inteligencia que extraa su poder a cambio de autoerogarse
representacin continental: ms bien a cierta escritura latinoamericana, a alguna escritura
latinoamericana, a la que no ha tenido ms opcin que seguir el camino marcado por esa forma
especfica de entender su propia relacin, tan ambigua como doblemente contradictoria, con lo
metropolitano y con lo subalterno, con lo nacional y lo intranacional, con el cosmopolitismo terico y
con la extrema singularidad potica.

II. Espacio literario y modernidad eurocntrica
Refirindose a la obra del filsofo argentino Rodolfo Kusch, Walter Mignolo hace depender la
posibilidad misma de encontrar un tercer espacio de pensamiento de la constitucin de una
hermenutica pluritpica cuyas primeras preguntas atienden ya a la formacin de sentido nsita en la
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formulacin misma del proyecto de trabajo:
Cul es el locus de enunciacin desde el cual el sujeto de entendimiento comprende la
situacin colonial? En otras palabras, ?en cul de las tradiciones culturales a ser
entendidas se situa el o la sujeto de entendimiento al construir su locus de enunciacin?
Cmo pueden repensarse el acto de lectura y el concepto de interpretacin dentro de
una hermenetica orientada pluritpicamente en la esfera de la semiosis colonial?
32

Para Mignolo, si la posmodernidad y la poscolonialidad son nombres de dos maneras o
espacios de pensamiento para contrariar a la modernidad, deconstruccin designara la operacin
asociada a la primera manera, y descolonizacin la operacin asociada a la segunda.
33
Tanto una
como otra de esas operaciones, sin embargo, en la medida en que buscan romper la dominacin del
sujeto trascendental universal de la modernidad eurocntrica, habrn de ejercer su deseo desde la
proyeccin de regiones interespaciales, o espacios del entre, concebidos como lugares desde los que
pensar, por oposicin a lugares sobre los cuales pensar:
34
espacios, pues, hbridos de pensamiento,
como los ensayados por Kusch, que no son propiamente espacios para pensar lo hbrido, sino espacios
donde la condicin de entre-lugar afecta ya interesadamente la serie de determinaciones crticas; en
otras palabras, espacios concebibles en s mismos como relaciones epistmicas especficas, y no como
forma de pensar sobre relaciones epistmicas desde un supuesto ms all de lo social dado en la
produccin pura de conocimiento.
Esta ltima opcin de pensamiento depende en realidad de la postulacin de un sujeto de
conocimiento trascendente a las relaciones sociales que lo constituyen. En cuanto tal, organiza desde
antiguo una empresa de conocimiento basada en la reduccin y asimilacin apropiativa del objeto cuya
relacin con la empresa colonial misma no puede ser pasada por alto. Mignolo remite a la
determinacin de Enrique Dussel del concepto mismo de modernidad como concepto nacido en la
experiencia europea de encuentro y colonizacin del otro americano. En la medida en que el
pensamiento latinoamericano siga presa de tal hipstasis epistemolgica, no tendr ms remedio que
seguir autoconcibindose en referencia fundamental a la razn metropolitana. Creo que es este
problema el que ha hecho depender a la tradicin crtica e historiogrfica de la literatura latinoamericana
de la doble articulacin de su propia tarea en trminos de identidad y diferencia, o autenticidad e
imitacin, con respecto de una concepcin inevitablemente eurocntrica de la literatura y de la tarea
literaria. Ahora bien, tal concepcin sigue viva e incuestionada, y amenaza hoy con paralizar o dificultar
grandemente la reflexin crtica misma sobre el espacio literario como espacio de emancipacin cultural
en el subcontinente. En efecto, en la medida en que la literatura siga interrogndose, como es
tradicional, desde parmetros crticos inadvertidamente condicionados por concepciones modernas,
esto es, concepciones basadas en la aceptacin previa de un sujeto trascendental de la historia, la
literatura habr de ser desechada como regin fructfera para el pensamiento crtico y habr de ceder el
paso a otras prcticas culturales menos sedimentadas, donde al menos es ms obvia la irrupcin de
subjetividades alternativas y as la doble posibilidad de deconstruccin/descolonizacin con respecto
del sujeto universal de la modernidad.
Urge pues mostrar, mediante la articulacin de un tercer espacio crtico donde no se tratara ni
de entender la literatura como el fundamento de la historia (explcitamente como tal o bajo el pretexto
de hacer precisamente lo contrario, como veremos), ni de abandonar la interpretacin propiamente
literaria por mor de un acercamiento ms adecuado o menos eurocntrico al entendimiento de la cultura
de Amrica Latina, lo que en la literatura la lleva a su crisis autorreflexiva como forma contradictoria de
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expresin histrica. En otras palabras, urge encontrar las maneras en que la literatura latinoamericana
sirve a la tarea de desestabilizacin del eurocentrismo que le da su fundamento histrico, y abre as la
posibilidad de espacios de pensamiento alternativos en el espacio literario mismo.
Asegurar la pluritopa dentro del espacio literario latinoamericano quiere decir, pues, que la
posibilidad de pluritopa debe poder pensarse desde la literatura misma, y no, como suele hacerse,
meramente en relacin con la literatura, o sobre ella, como si fuera meramente cuestin de determinar,
sobre el cuerpo inerte del texto, qu en el texto parece apuntar a lugares de subalternidad enunciativa o
a silencios donde lo real extraliterario otorgara una legitimidad contrahegemnica. En ellos la diferencia
latinoamericana parecera abrirse paso siempre a despecho del aparato enunciativo que la constituye.
Ahora bien, la tradicin historiogrfica latinoamericana ha tendido a seguir precisamente este ltimo
camino antiliterario. Encontrar la posibilidad renovada del primero supondr, antes que nada, proceder
a una crtica de tal tradicin, y mostrar su agotamiento epistmico contemporneo.
Dussel nos ha alertado a la oscura trampa de la razn desarrollista, profundamente implicada en
un concepto de modernidad que no puede pretenderse neutro sino que es un producto directo de la
empresa imperial europea. En una de sus ms claras formulaciones dice Dussel:
El mito de origen que se esconde en el concepto emancipatorio de modernidad, y
que continua subyaciendo a la reflexin filosfica y a muchas otras posiciones tericas
del pensamiento europeo y norteamericano, tiene que ver sobre todo con la conexin
del eurocentrismo y la concomitante falacia del desarrollismo. La falacia del
desarrollismo consiste en pensar que el camino del moderno desarrollo de Europa debe
seguirse unilateralmente por todas las dems culturas. Desarrollo se toma aqu como
una categora ontolgica, y no meramente sociolgica o econmica. Es el movimiento
necesario del Ser para Hegel.
35

El peligro segn Dussel es considerar que la emancipacin cultural latinoamericana debe seguir
caminos de desarrollo cuya concepcin se retrotrae al concepto europesta de modernidad. El
problema adquiere enorme importancia, e implica a la nocin misma de literatura, as como a la
pregunta de quin en Amrica Latina, y a travs de qu instrumentos tericos y culturales, estara hoy
en posicin de llevar adelante un tipo de pensamiento radicalmente anticolonizante, capaz de suscitar
una nueva utopa.
Una vieja tradicin latinoamericana, cuyas primeras culminaciones, aunque de muy diferente
sentido, pueden encontrarse en Jos Mart, Jos Enrique Rod, o Jos Vasconcelos, y que llega hasta
nuestros das en el pensamiento de Angel Rama, Roberto Fernndez Retamar, Anbal Quijano, o
Nstor Garca Canclini, sostendra que las posibilidades emancipatorias latinoamericanas son una
funcin de la caracterstica mestiza o hbrida del continente como formacin histrica especfica. Desde
este punto de vista, la literatura latinoamericana debera siempre encontrar formas mimticas de
apropiacin y representacin del mestizaje constitutivo. Es por ello que Quijano, por ejemplo, reconoce
en el realismo mgico, entendido como expresin de la experiencia histrica continental de la
simultaneidad sincrnica de tiempos humanos diversos, el atisbo simblico de una posibilidad utpica
de reconstitucin social.
36

Afirmar que la constitucin simblica de la utopa en Amrica Latina pasa por la expresin
mgico-realista, o por cualquier otra forma cultural resultante de la hibridizacin social del continente,
no es necesariamente caer en la razn desarrollista de Dussel. Sin embargo, en la medida en que la
expresin mgico-realista tiende a desarrollarse a partir del privilegio de formas estticas de origen
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europeo, tales como la novela, es cierto que estas formulaciones, a veces inadvertidamente, hacen caso
omiso del hecho de lo que podramos llamar la integracin disimtrica de las matrices culturales
dominantes y subalternas. Es decir, para seguir con el ejemplo del realismo mgico, en l el material
cultural de procedencia indgena se integra en matrices europeas, con la consecuencia de que siempre
recae en la representacin mediada de elementos simblicos subalternos desde un punto de vista
hegemnico.
La propuesta de Quijano, quien est aqu citado como cifra de un amplio campo de opinin,
hace depender la reconstitucin de lo que l llama la utopa americana precisamente de la profunda
asimilacin al campo expresivo de lo que Johannes Fabian determina como uno de los mecanismos
esenciales de constitucin de la semiosis colonial: la negacin de equitemporalidad.
37
Segn Quijano,
la relacin entre tiempo e historia es [en Amrica Latina] por completo diferente que como aparece en
Europa o los Estados Unidos. En Amrica Latina, lo que en esas otras historias es secuencia es una
simultaneidad. No deja de ser tambin una secuencia. Pero es, en primer trmino, una simultaneidad.
De ese modo, por ejemplo, lo que en Europa fueron las etapas de la historia del capital, aqu forma los
pisos del capital. Pero no ha abandonado del todo su funcin de etapas. Pisos y etapas del capital en
Amrica Latina, aqu est activa la acumulacin originaria: la acumulacin competitiva, la acumulacin
monoplica inter y transnacional. No se podra decir que son slo etapas, en una secuencia, cuando
actuan en una estructura piramidal de pisos de dominacin. Pero tampoco podra negrseles del todo
su condicin de etapas. El tiempo en esta historia es simultaneidad y secuencia, al mismo . . . tiempo.
38

Desde tal esquema, cuyo centro es la suposicin de que las sociedades latinoamericanas se
forman, como dira Brunner con cierta irona, en la sobreimposicin de entidades histricas y culturales
a la manera de capas geolgicas que yacen una sobre la otra, y que de vez en cuando producen
rupturas y grandes cataclismos telricos,
39
pasa Quijano a postular su proyecto utpico en la
posibilidad de conciliacin en una forma de racionalidad alternativa de las formas de pensamiento
ms hundidas en el magma social con las ms superficiales o modernas:
40

Amrica Latina, por su peculiar historia, por su lugar en la trayectoria de la modernidad,
es el territorio ms apto histrico para producir la articulacin de los elementos que
hasta ahora andan separados: la alegra de la solidaridad colectiva [que Quijano situa en
la experiencia de las comunidades andinas antes de su adaptacin al mercantilismo] y
la de una plena realizacin individual [que es para Quijano la propuesta utpica del
neoliberalismo de mercado actual]. No tenemos que renunciar a ninguna de ellas
porque son ambas nuestra genuina herencia.
41

En este sorprendente texto Quijano hace virtud de la necesidad para postular que es
precisamente a travs de la negacin colonial de equitemporalidad, y de la consiguiente jerarquizacin
de segmentos culturales a partir de su mayor o menor proximidad a lo moderno, que se puede pasar,
por procedimientos ms bien voluntaristas, al entendimiento de una identidad latinoamericana
entendida como utopa de asociacin nueva entre razn y liberacin.
42

No estoy seguro de si Quijano ejemplifica en sus propuestas lo que Mignolo llamara la
negacin de la negacin de equitemporalidad,
43
o si ms bien lleva la negacin de equitemporalidad a
su lugar ms extremo y radical, donde acaba por hacerse afirmacin absoluta. Su invocacin de los
ejemplos literarios de Gabriel Garca Mrquez o de Jos Mara Arguedas como antesalas de una
posible liberacin de la sociedad,
44
sin embargo, permite entender cmo concibe Quijano esa
integracin utpica de temporalidades: a travs de formas culturales claramente asociadas con la
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modernidad avanzada. El mismo lo reconoce as, en la observacin de que Arguedas, en El zorro de
arriba y el zorro de abajo, de nuevo tuvo que optar por la estructura narrativa [y por una lengua] de
los dominadores [la novela]. Pero, otra vez, a condicin de que todas las necesidades narrativas de ese
oscuro conflicto pudieran ser el contenido real del producto.
45
Ahora bien, es quiz un poco tarde
para continuar pensando de buena fe que las determinaciones formales y estructurales de cualquier
texto dado no afectan esencialmente al llamado contenido del producto. Quijano cae en idealismo
voluntarista, en el que Arguedas por cierto no cay, al rehusar darse cuenta de que lo subalterno no
queda respetado en su apropiacin desde formas culturales hegemnicas. Tal apropiacin sigue
necesariamente caminos desarrollistas entendidos a la manera de Dussel.
El ejemplo de Quijano lleva a la afirmacin de que en el mestizaje o la hibridizacin cultural los
elementos diversos tienden necesariamente a integrarse segn patrones de fuerza desigual. La agencia
de integracin incorpora por lo tanto prejuicios sociohistricos a menudo inconfesados. Estos prejuicios
tienden a estar ntimamente relacionados con el desarrollismo eurocntrico dusseliano. En el caso
concreto de la historia de la literatura latinoamericana, es fcil mostrar que la nocin misma de literatura
determina ya una matriz eurocntrica extraordinariamente difcil de eludir. A partir de ella, como
veremos, la falacia del desarrollismo permea la prctica histrico-crtica hasta constituir un profundo
prejuicio historiogrfico, como lo llamara el manifiesto del Grupo de Estudios Subalternos
Latinoamericanos.
46
Revelarlo como tal es el primer paso necesario para librarse de l--lo cual tambin
ser restituirle a la literatura latinoamericana un espacio de insercin cultural y de intervencin crtica
que el mismo prejuicio historiogrfico haba acabado por problematizar o poner en duda a pesar suyo.

III. Literatura e historia
La historiografa literaria latinoamericana moderna, que quizs inaugura el libro de Pedro
Henrquez Urea Las corrientes literarias de la Amrica Hispnica,
47
parte en general de bases
semejantes a las que sucintamente expone Domingo Milliani:
En la medida en que [la historia de la literatura latinoamericana] sea capaz de romper la
concepcin del universalismo metropolitano centrado en Europa y ahonde en las
variantes diferenciadoras de la produccin latinoamericana en tanto funcin de una
literatura general, en esa misma medida la cultura intelectual de Amrica Latina
conquistar en forma endgena su espacio en la historia de la cultura, sin que ello sea
concesin graciosa al buen salvaje que produce extraos textos, aceptados como
curiosidad por los sumos sacerdotes del juicio universal.
48

Tres temas son particularmente importantes en la cita: evitar el eurocentrismo, localizar la
diferencia, y afirmar la identidad endgena. En las palabras de Milliani se percibe tambin la necesidad
de buscar la realizacin prctica de esos tres temas con alguna beligerancia activa, dado que debe ser
ganada, por as decirlo, en la lucha contra la hegemona intelectual metropolitana. En la medida en que
la historiografa literaria latinoamericana no ha conseguido aun la satisfaccin de esas metas temticas,
tal fracaso respondera a la existencia continua y persistente de un estado de cosas colonial, neocolonial
o postcolonial.
Pero podramos por un momento revertir la interpretacin y postular que la enunciacin de esas
tres metas es en s indicio de una mentalidad neocolonial no enteramente asumida por parte de la
historiografa misma: al fin y al cabo la literatura llamada metropolitana, o aun la crtica de la literatura
metropolitana, no funciona bajo la conscripcin de tener que evitar influencia externa, localizar
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diferencia especfica, o endosar identidad endgena respecto al indefinido sistema de literatura
general. Por un lado, en efecto, Milliani pide una liberacin con respecto del universalismo
eurocntrico cuya fuerza es fundamentalmente anticolonial. Por otro lado, sin embargo, la apelacin a
esa literatura general cuyo estndar definira el grado de endogeneidad y autocoincidencia cultural
latinoamericana parece reintroducir subrepticiamente una nocin de dependencia extrnseca que Milliani
quiere ostensiblemente negar.
En la medida en que Milliani hace depender la endogeneidad cultural continental de cifrar las
variantes diferenciadoras latinoamericanas en el marco de una literatura general, su propuesta se agota o
encuentra su horizonte de pensamiento fundamental en el concepto mismo de literatura. Por lo tanto, se
trata de decidir si tal concepto depende siempre de antemano de una inconfesada concepcin
desarrollista como la que explica Dussel.
El fiel de la balanza est dado en la frase las variantes diferenciadoras de la produccin
latinoamericana en tanto funcin de una literatura general. Esas palabras pareceran implicar una
aceptacin renuente de la nocin obvia, pero tambin obviamente comprometedora, segn la cual la
literatura general, aunque en principio propuesta como polticamente neutra, estara en realidad ms
cercana o ms ntimamente ajustada al universalismo eurocntrico que a la produccin literaria
latinoamericana en su presente situacin de auto-entendimiento. La literatura general constituira un
patrn o estndar universal dentro del cual la variante literaria latinoamericana tendra que articular su
especificidad con vistas a establecer su diferencia respecto de la concepcin del universalismo
metropolitano centrado en Europa.
49

Aunque es claro que el sistema de literatura general que Milliani propone habra de poder
subordinar a s mismo el metropolitanismo universalizante y la especificidad o especificidades
latinoamericanas, lo que permanece ambiguo es hasta qu punto tal sistema viene a ser algo otro que lo
resultante de la combinacin o suma de concepciones eurocntricas y variantes diferenciadoras. En
cualquier caso, la literatura general quedara concebida como un campo de fuerza donde el primer
deber de la literatura continental sera establecer su todava indeterminada identidad consigo misma en
relacin con el universalismo eurocntrico. Pero esto ata la reflexin latinoamericana a la necesidad de
tener que producirse siempre en relacin con el universalismo eurocntrico.
Otra importante presuncin de las palabras de Milliani es que habra algo as como un sistema
orgnico de la literatura latinoamericana, capaz de constituirse en totalidad o unidad, incluso si tal
unidad viene a ser concebida dialcticamente como unidad-en-diversidad o totalidad contradictoria.
Para Milliani sera la totalidad de la literatura latinoamericana la que queda bajo la obligacin de
encontrar su lugar adecuado en el sistema general de la literatura o en la todava ms general historia de
la cultura. La concepcin de Milliani, por supuesto, est lejos de postular tipo alguno de organicismo
esencialista para su hipottico sistema continental. Sin embargo, una totalidad especfica s queda
postulada por recurso a las variantes diferenciadoras de la produccin latinoamericana. Tal
produccin constituira entonces un sistema unificado de diferencias.
La unificacin no le viene a la literatura de la literatura misma, sino que es una funcin del
campo histrico-social que condiciona su produccin: el proceso literario [es] un modo de produccin
ideolgica de signos culturales verbales cuya historicidad es recuperable en el sistema social
heterogneo de las culturas, con sus diferencias regionales o nacionales.
50
Como consecuencia, las
variantes diferenciadoras de la produccin literaria latinoamericana estaran en funcin de la
historicidad latinoamericana pero no al revs. Sin embargo, dado que es un hecho histrico que la
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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historicidad latinoamericana est atravesada por su apropiacin colonial, tenemos que concluir que las
variantes diferenciadoras slo lo son en relacin con una historicidad determinada eurocntricamente,
a partir precisamente del concepto de modernidad cuya genealoga colonial ha mostrado Dussel.
Esto tiene varias implicaciones tericas importantes. Como medio de entrar ms eficazmente en
ellas, conviene quizs todava remitirse a la obra de Fernndez Retamar, por cuanto en sus influyentes
formulaciones encontramos no slo el antecedente directo de la de Domingo Milliani, sino tambin
expresin clara de lo que hoy, retrospectivamente, vamos entendiendo ya como seria paradoja y lmite
intelectual de una llamada a la liberacin cultural de Amrica Latina que encuentra en s misma
obstculos drsticos para su propio desarrollo. Todo depende, como veremos, de la articulacin
especfica que se le ha dado en la tradicin crtica al por otra parte elusivo concepto de historicidad en
relacin con la formacin histrica latinoamericana misma.
Las ltimas palabras del ensayo de Fernndez Retamar Algunos problemas tericos de la
literatura hispanoamericana (1974) son las siguientes:
[E]l que, como un paso indispensable para elaborar nuestra propia teora literaria,
insistamos en rechazar la imposicin indiscriminada de criterios nacidos de otras
literaturas, no puede ser visto, de ninguna manera, como resultado de una voluntad
aislacionista. La verdad es exactamente lo opuesto. Necesitamos pensar nuestra
concreta realidad, indicar sus rasgos especficos, porque solo procediendo de esa
manera, a lo largo del planeta, conoceremos lo que tenemos en comn, detectaremos
los vnculos reales, y podremos arribar un da a lo que ser de veras la teora general
de la literatura general.
51

En el prefacio a la traduccin inglesa de ese y otros ensayos de Fernndez Retamar, Fredric
Jameson seala lo positivamente esencial de afirmar la necesidad de convertir el eslogan binario y
sospechoso de la diferencia en la bien diferente llamada a fijarse en la especificidad situacional, a
adoptar un posicionamiento que siempre permanezca concreto y reflexivo.
52
Ahora bien, para
Fernndez Retamar recuperar la especificidad situacional de la literatura latinoamericana permanece
enmarcado, como para Milliani, dentro del proyecto de llegar a una verdadera teora general de la
literatura general. En ello, lo que le interesa a Fernndez Retamar es, por una parte pensar historicidad
en el sentido especfico de historicidad propiamente latinoamericana, pero por otra parte sublimar la
historicidad latinoamericana en un concepto general que la articulara como diferencia especfica.
Fernndez Retamar es explcito en cuanto al hecho de que tal marco terico pasa por la
afirmacin clara y distinta de una serie de criterios de valoracin o tabla de valores capaz de
distinguir, dentro de nuestra literatura, lo que en ella es peso muerto, pastiche, eco mimtico de
realizaciones metropolitanas y 'creacin heroica,' contribucin nuestra verdadera al acervo de la
humanidad.
53
En ello se jugara el logro de puntos de vista descolonizados.
54
El pathos retamariano
sugiere ya un acercamiento extraordinariamente restrictivo a la fenomenologa literaria, segn el cual el
criterio esttico se hace depender exclusivamente de valoraciones identitarias. Aun as, veremos que
Fernndez Retamar, paradjicamente, a travs de su mismo nfasis en la identidad, acaba por no ser
nunca lo suficientemente identitario. En todo ello parece insinuarse ya uno de los problemas patentes de
la posmodernidad, que quizs hace dos dcadas no se haba hecho tan visible: cmo el nfasis
desmedido en la identidad tiene en su reverso la constatacin inconfesada de que identidad es
precisamente lo que recede o se problematiza hasta el punto de hacerse inasequible. Los condenables
ecos mimticos acabarn revelndose siniestramente en el fundamento de las creaciones heroicas, y la
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soada tabla de valores acabar no teniendo ms valor que el de ser en s ella misma, indecidiblemente,
o un eco mimtico u otra de tantas creaciones heroicas: perplejidad para el bibliotecario de Babel, que
no sabr dnde archivarla.
Ahora bien, lo que entiendo como el lmite del proceso descolonizador afirmado por Fernndez
Retamar aparece con meridiana claridad en su ensayo previo Para una teora de la literatura
hispanoamericana (1972). En l Fernndez Retamar formula las bases de su nocin de literatura
general en la reflexin de Marx y Engels de que la expansin capitalista europea haba sentado las
premisas para una literatura universal porque haba sentado las premisas para la verdadera
mundializacin del mundo.
55
Por lo tanto, observa Fernndez Retamar, la literatura universal, y la
teora a ella aplicable, dependen de la culminacin del desarrollo capitalista, expuesta por l como el
inevitable paso al socialismo.
No interesa tanto aqu discernir si la verdadera culminacin del desarrollo capitalista habr de
llevarnos al socialismo universal, o si por el contrario resulta en un capitalismo global cuyo triunfo
planetario al menos preliminar desde 1989 el Fernndez Retamar de 1972 no habra aceptado como
inevitable. Lo interesante es notar la afirmada vinculacin entre desarrollo capitalista y literatura
universal. A partir de ella, en efecto, el desarrollismo modernizador se insinua como horizonte
fundamental del pensamiento de Fernndez Retamar. Es por eso que adopta implcitamente la nocin
de que la literatura general, as como su variante concreta en Hispanoamrica, es siempre originalmente
una posibilidad teleolgica dada por la historia europea. De ah las siguientes palabras:
La existencia de la literatura hispanoamericana depende, en primer lugar, de la
existencia misma--y nada literaria--de Hispanoamrica como realidad histrica
suficiente. Mientras ella no es sino colonia espaola, es obvio que no hay literatura
hispanoamericana, sino literatura de espaoles en Amrica, literatura provincial: en el
mejor de los casos, con los naturales rasgos locales que ello supone, algunos de los
cuales encontraran desarrollo superior. A tal literatura claro que, subsidiariamente, le es
aplicable la teora que con pleno derecho corresponde a la literatura metropolitana.
La independencia de Hispanoamrica es, pues, la condicin sine qua non para la
existencia de nuestra literatura, de nuestra cultura.
56

La literatura hispanoamericana, o latinoamericana, sera pues no otra cosa que la concretizacin
continental de un proceso teleolgico iniciado con la presencia de las letras espaolas en la colonia.
Como consecuencia, entonces, la literatura latinoamericana slo puede entenderse como variante
especificadora de las letras europeas a partir del proceso de Independencia. La consideracin
eurocntrica de la literatura general en Fernndez Retamar queda as suficientemente demostrada, en la
medida en que en su misma posibilidad no hay rasgo alguno de presencia constituyente de elementos no
genealgicamente europeos, cuya incorporacin sera en el mejor de los casos posible o contingente,
pero nunca en realidad estrictamente necesaria. La disimetra integrativa con respecto de culturas
americanas subalternas es funcin estructural del sistema de interpretacin mismo, y un fuerte
condicionamiento negativo de la nocin de historicidad en juego.
El ensayo de Milliani, aunque fuertemente influido por la concepcin de Fernndez Retamar,
percibe en l el problema de fondo, y como resultado representa una de las enunciaciones mejor
articuladas que conozco de la necesidad de una nueva historia, originada en el hecho de que la
historiografa existente ha seguido generalmente paradigmas eurocntricos incluso cuando pretenda o
crea hacer lo contrario. Milliani no llega sin embargo, como veremos, a resolver del todo el problema
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

23
por l detectado.
Escribiendo en 1982, Milliani pide una historia nueva en la que podra superarse el esquema
clasista de la historia literaria donde slo ingresa la literatura escrita (grafmica), entendida
unilateralmente como literatura culta, por tanto excluyente de la literatura hablada (fonmica),
subvalorada como folklrica o popular, es decir, analfabeta y marginada, pero cuya riqueza se
explota en la otra literatura culta, como materia prima.
57

La invocacin de una historia otra no es aqu por lo tanto meramente reiteracin de la llamada a
la relectura valorativa del canon literario para encontrar en l las ms o menos heroicas variantes
diferenciadoras latinoamericanas, sino que incluye como uno de sus ms importantes elementos el
estudio de textos subdominantes o subalternos, orales y escritos, en tanto que esos textos constituyen el
estrato histrico sobre el cual la literatura tradicionalmente entendida se va articulando. Habra entonces
una relacin necesaria en el campo de prcticas literarias entre produccin dominante y produccin
subalterna, incluyendo en la ltima a las literaturas de habla no hispnica: Las recurrencias de un
pasado colonial comn y una voluntad de liberacin unen destinos sociales, nutren la textualidad
transverbal, estn presentes y son recuperables en el plano semntico de la literatura.
58

El plano semntico de la literatura parecera de nuevo apelar a la historicidad como a su ms
poderoso determinante. La historicidad sera el suelo heternomo de la totalidad literaria (ampliada
ahora explcitamente hacia las literaturas subalternas), como confirma la siguiente cita:
La historia literaria posible sera una historia de la produccin de conceptos ligados por
una visin del mundo, compartida socialmente, estratificada por las contradicciones de
clase, singularizada por las abstracciones idiolectales de los autores, regida por leyes
especficas, como vislumbr Marx en 1844. Sera una produccin de conceptos
expresados en signos literarios y transliterarios, de textos correlacionados a un contexto
artstico ms amplio referido al sistema cultural en su conjunto.
59

Que la literatura encuentra en la historia su fundamento de constitucin parecera en principio
una nocin intuitivamente evidente, as como obviamente suscrita por Fernndez Retamar. Sin embargo,
desde los postulados de partida, tal nocin se abre a un cuestionamiento de carcter fundamental, que
alcanza igualmente a la nocin paralela de un sistema de literatura general como patrn universal de
regulacin de los esfuerzos crticos de la historiografa. La siguiente observacin de Antonio Cornejo
Polar puede ayudar a entenderlo:
la reflexin sobre la literatura latinoamericana no puede soslayar el hecho de que esa
misma reflexin est produciendo, de alguna manera, su propio objeto. Bien pudiera
suceder entonces que la disgregacin de una literatura tenga que ver ms con las
limitaciones del pensamiento crtico que con su desarticulacin o que con el carcter
desmembrado de su base histrico-social.
60

La crtica literaria, desde la luz propuesta por Cornejo, no es un aparato para la representacin
de una totalidad previamente dada, sea esta especficamente latinoamericana o la totalidad ms grande
de una literatura general. Por el contrario, la crtica es en s parte interesada de aquello que trata de
articular. Como dijo Angel Rama, en frase citada por Cornejo, la crtica no construye las obras [pero]
s construye la literatura.
61
A esta luz, la crtica literaria misma resulta codeterminante de la historicidad
que se supone habra de dar a la literatura su campo heternomo. En otras palabras, dado que la
historia sera interrogada desde la crtica como suelo o fundamento de la literatura, la interrogacin
crtica sigue necesariamente la perspectiva dada por el esfuerzo de entender un sistema literario
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organizado en su historicidad. Pero entonces, de manera quiz no tanto subrepticia como meramente
inadvertida, se da una reversin mediante la cual la literatura misma, representada crticamente, viene a
ser la que establece el marco bajo el cual la historia debe ser interpretada y usada.
Lo hemos visto ya en la elisin por Fernndez Retamar de cualquier posibilidad de
consideracin dentro de su teora general de la literatura general de producciones indgenas o no
fundamentalmente determinadas por una genealoga eurocntrica. Lo vemos tambin en todo lo que en
las ltimas citas de Milliani revelan su carcter monotpico (una visin del mundo, un pasado
colonial comn), que en cuanto monotpico viene a ser tambin jerarquizador e integrador. Dentro del
sistema de interpretacin, precisamente porque la lectura crtica no interpreta una totalidad
independiente sino que establece en el acto mismo de interpretacin la totalidad que interpreta, la
literatura se vuelve irreversiblemente el fundamento heternomo de la historia. Este hecho, que alcanza
en general a la produccin crtico-literaria de cualquier cultura, tiene consecuencias particularmente
importantes en el caso de una experiencia histrico-cultural como la de Amrica Latina, donde
literatura ha designado abrumadoramente la prctica especfica de escritura en lengua colonial--y, se
podra aadir, un sistema de crtica condicionado por el colonialismo eurocntrico hasta en la
determinacin misma del concepto de historicidad que maneja.
En el esfuerzo por seguir los dictados de un sistema general de prcticas literarias que llevara a
determinar las variantes diferenciadoras de la produccin latinoamericana, algo estara condenado a ser
siempre radicalmente olvidado: el llamado sistema general a la vez implica y est implicado en un
concepto hegemnico y en ltima instancia eurocntrico de la literatura y de la historicidad literaria.
Segn tal concepto, la literatura puede recuperar prcticas verbales o transverbales no
cannicamente literarias, pero no al revs: a esas prcticas a-cannicas no se les permitira apropiar la
literatura. En el lmite, la propuesta de Milliani incorporara prcticas transverbales no-hegemnicas en
el plano semntico de la literatura. La literatura se convierte as en el plano general de juicio. Puede
pensarse que es lgico si se trata de escribir una historia literaria, pero esta historia literaria debe
entonces reconocer que est estructural e irreversiblemente condicionada a convalidar una historia de la
cultura como historia jerrquicamente organizada: en ella, una literatura general que no abandonar su
genealoga eurocntrica ocupa una posicin de privilegio.
No hay solucin fcil a este problema estructural de la historiografa cultural latinoamericana. El
precio a ser pagado es uno de los dos siguientes: o nos comprometemos a una historia literaria de
Amrica Latina cuya determinacin misma nos fuerza a aceptar la literatura como suelo de la
historicidad, con la consecuencia de que las prcticas verbales subalternas estaran tambin
fundamentadas en una literatura general que pueda absorberlas y reinterpretarlas; o seguimos un modelo
alternativo de lectura en el que a las prcticas literarias no se les concede la oportunidad de dictar el
estndar hermenutico. Pero en este segundo caso debemos quiz abandonar la posibilidad de hacer
historia literaria en el sentido fuerte de la expresin, es decir, como metanarrativa capaz de expresar
variantes especficas con respecto de un sistema general. Ahora bien, si tal paradigma, que ha sido
desde quizs Andrs Bello el paradigma de privilegio en la historiografa latinoamericana
contempornea, entra en crisis, qu concepto alternativo de historicidad literaria puede venir a
sustituirlo?
A su respecto, convendr en todo caso recordar que dentro de l la literatura no podr
autopostularse como fundamento heternomo de la historia latinoamericana, ni siquiera bajo el pretexto
de hacer lo contrario.
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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IV. Crisis del sujeto de historicidad
Si un escritor, como dice Milliani, es un trabajador social que aplica fuerzas intelectuales a un
medio de produccin--el lenguaje--y produce un objeto heterogneo proyectado sobre una sociedad
en la cual el autor es signo de poca y el mensaje signo que rebasa su historicidad inmediata,
62
la
crtica debe imaginar estrategias mediante las cuales tal rebasamiento de la historicidad inmediata pueda
ser comprendido. Pero entonces la crtica, que, como Cornejo dira, tambin es producto de escritura,
debe ser interrogada en trminos de su propia historicidad y en trminos de su rebasamiento de
historicidad. En este exceso la crtica a la vez encuentra y enfrenta sus propias inversiones ideolgicas
en la interpretacin.
La capacidad crtica de crear parcialmente su propio campo de reflexin, lo que podramos
llamar su relativa autonoma, tiene como contrapartida necesaria la igual capacidad crtica de abandonar
cualquier campo dado de reflexin. Nuevas corrientes de la investigacin cultural latinoamericanista
tienden hoy al abandono de la nocin de literatura que es una parte esencial del proyecto historiogrfico
representado como ejemplo por Milliani. En la medida en que el concepto mismo de literatura ha
perdido especificidad intuitiva tras el cuestionamiento crtico que podemos cifrar en las nociones
posmodernas de texto o escritura, se hace cada vez ms difcil sostener la idea previa de un corpus
identificable de prcticas literarias que sera funcin de la crtica interrogar en busca de aquello en su
estructura que podra asegurar su integracin en el conjunto sistmico de variantes diferenciadoras. A
ello se aade la dificultad de seguir pensando el sistema literario segn criterios de historicidad
rebatibles por particularistas y excluyentes, o bien por jerarquizadores y reductores. La produccin
literaria latinoamericana, bajo paradigmas crticos emergentes, ya no es tan interesante como lo fue una
vez por su supuesta capacidad como repositorio de signos de una identidad continental que slo deba
ser propiamente leda, siguiendo lo que Antonio Candido ha llamado su doble referencia como
mmesis metropolitana y apropiacin poscolonial.
63
Pero quiz la responsabilidad aqu no competa
tanto a la literatura, sino a la dificultad de reformulacin de paradigmas crticos que restituyan a la
literatura latinoamericana en toda la extensin de su problemtica una nueva relacin con la historicidad.
La crisis de la nocin de literatura general para los estudios latinoamericanos tiene mucho que
ver con el reconocimiento de que dicha nocin no puede ser desligada del privilegio histrico concedido
a prcticas culturales de lite colonial y poscolonial. En su doble deber como mmesis metropolitana y
apropiacin poscolonial, la literatura latinoamericana, en el entendimiento crtico dominante, queda
presa en la incmoda situacin de tener que producirse a s misma por referencia inescapable--crtica o
no--a la produccin metropolitana. Como resultado, la literatura en cuanto prctica sociocultural
pertenece a un campo de socialidad en el que slo pueden situarse aquellos que, tras haberse
asegurado acceso a la escritura grafmica, van a pretender medirse sobre la base de una serie de
patrones cuyo referente ltimo es exotpico. En otras palabras, el sistema de literatura general, aun
entendido sobre la base de articular identidad y diferencia por relacin a l, es siempre necesariamente
un sistema de literatura de lite, o en todo caso un sistema organizado jerrquicamente en virtud de su
necesidad de contrastarse con un patrn hegemnico.
Pero si lo que est en juego en las batallas de la historiografa literaria latinoamericana por
acceder al reconocimiento universal es en gran medida el reconocimiento de su implicacin exitosa en
las prcticas culturales hegemnicas de la lite criolla, entonces parecera que evitar eurocentrismo,
localizar diferencia, y afirmar identidad endgena son slo tantas maneras de esconder las motivaciones
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profundas de una prctica cuya meta real, de nuevo en palabras de Cornejo, parecera ser la de
[convalidar] el orden social latinoamericano y [reafirmar] sus condiciones de opresin y
discriminacin.
64
Ante esta toma de conciencia, la crtica es llevada por la propia dinmica social a una
revisin y expansin de su objeto disciplinario, que est hoy, en la emergencia de estudios culturales,
ms cercano al estudio de lo que Schwarz llama el imaginario [social] verbalizado que al estudio de la
literatura como prctica esttica.
65

La consiguiente crisis y prdida relativa de atencin crtica hacia la literatura en el contexto de
las prcticas culturales latinoamericanas tiene como su otro lado el reconocimiento y la mayor presencia
de una multiplicidad de acercamientos alternativos al texto cultural, desde literaturas orales, prcticas
de identidad grupal, testimonio, historias orales, periodismo investigativo y creativo, a cine, produccin
de video independiente, radio, televisin, tiras cmicas, teatro popular, arte de performance, fotografa,
y otras actividades que reciben hoy la atencin sostenida antes reservada a la novela, a la poesa, o al
cuento.
66
Ahora bien, aun en la bienvenida a tales nuevas prcticas crticas, en las que se deciden sin
duda importantes cuestiones que ataen a la poltica cultural en su sentido ms amplio, conviene
observar que el abandono de la literatura llamada culta (o hegemnica o cannica) como categora
privilegiada o referente primario para la reflexin cultural latinoamericanista no significa que tal literatura
pueda abandonarse sin ms como campo de anlisis crtico. Lo que s significa es que han cambiado las
condiciones de acercamiento a tal campo. Si bien ya no sirve postular prcticas de alta literatura como
campo discursivo dominante para la emancipacin cultural latinoamericana, o para la auto-afirmacin
endgena, como Milliani quizs dira, esas prcticas de alta literatura retienen con todo cierta
posibilidad parcial de expresin de historicidad en la medida en que representan una clase especfica de
performatividad sociocultural. Schwarz hace la misma observacin en el intercambio con Cornejo del
que las citas anteriores estn entresacadas a propsito de la llamada de este ltimo al estudio de los
sistemas literarios latinoamericanos producidos por grupos subalternos. Para Schwarz, si la identidad
sigue siendo un tema de indagacin apropiado para lo que l llama literaturas en estado de formacin,
hay otro proyecto literario posible: la tentativa de interpretar con mxima energa conceptual,
imaginativa, la actualidad tiene su lugar real en la literatura [llamada] culta. . . . [L]os otros sectores del
imaginario social no viven [en la misma medida] bajo el signo de la historicidad [global].
67

En el sentido implicado por Schwarz el signo [literario] que rebasa su historicidad inmediata
sera precisamente el derivado de la reflexin sobre la historicidad misma en su carcter transnacional o
global: la historicidad queda entonces rebasada a partir de la reflexin sobre la historicidad. A la vez, la
reflexin sobre la historicidad retiene a la literatura en su carcter de signo de poca. El agotamiento
del paradigma identidad/diferencia, para las literaturas que ya no estn, usando la expresin de
Schwarz, en estado de formacin, deja paso a una nueva posibilidad de lectura. Lo que se juega en
ella es la forma misma en que la literatura se relaciona con la historicidad en el doble sentido estudiado:
sea que la literatura se postule como suelo de la historicidad, dndole expresin, sea que la literatura
responda a una historicidad heternoma, lo cierto es que una forma especfica de historicidad compete
a la literatura llamada culta. En mi opinin, su reconocimiento crtico depende de entender lo que la
crisis contempornea de la literatura revela: que la literatura no debe tomarse como la proposicin
sinttica de un sujeto universal trascendental, y por lo tanto que la literatura latinoamericana no aspira, ni
ha aspirado nunca fundamentalmente no importa cules hayan sido sus intenciones explcitas, a ofrecer
la variante latinoamericana del sujeto de la historia; que su relacin con la historicidad est en funcin
directa de su relacin con la crisis del sujeto de la historia que cifra la historia de la modernidad misma
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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en su exclusiva formulacin eurocntrica y ontologocntrica; y que su articulacin fructfera con la
historia latinoamericana as como con la historia que engloba a la historia latinoamericana pasa por su
autodisolucin como metanarrativa general y su autoentendimiento como fragmento o parte de un tejido
ms vasto.
La cuestin clave para la crtica literaria es, entonces, cmo articular un compromiso con su
objeto que tendra simultneamente que tener conciencia de los cambios habidos en su propia posicin
sociocultural y que prestara atencin adecuada a la funcin igualmente alterada de la literatura en el
imaginario cultural. La cuestin de la historicidad, en el sentido apuntado por Schwarz, en la medida en
que acota un campo de reflexin especfico, remite a la necesidad de que la crtica de la literatura
llamada culta insista en su insercin en el campo cultural desde nuevos parmetros.
Slo desde ellos podr hacerse caso a las preguntas formuladas por Mignolo y citadas al
comienzo de la seccin anterior. Esas preguntas remitan a la posibilidad de una hermenutica
pluritpica desde el cuestionamiento crtico del propio lugar de enunciacin: en ese sentido, la pregunta
desde dnde escribe la literatura? revierte en la pregunta por el lugar de enunciacin del crtico que
la interroga. Esta ltima no es una cuestin meramente personal o biogrfica, sino que afecta
fundamentalmente al inters poltico que la marca.
Si las producciones simblicas latinoamericanas que pertenecen a grupos en estado de
reformacin identitaria deben quiz ser examinadas de acuerdo a conceptos geoculturales que formen
ya parte de una alternativa al ontologocentrismo europesta, esos conceptos geoculturales slo se harn
disponibles a partir de una crtica de las producciones simblicas cuya genealoga eurocntrica permita
ver lo que est en juego, y cmo han podido constituirse en la instancia ideolgico-literaria dominante.
En otras palabras, slo la literatura cannica, al menos en un primer momento, permitir una lectura que
atienda a la deconstruccin del sujeto universal de la historia en su variante latinoamericana. Desde este
proyecto, que abre el camino a la proliferacin de subjetividades alternativas y lgicas culturales
diversas hoy asociables con lo que se ha llamado la poltica cultural de la diferencia, la historiografa
literaria latinoamericana acaba por revelar su compromiso identitario eurocntrico all donde crea
eludirlo ms fielmente.
68
La crisis de la historiografa literaria latinoamericana debe pues relacionarse
con la crisis de metanarrativas trascendentales que diversos pensadores han identificado como rasgo del
presente histrico.
De alguna forma esto ser insistir en el desastre de la historiografa, y en su imposibilidad de
darle un sentido no inmediatamente alienante a la sucesin de textos que forman el ilustre corpus de una
tradicin entendida monotpicamente. Pero el desastre, entendido desde el marco expuesto, est lejos
de agotarse en su negatividad. Mediante la prctica del desastre, la literatura latinoamericana renuncia
quiz a la voluntad de autoproponerse como articulacin efectiva de la liberacin social, con la
consecuencia aparentemente paradjica de que cede as el campo de fuerza a otras articulaciones. A la
vez, sin embargo, tales posibles articulaciones alternativas no podrn sustraerse a la fuerza crtica del
desastre literario que les deja el campo libre: en su libertad, estn sometidas al poderoso efecto de
negatividad que la literatura ofrece en su dimensin autocrtica.
Aun insistiendo en la inevitabilidad de entender las prcticas literarias latinoamericanas bajo
estudio desde su obvia matriz cultural eurocntrica, mi intencin es entender tambin que hay formas de
articulacin crtica que permiten sustraerse a la razn desarrollista--en la que Dussel cifra el ms
insidioso avatar del eurocentrismo--y al mismo tiempo mantener vivo el inters analtico en la literatura
llamada cannica. Por mi parte situo el foco de este inters en el campo de deconstruccin, entendido
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como el proceso de lectura mediante el cual la literatura arroja la posibilidad de servir a la re-formacin
del imaginario en cuanto prctica antimonotpica, o entre-lugar desde el que pensar la ruptura de la
dominacin ontoteolgica que es, en Amrica Latina, herencia del discurso colonial.








































Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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Captulo segundo
Escritura postsimblica
Tln, Uqbar, Orbis Tertius, el relato que abre Ficciones, de Jorge Luis Borges, permite,
entre otras cosas, una lectura basada en tres elementos: el primero tiene que ver con lo que llamar el
encriptamiento o neutralizacin del lenguaje; el segundo, con la utilizacin digamos potenciadora del
efecto que llamar de prdida de mundo; el tercero, con lo que es reconocible como una vuelta de
tuerca o torsin catastrfica de elementos alegricos, que llevan la alegora hacia el descubrimiento de
las posibilidades epistmicas de una cierta alternativa postsimblica.
Las tres caractersticas se relacionan en su raz misma con la escritura de duelo. Con
neutralizacin del lenguaje me refiero al efecto de des-trabajamiento mencionado por Maurice
Blanchot en La escritura del desastre:
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cmo, a partir de cierto momento, la descripcin de la lengua
de Tln empieza a contaminar la nuestra y a llevarla hacia el fracaso; cmo la lengua de Tln se hace la
nuestra en el movimiento mismo que pretende conjurar su avance; cmo, en una palabra, la lengua
comn se encripta y hace ajena en virtud de una narrativa que encontrar en tal prdida la fuerza
suficiente para instalarse en una negatividad apenas contrarrestante, pero quiz suficiente: en la ms
peligrosa de las cercanas con respecto del destrabajarse de nuestro mundo, Borges acierta a paralizar
el dominio del feroz antisimbolismo tlniano mediante el recurso engaosamente simple de reconducirlo
hacia su propio desastre. Lo que resta no es sin embargo una nueva afirmacin triunfante del smbolo,
sino meramente la negacin de su contrario, y as, dialcticamente, la entrada en una nueva posibilidad
de escritura: escritura postsimblica, escritura de duelo, traduccin de epitafios.
El narrador de Tln, Uqbar, Orbis Tertius, Borges, pretende que su reaccin a la invasin de
nuestro mundo por Tln es continuar calladamente con su indecisa traduccin del Urne Buriall de
Thomas Browne--un estudio sobre epitafios. Pero de hecho su reaccin es escribir Tln, que es
sobre todo traducir la disyuncin tlniana de su mundo, que es el nuestro, como los epitafios traducen la
muerte y as articulan una especie de supervivencia. Borges responde, en y con su acto de traduccin, a
la escritura universal y totalizante de Tln, a la interioridad hipermnsica de Tln,
70
que est, en el
momento de la escritura del narrador, en proceso de autoconstitucin. Creo entender el acto traductor
de Borges como un acto de resistencia a toda formacin totalizante. Si por un lado Tln, Uqbar, Orbis
Tertius puede ser interpretado como enftica denuncia de toda utopa racional, y as como
asentimiento reactivo a lo que hay contra tendencias activas de construccin de mundo, por otro puede
tambin entenderse como esfuerzo casi desmesurado y extremo por plantear una conceptualizacin
resistente a toda metafsica productivista. Desde esta segunda perspectiva, el texto de Borges se abre a
una experiencia bsica del mundo como objeto perdido, cuya conmemoracin aparece entonces como
traza de positividad y resistencia y como instancia crtica de acceso a un conocimiento de la existencia
siempre singular y localizable (aunque, en virtud de su singularidad, tambin singularmente
irrepresentable).
Siguiendo la idea expuesta por Jameson de que la escritura posmoderna es la representacin
alegrica del movimiento del capital en su Tercer estadio, me gustara exponer aqu que la relacin
entre Tln y nuestro mundo es figura de la relacin que media entre sociedades locales y sistema
global.
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Incluso dentro de esta figura, que es una figura marcadamente alegrica, dado que aduce la
representacin de lo irrepresentable, las implicaciones del acto del narrador de Tln estn lejos de
ser fcilmente pensables. Traducir una mquina universal de traduccin: ?desde qu sitio o qu abismo
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puede contemplarse tal tarea? ?Y cul es el estatuto de la paradjica confirmacin que Borges, el
narrador, le da al poder de Tln al mismo tiempo que anuncia su oposicin incondicional a l?
Tln, el texto, como contrafirma y legitimacin abismal del mundo de Tln, no es slo un
epitafio o postdata, sino tambin un prlogo a la inmensa labor de traduccin en progreso. La
traduccin que Tln est aprestado para llevar a cabo en nuestro mundo significar en su momento la
instauracin universal del idioma primitivo (conjetural) de Tln.
72
Con l, desaparecern del planeta
el francs, el ingls, y el mero espaol. El mundo ser Tln.
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La multiplicidad de lenguas, de idiomas,
ceder a una sola lengua, y ese proceso retrazar inevitablemente, pero a la inversa, el proceso narrado
en la historia bblica de la Torre de Babel.
Segn Gnesis, cuando haba una sola lengua en toda la tierra, los hijos de Shem, que haban
abandonado su lugar de origen, decidieron establecerse y construir una ciudad y una torre cuya cima
habra de tocar los cielos. Queran, dice el texto, hacerse un nombre, hacerse nicos en la indistincin
comn, y as abandonar su errancia, y no estar ms dispersos por la faz de la tierra. Pero Dios,
ofendido, confunde sus lenguas. Dios proclama su nombre en la ciudad, Babel, que significa
Confusin, y condena a los shemitas a diseminarse por toda la faz de la tierra.
74

La guerra de Dios, por el acto de dar su nombre a los shemitas, les quita el nombre que haban
querido hacerse para s mismos, y lo sustituye por un idioma, o por idiomas mltiples. As el nombre de
Dios est a la vez por y contra la diseminacin. La guerra de Dios es un acto terrible de amor paterno.
Con su nombre bablico, Confusin, Dios otorga intraducibilidad. Pero, al hacerlo as, otorga tambin
la posibilidad misma de traduccin. Lo intraducible, lo propiamente idiomtico que rehusa dejarse hacer
comn posesin, es quiz la condicin necesaria y suficiente para la tarea del traductor.
Como el proyecto bablico, la creacin de Tln es un acto poltico. La poltica implicada es
estrictamente antipaterna, atea, y antiteolgica. Tln no es en principio sino la resistencia a la prdida
bablica del nombre, y a la ganancia bablica del idioma. Desde sus orgenes en crculos idealistas de la
Inglaterra ilustrada, la Sociedad cuya extraa meta es crear un mundo autnomo entra en la
clandestinidad hasta resurgir dos siglos ms tarde en Memphis, Tennessee. Su proyecto es un proyecto
trascendental. Buscan la inmanentizacin de la trascendencia. Quieren crear el reino de Dios sobre la
tierra. Se trata de un proyecto cosmopolita que, a su resurgimiento, se convertir en un proyecto
curiosamente norteamericano. Emerge en Memphis, Tennessee, traduccin nominal del sitio de las
pirmides, del eskathon faranico, la tumba del logos, y por lo tanto el centro de la Significacin
trascendental. En Memphis, un millonario llamado Buckley patrocina la publicacin de una llamada
Enciclopedia de Tln.
75
Mr. Buckley, nos cuenta el narrador, quiere demostrarle al Dios no existente
que los mortales son capaces de construir un mundo.
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Conviene reparar en la extraa estructura de tal
apelacin, en el agujero en el centro de la frase. ?Saba Buckley que la concepcin de un mundo por
los mortales era tambin por razones esenciales la destruccin del mundo? El narrador lo sabe, porque
su melancola depende de ese conocimiento. Pero Buckley, en realidad, ?es un nihilista activo y lcido,
o un nihilista meramente reactivo?
Buckley es de cualquier modo una figura melanclica, en perpetua confrontacin con un Dios
no existente, pero un Dios que sin embargo se hace sentir en su inexistencia, esa privacin cuyo don es
la ineludible necesidad de una nueva alianza en el orden simblico, aunque esta vez una alianza
radicalmente posbablica. Vuelve a ser, no ya posible, sino necesario hacerse un nombre. Siguiendo
tal imperativo, Buckley, lo sepa o no, lcido o ciego, sigue el principio de la introyeccin de duelo. El
nuevo mundo de Buckley tiene el estatuto de un fetiche. Buckley es el prototipo del artista melanclico,
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tal como lo presenta Julia Kristeva en Le soleil noir: el artista consumido por la melancola es al
mismo tiempo el ms esforzado en su lucha contra la abdicacin simblica que lo cubre.
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El proyecto de crear un nuevo mundo en abierto desafo contra el poder colonizador esencial,
un Dios paterno que est ya quizs muerto, pero cuya ley impone pstumamente la necesidad de
sacrificios y dones--ese proyecto obedece las leyes del duelo, el requisito psquico de proyectar en el
orden simblico, como introyeccin defensiva, la prdida decisiva del objeto primario. Borges nos
muestra nada menos que el paradigma bsico de la bsqueda latinoamericana de identidad, de todas las
bsquedas de identidad, de hecho, dado que la identidad poscolonial es slo un caso particular de una
compulsin histrica universal.
Pero el objeto primario no es el objeto paterno. La prdida de Dios, que cuenta aqu como la
prdida del amor metropolitano y de su capa protectora, es prdida sustitoria, prdida de segundo
orden. ?En qu sentido es entonces Tln referencia a la prdida del objeto primario? Veremos que la
lucidez de Tln, el texto, por oposicin a Tln, el mundo, es precisamente no postular una identidad
simblica como el substituto de otra identidad simblica. Tln postula en cambio una identidad
postsimblica, que est, en cuanto tal, basada en un adquisicin idiomtica, idiota, posbablica; pero no
en la adquisicin de un nuevo nombre propio, que no podra funcionar como signo de una renovada
alianza simblica en el momento en el que tales alianzas han sido declaradas imposibles.
En Sign and Symbol in Hegel's Aesthetics, Paul de Man define el smbolo hegeliano como
la mediacin entre la mente y el mundo fsico del que el arte necesariamente forma parte.
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En esta
mediacin el arte tiene la funcin de conciliar conciencia y mundo. La conciencia se muestra a s misma
como orgnica, esto es, unificable con la realidad fenomnica en y a travs de procesos simblicos.
La distincin kantiana entre experiencia y representacin viene as a ser cancelada en el smbolo
esttico hegeliano. Para Hegel, la funcin del arte es utpica y mesinica, en el sentido de que en el arte
el espritu y la naturaleza se responden el uno al otro, es decir, encuentran correspondencia. As se hace
posible la coincidencia de ser y significar, y de esta manera radical el smbolo viene a reemplazar a la
alegora como tropo privilegiado de representacin esttica. Con Tln, sin embargo, el pensamiento
de una correspondencia entre espritu y naturaleza, entre experiencia y representacin, entre ser y
significacin queda destruido, por lo menos en el sentido tradicional.
La nueva concepcin del mundo que Tln anuncia a punto de reemplazar al que todava es el
nuestro, la concepcin tlniana, es antiteolgica, porque est basada en la prdida del nombre propio,
incluso si ese nombre es Babel, Confusin. Tln pierde Babel, pierde todo nombre, todos los nombres
propios, substantivos, donde Dios habra podido cifrar la ley de la eterna confusin de los mortales:
No hay substantivos en la conjetural Ursprache de Tln.
79
Este me parece un dato crucial, del que
depende casi imperceptiblemente toda la estrategia textual: es porque Tln rehusa toda substantivacin
que Tln debe postular un mundo que debe necesariamente ser entendido antirrepresentacional y
antisimblicamente. Tln aparece entonces como un intento radical de acercarse a, de crear, un mundo
preobjetual, que es lo que Kristeva llama la Chose: la Cosa [es] lo real rebelde a la significacin, el
centro de atraccin y repulsin, asiento de la sexualidad de la que se separar el objeto de deseo.
80

Porque en este mundo o en este proyecto de mundo el objeto de deseo es el mundo mismo, y no un
objeto intramundano, esto es, un objeto en el sentido propio, para los habitantes de Tln, como dice
Borges, el mundo . . . no es un concurso de objetos en el espacio; es una serie heterognea de hechos
independientes.
81
En la frase de Borges, la heterogeneidad postula lo real primario, que es insignificable
y por lo tanto inorganizable.
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El texto de Borges, como el cuerpo de mam, la cosa en s, o la muerte de un ser querido, nos
lleva a una regin del pensamiento donde la razn sufre parlisis y se vuelve catastrfica. Requiere ser
pensado, pero se hace a s mismo impensable. Requiere ser pensado sobre la base misma de su
impensabilidad. El conflicto es absoluto e insimbolizable. El texto de Borges habita un duelo aberrante,
un escndalo, un desastre de una magnitud similar a la que lleva al peruano Jos Mara Arguedas a
inscribir en su frente, a revlver, el punto final de su escritura; similar al que lleva a Rigoberta Mench a
la dolorosa decisin de no tener hijos; al que lleva a Luisa Valenzuela a cederle su firma al brujo Lpez
Rega en Cola de lagartija; o al que lleva a Alejandra Vidal, en Sobre hroes y tumbas, de Ernesto
Sbato, a tirar gasolina en su dormitorio y quemarse al costado del cadver de su padre loco.
El lugar de esos desastres es el lugar de la necesidad misma de postular un proyecto. Borges
concibe expresar a Tln, sabiendo que afirmar la heterogeneidad es homogeneizarla, proyectar lo
irrepresentable es representarlo: nombrando a Tln, Borges lo destruye. Si alegorizar es siempre
autorizar, en este caso lmite la alegorizacin, al substantivizar lo que se autoconcibe como no-
substantivo, encerrando en ello la ms violenta de todas las substantivaciones, desautoriza. Darse
cuenta de eso, y mantener suficiente lucidez para habitar en su luz, ser capaz de escribirlo en su forzada
y forzosa duplicidad hace al texto de Borges activo y no reactivo, histrico y no antihistrico,
melanclico y alegre, nihilista pero tambin preparatorio. Todo depende de la distancia que Borges
toma en relacin con el proyecto de Buckley en el mismo momento en que lo repite, y precisamente por
repetirlo, esto es, por escribirlo. En esa distancia se entrega una crtica absoluta de la identidad: la
apertura borgiana al tercer espacio.
El acto fundamental y decisivo de Tln, el texto, es narrar el proyecto de Tln, el mundo. El
narrador dice: No hay substantivos en la Ursprache conjetural de Tln.
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Pero mencionar esta
Ursprache, conjeturarla, postularla es ya substantivizar la carencia de nombres propios, y as un acto
profundamente irnico al mismo tiempo que profundamente contradictorio e imposible: porque la
Ursprache conjetural sera el lugar absolutamente propio a partir del cual los substantivos podran
delegar existencia. De la misma manera, y no casualmente, nos enteramos de que, en la lengua de Tln,
el hecho de que nadie cree en el substantivo paradjicamente hace su nmero interminable.
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En otras
palabras, si todo acto idiomtico crea su propio objeto, como sucede en Tln por definicin, entonces
todo acto idiomtico construye un nuevo nombre propio. Un lenguaje absolutamente construido, esto
es, un lenguaje que ha abandonado a conciencia todo anclaje en lo real referencial, es el acto
substantivo ms totalizante y brutal que la imaginacin humana pueda concebir o hacer. En l el
idealismo se convierte en el ms atroz de los materialismos, pues revierte en su autonegacin absoluta.
La prdida de los nombres propios de las cosas en la cada bablica es la prdida de la
capacidad simblica. Tras ella, sentido y ser ya no coinciden. Los tiempos posbablicos son tiempos
idiomticos, es decir, tiempos asimblicos, dado que la capacidad de producir smbolos ha sido
destruida por Confusin. Cuando lo asimblico se conoce a s mismo, y se hace a s mismo un
proyecto explcito de formacin de mundo, esto es, cuando Tln aparece como idea, lo asimblico se
hace activamente antisimblico. Borges explota radicalmente la fuerza antisimblica de Tln, que es la
fuerza antisimblica de todo idealismo. Todo idealismo, se puede decir, carece de substantivos. En
1940, el ominoso ao blico en el que Tln fue (engaosamente) fechada, Borges sita la toma de
conciencia de la fuerza paradjicamente antisimblica de todos los sistemas totalitarios, una fuerza que
necesariamente rompe la posible unidad de espritu y naturaleza, abandonando a pesar suyo el mundo
preobjetual, lo real, en favor de su propia capacidad autogenerativa.
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Borges percibe y resiste eso, pero no en un retorno anacrnico o reaccionario a lo simblico.
Lo hace a travs de la mera constatacin, y de su compleja traduccin a la escritura, del hecho de que
lo antisimblico en cuanto tal es, en el lmite, en el punto de totalizacin, la ms violenta sustantivacin
de la carencia del sustantivo. Los llamados hrnir, que son los objetos tlnianos que van apareciendo
para colonizar insidiosamente nuestro mundo, no son sino la prueba siniestra del retorno destructor del
sustantivo.
Tln, Uqbar, Orbis Tertius, como objeto que postula lo antisimblico, como aquello que da
nombre al proyecto heterotpico de Tln, podra de hecho considerarse uno ms de esos hrnir,
excepto que en Tln se dice que todo depende de sobrevivir a los hrnir, de traducirlos, de resistir
su daina substantivacin. Porque Tln traduce la mquina absoluta de traduccin universal, Tln
postula su propio carcter pstumo, postsimblico.
La resistencia a Tln en la escritura borgesiana, aunque alegoriza la necesidad de resistencia a
lo simblico metropolitano, es primariamente una resistencia a cualquier postulacin en el orden
simblico: incluyendo, entonces, eminentemente, cualquier postulacin a propsito de identidad cultural.
Esta escritura postsimblica, dado que preferira siempre abrazar la prdida del objeto primario, es una
escritura melanclica y depresiva. La medida de su lucidez est dada en el modo en que puede
mantenerse como escritura. Si toda escritura es voluntad de smbolo, si toda escritura es un smbolo
fallido que debe construirse como alegora, entonces la escritura postsimblica vive en el duelo de s
misma. Sobrevive, en una indecisa labor de traduccin cuya precariedad sin embargo acoge la alegra
de saberse fiel a s misma, siguiendo su propia ley. Su supervivencia atestigua una difcil posibilidad: las
alegoras nacionales, las bsquedas culturales de identidad social, puede ser que no sean el destino
ltimo de la escritura latinoamericana contempornea. Frente a ellas, otra escritura: escritura bablica,
idiota, escritura de lo singular que no alcanza a constituirse como idntico, conmemoracin de lo local
en resistencia a cualquier hipstasis identitaria, escritura del signo contra el smbolo y, ms que apuesta,
asentimiento a una forma de comunidad aprincipial, que rehsa la congregacin substantivante en el
duelo mismo por el substantivo.
La escritura de Borges est comprometida en la indagacin esencial de aquello que la
contrarresta y limita. La positividad de su propuesta es no ms que el resto de una conflagracin textual
que se libra fundamentalmente al margen de toda positividad. Escritura localizada entre lo negativo de
su tensin crtica y aquello neutro que traspasa la negatividad y la asedia desde lo inmemorial, y que
fisura incesantemente lo que en la negatividad hay de posibilidad redentora, busca mantenerse fiel a s
misma en el sentido definido por Maurice Blanchot: Escribe para que lo negativo y lo neutro, en su
siempre oculta diferencia--en la ms peligrosa de las cercanas--, puedan recordarse mutuamente su
especificidad respectiva, lo uno trabajando, lo otro des-trabajando.
84
El des-trabajo de lo neutro:
accin y tarea del tercer espacio. En l el sujeto identitario encuentra inestablemente lo que lo consuma.
Y precisamente: en el acabamiento del lmite y la apertura a lo que siempre desborda, a lo que siempre
especficamente desborda ese lmite, se da la necesidad de ejercicio de una cierta posibilidad poltica a
pesar de todo restaurativa, puesto que resiste esa otra positividad clausurante, ontoteolgica, y en
ltimo trmino ilusa implicada en la ceguera de lo propio.
Traducir la mquina absoluta de traduccin universal es en s una empresa trgica, para usar
una expresin que en Blanchot designa a la literatura, cuyo resultado estar en el mejor de los casos
cruzado por la ambigedad ms precaria: el punto de constitucin de tal empresa, situndose en una
previedad o exterioridad imposible, no puede nunca llegar a afirmarse. Sin embargo, tal empresa define
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una de las necesidades de la escritura latinoamericana. Escritura de la localizacin intermedia, situada en
el entre de lo metropolitano y lo perifrico por razn de su historia tanto como por razn de sus
posibilidades presentes de articulacin, sus opciones genuinas estn circunscritas a la exploracin
incondicional de la fisura que media entre el no poder afirmarse como absoluta exterioridad y el no
poder afirmarse como absolutamente interior a sistema o proyecto alguno de sentido, puesto que
tambin esta segunda tentacin quedara marcada por la pretensin de exterioridad con respecto de lo
que es posible en tiempos de destitucin. Escritura ni exterior ni interior, su espacio es el espacio
tercero de una extraa posibilidad de traduccin del mundo.
Lo postsimblico, entendido como el residuo o ceniza de la conflagracin entre una naturaleza
siempre en retirada y una cultura cada vez ms agresivamente colonizadora y apropiante, marca el
ltimo lugar de incidencia posible de la escritura como empresa de resistencia. Su procedimiento
expresivo pasa por una crtica radical de la razn ontoteolgica desde la figuralidad literaria misma: no
hay recurso a la imitacin de ningn principio de razn a partir del cual establecer firmes
estipulaciones redentoras, sino cabalmente lo contrario.
Borges desmantela el principio de razn mismo a travs de su crtica de la razn ilustrada o
productivista, que revela como desastre toda construccin de mundo cuyo mtodo presuponga la
reduccin sustitoria de lo real. Tln, Uqbar, Orbis Tertius anticipa y resiste el imperio del capitalismo
transnacional como obra tlniana en el siguiente sentido: si en las sociedades basadas en modos de
produccin previos al capitalismo tardo la naturaleza era la representacin objetiva del inconsciente, y
el inconsciente la introyeccin de la naturaleza, la posmodernidad transnacional vaca el inconsciente al
circunscribir cada vez ms estrechamente la naturaleza a una funcin no slo tributaria sino pura y
simplemente objetal, como el idealismo absoluto tlniano.
Pero en Borges hay constatacin y apertura de una posibilidad de escritura quizs tenue e
inestable: una escritura para la cual la depresin terica, la imposibilidad de promesa, acaba por
constituir el suelo mismo de su manifestacin; escritura figural, conmemoracin testimonial de lo que,
estando perdido, deja sin embargo traza, en ella puede escucharse todava el rumor inmemorial de
aquello que en la afliccin busca conjurar la afliccin; en el duelo busca consumar el duelo; y en la
melancola quiere salir de su abdicacin. Ese rumor, ?desde dnde llega?















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Contra la cadaverina no hay resurrectina.
85

Captulo tercero
El duelo del sentido.
En sus Conceptos fundamentales Heidegger entiende el apeiron de Anaximandro como una
resistencia opuesta a todos los lmites.
86
El apeiron sera lo indefinido neutro, en el sentido de aquello
a partir de lo cual, y contra lo cual, los entes se dan. El decir inicial del ser en Anaximandro no se
produce as como un nombre propio y apropiante, sino como su contrario, un radical
desnombramiento. El desnombramiento que origina el pensar occidental concibe lo que hay, el ser o
fundamento de los entes, como la perpetua resistencia a la fijacin. A partir de ello, todo entendimiento
posible ocurrir no como apropiacin sino como mmesis y, como la mmesis, vivir en radical prdida,
en total desproteccin. Pero tambin es obvio que tal entendimiento no puede sostenerse sin dolor, que
se doler de su coyuntura, y que intentar reconstruir su paz en el duelo. El duelo contiene la explosin.
El duelo busca darle sentido a la absoluta resistencia de lo real, que es prdida pura de lo real. Ned
Lukacher define la metafsica como la resistencia violenta contra la resistencia absoluta [del ser, de lo
real] a todos los lmites.
87
La metafsica es un violento proceso de duelo, pero el duelo antecede a la
metafsica y organiza no slo el destino sino tambin el sentido del pensar. Sentido y destino son
anagramas recprocos, y en esta casualidad idiomtica se cifra enigmticamente la dificultad de separar
el sentido del duelo del duelo del sentido: ambos se constituyen en el duelo como destino. Toda
experiencia lmite es exacerbacin del duelo, abierto enfrentamiento con la prdida: la experiencia
tecnolgica no es en esto distinta de la experiencia potica o de la experiencia filosfica.
El pensamiento terico apela a la posibilidad de nombramiento de aquello que rehsa o resiste
ser nombrado. Para la literatura lo crucial es la materialidad fenomnica del lenguaje, su opacidad
resistente. En el cruce entre la materialidad del lenguaje, cifra del apeiron, y la voluntad de dominio de
tal materialidad se libra la guerra por el sentido. O se establece el proceso de su demanda. Si cabe
hablar de una ruptura inmemorial entre prctica potica y prctica terica, tal ruptura desde luego
afectara las relaciones entre filosofa y literatura, pero en el sentido radical de que la ruptura debe ser
entendida, primera y predominantemente, como una ruptura entre filosofa y literatura, teora y poesa:
una ruptura, si se quiere, del entre o en el entre que ha mantenido tradicionalmente esas dos prcticas
en una cierta relacin jerrquica quizs inestable pero efectiva. Por ruptura entre teora y poesa
entiendo la disolucin de sus conexiones clsicas, que garantizaban el entendimiento de la literatura
como actividad mimtica en el sentido de actividad representativa, o que permitan que cuando se haca
cuestin de llevar el discurso terico hacia la interpretacin literaria todo se redujese a un simple
problema de aplicacin. As esta ruptura del entre problematiza indefinidamente la pretensin terica de
dominio de lo literario, y no slo como esttica o como potica; a la inversa, la ruptura rompe tambin
la pretensin literaria de ser puramente representativa de unas condiciones de existencia que el
pensamiento terico tendra como misin definir y categorizar.
Las relaciones entre filosofa y literatura han estado sometidas desde antiguo--desde Herclito,
desde Parmnides, pero ellos son ya sntoma, ms que causa, de una extraa situacin--a una
precariedad que, en la medida en que reclamaba ser pensada, fue siempre sistemticamente reprimida.
La metafsica, por definicin, otorgndose una regin de pensamiento ms all de la materialidad
informe de lo fsico, busca un sentido ideal que luego proyecta retrospectivamente al material rtmico,
experiencial o imaginario que el arte literario busca organizar. A la vez, la empresa potica no se
entiende a s misma ms que como salto infundamentado a una tarea de representacin cuya garanta de
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hecho, cuya legitimidad, dependera de la legitimidad ms alta del saber primero, el saber crtico o
dialctico. As es en Platn y Aristteles, pero tambin en Toms de Aquino y en Giambattista Vico, y
en los pensadores de la Ilustracin. Ms marcadamente todava, en los romnticos: la esttica
hegeliana, con su determinacin del fin del arte tras la fijacin del sistema del saber absoluto, lleva a su
consumacin la derrota tendencial de milenios de pensamiento.
88

En Finnegans Wake la operacin mimtica ya no puede entenderse--como dos milenios y
medio de historia occidental han entendido--como mmesis del poder racional, del logos, sino que se
articula desde un campo abierto de participacin cuyas condiciones--y entre ellas las condiciones de su
proyeccin poltica--slo estn empezando a pensarse. Finnegans Wake ser aqu usado como
localizacin intermedia con respecto de la formacin ontologocntrica y de aquello que la formacin
ontologocntrica domina y reprime: imagen, entonces, de cierta formacin expresiva latinoamericana, al
tiempo que posibilidad de articulacin con ella, Finnegans Wake anticipa o cifra desarrollos historiales
de la escritura del tercer espacio que Borges y Lezama repetirn al tiempo productiva e
improductivamente.

I.
En Discours, figure Jean-Franois Lyotard, en el contexto de una reflexin fenomenolgica
sobre la hiper-reflexin, desarrolla la nocin de lenguaje deconstruido. Para Lyotard habra una
negatividad en el lenguaje, un punto radical de flexin no muy distinto al implicado por la nocin de
punctum de Roland Barthes hablando de la imagen fotogrfica en La chambre claire. Esta
negatividad, ms all de la negatividad recproca de langue y parole, le dara a la reflexin sus
condiciones de posibilidad. Lyotard la llama lo figural.
89
Se anuncia por el lado del arte, de la
literatura, pero se anuncia tambin como una cierta exterioridad con respecto del discurso: La posicin
del arte es un desmentido a la posicin del discurso . . . Indica que la trascendencia del smbolo es la
figura, es decir, una manifestacin espacial que el espacio lingstico no puede incorporar sin
desquiciarse, una exterioridad que no puede interiorizar como significacin.
90
Rodolphe Gasch en
Deconstruction as Criticism seala que la negatividad de lo figural toma su forma ms radical
para Lyotard en el espacio de la poesa: no cualquier poesa, sino poesa radical, que es lenguaje
deconstruido por excelencia en el siguiente sentido: es un lenguaje que al retrasar la comunicacin
mediante la intervencin de procedimientos extralingsticos y al exhibir . . . el laboratorio de imgenes
causante del poder seductor de la poesa, acomoda lo que impide su reflexin.
91
Gasch se refiere a lo
que podemos llamar el lmite de la reflexividad en la resistencia absoluta de la imagen potica, o de
cierta instancia de la imagen potica, a la significacin. Pero con esta determinacin de lo figural no
estamos muy lejos de la nocin que Heidegger desarrolla en El lenguaje en la poesa de una
afirmacin silenciosa que sera el vrtice de cualquier produccin potica dada.
92
En la medida en que
tal afirmacin no puede nunca integrarse al lenguaje, en que permanece necesariamente como lo no-
dicho, succiona al lenguaje hacia su propia cavidad, lo atrae hacia su muerte. Podemos llamarlo un
lugar, o una regin, de duelo.
En Ciencia de la lgica Hegel define diferencia absoluta como la negatividad que la reflexin
tiene dentro de s. John Llewelyn, en un artculo sobre las relaciones de la cuasinocin de diffrance
desarrollada por Derrida con la diferencia absoluta hegeliana, interroga una lectura tarda de Jean
Hyppolite segn la cual absolute Unterschied designara la medida de sinsentido que reviste todo
sentido.
93
La cuestin para Llewelyn radicara en averiguar si Hyppolite est hacindole un favor o un
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disfavor a Hegel pretendiendo leer en su Lgica la nocin de que hay un algo o una nada que escapa a
las determinaciones de la dialctica. Pero ese resto, sea cual sea su estatus dentro del sistema
dialctico-especulativo, es lo que ha venido a convertirse en un objeto de rango decisivo para el
pensamiento contemporneo. Es, por ejemplo, lo que lleva a Adorno en Minima Moralia a invertir la
frase de la Fenomenologa del espritu, Das Wahre ist das Ganze [la totalidad es lo verdadero],
en la frase la totalidad es lo falso.
94
Pero es tambin la intuicin esencial que lleva a Heidegger a
nombrar la diferencia ntico-ontolgica como lo esencialmente digno de reflexin. En el hecho de que la
filosofa deba hablar del ser desde determinaciones nticas (el ejemplo fundamental es la frase el ser es
. . . ) est dado el necesario olvido de una diferencia irreducible, de una otredad que, al mismo tiempo
que otorga posibilidades originarias al pensar, tambin las desmantela, obligndolo a producirse en
perpetua prdida. La negatividad que la reflexin tiene dentro de s, para usar la frase de Hegel, una
vez tematizada como centro absoluto y lmite irreducible del pensar filosfico, organiza un pensar de la
prdida, un pensar del duelo, en el que en mi opinin se decide la importancia de la literatura, o de un
cierto concepto de escritura, para el discurso terico contemporneo.
El duelo en esa instancia de reflexividad, en ese lmite textual de la reflexividad, es duelo por la
reflexividad. La reflexividad se resuelve en lo opaco: y con ella, la filosofa, al menos en su sentido
clsico, que est organizado alrededor del sujeto como reflexin y autorreflexin, o/y como lugar de
significacin. En su libro sobre Nietzsche Heidegger dice:
Todo a lo largo de la historia de la metafsica la esencia del hombre se fija continua y
universalmente como animal rationale. En la metafsica de Hegel, la rationalitas,
entendida en un sentido dialctico-especulativo, se hace determinante para la
subjetividad; en la metafsica de Nietzsche es la animalitas la que funciona como hilo
conductor. Las dos metafsicas, consideradas en la unidad de su esencia histrica,
llevan la rationalitas y la animalitas, respectivamente, a su validez absoluta.
95

Aceptar esta cita implica aceptar la lectura heideggeriana de Nietzsche como el pensador sistemtico de
la voluntad de poder, que Blanchot, Gilles Deleuze, Derrida (Eperons), Luce Irigaray y Gary Shapiro,
entre otros, han cuestionado eficazmente.
96

Implica tambin aceptar la lectura de Hegel como pensador
de la totalidad, y no como pensador del fin o de la ruina de la totalidad, alternativa legible sin embargo
en ciertos aspectos de la leccin heideggeriana sobre el concepto de experiencia en Hegel (Hegels
Begriff), y en Glas de Derrida, as como en el hegelianismo sin reserva de Georges Bataille y en los
artculos que De Man dedic a la esttica de Hegel.
97

Para Heidegger es precisamente porque la metafsica alcanza su validez absoluta en los
pensamientos de Hegel y de Nietzsche que ambos consuman el fin de la metafsica. Llegar al fin de la
metafsica es tambin abrir la historia del pensamiento occidental a un nuevo comienzo, un pensamiento
de la negatividad, como querr Adorno, o un pensamiento del acontecimiento de apropiacin
(Ereignis) que marca la retirada del ser de nuestro mundo para el segundo Heidegger; un pensamiento
de la infraestructura deconstruyente de toda formulacin de pensamiento en Derrida, o un pensamiento
radicalmente volcado a la otredad como el de Emmanuel Levinas o el de Blanchot. Pero ninguna muerte
queda sin ms saldada con un nuevo nacimiento. Debe haber un perodo de luto, una vela por la
metafsica, en la que todava moran los pensadores mencionados, justo porque su pensamiento es un
pensamiento antittico e incorporativo con respecto del pensamiento metafsico cuya muerte no cesa de
obsesionarlos.
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38
En Le principe de l'anarchie Reiner Schrmann argumenta que la obra heideggeriana sobre
Nietzche es materialmente un discurso sobre la economa tecnolgica en el fin de la metafsica.
98

Zimmerman, en Heidegger's Confrontation with Modernity, corrobora la tesis de Schrmann. El
Eterno retorno de lo mismo aparece as como el colapso de las diferencias binarias en el fin de la
metafsica: un colapso ya anunciado en el olvido platnico de la diferencia ontolgica entre el ser y los
entes. El pensamiento cuantitativo de la Voluntad de poder, que el Eterno retorno confirma y afirma, es
el pensamiento ms propiamente tecnolgico. A la vez, sin embargo, como dice Gasch en una resea
del libro de Schrmann, si la tecnologa permite una mirada a la historia occidental del pensamiento
como destino cerrado, el pensamiento ya se ha arriesgado ms all de la clausura metafsica (y as se
puede decir de la tecnologa que arruina los principios mismos que la sustentan). Con esta posibilidad
de concebir la metafsica como pensar cerrado, la tecnologa se presenta como una oportunidad--como
la oportunidad de acercarse a la metafsica desde otro dominio del pensar en el que el pensar ya no
est sujeto a principios.
99

Concebir este otro dominio del pensar como pensar diferencial, pensar de la diferencia post-
tecnolgica, supone la renuncia a los principios que articulan la diferencia pensada metafsicamente.
Schrmann habla de un pensar de la singularidad y de la contingencia que vive precisamente del
renunciamiento y del abandono a lo posible. Es un pensar de la resistencia de lo real a los principios que
lo limitan. En la medida en que este pensar no se da ms que en el puro acontecimiento fenomenal, en el
hay (algo y no ms bien nada), renuncia a todo entendimiento categorial y vive en su prdida. La
muerte de la metafsica no es su eliminacin, sino precisamente la necesidad de su incorporacin
aberrante: for nought that is has bane. In mournenslaund [pues nada de lo que es est excluido.
En la tierra del duelo].
100

La pregunta de los velorios, qu pasa despus del fin de la vida?, est en realidad
subordinada a una pregunta anterior, qu pasa en el fin?, la muerte que el velorio prolonga. La
pregunta es apocalptica y escatolgica. El fin anticipa un comienzo, y la escatologa es la doctrina de lo
que quiera que empieza a suceder en el fin. Finnegans Wake, un texto sin lugar a dudas definitivo y
definitorio de la ruptura de las relaciones clsicas entre filosofa y literatura, se presenta parcialmente
como un libro de fines y comienzos, y de forma particularmente ebria, entusiasta, delirante, y por lo
tanto potica, dado que se sita entre un barrowload of guenesis (carretada de gnesis, de
guinness) y un bockalips of finisky (un bock de whisky, un apocalipsis de fin).
101
Finnegans
Wake puede ser entendido como respuesta, o por lo menos es ciertamente una respuesta posible, a la
pregunta que Derrida hace a Heidegger en trminos de la veille, la vela, el velorio, que es tambin,
por supuesto, la vigilia, la vspera:
Debe leerse a Nietzsche, con Heidegger, como al ltimo de los grandes metafsicos?
O, por el contrario, debemos tomar la cuestin de la verdad del ser como el ltimo
sobresalto sooliento del hombre superior? Debemos entender la vela como la guardia
montada alrededor de la casa, o como el vilo por el da que viene, en cuya vspera
estamos? Hay una economa de la vela? Quizs estamos entre estas dos velas, que
son tambin dos fines del hombre.
102

Los dos fines del hombre, telos y eskhaton, se juntan en el momento apocalptico de la
revelacin. En la vela, y en Finnegans Wake, pensamos ambos en ambos. Pero la revelacin es un
momento de verdad, y podra incluso implicar, desde una perspectiva metafsica, esa verdad del ser
de la que hablan Heidegger y Derrida. Desde su comienzo en Platn, sin embargo, la metafsica ha
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39
considerado a la verdad en trminos de luz. La luz viene en revelacin, al final de un perodo de
oscuridad, en el fin de la noche, de la vela. Finnegans Wake es un libro de lo oscuro, como le llama
John Bishop, pero eso no excluye su espera paciente por la aurora, la maana, el fin del duelo: Soft
morning, city! . . . when the moon of mourning is set and gone . . . And watch would the letter
you're wanting be coming may be [!Suave maana, ciudad! . . . cuando la luna del duelo est
puesta e ida . . . y mira por si viene la carta/letra que te falta/quieres].
103

Primera proposicin: El duelo organiza el entre de la literatura y la filosofa en el momento de
la ruptura. Finnegans Wake interesa en este contexto como ejemplo privilegiado del tipo de poesa
radical que expresa lo figural, el lmite de la reflexividad, la radical exterioridad del sentido, y que por
hacerlo se situa precisamente en el entre de literatura y filosofa. Finnegans Wake impone un nuevo
tipo de prctica crtica, tanto como impone un nuevo tipo de prctica potica. Pero si esta ltima ha
sido seguida por ciertos escritores como Arno Schmidt y Guimares Rosa, Cabrera Infante y Haroldo
de Campos, Samuel Beckett y Julin Ros, la primera tiene en general el curioso destino de ser
simultneamente enunciada y reprimida, y esto desde el mismo comienzo de la historia de sus efectos,
segn podra demostrarse ya en el famoso ensayo de Samuel Beckett Dante . . . Bruno. Vico . . .
Joyce.
104


II.
Finnegans Wake abre el heliotropical noughttime que es a la vez el tiempo de la noche y
el tiempo de la nada, tiempo de nihilismo buscador de sol.
105
En ese tiempo viven dos personajes que el
texto identifica como Shaun the Post y Shem the Penman. El captulo llamado Colours muestra a
Shem the Penman como aquel que quiere permanecer en lo oscuro, entregado a una prctica de lo
oscuro que tiene al menos tres manifestaciones: el ennegrecimiento (blacking out) de todo lo
potencialmente visible, la cancelacin de todo trabajo de visin (gazework) y la produccin de lo
que el texto ingls llama blackmail en paronomasia intraducible, dado que significa obviamente
chantaje, pero tambin correo negro. Shaun the Post, por el contrario, ama los heliotropos, los
tropos y cambios del sol, y brilla en la asumida tarea de llevar y entregar misivas, mensajes, cartas, una
misin eminentemente matutina. Post y Penman son tropos de filosofa y literatura.
La segunda proposicin atae a la posibilidad de una conciliacin o reconciliacin entre filosofa
y literatura, entre el Post y el Penman, Shaun y Shem. La primera proposicin estableci que la prdida
de reflexin en lo figural, en la poesa radical, inaugura un proceso de duelo. Este duelo, que comienza
en el lmite de la reflexividad como un duelo por la reflexividad, es la ltima cuestin filosfica en el
sentido tradicional. Para Heidegger sera el duelo del nihilismo activo, un duelo radical que intenta pasar
ms all de la reflexividad hacia una transvaloracin que postula el descentramiento del sujeto
autorreflexivo. Podemos considerar por un momento la compleja estructura del duelo, que es no slo
resistencia, sino tambin incorporacin, y no slo repeticin sino tambin afirmacin. El duelo es
entonces no slo la ltima cuestin filosfica, la cuestin del nihilismo, sino tambin la primera cuestin
de nuestra poca segn Heidegger, la poca de la prdida de valores en el nihilismo activo. Es la
cuestin de la literatura y la filosofa. Es la cuestin del sentido y la de la recurrente posposicin del
sentido, la cuestin del lenguaje deconstruido.
La segunda proposicin comienza preguntando: a qu intereses se sirve con la voluntad de
conciliacin de literatura y filosofa? O, lo que es lo mismo, qu prdida se aplaca? En A la sombra
de las mayoras silenciosas Baudrillard expone que el deseo de sentido y el deseo de realidad son en
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nuestro tiempo un deseo del poder. No de poder, sino del poder. Y es precisamente porque el poder
no consigue del todo lo que quiere que el poder est, por decirlo as, perdiendo. Segn Baudrillard,
Durante mucho tiempo bastaba que el poder produjera sentido (poltico, ideolgico,
cultural, sexual), y la demanda lo segua; esta absorba el abastecimiento y aun lo
sobrepasaba. Se abasteca sentido escasamente, y as todos los revolucionarios se
ofrecan a producir todava ms sentido. Hoy, todo ha cambiado: el sentido ya no es
escaso, sino que se produce por todas partes, en cantidades siempre crecientes--es la
demanda la que se debilita. Y es la produccin de esta demanda de sentido la que se
ha hecho crucial para el sistema. Sin esta demanda, sin esta susceptibilidad, sin esta
mnima participacin en el sentido, el poder no es ms que un simulacro vaco y un
efecto aislado de perspectiva.
106

The Elephant in the Belly: Exegesis of Finnegans Wake, de Clive Hart, comienza refirindose
a cierta entropa histrica, cierto deterioro y descomposicin en la explicacin de Finnegans Wake.
Hart quiere contener esa prdida, y procede a ello estableciendo una axiomtica. Cito slo los axiomas
1, 2 y 5:
1: Cada slaba tiene sentido. FW no contiene sinsentidos, y muy poca onomatopeya,
etc. Joyce trata principalmente en semantemas.
2: Toda explicacin que no tome en cuenta cada slaba y justifique cada letra es
defectuosa.
. . .
5: La tarea ms importante del explicador es establecer planos de sentido en un orden
de precedencia.
107

El sentido debe pues postularse axiomticamente. Hay una angustia irreducible y radical en el
lmite de la determinacin objetiva del mundo que viene tomando lugar en las disciplinas empeadas en
la produccin de un sentido fijo y cierto. Debe establecerse una axiomtica para parar la angustia, y
contener la incertidumbre. La postulacin del sentido es la estrategia de contencin tras todo deseo de
conciliacin del Post y del Penman. Segunda proposicin: la conciliacin del Post y del Penman, en
otras palabras, la eliminacin del entre de la literatura y la filosofa, es una formacin reactiva que sirve
los intereses del poder institucional.

III.
Mi proposicin tercera y ltima vendr enmarcada como un comentario al libro de Gerald
Bruns, Heidegger's Estrangements. Language, Truth, and Poetry in the Later Writings. Bruns
establece una cierta inversin de Heidegger: Heidegger el Post, en cuanto opuesto por ejemplo a James
el Penman, se convertir en el anlisis de Bruns en el post-Heidegger, el Heidegger de la posteridad, o
de la posterioridad, de la filosofa, un Heidegger figural cuya relacin con el lenguaje en los escritos
tardos queda mejor descrita siguiendo el modelo de la paronomasia, o de las palabras-bal (que Julin
Ros llama maletras):
Heidegger nos propone imaginar una lengua cada una de cuyas palabras internaliza no
tanto su propio sentido, su propia diferencia estructural con respecto de otras palabras
en la lengua como los sonidos de todas las otras palabras de la lengua. . . Haga sonar
una palabra y otras responden, como en la paronomasia.
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41
El lenguaje en este sentido sera un vasto resonar-en-el-odo, una infinita prctica
paronomsica en la que las palabras apareceran recproca e interminablemente cada
una en la otra, con los cambios sonando el uno en el otro, con nuevas palabras inauditas
sonando mientras las viejas mueren, dando y redando sus ecos al morir.
108

Piensa el Heidegger tardo fuera de la filosofa? Ha desaparecido la diferencia entre su
discurso y el discurso potico? Pero no: la concepcin del lenguaje en el Heidegger tardo, post-
filosfica si se quiere, explorada en el libro de Bruns, es todava una concepcin del lenguaje, y as
diferente de lo que quiera que est sucediendo en Finnegans Wake. Esa diferencia tiene que ver con la
estructura de una pro-mesa, de un envo, Sendung, el envo del ser que Heidegger el Postman nos ha
anticipado, dispuesto a brillar, a entrar en la apariencia, a travs de la transmisin, del porte y la entrega
de mensajes, misivas, desde el claro, Lichtung.
En la historia heideggeriana del ser, el nihilismo activo se vincula hasta sus races en una cierta
promesa, el envo del ser que forma e informa la metafsica. Ese envo tiene la estructura de Ereignis,
que es paronomasia de Heidegger sobre el acontecimiento o adviento, y la apropiacin. No se trata de
reducir aqu, en traduccin, la complejidad de Ereignis. Basta mencionar que incluye falta, falta-de-ser,
entendida como retirada.
109
Con esta retirada del ser tocamos el lmite absoluto de la autorreflexividad
filosfica. Heidegger abre su obra al trabajo de lo figural, que resiste a la significacin, en nombre de lo
que en la significacin retira la significacin: Ereignis. Haciendo eso, es verdad, Heidegger se convierte,
para usar la frase de Bruns, en nada sino lo para el servicio postal.
110
Invocando y dejndose llamar
por el lenguaje en su materialidad, en su figuralidad, dejando que el auto-rechazo del lenguaje se de,
Heidegger se acerca quiz a una conciliacin con el Penman. Pero en tal proximidad se esconde la ms
grande lejana.
El Post puede prometer, o puede transmitir la promesa, de una conciliacin. Pero el Pen no
promete nada. Su chantaje no se acaba. Anuncia la muerte del sentido, y lo que solicita, black-mail,
correo festoneado en negro, es duelo. La estructura de la promesa articula as el campo del entre de
literatura y filosofa. La promesa ser la respuesta del Post al chantaje del Pen. El chantaje, la misiva
enlutada del Pen, no promete nada, sino que insiste en la transmisin y el anuncio de una deuda, la
deuda de muerte. La deuda est encriptada en el campo filosfico, igual que la promesa responde a la
demanda de lo figural.
Cmo escribir entre literatura y filosofa? Bruns expone con precisin el paradigma crtico
dominante:
la tarea de la crtica es hacer a la literatura inteligible segn las normas del pensar
calculativo-representacional, de modo que la funcin de la literatura dentro de la Ge-
Stell sera devolvernos una imagen del hombre . . . , o bien desvelar en sus
articulaciones sistemticas los cdigos maestros de la cultura occidental en cualquiera
de sus formas simblicas, semiticas, ideolgicas, logocntricas, o textuales.
111

Con esta mediatizacin de la crtica se hace tambin de la literatura una funcin al servicio de un modo
particular de conocimiento.
Ensear literatura es ensear una promesa. Pero la promesa, precisamente, difiere el
cumplimiento de lo prometido. Establece ese diferimiento como el lmite de su propia actividad. Tal
lmite es el fin de la reflexividad y la regin de lo figural. La filosofa y la literatura se encuentran en el
movimiento de succin de ese vrtice. Ensear una promesa de desaparicin en lo figural debe ser
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tambin resistir la estructura de la promesa, y as no es ni ofrecer una nueva imagen del hombre ni
dedicarse al anlisis de los cdigos maestros de la cultura occidental.
Sobre la produccin crtica de una imagen del hombre--de la que se hace depender todava la
imagen de la mujer, siempre secundaria y subordinada para el humanismo clsico--tiene Finnegans
Wake algo que decir en un pasaje ya parcialmente citado, que aqu vuelvo a mutilar ampliamente: In
the heliotropical noughttime . . . nichilite . . . [a]mid a fluorescence of spectracular mephiticism
there caoculates through the inconoscope . . . the figure of a fellowchap in the wohly ghast.
112

En spectracular mephiticism se oye entre otras cosas metafsica especulativa como el fantasma o
espectro de lo que est en descomposicin, fosforescente como todos los fantasmas bajo cadaverina.
Es precisamente esa luz menor, orgnica, de lo fluorescente la que nos permite ver en el tiempo de la
noche/nada, el tiempo del nicho, el tiempo nihilita. Lo que vemos en la luz fantasmal de la metafsica es
algo otro que el fantasma de la metafsica: alguien caocula. Caoculate refiere al trmino galico que
significa ciego, y sin duda tambin al espaol caca. El tipo que caocula, al que Bishop entiende
como hombre representativo en clara referencia al pensamiento calculativo-representacional
heideggeriano, est aparentemente produciendo una escatologa.
113
Podemos contemplar esta actividad
en cierto modo apocalptica mediante un aparato peculiar llamado el inconoscopio. El inconoscopio
es un aparato de visin probablemente similar al que Joyce llama en otra ocasin pudendascopio.
114

El narrador del pasaje donde esta segunda palabra ocurre est usando el aparato para mirar a alguien
con un drauma preposeyente en su pasado y una urgencia pripica de congreso.
115

El inconoscopio difiere del pudendascopio en que debe consumir explcitamente tinta (ink),
pero tambin en todo caso en que nos deja mirar in cono, por el canal vaginal, lo cual viene como
relativa sorpresa a los que se figuraban estar metidos en un canal diferente. Este tercer o cuarto ojo del
inconoscopio, que podra ser el ojo de la escritura, podra permitirnos expandir nuestra visin, re-visar
la nocin adquirida. Quiz no es el tipo el que est produciendo activamente algo as como una ciega
caoculacin, sino que est siendo l mismo caoculado, como los pequeos invitados que finalmente
emergen en la accin maternal, hacia la luz, huspedes heliotrpicos.
La escatologa amenaza convertrsenos en una teleologa: el trgico residuo del hombre
metafsico se vuelve resultado de una operacin de parto y produccin creativa. Hay apocalipsis, y
nueva produccin de sujeto, en el inconoscopio? Recupera Finnegans Wake una nueva imagen del
hombre?
El sujeto de Finnegans Wake, HCE, Here Comes Everybody, tiene muchos nombres y as
mltiples imgenes, ninguna propia. Una de sus encarnaciones es Hullo Eve Cenograph.
116
El cengrafo
puede ser una nueva forma de escritura (kainos), pero tambin una escritura vaca (kenos). Hollow
Eve Cenotaph sera el sujeto de una tumba (de mujer) que conmemora un cuerpo enterrado en alguna
otra parte. Entre la escritura conmemorativa y el hueco de la memoria necesario para que la novedad se
produzca estar mi ltima capitulacin: el sentido se ha expropiado, est perdido en algn lugar
inmemorable: nuestro duelo es usado para crear a partir de l demanda de sentido; la escritura crtica, si
va a ser algo otro que la mera reproduccin de la demanda del poder de demanda de sentido, debe
romper el entre de la poesa y la teora, y rehusar la funcionalizacin de la primera por la segunda. Eso
no equivale a romper la diferencia entre lo llamado literatura y lo llamado filosofa. Se trata ms bien de
darle curso a la diferencia estructural de la promesa filosfica y del silencio literario.
El duelo absoluto por definicin se consume a s mismo y acaba desapareciendo en sus propias
cenizas. El duelo aberrante es por una parte el que impone la muerte de la metafsica, que no puede ser
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sin ms eliminada, sino solamente incorporada en su calidad de pasado del pensamiento: for nought
that is has bane. In mournenslaund. Al no haber opcin, toda vez que el pensamiento encuentra en
su lmite la figuralidad opaca del lenguaje, en el pensar del duelo se decide la importancia crucial de la
escritura potica para el discurso terico contemporneo. La ruptura del entre de filosofa y literatura es
en resumidas cuentas una ruptura de los principios de autoridad que, desde el imperativo lgico,
imponan al lenguaje potico un cierto tipo de dependencia con respecto del filosfico. No se trata
ahora de invertir los trminos de esa dependencia y afirmar que el lenguaje potico viene a asumir su
dominancia final. Si el lenguaje potico puede llegar a emblematizarse en el silencio, ese silencio no es
un silencio inerte, sino un silencio que reclama la palabra. Si el lenguaje filosfico, en el que todava
alienta la posibilidad de una utopa de la razn entendida como liberacin de la deuda de lo opaco,
puede aun ser entendido como promesa, esa promesa no es ya una promesa ciega, sino que conoce su
origen en la impasable materialidad de la figura.































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Captulo cuarto
Localizacin intermedia y regionalismo crtico
En Tln, Uqbar, Orbis Tertius, hacia el final de la descripcin de los progresivos y
devastadores efectos de Tln sobre nuestro mundo, cuando el narrador, Borges, menciona la
inquietante duplicacin de objetos perdidos en los terribles hrnir, introduce otra clase de objeto:
Ms extrao y ms puro que todo hrn es a veces el ur: la cosa producida por sugestin, el objeto
educido por la esperanza.
117
Dado que el hrn se ha definido previamente como objeto
secundario,
118
un ur sera algo as como un objeto primario: como objeto de deseo, el ur es la cosa
misma, lo real en tanto que elaboracin y concrecin imaginaria: objeto propiamente pre-ontolgico, en
el sentido de que es susceptible de fundar una ontologa.
El ur es el objeto alrededor del cual la prctica historiogrfica ejemplificada por Milliani o
Fernndez Retamar circula. Es el que identifica Severo Sarduy bajo el nombre de signo eficaz en
referencia a su mentor literario Lezama:
Los personajes y la intriga [de Paradiso] no son sino excesos, desbordamientos,
reverberaciones de ese signo eficaz que en cierto modo puede identificarse con las
supra verba [sic] de que habla Lezama: una palabra que no se presenta en la pgina,
en un plano neutro de dos dimensiones, denotativa y funcional, vehculo de una
informacin ms, sino al contrario, que posee sus tres dimensiones de expresividad,
ocultamiento y signo.
119

Este signo eficaz de la escritura lezamiana es el signo que logra la presentacin de lo
impresentable: cabalmente, un signo que expresa ocultamiento. Refirindose a lo mismo en Imgenes
del tiempo inmvil, Sarduy habla de la fiesta innombrable que no se lleg a realizar.
120
El signo eficaz,
el ur, lo innombrable son sin embargo causa fundamental y eficiente de escritura.
Pero Borges tiene otra manera de referirse a su objeto ur: el objeto que llama joya en La
perpetua carrera de Aquiles y la tortuga, o tambin limpidez que no excluye lo impenetrable.
121
De
esta joya dice al final de Avatares de la tortuga: Nosotros (la indivisa divinidad que opera en
nosotros) hemos soado el mundo. Lo hemos soado resistente, misterioso. visible, ubicuo en el
espacio y firme en el tiempo; pero hemos consentido en su arquitectura tenues y eternos intersticios de
sinrazn para saber que es falso.
122
Joya: un objeto tenue, una ruptura en lo real o mejor, una ruptura
de lo real. Tal joya es el objeto ur considerado desde el tercer espacio, alrededor del cual circula,
por ejemplo, la llamada escritura del post-boom, en la medida en que el post-boom es precisamente
antisimblico y opuesto a construcciones heroicas desde el punto de vista identitario.
Si el objeto eficiente organiza la presentacin de lo impresentable, el objeto tenue insiste en la
impresentabilidad de lo presentado: es decir, insiste en lo que no puede llegar a la presencia, puesto que
es el objeto alrededor del cual la presencia se desvanece. Sarduy tambin lo encuentra en Lezama, en
cuyo texto lo identifica con el objeto a lacaniano: lo que escinde la unidad del sujeto y marca en l una
falla insalvable: una ausencia a s mismo.
123
Paradiso es como el parntesis que encierra ese objeto a,
la montura donde resplandece esa diminuta perla irregular y obscura, la joya de Borges.
124

Tenue y eficiente marcan dos formas de acercarse al presentarse de la cosa misma, del
objeto de la escritura. Lo eficiente en el objeto organiza una ontologa, mientras que lo tenue la
desorganiza o la deconstruye. Por eso Sarduy, que se llama a s mismo heredero, puede decir
heredar a Lezama es practicar esa escucha indita, nica, que escapa a la glosa y a la imitacin . . .
deconstruir, ms que estructurar.
125
Es entonces cuestin de escuchar, de or, lo que separa, por
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45
ejemplo, boom y post-boom: el post- es aqu la figura de una membrana, de un tmpano, lo que no
debe romperse si va a cumplir su funcin.
Segn esta hermenutica, boom y post-boom no constituyen una secuencia temporal, sino una
manera de interpretar el presentarse del objeto de escritura: del lado del boom, tenemos construcciones
ontolgicas, hipstasis identitarias, alegorizaciones nacionales, en suma, un aparato ideolgico que
marca a la escritura latinoamericana como escritura fuerte del objeto ur. Tal sera el tipo de escritura
que corresponde a la razn desarrollista dusserliana inspirada en el concepto eurocntrico de
modernidad: a la presentacin de lo impresentable, donde la presentacin presenta un objeto educido
por la esperanza, pero que sin cesar elude captura.
El post-boom escucha la voz silenciosa del objeto ur en retirada: insiste en la impresentabilidad
de lo dado, puesto que ha venido a reparar en el intersticio, la fisura, la brecha abierta a travs de la
cual se desvanecen construcciones ontolgicas, formaciones de identidad y alegoras nacionales. El
post-boom hace duelo por el fracaso de la concretizacin esttica del modelo capitalista de desarrollo
perifrico, por su incapacidad de pasar ms all de la reificacin de realidades nacionales y
continentales en la fetichizacin esttica del campo cultural. De hecho, el post-boom es definible como
el momento sublime del boom: el momento en el que el boom debe confrontar su incapacidad para
efectuar una presentacin adecuada del objeto que haba venido prometiendo; una antiesttica,
paradjicamente, en el sentido de que opera una crtica de la esttica del boom: una antiesttica de, y al
final de, la modernidad.
En cuanto pulsin antiesttica, el objeto tenue no puede sobrevivir al colapso del objeto
eficiente al que siempre ha escuchado, al que siempre ha traducido. Si la traduccin tambin aqu
testifica de la muerte del original, la mquina traductora se rompe o se oxida cuando ya no hay ms que
traducir. No hay objeto tenue, es decir, no hay prcticas de objeto tenue, sin objeto eficiente que lo
tenue deconstruya. A la inversa, por supuesto, tampoco hay objeto eficiente sin que la necesidad de lo
tenue se haga sentir. En este sentido, cabe postular la necesidad de una tercera escritura, o de un tercer
espacio crtico de la escritura, ms all de lo tenue y de lo eficiente, aunque no al margen de ambos: la
escritura del tercer espacio viene a ser tanto la condicin misma de existencia de las primeras como el
lugar de su acabamiento y consumacin.
La mentalidad desarrollista sostiene que la funcin de la crtica cultural latinoamericana,
incluyendo en ella por supuesto la escritura literaria, es ayudar a que Amrica Latina se moviera hacia la
modernidad. No otro, sino meramente la otra cara del mismo gesto sostiene que de hecho no es
necesario ayudar a Amrica Latina a moverse hacia la modernidad, que lo que es preciso es que
Amrica Latina se mueva hacia s misma en su variante diferenciadora, hacia su identidad entendida
como el colapso final y el agujero negro de la reflexin crtica. Modernidad e identidad aparecen
histricamente como las dos metas gemelas o complementarias de la reflexin crtica latinoamericana
contempornea, incluso cuando tal reflexin se orienta o cree orientarse hacia el desmantelamiento de
los paradigmas de modernidad e identidad. Quizs hoy, sin embargo, modernidad e identidad han
dejado de ser lo que fueron, porque algn intersticio en la razn, alguna fisura en el tejido crtico o en el
tejido anterior de la construccin de poder/conocimiento que lo ampara, han mostrado que ambos
ideologemas no son ms que objetos ur sin mayor reivindicacin de propiedad sobre lo real. Ahora
bien, si modernidad e identidad han dejado de ser objetos eficientes en un sentido otro que el histrico,
es claro que su crtica, la crtica histricamente entregada a la escritura del post-boom, crtica de objeto
tenue, ha perdido su objeto. La deconstruccin de los paradigmas desarrollistas y modernizadores, al
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menos en el sentido literario, se parece demasiado a apalear a un muerto, y no puede por lo tanto ya
cumplir la misin de dotar a la reflexin contempornea de agenda crtica.
Jameson y Laclau/Mouffe mencionan el debilitamiento o la imposibilidad de historicidad,
agobiada hasta la consumacin por el poder simblico del capitalismo transnacional, como el elemento
central del impasse de la posmodernidad. Ambas teoras tienen cuidado en establecer una distincin
entre la posmodernidad metropolitana y la posmodernidad en los pases o zonas perifricas. La
heterogeneidad perifrica radicara, no en una preservacin de esencias culturales inspiradas en la
diferencia, sino en el hecho de que en las zonas no metropolitanas coexisten diversos modos de
produccin; es decir, en esas zonas el capitalismo avanzado o, para usar una expresin de David
Harvey, el capitalismo de acumulacin flexible, esto es, en su fase ms devoradora y globalizante, no
ha conseguido todava saturar totalmente el campo econmico, aunque tendencialmente esa sea su
meta.
126
Es la presencia residual de modos de produccin alternativos lo que hace perifrica a la
periferia. Michael Taussig muestra en El diablo y el fetichismo de la mercanca en Sudamrica que
la diferencia ideolgica salvaguardada en y por la disyuncin misma entre modos de produccin permite
resistir la creciente o absoluta fetichizacin del producto, y por lo tanto la reificacin de las relaciones
entre personas, y as permite mantener vivo el sentido de un cauce de la historia.
127
La historicidad, en
su sentido ms radical, benjaminiano, es aquello que los oprimidos tratan de salvar, y que los opresores
borran. La posibilidad de historicidad estara por lo tanto menos agotada en la periferia de lo que est
en el centro. Hay que notar, sin embargo, que la periferia siempre desea su propia disolucin como
periferia: su destino es querer dejar de ser lo que es en cuanto periferia, y por esta razn la periferia es
siempre esencialmente una periferia residual.
Centro y periferia son conceptos operativo-descriptivos, sin valor absoluto. Igual que no puede
haber absoluta coincidencia de ninguna localidad especfica con el centro mismo, en virtud quiz de la
distribucin fantasmtica del capital, si no de la naturaleza misma de la cosa econmica, tampoco hay
absoluta coincidencia de la periferia consigo misma. El centro es de hecho un lugar utpico-distpico,
de naturaleza irrepresentable y por lo tanto sublime, donde reina la pura intensidad del goce de la
plusvala, sin afecto, sin tiempo, sin espacio: un lugar exttico definido como el apocalipsis de la
historicidad, en el doble sentido de acabamiento de la historicidad y tambin de su revelacin fulgurante.
Pero precisamente porque el centro es un lugar donde toda posibilidad de historia est borrada, la
ausencia de esa posibilidad se sustantiviza: la ausencia de historicidad viene a ser para el centro la
revelacin extrema de la historicidad como horizonte nico de sentido.
En el centro, como reconoce Jameson, no habra naturaleza ni inconsciente, pues todo en l
queda sometido al imperativo de la disolucin descentralizante: es decir, de la prdida pura de
sentido.
128
Pero una prdida total del sentido organiza su ms extrema demanda. Llegamos as a una
situacin vestibular o lmite, altamente paradjica, y definidora de otro impasse posmoderno al que
quiz no se ha prestado todava suficiente atencin, o que simplemente no ha sido definido como tal.
La paradoja es: Si, como dice Taussig, el sentido humano de la historia depende
fundamentalmente de la no-reificacin, es decir, de la resistencia a la fetichizacin del mundo como
mercanca, de la resistencia a la tecnologizacin del mundo como reserva disponible para la
explotacin, entonces parecera inescapable la conclusin de que, para decirlo de manera formulaica, a
mayor periferia, mayor potencia de historicidad. En otras palabras, la historicidad, y con ella la
presencia de sentido de la historia, subsiste hoy en lugares, reales o mentales, donde la acumulacin
flexible no ha tenido todava recurso de entrada o ha sido resistida y rechazada, por ms que
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temporalmente. Por otro lado, sin embargo, y dada la apocalipsis reificante del centro inexistente pero
concebible de la posmodernidad, la historicidad retorna como posibilidad con ms fuerza all donde
puede percibirse su ms extrema negacin. En otras palabras: la falta de sentido de la historia organiza
su ms extrema demanda, esto es, reclama su absoluta restauracin, y por lo tanto el centro matricial de
la acumulacin flexible, el vrtice de asimilacin y diseminacin en el corazn acumulante, el receso
mismo de la historia y del sentido es el lugar donde se prepara una nueva apoteosis que no podr
menos de ser revolucionaria, en el sentido de que dar una vuelta radical a los prejuicios y modos de
vida corrientes.
El impasse al que me refiero es el que parece darse en el punto de mxima divergencia entre
centro y periferia: tal punto de mxima divergencia es imposible y paradjicamente el punto de
coincidencia donde la falta de sentido se transmuta en su opuesto, y donde se prepara el nuevo
advenimiento, el nuevo avatar histrico cuya precondicin es la disolucin del mundo como fetiche
mercantil, el vencimiento de la alienacin, y la ruptura de la angustia. En vista de la doble posibilidad
recin descrita, se hace indecidible si ser el centro o ser la periferia el lugar de tal renovacin.
Laclau y Mouffe establecen una diferencia entre las condiciones de lucha emancipatoria para
regiones cercanas al centro y regiones perifricas. Segn ellos, en los pases [avanzados], la
proliferacin de puntos de antagonismo permite la multiplicacin de luchas democrticas, pero estas
luchas, dada su diversidad, no tienden hacia la constitucin de un pueblo, es decir, . . . hacia la
divisin del espacio poltico en dos campos antagnicos. Por el contrario, en los pases del Tercer
mundo, la explotacin imperialista y el predominio de formas brutales y centralizadas de dominacin
tienden desde el principio a dotar la lucha popular de un centro, de un elemento nico y claramente
definido. Aqu la divisin del espacio poltico en dos campos est presente desde el principio, pero la
diversidad de las luchas democrticas es ms reducida.
129

El centro, entendido como foco de sentido, y no como foco de ausencia de sentido, pertenece
segn Laclau/Mouffe a pases tercermundistas, nicos lugares donde la lucha genuinamente popular,
por oposicin a mltiples (pero menores) luchas democrticas, es todava posible. Para Laclau y
Mouffe es el mbito del capitalismo avanzado el que no tiene posibilidad de centro, y el que reacciona
contra tal dficit en la multiplicacin de luchas democrticas en las que lo que primeramente est en
juego es la lucha por el establecimiento de su sentido mismo. Por supuesto esta divisin, reminiscente
de la conocida tesis de Lyotard sobre metarrelatos y posmodernidad, debe permanecer tambin fluida
y meramente regulativa para el pensamiento, y ello por una razn poderosa: si la modernidad est
caracterizada por las metanarrativas, y la posmodernidad por la ausencia de ellas (y por una
proliferacin compensatoria de micronarrativas), entonces no habra posmodernidad en pases del
Tercer Mundo, por cuanto las brutales y centralizadas formas de dominacin le daran al
tercermundo un centro simple y claramente definido, alrededor del cual se hace posible y necesario
tejer o sostener una narrativa emancipatoria.
La tesis misma, que da un centro a la periferia, que vuelve a la periferia un centro donde la lucha
popular, y con ella el verdadero sentido de la historia, son todava posibles, funcionara para el
primermundo como una metanarrativa de enorme importancia, fundacional y determinante del campo
intelectual. Desde la perspectiva del centro metropolitano, el centro de la historia, la posibilidad misma
de historicidad se ha mudado al tercermundo al mismo tiempo que el primero la ha perdido. Por otra
parte, sin embargo, en la medida en que la acumulacin flexible tiende hacia la saturacin total del
campo social, la periferia est perdiendo su centro tambin. Pero la periferia quiere perder su centro, en
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la medida en que quiere poner fin a la explotacin imperialista y el predominio de formas brutales y
centralizadas de dominacin: su metanarrativa central busca eliminar sus condiciones de posibilidad.
Por lo tanto, la periferia quiere acumulacin flexible y el final de una metanarrativa central, mientras que
el primermundo quiere el fin de la acumulacin flexible y la restauracin de la posibilidad de sentido
histrico. La restauracin de la historicidad, cuya posibilidad, segn vimos antes, estara disponible, si
bien residualmente, para el tercermundo, viene entonces a convertirse en una demanda imperativa para
el futuro del capitalismo transnacional, mientras que la periferia sigue pudiendo desear slo su propia
muerte o desaparicin como tal--y con ello la muerte de su propia posibilidad histrica.
Segn Laclau y Mouffe, hay ms centro en la medida en que hay menor descentralizacin del
sentido. Hay ms claridad de propsito en la medida en que hay mayor necesidad de resistencia a la
explotacin directa. Lo que est en juego es un modelo fluido de interpretacin global. En tal modelo es
la localizacin del agente en uno u otro punto de la serie de coordenadas lo que marca la necesidad
especfica de su posicin crtica. Pero lo que permanece oscuro es la racionalidad especfica para la
accin respectiva.
Dada la mxima cercana al centro capitalista, es decir, la mxima cercana a la prdida de
sentido, la reaccin crtica postula la necesidad de un rescate restaurativo de la historicidad all donde
todava sea posible encontrarla (pero la historicidad est, siempre residualmente, en el ms all
perifrico, esto es, nunca aqu, siempre all); por otra parte, dada la mxima lejana del centro
capitalista, es decir, la mayor perifericidad, habr tambin mayor conciencia histrica, pero esta estar
mximamente oscurecida por el deseo social de modernizacin y ajuste al modo de produccin de
acumulacin flexible. La historicidad perifrica es siempre el producto de una disyuncin entre modos
de produccin que siempre ya quiere ser disuelta, borrada, eliminada en la medida en que tiende a su
propia disolucin, puesto que la periferia quiere desaparecer como tal, como periferia. Los extremos
tienden a encontrarse imposible y conflictivamente.
Si el centro y la periferia, y las nociones mismas de centro y periferia, parecen llevarnos a un
impasse en el que hasta las meras posibilidades de pensamiento y de accin se vuelven problemticas,
hay que explorar la nocin de un tercer espacio, el espacio de las localizaciones intermedias. Las
localidades intermedias son localidades de la zona de contacto. Estaran cerca de la posicin vestibular
entre luchas democrticas y luchas populares,
130
entre cultura significante y cultura designificada. A
mayor cercana a la posicin vestibular, mayor tensin dialctica. El centro, entendido como el lugar de
conflicto y superacin de tesis y anttesis, no estara entonces perdido en lo sublime irrepresentable (en
la red global del capital en su tercer estadio), y tampoco en el lugar supuestamente substantivo donde la
explotacin imperialista se hace ocasin de verdad transparente, sino que en un sentido especfico el
centro es el lugar vestibular donde el capital encuentra la descapitalizacin, donde el sinsentido
dominante encuentra sentido oposicional.
Si el triunfo global del capitalismo tardo consiste en la eliminacin tendencial de modos previos
de produccin, y si esos modos de produccin guardan no slo profundidad histrica sino
heterogeneidad cultural y capacidad de articulacin de resistencia poltica a la hegemona del capital en
su tercer estadio, entonces el lugar privilegiado de resistencia a la globalidad homogeneizante y
deshistorizante no es la ms extrema periferia ni la mayor cercana metropolitana, sino, cabalmente, la
posicin vestibular de las colectividades intermedias. Slo en las colectividades intermedias o
vestibulares es posible entender la simultaneidad de homogeneizacin transnacional y resistencia
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nacional, de asimilacin tendencial y de heterogeneidad de hecho. En ese sentido, estas colectividades
intermedias guardaran el futuro mismo del pensamiento crtico.
El tercer espacio es el lugar donde la reforma del pensamiento procede y se produce en el
lmite vestibular: un lugar que, en cuanto lugar de encuentro, es tambin por definicin y por necesidad
el lugar privilegiado de lo real; no el lugar donde lo real est, sino el lugar donde el acceso a lo real
adviene. Ahora bien, esa zona de contacto, esa zona vestibular entre pases avanzados y pases
perifricos, ?no tiene una existencia tan fantasmal como la del supuesto centro de la acumulacin
capitalista, o como la del centro tercermundista de sentido? El centro ha venido a ser, no un lugar
concreto, no una configuracin sociohistricamente especfica, sino meramente o bien el lugar del
sentido, donde el sentido debe presentarse, o bien en lugar del mximo sinsentido, que por lo tanto
reclama una absoluta restauracin del sentido: un lugar, entonces, para la demanda de sentido, un reino
mesinico y fantasmal de historicidad.
Como posicin vestibular, en cambio, ese tercer espacio entendido centralmente abdica de su
categora de centro mediante el simple recurso de no autoestablecerse como lugar privilegiado para la
demanda de sentido: para hacerse ms bien el lugar de su cuestionamiento, esto es, no slo
cuestionamiento de la demanda de sentido, sino tambin cuestionamiento de la demanda de demanda
de sentido. Al fin y al cabo, es la localizacin del entre, lo intermedio, lo que se ha roto, lo que no
espera ya servir como mecanismo de enlace o de conciliacin entre las fuerzas histricamente
hegemnicas y las fuerzas sin historia de la destitucin.
El espacio literario latinoamericano, en su carcter de entre-lugar ni propiamente subalterno o
residual ni propiamente metropolitano o hegemnico, conforma el espacio para un regionalismo crtico
cuya fuerza de positividad epistmica faltara entender. En l el sentido emergente de la posmodernidad
metropolitana encuentra el sentido residual de la posmodernidad perifrica, y ambos entran en
determinacin recproca y precaria. Tal regionalismo crtico, desde su posicin residual, estara
orientado en primer lugar contra la modernidad eurocntrica cifrada por Dussel y Laclau en, por una
parte, el concepto ilustrado de liberacin, y por otra en su versin burguesa de desarrollo y
modernizacin. Pero tambin por ello el regionalismo crtico, desde su lado emergente, compartira con
el posmodernismo metropolitano la posicin sobre, en palabras de Jameson, el fin de la vanguardia, lo
pernicioso del utopismo, y el temor de una identidad u homogeneidad universales,
131
curiosamente los
tres centros crticos de Tln, Uqbar, Orbis Tertius, como hemos visto. Segn Jameson, el
regionalismo crtico resistira lo que l llama las formas poscontemporneas del progreso
modernizante, modernizacin global, hegemona corporativa, y la estandardizacin universal de los
productos de consumo y los 'estilos de vida,' y lo hara desde una llamada retaguardia con
sobretonos de resistencia colectiva encontrados en los fragmentos sobrevivientes del pasado, tercera
forma del objeto ur borgesiano.
132

As pues, el regionalismo crtico configurara un espacio de resistencia a travs de la
tematizacin y el uso de materiales entregados por el presente histrico desde posiciones articulables en
la propia historicidad intermedia. Frampton propone como centro del regionalismo crtico
arquitectnico la categora de juntura, en la que las dos fuerzas a las que se abre el trabajo
encuentran engarce. Pero como correlato de la categora de juntura est tambin la de disyuncin o
rompimiento: el punto en el que las cosas se rompen la una contra la otra en lugar de conectarse: ese
fiel significativo en el que un sistema, una superficie o un material termina abruptamente para cederle el
paso al otro.
133
Tal doble articulacin de juntura y rompimiento elude por lo tanto una posicin
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meramente antimoderna, idealista en su misma pretensin de sobrevivencia en cuanto tal. Al mismo
tiempo, en esa doble articulacin se abre a su problema terico fundamental, que es tambin un
problema poltico: ?cmo formular una estrategia progresista desde lo que son necesariamente los
materiales de la tradicin y de la nostalgia?:
134
prctica de duelo.
En la promesa de juntura y en el ominoso silencio del rompimiento, en la crisis de la dis-yuncin
en cuanto tal, en el mismo duelo mutuo de la dis-yuncin de elementos, que es su resto vinculante, el
espacio literario latinoamericano encuentra un espacio terico de acomodacin epistmica y pasa a
intentar en l su apuesta, meramente hipottica, por una nueva historicidad, o por una nueva apertura al
sentido pospromisorio.


































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Wie lieblich ist es, dass wir vergessen!
135

Captulo quinto
Circulus vitiosus deus: El agotamiento terico de la ontoteologa en Borges
I. El hecho esttico. Nostalgia y antinostalgia.
Lo real es experimentado como una lluvia o bombardeo de estmulos sobre la imaginacin--
pero la imaginacin no puede responder con la presentacin de un sentido. As parece definir Borges
en todo caso el hecho esttico en La muralla y los libros:
La msica, los estados de felicidad, la mitologa, las caras trabajadas por el tiempo,
ciertos crepsculos y ciertos lugares, quieren decirnos algo, o algo dijeron que no
hubiramos debido perder, o estn por decir algo; esta inminencia de una revelacin,
que no se produce, es, quiz, el hecho esttico.
136

La escritura literaria no es el hecho esttico, sino una respuesta a su inminencia no cumplida,
que transmitir entonces la impresentabilidad de lo real. Lo real est en su retirada, se manifiesta en el
modo de su prdida. Por eso no hay posibilidad de expresin, sino slo de alusin: Podemos
mencionar o aludir, pero no expresar.
137
La mmesis no se abandona: al contrario, como esfuerzo de
acogimiento a la revelacin, est radicalmente enfatizada. Borges parece presentar aqu una potica en
consonancia con lo que Philippe Lacoue-Labarthe llama mmesis general a partir de una lectura de
Fsica B 199a. Dice Aristteles: Por una parte, la techn lleva a trmino (cumple, perfecciona,
epitelei) lo que la physis es incapaz de obrar (apergasasthai); por otro lado, imita.
138
La mmesis
general refiere a la primera parte del texto aristotlico: tal mmesis no reproduce nada dado (no
reproduce en absoluto), sino que suple cierto defecto de la naturaleza, su incapacidad de hacerlo todo,
organizarlo todo, obrarlo todo--producirlo todo. Es una mmesis productiva, es decir, una imitacin de
la physis como fuerza productiva o, si se prefiere, como poiesis.
139
La escritura suple, en el sentido de
que reemplaza, pero tambin en el de que suplementa, la siempre inminente pero improducida
revelacin. No reproduce nada dado, pero reproduce lo nodado, lo casidado. Reproduce lo que,
estando, de alguna manera no est, o est perdido, lo que se da en el modo de una constante retirada.
La definicin borgesiana del hecho esttico como inminencia de una revelacin que no se produce
encuentra a partir de esta conceptualizacin coincidencia con la definicin de escritura por Maurice
Blanchot como revelacin de lo que la revelacin destruye.
140

Estos rasgos de la potica de Borges estn en aparente cercana de los que Jean-Franois
Lyotard, glosando la definicin kantiana de la esttica de lo sublime, establece como propios de la
experiencia artstica de lo moderno. El arte moderno es, segn Lyotard, el que dedica su tcnica a
presentar el hecho de que lo impresentable existe.
141
Dentro de esta versin general, Lyotard elige
denominar posmoderno a aquello que procede a la representacin de lo impresentable sin nostalgia.
La nostalgia es el nfasis en la incapacidad de la facultad de representacin. La escritura posmoderna,
partiendo de tal incapacidad, pone el nfasis en el incremento de ser y en la alegra que resultan de la
invencin de nuevas posibilidades expresivas.
142
Lyotard le da a esta distincin un valor afectivo que
procede sin duda de cierto Nietzsche, o de cierta interpretacin de Nietzsche. La distincin de Lyotard
ayudar a definir la relacin de Borges con su propia prctica artstica.
En otra formulacin Lyotard define lo posmoderno como incredulidad respecto a
metanarrativas, atenindose igualmente a cierto nietzscheanismo.
143
Ya en La Gaya Ciencia Nietzsche
reduce genealgicamente toda metanarrativa a impulso tico-nostlgico:
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Para que lo que ocurre siempre y necesariamente, sin propsito y de forma espontnea,
pueda aparentar ocurrir con algn propsito y afectar al hombre como racional y como
mandamiento ltimo, el maestro de tica sube a escena como maestro del propsito de
la existencia; y con este fin inventa una existencia segunda y diferente y mediante su
nueva mecnica desquicia la vieja existencia ordinaria.
144

La existencia segunda y diferente busca la fundamentacin teleolgica de lo real y es as una
forma de resistencia a la incapacidad de la facultad de representacin de conciliar, en el sentido
kantiano, ideas y conceptos sensibles. La genealoga tica de esta resistencia, y por lo tanto su valor
emocional, no solamente es destacada por Nietzsche. Tambin Borges le da una fuerte importancia. En
La esfera de Pascal definir la historia universal como el conjunto de respuestas ticas a ciertas
figuras del pensamiento susceptibles de originar una existencia segunda y diferente en el sentido
nietzscheano. La conciencia del sujeto de conocimiento oscila entre afirmacin y desdicha ante toda
metfora catacrtica. As, cuenta Borges, la proposicin la naturaleza es una esfera infinita, cuyo
centro est en todas partes y cuya circunferencia en ninguna es sentida como liberacin por Lucrecio y
Giordano Bruno entre otros, pero le parecer espantosa (effroyable) a Pascal, nostlgico del
conocimiento realista. En el breve ensayo Borges omite mencin de Nietzsche, aunque la ms famosa
de las formulaciones de ste sobre el Eterno retorno, conocida desde luego por Borges, resuena
poderosamente en esa frase clave: En cada Ahora comienza el ser; alrededor de cada Aqu rueda la
esfera del All. El centro est en todas partes. Curvado es el camino de la eternidad.
145
En cualquier
caso Borges concluye: Quiz la historia universal es la historia de la diversa entonacin de algunas
metforas.
146
La entonacin, Stimmung, es tambin palabra de vieja raigambre nietzscheana. Habla de
estados afectivos que rigen el pensamiento, que lo marcan y lo determinan. La entonacin es el lenguaje
del cuerpo, lo que de l queda en la construccin figural de la escritura.
La entonacin desdichada es utilizada repetidamente por Borges, presumiblemente bajo la
influencia de Schopenhauer, en varios de sus escritos tericos y en los de ficcin.
147
Pero es difcil
determinar si tal desdicha es nostlgica o de carcter irnico. Uno de los textos ms interesantes para
este problema es el ya estudiado Tln, Uqbar, Orbis Tertius, donde la inminente sustitucin del
mundo tal como lo conocemos, bajo la accin de los hrnir, es vivida con angustia por un narrador que
ha manifestado su acuerdo esencial con la tesis de que los espejos y la paternidad son abominables
porque multiplican y divulgan la ilusoriedad del universo.
148
La angustia del narrador aparece como
meramente reactiva a la prdida de un mundo en el que por lo dems no cree, o en el que no cree
creer: la angustia, paradjicamente, nos devuelve ese mundo en cuanto productor de efectos, y as
implicado en lo real en su misma presunta ilusoriedad. Si el mundo fuera realmente ilusorio, ?por qu
lamentar su prdida o su cambio? La entonacin desdichada, la constatacin de prdida o la afirmacin
de duelo, puede postularse en Tln como artificio retrico para presentar la impresentabilidad
heterotpica misma de cualquier condena o negacin de mundo--tanto del mundo del narrador como
de su presumible alteracin en Orbis Tertius. En cierto sentido, pero fuertemente, es afirmable que
Borges sustituye las metanarrativas lyotardianas por entonacin desdichada--y esto no slo en los
textos mencionados, sino en general en la totalidad de su produccin. Ahora bien, la entonacin
desdichada, ?puede ella misma llegar a constituir o a implicar una metanarrativa alternativa, escritural, y
as colocar a Borges despus y a pesar de todo en el lugar de lo moderno lyotardiano? ?Puede, por
otro lado, establecerse una antiloga o contraposicin estable entre la entonacin desdichada borgesiana
y la posicin de Lyotard sobre el carcter antinostlgico de la escritura posmoderna?
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

53
El voluntarismo de raigambre idealista-pesimista--del cual, como ha mostrado Heidegger en
Nietzsche, la doctrina del Eterno retorno, por su relacin esencial con la Voluntad de poder, es quiz la
manifestacin ms precisa al tiempo que su ruptura--es usado por Borges como forma de desarrollar
una prctica de escritura en fuerte resistencia frente a l. La escritura de Borges explora
minuciosamente las doctrinas centrales de Schopenhauer, y lo que Borges pudo entender como su
continuacin en Nietzsche y su prefiguracin en Berkeley y Hume, no slo para realizar su potencial
literario, sino fundamentalmente para acabar insistiendo en su inviabilidad. Borges es veraz en su vasta
utilizacin ideolgica de esos filosofemas, pero su escritura no los prueba, sino que los pone al servicio
de una teleologa otra. La escritura de Borges tiene un valor gnoseolgico que desborda el alcance del
voluntarismo, y que viene en gran medida dado por su investigacin sistemtica del voluntarismo. No es
trivial que, como recuerda Roberto Paoli, Borges aprendiera filosofa con su padre y con Macedonio
Fernndez, ambos idealistas radicales.
149
En este sentido, y en otros explorados por Didier Anzieu y
Emir Rodrguez Monegal, es cierto para Borges lo que Jacques Derrida afirma de toda escritura: La
especificidad de la escritura estara . . . ligada a la ausencia del padre.
150
Borges acaba dndole la
vuelta al voluntarismo, esto es, acaba llegando a su otro lado, y por lo tanto instalndose en un lugar
afectivo que no coincide ni con el pesimismo nostlgico schopenhaueriano ni con el optimismo
antinostlgico de lo postmoderno lyotardiano: un lugar otro, un tercer espacio, el espacio ilocalizable en
el que el afecto de duelo mora cuando las instancias contrapuestas de conmemoracin y vencimiento de
la memoria se hacen indecidibles en la experiencia.
Destacar en lo que sigue algunos rasgos de Funes el memorioso desde varios otros textos
de Borges. Me interesa la relacin de Borges con la doctrina nietzscheana del Eterno retorno de lo
mismo e intentar ms tarde la formulacin de un concepto de repeticin productiva que podr
explicar algunos mecanismos de su escritura--y sin embargo, sealadamente, no otros. As, si la
mmesis productiva en el sentido definido por Lacoue-Labarthe (es decir, en cuanto procedimiento
mediante el cual la imitacin o reproduccin del mundo suple defectos de la naturaleza, sustituye o
suplementa a una naturaleza en la que a la vez se integra productivamente) puede entenderse tambin
como repeticin productiva del mundo, veremos que esta labor de mmesis productiva constituye
todava una actividad voluntarista en el sentido metafsico schopenhaueriano, por ejemplo, as como en
el sentido tico definido por Nietzsche en su palabra sobre los maestros de una existencia segunda y
diferente. Pero la escritura de Borges se abre secreta o figuralmente a otra posibilidad posproductiva
cuya deteccin perseguir aqu en relacin con Funes el memorioso, y con El Aleph en el captulo
siguiente. Es en ella donde encuentro la apertura de Borges a una diferencia con respecto de la
ontoteologa, y por lo tanto la posibilidad que su escritura ofrece de una ruptura crtica frente a ella. En
la figuralidad posproductiva el texto de Borges se articula en disyuncin ontoteolgica.
Tomo en serio la demostracin de Heidegger de que Nietzsche, con su doctrina del Retorno,
lleva a su acabamiento la tradicin metafsica occidental que tiene sus orgenes en Platn. La rigurosa
confrontacin de Borges con el Retorno no es un vencimiento de la metafsica, en el sentido de que
Borges habra conseguido trascender la determinacin nietzscheana y pensar ms all del lmite del
pensamiento que hoy por hoy nuestro lenguaje puede contener. Pero Borges piensa y escribe en el
lmite. La figura del duelo parece apropiada para designar su escritura, o al menos los rasgos de ella
que se esfuerzan en acoger el pensamiento de la muerte de la metafsica. Que la metafsica muere
significa que el Ser de los entes--y la Doctrina del Eterno retorno es el ltimo intento por nombrar el
Ser de los entes--ya no permanece como fundamento del pensar. Si la esttica de lo sublime quiere la
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presentacin de la impresentabilidad, tenemos impresentabilidad porque el Ser se retira, porque la
presencia est en retirada. El duelo es la forma de lidiar con esa retirada: o incluso, es la forma de
facilitar esa retirada, haciendo de todos los que escriben en duelo nihilistas activos. Esa facilitacin duele
con funesto dolor: pero el fin del dolor es dejar de tenerlo, duelo consumado.
Veremos que Borges pasa de un reconocimiento preciso, abismal, de las implicaciones ntimas
del Eterno retorno a una conjuracin de sus efectos. La escritura de Borges puede definirse como una
escritura del desastre, quizs no porque el desastre prevalezca en ella, sino porque en ella el desastre es
lo que ms sealadamente se combate. Ahora bien, combatir el desastre, resistir sus efectos, ?no es esa
la ms vieja tarea de la metafsica como resistencia a la resistencia de lo real a todos los lmites?
Localizar el lmite de la ontoteologa en Borges pasa por liberar el desastre en su escritura, o darle
rienda.

II. Funes y el Retorno: Repeticin productiva y revelacin destructiva.
Del protagonista de Funes el memorioso, Ireneo Funes, se dice que era un Zaratustra
cimarrn y vernculo. La referencia es al Zaratustra de Nietzsche, el Doctor del Eterno retorno. La
doctrina es presentada por Nietzsche en As hablaba Zaratustra y en otros textos como un gran acto
de afirmacin de la existencia. Asumir una tonalidad tica y soteriolgica, y por lo tanto contaminada
todava de la historia ontoteolgica cuyo fin debera en principio consumar, en los escasos fragmentos
publicados pstumamente que tratan directamente sobre ella. A la vez, sin embargo, de esa
caracterstica de salvacin tica, la aceptacin del Retorno conlleva asumir el llamado peso ms
pesado, que es la prdida de la misma posibilidad tica entendida como justificacin teleolgica de la
existencia y la prdida de toda perspectiva de salvacin o de redencin
151

Ireneo recibe un tremendo y misterioso don, que lo sujeta al retorno de afirmacin en desdicha
y de desdicha en afirmacin, de salvacin en prdida y de prdida en salvacin. Tambin Nietzsche
interpreta como un don su concepcin de la doctrina, y as lo dice en Ecce homo:
Contar ahora la historia de Zaratustra. La concepcin fundamental de la obra, el
pensamiento del Eterno retorno, esta suprema frmula de asentimiento jams
alcanzada--remonta al mes de agosto de 1881: fue anotada sobre una hoja, con este
comentario: A 6000 pies ms all del hombre y del tiempo erraba este da por los
bosques al borde del lago de Silvaplana; al pie de una roca gigantesca de forma
piramidal, no lejos de Surlei, par. Es all que este pensamiento me lleg.
152

El don de Nietzsche, el don de Ireneo--son, y de qu forma, revelaciones semejantes a
aquellas cuya inminencia se anuncia sin producirse en el hecho esttico borgesiano? Y de qu forma
son distintas de la invencin por los maestros del propsito de la existencia de una existencia
segunda y diferente que de racionalidad y finalidad al vivir humano? La escritura que parte de ellas es
una escritura moderna o posmoderna? Puede calificarse de escritura nostlgica, aunque sea nostlgica
meramente con respecto del don mismo? O de escritura orientada al incremento del ser y la alegra
en la invencin siempre creciente de siempre nuevas posibilidades expresivas? El modelo lyotardiano se
probar insuficiente.
El don recibe un tratamiento constante en la obra de Borges, en entonacin desdichada o
afirmativa, como presencia, como inminencia, como ausencia y como mezcla de esas tres modalidades
de ser. Por citar slo ejemplos sobresalientes en sus obras de ficcin, est en El Zahir, El Aleph,
La escritura del dios, El hacedor, Parbola del palacio, El espejo y la mscara, Undr, y El
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disco. Funes el memorioso, en cuanto hecho esttico para el lector, se constituye en el esfuerzo por
meditar el don revelatorio simultneamente con su no-manifestacin, con su ausencia faltante, esto es,
su prdida; por meditar, por tanto, el don como hecho esttico, y como no-revelacin; como anuncio
de una revelacin inminente que nunca llega a tener lugar; incluso, como esfuerzo por meditar el don
como comprendido y comprendiente, esto es, como idntico con el Eterno retorno de lo mismo.
El Retorno como doctrina filosfica en cuanto ltima palabra de la metafsica salvaguarda la
relacin entre manifestacin y prdida de lo real como relacin de repeticin. Esta relacin de
repeticin, a la que llamar repeticin productiva, funda la prctica textual de Borges, o por lo menos
de cierto Borges, y as en ltima instancia funda no slo la esttica, sino tambin la tica de su escritura.
Ahora bien, tal fundamento postula tambin su propio abismo.
Ireneo Funes sufre un accidente:
Al caer, perdi el conocimiento; cuando lo recobr, el presente era casi intolerable de
tan rico y tan ntido, y tambin las memorias ms antiguas y ms triviales. Poco despus
averig que estaba tullido. El hecho apenas le interes. Razon (sinti) que la
inmovilidad era un precio mnimo. Ahora su percepcin y su memoria eran infalibles.
153

Postulada la totalidad de percepcin y la totalidad de memoria, el texto se limita en general a explorar
algunas de las implicaciones. Por ejemplo: Dos o tres veces haba reconstruido un da entero, y se
entiende que la reconstruccin haba durado, precisamente, un da entero.
154
La reconstruccin precisa
de un perodo de tiempo cualquiera, su exacto retorno en la memoria, es un modo de repeticin activo
y afirmativo, puesto que nada se excluye, nada se le ahorra a la conciencia: el proceso de represin que
normalmente posibilita la actividad memorstica, siempre selectiva, ha sido suspendido.
Pero en la medida en que tal reconstruccin supone un retorno voluntario, una actividad volitiva
de memoria, cabe preguntarse si tal reconstruccin se constituye dentro y como parte del proyecto
ontoteolgico de formar una existencia segunda y diferente. Si as lo hiciera, inaugurara un ethos
semejante al que encuentra el narrador de La biblioteca de Babel, cuando concluye su melanclico
relato con la siguiente reflexin:
La biblioteca es ilimitada y peridica. Si un eterno viajero la atravesara en cualquier
direccin, comprobara al cabo de los siglos que los mismos volmenes se repiten en el
mismo desorden (que, repetido, sera un orden: el Orden). Mi soledad se alegra con
esta elegante esperanza.
155

El narrador de La biblioteca de Babel subscribira pues la nocin de Nietzsche implicada en
el prrafo de La Gaya ciencia antes citado sobre la insoportabilidad de la hiptesis del mundo como
fenmeno azaroso. Si los maestros nietzscheanos de la existencia conjuran la effroyabilit de lo real
mediante la postulacin alegrica de una existencia segunda y diferente, y obviamente la apuesta
pascaliana puede ser el referente literal de la afirmacin de Nietzsche, el narrador, a travs de la nocin
de repeticin ordenadora, encuentra igualmente una posibilidad de salvacin ontolgica. La repeticin
ordenadora, en la medida en que slo pide un retorno del mundo como posibilidad otorgadora de
sentido a la existencia, es por un lado una cita o intervencin intertextual en apariencia aprobadora de la
doctrina nietzscheana del Eterno retorno; por otro lado, sin embargo, la vuelve contra s misma al
implicar que con su concepcin Nietzsche retrocede en sus parmetros, resiste la constitucin arbitraria
o azarosa de lo real, y recae en el voluntarismo autorredentor, por ms que elegante. El mismo orden
de reflexin es el elemento fundamentador de Funes el memorioso.
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Las palabras del narrador de La biblioteca de Babel son consecuencia de la explotacin
textual de lo que puede llamarse versin cosmolgica del Eterno retorno, repetidamente explorada por
Borges en Historia de la eternidad, La doctrina de los ciclos y El tiempo circular: brevemente,
postulado un nmero limitado de tomos en el universo, o un nmero limitado de letras en el alfabeto, y
dado adems un tiempo o una pgina de extensin infinita, las combinaciones de tomos o de letras
acaban por repetirse un nmero infinito de veces. La hiptesis cosmolgica del Eterno retorno de lo
mismo promete as un orden cclico que contrarresta el azar de las supuestas primeras combinaciones:
no hay ya primeras combinaciones, tampoco ltimas, pero s un Principio de razn que explica
suficientemente, en el lmite, la constancia ltima de lo real as como la singularidad de todos y cada uno
de los acontecimientos csmicos.
Tal orden puede sin duda adoptarse ticamente como justificacin teleolgica de la existencia.
Por ejemplo, para citar un pensamiento estudiado en El jardn de los senderos que se bifurcan y
parcialmente en Los telogos, todo acto es justo, dado que todos los actos posibles sern
perpetrados infinitas veces. Toda existencia, o toda intervencin en la existencia, tienen la justicia de su
absoluta inevitabilidad. La nocin de justicia aqu implicada, ciertamente subversiva, no es sin embargo
en esencia diferente de la enunciada por Anaximandro y adoptada por la tradicin metafsica: lo justo es
lo que se adecua a la realidad del mundo, lo que es correcto segn su conformacin, orthots.
Pero Zaratustra, el Zaratustra nietzscheano, segn la autointerpretacin de Nietzsche, anuncia
un cambio en la historia del conocimiento porque su doctrina no es equiparable a la de sus antecesores,
los maestros del propsito de la existencia. Estos aaden a la serie heterognea de acontecimientos
vivibles un principio de interpretacin que proporciona lo que Nietzsche llama la atroz contrapartida de
la risa (das schauerliche Gegenstck des Lachens), que testifica de el profundo [y, segn
Nietzsche, perturbador] impacto emocional sentido por muchos individuos ante el pensamiento: 'S,
merece la pena vivir.'
156

El principio de interpretacin es diferente de lo que se da en la doctrina del Retorno segn
Nietzsche en un sentido decisivo: lo primero postula un propsito aadido a la realidad en tanto que lo
segundo es, en su esencia, una escueta y radical posicin de mero asentimiento. As, si toda thesis
implica una perspectiva, el Retorno es puramente antittico, pues es la disolucin de toda perspectiva
en el puro asentimiento a lo que hay. En tanto asentimiento puro, el Retorno es pura repeticin, pero el
orden de la repeticin no debe ser confundido con un orden teleolgico. Por eso su descubrimiento, su
advenimiento en Silvaplana, entendido con la consistencia que el texto pstumo de Nietzsche no
siempre parece guardar, constituye una ruptura historial, a la que Borges saluda cuando en Historia de
la eternidad cita con aprobacin la frase nietzscheana En el instante en que se presenta esa idea [el
Retorno], varan todos los colores--y hay otra historia.
157

S, merece la pena vivir no est fundado en Nietzsche en el reconocimiento o la
representacin de un propsito, sino en la mera estructura del asentimiento, del s:
Quiero aprender ms y ms a ver bello lo que es necesario en las cosas--y as ser uno
de los que hacen las cosas bellas. Amor fati: que sea ese mi amor desde ahora. No
quiero pelear contra lo feo. No quiero acusar, tampoco acusar a los que acusan.
Apartar la mirada ser mi nica negacin. Y por fin y en general: quiero algn da ser
slo un decidor de s.
158

La dificultad de llegar a esta posicin de puro asentimiento, que cabalmente no es una posicin,
sino precisamente todo lo contrario de una posicin entendida como lugar de postulacin o de
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fundamentacin, estriba en la necesidad previa de asimilacin del llamado peso ms pesado: La
pregunta en cada cosa y en todas las cosas, 'deseas esto una vez ms e innumerables veces ms?,'
[yace] sobre tus acciones como el peso ms pesado.
159
El pensador individual, o Nietzsche en todo
caso, orienta su existencia al vencimiento de tal gravedad, pero incluso esta orientacin es slo
afirmacin del Retorno entendido como don. La ruptura de la teleologa es en s el peso ms pesado
que conlleva la aceptacin de la doctrina del Eterno retorno, pues supone abandonar toda perspectiva
de salvacin personal, y as toda tica. Cargar con ese peso es tambin el destino de Funes el
memorioso.
En el ensayo Historia de la eternidad, cuya posicin de partida es materialista y antiplatnica,
Borges anota una de las posibles respuestas al problema de la temporalidad:
Es sabido que la identidad personal reside en la memoria y que la anulacin de esa
facultad comporta la idiotez. Cabe pensar lo mismo del universo. Sin una eternidad, sin
un espejo delicado y secreto de lo que pas por las almas, la historia universal es
tiempo perdido, y en ella nuestra historia personal--lo cual nos afantasma
incmodamente.
160

Desde este punto de vista Funes lograra absoluta identidad personal en el acceso a la absoluta plenitud
del tiempo, en la total memoria. La hiptesis de la memoria total es en realidad una versin alternativa
de la intuicin final del narrador de La biblioteca de Babel, porque la memoria total es el don
susceptible de lograr un retorno infinito de lo real, donde lo azaroso de la multiplicidad de
acontecimientos singulares encuentra un orden capaz de producir identidad y as dotar al mundo de
estabilidad ontolgica. Desde esta perspectiva Funes aparece como maestro del retorno teleolgico,
maestro del propsito de la existencia.
Pero no hay memoria sin olvido. La memoria total no es una mera imposibilidad fisiolgica o
psicolgica o prctica, sino lgica. En el lmite, la memoria total es indistinguible del total olvido. Si no
hay olvido, no puede haber memoria. Ireneo descubrir la necesaria funcin de la diferencia entre
olvido y memoria en el devastador proceso de perder esa diferencia. Tambin para l la realidad se
anunciar ltimamente en la retirada de lo real. El don de la totalidad de memoria y percepcin, de la
totalidad esttica, en otras palabras, es as el don de la prdida total de memoria y percepcin, de
aisthesis. Es el don de la impresentabilidad de lo real.
Ireneo, en la exploracin de su don, llega a hundirse tan radicalmente en la unicidad del instante,
de cada instante, de cada percepcin, que pronto se encuentra incapaz de pensar: Pensar, comenta el
narrador, es olvidar diferencias, es generalizar, es abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no
haba sino detalles, casi inmediatos.
161
La lucha de Funes por conservar el sentido toma lugar en la
apenas comprensible y siempre desapareciente diferencia de ese casi borgesiano que separa la
eternidad del instante de su absoluta imposibilidad, de la percepcin de la sucesin.
Borges vincula en su relato totalidad de memoria y totalidad de percepcin. Es verdad que
ambos fenmenos no pueden postularse independientemente, pero tambin, de forma menos visible,
que ambos son contradictorios en el siguiente sentido: la percepcin total nos hunde en el instante y no
hace lugar a la memoria; la memoria total, en cabio, excluye la temporalidad presentativa de la
percepcin. El casi de la narracin--pues la narracin de Borges slo se hace posible en ese casi
que separa imposiblemente ambas totalidades--pretende otorgar una mediacin, una negociacin entre
ambas instancias. El casi es el lugar de la diferencia entre la temporalidad de la percepcin --el
instante--y la temporalidad mnemnica, que funde los xtasis de pasado, presente y futuro en la imagen
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de la eternidad. (El futuro est tambin en la memoria total como deseo, puesto que hay recuerdo de
voluntad de futuro, adems de estar como proyeccin de repeticin, puesto que la memoria total, para
existir, existe temporalmente tambin en el futuro. En palabras [nietzscheanas] de Borges:
Congregamos las dichas de un pasado en una sola imagen; los ponientes diversamente rojos que miro
cada tarde, sern en el recuerdo un solo poniente. Con la previsin pasa igual: las ms incompatibles
esperanzas pueden convivir sin estorbo. Dicho sea con otras palabras: el estilo del deseo es la
eternidad.
162

La dificultad en la doctrina del Retorno, lo que hace de ella el peso ms pesado, no es
simplemente, como ha tendido a pensarse, que en el asentimiento afirmemos el dolor juntamente con el
placer por el mero hecho de que ambos ocurrieron, de que ambos tienen la dignidad o la necesidad del
acontecimiento, de que ambos tienen la incontrovertibilidad de un destino. En la versin cada o
semitrivial que la tradicin histrico-filosfica recoge, querer que la totalidad de la existencia retorne una
y otra vez y siempre infinitamente pasa por ser una decisin difcil en la medida en que todos nosotros
apreciamos los buenos momentos y odiamos los malos: por lo tanto, tiende a suponerse que no hay
voluntad capaz de desear verdaderamente que lo malo tambin regrese. Esta es, a mi juicio, una
interpretacin de lo enunciado por Nietzsche como mxima dificultad de su doctrina excesivamente
dependiente de la doctrina precursora estoica del amor fati, segn la cual amar el propio destino tal
como es es a la vez un desafo tico (querer que lo malo retorne afecta al propio ser, y tambin al ser
ajeno, desde el punto de vista de la felicidad respectiva, que es en ambos casos amenazada) y una
dificultad esttica (donde la vieja asimilacin de lo bueno con lo bello y lo malo con lo feo es de nuevo
puesta en juego). Pero la mxima objecin contra el Retorno no tiene carcter tico-esttico, sino
estrictamente lgico. El Retorno, al llegar al peso ms pesado, llega al lmite donde el Retorno
amenaza el Principio de razn, el fundamento racional mismo.
Reconocerlo es parte de la contribucin filosfica de Borges. La dificultad lgica que acarrea
el Retorno est localizada en el mantenimiento de la mediacin entre experiencia afirmativa del instante y
posibilidad del pensamiento. El pensamiento se constituye en la memoria anticipativa, e implica por lo
tanto seleccin y olvido, es decir, teleologa, en tanto proyeccin de deseo; la experiencia afirmativa del
instante, en tanto puro asentimiento, no da lugar a la experiencia de proyeccin teleolgica sin la cual el
pensamiento es ingenerable. Esta dificultad sella el destino de Ireneo. La narracin termina as:
Entonces vi la cara de la voz que toda la noche haba hablado. Ireneo tena diecinueve aos . . . me
pareci monumental como el bronce, ms antiguo que Egipto, anterior a las profecas y a las
pirmides.
163

El rostro de Ireneo est a la vez intemporalizado yprofundamente marcado por el tiempo.
Morir dos aos ms tarde, en 1889. En enero de ese ao Nietzsche era internado en el manicomio de
Jena, slo unos das despus de haberle escrito a Peter Gast una nota que deca: Cntame una nueva
cancin; el mundo se ha transfigurado y todos los cielos estn llenos de alegra. (Alguien recoge a
Nietzsche enloquecido en las calles de Turn: llora mientras abraza a un caballo. Este caballo italiano,
no est cifrado en el azulejo redomn que voltea a Funes y lo deja tullido, sin esperanza?
164
El llanto
de Nietzsche puede estar tan lejos de su ms profunda alegra? Podemos quiz imaginar que en algn
momento inmemorialmente previo a la entrada en la ruptura del sentido Nietzsche consigui resolver la
dificultad planteada por el peso del dilema racional que el Retorno plantea. La razn, tras esa
resolucin, ya no pudo ser reconstituida como principio o fundamento de existencia.)
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La asociacin del fin de Ireneo con la catstrofe nietzscheana no es tan slo un efecto irnico.
Funes no tiene otra salida que la muerte entendida como ruptura de la posibilidad de existencia: la
muerte para l adviene en cuanto el casi que lo separa de la total presencia desaparece; en cuanto se
suprime la diferencia, podemos decir, entre sujeto y objeto de la mmesis. Lacoue-Labarthe comenta la
paradoja de que el sujeto mimtico, en la medida en que ms se acerca a su propsito, ms desaparece
en cuanto tal. Esa paradoja enuncia una ley de impropiedad que es la ley misma de la mmesis: solo el
'hombre sin atributos', el ser sin propiedad ni especificidad, el sujeto sin sujeto (ausente de s mismo,
distrado de s mismo, privado de s) puede presentar o producir en general.
165
Pero no hay, por
supuesto, sujeto sin sujeto, ser sin propiedad: en cuanto entes, son meramente inconcebibles,
impensables. Las consecuencias de esta reflexin hacen de Funes el memorioso quiz el ms fuerte
modelo de literatura mimtica de la modernidad. En efecto, el don de impropiedad que tiene el sujeto
mimtico Funes, al ser un don de nada, al no ser don, es un don de la cosa misma, de la totalidad, en la
medida en que la totalidad es pura e inagotable poiesis: fuerza productriz o formatriz, energa en
sentido estricto, movimiento perpetuo de la presentacin.
166
Pero precisamente por ser el ms fuerte
modelo de la mmesis, por llevar la mmesis a su acabamiento, expone su paradoja y lleva a su ruptura.
Funes el memorioso organiza el duelo de la mmesis. Para Funes, la inminente revelacin que nunca
llega a producirse se ha producido por fin, y se produce como revelacin improductiva, esto es,
cabalmente como algo otro y radicalmente diferente de la repeticin productiva que la mmesis general
lleva a cabo. Funes el memorioso es, en ese estricto sentido, crtica fundamental de la modernidad y
apertura a su desastre.

III. Los dos nfasis de Funes. Disolucin de la alternativa lyotardiana.
Para Ireneo lo real forzosamente se anuncia como prdida, a pesar de haber recibido el don de
la absoluta apropiacin esttica. La oscilacin que caracteriza la posicin de Ireneo es entre afirmacin
y desdicha, risa exttica y su atroz contrapartida, que esta vez no indica, como en los maestros ticos,
la postulacin de un propsito, sino pura y simplemente la imposibilidad de postulacin de sentido en la
prdida del pensamiento. La totalidad de percepcin es ciertamente algo ms que un hecho esttico, o
quiz algo ms que la suma de todos los hechos estticos. Cuando la revelacin se presenta, Funes
descubre que lo revelado es, con finalidad invivible, lo que la revelacin destruye.
El regreso eterno vivido por Funes, Zaratustra cimarrn y vernculo, encierra otra paradoja
que una nueva cita del ensayo Historia de la eternidad puede dejar ver ms claramente:
No quiero despedirme del platonismo (que parece glacial) sin comunicar esta
observacin, con esperanza de que la prosigan y justifiquen: Lo genrico puede ser
ms intenso que lo concreto. Casos ilustrativos no faltan. De chico, veraneando en el
norte de la provincia, la llanura redonda y los hombres que mateaban en la cocina me
interesaron, pero mi felicidad fue terrible cuando supe que ese redondel era pampa, y
esos varones gauchos. Igual, el imaginativo que se enamora. Lo genrico (el repetido
nombre, el tipo, la patria, el destino adorable que le atribuye) prima sobre los rasgos
individuales, que se toleran en gracia de lo anterior.
167

En De las alegoras a las novelas Borges vuelve a pronunciarse antiplatnico, y considera su
actitud propia de la modernidad. El platonismo es un realismo, en el sentido de que las ideas remiten a
realidades plenas. El debate medieval entre realismo y nominalismo le parece a Borges un momento
crucial en la historia del pensamiento, en el que se deciden siglos futuros:
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El nominalismo, antes la novedad de unos pocos, hoy abarca a toda la gente; su victoria
es tan vasta y fundamental que su nombre es intil. Nadie se declara nominalista porque
no hay quien sea otra cosa. Tratemos de entender, sin embargo, que para los hombres
de la Edad Media lo sustantivo no eran los hombres, sino la Humanidad, no los
individuos, sino la especie, no las especies sino el gnero, no los gneros sino Dios.
168

Puede entenderse entonces que Funes el memorioso viene a marcar un momento de absoluta
inversin del platonismo, incluso ms all de la inversin nominalista. Funes el memorioso decide el
momento extremo del conflicto entre realismo y nominalismo por el procedimiento simple de postular la
ltima y ms radical consecuencia del nominalismo: la prdida del nombre, en el acatamiento de la
absoluta propiedad de cada nombre. A Funes lo amenaza, y lo deshace, la degeneracin del lenguaje
hacia una coleccin infinita de nombres propios: lo que podramos llamar la preponderancia absoluta
del elemento mimtico en la disolucin del elemento semitico o gramtico. En este relato se expresa
una posicin diametralmente opuesta a la que Borges expone para rescatar cierta verdad del platonismo
que por otra parte condena en Historia de la eternidad. Si en este ltimo texto se dice que lo
genrico puede ser ms intenso que lo concreto, Funes el memorioso descubre la intensidad
contraria, la cegadora intensidad de lo concreto:
Nadie . . . ha sentido el calor y la presin de una realidad tan infatigable como la que
da y noche converga sobre el infeliz Ireneo en su pobre arrabal sudamericano. Le era
muy difcil dormir. Dormir es distraerse del mundo; Funes, de espaldas en el catre, en la
sombra, se figuraba cada grieta y cada moldura de las casas precisas que lo rodeaban.
(Repito que el menos importante de sus recuerdos era ms minucioso y ms vivo que
nuestra percepcin de un goce fsico o de un tormento fsico).
169

Pero la intensidad de lo concreto acaba siendo la insoportabilidad pura de la presencia. El
lenguaje, sistema de diferencias, funciona en la prdida de lo real, en su contaminacin de ausencia.
Confrontado por lo opuesto, Funes avanza hacia la prdida del lenguaje:
No slo le costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos
individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de
las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y
cuarto (visto de frente).
170

Igual que la ausencia de olvido acaba resolvindose lgicamente en la ausencia de memoria, la prdida
del lenguaje es, a fin de cuentas, prdida absoluta de realidad; no entrada en la referencia, sino
precisamente ausencia de referencia.
Desde la experiencia de Funes podemos volver a considerar la distincin de Lyotard a la que
me refer al principio. Segn Lyotard, si es verdad que la modernidad tiene lugar en la retirada de lo
real y segn la relacin sublime entre lo presentable y lo concebible, es posible, dentro de esta relacin,
distinguir dos modos . . . El nfasis puede situarse en la impotencia de la facultad de presentacin, en la
nostalgia de presencia sentida por el sujeto humano, en la oscura y ftil voluntad que lo habita a pesar
de todo. El nfasis puede situarse, por el contrario, en el poder de la facultad para concebir, en su
inhumanidad por decirlo as . . . El nfasis puede tambin situarse en el incremento de ser y el jbilo
que resultan de la invencin de nuevas reglas del juego, sean pictricas, artsticas, o de cualquier otra
clase.
171

La distincin no es meramente formal, sino que puede tomarse como preliminar a una disyuntiva
terico-filosfica con consecuencias para la prctica esttica. Tal disyuntiva est asociada con la
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cuestin de la metanarrativa, y as con la alternativa nietzscheana entre la postulacin de una existencia
segunda y diferente de carcter teleolgico-regulativo y la postulacin del puro asentimiento
ateleolgico.
Tomemos el primer nfasis, que es nfasis en la nostalgia de presencia, en la impotencia de la
facultad de presentacin. Una concepcin de la prctica esttica condicionada por este nfasis hace del
arte una prctica orientada a la produccin de sentido de una forma especfica: todo sentido derivado
de ella tiene carcter de negatividad, si no se enuncia como meramente pesimista o nihilista. La
negatividad funciona como instancia crtica e irnica: la nostalgia de presencia, si bien no puede
presentar sus propios resultados positivos, articula al menos bajo el modo de la alusin el proyecto de
una posicin privilegiada donde coincidiran racionalidad y creacin, y en la que sera posible asentar la
relevancia emancipatoria del arte. No importa que esa posicin no pueda ser ms que pro-yectada. El
vaco que crea la accin misma de proyectar es un vaco activo, creador de sentido o de posibilidad de
sentido.
Como ejemplo de esta posicin en Borges--y hay desde luego otros--puede citarse El
etngrafo, donde un estudiante, tras pasar cierto tiempo investigando ritos esotricos de las tribus
indgenas del Oeste norteamericano, aprende un secreto que no revelar:
Ahora que poseo el secreto podra enunciarlo de cien modos distintos y aun
contradictorios. No s muy bien cmo decirle que el secreto es precioso, y que ahora
la ciencia, nuestra ciencia, me parece una mera frivolidad . . . El secreto, por lo dems,
no vale lo que valen los caminos que me condujeron a l. Esos caminos hay que
andarlos.
172

Es verdad que El etngrafo no postula explcitamente metanarrativa alguna en la medida en que no
revela el secreto de lo aprendido. Sin embargo, la mera apelacin a un secreto que corona el curso de
una existencia al margen de la ordinaria es suficiente: lo invocado en el cuento, desde el punto de vista
de su efectividad esttica, es la pura posibilidad de un acuerdo entre lo concebible y lo presentable.
As, aunque la escritura de Borges est an dentro de la experiencia del desacuerdo y se formule desde
l, tiende ideolgicamente a la supresin de lo sublime en el rescate nostlgico: desprendida de lo
teleolgico, reclama lo teleolgico y abre en ese reclamo la reivindicacin de un sentido de la existencia.
El segundo nfasis, antinostlgico, o mejor, anostlgico, se pone sobre la capacidad creativa de
siempre nuevas formas de alusin. Que este segundo nfasis est tambin condicionado por la
experiencia de lo sublime--desadecuacin entre razn y sensibilidad--implica que no hay en l voluntad
de liquidacin, sino lo contrario: puro aumento de fuerza, renovacin del estmulo creativo en la ruina
del que lo precedi. Lyotard le da una obvia formulacin nietzscheana, incremento de ser y alegra.
Carlos Fuentes, sin embargo, habla del mismo fenmeno con retrica dialctica:
Lo importante es que la sntesis nunca termine, que nadie pueda salvarse, nunca, de la
contradiccin de estar en un lugar y tiempo precisos y sin embargo pensar en un tiempo
y un lugar infinitos, negando el fin de la experiencia, manteniendo abiertas las
posibilidades infinitas de observar los infinitos acaeceres del mundo inacabado y
transformarlos al observarlos: cambiarlos en historia, narracin, lenguaje, experiencia,
lectura sin fin.
173

La transformacin del acaecer en lenguaje como prctica anostlgica, puramente potica, se
explica con dura economa autogrfica en El hacedor. Un griego joven no particularmente ocupado
con la memoria vive abierto a los estmulos de la realidad. Avido, curioso, casual, sin otra ley que la
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fruicin y la indiferencia inmediata, anduvo por la variada tierra y mir, en una u otra margen del mar,
las ciudades de los hombres y sus palacios.
174
Gradualmente pierde la visin y se hunde en la tristeza,
pero una maana siente la llamada de ciertos recuerdos:
Por qu le llegaban esas memorias y por qu le llegaban sin amargura, como una mera
prefiguracin del presente?
Con grave asombro comprendi. En esta noche de sus ojos mortales, a la que ahora
descenda, lo aguardaban tambin el amor y el riesgo, Ares y Afrodita, porque ya
adivinaba (porque ya lo cercaba) un rumor de gloria y de hexmetros, un rumor de
hombres que defienden un templo que los dioses no salvarn y de bajeles negros que
buscan por el mar una isla querida, el rumor de las Odiseas e Iladas que era su destino
cantar y dejar resonando cncavamente en la memoria humana.
175

Cul de estos dos nfasis es dominante en el relato de Funes? Funes, cogido en y por la
experiencia del Retorno, no puede administrar sus nfasis: en l la nostalgia de presencia no acta,
porque vive en un presente cegador; pero Funes tampoco se permite articular su actitud en el alegre y
libre sometimiento a su destino, dado que la entrega sin resistencia a la repeticin afirmativa lo lleva a la
prdida de toda capacidad de articulacin. Su nostalgia de presencia se formula como deseo de
estabilidad, de descanso, al margen de la serie inacabable de repeticiones extticas: Hacia el Este, en
un trecho no amanzanado, haba casas nuevas, desconocidas. Funes las imaginaba negras, compactas,
hechas de tiniebla homognea; en esa direccin volva la cara para dormir. Tambin sola imaginarse en
el fondo del ro, mecido y anulado por la corriente.
176

Para Funes cada uno de esos dos nfasis ocurre como resistencia al nfasis contrario: pero
ambos retornan, en espiral cada vez ms estrecha. La experiencia de Funes en su arrabal sudamericano
(y es precisamente aqu que tal determinacin resulta crucial y constitutoria, por cuanto el doblamiento
de la experiencia nostlgica y anostlgica es propio precisamente de la localizacin intermedia, abierta
tanto a la demanda de historicidad como a su acabamiento), en ltima instancia condena la distincin de
Lyotard a la trivialidad acadmica, al mostrar implcitamente que en la radicalidad consumada de la
experiencia potica del don no hay dos, sino una y la misma posibilidad de aceptacin, sin modalidades:
lo cual pone a Funes tan irremisiblemente distante del protagonista de El etngrafo como del joven
Homero de El hacedor. Ahora bien, si eso vale como descripcin de la experiencia de totalidad de
memoria y percepcin que Funes debe sufrir como experiencia en la que el hecho esttico consuma
desastrosamente su inminencia, tambin vale, a fortiori, para la experiencia nietzscheana del Eterno
retorno de lo mismo, que es la anticipacin o modelo de la primera.

IV. Un paso atrs: de la experiencia de Funes a su narrador. Experiencia y escritura.
Pero la experiencia de Funes no es sin ms coincidente con la experiencia de Borges. Queda
ahora dar cuenta del hecho crucial de que Borges es y se presenta en el relato como narrador, como
lector de Funes. Desde la estructura narrativa de Funes el memorioso la experiencia de Funes es
radicalmente la experiencia del otro. La confrontacin de Borges con la doctrina nietzscheana del
Retorno, y no tanto con la doctrina como con la necesidad histrica que lleva a ella, y as con el fin de
la poca ontoteolgica, o con la poca del fin de la ontoteologa, es quizs despus de todo una
confrontacin guardada, distanciada. El don le llega al otro, al Funes cimarrn y vernculo, en forma
de devastadora revelacin de lo que la revelacin destruye. Para Borges, en cambio, el hecho esttico,
en cuanto revelacin, nunca llega a producirse, aunque sea inminente. Como dice Nietzsche, la
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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apariencia est con la mayor belleza entre los que son ms semejantes, pues el abismo ms estrecho es
el ms difcil de cruzar.
177
Cruzar el abismo, tal como condenadamente hace Funes, es quiz lo que
cierta versin de la prctica de escritura, legible asimismo en Borges, trata de impedir.
Otros personajes de la narrativa de Borges reciben el don de lo real, aunque nadie con la
brutalidad con que lo recibe Funes: el sacerdote de La escritura del dios, el poeta de Parbola del
palacio, el poeta y el rey de El espejo y la mscara, los skaldas de Undr y los narradores de El
Zahir y El Aleph. El don para ellos es el universo cifrado en alguna forma de escritura: de las
manchas en la piel de un jaguar a la pura coseidad de la moneda (Ya no percibir el universo,
percibir el Zahir,
178
pasando por el punto del espacio que contiene todos los puntos, el Aleph,
179
y el
poema de una sola lnea o de una sola palabra, el universo se entrega mediado en inscripcin. (Es
verdad que incluso la aparente inmediatez, o pura presencia, del don de Funes es ilusoria--como hemos
visto, un casi la desmiente, hasta el colapso final. Pero en el caso de Funes, la catstrofe estaba
implicada en la necesidad de desaparicin del casi que promueve su don especfico. Aunque la
catstrofe puede acompaar tambin en un sentido u otro a alguno de los otros recipiendarios del don,
la diferencia entre ellos y Funes es decisiva, porque a Funes es la mediacin lo que le falta: el don
organiza para l la desaparicin de la posibilidad misma de escritura, entendida derrideanamente como
escena de la diferencia. Sin embargo, aun tematizando la desaparicin de la escritura, el don de Funes
tematiza la escritura.)
La narracin en la que aprendemos el modo de experiencia revelatoria de cada uno de esos
personajes es as escritura de escritura: doble mediacin (aunque en Undr la mediacin es triple).
Esta mediacin establece, desde el punto de vista del lector, la diferencia en la que se organiza el hecho
esttico, la inminencia de una revelacin que no llega a producirse. Tal diferencia lleva al lector a
repetir el texto tambin desde la experiencia de lo sublime. Porque el texto da noticia, alude, a un don
posible para nuestra racionalidad pero no manifiesto a nuestra sensibilidad, porque el don presenta lo
real en su figuralidad o retirada textual, el lector tiene ante s la alternativa que para Lyotard deba
encararse en la misma escritura: lectura nostlgica, desdichada, o lectura afirmativa, encaminada a un
aumento de ser. Quiz la alternativa de Lyotard recupere su dignidad epistemolgica estudiada desde
esta perspectiva: la de la construccin textual de un lector implcito, la del modo de su constitucin.
Ahora bien, esta perspectiva es fundamentalmente regresiva desde la otra posibilidad contemplada en el
texto de Borges.
A Borges le fascinaba tanto como le angustiaba lo que l llama la afantasmacin de los
agentes de la escritura--escritores o lectores. Su propia escritura, tan fundamentalmente preocupada
por el problema de la mediacin entre creacin potica y realidad, es un esfuerzo constante por
meditar--por evitar--esa afantasmacin o prdida de sujeto que es un rasgo esencial de la escritura
melanclica. Ya Pierre Menard est ntegramente dentro de esa experiencia--lo inquietante de tal
obra es precisamente la decisiva ambigedad de la posicin del sujeto de la escritura. Menard, que
repite voluntariamente el Quijote, hace de su repeticin no solamente un acto de pura prdida de
identidad, sino tambin de estricta recuperacin de identidad--puesto que su aparente desapropiacin
en aras de la repeticin exacta se realiza en la total apropiacin de lo repetido.
El ensayo La flor de Coleridge glosa la situacin de Menard. Despus de un planteamiento
inicial que pregunta si ser cierto que la historia de la literatura no debera ser la historia de los autores
y los accidentes de su carrera o de la carrera de sus obras, sino la Historia del Espritu como productor
o consumidor de literatura,
180
Borges establece una afirmacin que coloca la ltima obra de Menard en
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el terreno de lo neurtico: Quienes minuciosamente copian a un escritor lo hacen impersonalmente, lo
hacen porque confunden a ese escritor con la literatura, lo hacen porque sospechan que apartarse de l
en un punto es apartarse de la razn y de la ortodoxia.
181
La repeticin menardiana del Quijote, que es
obviamente la obra de un lector, aparece as, en un primer momento, como compulsin motivada por el
intento de no perder la razn.
Don Quijote es para Menard la literatura, la cifra de la historia del espritu. Ningn escritor
puede sustraerse al empeo de repetir la historia del espritu. Y sin embargo toda repeticin introduce
una nueva clave de lectura. Por eso, ms all de la intencionalidad de Menard, la consecuencia de su
accin es la siguiente:
Menard (acaso sin quererlo) ha enriquecido mediante una tcnica nueva el arte detenido
y rudimentario de la lectura: la tcnica del anacronismo deliberado y de las atribuciones
errneas. . . . Esa tcnica puebla de aventura los libros ms calmosos. Atribuir a Louis
Ferdinand Cline o a James Joyce la Imitacin de Cristo no es una suficiente
renovacin de esos tenues avisos espirituales?
182

La repeticin renovadora es arte de lectura, y frente a ella fracasa la reduccin de lo literario a
juego meramente semitico, a simple combinatoria de signos. Es verdad que Menard concibe su labor
bajo esta ltima perspectiva: Mi empresa no es difcil . . . me bastara ser inmortal para llevarla a
cabo.
183
Con ello Menard acepta su fantasmalizacin (o su simificacin, si recordamos la frase de
Aldous Huxley sobre los monos y la mquina de escribir). Pero independientemente de sus condiciones
de produccin, el Quijote de Menard encierra una diferencia esencial con respecto del Quijote de
Cervantes: otro lector implcito. En esta figura textual cobra cuerpo el sujeto de la escritura como
interlocutor concreto, y as desmiente su presencia ficticia (cf. si los caracteres de una ficcin pueden
ser lectores o espectadores, nosotros, sus lectores o espectadores, podemos ser ficticios).
184
En el
lector implcito se hace posible el desarrollo de lo que Walter Benjamin llamaba facultad mimtica,
que organiza la entrada del lenguaje en lo real por debajo del portador semitico del discurso.
185
El
lector implcito es el lugar propiamente textual de la mmesis.
186

La tcnica de composicin de Menard est basada, como acabamos de ver, en la versin
cosmolgica de la doctrina del Eterno retorno. Menard slo tiene que escribir el suficiente nmero de
pginas diferentes como para que entre ellas el necesario azar combinatorio haga surgir encadenadas
viejas frases cervantinas. La biblioteca de Babel es todava ms el desrealizado universo en el que la
combinatoria reina: Cuando se proclam que la Biblioteca abarcaba todos los libros, la primera
impresin fue de extravagante felicidad. Todos los hombres se sintieron seores de un tesoro intacto y
secreto . . . El universo estaba justificado.
187
Pero pronto se impone la conciencia desdichada: La
certidumbre de que todo est escrito nos anula o nos afantasma.
188
La alienacin es una consecuencia
precisa del Retorno cosmolgico, es decir, del Retorno entendido como consecuencia de la hiptesis
combinatoria, hiptesis originalmente griega de cuya resucitacin Borges tiende a culpar a Nietzsche:
Nietzsche quera ser Walt Whitman, quera minuciosamente enamorarse de su destino.
Sigui un mtodo heroico: desenterr la intolerable hiptesis griega de la eterna
repeticin y procur educir de esa pesadilla mental una ocasin de jbilo. Busc la idea
ms horrible del universo y la propuso a la delectacin de los hombres. El optimista
flojo suele imaginar que es nietzscheano; Nietzsche lo enfrenta con los crculos del
eterno regreso y lo escupe as de su boca.
189

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65
Dejando aparte el hecho de que el extraordinario humor de este prrafo anuncia una simpata
ms fuerte de la que Borges est dispuesto a reconocer explcitamente con la posicin nietzscheana,
Borges concluye en este ensayo que en Nietzsche actua tambin, como en Funes, la desdicha. El modo
nostlgico de Nietzsche se manifiesta como en Funes, como anhelo de dormir, de descansar de la serie
de repeticiones extticas que incrementan el ser y la alegra:
El no dormir (leo en el antiguo tratado de Robert Burton) harto crucifica a los
melanclicos, y nos consta que Nietzsche padeci esa crucifixin y tuvo que buscar
salvamento en el amargo hidrato de cloral.
190

Pero las crticas de Borges al retorno cosmolgico se reformularn una vez ms aos ms
tarde, en 1951, en relacin explcita con la cuestin de la lectura, en el artculo llamado Nota sobre
(hacia) Bernard Shaw. El artculo se orienta contra cierta forma presuntamente vanguardista de
concebir la literatura, la que Jos Ortega y Gasset haba popularizado en La deshumanizacin del arte
llamando a la escritura de vanguardia lgebra superior de las metforas. Ahora dir Borges, con
cierto desprecio sobre sus propias incursiones anteriores en el tema, si la literatura no fuera ms que un
lgebra verbal, cualquiera podra producir cualquier libro, a fuerza de ensayar variaciones.
191
El peligro
de esta posibilidad no es desde luego la democratizacin de la escritura, sino el hecho de que la frase
producida por juego combinatorio, dice Borges, carecer de valor y hasta de sentido.
192

Aunque cabe entender estas opiniones como representativas del Borges ms conservador o
reactivo, Borges no est en ellas, a mi juicio, apelando a consideraciones ya en 1951 caducas a
propsito de la existencia de la subjetividad cartesiana como fuente exclusiva de valor del mundo
objetivo. Ms bien, est insistiendo en que la escritura organiza una experiencia de realidad, lo cual
supone la presencia de un sujeto constituido precisamente en la experiencia de escritura (la existencia
de un sujeto previo es en todo caso irrelevante). Para que la frase todo fluye tenga alguna virtud
debemos concebirla en funcin de Herclito, en funcin de una experiencia de Herclito, aunque
'Herclito' no sea otra cosa que el presumible sujeto de esa experiencia.
193
La literatura no es as un
juego combinatorio, porque un libro es ms que una estructura verbal o que una serie de estructuras
verbales; es el dilogo que entabla con su lector y la entonacin que impone a su voz, y las cambiantes
y durables imgenes que deja en su memoria.
194
La literatura debe ser medida por su forma de
intervencin en lo real. Pero lo real literario no es otra cosa que la relacin entre escritura y lector: El
libro no es un ente incomunicado: es una relacin, es un eje de innumerables relaciones. Una literatura
difiere de otra, ulterior o anterior, menos por el texto que por la manera de ser leda.
195

La manera de ser leda es, presumiblemente, resultante de un nmero indefinido de variables
histricas. Precisamente, sin embargo, porque la escritura es pura relacin, su materialidad, su estilo, su
forma particular de abrirse a la lectura codetermina esas variables. Por eso el libro impone una
entonacin, o mejor: es una entonacin, en la que la escritura media entre lector y don potico,
entendido como inminencia de revelacin, nunca producida, pero abierta al juego de produccin.
Unas palabras del narrador de Funes el memorioso son o deben leerse como tropo de esta
mediacin de la escritura:
Esas cosas me dijo; ni entonces ni despus las he puesto en duda. En aquel tiempo no
haba cinematgrafo ni fongrafo; es, sin embargo, verosmil y hasta increble que nadie
hiciera un experimento con Funes. Lo cierto es que vivimos postergando todo lo
postergable.
196

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66
Estas frases no llaman solamente la atencin sobre la fiabilidad del narrador. Su funcin
principal es doble: por un lado, establecer una distincin entre repeticin mecnica y repeticin
productiva; por otro, insistir en la diferencia entre ambas como diferencia temporal.
El don de Funes tiende a llevarlo hacia un modo tal de intensidad perceptiva que el perro de
las tres y catorce pierde su conexin con el perro que vive un instante antes o despus. El lenguaje,
en cuanto repetidor de la experiencia, degenera hacia una imposible coleccin de nombres propios,
porque est siendo privado de la mediacin que da la diferencia en cuanto establecedora de una
relacin. Cuando la diferencia llegue a anularse en la pura autopresencia o autocoincidencia de la
realidad consigo misma, no slo las cosas dejarn de ser nombradas, sino que Funes mismo dejar de
ser. Por implicacin, la identidad es una funcin de la diferencia temporal: olvido y postergacin son
slo las dos caras, una hacia el pasado y otra hacia el futuro, de la experiencia humana de la
temporalidad. Vivimos postergando todo lo postergable porque, igual que Funes, no podramos vivir
en la autocoincidencia instantnea. El narrador de Funes vive, efectivamente, postergando todo lo
postergable, quiz tambin nosotros, sus lectores. Pero Funes no: en esta opinin del narrador, que
demoniza a Funes, encontramos una representacin de la distancia decisiva que coloca al lector
implcito al margen de la experiencia funesta.
Quiz por buenas razones: la escritura vive de la diferencia, y no de la repeticin idntica, o
repeticin pura. La pura repeticin de la experiencia es alingstica o destruye el lenguaje, que no puede
constituirse en sentido. Pensar es olvidar, abstraer Fongrafo y cinematgrafo estn en la cita anterior
tomados como ejemplos de la posibilidad de pura repeticin, que daran, se supone, la verdad de la
experiencia de Funes, o de cualquier otro aspecto de lo real, puesto que en su lmite no estaran
mediados por la condicin de escritura: son mmesis perfecta. (Por supuesto no es realmente as: para
que el fongrafo o el cinematgrafo funcionaran en el sentido descrito tendran que ser instrumentos
tcnicos infinitamente precisos, y adems ser usados por sujetos con total capacidad de percepcin.)
En esas palabras del narrador al lector, el narrador ofrece negativamente, sin embargo, un modelo de
repeticin: se ofrece a s mismo como modelo de repeticin de la experiencia de Funes, como lector de
la experiencia de Funes: un lector guardado, cuidadoso, distante en su misma curiosidad, en su misma
fascinacin.
La repeticin productiva engloba los dos nfasis de la distincin de Lyotard. Por el nfasis
nostlgico es la continua bsqueda del sentido, la apertura a la posibilidad del don, aunque tal don sea
slo posible en el reconocimiento de su prdida, de su retirada. As, por el nfasis afirmativo, la
repeticin productiva organiza su estructura como asentimiento a lo real en retirada. El don es lo real en
retirada porque lo real en retirada es lo real. Esta es la versin que Borges, entendido como narrador
del relato, termina por aceptar del peso ms pesado nietzscheano, su asentimiento particular, en la
medida en que est dispuesto a asentir, a la doctrina del Eterno retorno de lo mismo.
La repeticin productiva es tanto la tonalidad de la escritura del Borges narrador como la
misin de lectura que esta organiza. La escritura remite al don, enva al don, anuncia su inminencia, es
su prlogo. Afirma el don de la doble manera que explica El Aleph: por una parte, es como esas
personas que no disponen de metales preciosos ni tampoco de prensas de vapor, laminadoras y
cidos sulfricos para la acuacin de tesoros, pero que pueden indicar a los otros el sitio de un
tesoro;
197
por otra parte, el don est contenido en El Aleph como el inefable centro de [el]
relato.
198
El don est en su propia remisin, envo, anuncio, porque esa es su estructura. Cmo
distinguir entre don y escritura? La escritura suple el don. La escritura es mmesis general del don.
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67
Es posible ver una violenta contradiccin entre el itinerario vital de Funes el memorioso, cuyo
fin es el de la muerte por mmesis absoluta, y el proyecto regenerador que Borges entrega al establecer
mediante su narrador interpuesto una distancia salvadora entre lector y escritura? Es obvio que el hecho
de que la revelacin no llegue a producirse, el hecho de que la revelacin sea mantenida a distancia, y
que esa distancia que nos separa de la catstrofe sea la misma escritura de Borges, hacen de esta
misma escritura un lugar de resistencia irreducible a las implicaciones del Eterno retorno. La escritura de
Borges es, por este lado, apotropaica, en el sentido de que nos acerca al abismo para mejor
protegernos de l. Pero esta es precisamente la definicin que da Julia Kristeva de la metafsica: La
metafsica, y su obsesin con la traducibilidad [del objeto primario entendido como Ser de los entes],
es un discurso del dolor dicho y aliviado en razn de esa misma nominacin.
199
(La prdida del
objeto primario, fuente de melancola, es conjurada, pero al mismo tiempo corroborada, mediante la
postulacin de su sustituto lingstico, el Ser.)
La inmediatez del contacto de Funes con lo real, el hecho de que para Funes la revelacin
esttica se produce, es lo que fundamentalmente organiza la escritura de Borges como escritura de
duelo. Pero su narrador describe una experiencia para l inaccesible, y su descripcin se establece
como produccin sustitutiva, como suplemento al defecto de la naturaleza. El melanclico triunfa de la
tristeza de estar separado de su objeto amado gracias a un increble esfuerzo por dominar signos para
hacerlos corresponder con experiencias originarias, innombrables, traumticas.
200
Resistir a Funes,
inventarse como mero lector de Funes, no es tanto asentir al retorno infinito de lo real cuanto, en el
lmite, encriptarlo. El narrador de Funes indica una experiencia domada, compensatoria: una
recuperacin metafsica de la cada de Funes.
Funes el memorioso se abre as a dos posibilidades de escritura: por un lado, describe en la
experiencia de Funes la revelacin de lo que la revelacin destruye, de-escribe: apertura al lmite figural,
y escritura como empresa trgica. Al tiempo, sin embargo, Funes el memorioso, en cuanto repeticin
productiva de la experiencia de Funes, se limita a anunciar la inminente posibilidad de una revelacin
que, para el aliviado lector, no llega a producirse. Entre la atenta escucha al desastre que organiza el fin
de Funes y su conjuracin apotropaica en el narrador, es decir, entre la ruptura del suelo ontoteolgico
y su reconstitucin precaria en la postulacin de un propsito de la existencia en y a travs de una
prctica de escritura que le da, como deca el mismo Borges en su nota sobre Shaw, valor y sentido,
quizs la traza de un tercer espacio, ni nostlgico ni alegre, ilocalizable, de extrao afecto: el espacio
que, en la escritura, media entre la mmesis general del narrador y la absolutizacin de la mmesis en la
entrega desastrosa a lo real de su sujeto narrativo. Si el narrador mimtico predetermina o figura el
espacio del lector implcito, ?no abre el texto de Borges otro espacio de lectura, por lo dems
suficientemente explcito, en el que la experimentacin guardada y cuidadosa, elegante tal vez, del
desastre deja paso a una experiencia de gasto irrecuperable, de desaparicin y prdida? Sera un
espacio posmimtico, puesto que se abre en el punto exacto de la ruptura de la posibilidad de mmesis,
all donde la mmesis se absolutiza y, por as decirlo, entra en lapso o cada. Tal es el espacio que figura
El Aleph, en una de sus posibilidades, como procuro entender en el captulo siguiente.
La escritura de Borges, por lo pronto, se nos ofrece como escritura de la tematizacin de una
opcin experiencial que vacila entre la reconstitucin ontoteolgica y su ruptura. En esta incidencia en
una posible posteriorizacin de la totalizacin metafsica, no resuelta pero rigurosamente explicitada,
Borges alcanza y solicita el fundamento simblico de la historicidad eurocntrica. Desde su localizacin
latinoamericana, pues, la escritura de Borges mora en una regin crtica del pensar ontoteolgico e
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68
inicia su desestabilizacin. Tal gesto (des)fundacional es lo que a mi parecer sita la obra de Borges en
la zona de formacin de una alternativa de pensamiento a la modernidad eurocntrica: no meramente su
negacin, sino su deconstruccin interna y la prueba de su agotamiento terico.








































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Captulo sexto
La prctica del duelo
En la fenomenologa hegeliana el siervo conoce el miedo, y en la anticipacin de la muerte que
es el miedo puede encontrar el paso hacia s mismo. A travs del trabajo el siervo se hace seor. Y
hacerse seor es la liberacin del siervo. El seor, para mantener su prevalencia terica y as insistir en
su ser, debe a su vez causar terror, y que ese terror llegue a ser conocido como su pensamiento puro.
El seor, en cuanto seor, piensa en puridad solamente el terror del siervo, como dice Domingo
Sarmiento que ocurra en Argentina: El terror entre nosotros es una invencin gubernativa para ahogar
toda conciencia, todo espritu de ciudad, y forzar, al fin, a los hombres, a reconocer como cabeza
pensadora al pie que les oprime la garganta.
201
Eso es la destruccin de la ciudad, concebida en
Sarmiento como el lugar de la poltica. Pero no hay poltica si el seor es seor y el siervo es siervo. En
ese reino antipoltico el siervo est condenado a pensar el terror del seor, el que el seor impone, y a
ser as alienado de su pensamiento propio.
Pero ocurre que, en cuanto siervo, su pensamiento ms propio es el terror. El terror es
entonces la verdad del siervo. El temor del seor es el principio de la sabidura.
202
El terror debe ser
experimentado como poder absoluto, como total dependencia:
Esta conciencia [la servidumbre] no se ha angustiado por esto ni por eso ni en este o en
aquel momento, sino en la totalidad de su esencia; entonces encontr el temor de la
muerte, el seor absoluto. En esa experiencia se estremeci interiormente, tembl en
todo su ser, y todo lo fijo fue agitado en ella.
203

A eso le llama Hegel un puro movimiento universal, que opera una disolucin de esencias. Solicitada
radicalmente la esencia del siervo en el temor al seor absoluto, esta se abre a una posibilidad de
inversin cuya actualizacin explcita adviene por medio del trabajo. Igual que el siervo experimenta la
total alienacin de s mismo en el sometimiento a la realidad de la muerte representada por el seor, y
en esa total alienacin se manifiesta su ser siervo, en el trabajo lo hostil y negativo de la cosa, la
alteridad de lo por-hacer, da paso a la autoconciencia del trabajador: En este reencuentro de s a
travs de s se manifiesta su propio sentido, precisamente en el trabajo, que pareca dar slo un sentido
extrao.
204
Los dos momentos de sometimiento y servicio al seor, y de trabajo como actividad
formativa, son esenciales para la llegada a la autoconciencia. En la dialctica del seor y del siervo
Hegel da los fundamentos de la gran subjetividad: la subjetividad del seor/siervo, en el fondo la nica
posible, la Misma, cuyos lmites posibilitadores son el otro en tanto que negado y as hecho objeto y el
mundo material objetificado en producto por el trabajo. Este cuento hegeliano es sin duda poderoso,
con un poder que va ms all de su propia verdad para incidir precisamente en el cuento, en las
condiciones de efectividad poltica de la narracin, en el poder movilizador de la historia.
La dialctica de seor y siervo presenta un modelo posible para el estudio de la relacin de
filosofa y literatura: cmo la teora piensa en puridad el terror de lo figural; cmo lo figural piensa en
puridad el terror de la teora; cmo las posiciones de dominacin respectivas entre la teora y lo figural
dependen del trabajo mismo entendido como escritura; cmo la experiencia de muerte, entendida como
muerte propia, y su negacin, entendida como muerte del otro, son el motor del trabajo mismo. (El
tercer espacio: ms que el sometimiento a imperativos dialcticos, el reconocimiento de lo neutro sobre
lo que avanza la dialctica misma: el residuo, la ceniza, el resto dialctico entendidos entonces no como
testigos de la existencia de lo neutro, sino como su muda precipitacin inteorizable.)
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70
Entendida en su presencia mnima como materialidad figural, la literatura es el lugar donde la
promesa filosfica o terica encuentra el temor de lo que Hegel llama el seor absoluto, la muerte. La
literatura, por uno de sus lados, es un lugar de resistencia de lo real. Con respecto de ese lugar, la
reflexin filosfica es a un tiempo resistencia violenta contra la resistencia absoluta de lo literario a todos
los lmites, segn la proposicin de Ned Lukacher antes citada, y tambin proceso de duelo en que esa
resistencia absoluta es entendida y reconocida como tal. En el trabajo de duelo la reflexin terica
encuentra su sentido ms propio como prdida de sentido: as el siervo con respecto del seor.
Temor absoluto de la muerte: la fuerza de la paranoia radica en su incontestabilidad lgica,
puesto que todo intento por rebatirla es entendido como una prueba ms de la existencia de una
amenaza universal y totalizadora. En su ensayo sobre el presidente Schreber, Sigmund Freud indica la
proyeccin apocalptica del sntoma paranoico.
205
La paranoia insiste en el desastre. Esto es, la
paranoia vive desde la perspectiva del desastre todo aquello que no est contenido--o mejor,
atrapado--en la formulacin misma del silogismo obsesivo. El silogismo paranoico es, precisamente, la
ltima defensa contra el desastre: por eso necesita ser omnvoro y totalizador.
La dialctica especulativa, slo entendible como la consumacin del pensamiento de la
modernidad al mismo tiempo que como la consumacin del terror de la modernidad al pensamiento, es,
paralelamente, no slo una gigantesca mquina paranoica, sino tambin, por el modo interno de su
funcionamiento, un sealado mecanismo de resistencia a la mquina paranoide. Marx Horkheimer y
Adorno observan que la verdadera locura yace primariamente en la inmutabilidad, en la incapacidad
del pensamiento de participar en la negatividad en la que el pensamiento--en contradistincin al juicio
fijo--entra en s mismo.
206
La negatividad en la dialctica es la expresin del terror que descentra, es la
muerte del pensamiento, el proceso de su corrupcin. Por pensar su propia negatividad, la dialctica
especulativa incesantemente se resiste a s misma: resistencia entonces paranoide--resistencia paranoide
contra la mquina paranoide, el mecanismo est explicado por la dialctica misma y por el modo de su
funcionamiento--, cuya funcin elemental es evitar la verdadera locura, la parlisis, el desastre
apocalptico del pensamiento.
Pero el desastre nunca es experimentado. Figura lmite y lmite de la figuralidad, el desastre es
aquello que, como dice en algn lugar Epicuro de la muerte, cuando est con nosotros, nosotros ya no
estamos; cuando no est, estamos. Desde el punto de vista de su incidencia en el pensamiento, segn
Blanchot, el desastre es lo que escapa la misma posibilidad de la experiencia--es el lmite de la
escritura. Esto debe ser repetido: el desastre de-escribe. Lo cual no significa que el desastre, como
fuerza de la escritura, est excluido de ella, est ms all del alcance de la escritura, o sea
extratextual.
207
Que el desastre de-escriba, o describa, no significa que est del lado de la negatividad.
O al menos: el desastre no est del lado de la negatividad si la negatividad se concibe dialcticamente,
como aquello que, por facilitar el movimiento del pensar, desmiente la corrupcin al tiempo que la
afirma. El desastre es, en su expresin mnima, precisamente lo incualificable, porque permanece
necesariamente fuera, libre del silogismo paranoico, libre de la mquina de escritura. Sin embargo, por
estar fuera, es su apoyo, su razn: el principio de su razn. Y as est, tambin, dentro. Como la
literatura en la filosofa, o el silencio en la promesa.
Si la dialctica especulativa, entendida como la consumacin del pensamiento moderno, es el
pensar de lo negativo como medio de convertirlo en instrumento de produccin, en cierto sentido
entonces la dialctica especulativa es una labor de duelo. Afirmar la prdida de la posibilidad de
consumar el duelo es hacer duelo de duelo. Este doble duelo--podra originar lo que Hlderlin antes
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71
que Nietzsche llam la posibilidad de la ms alta alegra?
208
Es esa, todava, la posibilidad del pensar
literario, entendido como prctica de duelo? ?Puede la literatura darle vuelta al lmite del pensamiento,
llegar al otro lado?
En el duelo de duelo se concebira entonces la autntica posibilidad de la formacin literaria en
Amrica Latina de un regionalismo crtico, puesto que en l el ontologocentrismo caduca como suelo
del pensar, o llega a su consumacin. Qued interrogado en Borges desde la perspectiva de su relacin
con la Doctrina del retorno. El eterno retorno abraza tambin la dialctica especulativa. Llegar a su
resto, entrar en su desastre: sin embargo, todava ah no se decide nada, nada queda resuelto. Tambin
hay una historia de la relacin de la literatura con el desastre ontologocntrico: un campo de historicidad
abierto en el espacio que media entre su primera experimentacin y la sucesin de sus repeticiones.
Ahora bien, ?hasta cundo podr soportarse la repeticin indefinida del desastre? ?Cundo entra en
crisis, cundo se agota el desastre mismo como fuente de experiencia? ?Cundo se abre el campo de
escritura al fin del duelo, en el agotamiento del duelo, que es tambin una nueva maana, y el inicio de
otra vida?
En Literatura y el derecho a la muerte, un texto escrito bajo la influencia de los trabajos de
Alexandre Kojve sobre la Fenomenologa del espritu, Blanchot define la literatura como lenguaje
volvindose ambigedad y coloca el poder de la ambigedad en la fuente misma de la literatura.
209

Ahora bien, esa ambigedad traduce la negatividad dialctica misma, el proceso de Aufhebung.
Blanchot la llama esa vida que soporta a la muerte y se mantiene a s misma en ella.
210
Su carcter
especulativo se hace explcito en la definicin que marca la literatura como el movimiento a travs del
que lo que desaparece continua apareciendo. Cuando [la literatura] nombra algo, lo que quiera que se
designa queda abolido; pero lo que queda abolido queda tambin sostenido, y la cosa ha encontrado un
refugio (en el ser que es la palabra) ms bien que una amenaza.
211

Si la ambigedad se entiende como la esencia o tesis de la literatura, al mismo tiempo que como
la ley que rige el proceso de creacin y manifestacin del trabajo literario, hay en ella dos momentos
constitutivos, contradictorios pero engendrados el uno en el otro, a los que Blanchot llama laderas o
vertientes. Un lado de la literatura mira hacia el movimiento de negacin por el que las cosas son
separadas de s mismas y destruidas para ser conocidas, subyugadas, comunicadas.
212
Al otro lado, la
literatura est ocupada por la realidad de las cosas, por su existencia silenciosa, libre y desconocida; la
literatura es su inocencia y su presencia prohibida, es el ser que protesta contra la revelacin, es el
desastre de lo que no quiere tomar lugar en el afuera.
213
La negatividad que mina o desmiente la
estabilidad de cada una de esas dos laderas, y que causa que cada una venga a ser el duelo de la otra,
hace de la literatura lo que Blanchot llama una empresa trgica: Convirtindose en la incapacidad de
revelar nada, la literatura intenta hacerse la revelacin de lo que la revelacin destruye.
214

La relacin entre ambas vertientes de la literatura es una forma de mmesis recproca. Mmesis
es transaccin, intercambio. Mmesis es pura posibilidad de apropiacin mutua. La operacin mimtica
es apertura al cambio, a la alteracin, a la diferencia; a la copia, a la alteracin, al simulacro. La
operacin mimtica define toda relacin simblica igual que toda relacin alegrica: operacin en tanto
que tal neutra, incalificable, podramos por lo tanto decir, desastrosa, en la medida en que la operacin
en s, dando el lmite de toda experiencia de lo real, es por definicin inexperimentable. Mmesis, pura
posibilidad de afecto, no puede ser afectada. Para Vincent Gugino en ello radica el horror platnico de
la mmesis: El poder de mmesis es la posibilidad de intercambio sin reciprocidad, un intercambio que
es unilateral, apropiativo, y ordenante.
215

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72
Es la mmesis, en tanto que operacin, la que define lo que es propio (es decir, ni el objeto
mimetizante ni el agente mimetizado lo definen). El espacio mimtico, el espacio que el intercambio
mimtico mismo crea, la escena de la mmesis, viene a ser reconocida en la metafsica griega, y en la
subsiguiente tradicin filosfica, como el lugar poltico. Pero si el lugar poltico, el sitio de la comunidad,
cae bajo la dominacin de mmesis, y si mmesis, como efecto escenificante o espacializante, es el
nombre de la apropiacin no participante en la operacin que designa, entonces mmesis es tambin el
campo de determinacin del poder: el campo lgico, el lugar del logos.
La cuestin es entonces saber si es en absoluto posible separar la mmesis de la fuerza
dominante del logos como apropiacin absoluta. De esta pregunta depende la posibilidad misma del
duelo de duelo en la literatura. La mmesis aparece como el lugar de una ley--la ley que Lacoue-
Labarthe llama de impropiedad--porque es el espacio donde la ms radical desapropiacin en el
intercambio mimtico es absorbida como apropiacin absoluta.
216
Desestabilizar esta ley o encontrar
una relacin otra con ella, romper la paradoja total de la impropiedad apropiante, tal sera la tarea
epocal de la reflexin latinoamericana en su apertura a una historicidad alternativa.
Si el duelo consiste en la recuperacin tras una prdida de objeto, cmo opera esa
recuperacin? El objeto est introyectado, investido de deseo, de amor, de fuerza libidinal: el objeto
nos constituye, en tanto no somos sino el producto de la introyeccin de objetos. El trabajo de duelo es
trabajo de desintroyeccin: por lo tanto, trabajo de desapropiacin. La ley del duelo dice que no hay
retorno a lo propio a menos de desapropiarnos del objeto que, por estar muerto, impropiamente nos
habita. La ley del duelo es una ley de impropiedad, cuyo modelo es el intercambio mimtico.
La prctica de duelo, como necesario sometimiento a su ley, est sujeta a las mismas
condiciones que regulan la espacializacin poltica de la mmesis: todo depender de establecer hasta
qu punto es posible separar mmesis del campo lgico que circunscribe y gobierna su operacin. Todo
depender de determinar si la instancia desastrosa, incalificable, inexperimentable, de la que emana la
ley y su fuerza de dominacin, es, en primer lugar, efectivamente el lugar sealado de reflexin sobre y
solicitacin de la mquina paranoica (la paranoia no es sino mmesis aberrante: el resultado de un
intercambio mimtico especfico), y, en segundo lugar, a dnde conduce desde ello.
La condicin posibilitadora de mmesis est dada en uno de los pensamientos ms antiguos de
que hay noticia, el transmitido por Herclito en su aforismo ethos anthropoi daimon, el lugar de
habitacin es lo infamiliar para el hombre, ethos es demonio, carcter es destino. Walter
Benjamin, en su ensayo Destino y carcter, que es un dilogo implcito con el fragmento heraclteo,
establece lo que llama insostenibilidad teortica de la distincin entre ambas instancias, ethos y
daimon, tal como la tradicin las piensa. No slo es imposible determinar en un caso particular qu
deba finalmente ser considerado una funcin del carcter y qu una funcin del destino en una vida
humana . . . ; el mundo externo que el hombre activo encuentra puede tambin en principio ser
reducido, hasta cualquier grado deseable, a su mundo interior, y su mundo interior de manera similar a
su mundo exterior; de hecho ambos pueden ser considerados en principio una y la misma cosa.
Considerados de esta manera carcter y destino, lejos de ser tericamente distintos, coinciden. Tal es el
caso cuando Nietzsche dice, Si un hombre tiene carcter, tiene una experiencia que constantemente
recurre.
217

Pero el retorno de lo mismo lo hace infamiliar, extrao. La experiencia mimtica es tanto apertura a lo
infamiliar como intento de apropiacin de lo extrao, y as perpetua refamiliarizacin. As entendida, la
experiencia mimtica tiene una misin econmica fundamental, en el sentido de que ella es la que regula
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

73
las relaciones entre el lugar de habitacin, el oikos, y lo demnico. La mmesis, segn esta
determinacin, es el lugar de la ley, y constituye el orden de la ley. En qu sentido es entonces posible
mantenerse morosamente en el intercambio mimtico sin reproducir la voluntad de dominacin que
caracteriza la mmesis misma como apropiacin pura, es decir, como apropiacin no participante en la
operacin que designa?
Segn Benjamin:
Equivocadamente, por confundirse a s mismo con el reino de la justicia, el orden de la
ley, que es slo un residuo del estadio demnico de la existencia humana, cuando no
slo las relaciones entre los hombres sino tambin las relaciones entre los hombres y los
dioses eran determinadas por estatutos legales, se ha preservado hasta mucho despus
del tiempo de la victoria sobre los demonios.
218

La disolucin del vnculo entre ley y justicia reclama la restitucin de un entendimiento alternativo de la
ley, de lo que Benjamin llama el orden de la ley y al que se refiere como residuo del estado
demnico de la existencia humana. Podemos entender esta afirmacin de Benjamin en un sentido
filogentico, por referencia a la especie hombre; pero tambin en un sentido ontogentico, por
referencia a la constitucin del individuo mismo. De ambas maneras, la bsqueda del orden de la ley, un
orden residual, slo puede llevarse a cabo en el orden de reflexin que he venido llamando de duelo.
La estructura del duelo incluye repeticin y diferencia, incorporacin y resistencia, pero es ante
todo una manera de lidiar con la prdida. La labor de reflexin terica en el terreno de la literatura es la
bsqueda de un orden de la ley que coincide con la prdida del sentido del lenguaje, es decir, con su
demonizacin o fantasmalizacin. La prdida no es simplemente admitida, sino experimentada en las
condiciones de duelo. Desde el entendimiento de la experiencia literaria como una experiencia de duelo,
la reflexin terica no tiene nada que ver con la mera combinacin o mezcla de literatura y filosofa; ni
con la aplicacin de instrumentos tericos a textos literarios; ni con la contaminacin del discurso
terico por una cierta prctica textual que hemos venido asociando con la escritura literaria. La reflexin
terica es ms bien la repeticin reflexiva del lugar textual donde la muerte del sentido causa duelo.
Morando en la mmesis, y sometido desde luego a las condiciones de apropiacin que la mmesis
impone, el pensar literario como prctica de duelo resiste fundamentalmente la operacin mimtica en
tanto operacin apropiante y dominadora porque su primera condicin es la de conmemorar la prdida
de toda posibilidad de apropiacin. El pensar de duelo es antes que nada tambin duelo de mmesis.
Cuando tal duelo pueda empezar a sentir su propio fin, el momento histrico de su
acabamiento--ser entonces cuando, propiamente, cambian todos los colores--hay otra historia. La
hacemos depender de la posibilidad de una nueva relacin con el orden residual de la ley, que es
tambin una nueva relacin con logos, con el Seor, con su orden simblico. ?Cmo llegar a tal nueva
relacin en la prctica literaria? ?Es en absoluto posible, toda vez que la prctica literaria pertenece ya a
la apropiacin lgica organizadora de la experiencia de la mmesis misma? ?Pasa tal relacin por un
abandono de la literatura misma? Ahora bien, ?qu prctica literaria puede en s incorporar
fundamentalmente el abandono de la literatura misma? ?Particularmente en Amrica Latina, donde la
prctica literaria misma es y ha sido siempre prctica del Seor?




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Captulo sptimo
Lugares privados en El Aleph
En Funes el memorioso Borges lleva a su radicalidad extrema la mmesis general o productiva
como razn o lgica potica. En el lmite, cuando la radicalizacin de la repeticin productiva encuentra
la necesidad de confrontacin con el Eterno retorno de lo mismo, el texto se abre a dos posibilidades
de lectura que son tambin dos posibilidades de experiencia: por una de sus caras, la lectura es
apotropaica y teraputica, y conduce a una experiencia reticente. En la reticencia con respecto del
Eterno retorno la lectura entiende su peligro, y resiste su seduccin. Por otra de sus caras, la inminencia
de la revelacin llama demasiado poderosamente: aceptar el peso ms pesado es aceptar la
seduccin, e ignorar el peligro. Ireneo Funes es el lugar textual de una aceptacin no-reticente de la
absolutizacin de la mmesis.
En ese doble juego de la repeticin (im)productiva Borges piensa el lmite de la ontoteologa. Si
la ontoteologa es el suelo de la historicidad eurocntrica, Borges inicia en la tradicin latinoamericana
moderna la pregunta por el suelo del suelo, y revela as el suelo en su fundamento abismal en lo que
constituye una desestabilizacin de la ontoteologa sin precedentes en la tradicin cultural de Amrica
Latina. A partir de Funes el memorioso la tradicin literaria latinoamericana se abre a una genealoga
crtica alternativa que lleva los viejos ideologemas de imitacin/autenticidad, o identidad/diferencia,
hacia su replanteamiento radical bajo el signo de una nueva concepcin de la historicidad, entendida
como prctica de duelo.
Funes el memorioso marca, en la obra de Borges, uno de los momentos de ms rigurosa
confrontacin de las paralogas del pensar ontoteolgico a travs de la tematizacin de la doctrina
nietzscheana del Eterno retorno de lo mismo. El Aleph investiga la ruptura ontoteolgica a partir de
otra formacin filosfica de igual relevancia en la historia del pensamiento metafsico: la idea leibniziana
del Principio de razn suficiente. El Aleph se hace regin figural del Principio de razn: regin de la
ruptura del Principio de razn desde la figuralidad mimtica, en la que resurge la alternativa encontrada
en Funes a propsito de la reticencia o de la extremidad de experiencia. En la doble afirmacin
desestabilizante de tal alternativa--dado que uno de sus trminos excede la polaridad y la conduce hacia
su desastre--Borges tematiza juntura y disyuncin ontoteolgica y propone un tercer espacio de
experiencia.
En la primera seccin de este captulo trato de asentar la relacin entre Principio de razn,
pensamiento analgico y realidad virtual como forma de introducir o anticipar mi propia lectura de El
Aleph; en la segunda inicio el estudio del relato en comparacin con el espacio ciberntico; la tercera
introduce la nocin de escritura lapsaria, que la cuarta trata de fundamentar en el estudio de la curiosa
relacin gentica que hay entre El Aleph, dos novelas de la escritora argentina Estela Canto, a quien
El Aleph est dedicado, y la relacin amorosa que uni brevemente a Borges y Canto; la quinta, por
fin, vuelve a la nocin de ruptura analgica y descubre en la posicin del narrador de El Aleph la
doble posibilidad de experiencia en la que se decide su estatuto ontoteolgico. Como en Funes,
Borges se hace fiel a su intuicin ms extrema: no hay, en El Aleph, resolucin de las paralogas de la
razn ontoteolgica en su relacin con la escritura. El Aleph vacila de nuevo entre la reconstitucin y
la ruptura. El tercer espacio borgesiano aparece as como el espacio de una vacilacin, o de una
oscilacin.
Pero la implicacin en la escritura misma de El Aleph de Estela Canto introduce en este
relato un nuevo elemento, ausente o no explcito en la historia de Funes el solitario: El Aleph ser
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

75
entendido como inscripcin auto-heterogrfica. Nada es simplemente personal: la inscripcin auto-
heterogrfica de Borges, lograda a partir de su relacin amorosa con Estela Canto, trasciende lo
privado y se abre a la generalidad de la diferencia. El texto permanece en su dimensin privada, a
travs de ella y de toda su precariedad y tristeza, expuesto a una indagacin terica cuyas implicaciones
en la desestabilizacin del suelo ontoteolgico no podrn dejar de ser ledas histrica y polticamente.

I.
Octavio Paz notaba en 1967 que la ciberntica se acerca a la poesa en su uso de la analoga
universal.
219
La realidad virtual, basada en analogemas cuyo fin es producir una ilusin total de realidad,
es una apoteosis de lo que los viejos metafsicos llamaban analogia entis, analoga del ser. Pero una
ilusin total, en la medida en que se aproxime hacia s misma en la satisfaccin de su esencia, confunde
lo real y rompe el fundamento analgico. La tematizacin del espacio que quiz impropiamente
llamaremos ciberntico en El Aleph sigue imperativos similares a la de la hiptesis de la memoria total
en Funes el memorioso. El espacio ciberntico es en El Aleph un espacio totalizador, cuya ms
profunda totalizacin, como vimos tambin en Tln, Uqbar, Orbis Tertius, incluye la totalizacin de la
totalizacin y as tambin su ruina.
Cuando la realidad virtual se acerque a la plenitud de su esencia, el juego consistir en
encontrar sus fallos, sus agujeros: la realidad ser entonces ms y ms ruptura del tejido virtual, y se
dar en la retirada de la ilusin, en su desquiciamiento. La realidad virtual en la cercana de su esencia
supondr, como el hecho esttico borgesiano, la inminencia de una revelacin que no llega a
producirse. La revelacin esttica, en la cercana de su esencia improducible (pero se produce para
Funes y se produce tambin, como veremos, para el narrador de El Aleph), es, en una de sus
vertientes, dadora de mundo; en la otra, revelacin de lo que la revelacin destruye, prdida de mundo.
Si lo inminente llama en el hecho esttico en su totalidad hacia el desastre de la figuralidad, hacia la
figuralidad como des-escritura, para la realidad virtual la inminencia es la absoluta equivocacin de lo
virtual y lo real, el momento final en que la ruptura del tejido virtual se retire dando paso a una
posibilidad de experiencia afirmativa de lo virtual como real mismo. En ella, lo real virtual encuentra
tambin su vocacin de empresa trgica.
En la culminacin de su esencia, la realidad virtual participa del peso ms pesado
nietzscheano. Si la dificultad lgica de la postulacin doctrinal del Eterno retorno de lo mismo radica en
el mantenimiento de la mediacin entre experiencia afirmativa del instante y posibilidad del pensamiento,
la dificultad lgica de la postulacin de la realidad virtual en su esencia acabada consiste en el
mantenimiento de la mediacin entre total ilusin y no menos total des-ilusin. En el casi que en la
cercana de esa consumacin de esencia se presenta al tiempo que se reduce y retira se abre la quiebra
del entendimiento analgico, la falla del pensamiento.
La analoga debe estar fundamentada. En la tradicin metafsica cristiana esse, el ser,
fundamenta la posibilidad de la analoga universal de los entes. A partir del desarrollo de la filosofa
moderna, el fundamento analgico es la razn fsico-matemtica. La realidad virtual, en cuanto
posibilidad de rplica total, o rplica de la totalidad de los entes, incluye eminentemente la posibilidad
de rplica del fundamento mismo de la analoga. La realidad virtual, en el lmite, obliga a la pregunta:
?es la analoga misma analgica? En cuanto analoga global de la analoga universal misma, la realidad
virtual abre un abismo para la ontoteologa al cuestionar radicalmente la esencia misma del fundamento
en tanto que fundamento. En ese sentido, la realidad virtual, como futuro de la tecnologa, siendo
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apoteosis o consumacin de la esencia del fundamento mismo en su postulacin representativo-
calculacional, o fsico-matemtica, guarda tambin la posibilidad de desfundamentar la tecnologa. La
realidad virtual amenaza la estabilidad del principio ms alto del ser tecnolgico, el Principio de razn
suficiente, segn el cual nihil sine ratione, nada existe sin razn, nada existe sin cociente, nada existe
sin fundamento.
La ciberntica, y su servoconcepto informacin, dependen en su posibilidad del pensamiento
representativo-calculacional, esto es, el pensamiento que se entrega a la demanda de dar razones
suficientes para todas las representaciones.
220
En la realidad virtual, que podra definirse como
realidad in-formada, el Principio de razn suficiente reina extremamente. As, la realidad virtual es
tambin el lugar de la retirada ms extrema de aquello que el Principio de razn suficiente no tiene odos
para or. La pregunta es: en tanto lugar de la retirada ms extrema de aquello que se sustrae al imperio
del Principio de razn, ?es tambin el lugar donde tal retirada podra finalmente hacerse or?
Si la experiencia potica, como Paz pero tambin Borges establecen, es una experiencia de
trascendencia analgica, entonces el pensamiento potico en la era de la realidad virtual puede ya no
ser suficiente para distinguir el pensar humano de las capacidades procesadoras de informacin de la
mquina ciberntica. En un sentido crucial, en y por el desarrollo de la realidad virtual, el principio
potico de la produccin figural o tropolgica est siendo absorbido por la cibertcnica. Si es cierto
adems que la realidad virtual amenaza la estabilidad del Principio de razn, entonces quiz la
cibertcnica no se limita a poner la tropologa al servicio de la reproduccin ontoteolgica (de la
autorreproduccin tcnica); quizs no est contenida, por lo tanto, dentro del modo reproductivo
propio de la metafsica entendida como ontoteologa; y quizs guarda en s una posibilidad alternativa.
Explorar esa posibilidad se ofrece entonces como tarea de un pensamiento no enteramente circunscrito
por la razn representativo-calculacional: pensamiento de la ruptura analgica.
Si la realidad virtual debe ser definida como una transposicin de lo real, una trans(in)formacin
de lo real a travs del trabajo de produccin analgica, entonces la realidad virtual es un modo
metafrico, y su figura propia entendida como el mecanismo constitutivo de su funcionamiento es la
metfora. Pero lo metafrico, que depende de la divisin entre lo sensible y lo nosensible, existe slo
dentro de la metafsica.
221
Sin embargo, puede haber formas de habitar la realidad virtual que sean
no-metafricas, en la medida en que se acerquen al fin de la metfora: formas de extrema figuralidad, o
de figuralidad en el lmite ontoteolgico.
Como la literatura entendida por Blanchot, tambin la ciberntica a travs de la realidad virtual
puede ser concebida empresa trgica a partir de sus dos momentos o laderas constituyentes. Por un
lado, la realidad virtual, como la poesa, incorpora lo real como presencia aparente, objetificada; por
otro, como total retirada. La ciberntica, igual que la literatura, puede ser interrogada desde el punto de
vista analgico. Por interrogacin analgica me refiero al preguntar que se ocupa del punto de
articulacin de presencia y retirada en el sistema tcnico de representacin: lo que antes entendamos
como lugar fracturado del entre de teora y poesa, donde la teora reconoca el fin de la promesa, y la
poesa el fin de su silencio. Punto de articulacin de presencia y retirada: punctum, tercer espacio. As
como el tercer espacio es el espacio de la fisura entre filosofa y literatura, entre proyeccin terica y
pensar tcnico, no capturable por uno u otro pensar sino precisamente por el conflicto entre ambos, o
por ninguno, de la misma manera, en relacin con la ciberntica, la ciberntica no puede pensar sobre s
misma, ni algo otro que la ciberntica puede pensar sobre ella. Tratar aqu de pensar el ciberespacio
como espacio potico, y el espacio potico como ciberespacio. Falta por ver si la analoga, si el punto
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

77
analgico de articulacin entre lo real y lo virtual, entre lo real y lo imaginario, es el ltimo principio de la
poesa y/o de lo real ciberntico, esto es, de la realidad virtual; esto es, falta por ver si la analoga
guarda algo otro que el Principio de razn suficiente, y por lo tanto no est circunscrita a tal principio.
La pregunta acerca de si los lmites de la ciberntica coinciden o no con los lmites
ontoteolgicos es obviamente una pregunta crucial, todava no decidida. Por el lado siniestro, leemos
las proyecciones distpicas de William Gibson y Bruce Sterling, quienes, en su novela The Difference
Engine (1991), imaginan lo que llaman un Programa Modus, cuya virtud sera liquidar las limitaciones
implcitas en el sueo leibniziano de encontrar una characteristica universalis en un sistema cerrado y
autosuficiente de lgica. El Programa Modus, que incorporara principios de clculo transfinito,
formar la base de un metasistema genuinamente transcendental de matemtica calculatoria.
222
Su
funcin bsica ser dotar a la cibermquina de capacidad autorreferencial. Cuando la mquina sea lo
suficientemente grande, lo que hasta entonces habra sido un ojo vicario consumar su transformacin
en sujeto. Gibson y Sterling juegan con la homofona inglesa entre eye (ojo) y I (yo): The Eye at
last must see itself, el Ojo debe por fin verse a s mismo, y en tal autorreflexin lograrse como
sujeto.
223
As, el panopticon final quedar constituido. La ontoteologa habr llegado a su total
autoconsumacin mediante un modo absolutamente extremo de simulacin: la mquina de realidad,
convertida ya en la matriz y no slo en la teleologa de toda ingeniera humana, asumir su posicin,
largamente anunciada, de Primer sujeto. Tal consumacin apotesica, donde la mmesis del suelo de la
analoga habr llegado a su trmino, donde la analoga revierte en analoga de analoga, ocurrir como
reverso exacto del armagedn nuclear: no ser preeminentemente una destruccin, sino una
construccin totalmente in-formada.
Otras versiones, sin embargo, como la de Donna Haraway en Un manifiesto para cyborgs:
Ciencia, tecnologa y feminismo socialista en los aos Ochenta (1985), prefieren la expresin de un
afecto eufrico y altamente celebratorio contra el afecto amargo y abyecto de Gibson y Sterling. La
contraposicin entre Gibson/Sterling y Haraway repite los dos modos de la experiencia del presente
(pos)moderno expuestos por Lyotard. Para Haraway:
Desde cierta perspectiva, un mundo cyborg supone la imposicin final de un estricto
control sobre el planeta, la abstraccin final de un apocalipsis blico-galctico
proporcionado bajo el pretexto de la defensa, la apropiacin final de los cuerpos
femeninos en una orga masculinista de guerra. Desde otra perspectiva, un mundo
cyborg podra suponer realidades sociales y corporales en las cuales la gente no tendra
que tener miedo de su comunidad con animales y mquinas, de sus identidades
permanentemente parciales y localidades contradictorias.
224

Para Haraway, la cultura high tech ofrece la posibilidad de desafiar el falogocentrismo,
aunque slo si la decisin de morar en tal cultura se acompaa de un resuelto rechazo hacia narrativas
de victimizacin de lo humano a manos de lo tcnico; narrativas que, explcitamente o no, siempre
advocan una metafsica [entendida aqu esa palabra en el sentido de ideologa] anticientfica, una
demonologa de la tecnologa:
225

Todas las historias que comienzan con inocencia original y privilegian el retorno a la
autoapropiacin imaginan que el drama de la vida es individuacin, separacin, el
nacimiento del yo, la tragedia de la autonoma, la cada en la escritura, la alienacin;
esto es, guerra, templada por alivios imaginarios en el regazo del Otro. Estos
argumentos estn regidos por una poltica reproductiva--renacimientos sin faltas,
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perfeccin, abstraccin. En ellos, se imagina que las mujeres [podrn estar] mejor o
peor, pero siempre ocurre que ellas tienen menos subjetividad, una individuacin ms
dbil, ms fusin con lo oral, con la Madre, y menos en juego en la autonoma
masculina. Pero hay otra ruta para invertir menos en la autonoma masculina, una ruta
que no pasa por la Mujer, lo Primitivo, el Punto Original, el estadio del espejo y su
imaginario. Pasa por las mujeres y otros cyborgs ilegtimos de hoy, no nacidos de
Mujer, que rechazan los recursos ideolgicos de la victimizacin para poder llevar una
vida abierta.
226

Haraway rechaza el resentimiento, y su posicin es activa y no reactiva. Su poltica de vida
abierta insiste en el ruido y advoca la polucin, encontrando goce en las fusiones ilegtimas de animal y
mquina.
227
Haraway situa su nfasis en apareamientos provocativa y placenteramente estrechos,
apareamientos que estaran lejos de los coitos tradicionales, dado que se producen contra la metafsica
de la cpula reproductiva.
228
Haraway condena las nostalgias identitarias y toda forma de esencialismo
redentorista, escapndose hacia el futuro, preservando en el futuro la posibilidad de una nueva alianza
entre lo humano y lo no-humano que no pasara ya por la subordinacin objetificante y dominadora.
Sin embargo, el manifiesto de Haraway a favor de un mundo post-diferencia sexual y
radicalmente antiesencialista en el ciberespacio parece olvidar algo que resulta potencialmente
venenoso. La celebracin de la subversin cyborg de identidades en la tecnologa contempornea y
postcontempornea olvida la marca esencial que el marco tecnolgico mismo inscribe sobre cualquier
afirmacin antiesencialista interior a l. Haraway olvida que el cyborg est en s producido por el
productivismo fundamentante y fundamentado que ella condena. Suponiendo que tal falta de atencin
no sea una consecuencia del no-saber, sino ms bien una ceguera activa, un olvido activo en el sentido
nietzscheano, ?podra lograr lo que se supone que quiere conseguir?
La cibertcnica, como presente y futuro de la tecnologa, est enmarcada por el molde
representativo-calculacional que el ontologocentrismo impone en el mundo; en cuanto tal, debe ser
esencialmente entendida bajo los parmetros del Principio de razn suficiente. En su forma breve, el
Principio dice: Nihil est sine ratione, no hay nada sin razn, nada es sin razn. Razn se entiende
como fundamento, pero tambin, desde la fundamentacin matemtica que la ciencia moderna presta al
fundamento mismo, ratio debe ser entendida como razn matemtica, como cociente o
proporcionalidad. La apoteosis de la razn analgica en la realidad virtual es tal que, en la realidad
virtual, todo existe en virtud de una ratio entendida como proporcionalidad, esto es, analgicamente.
La razn analgica, por cuenta de la matemtica calculativa como espejo del mundo entendido
ontoteolgicamente, es el fundamento de la realidad virtual. Desde la perspectiva de la realidad virtual,
nada es sin un analogema, no hay nada sin anlogo, sin ana- logos.
La realidad virtual entrega lo real como mera posibilidad de rplica, y slo espera el momento
en el que la rplica pueda doblarse en rplica de s mismo, autorrplica. Hay peligro en esto tal como lo
ven Gibson y Sterling--el peligro, por otra parte, ya anunciado por el narrador de Tln, Uqbar, Orbis
Tertius--, puesto que la desaparicin de lo real puede de hecho significar que lo real ha sido
secuestrado. Pero tambin hay seduccin, como lo ve Haraway, dado que, en un mundo sin original o
con un original abyecto, queda slo la efectividad retrica de la traduccin, como tambin pensaba el
Mr. Buckley del relato de Borges. ?Es posible pensar ms all del peligro y de la seduccin, o, mejor
an, afirmando a la vez la seduccin del peligro y el peligro de la seduccin? Y: ?qu tendra Borges
que ver con ello?
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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La realidad virtual desafa la capacidad humana para lograr entendimiento del ser de las cosas.
En la realidad virtual, la inteligencia artificial, familiar a todos en su conspicuidad tcnica como ayuda o
til para operaciones de clculo u ordenacin, revierte hacia la opacidad ms ajena en la medida en que
pretende o logra replicar el mundo de lo humano, precipitando en el proceso, incluso devolvindonos,
la intramundanidad del mundo como lo ms obstinadamente familiar. Desde la total ajenidad de la
realidad virtual entendemos el mundo como lo familiar, como aquello siempre de antemano ah para
nosotros. Dentro de la realidad virtual no hay un siempre-de-antemano, excepto, sealadamente, en un
sentido privativo, esto es, como nunca-de-antemano. La realidad virtual, incluso en su forma aun no
desarrollada y por lo tanto meramente terica de xito total en la representacin replicante del mundo,
no puede sino realizar el mundo como objeto perdido. Dentro de la realidad virtual, por tanto, la
mundanidad del mundo sale de su ocultamiento acostumbrado, y se nos entrega si bien bajo la forma de
ausencia. Borges naturaliz este pensamiento con la escritura de Tln.
Preguntar si el pensamiento no-representacional, o pensamiento de la ruptura analgica, puede
ayudarnos a comprender el fenmeno de la realidad virtual mejor de lo que esta se comprende a s
misma es tambin preguntar si la realidad virtual, como aquello donde lo real se da en su ms extrema
retirada, puede proporcionar una apertura hacia el pensar crtico-histrico, postontoteolgico. No se
trata slo de preguntar si la realidad virtual puede ser experimentada como una posibilidad para el
pensamiento del Afuera, sino tambin y sobre todo si, antes de eso, proporciona la posibilidad de
imaginar una ruptura, una fuga. Tendra que ser una ruptura con respecto del pensamiento calculativo-
representacional que la origina. Tendra tambin que ser una ruptura hacia una regin de pensamiento
en la que el marco representativo-calculacional no quedara meramente ignorado u olvidado, sino que
pudiera ser trado a dar razn de s mismo. Ahora bien, ?bajo qu condiciones es posible pedirle al
Principio de razn que de razn de s mismo?
Se tratara por lo tanto de definir una tarea para el pensamiento que, pensndose a s misma
como una tarea al margen de la tcnica, no por ello se creyera sobre o ms all de la tcnica. Esta
cuestin, que ha obsesionado a la filosofa contempornea, puede tambin encontrarse sealadamente
en el pensamiento potico, en la medida en que el pensamiento potico no se considere a s mismo
sobre o ms all de la reflexin terica, sino en conflicto con ella.
229
Recurre en varios relatos escritos
por Borges en los aos cuarenta, y particularmente en El Aleph, que ofrece uno de los tratamientos
literarios ms tempranos del espacio tecnolgico que hoy venimos llamando ciberespacio.

II.
El espacio delimitado por el objeto llamado Aleph no es, propiamente hablando, ciberespacio,
entendido como el lugar donde lo humano interactua con mquinas de inteligencia artificial. Aun as, en
el texto de Borges el Aleph se anuncia analgicamente como el sitio de encuentro donde el hombre
moderno confronta el control automatizado de la realidad.
230
Si ciberntica viene de la palabra
griega kybernetes, que significa piloto o comandante de un barco, y si designa la funcin conductora
del cerebro dentro de la mquina, entonces el antagonista en el relato de Borges habla del hombre
ciberntico cuando observa que, para los modernos, el acto de viajar [es] intil.
231
El viejo piloto de
la nave puede ahora alcanzar el mundo desde su propio estudio, usando, dice Carlos Argentino Daneri,
telfonos, . . . telgrafos, . . . aparatos de radiotelefona, . . . cinematgrafos, . . . linternas
mgicas.
232
La accin a la distancia, la telepraxis, creara el lugar del humano ciberntico, el
ciberespacio. Y es en cuanto transposicin analgica del ciberespacio que el texto nos da el siniestro
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aparato propiamente llamado Aleph.
Un Aleph es uno de los puntos del espacio que contiene todos los puntos.
233
Segn el texto,
puede ser experimentado directamente, pero no puede ser traducido; puede ser indicado, pero no
puede ser expresado. Es un lugar radical de disyuncin, donde el lenguaje sufre y se retira. Borges lo
llama el inefable centro de [su] relato donde su desesperacin de escritor ocurre.
234
En cuanto
punto que slo puede ser nombrado analgicamente, por lo mismo sienta la insuficiencia de la analoga.
Es el sitio de lo real, donde lo real se anuncia en retirada. Es un punctum, en el sentido latino que
Barthes enfatiz: un lugar donde la traza de la presencia se siente dolorosamente como falta convocante
de presencia, un sitio de duelo, un lugar privado.
235

El narrador est tumbado, solo, en el stano de la casa (a punto de ser demolida) de su amada
muerta, atravesando extraamente una experiencia devastadora de encriptamiento en el anlogo del
cuerpo muerto de Beatriz. Entonces ve el Aleph. Cito slo el final de su descripcin, suficientemente
conmovedora:
Vi tigres, mbolos, bisontes, marejadas y ejrcitos, vi todas las hormigas que hay en la
tierra, vi un astrolabio persa, en un cajn del escritorio vi (y la letra me hizo temblar)
cartas obscenas, increbles, precisas, que Beatriz haba dirigido a Carlos Argentino, vi
un adorado monumento en La Chacarita [Borges se refiere a la tumba de Beatriz en un
cementerio de Buenos Aires], vi la reliquia atroz de lo que deliciosamente haba sido
Beatriz Viterbo, vi la circulacin de mi oscura sangre, y vi el engranaje del amor y la
modificacin de la muerte, vi el Aleph, desde todos los puntos vi en el Aleph la tierra y
en la tierra otra vez el Aleph y en el Aleph la tierra, vi mi cara y mis vsceras, vi tu cara,
y sent vrtigo y llor porque mis ojos haban visto ese objeto secreto y conjetural cuyo
nombre usurpan los hombres, pero que ningn nombre ha mirado: el inconcebible
universo.
Sent infinita veneracin, infinita lstima.
236

Desde todos los puntos vi en el Aleph la tierra y en la tierra otra vez el Aleph y en el Aleph la
tierra: en este doblamiento frentico de la analoga, en esta analoga de la analoga, o experiencia
abismal en la cual el punto que contiene todos los puntos debe forzosamente contenerse a s mismo y
por lo tanto revelarse a s mismo como lo incontenible, el suelo de la analoga se rompe por exceso. La
analoga rompe en el enfrentamiento del Aleph consigo mismo, en el casi textual que todava s, pero
pronto ya no, permite seguir hablando en extrema precariedad del Aleph como consumacin de esencia
y abre la quiebra del entendimiento analgico, la falla figural del pensamiento.
Borges menciona inconcebibles analogas al tratar de equivocar al Aleph con la experiencia
mstica de la divinidad, que Alano de Insulis haba descrito llamndola una esfera cuyo centro est en
todas partes y cuya circunferencia en ninguna.
237
La inconcebibilidad de la analoga funciona como la
marca de un exceso respecto de la analoga. Este exceso connota una experiencia de lo real en retirada,
una experiencia de tercer espacio que aqu voy a llamar lugar privado, lugar de duelo.
Privare es en latn privar, quitar, apartar, y consiguientemente significa liberar del uso comn y
asegurar para uso propio. Un lugar privado es un lugar en falta, donde lo que falta (al uso comn) est
al mismo tiempo protegido. Como lugar aparte, est por s solo. Por s solo, le falta aquello de lo cual
ha sido protegido. Es un lugar de liberacin donde no hay propiamente exceso, cabalmente porque en
l el exceso se captura y asimila como receso. En receso, en retirada, lo privado est protegido, fuera
de alcance. Oculto, siempre ocultante, un lugar privado es experimentado como lugar de prdida. Dejo
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resonar en la palabra castellana privado sus dos acepciones de ntimo, mo-pero-no-de-otros y de
falto, carente.
La experiencia mstica puede volverse hacia la divinidad, pero lo potico se atiene a la
necesidad de expresin. En la expresin del Aleph como regin privada el Aleph entra en receso. La
insuficiencia analgica o la dificultad expresiva que por una parte marca y constata la propia inefabilidad
de la experiencia del Aleph como experiencia privada e incompartible es la que hace del Aleph tambin
un lugar de receso, de retirada, de fin de la analoga. Como abismo de la tropologa, como lmite de o a
la metfora expresiva, el Aleph permanece como punto de fuga y no punto de advenimiento. A mayor
inefabilidad, mayor resistencia a la revelacin; a mayor inefabilidad, mayor constatacin de la nocin de
que la expresin es siempre revelacin de lo que la revelacin vela o destruye. Porque el Aleph se
desvanece, tanto en la palabra como en la memoria, Borges debe concluir: el Aleph de la calle Garay
era un falso Aleph.
238

En el fin de la analoga, cuando el lenguaje se abre hacia lo real en retirada, el pensar potico
piensa la nada resultante como exceso en fuga. Si la nada como exceso en fuga se revela en la escritura,
se revela como ruptura tropolgica, ruptura de lo figural. Pero la tropologa mienta la tcnica literaria.
?Cmo funciona en la cibertcnica? ?Qu experiencia del pensamiento hace la ciberntica posible,
incluso necesaria? ?Es la ciberntica tambin el escenario de una empresa trgica cuyo fin ltimo es
pensar la revelacin de lo que la revelacin destruye, en las palabras de Blanchot?
Hacking, la palabra norteamericana que refiere al acto de irrumpir en sistemas informticos
cerrados, significa originalmente cortar mediante golpes de machete repetidos, aclarar despejando la
vegetacin. Un hacker ciberntico hace un claro para s mismo. La cualidad adictiva de tal actividad
podra ser emblematizada en las palabras que uno de los implicados en el caso de espionaje llamado
Proyecto Equalizer, Dirk-Otto Brzezinski, le dijo a su juez: Nunca me interesaron los contenidos. Slo
los ordenadores mismos.
239
Tal comentario no es asimilable a la frecuente distincin retrica entre
forma y contenido en un texto literario. Ms bien, apunta a un mbito diferente de experiencia. La
distincin entre contenidos, la informacin real almacenada en un sistema informtico determinado, y
los ordenadores mismos, que refiere a algo otro que la mera mquina, levanta de nuevo la pregunta
sobre el exceso y sobre el receso, sobre el lugar privado.
El hacker quiere entrar. Entrar es el principio adictivo de hacking, y la forma en la que el
claro hecho posible por la empresa puede seguirse manifestando. Los ordenadores mismos son la
mquina que hace posible el entrar. Ms radicalmente, los ordenadores son, como la escritura, el claro.
El ordenador como claro abre el ciberespacio como espacio transgresivo, espacio privado, espacio
ms all de la entrada que irrumpe y rompe.
Howard Rheingold comenta en Realidad virtual que lo que est en juego es entender la forma
especfica de espacio o lugar que el ciberespacio constituye.
240
En la famosa definicin de William
Gibson, que pasa por ser el origen del trmino, contenida en su novela de 1984 Neuromancer, el
ciberespacio es:
Una alucinacin consensual experimentada diariamente por miles de millones de
operadores legtimos, en todas las naciones, por nios que aprenden conceptos
matemticos . . . Una representacin grfica de datos abstrados de los bancos de
memoria de todos los ordenadores del sistema humano. Complejidad impensable.
Lneas de luz alineadas en el no-espacio de la mente, agrupaciones y constelaciones de
datos. Como las luces de la ciudad, en receso.
241

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El ciberespacio es un espacio en receso, un espacio en retirada, un espacio en cuanto receso.
Entrar en la perpetua recesin es la adiccin que suea el ciberespacio como claro privado para sus
usuarios humanos. Produce ansiedad, como toda adiccin, y es un ejercicio melanclico en prdida sin
fin. La posibilidad misma de vivir en sobredosis perpetua tiene en su envs la presencia venenosa de la
privacin.
242

El ciberexceso matar, como la escritura para Platn, la necesidad de memoria. El exceso
como consecuencia o manifestacin primaria vincula el ciberespacio y el espacio de la escritura. En El
Zahir, otro relato de la misma coleccin de 1949, El Aleph, Borges recuenta el mito de Fafnir y el
tesoro de los Nibelungos.
243
La misin de Fafnir es ser centinela, y por lo tanto guardar la existencia del
tesoro. Slo se puede acceder al tesoro matando a Fafnir. Y lo que mata a Fafnir, la espada Gram,
tiene nombre de escritura, o de letra. Gram abre el tesoro, da el tesoro, pero al mismo tiempo Gram
mata lo que guardaba el tesoro. La letra libera lo que se supona que deba guardar, el don de la
memoria. La letra, como exceso, es tambin una forma de carencia.
Entrar en ciberespacio es usar una mquina de escritura. El ciberespacio no es letra, pero
nuestra relacin con l tiene la estructura de nuestra relacin con la letra precisamente en el sentido que
propone El Aleph. Entendido primariamente como entrada en la produccin analgica, entrar en la
realidad virtual es tambin al mismo tiempo una actividad excesiva que lleva la analoga a un punto de
ruptura. En la ruptura, el ciberespacio es experimentado como un espacio en falta, espacio carente o
privado. El ciberespacio--desde la experiencia de la realidad virtual--es un lugar de disyuncin, donde
la produccin analgica viene a encontrar los lmites de la analoga. La experiencia del lmite que el
ciberespacio proporciona es una experiencia ansiosa y adictiva en la que lo real aparece como retirada
y prdida. En ese sentido, es similar a la experiencia de la que Borges habla en El Aleph. La falta de
la letra es en ltima instancia el tema de El Aleph. Un Aleph es la primera letra del alfabeto de la
lengua sagrada, y en cuanto tal un smbolo de la ilimitada y pura divinidad.
244
Que esta divinidad, el
Aleph, se da en su falta y retirada, que falta cuando se da, que se da en la falta, eso sera, a la vez, lo
que el Principio de razn no puede justificar, y la experiencia ms extrema transmitida en el relato de
Borges.
La necesidad potica de reproduccin ontoteolgica se rompe a partir de cierto punto. Tal
ruptura es una funcin de la escritura misma como tcnica de figuralidad. Por lo tanto, podr
fundamentarse la analoga entre la escritura y la cibertcnica a partir de que ambas anuncian el fin de la
analoga. Este fin de la analoga, lejos de ser un punto de disyuncin ltima entre el pensar filosfico, el
potico y el tecnolgico, es un lugar de encuentro, donde el pensar puede quiz encontrar la posibilidad
de ir ms all de lo privado.

III.
En Deux mots pour Joyce Derrida habla de dos grandezas o dos maneras en este acto
de escritura por el cual quienquiera que escribe trata de borrarse dejndonos cogidos en su archivo
como en una tela de araa.
245
Una de ellas, de la que aparentemente no se da ejemplo, es la escritura
del don: Hay primero de todo la grandeza de quien escribe para dar, dando, y por lo tanto para dar a
olvidar el don y lo dado, lo que se da y el acto de dar . . . Es la nica manera de dar, el nico modo
posible--e imposible.
246
La segunda grandeza es la de la escritura como mquina hipermnsica tal
como por ejemplo el texto joyceano (o la textualidad dada en El Aleph, o ms literalmente el
cibertexto): no se puede decir nada que no est programado en este ordenador de milsima
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generacin--el Ulysses, el Finnegans Wake--al lado del cual la tecnologa actual de nuestros
ordenadores y nuestros archivos microinformatizados y nuestras mquinas de traduccin no son sino
bricolage, un juguete de nio prehistrico.
247

Si la primera clase de escritura se coloca por definicin en un lugar de gratitud paradjica que
envuelve no slo al escritor y al lector, sino tambin a la cosa misma, al objeto de la escritura, sea el
que sea, la segunda clase de escritura envuelve, no gratitud, sino su opuesto, resentimiento y celos
(je ne sais pas si vous pouvez aimer cela, sans ressentiment et sans jalousie).
248
Derrida
pregunta: ?Puede uno perdonar esta hipermnesia que a priori te endeuda? De antemano y para
siempre te inscribe en el libro que ests leyendo. Se puede perdonar tal acto bablico de guerra slo si
sucede siempre ya, desde todos los tiempos, con cada acto de escritura, suspendiendo as la
responsabilidad de cada uno.
249
?Estara el ciberespacio implicado, desde el principio del tiempo, en
cada acto de escritura?
Ahora bien, si la mquina hipermnsica, ese ordenador de milsima generacin, actua con cada
acto de escritura, debemos preguntarnos si la escritura del don tambin opera siempre. Y por lo tanto,
?qu hay de su coimplicacin mutua, y de la relacin, en la escritura, entre gratitud y resentimiento?
?Hemos de pensar que son escrituras excluyentes? Pero si no lo son, y si hay siempre una mezcla entre
gratitud y resentimiento con cada acto de escritura, ?no es la imposible--pero posible--combinacin de
ambos afectos la que organiza el estado melanclico? Y en la realidad virtual, ?hay una grandeza sin
la otra? ?Hay un don en ciberespacio? ?O hay slo una negacin del don? ?Somos adictos del
resentimiento, que amamos la deuda, y agradecemos aquello que nos castiga? Estas preguntas, y las
que de ellas se siguen, tambin necesitan preguntarse a propsito de El Aleph, y de las clases de
escritura que El Aleph contiene.
El narrador de El Aleph, al encontrar el Aleph, da un salto hacia la regin excesiva de la
presencia hipermnsica, total. Dar cuenta de tal experiencia organiza el campo de escritura del relato.
Dado que el narrador no puede replicar en la escritura el centro inefable de su experiencia, debe
entregarse a una clase de escritura que llamaremos lapsaria, escritura del lapso: escritura que slo
puede indicar o referir una cada que siempre ya excede sus posibilidades de expresin. La escritura de
El Aleph indica la regin de la cada en el receso en retirada de la expresibilidad.
En El Aleph la escritura apunta a lo que se ha escapado, esto es, a lo que se ha retirado y a
lo que, al retirarse, se ha hecho obtrusivo, y as ha venido a cobrar una forma paradjica de presencia.
La escritura, entendida de esa manera, no difiere esencialmente de la experiencia ciberntica de la
realidad virtual. La cibertcnica, en su forma extrema, abre la posibilidad de una experiencia del
fundamento de la tecnologa como fundamento en retirada--es decir, no el fundamento ontoteolgico
que asegura cada objeto en el cobijo de una fundamentacin, sino el suelo en receso que libera lo real
en tanto materialidad en fuga, ms all de la analoga, ms all de la memoria.
La escritura de Borges es siempre esencialmente metadiegtica, un decir del decir. Para Borges
podemos mencionar o aludir, pero no expresar.
250
Para Borges la escritura nunca es ms, o menos,
que una indicacin. En El Aleph Borges compara la escritura crtica a la actividad de esas personas
que no disponen de metales preciosos .. . pero que pueden indicar a los otros el sitio de un
tesoro.
251
El Aleph es precisamente esa clase de gesto: indicacin, y as precaria recuperacin, de
un centro inefable que no puede ser dicho como tal, sino slo analgicamente. La descripcin
borgesiana del Aleph no da el Aleph: el Aleph no sucede en la escritura, pues la escritura es un lugar de
lapso, regin lapsaria. La escritura organiza la falta de la letra, y slo puede dar lo que no tiene; como la
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realidad virtual, dado que en la realidad virtual el mundo slo puede ser experimentado como el objeto
perdido de la analoga.
Dentro del sistema de El Aleph, la escritura ocurre, en cierto modo, a propsito del cuerpo
muerto de una mujer. Dado que la casa de Beatriz acoge el Aleph, la casa de Beatriz es el lugar del
don. Sin embargo, en la medida en que, despus de ser experimentado, el Aleph slo puede ya ser
olvidado (tras una experiencia total, el recuerdo de la experiencia es siempre necesariamente menor que
la experiencia misma), voy a proponer que la casa de Beatriz es tambin el lugar del resentimiento y de
los celos. La escritura soporta celos y resentimiento al indicar su objeto perdido: un objeto que puede
ser indicado o aludido, pero nunca apropiado, nunca posedo, pues permanece en exceso. La escritura
de Borges es un intento de seducir tal exceso hacia su auto-expresin: un esfuerzo ansioso para
transformar el lapso, la cada, en un perpetuo salto, para hacer que la retirada venga, en cuanto tal, a la
presencia: duelo aberrante, atrapado en el ansioso deseo de restitucin espectral de presencia. Al
mismo tiempo, sin embargo, Borges da otra posibilidad de escritura cuya posibilidad paralela tambin
podemos encontrar en el ciberespacio.

IV.
Antes de entrar en ella, sin embargo, se hace preciso contar una historia que tiene esencialmente
que ver con la gnesis de El Aleph, slo conocida potencialmente desde la publicacin de Borges a
contraluz en 1989.
252
Borges haba dedicado El Aleph a Estela Canto, autora del libro, con quien
sostuvo una relacin amorosa entre 1945 y 1946. Desde el recuento de esa relacin en Borges a
contraluz se convierte en necesario entender al menos parcialmente el relato de Borges como escritura
autogrfica, no necesariamente compensatoria o sustitutiva, pero s desde luego comprometida en una
autoinscripcin en la que Canto juega un papel esencial. Quiz de la escritura autogrfica pueda tambin
decirse que se produce en tanto que gratitud o en tanto que resentimiento. De cualquier forma, en
cualquiera de esas dos modalidades, la escritura autogrfica es un acto de amor. Si amor es, en la
famosa definicin de Jacques Lacan, dar lo que no se tiene, como la escritura, el goce autogrfico
depender de esa extraa modalidad de intercambio.
253

Entre 1945 y 1946 escribe Estela Canto sus dos novelas El muro de mrmol y El retrato y
la imagen. Ambas entran en relacin intertextual con el texto de Borges. El anlisis del intertexto llevar
a postular en cada uno de sus elementos la existencia, no slo de una inscripcin autogrfica, sino
tambin de una inversin heterogrfica especfica. El duro combate simblico librado entre Borges y
Canto en su intercambio de escritura adquiere cierto carcter paradigmtico, susceptible de permitir una
mejor comprensin del modo en que la autografa, entendida como inversin de la propia vida en
escritura, depende siempre de un registro heterogrfico; es decir, de cmo la autoescritura no es ms
que un modo particular de apertura a la demanda de otro, o del otro.
No se trata de agotar el anlisis de los tres textos bajo estudio en sus mutuas imbricaciones,
sino ms bien de referirse a algunos elementos compartidos que, en lo que aqu me concierne, derivan
de la relacin ertica iniciada entre Borges y Canto con un largo paseo por la noche de Buenos Aires a
principios de 1945. La gnesis de El Aleph est al menos parcialmente relacionada con el desarrollo
del compromiso ertico entre Estela y Georgie. A pocas semanas de comenzado, relata Canto, Borges
le inform de que quera escribir un cuento sobre un lugar que encerraba 'todos los lugares del
mundo,' y que quera dedicar[le] ese cuento.
254

Si un hombre es todos los hombres, segn un modismo obsesivo en Borges, una mujer es todas
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las mujeres. La historia aparece desde su gestacin enmarcada en una singularizacin que es a la vez
una proyeccin totalizante. Desde el principio, Estela reacciona con cierta incomodidad a esa particular
despersonalizacin: Yo tena la sensacin de que estaba tratando de halagarme, que empleaba uno de
sus procedimientos destinados a atraer a las poetisas en ciernes.
255
Canto piensa, pues, que Borges
utiliza su cuento, o la promesa de su cuento, como estrategia trivial de seduccin. Comoquiera, a los
dos o tres das, Borges llega a casa de Canto con un pequeo instrumento de regalo, del que afirma
que se trata de un aleph. El objeto en cuestin era uno de esos juguetes con una lente fijada a un tubo
bajo el cual haba una planchita donde se haca girar unas virutas de acero. Es decir, un
calidoscopio.
256
Estela, descuidadamente, deja que un nio lo destruya. Pero el regalo parece
simbolizar la afirmacin por parte de Borges de un rgimen escpico en su propia relacin con Estela.
Borges le entrega a Estela un instrumento para mirar, advirtindole de que ese instrumento regir
simblicamente la relacin entre ambos en virtud de su identidad libidinal con el cuento cuya escritura
comienza a ella dedicada. El regalo de Borges, que ya en las palabras que lo acompaan est no tan
secretamente tomando el cariz de una referencia simblico-sustitutiva al xtasis sexual y a su propio
papel en l, insiste en la capacidad seductora de la escritura como promesa o inminencia de una
revelacin que no llegar, sin embargo, lamentablemente, a producirse.
En el relato de Canto, siguen para Borges unos das de fiebre creativa en la relacin del primer
borrador de El Aleph, das en los que Borges telefonea todas las maanas y manda notas y
postales anuncindo[le]--redundantemente--que [se iban] a ver esa noche.
257
Canto describe a
Borges en un estado de exaltacin delirante: Me repeta que l era Dante, que yo era Beatrice y que
habra de liberarlo del infierno, aunque yo no conociera la naturaleza de ese infierno. Cuando me
apretaba entre sus brazos, yo poda sentir su virilidad, pero nunca fue ms all de unos cuantos
besos.
258
Es difcil saber si la funcin liberadora que Borges le atribuye a Estela depende de la
escritura de El Aleph, en el que como se sabe Beatriz (Viterbo) es la presencia femenina dominante;
o si la carga libidinal que a todas luces el cuento va tomando est prestada de la anticipacin de goce
que siente Borges en la culminacin fsica de su relacin con Estela. Como vemos en las palabras de
Canto, ambas opciones fueron consideradas. La ambigedad en todo caso no se resuelve, sino que se
complica, en la percepcin de que Beatriz est muerta, y por lo tanto slo aparece en el cuento como
accesible en un ms all, tras el cruce exttico de una frontera espiritual cuyo carcter tanto de lmite
como de liberacin est suficientemente resaltado en El Aleph y en la Divina comedia.
Aunque por razones de espacio no puedo entrar aqu en un anlisis que sin duda guarda
extraordinarias sorpresas, quiero sin embargo citar unos versos glosados por Mara Zambrano: Io
tenni li piedi in quella parte della vita di l de la quale non si puote ire pi per intendimento de
ritornare.
259
El comentario de Zambrano, encaminado a mostrar cmo el temor del xtasis que ante
la claridad viviente acomete hace huir del claro del bosque a su visitante, que se torna as intruso, situa
el texto de Dante en la escena de las bodas, nico momento en que Dante encuentra cara a cara a
Beatriz [y] la ve burlarse . . . de la turbacin que el enamorado sin par experimenta al verla de cerca y
al poder servirla inesperadamente.
260
Una experiencia parecida acosa segn toda evidencia a Borges
ante Canto. Como Dante tambin Borges huye en turbacin a la pieza vecina, en este caso la escritura.
Una noche Borges propone a Canto ir a cenar al Hotel Las Delicias de Adrogu. Caminan tras
la cena hacia Mrmol, mientras Borges, en estado de agitacin, recita copiosamente versos de la
Commedia. Cerca de Mrmol se sientan a descansar en un banco, y all Borges le propone a Estela
matrimonio: Estela . . . eh . . . te casaras conmigo?
261
Estela, sorprendida, le contesta con unas
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palabras que provocaran una reaccin grave y pattica, de consecuencias dramticas porque
tendieron un laberinto que Borges nunca pudo llegar a cruzar: No podemos casarnos si antes no nos
acostamos.
262
Segn confiesa Canto, son palabras envenenadas para Borges, puesto que ella saba
que era muy improbable que l quisiera seguir adelante.
263
Borges, como discusiones y
acontecimientos posteriores revelaran con toda claridad, no poda acostarse con Estela si antes no se
casaban.
La lnea fronteriza est trazada. Canto entra ahora de hecho en su pleno papel de Beatrice, al
otro lado de un borde quiasmtico, y el desencuentro se hace tanto ms abismal cuanto que por un
momento su contrario pareci insoslayable. A media escritura de El Aleph, la reaccin de Estela,
posiblemente tan prevista por Borges como Canto prevee la suya, destruye en una de sus posibilidades
la anticipacin de liberacin del infierno que senta Borges. Canto y Borges permanecern desde
entonces en lados opuestos de la gran frontera que en el cuento separa a Beatriz del narrador, la misma
que en la Commedia separa a Dante de Beatrice. En el momento de mayor proximidad con Estela,
cuando Borges se decide a cruzar esa frontera pidindole especficamente, como en la obra de Dante
pero ms ac de la escritura, que le ayude a entrar en el paraso, Estela impone una condicin
petrificante que Borges no puede cumplir. En palabras de Canto, a partir de entonces l anduvo por
terrenos no transitados antes. Sufri profundamente y emergi aceptndose a s mismo. Como el
Orestes de Racine, su desgracia lo sobrepas y lo convirti finalmente en el Borges triunfal, el hombre
que descubri y acept su destino.
264
El objeto perdido emerge, en cuanto prdida, como condicin
explcita de la escritura.
Entretanto, y como consecuencia de la crisis en la relacin ertica, Canto se siente cada vez
ms distanciada. Esa primavera obtuve el Premio Municipal de la Ciudad de Buenos Aires por mi
novela El muro de mrmol. Nuestra relacin ya no era lo que haba sido. Supongo que estaba un
poco harta y, a finales de noviembre, me fui al Uruguay. Pas all tres meses muy felices y escrib otra
novela, El retrato y la imagen. Tuve cartas de Borges, pero no me acuerdo lo que contest, en caso
de haber contestado. Mi mente estaba en otras cosas.
265
Aunque, por desgracia, Canto no da la fecha
de las cartas de Borges que reproduce en Borges a contraluz, es quiz por esta poca, con Estela en
Buenos Aires inmediatamente antes o despus de su estancia en Uruguay, pero guardando un silencio
desesperante, que Borges le escribe para decirle He concluido, bien o mal, tu cuento.
266

El muro de mrmol se publica, y es premiada con el Premio de la Imprenta Lpez, en la
primavera surea de 1945. Al menos parte de la novela fue escrita en el perodo de relacin con
Borges anterior a la crisis. No quiero de ninguna forma reducir la novela de Canto al estatuto de
dilucidacin simblica de la relacin amorosa que vena desarrollndose, igual que no pienso que El
Aleph sea totalmente explicable como oferta ertica a Estela, pero en mi opinin hay en la novela
elementos cuya inversin autogrfica es fcilmente legible. La novela de Canto anticipa que la relacin
con Borges estaba destinada al fracaso al menos en su resolucin convencional, adems de permitir la
conclusin de que la experiencia fue mucho ms dolorosa para Canto de lo que esta est dispuesta a
admitir en Borges a contraluz.
El centro de la novela es la relacin amorosa entre Marcos Ma y Lucrecia Gallarte. Marcos
propone a Lucrecia abandonar su casa e irse con l, pero Lucrecia, tras la intromisin de su hermana
mayor Isabel, en papel de cabeza familiar luego de la muerte del padre, decide no hacerlo. Una lectura
atenta de Borges a contraluz, cuyas particularidades no merece en todo caso la pena tratar de indicar
aqu, permite entender que el tringulo ertico Marcos-Lucrecia-Isabel es al menos traducible, aunque
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tal vez no reducible, al tringulo amoroso Estela-Borges-madre de Borges. Borges est divertidamente
encriptado en Lucrecia por asociacin con el apellido de la famosa envenenadora renacentista Lucrecia
Borgia. Que Canto hace a doa Leonor responsable de las dificultades sexuales de su hijo es lo
suficientemente explcito en el libro como para no dejar lugar a dudas. Canto tambin alude al hecho de
que, en su opinin, doa Leonor la consideraba rival en la posesin del cuerpo de Borges.
Comoquiera, la escena de la novela ms relevante para nuestra comparacin es la del momento
en que Marcos vuelve a casa de Lucrecia para recogerla tras haber concertado la cita de huida.
Marcos, para su sorpresa, encuentra a Isabel, y no a Lucrecia, esperando. Isabel le dice: Qu
intenciones tiene usted? Si sus intenciones son honorables, por qu entra de noche sin llamar como un
ladrn?
267
Intenciones honorables en este contexto significa obviamente matrimonio. Marcos repite
entonces, hasta cuatro veces en dos pginas de texto, No tengo intenciones. Marcos abandona la
casa, hundido en la percepcin de que el juego est perdido, y de que debe dejar la esperanza de
conseguir a Lucrecia: un arreglo era imposible. Comenzaba a levantarse un muro pesado,
infranqueable. --Esos muros se fortifican con cualquier intento de vencerlos, pens. Las palabras lo
haban creado. Su vuelta sera siempre con intenciones, y l no poda tener intenciones.
268
Este
extrao pasaje, en el que sin embargo se ventila la totalidad de la construccin dramtica de la novela,
establece la presencia de una estructura de resistencia a la relacin ertica similar aunque opuesta a la
que llev a Borges a rechazar para su pesar la propuesta de mantener sin ms relacin sexual con
Estela. Si Borges dependa fundamentalmente de la intencin institucional garantizada en el matrimonio,
Marcos (Estela) debe mantenerse al margen de tal intencin. Toda teleologa debe para l/ella borrarse.
Ahora bien, una vez insinuada la posibilidad teleolgica, la frontera impasable--el muro--se fortificar
con cualquier intento de vencerlo, dado que cualquier intento de desbancar la intencin no puede menos
que entenderse como orientado por una intencin. La relacin entre Marcos/Estela y Lucrecia/Borges
queda entonces enmarcada por una doble estructura quiasmtica: si la condicin de encuentro para
Marcos/Estela reside en la anti-intencionalidad espontnea del amor, para Lucrecia/Borges el amor slo
puede ser consumado en el paso de la frontera matrimonial, entendido como autorizacin materna.
Si es correcto, como creo, interpretar este pasaje de El muro de mrmol a la luz de la relacin
Canto-Borges (recurdese lo que es tan obvio que corre el riesgo de no notarse: que en el lugar
bonaerense de Mrmol Borges pidi a Estela relacin, y all qued por primera vez verbalizado el muro
impasable entre ellos), si este pasaje es traza de una fuerte inversin autogrfico-libidinal en la novela,
ha de constatarse tambin que al mismo tiempo el pasaje es respuesta e imagen especular de la actitud
de Borges. En la inversin autogrfica Canto incluye la traza heterogrfica de su otro, Borges, aunque
dentro de la dimensin paradojal de que lo enunciado en esa respuesta y compenetracin de actitudes
es la imposibilidad de encuentro, la imposibilidad de relacin sexual entre ambos. La estructura
quiasmtica que separa en lo real a Canto y Borges los vincula simblicamente en el enigma de la
inversin heterogrfica, en la escritura. La dificultad de Borges no es sino espejo de la dificultad de
Canto, y viceversa--y en esa especulacin se trama y se destrama su relacin amorosa.
Marcos deja para siempre la casa de Lucrecia tras su conversacin con Isabel. Pasarn
diecisis aos antes del reeencuentro que marca el presente novelstico. Diecisis aos despus,
Marcos est todava obsesionado con la relacin inconsumada, y confiesa al joven Damin Carman:
No har nada hasta que recupere lo que perd aquella noche. Todas mis palabras, mis acciones no
tienen sentido. Slo esa noche cuenta, y la siguiente, la frustrada. Ella vino a mi puerta como un
ladrn, a apoderarse de algo.
269
La vida de Marcos se ha sucedido en el duelo aberrante por la
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prdida de lo que nunca se lleg a tener, pero que haba sido introyectado como el objeto ms
precioso.
Damin se entrega entonces a una accin mediadora que terminar trgicamente, tras nueva
intervencin de Isabel en papel de madre protectora y cabeza familiar, encargada de velar por la
respetabilidad de intenciones de las personas a su cuidado, y de quienquiera se relacionara con ellas. El
tema del objeto precioso reaparece al final del libro, en lugar de importancia prominente. Lo destaco a
mi vez por su relevancia en relacin con la posterior novela de Canto, y en relacin tambin con El
Aleph.
Damin, en la urgencia de su accin mediadora, alucina por dos veces sobre la existencia de
algo que debe ser encontrado o recuperado. Sin duda se trata del mismo objeto cuyo robo est en
juego tanto en las palabras de Isabel a Marcos (entrar de noche sin llamar como un ladrn) como en
las de Marcos a Damin (Ella vino a mi puerta como un ladrn, a apoderarse de algo). Esta es la
primera referencia: Tocaba la joya buscada en el pozo oscuro, y aunque las manos sangraran y el
dolor fuera en aumento, se trataba de una recompensa extraordinaria: poder ofrecer la joya recobrada
por m, a mi amigo, para que l me lo agradeciera.
270
Esta la segunda:
Confusamente record slo una gran arca en un saln enorme, donde yo adivinaba
cortinas. Algo irremediable, terrible, acababa de suceder, pero yo no recordaba qu. El
arca tena relacin con aquello . . . Mientras el viento soplaba mi amigo estaba slo en
aquella frgil casita de ventanas estrechas y brasas en la penumbra. Pero, al abrir yo el
arca, el marfil iba a brillar en lo oscuro, sin cortinas, bajo un techo de pizarra que el
viento no arrancaba.
271

El tesoro brillante en lo oscuro es Lucrecia, o aquella parte de Lucrecia que Marcos anhela
poseer para recuperar lo que una vez fue perdido. El terrible acontecimiento anunciado profticamente
en la segunda cita es la muerte de Lucrecia, cuyo cadver es todo lo que Damin logra ofrecer a su
amigo.
El muro de mrmol narra la historia de un fracaso de relacin, cifrado en la imposibilidad de
poder ofrecer la joya recobrada por m, a mi amigo, para que l me lo agradeciera. El
agradecimiento ante la presencia del don deja paso a la escritura como resentimiento. El muro de
mrmol interviene simblicamente, arrojando contra el cadver iluminante de Beatriz el cadver
meramente yerto y vaco de Lucrecia. El brutal canje de cadveres (cadver de Lucrecia por cadver
de Beatriz) que Canto parece proponerle a Borges se constituye como auto/heterografa porque en l
Canto inscribe resentidamente la respuesta a la heterografa borgesiana de la muerta Beatriz. Si en la
asociacin de Estela con Beatrice Borges haba asesinado simblicamente a Estela, Estela har lo
mismo en el personaje de Lucrecia, inversin femenina de Borges. El muro de mrmol es parcialmente
la recusacin por Canto de la idea de que el cadver de la amada muerta pueda todava encerrar la
joya ms preciosa. Es por lo tanto una contestacin a Borges, un contra-aleph, fuertemente cargado de
rechazo, por el que Canto se niega a asumir la posicin abyecta en la que Borges la haba colocado.
Un segundo momento de respuesta en esta conversacin escrituraria, o cruce de escrituras,
ocurre en la siguiente novela de Canto, la que le ocupaba precisamente mientras llegaban cartas de
Borges desde Buenos Aires cuya aparente contestacin dice Canto no recordar, en caso de haber
contestado.
272
En mi opinin Canto s contesta las cartas de Borges durante su estancia en Uruguay, y
las contesta precisamente mediante la escritura de El retrato y la imagen. La contestacin toma la
forma de lo que es ni ms ni menos que una nueva reescritura de El Aleph, o bien la continuacin de
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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la reescritura emprendida en El muro de mrmol.
A la dedicatoria que Borges inscribe en El Aleph responde Canto con un epgrafe tomado de
las obras de Carl Jung, que debe haberle sin duda parecido bastante explcito dadas las circunstancias:
La salvacin no llega yndose o huyendo. Tampoco llega para el que se deja arrastrar sin voluntad. La
salvacin llega a travs de una entrega total, y nuestra mirada debe ser dirigida hacia un centro. En esta
cita resuenan poderosamente elementos ya encontrados en la relacin Canto-Borges: el tema de la
salvacin, el tema de la resistencia a imperativos provinientes de la esfera familiar, y en especial el tema
del don, asociado aqu al rgimen escpico de la mirada centrada. En relacin con esto ltimo, cabe
resaltar que la mirada es la metfora dominante de salvacin en El retrato y la imagen, ya desde el
ttulo mismo; adems, que el rgimen escpico de compensacin libidinal en la escritura de El Aleph
haba sido claramente anunciado por Borges en ocasin de su regalo del calidoscopio. El gesto
escpico es tambin el dominante en El Aleph, dado que el Aleph entra en Borges por sus ojos
abiertos. El epgrafe de Jung a El retrato y la imagen, desde el punto de vista de la relacin
Estela/Borges, slo puede entenderse como un grave y resentido reproche, cuando ya es en todo caso
demasiado tarde.
Si en el mismo ttulo El muro de mrmol la referencia espectral a la relacin con Borges
estaba transparentemente encriptada, tambin el ttulo de El retrato y la imagen parece hacer alusin
a ella. La contraposicin de retrato e imagen es desde luego un elemento central en la estructura de El
Aleph. Los retratos aparecen en la primera pgina del cuento, cuando el narrador relata que, en sus
visitas anuales a la casa de la calle Garay, se le peda que aguardara en el crepsculo de la abarrotada
salita. All, nos dice, estudiara las circunstancias de sus muchos retratos [de Beatriz]: Beatriz Viterbo,
de perfil, en colores; Beatriz, con antifaz, en los carnavales de 1921; la primera comunin de Beatriz;
Beatriz, el da de su boda con Roberto Alessandri; Beatriz, poco despus del divorcio, en un almuerzo
del Club Hpico.
273
En cuanto a imgenes, Carlos Argentino Daneri, el Virgilio del narrador, lo lleva
por fin al stano de la casa de Garay y, tras recomendarle procedimientos para ver el Aleph, le dice:
Baja; muy en breve podrs entablar un dilogo con todas las imgenes de Beatriz.
274
Volver a esta
contraposicin.
La protagonista de El retrato y la imagen, Ida Ballenten, ha pasado su vida dominada por
dos grandes fuerzas opuestas: el amor y el miedo.
275
Enamorada del pequeo Juan Garca, quien no
parece corresponder a su inters, Ida, en un ataque de resentimiento motivado en realidad por
malinterpretar como insulto un regalo de flores, le arroja una piedra con tan mala fortuna que provoca
un accidente y causa la muerte del nio. El nio muerto Juan Garca cautivar la vida entera de Ida
Ballenten, obsesionndola. Huy, perseguida por la imagen del rostro ensangrentado. En aquella
maana limpia, corriendo por los caminos de un parque conocido, empez lo que Ida Ballenten crea el
destino de su vida: ahogar el recuerdo, aniquilar la visin de la cara de Juan Garca.
276
En realidad, sin
embargo, Ida vive su vida persiguiendo la recuperacin posible de la imagen de Juan, perdida o
borrada de su recuerdo en el momento infantil en que la piedra explota contra su cara.
Una de las revelaciones escandalosas de Borges a contraluz es el recuento de la conversacin
que Canto tuvo, a peticin de Borges, con un Dr. Cohen-Miller, con quien Borges haba iniciado
tratamiento psicoanaltico. El Dr. Cohen-Miller le pide a Canto que acceda al matrimonio sin poner
condiciones previas, dado que en su opinin lo que l llama el problema de Georgie se arreglar
precisamente tras el matrimonio. Las palabras memorables del doctor a Estela son, por cierto, las
siguientes: Piense en su patria, piense en la literatura argentina. Se lo aseguro: no tendr que
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arrepentirse.
277

El supuesto problema de Borges, en la interpretacin de Cohen-Miller tal como se la da a
Canto, es una impotencia de carcter edpico, provocada o exacerbada por un episodio de su
adolescencia. Su padre, preocupado porque el hijo no haba aun perdido su virginidad, concierta una
cita para l en un burdel de Ginebra, y all lo manda. Aparentemente, Borges, nos cuenta Canto,
obsesionado con el pensamiento de que si su padre le propona acostarse con esa mujer era porque l,
el padre, ya se haba acostado previamente con ella, no puede funcionar en su encuentro como hubiera
sido deseable. Se produce entonces un doloroso escndalo en el entorno familiar. Sus padres
pensaron . . . que estaban ante un caso de deficiencia fsica. Tnicos, reconstituyentes, medicamentos le
fueron dados para fortalecerlo; tena un hgado dbil . . . No sera el hgado la causa? En
consecuencia, se le hizo un tratamiento por deficiencia heptica.
278
El trauma adolescente,
posiblemente en s memoria de otros traumas ms lejanos, pervive en el Borges maduro y marca
irremisiblemente, segn Estela, su relacin con Estela. No necesitamos aqu, por supuesto, admitir la
verdad propuesta por Cohen-Miller, ni la legitimidad de la versin de Canto, ni siquiera que haya
relacin alguna entre el Borges real y su leyenda. Importa slo que Canto cuente lo que cuenta tal como
lo hace.
La historia de Ida Ballenten, perdida entre olvidar o recuperar la imagen del nio muerto,
asesinado involuntariamente por ella, puede muy bien relacionarse con ese crimen humillante de la niez
de Borges. Tambin Borges, nos cuenta Canto, sale de Ginebra pensando que su destino depende de
olvidar lo all ocurrido, cuando lo que est en juego es la recta memoria. La actitud de Borges hacia el
sexo era de terror pnico, como si temiera la revelacin que en l poda hallar. Sin embargo, toda su
vida fue una lucha por alcanzar esa revelacin.
279

Andando el tiempo Ida consigue un trabajo como corredora de comercio. Su fin es vender un
procedimiento de reproduccin mimtica mediante el cual simples retratos pueden convertirse en
brillantes reproducciones en relieve y color de miembros de la familia. Ella y sus compaeras de trabajo
parten del paredn del cementerio de Chacarita (otra obvia alusin a El Aleph), y van cubriendo
sistemticamente Buenos Aires, desde las afueras hacia el centro. As hasta que un buen da Ida llega a
casa de una mujer de luto, que pronto accede a dejarse hacer un retrato del difunto. En la fotografa
que hubiera servido de modelo encuentra Ida el retrato de Juan Garca: Vio, otra vez, un hombre
flaco, de pie, con la mano apoyada en el respaldo de la silla. Lo reconoci como lo habra reconocido
siempre, a travs de aos y de distancias, adivin sus dientes desiguales y blanqusimos.
280
Su vida
queda redimida entonces: S; toda la humillacin de Ida Ballenten haba tenido un objeto. Los gritos de
Estrella, la miseria de su pieza, los pronsticos de la seora de Pags, los rechazos de algunas puertas, .
. . tenan como objeto que Ida Ballenten pudiera mirar, a la quieta sombra de un gran pino, el rostro
recobrado e intacto de Juan Garca.
281
Ida entra en trance exttico, y su visin es cabalmente una
repeticin limitada de la enumeracin que ofrece Borges en El Aleph. Dice el texto:
Juan Garca, cuyo rostro la emocionaba como algunas veces el resplandor rosado del
ltimo sol crepuscular en los vidrios de una ventana oscura! Era otra vez la presencia
del olor a madreselvas, y las brillantes noches de msica y de marineros rubios, y el
recuerdo del vestido ms bonito que tuvo en su vida. Era la barranca, y los cadeneros,
y los gritos de muchachos olvidados. Eran las estrellas de una luz de Bengala, vistas por
primera vez, cayendo lentamente, como lucirnagas, en el agua oscura del estanque
circular del parque, una noche de octubre, . . . Eran las flores con que Juan Garca . . .
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le haba golpeado el pecho. Era la voz de Fanny, cuando Fanny comprenda . . . Era la
tiniebla del cine, con sus imgenes de cosacos, de rabes, de ruletas, de guerras, de
palacios, . . .
282

Las analogas estructurales entre esta historia y los elementos centrales de El Aleph son muy
obvias, y es extrao que no se hubieran notado hasta ahora. De cualquier forma, el retrato del muerto
Juan, como las imgenes de la muerta Beatriz entregadas a Borges en su visin del Aleph, representa
para Ida el encuentro con el tesoro cuya prdida haba condenado su vida a la inanidad desorientada.
A medida que Ida desciende hacia un reencuentro regresivo con su centro sabe ya que el retrato de
Juan Garca es tambin su propia imagen. En la Chacarita, delante de la tumba de Juan, Ida
experimenta su ltima identidad: Pero los ojos de Juan Garca la miraban e Ida Ballenten vi, ms y
ms ntidamente, mientras todo se borraba alrededor, que en los ojos de l, como en un espejo, se
reflejaba su verdadero rostro, por fin adquirido.
283

Que Ida asume su muerte y acepta mediante su total entrega a la llamada del retrato cruzar la
frontera que la separa de su verdadera imagen es la diferencia fundamental entre El Aleph y El
retrato y la imagen. Aqu la salvacin est slo en la aceptacin de la total intensidad incodificada del
don. De nuevo el intertexto arroja una carga o registro heterogrfico, dado que en la posicin asumida,
que plantea total gratitud y sometimiento, se manifiesta tambin la estructura de resentimiento
heterogrfico con respecto de la posicin integrada en El Aleph. Pero cul es esta? Si hemos visto la
auto/heterografa cantiana respecto de Borges, falta por ver la borgesiana respecto de los textos
escritos por su amiga ntima.
V.
La visin de Juan Garca es un falso Aleph. Ida percibe en l todos los momentos de su niez,
pero tal exceso es incommensurable con el portentoso proyecto de visin que el Aleph encierra, uno de
cuyos momentos es por lo pronto, como ya hemos visto, la autovisin:
vi un adorado monumento en la Chacarita, vi la reliquia atroz de lo que deliciosamente
haba sido Beatriz Viterbo, vi la circulacin de mi oscura sangre, y vi el engranaje del
amor y la modificacin de la muerte, vi el Aleph, desde todos los puntos vi en el Aleph
la tierra y en la tierra otra vez el Aleph y en el Aleph la tierra, vi mi cara y mis vsceras,
vi tu cara, y sent vrtigo y llor . . .
284

En la visin del Aleph se dan pasado, presente y futuro, as como otras percepciones
temporales, con el resultado de que la experiencia de la propia muerte, o la de la identidad absoluta del
yo con su historia, son, dentro del Aleph, experiencias parciales e insuficientes. El Aleph no se plantea
como coincidencia, sino como puro exceso. Es un don, pero es un don en el que lo real es definido por
su calidad de exceso con respecto de s mismo, y por lo tanto no puede ser entendido ms que como lo
real en retirada. Entendido como lo real en retirada, es vivido y experimentado como su opuesto. En la
pura inconcebibilidad de su presencia, el Aleph organiza una ruptura del campo expresivo, y por lo
tanto, don puro, pura entrega de amor, exige no slo la ms profunda gratitud, sino tambin el ms
abismal resentimiento. En cuanto requeridor de gratitud, el Aleph pide una forma de escritura analgica
siempre envuelta en la prdida de su propia capacidad expresiva, a la que llamo, siguiendo una
indicacin de Jacques Lacan, escritura lapsaria. En cuanto proveedor de infinito resentimiento, el
Aleph impone la escritura lapsaria como nica, insuficiente posibilidad de lectura.
En la escritura lapsaria ofrecida por Borges a Canto, Borges escribe de antemano la posibilidad
de respuesta de Canto. A la vez, sin embargo, es Canto la que ofrece originalmente la posibilidad de
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escritura lapsaria. Borges planea gratitud y resentimiento en resentimiento y gratitud. Canto rechaza la
experiencia lapsaria--para ella la recuperacin de la imagen es una recuperacin plena, igual que la
experiencia ertica pasa por su recuperacin himeneica. Borges registra las dificultades de su imaginario
ertico tambin al proponer en su escritura una experiencia de salto o cada basada en la constatacin
de la imposibilidad de coincidencia. Para Borges, efectivamente, no hay relacin sexual--porque no
puede haberla. Para Canto, sin embargo, no la hay . . . porque puede haberla. Entre ambas posiciones
se da un cruce heterogrfico, o relacin de amor en la escritura.
En La fonction de l'crit Lacan repite su idea de que el lugar del Otro, designado con A
(mayscula), es un lugar de prdida, de fisura, de falta (une faille, un trou, une perte.)
285
El objeto
a es lo que entra en funcionamiento en vista de tal prdida. Pero a, dice Lacan, no es sino una
letra.
286
En cuanto tal, exige ser leda. La necesidad de lectura est ocasionada en la prdida
constitutiva que organiza el discurso:
De que los significantes se meten unos en otros, se componen, se telescopian, se
produce algo que, como significado, puede parecer enigmtico, pero que es lo que est
ms prximo de lo que nosotros los analistas . . . tenemos por leer--el lapsus. Es a
ttulo de lapsus que ello significa alguna cosa, es decir, que ello puede leerse de una
infinidad de maneras diferentes. Pero es precisamente por ello que ello se lee mal, o que
ello se lee de travs, o que ello no se lee.
287

El lapsus no es simplemente una cada, sino tambin una interrupcin, una discontinuidad, e
indica lo que se ha escapado, es decir, lo que se ha retirado y, al retirarse, se ha hecho obtrusivo, y as
ha venido a darse en presencia paradjica. La escritura lapsaria, escritura del objeto a, por definicin
objeto ausente, es la escritura en juego en la inversin auto/heterogrfica que marca la relacin de
escritura Canto-Borges. En ella Borges y Canto se dan mutuamente lo que no tienen: el objeto perdido,
el objeto precioso, la joya en el fondo de un arca, el aleph calidoscpico, incluso los cadveres
entendidos como signos de un cuerpo reducido a su materialidad inalcanzable, ms all de la frontera
del significado. Ahora bien, la escritura lapsaria, la relacin con el objeto perdido, se abre ahora, como
es habitual en Borges, a dos ntimas posibilidades.
Dentro del sistema de El Aleph la escritura ocurre sobre un cuerpo muerto de mujer. La casa
de Beatriz alberga el Aleph, y por lo tanto la casa de Beatriz es el sitio del don. Pero como el Aleph
slo puede ser olvidado, porque todos los Alephs son falsos Alephs, la casa de Beatriz es tambin el
lugar de los celos y del resentimiento. Al principio mismo de El Aleph, el narrador nos dice que sus
visitas a la calle Garay el da del aniversario del cumpleaos de Beatriz eran una ceremonia de duelo. Al
volver a la casa de Beatriz, el narrador puede entregarse a su memoria afligida: ahora que estaba
muerta, poda consagrarme a su memoria, sin esperanza, pero tambin sin humillacin.
288
La muerte
de Beatriz es por lo tanto inicialmente entendida como algo que da una cierta oportunidad, pero una
oportunidad que implica un doble renunciamiento: por un lado, el renunciamiento a Beatriz como don;
por otro lado, el renunciamiento de las torturantes posibilidades de los celos y del resentimiento. Esa
oportunidad es la oportunidad de la memoria en cuanto consagracin, esto es, como auto-ofrenda.
Pero el narrador quiere que esa autoconsagracin est libre de todo dolor. Manteniendo a Beatriz de
tal modo en su memoria, el narrador vivir en memoria de Beatriz, auto-ofrecido, pero tambin libre de
todo peligro. En esta estudiada ofrenda, que aparentemente resiste los celos y el resentimiento, el
narrador est esencialmente sometido a los celos y al resentimiento, dado que renuncia a abrirse a la
posibilidad amorosa del don de Beatriz.
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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Como vimos, cuanto al narrador de El Aleph se le pide que aguarde en el crepsculo de la
abarrotada salita, all, nos dice, estudiara las circunstancias de sus muchos retratos [de Beatriz].
Beatriz Viterbo, de perfil, en colores; Beatriz, con antifaz, en los carnavales de 1921; la primera
comunin de Beatriz; Beatriz, el da de su boda con Roberto Alessandri; Beatriz, poco despus del
divorcio, en un almuerzo del Club Hpico.
289

En el vestbulo, antes de ser llamado a las profundidades de la casa en cuyo stano encontrar una
relacin muy diferente con las imgenes de Beatriz, el narrador escoge, explcita e intencionalmente, una
forma de relacin con esas fotografas consonante con su deseo de vivir en la memoria de Beatriz sin
esperanza pero tambin sin humillacin. La inversin consciente del narrador en la muerte de Beatriz
se hace siguiendo una economa de gasto limitado: o ms bien, una economa del ahorro libidinal, una
economa aberrante de represin en la que, sin embargo, la labor de duelo sigue tranquilamente su
proceso normal de consumacin.
En esta estudiosa y estudiada relacin con Beatriz ejemplificada en la contemplacin calmada
de sus retratos en el vestbulo encontramos tambin el parangn de una de las posibilidades de
experiencia que la realidad virtual puede ofrecer: una experiencia guardada en la que todo debe
funcionar por analoga, a travs de la memoria mimtica, calculativa. En ella se observa una curiosa
paradoja: esta memoria mimtica, que aparentemente resiste la posibilidad de celos y de resentimiento,
cede esencialmente a los celos y al resentimiento, puesto que rehusa mantenerse abierta a las
angustiosas posibilidades del don.
Conviene referirse a los aspectos del texto borgesiano en los que tal estudiosa relacin con el
monumento se vincula a la prctica de cierta clase de literatura reproductiva. Los escritos de Carlos
Argentino Daneri (quien actua, a pesar de su nombre, como el Virgilio del narrador) ejemplifican una
clase de literatura mimtica regulada por la voluntad de expresar lo expresable, de saturar el campo de
lo real. Contra ellos, la metadiegesis borgesiana opta por la ruptura de la mmesis: por la (no)expresin
de lo inexpresable, por la fisura de la conciencia. Pero ambas posibilidades, la posibilidad mimtica de
rplica y la posibilidad propiamente lapsaria de la liberacin, son tambin los dos lados de la interaccin
ciberntica.
Daneri, el Virgilio del narrador, lo lleva al stano de la casa de la calle Garay y lo hace echarse
en posicin de decbito dorsal: Baja, muy en breve podrs entablar un dilogo con todas las imgenes
de Beatriz.
290
En esta contraposicin entre retrato e imgenes, similar a la que est anunciada en el
ttulo y tratada en la novela de Canto, se da la relacin entre rplica mimtica y mmesis lapsaria.
Es ahora que el Aleph se le va a dar al narrador, como punto que contiene todos los puntos, y
como posibilidad esencial de romper radicalmente con la reproduccin estudiosa de lo real. En el
Aleph, lo real retorna como vuelve lo que est esencialmente fuera de alcance, ms all de toda
apropiacin. Beatriz, que aparece en la relacin narrativa como la emisora de cartas obscenas y como
cadver atroz en el monumento funerario de La Chacarita, vuelve cegadoramente en tanto ocasin de
celos y resentimiento infinitos, aunque su casa, su memoria, sea tambin la regin del don lcido e
interminable.
Con l, con ellos, el narrador vive en la memoria de Beatriz, en su memoria como memoria
total, ya no prudente, ya no estudiosa, ya no guardada, ya no libre de humillacin o esperanza, ya no
intencionalmente querida. Barthes comenta ante la experiencia de duelo por la muerte de su madre:
Poda vivir sin [ella] (todos lo hacemos, ms tarde o ms temprano); pero la vida que quedaba para
m sera, ciertamente, y hasta el final, sin calidad [unqualifiable].
291
Cuando nuestro narrador sale
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de su experiencia siente, curiosamente, y casi imposiblemente, no slo veneracin y lstima, sino
tambin, durante un momento, indiferencia.
292

Tras haber experimentado el Aleph, tras haber sufrido su trgica inmersin en infinita veneracin
y lstima, el protagonista del cuento sale en trauma profundo, y rehusa discutir su experiencia: Me
negu, con suave energa, a discutir el Aleph. En ese momento ha decidido ya aceptar el don, y lo ha
usado para aplacar la envidia que siente por su rival Carlos Argentino. Pero el don se hace obsesivo:
Tem que no me abandonara jams la impresin de volver, dice algo enigmticamente.
293
Tambin la
imagen (perdida) de Juan Garca se hace para Ida Ballenten ocasin infinita de retorno.
Pero el olvido va venciendo, y el narrador puede entonces, en el receso de la memoria,
vengarse de su propio resentimiento con respecto de la mquina hipermnsica llegando a la conclusin
de que el Aleph era falso. En cuanto falso, regresa al ocultamiento, a lo ntimo de una piedra.
294
El
narrador queda entonces en libertad de experimentar nuevamente el mundo fuera de la experiencia
analgica, en su realidad familiar, en su mundanidad habitual.
Parecera, pues, que el olvido, y no el Aleph, revierte en don. El olvido sera el don, puesto que
es el fin (roto) del duelo. En palabras de Derrida antes citadas: Hay antes que nada la grandeza de
quien escribe para dar, dando, y por lo tanto para dar a olvidar el don y lo dado.
295
Pero el olvido
tiene que ser ganado en la experiencia que lo hace posible, y es por lo tanto un olvido activo,
posibilitador, en el sentido de una apertura activa hacia la labor del don.
Anunciando el fin de la analoga, la escritura lapsaria no quiere ms de lo mismo: ms bien, lo
que quiere no puede tenerse. El salto, que no es el salto del narrador en cuanto personaje, sino el del
narrador en tanto que narrador, esto es, en tanto que escritor metadiegtico, se da no hacia el tesoro,
sino hacia el lugar donde el tesoro se desvanece, que es el lugar privado. El lugar donde el tesoro se
desvanece es, sin embargo, el lugar de la ms cercana proximidad al tesoro: la regin de su receso; una
regin a la vez peligrosa y seductora; la regin donde lo privado se abre a lo inconfesable. El salto hacia
lo inconfesable tambin es la posibilidad ms radical de lo humano ciberntico. En ciberespacio se
ofrecen dos experiencias: la experiencia mimtica, que es la experiencia del ciberespacio como espacio
de produccin analgica; y la experiencia lapsaria, que viene al fin de la analoga. Como en El Aleph,
tambin en ciberespacio ambas posibilidades pueden ser glosadas, desde la posicin simblica
masculina que Borges ocupa, en referencia a la femenina.
Se ha usado la expresin envidia del cyborg para mencionar la inversin de la clsica envidia
del pene como aquello que sealadamente toma lugar en todo deseo ansioso de ciberespacio. El
modo ciberntico, dice Allucquere Roseanne Stone, comparte ciertas caractersticas conceptuales y
afectivas con numerosas evocaciones en la ficcin del deseo inarticulado de lo masculino por lo
femenino.
296
En la envidia del cyborg anhelamos volvernos mujer. En el acto ciberntico, continua
Stone, la penetracin se traduce en envolvimiento. En otras palabras, entrar en el ciberespacio es
ponerse fsicamente el ciberespacio. Convertirse en cyborg, ponerse el seductor y peligroso espacio
ciberntico como una prenda, es ponerse lo femenino.
297

Las sugerentes palabras de Stone hablan sin embargo slo de una posibilidad de experiencia
ciberespacial: la posibilidad mimtica. Entender entrar en el ciberespacio como el acto de ponerse una
cosa u otra, algo o alguien, es todava entender la experiencia ciberespacial como una experiencia
esencialmente mimtica en su naturaleza. Pero ya hemos visto que entrar en el Aleph no es convertirse
en Beatriz. Entrar en el Aleph, y entrar en el ciberespacio, pueden sentirse como experiencias de
ruptura, y por lo tanto experiencias de distancia y prdida, que no tienen nada que ver con ponerse algo
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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(o alguien), con tal forma de mascarada o simulacro, puesto que son experiencias que ocurren en lo
real, como el peligro, y como la seduccin. Ponerse lo femenino, como experiencia mimtica en el
ciberespacio, es todava estar del lado de la relacin estudiada y cuidadosa con el duelo que el
narrador de Borges experimenta en el vestbulo, esto es, en el lugar fronterizo, que Borges llama
crepuscular, entre el afuera y el adentro, lugar de interface, de la casa de Beatriz.
En la experiencia del Aleph, realizada desde la posicin simblica masculina, la mujer, o lo
femenino, figura el fundamento del don, pero tambin figura el fundamento de la retirada infinita del don,
que es el suelo de la memoria y del olvido. Para los hackers los contenidos informticos son mucho
menos interesantes que los ordenadores mismos, puesto que son los ordenadores, y no lo almacenado
en ellos, los que dan el fundamento de la memoria, as como de la resistencia total a la memoria. Entrar
en ciberespacio puede pues ofrecer la posibilidad de estar dolorosamente envuelto en la retirada
autorrevelatoria de lo real: una experiencia de la prdida de otredad que no resulta en la reapropiacin
de mismidad, sino en una disyuncin que sin embargo opera una forma particular de unin, dejando,
por as decirlo, que sea la unin la que entre en lo suyo.
La experiencia lapsaria antimimtica es la experiencia ms radical propuesta por el
ciberespacio. Antimimtica, porque llega al fin de la mmesis, puede o tiene que usar la mquina
mimtica hasta cierto punto. Si ponerse lo femenino significa para Stone, no simplemente replicar o
subvertir la envidia del pene, sino comprometerse en una estrategia de rplica cuyo sentido es liberar
la escritura lapsaria hacia lo suyo, entonces ponerse lo femenino tambin puede significar ir ms all
del Principio ontoteolgico, y falocntrico, de razn, hacia una experiencia de lo real que, habiendo ya
renunciado a la necesidad de apropiacin del don, no permanece lo suficientemente ingenua como para
creer que un ordenador de milsima generacin puede realmente leernos del todo. Porque aunque lo
quiera, no puede lograrlo. Y tal deseo desesperado es tambin un acto de amor, y razonable, aunque
melanclico.
La medida en que el olvido necesita tener una razn es la medida en que el Aleph, y con l el
ciberespacio, estn siempre ya implicados en todo acto de escritura, y de lectura. El lapso, sin el que no
hay salto, no es un mero abismo, no es una simple negacin o inversin del principio de la razn, del
fundamento de razn. La razn, el suelo, del olvido es tambin el suelo de la escritura lapsaria. El olvido
olvida la analoga, y trae el fin de la representacin a la cercana de una llamada excesivo-recesiva del
pensamiento.
La realidad virtual, como mera rplica de posibilidades intramundanas, proporciona fcilmente
la posibilidad de ser usada como herramienta mimtica para el agotamiento analgico. Tambin la
escritura. En la realidad virtual, podemos ponernos lo femenino, o podemos ponernos tambin cualquier
cosa que tengamos o que no tengamos. En ese juego estamos plenamente dentro del espacio abierto
por el marco calculativo-representacional propuesto por el Principio leibniziano de razn suficiente.
Pero el ciberespacio, como la escritura, tambin se abre a la experiencia lapsaria: en el fin de la analoga
que (des)fundamenta toda analoga, el ciberespacio guarda un don para el que nunca podremos
encontrar, o dar, una razn.
Podemos sin embargo elegir el modo de nuestra relacin con l: guardada, apotropaica,
teraputica, mimtica, o bien, lapsaria, abierta, arriesgada, abrazando tanto gratitud como resentimiento
infinito en la imposible absolutizacin mimtica. No es una cuestin de ser valiente o no, como no lo era
para Funes, y tampoco para el narrador de El Aleph. Es ms bien cuestin de optar, si es que es
cuestin de optar, por aquello que, en la tradicin que rige la relacin entre prctica terica y
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96
experiencia potica, es meramente (re)productivo; o por lo que, en la misma tradicin, afirma un resto
improductivo del que la tradicin enigmticamente depende.









































Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

97
Captulo octavo
Autografa: Pensador firmado (Nietzsche y Derrida)
Desde el punto de vista de su posibilidad llamada trascendental, la lgica de la autobiografa se
fundara en un momento de radical reflexividad. Segn la concepcin idealista, la empresa
autobiogrfica est condicionada por una teleologa de la autopresencia en la que lo buscado es la
coincidencia del sujeto consigo mismo mediante una doble representacin: representacin de vida en
escritura, pero tambin representacin de escritura en vida. Para que la vida--la vida propia--pueda
representarse en escritura, est supuesto que la escritura como sistema de representacin encuentra una
analoga estructural del lado de la vida, que permite que sta se abra al registro autogrfico.
Se postula entonces una representabilidad generalizada de la vida, que se debe tomar como la
figura fundamental de la empresa autobiogrfica. El tropo de la representabilidad deriva de la
representabilidad como fundamento del tropo: el lenguaje representa porque tiene fuerza figural, porque
puede postular equivalencias mediante la cpula y la asercin apofntica, mediante el es y el como
o el en cuanto. La figuralidad es la condicin de posibilidad de la reflexividad. La cpula, como
espejo, asegura la repeticin del mundo en la representacin; asegura el proyecto autogrfico. Al mismo
tiempo, sin embargo, y este es el lmite de la concepcin idealista de la autobiografa, lo desestabiliza y
lo condena al desastre: partiendo de la figuralidad elemental de la vida, de la vida como prosopopeya,
la distincin entre la autobiografa y la ficcin se hace, como dice De Man, indecidible:
298
y ello es as
desde la necesidad de figuralidad en la base de una y otra operacin. La figuralidad, una vez puesta en
marcha, es irreprimible.
La pregunta pertinente es entonces: qu hacer de la figuralidad autobiogrfica, y de forma
particular, de la figuralidad ms propiamente suya, la figuralidad de la experiencia personal, nica,
intransferible: la figuralidad del nombre propio? Cul es su juego en la autobiografa? El proyecto
autobiogrfico es y ha sido siempre interesante porque tiene que ver con la inscripcin de una unicidad
en el cdigo general de la lengua. Borges vierte la unicidad de su experiencia con Canto en El Aleph,
igual que esta lo hace con la suya en El muro de mrmol y El retrato y la imagen. ?Qu es lo que
esta necesaria inscripcin del otro en el corazn de la escritura autogrfica puede ensearnos?
De Man describe el discurso autobiogrfico como un discurso de autorrestauracin.
299
En la
medida en que lo es, entra en el universo discursivo de la autobiografa una instancia extralingstica: su
lmite. Tal instancia puede ser definida como la negatividad misma implcita en la figuralidad del lenguaje:
el otro lado del lenguaje, la presin de lo real. A esa presin responde la pulsin de escritura, que hace
de la autobiografa no tan slo autorrestauracin sino sobrevivencia. En ambas nociones est registrado
el pensamiento de que la presin de lo real es amenazante, porque instaura una falta que el sujeto debe
cubrir para no perecer en su reclamo. La falta de sujeto es deuda del sujeto: lo que el sujeto adeuda a
la presin de lo real es su muerte. La muerte es el nombre desplazado de un conflicto lingstico, y la
restauracin de la mortalidad en la autobiografa (la prosopopeya de la voz y de la muerte) priva y
desfigura en la precisa medida en que restaura.
300
A la indecidibilidad de la inscripcin autogrfica
aade De Man, pues, cierta indecibilidad. La autobiografa es indecible porque la falta es, en un sentido
fuerte, su hecho sustancial. La unicidad que debe inscribirse en el cdigo general no se tiene de
antemano. Este es el riesgo y el terror de la experiencia autogrfica: en ella se juega el nombre propio
sobre la base de su posibilidad ms propia, es decir, su imposibilidad, su impresencia.
301

A tal falta, que reclama en su negatividad toda inversin de conciencia, le llama Barthes
punctum: lugar de duelo, presin de autorrestauracin y sobrevivencia, herida a la que responde la
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98
escritura en un sentido general, tambin como afecto y autoinscripcin en toda representacin
contemplada. En Les morts de Roland Barthes Derrida llega a sugerir que el punctum, ya
entendido como lugar de una irreemplazable singularidad para cada cual, es decir, entendido como
lugar del nombre propio, donde el nombre propio es originalmente ex-apropiado, es el lugar de una
reserva esencial que induce la cadena metonmica, y as motiva el lenguaje.
302
El sujeto est en falta:
de ah la importancia de la prctica de la prosopopeya, en el sentido de permitir que los muertos nos
hablen tanto como de permitir, prosopopeya invertida, nuestra interrogacin del punctum como lugar
de la muerte: No es ridculo, ingenuo, y sencillamente infantil presentarse delante de un muerto para
pedirle su perdn? Hay algn sentido en eso? A menos que eso sea el origen del sentido mismo?.
303

Para una prctica no-trascendental de autobiografa el problema no es la indecidibilidad entre ficcin y
verdad, sino la mera decibilidad del nombre propio, como nombre nico y nicamente heredado.
El punctum es el lugar de la ciencia imposible del ser nico, el lugar del idioma, desde
donde lo que llamar a partir de aqu la inscripcin autogrfica--dado que esa expresin registra mejor
que autobiografa lo que quiera que toma lugar en El Aleph, y por extensin en los otros textos
estudiados en este libro, incluyendo el libro mismo--organiza toda prctica de escritura, y aun de
lectura, como prctica bio-tanatogrfica.
304
Trato aqu de mostrar cmo este lugar puntual de la
inscripcin del sujeto irradia hasta afectar el proyecto filosfico mismo de la deconstruccin. La
deconstruccin aparecer estrechamente vinculada al pensamiento nietzscheano del Eterno retorno de
lo mismo, explicitando una toma de partido con respecto de la historia de sus interpretaciones. El
Eterno retorno marca la posibilidad autogrfica en Nietzsche y en Derrida, y abre el campo filosfico de
la deconstruccin.
305


II.
Sealar simplemente que la deconstruccin entraa una crtica de la autografa es tan engaoso
como la proposicin contraria, segn la cual todo movimiento deconstructivo supone una inversin
autogrfica. En cierto sentido la deconstruccin, como incisin en la historia de la filosofa, parte de un
cierto fracaso de la posibilidad autogrfica, porque parte del fracaso de la filosofa moderna, centrada
en el estudio del fenmeno de la autorreflexividad: la autorreflexividad, en su lmite, sera la total
inscripcin de la conciencia, sin prdida ni residuo, en el sistema general de lenguaje/pensamiento. Pero
en otro sentido, precisamente porque la metafsica llega a una de sus culminaciones en el Saber
absoluto hegeliano, que se entiende como sublacin del sujeto autoconsciente, la crtica deconstructiva
de la metafsica, que no se autoconcibe sino como continuacin de la empresa de pensamiento
heredada de la tradicin filosfica, depende para su posibilidad misma de lo que Derrida ha llamado
otro estilo de autobiografa. Este estilo otro, que toma radicalmente en consideracin los elementos
que en la escritura inscriben lo figural e incontrolable, hara saltar la unidad del nombre y de la firma--
entendida esta unidad como sinnimo de autoconsciencia transcendental--fijndose en los
acontecimientos textuales que restan olvidados por el estilo del pensar metafsico, esencial, cautivado en
el deber de pensar el logos como totalidad de los entes.
306
El logos, en el sentido etimolgico tratado
por Heidegger de colecta y recoleccin, est desde Herclito prendido en la comprensin del Uno
y lo Mismo.
307
Que la unidad se haya interpretado en la historia de la ontologa en el sentido de
totalidad de los entes, y as como nombre del ser de los entes, obedece sin duda a una necesidad del
pensamiento cuya poca puede mostrarse consumada en el pensamiento de Nietzsche, y en particular
en su Doctrina del eterno retorno de lo mismo. Heidegger, como ya se ha indicado, mostr esta
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99
doctrina como acabamiento y consumacin de la metafsica, y as como apertura a una nueva ley del
pensamiento.
308

En la Lettre un ami japonais, precisando algunos sentidos del trmino deconstruccin,
Derrida remite a su carcter aproximadamente autogrfico: todo 'acontecimiento' deconstructivo
permanece singular o, de todos modos, lo ms cercano posible a algo as como un acto idiomtico o
una firma.
309
En el mismo texto declara: una de las principales cosas de lo que se llama en mis textos
'deconstruccin' es precisamente la delimitacin de la ontologa y sobre todo de la tercera persona del
presente de indicativo: S es P.
310
La funcin copulativa, que organiza e instituye el pensar filosfico
desde la pregunta inaugural por el predicado de un sujeto, qu es . . . ?, estara delimitada por la
singularidad del acontecimiento de inscripcin cuya cifra en la firma amenaza la estabilidad
epistemolgica de toda relacin de sujeto y predicado. La firma, digamos, interviene. El acto
autogrfico, lejos de ser un mero acto neutral dentro de la representacin, solicita, en el sentido de
conmover (solus citare), toda representacin. Y as la autografa cuestiona, o desmiente, la
estructura axiomtica de la metafsica, constituida en torno al deseo de unidad en la cpula.
Ecce Homo, la autobiografa de Nietzsche, alcanza por este razonamiento un estatuto muy
peculiar en la historia del pensamiento filosfico y en la historia de la destruccin del pensamiento
filosfico. Que la biografa, la autobiografa, la escena y los poderes del nombre propio, de los
nombres propios, las firmas, y dems hayan tenido en la historia de la metafsica un estatuto de
secundariedad y hayan ocupado una posicin inesencial remite a la necesidad de una pregunta para la
que Nietzsche ser el lugar historial:
Adems de Kierkegaard, no fue Nietzsche uno de los pocos grandes pensadores que
multiplic sus nombres y jug con firmas, identidades y mscaras? Que se nombr a s
mismo ms de una vez con varios nombres? Y qu si eso fuera el corazn del asunto,
la cosa, el Streitfall [lugar de disputa] de su pensamiento?
311

Derrida disputa aqu ciertos aspectos de la interpretacin heideggeriana de Nietzsche como
ltimo pensador de la metafsica y de la unidad de la metafsica. Heidegger afirma en Nietzsche que
Ecce Homo no es una autobiografa sino la culminacin de la modernidad occidental, en el sentido de
que lleva la metafsica de la subjetividad a su acabamiento y consumacin, e implica por lo tanto que
Ecce Homo sera la representacin de una totalidad y de la consumacin de esa totalidad. Para
Derrida, sin embargo, la historia es otra. La interpretacin heideggeriana slo puede sostenerse desde
cierto concepto de representacin, que Derrida demuestra ya amenazado en la misma lgica de la
autobiografa nietzscheana.
312

Antes de ver tal destruccin, sin embargo, y con el propsito de aclarar el sentido de la crtica
derrideana al concepto metafsico de representacin, conviene prestar atencin a un malentendido
comn sobre el proyecto deconstructivo. Se piensa a veces que la deconstruccin es el procedimiento
mediante el cual las polaridades que constituyen la forma privilegiada de pensamiento metafsico--lo
sensible y lo inteligible, lo concreto y lo abstracto, el error y la verdad, por citar algunas--son sometidas
a una crtica cuya principal funcin es la de desmantelar el fundamento de su diferencia. Segn esta
concepcin, la crtica deconstructiva al concepto de autobiografa no tendra ms que demostrar la
indecidibilidad entre autobiografa y ficcin para tener xito. O alternativamente, se supone que la
demostracin de que la representacin est necesariamente constituida sobre la radical
irrepresentabilidad de lo real bastara para relegar el proyecto autogrfico al limbo de la ilusin. Pero
ambas versiones de tal operacin crtica son totalmente insuficientes.
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100
En primer lugar, la deconstruccin no es una simple disolucin del fundamento de los opuestos.
Esto es lo que ya Hegel condenaba como neutralizacin romntica, para darle contestacin en su
filosofa especulativa, en la que la disolucin de opuestos era el paso necesario y siempre ya supuesto
para el logro de una sntesis que llevara a una ms profunda fundamentacin.
313
Si la deconstruccin es
una incisin en la historia de la filosofa, lo es en el sentido de que toma en cuenta la solucin hegeliana
para ver en ella su propia ceguera. La operacin deconstructiva es efectiva al nivel de crtica de la
sntesis especulativa, no al mero nivel de crtica de la inestabilidad por mutua implicacin entre tesis y
anttesis.
En segundo lugar, la deconstruccin no se entiende como mera exploracin de la negatividad
del pensamiento. Es cierto que los a veces llamados indecidibles en la escritura de Derrida--temas
tales como traza, gramma, diffrance, pharmakon, parergon, glas, etctera--apuntan a
una fuerte negatividad que previene o deshace toda parada prematura en el orden del discurso terico,
y que en particular impide la universalizacin de cualquier concepto privilegiado en trminos de
presencia. Pero esos mismos indecidibles tambin impiden la mera universalizacin de la supuesta
ausencia de fundamento del pensar (su Abgrund). Los indecidibles o, para usar un trmino puesto en
circulacin por Gasch con buena fortuna, las infraestructuras,
314
son preontolgicas, en el sentido de
que sirven para organizar y dar razn de la relacin entre presencia y ausencia en toda operacin
filosfica, y por lo tanto de todos los filosofemas constituidos sobre la lnea jerrquica de mayor o
menor presencia, una lnea que desde Parmnides determina la historia de la ontologa.
En este carcter de dar razn, logon didonai, reside por supuesto la mayor problematicidad de
la deconstruccin como tal: su positividad digamos tachada, dado que da razn de la posibilidad de la
filosofa precisamente en el movimiento de demostracin de que todo dar razn est cazado en la
necesidad de interrogar su propia infraestructura. Esto llevar a Derrida a investigar la in-constitucin de
la ley en general, y de la ley del pensamiento en particular. La deconstruccin es la ley. Es una
afirmacin, y la afirmacin est del lado de la ley.
315
El pensar de la ley afecta radicalmente la
exploracin derrideana de la autobiografa de Nietzsche, entendida como reflexin sobre la ley del
pensar. En un sentido semejante, y de hecho dependiente, puede decir Jean-Luc Nancy que Ecce
Homo, por confrontar radicalmente la imposibilidad de adscribir a la humanidad o al pensamiento
humano cualquier acto de Selbstbesinnung que no le negase al mismo tiempo toda base, todo apoyo,
todo fundamento y todo selbst a tal Selbstbesinnung, precisamente por eso acaba dejndonos el
primer 'ser humano decente', con este adjetivo, anstndig, aludiendo a la Redlichkeit, probidad,
nietzscheana. En la probidad se formula una referencia radical a la ley del pensar que, bien entendida,
est ms all de toda posicin tica.
316


III.
Hay leyes, dice Derrida en Otobiographie, que regulan la frontera o el borde entre el nombre
propio, la firma de un filsofo, y el lugar de sus filosofemas: entre el cuerpo textual y el cuerpo
biogrfico de una produccin.
317
Las leyes son en parte de naturaleza econmica: se presentan en
primer lugar bajo la apariencia de una deuda. Nietzsche sabe cuando escribe su autobiografa que
viv[e] bajo [su] propio crdito. Nadie lo conoce, sospecha que su existencia es todava un
prejuicio, an debe probarla, y por eso siente una obligacin, la de decir: Escuchadme! Soy tal y
cual. Sobre todo no me confundis con otro.
318
Su deber, en cuanto tal, supone el pago de una
deuda, la respuesta a esa deuda que se ha dado a s mismo al dejarse vivir bajo su propio crdito;
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

101
porque otros no conocen el valor especfico de lo que se halla bajo su nombre, escondido en su firma.
En el exergo situado entre el prefacio y el principio propiamente dicho de Ecce Homo,
Nietzsche identifica la deuda que paga con el relato de su vida: el don del ltimo cuarto del ao
1887, que incluye parte de Zaratustra, El crepsculo de los dolos y El Anticristo. Cmo no iba a
estarle reconocido a toda mi vida? -Y as me cont mi vida.
319
Derrida nota esa reflexividad del acto
de contar, contarse la vida a uno mismo, como el rasgo distintivo del auto en la biografa
nietzscheana.
320

Contarse la vida a uno mismo como forma de pagar una deuda de vida: la autobiografa est as
inscrita en la deuda de vida. La vida no es inmediatamente presente, autopresente, y el mecanismo
autogrfico tiende a contrarrestar esa falta, a pagar esa deuda. Lo hace postulando, en el caso de
Nietzsche, un remitente y un destinatario que son aparentemente el mismo: me cont mi vida. Pero
qu implica esa mismidad de remitente y destinatario en la inscripcin autogrfica? Antes que nada, la
constatacin de una diferencia previa, en la que radica el problema de la firma. La firma es lo que tiende
a cubrir la separacin entre remitente y destinatario cuando ambos estn unidos por la mismidad del
nombre propio. La firma es entonces la marca del retorno de la identidad de lo mismo. La autobiografa
nietzscheana inscribe desde su exergo la problematicidad del Eterno retorno.
Dos consecuencias: la primera, la firma es en s el signo, o la traza, de una diferencia antes que
de una identidad; la segunda, la firma slo retornar a la identidad en el momento de su recepcin por el
destinatario. En este sentido la autobiografa no puede ser otra cosa que heterobiografa, dado que est
escrita por el otro. Pero a la vez este otro es una anticipacin de lo mismo.
En la mesa redonda que sigui a la presentacin de Otobiographie en Montreal, y cuya
transcripcin es parte de los documentos contenidos en L'oreille de l'autre, Derrida contesta a una
pregunta de Christie McDonald sobre el gnero del yo autobiogrfico de la siguiente manera:
La firma de Nietzsche no toma lugar en el momento en que escribe, y l lo dice
claramente, tomar lugar pstumamente segn el crdito infinito que l se ha abierto,
cuando el otro venga a firmar con l, a hacer alianza con l, y para eso, a entenderlo
[l'entendre, entenderlo y orlo]. Y para entenderlo, hace falta tener la oreja fina. Dicho
de otra manera, es la oreja del otro la que firma . . . Es la oreja del otro la que me dice,
y la que constituye el autos de mi autobiografa.
321

Pero no hay que apresurarse a entender en este otro un otro meramente emprico. El otro es de
naturaleza estructural--una estructura peculiar, ciertamente, que incluye en s la inscripcin de la muerte
del uno, y que as es tambin tanatogrfica, y no solamente biogrfica; una estructura que, como toda la
segunda parte de Otobiographie se esfuerza en demostrar, est constituida de parte a parte por
fuerzas polticas, dado que depende de la apertura y/o cierre del odo del cofirmante, y de la modalidad
de su grado (oreja pequea, oreja grande, oreja institucional, oreja libre, etc.). La estructura del otro
heterogrfico est quiz ms claramente expresada en la respuesta de Derrida a una intervencin de
Pierre Jacques: Cuando [Nietzsche] se escribe a s mismo se escribe al otro infinitamente alejado que
se supone deba reenviarle su firma. No hay relacin consigo mismo que no est obligada a diferirse,
pasando por el otro, y bajo la forma precisamente del eterno retorno.
322
El Eterno retorno est aqu
entendido desde la frmula nietzscheana amor fati, como mecanismo de afirmacin y aceptacin
absoluta. Pero Derrida recoge, sin discutirlo explcitamente, que tal afirmacin es la afirmacin a algo,
un don, que viene forzosamente desde lo distante, el lugar del otro:
Amo lo que vivo y deseo lo que viene, estoy agradecido y deseo que eso revenga
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102
eternamente, deseo que lo que me llega me llegue, me revenga eternamente. Cuando
[Nietzsche] se escribe a s mismo, no hay presencia inmediata alguna de s mismo a s
mismo, hay la necesidad de este desvo por el otro bajo la forma del retorno eterno de
lo afirmado.
323

Esta es la temtica del doble s que Derrida ha desarrollado en otros lugares: el s es siempre un s al s,
porque el primer s no es inmediatamente presente, sino diferido por la constitucin misma de su
posibilidad.
324
Es, digamos, el asentimiento a un envo a cuya recepcin hay que asentir previamente.
No hay ninguna diferencia desde este punto de vista, no hay distincin posible si
ustedes quieren, entre la carta que yo escribo a cualquier otro y la carta que me envo a
m mismo. La estructura es la misma; en esta estructura comn habra ciertamente
todava una diferencia . . . Pero es una sub-diferencia. La estructura fundamental del
envo es la misma.
325

El don que Nietzsche recibe--un don del otro--le lleva a otorgarse un crdito, una credibilidad
que sin embargo debe pagar con la inversin autobiogrfica. Esta inversin es en primer lugar inversin
porque invierte al sujeto de la escritura hacindolo constituido por la necesidad de cubrir la deuda, la
falta, impuesta por el otro. La deuda est abierta por un crdito que viene de la produccin dada y que
lleva a Nietzsche a darse a s mismo una firma como forma de asegurar el pago: la idea fundamental
bajo la que se produce la inscripcin autogrfica de Nietzsche empieza a circular. El Eterno retorno
hace de la firma una necesidad de autoproduccin como respuesta al don y de don como
consecuencia de la heteroproduccin. Deuda y crdito se encuentran en el lugar de la firma: me cont
mi vida. El don de la vida lleva a la necesidad de recontar la vida, de reafirmarla, para que revenga
eternamente: la afirmacin es as siempre doble, puesto que el primer s, la aceptacin del don, requiere
el segundo s, la afirmacin de tal aceptacin. No hay s sin s. No hay uno sin otro. En Women in the
Beehive se dice recibir un don en el sentido nietzscheano es decir 'quiero que empiece otra vez,' que
suceda otra vez, no que reproduzca. . . El 's' del don debe ser repetible desde el comienzo.
326
Pero
ese 's' tiene la estructura de una firma contractual, de una alianza que, al producir por primera vez la
relacin heterogrfica, y al producirse por primera vez en ella, engendra y es engendrada por la ley: Es
por el don que la ley se produce.
327

Digamos que en cierto sentido el segundo s da razn del primero, pero slo porque el primer s
da razn del segundo. La vida de Nietzsche est coimplicada en su obra, y viceversa. Ambas no son
idnticas, en el sentido de que el recuento de la vida no coincide sin ms con la elaboracin de la obra.
Pero Ecce Homo, en cuanto intervencin autobiogrfica, es la seal de un retorno selectivo de vida en
obra y de obra en vida cuya lgica obedece a una ley no comprendible por la determinacin metafsica
del dar razn. La dificultad, el riesgo del gesto que yo esbozo aqu, es una vez ms relacionar la firma
autobiogrfica, de la cual se espera siempre que sea idiomtica, singular, aventurera, etc., a algo tan
esencial como el eterno retorno.
328

El concepto tradicional de representacin llevara a pensar que la autobiografa nietzscheana debera
trazarse sobre la posibilidad de que la escritura de Nietzsche indujera una repeticin simple, ya
mimtica, ya interpretativa, de un itinerario vital concluyente en el pensamiento que para Nietzsche lleg
a ser el hecho crucial de su existencia: el Eterno retorno de lo mismo. Pero las cosas se complican, su
complicacin, digamos, se dobla, cuando el pensamiento del Eterno retorno, en cuanto tal, se postula
como lo precisamente no exterior a la escritura autogrfica.
En cuanto filosofema, entendido todava a la manera heideggeriana como ltimo nombre del
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

103
ser de los entes, el Eterno retorno tiene un estatuto nico, del que precisamente depende su
importancia decisiva para la posibilidad de un estilo otro de autografa que sera tambin un estilo otro
de pensar filosfico: el Eterno retorno no es otra cosa que la inscripcin auto-heterogrfica en todo
acontecimiento de pensamiento; o mejor dicho, empieza por ser eso. La ley del pensamiento en
Nietzsche aparece as como la ley del borde autogrfico.
A partir de eso, la inscripcin autogrfica de Nietzsche no es ya un acto de representacin.
Antes bien, condena al abismo, arroja sobre la falta de fundamento toda posible representacin
autobiogrfica: la firma individual, la firma de un nombre propio, si quieren, desde el momento en que
est atravesada por el motivo del eterno retorno, ya no es ms simplemente una empiricidad fundada
sobre otra cosa que ella misma.
329

El terreno est preparado para pasar a establecer la inscripcin auto-heterogrfica como otra
de las infraestructuras que dan ley al pensamiento. El caso de Nietzsche permite a Derrida determinar la
inscripcin auto-heterogrfica como algo hasta Nietzsche no ciertamente ausente--los comentarios de
Eugene Vance sobre las Confesiones de San Agustn en 111-15 de L'oreille lo muestran--sino
inaudito en la historia de la filosofa: en la medida en que inaudito, requiere el desarrollo de una nueva
modalidad de odo.
330
La otobiographie es la autobiografa que escucha dentro de s la inscripcin
autogrfica, y que concibe el desarrollo de la firma como radicalmente implicado en el problema
paradjico del borde: borde entre corpus filosfico y cuerpo biogrfico, borde entre s y s.
331

Esta es la ley del borde autogrfico: la vida y la obra no aparecen ya ms como meras
posiciones en contraste mutuo y mutua determinacin. La vida no puede determinarse por referencia a
la obra, igual que la obra no es la alteridad de la vida. La obra est radicalmente marcada por la
autografa, incluso en los casos en que la obra se autopostula como un intento de vencimiento y derrota,
de reduccin, de lo autogrfico en la escritura. Pero esto no es decir que toda obra es meramente
idiomtica, y que su idiomaticidad hace de ella un avatar relativo al conjunto de circunstancias
empricas que determinan la vida del pensador. Al contrario, la ley, o la estructura, de la inscripcin
autogrfica inscribe una doble exigencia, semejante a la que Claude Lvesque, en un texto tambin
recogido en L'oreille de l'autre, reconoce en el nombre propio:
De un lado, una exigencia de intraducibilidad y de ilegibilidad, como si el nombre propio
no fuera sino referencia pura, fuera de la significacin, fuera del lenguaje, y, de otro
lado, una exigencia de traducibilidad y de legibilidad, como si el nombre propio fuera
asimilable al nombre comn, a todo vocablo tomado en un nivel lingstico y
genealgico, donde el sentido contamina ya el sinsentido y donde el nombre comn
absorbe de alguna manera lo propio expropindolo.
332

Podra bien decirse que esta doble exigencia del nombre propio, de la idiomaticidad de lo
propio en el texto de pensamiento, es la doble exigencia del eterno retorno. La firma en Nietzsche tiene
una curiosa necesidad a-idiomtica, porque est impuesta por la verdad dada, el don, de la
experiencia filosfica, y no solamente alucinada, del eterno retorno de lo mismo. En cuanto a-
idiomtica, la firma en Nietzsche est forzosamente diferida, y slo retrospectivamente puede ser
entendida, cuando retorne en el destinatario que har de la primera, e imposible, idiomaticidad una
experiencia comn.
Nietzsche es el pensador que quiere firmar porque en su obra no hay cuestin de pensar, como
parecera Hegel querer que pensramos, que en tanto que filsofo . . . y en tanto que enseante, en el
fondo, . . . no solamente es posible, sin prdida, que su firma o su nombre propio desaparezcan, caigan
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fuera del sistema, sino que eso es incluso necesario, en su propio sistema, porque esa ser la prueba de
la verdad y de la autonoma del sistema.
333

Derrida ha demostrado en Glas que Hegel tambin firma, advirtiendo por otra parte que esa
demostracin supone una reelaboracin de toda la problemtica de lo biogrfico en filosofa.
334
A la
inversa, es precisamente la instancia del Eterno retorno la que impide que en Nietzsche la firma se
consolide--y ello no slo atendiendo a lo que vengo exponiendo sobre la heterologa de la inscripcin
autobiogrfica, sino ms precisamente atendiendo a la temtica nietzscheana de la doble identidad
paterno-materna, de la doble herencia de vida y de muerte, cuyo anlisis constituye una parte
importante del ensayo de Derrida pero que aqu no puedo ms que mencionar.
335

El pensamiento del Eterno retorno borra toda posibilidad de estabilidad en la firma, igual que
borra toda posibilidad de fundamentacin metafsica de lo biogrfico: El eterno retorno convoca
siempre diferencias de fuerzas que no se dejan quizs pensar a partir del ser, a partir del par esencia-
existencia, a partir de las grandes estructuras metafsicas con las que Heidegger querra
relacionarlas.
336
En el lugar del ser, permanece la nocin de mquina programatriz, que engendra el
texto del que es parte en la medida en que . . . la parte es ms grande que el todo: lgica de la
infraestructura.
337
En Ecce Homo, el exergo es el lugar de tal mquina: ni dentro ni fuera del texto
propiamente dicho, el exergo vincula vida y produccin filosfica bajo la figura de un don que sin
embargo otorga deuda. Tal es la poderosa mquina textual, que en un conjunto dado . . . programa a
la vez los movimientos de las dos fuerzas contrarias y que los apareja, los conjuga, los casa como la
vida la muerte [sic].
338

Tal mquina, tal inscripcin programtica en el origen, no es ya una mquina en el sentido
clsicamente filosfico,
339
porque no se ajusta al imperativo de logon didonai, dar razn. No produce
ni constituye el texto, sino que antes bien lo programa remitiendo a la imposibilidad de su produccin,
de su constitucin, en el sentido de que ningn texto es posible si debe ser autoproducido,
autoconstituyente.

IV.
La inscripcin auto-heterogrfica es la infraestructura del proceso autogrfico. La versin
trascendental de la autobiografa--segn la cual la vida es representable en escritura ms o menos
perfectamente, atendiendo al grado de autorreflexividad alcanzada, toda vez que la autorreflexividad
funciona y puede funcionar como una reduccin de lo figural--fracasa porque no hay posibilidad de
constitucin autnoma de la firma, porque la firma depende siempre de lo firmado y no es meramente
exterior, ni meramente interior, a ello. Dejando al margen las implicaciones de esta posicin para una
teora de la autobiografa--pero esta posicin no es una mera posicin, sino antes bien la expresin
de las condiciones de posibilidad de toda posicin con respecto de lo autogrfico--, su importancia
deriva, a mi juicio, de cmo afecta a la generalidad de la escritura terica.
Tras Ecce Homo, y en particular tras la interpretacin derrideana de Ecce Homo, puede
decirse que toda escritura, tanto autogrfica como terica, no puede ya sustraerse a la necesidad de
inscribir en s el imperativo implicado en las palabras de Nietzsche ya parcialmente citadas:
Bajo estas circunstancias hay una obligacin, contra la que en el fondo se rebelan mis
hbitos, y todava ms el orgullo de mis instintos, que es la de declarar: Escuchadme!
Pues soy tal y tal. Sobre todo, no me confundis con otro.
340

Las circunstancias a las que Nietzsche responde son cabalmente las que imponen la deuda del no-
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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reconocimiento por parte del otro (no me reconoces, y por lo tanto me obligas a decirte quin soy).
Nietzsche quiere decir quin es porque el otro no reconoce su unicidad, y por lo tanto la cita recuenta la
doble exigencia de intentar la inscripcin del nombre nico (ya sin embargo siempre multiplicado, o
doblado: tal y tal) en el momento en que el nombre nico se pierde por obra de la deuda esencial que
obliga a su repeticin. La escritura es as el sntoma de una compulsin de repeticin en la que lo nico
repite su prdida en un esfuerzo desastroso por conjurarla. La misma cita de Nietzsche, como la
totalidad de Ecce Homo, deben entenderse como un momento ms de ese proceso inacabable de
repeticin. El nombre propio no quiere solamente inscribirse en el momento propiamente autogrfico,
sino que, al contrario, el momento propiamente autogrfico no es sino la cifra de un proceso
generalizado de heterografa en el corazn de la escritura. Y el Eterno retorno, en cuanto doctrina
filosfica, y en cuanto apertura a algo que trasciende toda doctrina y todo hecho doctrinal como
nombre propio o como propiedad del pensamiento, es la cifra de la inscripcin heterogrfica en el
corazn del pensamiento.
Hemos visto la escritura autogrfica como un intento de restauracin, o sobrevivencia del sujeto
al duelo por su falta. Toda escritura, y aqu habra que retomar la dialctica especulativa y su voluntad
de inscripcin totalizadora, inscribe la muerte, y por lo tanto el momento vaco en que la totalizacin se
hace imposible. La ley del pensamiento es as el paso a la heterografa--el paso a la inscripcin del otro
en el uno. Con ello el nombre propio se abre a la comunidad del nombre, en el mismo momento en que
pretende conjurarla.
Todo lo que yo escribo es terriblemente autobiogrfico, dice Derrida.
341
Lvesque se
pregunta: por qu terriblemente? En esa afirmacin del terror hay una afirmacin del exceso que
implica, dice Lvesque, un pasaje en el lmite.
342
El pasaje es hacia cierto afuera, y consuma la
entrada de la escritura en el lugar del desastre, del desbordamiento. El pensamiento queda
desvinculado: en su lugar se instaura un secreto. Pero el secreto no guarda nada, excepto que guarda
nada, el lugar de la desaparicin, de la prdida del pensamiento. La escritura es duelo por la prdida
del pensamiento. Cmo conciliar esta conclusin con el hecho de que Nietzsche presenta en Ecce
Homo el Eterno retorno como doctrina de la ms absoluta afirmacin de lo que hay?
343

---------------------
Varios de los captulos que preceden han tratado de explicitar posibles relaciones entre
corrientes varias del pensamiento terico--las ms influyentes en este texto--y la prctica de duelo que
el libro estudia fundamentalmente en relacin con la escritura literaria latinoamericana. Este captulo, sin
embargo, tiene una posicin suplementaria, puesto que remite al exergo llamado Al margen, y lo
define en su propia posicin como exergo, que es una posicin por otra parte radicalmente impropia.
Al margen aluda a mi propia inversin autoheterogrfica en la escritura de este libro. Su necesidad
terica queda aqu, espero, justificada. A la vez, sin embargo, tanto Al margen como este captulo
desarrollan la postulacin terica de una necesidad de inversin heterogrfica en toda escritura. El
ejemplo de El Aleph, si es que El Aleph puede tomarse como ejemplo, revela tal inversin al
tiempo que la problematiza en su doble posibilidad de inversin estudiosa y guardada y de inversin sin
guarda, abierta al salto que es tambin cada y prdida.
Quiero hacer notar lo que tal vez sea obvio: que la necesidad de inversin heterogrfica en su
doble dimensin tambin hace relacin a un entendimiento de la prctica literaria alternativo al
representado en el Captulo primero como propio de la tradicin historiogrfica latinoamericanista. La
preocupacin de esta tradicin con la formulacin de una historia de lo propio en su variante
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diferenciadora acab revelndose como represora de experiencias heterclitas de historicidad: por una
parte, represora, desde el concepto de literatura general, de tantas posibilidades entregadas por la
pluritopa histrica del campo de enunciacin geocultural en Amrica Latina; por otra parte, represora
tambin de una posibilidad de pensamiento latinoamericano con respecto del eurocentrismo en su
modulacin como ontologocentrismo. El desarrollo de esta ltima posibilidad fue lo que propuse como
meta para mi estudio de las obras de Borges y Lezama como zonas de formacin de una
desestabilizacin ontolgica susceptible de originar un movimiento crtico con respecto de la
modernidad eurocntrica en su dimensin global o planetaria en la era del capitalismo tardo. El
concepto de heterografa, o de inversin autoheterogrfica, puede ahora proponerse como central para
esa empresa, por varias razones: en su implicacin de unicidad o singularidad enunciativa; en su
propuesta de apertura radical a la doble afirmacin de destino histrico desde lo que hay, que es lo que
retorna siempre; y en su fundamentacin abismal del pensar de duelo como modo de, desde la prdida,
liquidar la prdida.
Ahora bien, quiero tambin hacer notar que la heterografa debe desarrollarse como concepto
central para la crtica de la literatura latinoamericana en su dimensin dominante precisamente porque
encierra en s el imperativo de inclusin de aquello sobre lo cual domina, desde una perspectiva no
dominante o apropiativa. Es en este sentido que toda zona de formacin de una desestabilizacin
ontolgica debe acoger la necesidad y la articulacin explcita de modos concretos de heterografa de
la otredad subalterna. De otro modo no resolvera apropiadamente su posicin como localizacin
intermedia, y su tercer espacio quedara excesivamente vinculado a la crtica del primer espacio de
dominacin, sin preguntarse por su propio papel en la represin mimtica. Estas eran las cuestiones
planteadas en el Captulo sexto, a propsito de la posibilidad de encuentro de una prctica de mmesis
que pudiera desvincularse internamente de su identificacin con el poder del logos.
Si la escritura de Borges pertenece a una zona de formacin, es porque en ella no est
resuelto el problema recin indicado. Algo semejante pasar con la obra de Lezama, como trato de
mostrar en el captulo siguiente. Tambin en Lezama su voluntad de totalizacin de totalizacin, que es
duelo por la prdida del suelo ontoteolgico, culminar en una doble afirmacin autoheterogrfica
excesivamente inclinada del lado de la mmesis apropiativa.















Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

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Captulo noveno
Escritura y repeticin de lo indiferente en Lezama
La traduccin cultural entendida ya como imitacin de Europa, ya como transculturacin, ya
como traduccin aberrante en uno de los sentidos del trmino hibridizacin, ha constituido uno de los
pilares fundamentales de la reflexin latinoamericana sobre la prctica de creacin esttica. Es este
mismo esquema transposicional el que ha permitido empezar a liberar el marco mismo de reflexin
cultural en la atencin a elementos semiticos no reducibles a la transposicin misma. Los captulos
anteriores han tratado de sacar a la luz ciertas modalidades de escritura en el texto de Borges que no se
dejarn interpretar como meros efectos de traduccin de elementos constitutivos u orgnicos de la
experiencia histrico-cultural metropolitana. Estn, sin embargo, igualmente alejados de tentaciones
identitarias, entendidas como esfuerzos por reconstituir el espacio cultural latinoamericano a partir de
ideologemas basados en la inversin del paradigma mimtico. Los textos de Borges se abren a un
tercer espacio intelectual que no es meramente autnomo con respecto de mimetismo e identidad, sino
que los tematiza radicalmente para encontrar en su absolutizacin posibilidades alternativas de
experiencia. La absolutizacin mimtica desemboca en Borges en fuertes intervenciones intelectuales
cuyo carcter crtico con respecto de la tradicin europea dominante, el pensar ontoteolgico, se ha
hecho, espero, percibible. Ahora bien, el pensar ontoteolgico no viene a ser sustituido por la
postulacin de un nuevo fundamento del pensar, que sera por definicin meramente reconstitutivo:
incide, en cambio, en la prdida del fundamento. El pensar de prdida se sostiene en la prdida del
fundamento del pensar, que al mismo tiempo guarda y conmemora, y vence, en labor de duelo.
El presente captulo intenta comprender la difcil teora potica de Jos Lezama Lima,
igualmente basada sobre un pensar de prdida anti-identitario y anti-imitativo. La obra de Lezama, una
de las ms grandiosas construcciones epistemolgicas de la literatura latinoamericana, repite en sus
estructuras ms bsicas la apertura borgesiana a la escritura lapsaria, comprometida en una forma de
ruptura ontolgica que no llega sin embargo a resolver sus propias paradojas. Presentarlas, dentro de
cierta mesura crtica dura de mantener en el enfrentamiento con el texto lezamiano, es mi propsito. Su
funcin dentro del contexto de este libro es tambin terica. Aunque no me interesan las dimensiones
prescriptivas de la potica lezamiana--es decir, la insistencia de Lezama en que de su potica puede
derivarse la posibilidad de un espacio de escritura propiamente americano--, me interesa su incidencia
en la formacin de paralogas desestabilizadoras de la escritura precisamente a partir de su postulacin
del espacio potico americano.
En el fondo pienso que la escritura de Lezama, en su mismo desbordamiento y exceso, marca
un final histrico en la misma medida en que se anuncia explcitamente como un comienzo. La repeticin
(im)productiva, ya estudiada en la obra de Borges, encuentra un Lezama un raro paroxismo terminal.
Pero su diferencia con respecto de Borges, es decir, su insistencia en el compromiso de su teora con el
espacio simblico latinoamericano propiamente dicho, es lo que nos va a permitir llevar hacia adelante
el argumento que este libro propone: la escritura de Lezama est pues interpretada como un elemento
genealgico determinante en la zona de formacin de una desestabilizacin latinoamericana del
ontologocentrismo a partir de la literatura. En ella, como he observado repetidamente, se juega la
proyeccin de futuro de la literatura hegemnica latinoamericana, en su dimensin global, como
empresa productiva, y no meramente reproductiva.
El captulo est estructurado en tres secciones (aunque hay una seccin adicional de carcter
intermedio): la primera estudia brevemente la nocin lezamiana de eras poticas, con el fin de preparar
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mi interpretacin sobre la forma en la que Lezama ve su propia intervencin en ellas, en la creacin de
una nueva era potica que ser lezamiana. La segunda seccin trata de entender la ambigedad entre
gramtica y dialctica, a partir de la cual Lezama desesperadamente trat de encontrar un suelo
consistente de justificacin para su propia actividad de escritura. La tercera seccin es intermedia. La
cuarta ofrece tal teora de la escritura en su precipitacin especfica en Paradiso.

I.
La sabidura potica, y con ella el comienzo de la sociedad humana, se constituye para
Giambattista Vico en el terror del trueno--pero el trueno es slo la representacin jeroglfica o
metafrica de lo que para el hombre primitivo funciona como radicalmente otro. Para Vico la sociedad
humana nace en el terror. Georges Bataille ampla la fuerza de esta nocin anotando que en la prctica
de la vida . . . la humanidad actua de manera que pueda satisfacer necesidades desarmantemente
salvajes, y parece capaz de subsistir slo en los lmites del horror.
344
En Bataille el horror queda
vinculado a la prctica de la muerte, la propia y la ajena, a travs de la categora econmica del gasto
improductivo, o prdida. El gasto improductivo es una actividad hipertlica, para usar la palabra con la
que Lezama define a la poesa en Paradiso: no tiene fin ms all de s misma. Igual en Bataille, la
poesa es gasto improductivo: de hecho significa, de la forma ms precisa, creacin por medio de la
prdida. Su sentido es por lo tanto cercano al del sacrificio.
345

La asociacin de gasto improductivo y sacrificio puede hacernos cuestionar la hipertelia de lo
primero, pero slo si no reparamos en que el sentido del sacrificio, la hecatombe, no es otro que la
prdida pura. En el sacrificio se conmemora, como explica Freud en Totem y tab, la prdida del
principio de autoridad. Lejos de reafirmar el modelo servil de las relaciones paterno-filiales,
346
el
sacrificio abandona toda capitalizacin y conservacin para abrazar consumo y dispendio--para
sacralizarlos. La nocin de prdida o gasto improductivo sirve para entender no slo la concepcin
lezamiana de la poesa, sino la proyeccin socio-histrica que da Lezama a su prctica de escritura. En
esta seccin pretendo llegar a una delimitacin de la poltica potica de Lezama a travs de su concepto
de posibilidad infinita.
A Lezama no le es fcil distinguir entre actividad potica y praxis poltica. Quiz por influencia
de Vico, Lezama vincul siempre estado social y lgica potica.
347
En Lezama la prctica de la poesa
tiene como finalidad adecuar el lenguaje a un nuevo orden institucional cuya hora histrica l daba por
llegada, muy a pesar de las dificultades en que pronto se vio metido en su relacin con la Revolucin
cubana de 1959. Lezama identifica este nuevo orden con el retorno a una primera edad del mundo,
siguiendo el ciclo espiral viquiano. Por eso en Oppiano Licario, en las pginas en que se recomienda el
recurso a una escritura primitiva, al jeroglfico, al enigma y al emblema, dice que hay que volver a los
tiempos en que la poesa fundaba la casa de los dioses o aquellos otros en que luchaba por la belleza a
la orilla del mito.
348
La economa de la escritura lezamiana es salvaje en el sentido de que quiere
volver a la primitividad expresiva de los descubridores del lenguaje. Tambin es salvaje, como veremos,
porque su modo de operacin asume el gasto sacrificial ilimitado, poniendo en l la esperanza de una
transfiguracin redentora. Hay que llevar la poesa a la gran dificultad, a la gran victoria que partiendo
de las fuerzas oscuras venza lo intermedio en el hombre.
349

Vico divide en tres las edades del mundo, divina, heroica y demtica. Si la edad divina es el
nacimiento y desarrollo temprano del grupo social, en la edad heroica se avanza hacia una madurez que
ser compartida por los momentos principiales de la sociedad demtica, antes de la inevitable
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decadencia, el progreso del caos, y la disolucin que traer el recurso de una nueva edad teolgica. La
nocin lezamiana de lo intermedio refiere a la tercera parte del ciclo histrico viquiano. Vivir en una
poca intermedia quiere decir vivir al final de un ciclo y en el comienzo de otro. De su relacin con la
poca intermedia extrae Lezama su propia determinacin de un tercer espacio de escritura, que l
insistir en llamar espacio propiamente latinoamericano.
La expresin americana puede ser resumida as: en Latinoamrica, lo que Lezama entiende
como sociedad teocrtica primitiva queda destruida por la llegada de los hroes de ultramar. En el
paso de sociedad heroica, o sociedad de la Conquista, a sociedad demtica coloca Lezama al gran
seor barroco y su lenguaje herldico, que determina cierta madurez esencial de la cultura
latinoamericana. Pero la sociedad demtica se descompone: Jos Mart es ya el profeta de un ricorso
necesario. Fomentar tal ricorso es la teleologa potica lezamiana. A Lezama la teora de las eras
imaginarias--debe incluirse en ella La expresin americana--le importa y le sirve como
fundamentacin de su propia actividad de escritura. La historia de la poesa, dice, no puede ser otra
cosa que el estudio y la expresin de las eras imaginarias.
350
Las vicisitudes de la imagen a travs de la
historia, cuyo estudio constituye como en Vico una tropologa, sirven para intentar una recuperacin de
la imagen apropiada al momento histrico que Lezama cree vivir. La potica lezamiana es as una
poltica al mismo tiempo que una gnoseologa, y debe ser leda como tal.
La epistemologa potica de Lezama coincide con el principio viquiano verum ipsum factum,
segn el cual el criterio de conocimiento es la capacidad que tiene el cognoscente de producir aquello
de lo que tiene conocimiento.
351
En La imagen histrica Lezama hace de este principio de Vico una
fuente de su propia teora de la imagen:
Frente al mundo de la physis ofrece Descartes el resguardo de sus ideas claras y
distintas. Frente a los detalles oscuros y turbios de los orgenes, Vico ofrece
previamente a las platnicas ideas universales, la concepcin de sus universales
fantsticos o imaginarios.
352

El universal imaginario de Vico es previo a la idea platnica y su concepcin realista de la
relacin entre intelecto y mundo porque depende de la primera constitucin del lenguaje en la
transposicin metafrica. La lgica potica es la lgica del hombre primitivo, y difiere de la de los
hombres reflexivos e irnicos de la edad moderna en la direccin que toma el pensamiento al hacer
afirmaciones sobre la realidad. Vico distingue especficamente el primer lenguaje, el lenguaje de los
poetas teolgicos, del lenguaje sagrado de Adn, dotado por Dios del poder de onomatesia, es decir,
el poder de dar nombres segn la naturaleza de la cosa.
353
El pensamiento platnico procede sobre la
misma pretensin de poder onomattico. Pero el primer lenguaje de los gentiles procede de acuerdo a
la lgica metafrica. En glosa de Hayden White, en los tiempos primitivos, la direccin tomada por el
pensamiento es de lo familiar a lo infamiliar, y de lo concreto a lo que llamaramos lo abstracto, as que
las 'formas por las que las cosas se significan' en tiempos primitivos deben siempre interpretarse como
proyeccin sobre lo no-familiar de los atributos que se supone caracterizan lo familiar.
354

A partir de ese procedimiento, verum factum es el principio de anlisis histrico que nos
permite examinar crticamente la pretensin de todo conocimiento (excepto, para Vico, el conocimiento
hebreo-cristiano, que queda al margen de su categorizacin, en situacin de excepcionalidad). Pero
tambin es el principio que permite a Lezama extrapolar la nocin de conocimiento potico como
posibilidad infinita. El conocimiento potico renace como posibilidad infinita al trmino del ciclo
viquiano, cuando la irona ha deshecho la relacin entre literalidad y figuracin y el lenguaje vuelve a
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quedar, como en su alba, expuesto al silencio y al terror de lo radicalmente otro. La recuperacin de la
pobreza radical del hombre primitivo, esto es, la recuperacin de la prdida de la palabra como
instrumento de conocimiento, es lo que paradjicamente, en el comienzo del nuevo ciclo, otorga la
nueva capacidad de poesa. En Preludio a las eras imaginarias Lezama dir:
la poesa haba encontrado letras para lo desconocido, haba situado nuevos dioses,
haba adquirido el potens, la posibilidad infinita, pero le quedaba su ltima gran
dimensin: el mundo de la resurreccin. En la resurreccin se vuelca el potens,
agotando sus posibilidades.
355

Veremos cmo, para Lezama, en 1959 la resurreccin toma un contenido explcitamente poltico sin
abandonar su infinita capacidad de agotacin, de gasto.
El juego metafrico de lo familiar a lo no-familiar es definido por Lezama ya en Preludio
como el producto de una tensin dialctica entre la causalidad y lo incondicionado: Con ojos irritados
se contemplan la causalidad y lo incondicionado. Se contemplan irreconciliables y cierran filas en las
dos riberas enemigas.
356
Las cadenas metafricas van estableciendo una forma de causalidad que
siempre permanece, segn la lgica del verum factum, en la orilla opuesta de lo incondicionado. Lo
incondicionado es la cosa en s, aquello que reclama a la poesa pero que permanece fuera de su
alcance. Cintio Vitier, en el captulo sobre Lezama de Lo cubano en la poesa, lo llama sustancia
potica, es decir, lo que subyace al trabajo de la poesa. Vitier define as esas relaciones esenciales:
Hay una enemistad original, de raz sagrada, entre la criatura y la sustancia potica. No
olvidemos que el hombre es, por definicin, en todas las intuiciones primigenias, el
expulsado. Pero hay tambin una atraccin irresistible entre la criatura y la sustancia
potica. Ese cuerpo enemigo, siempre a la misma distancia, no cesa de mirarnos. Su
mirada fija . . . significa un desafo y un llamado.
357

Enemistad y atraccin cifran la relacin econmica entre poesa y mundo. La irreconciliabilidad
de lo causal y de lo incondicionado no excluye su mutua relacin, y la creacin de una dialctica en la
que lo incondicionado aparece en cuanto tal, con fuerza de negacin. De aqu deriva Lezama su idea de
posibilidad infinita: lo imposible al actuar sobre lo posible engendra un potens, que es lo posible en
la infinidad.
358
Lo posible nombra la capacidad tropolgica o potica, la capacidad de establecer
transposicin entre hombre y cosa, o entre cosa y cosa. Lo imposible es la opacidad pura de lo
incondicionado, lo real en cuanto physis. La infinidad es el inacabamiento de las relaciones tropolgicas
entre lenguaje y mundo. En este inacabamiento se proyecta la hipertelia de la poesa, que pasa de ser
un intento por familiarizar lo siniestro a ser la celebracin sacrificial de la desfamiliarizacin radical de la
prdida. La negacin de lo incondicionado, el elemento de resto opaco que Lezama siempre opone a la
causalidad metafrica, organiza la pura prdida de la poesa. La necesidad de la resurreccin es para
Lezama la necesidad de entrada en una dimensin en la que el potens, la potencialidad potica, agote
sus posibilidades. La resurreccin es el momento de pura improduccin en el que la poesa recobra lo
que Bataille llam la funcin insubordinada del gasto libre.
359
En l se articulan, como veremos,
gnoseologa y poltica.
Dos prrafos de A partir de la poesa estn quiz entre los ms claros sobre la asimilacin de
prctica potica y prctica del gasto improductivo. En el primero Lezama comenta que el asombro
potico tiene una estructura repetitiva, y que lo que se repite es precisamente la devolucin del
asombro, el gasto de lo previamente incorporado, dice, en esa regin donde vamos ya de asombro en
asombro, pero como de natural respiracin, a una causalidad que es un continuo de incorporar y
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devolver, de poder estar en el espacio que se contrae y se expande, separados tan slo por esa
delicadeza que separa a la anmona de la marina.
360

El continuo de incorporar y devolver, presumiblemente entre lo causal metafrico y lo
incondicionado, es una forma de intercambio. Pero en este intercambio, tambin de acuerdo con
Bataille, lo esencial no es el rdito acumulativo, sino al contrario, la pulsin de prdida. El concepto de
imagen lezamiano puede entenderse como la institucionalizacin potica de la prdida de lo real. El
continuo de incorporar y devolver es llamado, en la misma pgina, continuo de la imagen, y a l se
asocia el dominio del contrasentido:
As, la poesa queda como la duracin entre la progresin de la causalidad metafrica y
el continuo de la imagen. Aunque la poesa sobre su causalidad metafrica se integra y
se destruye, y apenas arribada a la fuente del sentido, el contrasentido golpea al caudal
en su progresin.
361

El continuo de la imagen es un poder esencialmente negativo que guarda en su negatividad la
pura potencialidad de la lgica potica. Como en los universales fantsticos de Vico, la imagen sirve
siempre, y de hecho fuerza, a un nuevo avance de la serie tropolgica. Digamos que es la muerte de la
imagen, o un poder de muerte dentro de la imagen, el mecanismo mediante el cual el lenguaje asegura
su progresin en siempre renovados, y siempre perdidos, avances.
El tercer ciclo viquiano en el desarrollo del lenguaje, la irona, es precisamente consecuencia de
la toma de conciencia metapotica de que hay una fisura bsica en el proceso de identificacin
tropolgica: la irona representa un estadio en la evolucin de la conciencia en el que el lenguaje mismo
se ha convertido en objeto de reflexin, y la sentida inadecuacin del lenguaje a la plena representacin
de su objeto se percibe como un problema.
362
Este problema, un problema de ausencia, de muerte en
el corazn del lenguaje, lleva a la necesidad de la resurreccin. La resurreccin slo se da en la muerte.
Para Lezama, escribiendo a comienzos de los sesenta, la Revolucin cubana es el gran cambio
que abre y restituye la posibilidad infinita. Desde el punto de vista potico, la Revolucin crea la
posibilidad de una poesa que retorne a las condiciones no dilapidadas de la primera edad de los
hombres. En el ricorso y entrada en un nuevo ciclo histrico la posibilidad infinita gana la resurreccin.
Lezama lo explica:
La ltima era imaginaria, a la cual voy a aludir en esta ocasin, es la posibilidad infinita,
que entre nosotros la acompaa Jos Mart. Entre las mejores cosas de la Revolucin
cubana, reaccionando contra la era de la locura que fue la etapa de la disipacin, de la
falsa riqueza, est el haber trado de nuevo el espritu de la pobreza irradiante, del
pobre sobreabundante por los dones del espritu.
. . . .
La Revolucin cubana significa que todos los conjuros negativos han sido decapitados.
El anillo cado en el estanque, como en las antiguas mitologas, ha sido reencontrado.
Comenzamos a vivir nuestros hechizos, y el reinado de la imagen se entreabre en un
tiempo absoluto. Cuando el pueblo est habitado por una imagen viviente, el estado
alcanza su figura. El hombre que muere en la imagen gana la sobreabundancia de la
resurreccin . . . El estilo de la pobreza, las inauditas posibilidades de la pobreza, han
vuelto a alcanzar entre nosotros una plenitud oficiante.
363

La imagen viviente y morir en la imagen, y en la pobreza irradiante ganar sobreabundancia: ms
que paradojas, son estas proposiciones en las que la ambigedad del hecho potico se rompe o parece
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romperse en una dialctica esperanzada. Pero cul es el estilo de esta esperanza?
Morir en la imagen viviente del nuevo estado y enriquecerse en la prdida, en la destitucin, son
voluntades asociadas desde antiguo con la Revolucin, y en particular con el momento revolucionario
llamado el Terror. Los conjuros negativos, dice Lezama, han sido decapitados. En la guillotinacin
de toda negatividad, y en el flujo sanguneo que escapa de la herida abierta, est la nueva produccin,
el nuevo oficio que Lezama llega a establecer como reino de la imagen en un tiempo absoluto. Pero
entonces tanto imagen como absoluto se constituyen en la negatividad, en la prdida: negacin de la
negacin. El ricorso viquiano se consuma en la radical intensificacin del nihilismo irnico. La
vinculacin esencial de poesa y revolucin queda establecida por Lezama en el recurso a un tiempo
fabuloso y mitolgico, el tiempo absoluto de la tropologa que otorga la posibilidad infinita y abre el
paso a la produccin de un nuevo y verdadero factum. En la Revolucin, dice Blanchot, la libertad
aspira a realizarse en la forma inmediata del todo es posible, todo puede hacerse. Un momento
fabuloso--y nadie que lo haya experimentado puede recuperarse completamente, dado que ha
experimentado la historia como su propia historia, y su propia libertad como libertad universal. Estos
momentos son, de hecho, momentos fabulosos: en ellos, la fbula habla; en ellos, el lenguaje de la fbula
se hace accin.
364

Si la literatura est esencialmente asociada al terror revolucionario ello es porque su ideal es . .
. ese momento de la historia en que 'la vida soporta a la muerte y se mantiene en ella' para ganar de la
muerte la posibilidad de hablar, y la verdad del habla.
365
Pero en esta nueva verdad del habla no
hay recuperacin de ninguna positividad firme ni abandono de la perspectiva del terror. Todo tendr
que ser reconstruido, dice Lezama, invencionado de nuevo, y los viejos mitos, al reaparecer de
nuevo, nos ofrecern sus conjuros y sus enigmas con un rostro desconocido.
366
Teniendo la
posibilidad infinita ganada en el Terror revolucionario, habiendo accedido al absoluto de la imagen,
habiendo ganado la pura negatividad, un contrasentido viene a golpear. Y as se desarrollan nuevas
cadenas metafricas, desde la prdida de lo real que impone la mirada de lo incondicionado.

II.
El grandioso texto de Lezama, orientado a lograr la resurreccin del saber potico y el xtasis
paradisaco, es tambin un texto desbarrado y disparatado, al que le cabe la designacin de mquina
clibe desarrollada por Michel de Certeau: la mquina clibe seala las operaciones de una escritura
que constantemente hace una mquina de s misma, y nunca encuentra nada sino a s misma.
367
Para la
mquina clibe no importa lo que se dice, ni siquiera el decir mismo entendido como estilo, como
forma, sino la transformacin, y la invencin de mecanismos insospechados que permitan multiplicar
las transformaciones.
368
La capacidad tropolgica del texto lezamiano agota toda identificacin de
referente, y ha llevado a suponer que es un texto autoscpico, que slo puede interpretarse a s mismo.
Pero ya esta posibilidad de autointerpretacin quebranta la pureza maqunica: en el lmite, la pura
gramtica se revela posible slo como negacin y subversin del conocimiento, y as como forma
alternativa de conocimiento. Igual que, en su lmite, la pura dialctica es voluntad obsesiva de rechazo
de lo que la amenaza. No hay pureza, sino contaminacin. Y slo en la mutua contaminacin encuentran
gramtica y dialctica su regin respectiva. De ella depende la propuesta lezamiana de un espacio de
escritura latinoamericano--a partir de la cual Lezama contribuye a la zona de formacin de un
latinoamericanismo crtico de la modernidad eurocntrica global.
Rosario Castellanos encuentra en la escritura barroca americana un quebrantamiento de la ley
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

113
dialctica cuyo valor es apotropaico y teraputico: La palabra aqu no es el instrumento de la
inteligencia ni el depsito de la memoria, sino la 'fermosa cobertura' con que se apacigua el horror al
vaco, el talismn con el que se conjura la angustia.
369
Sus cultivadores son amanuenses atareados en
el menester de construir un soneto que sea legible de arriba para abajo y viceversa, de izquierda a
derecha y al revs; un acrstico acrobtico; una silva en la que la selva se petrifique en mrmoles
helnicos.
370
Castellanos objeta a este tipo de escritura desde una posicin obsesivamente dialctica: a
las palabras lo que ya no les est permitido volver a ser nunca es gratuitas. Las palabras han sido
dotadas de sentido y el que las maneja profesionalmente no est facultado para despojarlas de ese
sentido, sino al contrario, comprometido a evidenciarlo, a hacerlo patente a cada instante, en cada
instancia.
371
El nfasis de Castellanos en la economa del lenguaje, en su contradictoria misin a la vez
reveladora y canceladora de una deuda, no le permite sin embargo evitar la ceguera de su mismo
razonamiento. Si las palabras no pueden ser gratuitas porque tienen en s el peso grave de una deuda
que amortizar, es obvio que la mquina clibe, en cuanto cobertura del horror, de la carencia, de la
deuda, usa su poder mgico tambin como forma de revelacin y de pago. Por otra parte, la insistencia
de Castellanos en que las palabras paguen en cada instante, en cada instancia, apenas encubre una
teleologa secreta cuya nostalgia es el ansia de final cubrimiento y liquidacin de la deuda.
Desde una perspectiva diferente a la de Castellanos, Lezama expresa su fascinacin por la
posibilidad de lenguaje meramente gramtico: Nada ms fascinante que el poema mudo, formado de
figuras que se vuelven sobre s mismas y se queman como la cera. Decir soldado y ya aludimos a dos
prodigios: el sol y los dados. Se lee al derecho y al revs, por el centro de la esfera, en el tmulo.
372
El
tmulo: la cripta del lenguaje, que atrae a Lezama con la fascinacin de la muerte. La fascinacin es la
entrada en el conocimiento gramtico, ser del no ser, existir del no existir, que la mquina clibe
otorga en su inmenso poder de transformacin metafrica. Como dice Blanchot:
Escribir es disponer el lenguaje bajo la fascinacin y, a travs del lenguaje, en el
lenguaje, permanecer en contacto con el medio absoluto en el que la cosa se hace de
nuevo imagen, donde la imagen, que haba sido alusin a una figura, se hace alusin a lo
que es sin figura, y habiendo sido forma bosquejada en la ausencia, se hace la presencia
informada de esa ausencia, la apertura opaca y vaca a lo que es cuando no hay ms
mundo, cuando no hay mundo todava.
373

Lo gramtico es redescubierto por Lezama como instrumento de resistencia potica a lo
dialctico. Pero esta resistencia a lo dialctico no podr plantearse nunca como su vencimiento o
superacin. La resistencia tiene aqu una estructura de carcter meramente diferencial o demnico, a la
que Lezama le dar sin embargo un carcter histrico y poltico: la escritura lezamiana, segn su propia
reivindicacin, es en s la constitucin de un nuevo y fuertemente paradjico sujeto potico: el sujeto del
espacio de conocimiento americano.
La fundamentacin de la nocin lezamiana de sujeto ocurre en el ensayo La dignidad de la
poesa (1956) a partir del ethos potico como conducta simblica en sentido cuasi- etimolgico. El
acto de unin de las dos partes del smbolo es el acto potico por excelencia, que constituye y se
constituye en la metfora. La metfora est entendida como configuracin que obedece a un estmulo
trans-subjetivo, o acontecimiento puro al que el hombre responde con su tessera hospitalis. Ahora
bien, este acontecimiento puro tiene en s el carcter de una ruptura institutiva del signo potico.
La forma en que el puro acontecimiento, o ruptura institutiva del lenguaje potico, se hace
manifiesta--es decir, el significado de la ruptura como acontecimiento significante-- depende a su
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114
vez, para Lezama, de una configuracin cultural determinada, y tiene un carcter histrico. Establecer la
clase especfica de estos significados cambiantes es en el fondo el proyecto lezamiano de
investigacin de las eras imaginarias. Por ejemplo, dice Lezama, en alguna de las ms antiguas
teogonas, cuando un dios copula, no con una diosa, sino con una representacin humana, con su
hierdula, comienza a llover.
374
Este es el tipo de acontecimiento trans-subjetivo histricamente
encarnado que provocar quizs una respuesta engendradora del ethos potico: Estamos en presencia
de una serie o constante de relaciones que no podemos descifrar, pero que nos hace permanecer frente
a ella . . . Es indescifrable, pero engendra un enloquecido apetito de desciframiento.
375

La pura capacidad engendradora de respuesta, de enloquecido apetito de desciframiento, es
la sobreabundancia del acto primigenio de hierofana--lo que llamo acontecimiento puro. En esa
dimensin el hombre aparece como una metfora que se lanza a esa situacin simblica, es decir, un
contrasentido, una contrarrplica.
376
Quedan as indicados los dos puntos referenciales de la
constitucin del sujeto metafrico: el acontecimiento llamado sobreabundante y la respuesta a su
epifana, que tiene un carcter configurativo:
As como en toda extensin tiene que surgir el rbol, en aquel parntesis que abarca
acto primigenio y situacin simblica por una parte, y configuracin o espacio
hechizado por la otra, tiene que surgir fatalmente el acto del ethos.
377

En la definicin aristotlica la metfora es el encuentro de lo semejante en lo dismil. Tambin
para Lezama el poeta es el seor de lo semejante.
378
El sujeto metafrico avanza mediante la
formulacin de cadenas metafricas consecuentes a su primera aventura simblica, y en tal cadena se
va tejiendo la posibilidad de la participacin en lo homogneo que define la era imaginaria segn
Lezama.
El sujeto potico se forma en un espacio hechizado, o gnstico, cuya encarnacin histrico-
temporal es la era imaginaria. La historia de la poesa no puede ser otra cosa que el estudio y
expresin de las eras imaginarias. La era imaginaria es definible como la interseccin de cadenas
metafricas y situaciones histricas. Las imgenes poticas actuando sobre situaciones histricas las
convierten en viviente[s] causalidad[es] metafrica[s], y as se instaura un reino potico.
379

En La expresin americana Lezama estudia la era americana, en la que predomina, segn
dice, un espacio gnstico abierto, donde la insercin con el espritu invasor se verifica a travs de la
inmediata comprensin de la mirada. Este sympathos, talante potico fundamental del americano,
se debe a su legtimo mundo ancestral, es un primitivo que conoce, que hereda pecados y maldiciones,
que se inserta en las formas de un conocimiento que agoniza, teniendo que justificarse, paradojalmente,
con un espritu que comienza.
380
El espacio gnstico americano delimita y define, segn Lezama, una
regin de conocimiento en la que lo determinante es un modo particular de estsis terica entre lo
invasor y lo invadido. El lugar del espacio gnstico es inestable y dinmico, y su economa es la que rige
la relacin entre la decrepitud de lo ya muerto para la historia, pero todava dominante, y el espritu
naciente que quiere volver, o empezar, en la historia. Este entendimiento de la era americana es
conflictivo y agnico.
La era imaginaria se constituye as, formalmente, como borde y punto fronterizo. Desde este
borde la mirada descubre lo que Nietzsche en El nacimiento de la tragedia llama intuicin
trgica.
381
La forma socrtica de conocimiento, conocimiento positivo, agoniza para el hombre
fronterizo de Nietzsche como para el sympathos americano. La intuicin trgica es fundamentalmente el
reconocimiento de una destitucin radical, que revela antes que nada el cadver de lo precedente. En
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115
uno de sus ensayos sobre Stephane Mallarm Lezama lo menciona. La poesa de Mallarm
proporcionara el trgico conocimiento del no ser, existir del no existir, en la decapitacin de la
pretensin potica del correlato objetivo, y su corolario de que ciertas palabras son ms verdaderas
que otras:
Mallarm crea nutrir sus recursos de lo que l consideraba como 'reflejos inversos' . . .
Esa luz ltima de cada palabra sobre la otra, impeda la presuncin banal de que
hubiese una sola palabra, distinta, distinguida, diferente, si no una palabra que gira en la
espuma propia y de su escala.
382

La poesa de Mallarm, entendida como precursora de la misma poesa de Lezama, resume para
Lezama la situacin de la poesa en el umbral de la nueva era imaginaria, cuya configuracin histrica
est dada por el fin de la metafsica occidental. Lezama tematiza el fin de la metafsica a partir de la
conocida imagen nietzscheana de la muerte de Dios. En Preludio a las eras imaginarias, por ejemplo,
la muerte de Dios organiza el ltimo gran avatar de la poesa:
Al llegar el ser causal, el decidido dominador de toda causalidad, a causalizar, por la
invasin de la Suprema Esencia, el mundo de lo incondicionado, adquira unos dominios
tan vastos, que slo la resurreccin poda ser la guardadora de su mpetu, que llegaba a
las grietas por donde se esboza lo fro descendido. Slo el poeta, dueo del acto
operando en el germen, que no obstante sigue siendo creacin, llega a ser causal, a
reducir, por la metfora, a materia comparativa la totalidad. En esta dimensin, tal vez
la ms desmesurada y poderosa que se pueda ofrecer, el poeta es el ser causal para
la resurreccin.
383

La difcil lgica, a la que hay que acostumbrarse en Lezama, implica no slo que la muerte de
Dios--la invasin por el hombre de la Suprema Esencia--abre el espacio (gnstico) de la resurreccin,
sino que el resurrecto no es ya precisamente el decidido dominador de toda causalidad: ste da el
paso a un sujeto otro, al sujeto potico del nuevo espacio de conocimiento.
El nfasis mallarmeano en el reflejo inverso de las palabras borra la idea de un mundo
expresable o de una naturaleza conocible. El ethos potico pierde aparentemente el antiguo carcter
rfico de conmemoracin y reencuentro:
al volverse sobre la identidad de su instrumento y olvidarse de las condiciones rficas
del canto, la poesa tena que alcanzar una segunda naturaleza, donde sus reducciones y
sus secuestros mostrasen sus apoyos, las posibles reproducciones de una presencia que
en su fuerza primigenia fuera inalcanzable e inaudita.
384

La idea de segunda naturaleza, en la que se tiende a la reproduccin de una nueva presencia que sin
embargo resta inalcanzable, es clave para la potica de Lezama, ligada, como vamos viendo, a la
constitucin de un nuevo espacio gnstico. En Confluencias Lezama hablar de la revelacin que fue
para l la frase de Pascal como la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza. En
ella encontr una terrible fuerza afirmativa que lo decidi a colocar la imagen en el sitio de la
naturaleza perdida. De esa manera frente al determinismo de la naturaleza, el hombre responde con el
total arbitrio de la imagen. Y frente al pesimismo de la naturaleza perdida, la invencible alegra en el
hombre de la imagen reconstruida.
385
Pero observemos que la afirmacin de la imagen desligada y
libre de toda necesidad mimtica no puede encubrir una nostalgia de base, constituida en la prdida. La
prdida de la dimensin rfica--y hay que notar que el orfismo integra su prdida en el mito de Orfeo y
Eurdice tambin como una de sus necesidades--articula el ethos potico sobre la base de una
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116
secundariedad irremediablemente avocada a la reproduccin de una presencia . . . inalcanzable e
inaudita.
Como lugar simblico, donde procede la actividad del smbolo, el nuevo espacio gnstico de la
imagen, en el que se integra la prctica potica de Lezama, no puede entenderse simplemente como el
significante de un significado dado, ni viceversa, sino que es ms bien un corte ideolgico, instituyente,
que hace posible toda produccin de signo, porque organiza su ritmo y su sentido. En cuanto tal, el
espacio gnstico es un espacio fasto, en la etimologa de que habla Georges Dumzil: fas es . . . la
fundacin mstica, que est en el mundo invisible, y sin la que todas las formas de conducta dispuestas o
autorizadas por jus . . . son dudosas, peligrosas, e incluso fatales.
386
La alegra de Lezama ante la
revelacin de que todo puede ser (segunda) naturaleza, o sobrenaturaleza (la penetracin de la imagen
en la naturaleza engendra la sobrenaturaleza),
387
es la alegra fundacional de un mbito nuevo de
escritura revolucionaria. Pero si el acontecimiento puro que en pocas precedentes abri eras poticas
pudo manifestarse como hierofana, en la nueva era imaginaria tal acontecimiento se registra como pura
prdida, que da, es verdad, la posibilidad complementaria de la imagen pura. La imagen pura es el
nuevo ethos potico, pero por su misma condicin de constitucin tal ethos guarda la nostalgia
infinita que aparece en el poema Un puente, un gran puente, cuyo final recoge inquietantes
intimaciones de retorno:
Un puente, un gran puente, no se le ve.
Sus aguas hirvientes, congeladas,
rebotan contra la ltima pared defensiva
y raptan la testa y la nica voz
vuelve a pasar el puente, como el rey ciego
que ignora que ha sido destronado
y muere cosido suavemente a la fidelidad nocturna.
388

El nuevo espacio gnstico, era americana de Lezama, se constituye en la resistencia al
conocimiento agonizante, y tiene por lo tanto un carcter conflictivo y dinmico. La afirmacin del reino
de la imagen en la sobrenaturaleza no excluye la presencia activa, aunque agnica o fantasmal, del
modo antiguo de conocimiento. Al contrario, como hemos visto, la regin americana de conocimiento
se establece como relacin de resistencia entre lo invasor y lo invadido. En este juego de resistencia lo
que se juega es el establecimiento del sujeto metafrico americano, ya definido como el que responde a
la pura prdida de la dimensin rfica.
Aparentemente Lezama formula una teora de la revolucin como construccin de un espacio
utpico en el que la afliccin dejara de ser necesaria. Eso es lo que parece verse en su insistencia de
que toda revolucin incluya el imperativo de la resurreccin de los muertos: Golcia y Parusa, ciencias
de invocacin de los muertos y de la resurreccin, he ah donde deben dirigirse las llamas de una nueva
revolucin.
389
En realidad el movimiento lezamiano es el contrario, y lo que postula es la necesidad de
una fantasmalizacin explcita de lo muerto, que lo mantenga como lugar de afliccin, al que oponer una
resistencia:
Si nuestra poca ha alcanzado una interminable fuerza de destruccin, hay que hacer la
revolucin que cree una indeterminable fuerza de creacin, que fortalezca los
recuerdos, que precise los sueos, que corporice las imgenes, que le d el mejor trato
a los muertos, que le d a los efmeros una suntuosa lectura de su transparencia,
permitindole a los vivientes una navegacin segura y corriente por ese tenebrario.
390

Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

117
El reencuentro con nuestros padres--pero bajo la forma de recuerdos, sueos e imgenes--
es una necesidad pragmtica, porque sin l la revolucin sera solo desprendimiento sin fin que
regalara la victoria a la muerte.
391
Orfeo canta y amansa a los animales, crea sobrenaturaleza, en la
recuperacin por la imagen de Eurdice perdida. La prdida es as tan esencial como su conjuro en el
ethos rfico: la dialctica es tan esencial como la gramtica.
La imagen se coloca en el sitio de la naturaleza perdida, dice Lezama, y da su plena potencia
afirmativa y fasta. La prctica de escritura lezamiana es un complejo proyecto revolucionario, cuya
representacin comienza pero no acaba en lo que dice Michel de Certeau: La revolucin misma . . .
representa el proyecto escritural al nivel de una sociedad entera que busca constituirse a s mismo
como pgina en blanco con respecto al pasado, escribirse a s misma (es decir, producirse como su
propio sistema) y producir una nueva historia en el modelo de lo que esta fabrica.
392
Para Lezama,
como para Mallarm, esa pgina blanca produce antes que nada el terror de la pura prdida, y la
produccin de la historia nueva slo puede concebirse en la relacin de resistencia/afliccin con la vieja.
Tras la muerte de lo antiguo lo nuevo lo fantasmaliza, y el fantasma hechiza la nueva produccin, que sin
l quedara doblemente cautivada por la muerte--regalara la victoria a la muerte al ser
desprendimiento sin fin, es decir, al continuar viviendo en la pura prdida, cada pura.
La imagen en Lezama se entiende como fantasma, mejor, como correlato o transposicin
metafrica del fantasma--la imagen penetrando en la naturaleza engendra la sobrenaturaleza, donde la
imagen penetra en lo perdido o incluso donde la imagen causa la prdida misma. Tanto se afirma en
Recuerdo de lo semejante, largo poema sobre la risotada crepuscular en el que se enuncia de
mltiples modos una pregunta instituyente para la misma posibilidad de espacio potico americano:
Cmo lo semejante puede crear la copia?.
393

Lo semejante es recordado, y por lo tanto se experimenta como reminiscencia. La
reminiscencia es activa, quiere y busca algo: Lo semejante aora su emparejamiento, reaparecer/ en el
tizne del sucio nadado y que ese tizne/ despierte las participaciones del germen,/ la antiestrofa golpeante
de la primera luna del soplo.
394
La nada se ha consumado--y es as nada-da- -en la prdida de lo
semejante, que permanece como reminiscencia en afliccin, que exige su retorno. El retorno se
producir como mera traza, o tizne en lo consumado. Y el tizne en cuanto tizne, en cuanto marca
de lo sucio en lo sucio, viene a ser el acontecimiento puro, golpe o soplo que introduce la primera luz en
la noche potica y anuncia un nuevo nacimiento. El tizne no reaparece como presencia plena,
pero tampoco como mera ausencia--su modo de advenimiento es fantasmal. Lezama incluso dir,
demnico: Todo lo que no es demonio es monstruoso/ . . . / pues todo lo que no es nosotros tiene que
hacerse hiperblico/ para llegar hasta nosotros, y penetrar lo ecuatorial.
395
El tizne marca nuestro
ethos como demonio, y el poeta queda posedo en y por su recuerdo de lo semejante--lo dems es
hiprbole que golpea y sopla. El poseso vuelve al agua y nadando recibe la contaminacin del tizne,
descrito ahora como suspensin/ que volvi a tocar el cuerpo.
396
En la contaminacin por el tizne el
poseso recibe el advenimiento de lo hiperblico-monstruoso, y adquiere la nueva justicia metafrica:
. . . la sobreabundancia / es un sacramento, ya no se sabe de donde lleg, tocaron
alguien /a quien sin saberlo se dirigieron y le hablaron y de pronto / se emparejaron sin
la interpolacin de las aguas / El sobreabundante es el poseso que posee, muestra el
sacramento / encarnado y dual . . . / El sobreabundante tiene la justicia metafrica,
como el monarca /hereda y engendra el bastardo, se disfraza y saborea el regicidio.
397

El recuerdo de lo semejante se presenta as como un momento nostlgico que busca su
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repeticin, y demoniza al poeta. La repeticin se produce en el reencuentro del poeta demonizado con
lo semejante, reaparecido en una traza o tizne que toca el cuerpo del poeta en forma sacramental. La
nada demonizada acontece como sobreabundancia donde se constituye la nueva era potica. La
sobreabundancia implica, sin embargo, un peculiar modo de retorno de lo ido: el nuevo poeta-rey se
hereda como disfraz de s mismo, su ethos es la bastarda, que en un mismo movimiento regicida
destruye la monarqua y la replica como copia monstruosa. Lo semejante ha creado, pues, la copia. Y
el nuevo reino potico es manifiesto entre el Ovalo del Espejo y el Ojo de la Aguja por el que es
posible la entrada en el difcil paraso de la escritura, sobrenaturaleza, que es simultneamente olvido y
reminiscencia de la naturaleza.
Para Lezama la sobrenaturaleza se adquira en Mallarm en el olvido de las condiciones
rficas del canto al volverse la escritura sobre la identidad de su propio instrumento. Vamos viendo
que la reflexin sobre el propio instrumento potico, la imagen, se produce en Lezama como reflexin
sobre sus dos condiciones extremas, lo llamado aqu pura prdida y la sobreabundancia, que produce
la pura prdida como puro acontecimiento sacramental. La sobreabundancia est ligada al esfuerzo o
la necesidad del recuerdo de lo semejante, que retorna desplazado o demonizado. En Recuerdo de lo
semejante Lezama introduce una frase como sentencia burlesca que puede dar una idea de lo
implicado en la repeticin desplazante, y en qu sentido esta guarda el olvido de las condiciones
rficas: Eurdice puede desear a Plutn y Proserpina pasear con Orfeo.
398
La reflexin sobre la
identidad de la imagen potica se articula en el olvido de lo rfico. Pero el olvido de lo rfico tiene
entonces, como poda esperarse, una peculiar estructura.
Identidad de la imagen: en qu sentido es la imagen idntica, y cul puede ser el trmino de
comparacin? Lo que est en juego no es una determinacin de la identidad de la imagen, sino una
reflexin sobre su posibilidad de identidad. Lezama se preguntaba cmo poda lo semejante crear la
copia. Su respuesta dependa de la nocin de reminiscencia, para establecer desde ella un advenimiento
sobreabundante que en su exceso hace posible el retorno, la repeticin. Lo que se repite se repite como
imagen: es la imagen la que sustituye a la naturaleza en sobrenaturaleza. La naturaleza est perdida. La
sobrenaturaleza se ofrece, por la imagen, como objeto de conocimiento. La reflexin sobre la identidad
de lo potico depende de la situacin de lo potico en el espacio de conocimiento, espacio gnstico.
Cmo puede esto implicar el olvido de las condiciones rficas del canto? Cules son esas
condiciones?
Todo nuevo saber, utilizando sentencias de los coros eleusinos, ha brotado siempre de la frtil
oscuridad, dice Lezama en Introduccin a los vasos rficos, y saber su no saber es el nuevo
saber.
399
El saber rfico demanda ignorancia, es el conocimiento de la ignorancia, la ignorancia es el
requisito de entrada en la noche potica porque otorga disponibilidad. Por eso el saber rfico es
opuesto por Lezama al saber parmendeo, saber de la totalidad bien redondeada del ser: la noche
de Parmnides se asla siempre en un es de la noche rfica, que siempre se espera como
'inacabada.'
400
El inacabamiento del espacio rfico es el mbito de la verdadera sabidura porque
en l se hace posible el logro de la justicia metafrica, entendida en el sentido presocrtico (cf. el
apeiron de Anaximandro) como adecuacin al ritmo universal:
Saber que por instantes algo viene para completarlos, y que ampliando la respiracin se
encuentra un ritmo universal. Inspiracin y espiracin que son un ritmo universal. Lo que
se oculta es lo que nos completa y es la plenitud en la longitud de la onda. El saber que
no nos pertenece y el desconocimiento que nos pertenece forman para m la verdadera
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

119
sabidura.
401

Qu es sin embargo lo que se oculta en la noche rfica? A ello accede la inspiracin, que no puede
quebrantar su ocultamiento. Y aqu es donde la relacin olvido/memoria en el orfismo crea la prdida
de las condiciones rficas del canto como medio de encontrar su cumplimiento. Todo depende del
fenmeno que Maurice Blanchot llama contradiccin del ethos rfico.
En su ensayo La mirada de Orfeo Blanchot define del siguiente modo la inspiracin rfica:
Mirar a Eurdice sin preocuparse del canto, en la impaciencia y la imprudencia de un deseo que olvida
la ley--eso es inspiracin.
402
Eurdice se oculta en la noche rfica, y la ley de Orfeo es no mirarla
para recuperarla. Slo as puede Orfeo consumar su obra. Pero Orfeo olvida su ley, y la obra no puede
ser llevada a cabo. Eurdice se disuelve en la sombra. Por eso el orfismo se desarrollar
fundamentalmente en el mandato de constante rememoracin de lo ordenado, como ley de la memoria:
En algunas hojas de oro conservadas en el Museo Britnico se aconseja por los rficos
en los himnos que all se escriban que se huya en el Hades de la fuente del ciprs
blanco, que produce el somnfero olvido, que se busque, por el contrario, el Lago de la
Memoria . . . El fervor que cada cual conserva de esa reminiscencia traza la veracidad
de su religiosidad.
403

Pero hay que preguntarse ya si, en la medida en que el orfismo busca la repeticin de Orfeo, el
nfasis en la memoria de la ley, ley de la memoria, no est impuesto para endosar su quebrantamiento,
olvido activo que, lejos de impedir la consumacin de la obra de Orfeo, hace a Orfeo Orfeo, le da la
contradictoria identidad de su destino. Esta es la posicin descrita por Blanchot:
[La obra] se protege a s misma dicindole a Orfeo: Slo podrs conservarme si no la
miras. Pero este acto prohibido es precisamente el que Orfeo debe realizar para llevar
la obra ms all de lo que la garantiza, y Orfeo slo puede realizarlo olvidando la obra .
. . La obra lo es todo para Orfeo, todo excepto esa mirada deseada en la que la obra
se pierde, de forma que es tambin slo en esta mirada donde la obra puede ir ms all
de s misma, unirse con su origen y establecerse en la imposibilidad.
404

La inspiracin, genuino saber potico, es la mirada en el olvido. Tambin es la aceptacin del
profundo desconocimiento de las condiciones bajo las cuales la noche impone su ley. La ignnorancia
rfica posibilita la resolucin de mirada en la que lo ganado se pierde--la mirada rfica es pura prdida,
sin la que la obra potica no podra originarse, pero en la que la obra potica impide su realizacin y
queda constituida en el inacabamiento.
La inspiracin y la prdida de inspiracin, la inspiracin como prdida es una de las
preocupaciones esenciales de Mallarm. Es la preocupacin que Lezama identifica como reflexin
sobre la identidad del instrumento potico, la identidad contradictoria de la escritura que Blanchot situa
en la historia de Orfeo:
El acto de escritura comienza con la mirada de Orfeo, y esa mirada es el impulso del
deseo que destroza la ocupacin y el destino del canto, y en esa decisin inspirada y
despreocupada alcanza el origen, consagra el canto. Pero Orfeo ya necesitaba el poder
del arte para descender a ese instante . . . Para escribir hay que estar ya escribiendo.
La esencia de la escritura, la dificultad de la experiencia y el salto de la inspiracin
tambin yacen en esa contradiccin.
405

Lezama se refera a la mirada del americano como constituyente del espacio gnstico en la
comprensin de la agona entre lo invasor y lo invadido. La mirada americana, como la de Mallarm,
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mira la mirada de Orfeo, y en tal reflexin se abre el campo especulativo que Lezama situa entre el
Ovalo del Espejo y el Ojo de la Aguja: sobrenaturaleza, en la que el ethos potico se articula como
secundariedad, como reproduccin de una presencia . . . siempre inalcanzable e inaudita, que no es
slo la reproduccin de la presencia de Eurdice, la fantasmalizacin de Eurdice, sino tambin la
reproduccin del gesto doble de Orfeo--en el que se funda la posibilidad (fasta) de escritura al tiempo
que se blasfema de tal fundacin en la destruccin (nefasta) de la posibilidad de la obra. En este sentido
Mallarm olvida la condicin previa a la constitucin del canto, repitiendo el gesto rfico. En este
sentido el sujeto metafrico americano responde a la pura prdida de lo rfico, y proporciona el
conocimiento trgico del no ser, que subyace al ser de la obra. Pero el conocimiento, para ser trgico,
precisa de la afliccin, que es resistencia, a la prdida del ser.
El movimiento antiparmendeo en la descripcin lezamiana de las condiciones rficas equivale a
una disolucin en el ethos potico entre pensar y ser. Pues lo mismo es pensar y ser, dice
Parmnides, estableciendo una cpula que organizar desde entonces el saber metafsico y cientfico.
La mismidad parmendea es lo semejante lezamiano, y por lo tanto lo que motiva el viaje rfico a los
infiernos en la persecucin del smbolo. Pero en la demonizacin resultante, que es la entrada en la
sobreabundancia, en el exceso potico, lo semejante quedar roto, en virtud de la imposible articulacin
del predicamento rfico. Tal ruptura organiza, segn Lezama, la misin misma del poeta, ser para la
resurreccin: Lo semejante slo se rompe con la resurreccin./ En qu forma all se liberan nuestras
efmeras sucesiones/ y el tedioso sealamiento de la causalidad operadora?
406
En la resurreccin se
libera la sucesin causal, y la liberacin se entiende como ruptura de lo semejante. Esta liberacin de lo
semejante, hay que entenderla como la sancin lezamiana de la prdida de la perspectiva dialctica?
Cmo entender esa ruptura, y salvar la hiptesis de que en Lezama lo dialctico retorna en la afliccin
por su prdida?
407

Todo depende de si el retorno de la dialctica en la afliccin por su prdida puede ser
considerado como un momento ms en la serie dialctica, y por lo tanto ltimamente una repeticin de
Parmnides y una resolucin de la contradiccin rfica, o si, por el contrario, como he venido
sosteniendo, la potica de Lezama apunta a la constitucin de la poesa segn un movimiento no-
dialctico, y no meramente antidialctico, cuya posibilidad lgica depende del infierno del no-ser, y se
da como conocimiento trgico, ruptura en el pensar, fundamento y abismo de una inspiracin en la que
toda ley, si toda ley es ley del ser, queda perdida. La resurreccin de la poesa dependera todava de
la imagen, pero la imagen habra que entenderla como acontecimiento puro, en el que lo nico que se
da es la posibilidad misma de imagen:
Lo que aparece en ella es el hecho de que nada aparece, el ser que yace
profundamente dentro de la ausencia de ser, el ser que es cuando no hay nada, que ya
no es cuando hay algo--como si hubiera entes slo mediante la prdida del ser, cuando
el ser falta.
408


III.
Para Severo Sarduy Lezama es el signo de un signo eficaz, signo barroco, cuya operatividad,
como la de los sacramentos tridentinos, est en el hecho mismo de su ejecucin: la palabra del futuro
est cifrada en Lezama en la potencia de un signo puro, de tal fuerza que su misma enunciacin es su
ms rotunda presencia. En el signo barroco, el signo se agota en su propia materialidad, y as pertenece
al orden absoluto de la Revelacin. Citando al Lacan de Du baroque Sarduy aprueba la obscenidad
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

121
exaltada del barroco, de la escritura lezamiana: el barroco es la regulacin del alma por la escopa
corporal . . . todo lo que chorrea, todo lo que delicia, todo lo que delira.
409

En este camino hacia el encuentro del porvenir--el signo pleno, autoscpico--Sarduy encuentra
tres clases de escritura. Usa para ellas dos topologas. Una de ellas, desechada como pobre o
insuficiente, es dialctica. Como el romanticismo . . . se ha relacionado, tradicionalmente, con la
conciencia desdichada, el clasicismo podra ocupar el lugar del Amo y el barroco el del esclavo.
410

Sarduy prefiere la topologa lacaniana, segn la cual al Otro (A) corresponde el espacio simblico del
clasicismo, al sujeto escindido (S) corresponde el espacio simblico del romanticismo, y con el objeto
petite a (a) entramos en el apogeo del barroco. El objeto a, bsicamente y por definicin perdido,
no es el barroco, sino el que define su espacio:
Paradiso es como el parntesis que encierra ese objeto a, la montura donde
resplandece esa diminuta perla irregular y oscura. Apoteosis e irrisin del oro barroco y
de su doble residual y nocturno, con una salvedad: el objeto implica por su propia
definicin esa cada en lo opaco, esa ocultacin que es tambin su ilegibilidad. Es
tambin lo que escinde la unidad del sujeto y marca en l una falla insalvable: una
ausencia a s mismo.
411

El objeto a es siempre un objeto perdido, y por eso la escritura no puede ser ms que el marco
para su retirada, el lugar de su prdida. La ilegibilidad de la escritura barroca emana de la opacidad
necesaria de lo que est revelando: la ocultacin. La escritura barroca, como obscenidad exaltada,
pertenece siempre al futuro porque est siempre fuera de escena, proyectndose extticamente en la
perpetuidad de lo que, por siempre yndose, siempre est por venir. Por eso la escritura barroca, como
escritura de lo inmemorial, es la conmemoracin de una ausencia: duelo.
Esa perla negra e irregular, la perla barroca, no est en posicin dialctica con respecto de sus
contrapartidas en el espacio clsico y en el espacio romntico. Sarduy prefiere una topologa estructural
por razones esenciales: porque los tres espacios de la escritura se abren en simultaneidad, de modo que
cada uno de ellos implica cada uno de los otros. No hay Gran Otro, el Otro del clasicismo, sin el sujeto
desdoblado que postula su necesidad. No hay hroe romntico, agitado por una opacidad, incapaz de
transparencia con respecto de s mismo, sin una prdida de objeto que lo constituya en su escisin.
412

Esa topologa de Sarduy servir a mi propia determinacin de tres modos de escritura en
Paradiso: como expresin de bsqueda o visin (espacio clsico), como conjuro de obsesin (espacio
romntico), y como repeticin de lo indiferente (espacio barroco, en el que las preguntas al fin de la
seccin anterior vienen a ser inestablemente contestadas). Quiero mostrar en lo que sigue que esta
repeticin de lo indiferente, en una u otra de las formulaciones que le dio Lezama, es, en su ms
exaltada obscenidad, la marca del duelo del sentido, y que preludia la totalidad de la respuesta
lezamiana al problema de la escritura latinoamericana, en el que la relacin entre lo que hemos venido
llamando gramtica y dialctica, es decir, entre lenguaje potico y lenguaje irnico, en la determinacin
de Vico, o entre el silencio potico y la promesa terica, resulta, para Lezama, definitoria.
Expresin de bsqueda o visin; conjuro de una obsesin; repeticin de lo indiferente. En
cuanto a lo primero, la escritura encaminada a la presentacin mimtica de lo que pertenece al campo
de la experiencia, podemos establecer una doble versin de esa expresin: por un lado, la bsqueda de
visin (no hay visin sin bsqueda; la visin es la teleologa de la bsqueda) puede ser reactiva, si se
trata en ella de articular un cdigo que permita el dominio de determinado campo de experiencia; por
otro lado, la bsqueda de visin puede ser activa, si de lo que se trata es, no de articular un cdigo,
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122
sino de establecer una nueva modalidad, o tonalidad, de experiencia. En el primer caso, se reacciona
sobre una construccin experiencial previa, que se intenta interpretar o descifrar; en el segundo caso, la
accin toma las caractersticas de un acontecimiento: la escritura se autocrea, no en interpretacin de lo
dado, sino en produccin pura de un don--visin de lo nodado, que es por lo tanto creacin de mundo.
En sus dos formas ms obvias, el realismo y la vanguardia corresponderan a estas versiones reactiva y
activa de la escritura proyectada como expresin de bsqueda o visin. Decir que este es el espacio
del clasicismo, o decir que esta es la escritura del Amo, o decir que este es el campo del Gran Otro,
son slo tres formas de aventurar que lo que est en juego aqu es la estrategia de apropiacin del
mundo en la expresin, y que la verdad como ideologema rige su destino. La escritura realista debe ser
una escritura verdadera, en el sentido de que debe hacer concordar la cosa con el sujeto del lenguaje.
La escritura de vanguardia es una escritura verdadera en el sentido de que la construccin de mundo
que postula, que es por definicin la de construccin de un nuevo juego de lenguaje, slo se
constituye en la autodonacin de un valor de verdad en tanto autonoma potica. Tanto la versin
reactiva como la activa, sin embargo, encuentran su fin en la expresin de su verdad: la verdad paraliza,
o hace superflua la continuacin de la escritura.
La escritura como conjuro de una obsesin podra tambin calificarse de escritura nostlgica.
Implica una conciencia desdichada, en el sentido de que en ella la conciencia ha llegado al conocimiento
de s misma slo a travs de la obsesin que inmediatamente la aliena de s misma. La obsesin no es
sino un imperativo absoluto de autocoincidencia: el obseso persigue el momento en el que su conciencia
logre una identificacin tan absoluta con el objeto de obsesin que el dolor del deseo quede
radicalmente apaciguado. Alternativamente, el obseso persigue librarse de su obsesin erradicando el
objeto de obsesin. La escritura obsesiva o nostlgica es as escritura teolgica en su versin reactiva,
que es la que busca la obediencia del objeto de obsesin, imperativo absoluto que culmina en la radical
identificacin (si hay dioses, quin no quiere ser dios?, deca Nietszche); o es ateolgica en su
versin activa y catrtica, que persigue la pura liberacin del objeto de obsesin. La escritura obsesiva
es conciencia desdichada porque es conciencia preeminente de su propia contradiccin interior: el fin de
la escritura obsesiva, activa o reactiva, es el fin de la conciencia constituida en la desdicha. La escritura
obsesiva persigue su propia muerte, porque persigue librarse de la contradiccin que la constituye.
Como dice Jean Hyppolite glosando pasajes pertinentes de la Fenomenologa hegeliana:
[la reflexin en la autoconciencia] considera la vida como esencia careciente, y
contrapone a ella infinidad, o esencia. Al revs, esta infinidad separada, que trasciende
la existencia, existe slo en la especificidad de la auto-conciencia.
413

La escisin interna entre falta e infinidad, entre inesencia y esencia, campo simblico de la escritura
romntica, motiva una nostalgia de unidad plena que tiene una consecuencia paradjica. La conciencia
escindida no sabe simplemente olvidar la falla que la obsesiona sino que convierte la falla en objeto
pleno hasta el punto de dotarla con todos los atributos de la ms nica singularidad. El obseso cree que
el objeto de su obsesin es el centro de toda posible significacin: teolgica o ateolgica, la escritura
obsesiva es siempre logocntrica, aunque su logos sea el lugar de la ms profunda alienacin, o de la
muerte. Toda poesa amorosa es aqu prototpica. Tambin la literatura pornogrfica, y la mstica.
Lo indiferente no es lo idntico. Tampoco es, sin embargo, lo diferente. Si lo activo busca la
diferencia y lo reactivo busca la identidad, lo indiferente es aquello susceptible de ser repetido sin que la
repeticin promueva cambio. En toda repeticin de lo indiferente, lo indiferente es aquello que, sin
aportar principio alguno de identidad, tampoco se mueve hacia la diferenciacin. Lo indiferente es la
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materia del idiolecto, el lenguaje verdaderamente privado, all donde linda con el radical trastorno, la
afasia universal, entendida como la prdida de toda posibilidad de lenguaje. Escritura deprimida, la que
repite lo indiferente lo hace forzada por una forma particular de sabidura: conoce el terror de la
individuacin, y se ve obligada a rechazar, como estrategia de supervivencia, tanto la posibilidad de
expresin de una diferencia como toda posibilidad de identificacin; vive en un nivel previo (o
alternativamente, en un nivel pstumo), el indicado por la formulacin de Bataille, Lo que es, ES
DEMASIADO.
414
Ante el puro exceso de la identidad y de la diferencia, la repeticin de lo
indiferente se refugia en la necesidad imperativa de guardar tan slo aquello que, siempre borrado por
el exceso, hace el exceso posible. Escritura por lo tanto de lo que est para ser borrado o tachado,
escritura de lo que es indiferente porque no da ni quita, sino que, simplemente, guarda o enmarca toda
posibilidad de manifestacin: escritura del lmite que otros podrn o debern cruzar, su fuerza
tautolgica es devastadora y disuelve toda ontologa, todo intento de autoconfirmacin, de
fundamentacin. En ella no hay dos posibilidades, no hay dos versiones, porque se establece en una
determinacin que es previa a los juegos del doblamiento y de la polaridad, que es previa a los excesos
lgicos de la voluntad metafsica. O pstuma.
El par activo/reactivo, que marca una doble posibilidad terica en la escritura de bsqueda y en
la escritura obsesiva, fracasa en la escritura de repeticin improductiva. Siguiendo temas ya
introducidos en captulos anteriores, me interesa entender tanto la doble posibilidad como su fracaso a
partir de la Doctrina nietzscheana del eterno retorno, y ello por dos razones: la primera, porque el
Eterno retorno juega un papel importante en la representacin lezamiana de las tres modalidades de
escritura que vengo comentando, que para l se concretan, como veremos, en la trinidad protagonista
de Paradiso, Ricardo Fronesis, Eugenio Focin, y Jos Cem.
La segunda, porque la fuerte conexin existente entre la escritura de repeticin improductiva y
lo que Heidegger llam el ltimo nombre del Ser en la tradicin ontoteologocntrica, esto es, el
Eterno retorno, no es simplemente casual. El Eterno retorno qued entendido, siguiendo la formulacin
nietzscheana, como una pura estructura de afirmacin incondicional de lo existente en tanto que
existente: por lo tanto, aunque est esencialmente relacionada con el gran tema metafsico de identidad
y diferencia, supone una intervencin radical en la posibilidad de pensamiento identitario-diferencial. Si
el Retorno, en la interpretacin heideggeriana, est todava contenido en la tradicin europea como su
ltima y apocalptica revelacin, entonces el pensamiento latinoamericano sobre el Retorno supone una
confrontacin directa con el ontoteologocentrismo constituyente de la metafsica--y, por extensin,
constituyente tambin del pensamiento identitario-diferencial que todava hoy marca determinantemente
la reflexin latinoamericana sobre la cultura.
Paradiso es una novela de formacin cuya conexin con el obsesivo tema lezamiano de la
bsqueda de una expresin americana quiz no se ha resaltado suficientemente. Para Fredric
Jameson, el Bildungsroman europeo lleg a naturalizarse en el llamado Tercer mundo en los aos
posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Para Jameson el Bildungsroman tercermundista o
poscolonial incide fundamentalmente en la adecuacin superestructural, es decir, al nivel de expresin
simblica, de sociedades en trance de transformacin desde modos de produccin semifeudales al
capitalismo industrial. La transformacin de estructuras familiares, la constitucin del sujeto individual
segn las normas mticas que rigen su evolucin en sociedades de hegemona burguesa, y la afirmacin
de una nueva temporalidad estn entre los rasgos que resulta ms urgente naturalizar en el discurso de la
modernidad desigual poscolonial.
415
Es cierto que Paradiso est fundamentalmente implicado en
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todos ellos, as como en la indagacin de la memoria personal como constituyente de la identidad del
sujeto. Todo ello colocara a Paradiso en el terreno de la repeticin productiva de estructuras
simblicas fuertemente condicionadas por la metafsica europea, en s no esencialmente distinguible de
la evolucin del capitalismo hasta su conversin en fenmeno global. Pero en Paradiso hay adems una
especial vuelta de tuerca, quiz definible como el retorno del sujeto individual a posiciones
desfamiliarizantes, heterogrficas. A travs de la escritura de repeticin improductiva el sujeto
novelstico emblematizado en Jos Cem no slo lleva la novela de formacin latinoamericana al pice
de su modernidad esttica, sino que tambin la lleva, por as decirlo, a su fin. Despus de Paradiso es
ya difcil o imposible concebir un Bildungsroman latinoamericano en el sentido clsico. El
entendimiento lezamiano de lo que debe ser la expresin americana se relaciona con este
acabamiento de las posibilidades de novela latinoamericana de formacin en el sentido de Jameson. Y
ambos estn ntimamente relacionados con la repeticin (im)productiva como posibilidad y necesidad
de escritura.
Allen Weiss ha tratado de interpretar el Eterno retorno de lo mismo segn las categoras
retricas de Roman Jakobson a propsito de los trastornos afsicos. Para Jakobson, las dos formas
bsicas de afasia siguen las leyes de la metfora y de la metonimia. La afasia en la que dominan los
desrdenes de similaridad, afasia metonmica, afecta la seleccin lxica de las unidades lingsticas y
sus posibles substituciones e intercambios. En tales desrdenes, el sentido de una palabra depende de
su contexto, de la sintaxis: una palabra fuera de contexto no tiene sentido.
416
En otras palabras, lo
afectado negativamente es el nivel paradigmtico. La otra forma de afasia, o afasia en la que dominan
los desrdenes de contigidad, es la afasia metafrica, que afecta las reglas sintcticas para organizar
palabras en frases. En tales desrdenes, las palabras llevan sus propios significados, y el orden
sintctico tiende a desintegrarse.
417
En ella, el orden sintagmtico est averiado, y en consecuencia el
sujeto tiene dificultades para establecer asociaciones metonmicas.
Para Weiss, la experiencia del Eterno retorno es en ltima instancia una experiencia muda e
inexpresable, y parece aparejar una forma concluyente de aphasia universalis.
418
Sin embargo, en la
medida en que, en cuanto pensamiento filosfico, es comunicable, presenta una apora que Weiss
desarrolla a partir de los apuntes de Nietzsche, donde puede leerse alternativamente que el Retorno es
una recurrencia infinita de casos idnticos o bien un principio selectivo. Desde la primera
determinacin, el Retorno sera el signo reactivo del Ser, implicando presencia, limitacin,
determinacin, continuidad, totalidad, e identidad. Es vivido como cuerpo enfermo, neurtico.
419

Desde la segunda determinacin, el Retorno es afirmacin de diferencia a travs del olvido, un
pensamiento potico, antimetafsico que marca el signo activo del Ser, implicando azar, transgresin,
exceso, discontinuidad, fragmentacin y diferencia. Es vivido como cuerpo saludable, perverso.
420

La afasia que implica desrdenes de contigidad est del lado del Retorno entendido como
recurrencia infinita de casos idnticos. Reactiva, esta experiencia del Retorno est fundada en la
representacin excesiva de presencia paradigmtica. La afasia que implica desrdenes de similaridad
est del lado del Retorno entendido como proceso selectivo. Activa, esta experiencia del Retorno
est basada en un movimiento excesivo hacia la ausencia.
421

La repeticin de lo indiferente marca una tercera forma de experiencia del Eterno retorno, que
no coincide con la suma ni con la mezcla de las otras dos, sino que es heterognea con respecto de
ellas. Esta tercera forma no est caracterizada por movimientos hacia la presencia ni hacia la ausencia;
no comprende desrdenes metonmicos ni metafricos; no es reactiva ni activa; no es neurtica ni
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perversa. Al contrario, en radical transversalidad con respecto de la experiencia activa y de la reactiva,
la repeticin de lo indiferente se situa en un espacio liminal que es el espacio de la escisin entre activo y
reactivo. La repeticin de lo indiferente no solamente hace posibles las dos experiencias metafsicas del
Retorno que Weiss define, sino que las critica y las deconstruye desde el que podramos llamar su otro
lado: no propiamente su origen, sino la regin, nefasta, en la que la diferencia entre activo y reactivo no
importa todava, o bien ha dejado ya de importar; regin melanclica, regin depresiva, regin en la
que la conciencia filosfica no se ha abierto paso todava, o bien ha cedido su lugar a una conciencia
desvelada por la imposibilidad de hacer otra cosa que velar su propio acabamiento y consumacin.
La repeticin de lo indiferente, por lo mismo que no es activa ni reactiva, tampoco puede ser
calificada de nostlgica o afirmativa; no es teolgica ni ateolgica, pero tampoco est determinada por
la necesidad constructiva de expresin potica. Su posicin es la de conmemorar la prdida de objeto,
establecindose en el lmite abismal en el que el objeto ha entrado en la ocultacin. Escudriar esa
ocultacin, leer la ilegibilidad a la luz negra de su propia presencia: esa es la estrategia posible de la
escritura como repeticin de lo indiferente. En todo ello, sin embargo, se juega un modo particular de
revelacin, una revelacin sin duda obscena, cuyo carcter fundamental intentar descifrar en lo que
sigue.

IV.
Al comienzo del captulo X de Paradiso, Jos Cem, el protagonista que tiene en Ricardo
Fronesis y en Eugenio Focin sus contrapartidas o complementarios respectivamente activo y reactivo,
entra en un cine en el que se proyecta una variante de la Isolda puesta al alcance de los hijos del
siglo.
422
Utilizando una expresin a primera vista caprichosa, Lezama escribe que en ese cine estn
tambin Fronesis y Luca en el eterno retorno de sus posturas.
423
Cintio Vitier, en nota a su edicin
de Paradiso, precisa un dato importante, en cuanto revelador de un motivo de fondo susceptible de
pasar en general desapercibido. La pelcula en cuestin es L'ternel retour de Jean Delannoy y Jean
Cocteau, estrenada [probablemente en 1943 o 1944] . . . en el teatro Encanto de La Habana, a pocas
cuadras de la casa de Lezama en Trocadero 162.
424
La mencin cifrada del Eterno retorno al mismo
tiempo esconde y revela un ndulo textual cuyo desmadejamiento se probar iluminador para entender
la teora lezamiana de la escritura, y el tipo particular de entrada en la escritura que Lezama busca para
su protagonista Cem.
La escena que Lezama presenta es la siguiente: mientras Fronesis y Luca persiguen sus juegos
amorosos Cem se entrega a un voyeurismo un tanto avergonzado y renuente. Mientras, Isolda y
Tristn, en la pelcula, desarrollan sus propios rituales a la orilla del mar. Cuando Tristn, en plena
tensin ertica o, como dice Lezama, con su cuerpo ya ejercitado para luchar con el dragn,
425
se
acerca a Isolda, y cuando la cmara enfoca una entrepierna donde la piel rosada se ha trocado en una
estribacin retorcida como una tripita de apndice intestinal,
426
Cem mira a Fronesis y a Luca, y
observa cmo Fronesis hace una mueca de asco que pone a Luca a sollozar. En la misma mirada
descubre Cem a Focin entre los espectadores, y lo nota sentado con inquietud que se desataba
mirona hacia la pareja.
427
Bajo el juego de sombras de la pantalla cinematogrfica y su imagen abismal
del dragn en la vagina los tres amigos participan de una misma confrontacin imaginaria. La mirada de
Cem es comparada y contrapuesta con el obrar al tiempo temeroso y osado de Fronesis y con la
negatividad demnica de Focin. Acontecimientos posteriores en la narracin mostrarn que en esta
escena est preliminarmente puesta en juego la resolucin del miedo a vagina dentata, es decir, la
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resolucin simblica del incesto. No s si podra en todo caso defenderse hasta el final la idea de que
es la resolucin simblica del incesto la que determina en toda la amplitud de sus implicaciones la
relacin del texto lezamiano con la vieja idea mtico-filosfica del Eterno retorno de lo mismo, pero el
pensamiento merece entretenerse.
La evolucin novelstica de Focin, Fronesis y Cem, la trinidad protagnica lezamiana, est
mediada por la resolucin de sus conflictos libidinales: el retorno de lo reprimido es una permanente
amenaza para los tres, como veremos. Lezama cifra en las distintas mediaciones de tal retorno las tres
posibilidades de escritura--escritura de bsqueda, la de Fronesis, de obsesin, la de Focin, y de
repeticin improductiva, otorgada a Cem--que eventualmente vendra a haber asumido Jos Cem si el
proyecto inconcluso de Lezama hubiera llegado a su trmino.
Con la escena del cine comienza un captulo que termina con Cem contemplando agradecido la
mirada de su madre, en restablecimiento postoperatorio. Rialta acaba de sufrir una intervencin cuyo
objeto era librarla de un fibroma de diecisiete libras alojado en el interior de su cuerpo. Gustavo
Pelln ha sido quiz el primero en llamar la atencin al poderoso carcter de emblema de ese fibroma
alojado en el cuerpo materno. Para Pelln el pasaje del captulo X sobre el fibroma es la ms fuerte y
completa proposicin de esttica novelstica de Paradiso.
428
Estoy de acuerdo con Pelln a
condicin de entender en el pasaje del fibroma slo la culminacin de un difcil y sinuoso avance
simblico que nos llevar a ver la misma posibilidad de escritura como dependiente de la consumacin
apotropaica de un sacrificio sexual. El objeto de ese sacrificio es la otra cara del parricidio primordial
del que habla Freud en Totem y tab. En Lezama, no es el padre el que debe ser asesinado sino,
primordialmente, la madre la que debe ser sublimada e incorporada sin ruptura productora de
monstruos. La consumacin simblica del incesto permite la entrada en la escritura, que es entonces, no
el elemento libre del deseo, sino la trasposicin del deseo a un elemento donde su repeticin, si
desesperada y melanclica, es sin embargo permitida.
No quiero mantener con esto que la escritura de Cem, y menos aun la teora lezamiana de la
escritura, dependan enteramente de la resolucin de lo que en trminos psicoanalticos sera el duelo
por la prdida del objeto primario. Lo que intentar justificar es que la peripecia de Cem en el captulo
X apunta al desarrollo metatextual de la escritura de repeticin de lo indiferente, as como los otros dos
tipos, escritura de bsqueda o visin, y escritura obsesiva, aparecen representados en las personas
textuales de respectivamente Fronesis y Focin. Mantengo adems que a travs de esta tipologa
escrituraria Lezama desarrolla un entendimiento particular de la doctrina del Eterno retorno. La
experiencia de Cem en el captulo X de Paradiso inaugura una visin del Eterno retorno que no es
activa ni reactiva, sino heterognea con respecto de ambas posibilidades, que son las que marcan a sus
amigos y alteregos Fronesis y Focin.
El captulo X incluye explicaciones precisas sobre los orgenes familiares de Fronesis y Focin.
En estructura quiasmtica, Focin cuenta de Fronesis una historia cuya radical alternativa leeremos
despus en la historia que Fronesis cuenta de Focin. As como Fronesis es hijo de dos madres y un
padre, Focin lo ser de dos padres y una madre. La complejidad de las historias familiares
respectivas, legibles en las pginas de Paradiso pero que no puedo resumir aqu por razones de
espacio, crear en ambos jvenes un terror primordial a la madre flica, indicado en las varias
referencias textuales a vagina dentata. Fronesis consigue resolver su miedo a la entrepierna femenina y
consumar el coito con Luca. Al hacerlo decapita a la serpiente y entra, como Tristn, en el elemento
dragn, pero no sin que el episodio provoque en l una alucinacin csmica en la que el cuerpo de
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Luca, asimilado al mar, es devuelto por la luna como cuerpo de sus dos madres, la bailarina austriaca y
su hermana Mara Teresa.
429
Fronesis reacciona a este brote paranoide entrando en una fuerte
regresin:
El extenso muro entre la noche que avanzaba hacia el mar y el oleaje que volva
siempre hacia la tierra, y el puntico grotesco que l ocupaba en esa zona divisoria, lo
llev como si hubiese sufrido una mutilacin reciente, a hundir la cara en las dos manos
juntas, con los codos apoyados en las piernas. Era la postura de algunas momias del
perodo copto, encontradas con el encogimiento placentario. Empezaba a sentirse
protegido cuando comenz a llorar.
430

El encogimiento placentario de Fronesis en el retorno de su temor al incesto permite
diagnosticar en l lo que llambamos, siguiendo la exgesis de Allen Weiss, un trastorno de similaridad.
Su alucinacin de incesto es signo de su dificultad para mantener en la vida un orden paradigmtico que
le permita una articulacin adecuada con el elemento femenino. En su alucinacin la imagen de Luca,
que se mantena en momentneos crculos de fsforo, . . . se trocaba en un medalln barroco viens . .
. ocupado por una bailarina que habra a su vez de trocarse en la imagen de Mara Teresa Sunster, su
guardiana legal y madre vicaria.
431
Como indica esa cita, Fronesis demuestra una capacidad
patolgica para establecer representaciones metonmicas en serie de igualacin demente, cuya base es
lo que puede considerarse una catexis excesiva hacia lo ausente. El reto de Fronesis, en su relacin con
Luca, es romper la repeticin de lo idntico y entrar en la diferencia selectiva. Su coito con Luca
queda consumado en el terror, y a pesar del terror.
La afasia que implica desrdenes de contigidad, como decamos, est del lado del Retorno
entendido como recurrencia infinita de casos idnticos. Fundamentalmente reactiva, esta experiencia
del Retorno est fundada en la representacin excesiva de presencia paradigmtica, y organiza una
pulsin obsesiva. La afasia que implica desrdenes de similaridad, y que hemos visto amenazando a
Fronesis, est del lado del Retorno entendido como proceso selectivo. Eminentemente activa, esta
experiencia del Retorno est basada en un movimiento excesivo hacia la ausencia,
432
organizador de
una pulsin de bsqueda de cuya continuacin textual dar fe la posterior evolucin de Fronesis en
Oppiano Licario. Para Fronesis la sintaxis funciona, aunque descabelladamente, y su imaginario corre
en el desplazamiento. Para Focin, en cambio, funciona excesivamente el paradigma. Pero la
condensacin paradigmtica no da lugar a los desplazamientos sintcticos.
Focin, obsesionado siempre por la locura de un padre perdido en reflejos mimticos, sufre el
trastorno opuesto o complementario al de Fronesis: sus trasposiciones son de carcter totalizantemente
metafrico, estando daada su capacidad de desplazamiento en el eje sintagmtico. Hundido en s
mismo, su verbo de energa sexual ya no solicitaba el otro cuerpo, es decir, ya no buscaba su
encarnacin, . . . sino, por el contrario, . . . lograba la aireacin, la sutilizacin, el neuma absoluto del
otro cuerpo.
433
La energa de Focin permanece trabada en el orden sintagmtico porque su
desorden fundamental insiste en el eje paradigmtico: incapaz del salto hacia lo dismil, prendido en
sutilizaciones verbales, su salud mental sufrir un colapso cuya caracterstica expresa, en palabras
lezamianas, una experiencia del Retorno como repeticin innumerable de lo idntico:
Al lado del lamo, en el jardn del pabelln de los desrazonados, vio un hombre joven
con su uniforme blanco, describiendo incesantes crculos alrededor del lamo
agrandado por una raz cuidada. Era Focin. Volva en sus crculos una y otra vez
como si el lamo fuera su Dios y su destino.
434

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Igual que Fronesis consegua en su comunin con Luca decapitar a la serpiente y entrar en el
elemento dragn, Focin est atrapado en la figura lezamiana del Ourboros, la serpiente que se
muerde la cola, y su imaginacin neurtica tiene el signo reactivo del logocentrismo y est por lo tanto
cerrada al intento de lo ms difcil. Intentar lo ms difcil--esa es la tarea que Rialta le da a su hijo
Cem, el destino y la posibilidad de Cem, pero no de Fronesis o de Focin: yeme lo que te voy a
decir: no rehuses el peligro, pero intenta siempre lo ms difcil.
435
Lograr la repeticin (im)productiva,
como modalidad suprema de escritura en Lezama, es esencialmente la tarea que Rialta le da a Cem.
Con acierto Pelln relaciona el pasaje del fibroma con el pasaje del captulo IX en el que Cem
escucha las palabras oraculares de su madre Rialta, que tambin incluyen las siguientes:
El paso de cada cuenta del rosario, era el ruego de que una voluntad secreta te
acompaase a lo largo de la vida, que siguieses un punto, una palabra, que tuvieses
siempre una obsesin que te llevase siempre a buscar lo que se manifiesta y lo que se
oculta. Una obsesin que nunca destruyese las cosas, que buscase en lo manifestado lo
oculto, en lo secreto lo que asciende para que la luz lo configure.
436

Son estas palabras las que deben efectivamente guiar la interpretacin del episodio del fibroma. El
fibroma alcanzar el estatuto de un objeto emblemtico no slo en cuanto produccin perversa del
cuerpo materno, y as oscuro doble del mismo Cem, sino tambin, y sobre todo, en cuanto para Cem
la extirpacin del tumor supone una explicitacin literal del misterio implicado en las palabras de su
madre.
En la cita es fcil reconocer el mandato que alcanza a dos de las modalidades de escritura antes
apuntadas: escritura de bsqueda (que una voluntad secreta te acompaase . . . , que siguieses un
punto, una palabra) y escritura obsesiva (que tuvieses siempre una obsesin . . . que nunca
destruyese las cosas). No lo es tanto ver tambin en ella oculta mencin de una tercera forma de
escritura, la que vengo llamando escritura de repeticin de lo indiferente.
Esta tercera forma no est caracterizada por movimientos hacia la presencia ni hacia la
ausencia; no comprende desrdenes metonmicos ni metafricos; no es reactiva ni activa; no es
neurtica ni perversa. Al contrario, en radical transversalidad con respecto de la experiencia activa y de
la reactiva, la repeticin de lo indiferente se situa en un espacio liminal que es el espacio de la escisin
entre activo y reactivo. La repeticin de lo indiferente, por lo mismo que no es activa ni reactiva,
tampoco puede ser calificada de nostlgica o afirmativa; no es teolgica ni ateolgica, pero tampoco
est determinada por la necesidad constructiva de expresin potica. Su posicin es la de conmemorar
la prdida de objeto, establecindose en el lmite abismal en el que el objeto ha entrado en la
ocultacin.
El fibroma aparece cabalmente en el texto lezamiano como sntoma de la prdida de objeto. El
objeto que cae en lo opaco, el objeto oculto en su manifestacin y manifiesto en su ocultacin, ese es el
objeto secretamente transferido en las palabras de Rialta a Cem del captulo IX, cuyo simulacro
material Rialta ha engendrado ya para presentar en el captulo X a la mirada atnita del Cem que
contempla los frescos hilillos de sangre de la masa cancerosa:
El organismo lograba emparejarse con el monstruo que lo habitaba. Para conseguir una
normalidad sustitutiva, haba sido necesario crear nuevas anormalidades, con las que el
monstruo adherente lograba su normalidad anormal y una salud que se mantena a base
de su propia destruccin. De la misma manera, en los cuerpos que logra la imaginacin,
hay que destruir el elemento serpiente para dar paso al elemento dragn, un organismo
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

129
que est hecho para devorarse en el crculo, tiene que destruirse para que irrumpa una
nueva bestia, surgiendo del lago sulfrico, pidindoles prestadas sus garras a los
grandes vultridos y su crneo al can tricfalo que cuida las moradas subterrneas. El
fibroma tena as que existir como una monstruosidad que lograba en el organismo
nuevos medios de asimilacin de aquella sorpresa, buscando un equilibrio ms alto y
ms tenso.
437

En el pasaje se establece una vinculacin explcita entre fibroma y cuerpo de imaginacin, es
decir, obra de arte. Sin duda esta vinculacin no es inmediatamente comprensible, en la medida en que
tendemos a concebir todo tumor como cuerpo opaco y sin sentido, si no primordialmente como cuerpo
destructor del sentido. Sin embargo Lezama establece una fuerte equiparacin entre fibroma y escritura.
En mi opinin, a pesar de los acercamientos de Pelln, Brett Levinson y Leonor Ulloa, tal equiparacin
no ha sido aun convenientemente dilucidada.
438

En las palabras de Lezama, fibroma y cuerpo de escritura tienen en comn los siguientes rasgos
esenciales: ambos establecen una normalidad sustitutiva o supletoria; tal normalidad es una normalidad
anormal o monstruosa, puesto que ambos son presencia destruyente en el organismo que los aloja; y
ambos imponen la sustitucin del llamado elemento serpiente por el llamado elemento dragn: el
elemento dragn es la ruptura de lo que en numerosas ocasiones Lezama llama el Ourboros, la
serpiente que se muerde la cola, que viene a simbolizar la esterilidad, el Retorno en su carcter reactivo.
Por ltimo, tanto fibroma como escritura son un signo eficaz segn la definicin tridentina invocada
por Sarduy: Se decreta que el sacrificio de la misa es el memorial y la representacin del sacrificio de
la cruz, con el mismo sacrificador y la misma ofrenda; los dos sacrificios no se diferencian ms que en el
modo de otorgar la ofrenda.
439

Pero la actividad dragnida, siendo productiva, est muy lejos de significar en Lezama la mera
posibilidad de apertura al otro o de redencin por medio de la imagen potica. Tampoco me parece
posible aceptar que, como dice Pelln, el dragn sea meramente imagen de escritura descriptiva-
digresiva, es decir, en sus trminos, escritura barroca para oponer a la escritura lineal cuya imagen es la
serpiente. Obsrvese que el elemento dragn toma prestadas garras de buitres y cabeza de
Cancerbero, con ello acercndose gravemente o incluso presidiendo la entrada en el reino de la muerte.
Tanto fibroma como cuerpo de escritura llevan al organismo a un peligro mortal cuya nica
posible conjura est dada en la posibilidad de adquirir un equilibrio ms alto y ms tenso. Sobrevivir
en ese equilibrio alto y tenso, ms alto y ms tenso--esa y no otra es la tarea asignada a Cem por
Rialta. Eso es lo ms difcil, entendido ahora al modo intensificativo, en confrontacin con una
monstruosidad amenazante que aumenta a medida que aumentan nuestros medios de asimilacin y
respuesta. Cem busca la entrada en una posibilidad de existencia cuya clave le viene dada no slo en
las palabras de su madre en el lecho postoperatorio, sino tambin, alegricamente, en la produccin
misma del fibroma por el cuerpo materno. La salud que se mantiene a base de su propia destruccin
es una salud basada en el principio dinmico del vencimiento de la enfermedad, precisamente el
principio que hace afirmar a Nietzsche en el prlogo de La Gaya ciencia, escrito tras haber concebido
por primera vez la idea misma del Eterno retorno como suprema doctrina ontolgica, que la filosofa
no ha sido nunca otra cosa que un malentendimiento del cuerpo.
440
La nueva filosofa que Nietzsche
propone es una filosofa material porque afirma el principio mismo del vencimiento de todo sntoma de
decadencia como ultima ratio de un pensamiento ahora entendido como pensamiento del cuerpo.
A la intensificacin exacerbada del principio selectivo en la concepcin activa del Eterno
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130
retorno le dio Nietzsche el nombre de Voluntad de poder. La Voluntad de poder es la doctrina
metafsica que acompaa en Nietzsche el postulado ontolgico del Eterno retorno de lo mismo. Lezama
parece acercarse a la experiencia nietzscheana de la Voluntad de poder en su concepcin de una
repeticin asimilativa cuya misin es sobrevivir a la monstruosidad en el mantenimiento tan osado como
precario de un equilibrio siempre ms alto y ms tenso. Pero todava la Voluntad de poder, en cuanto
doctrina metafsica, est atrapada en la polaridad principio activo/principio reactivo que la constituye.
Hemos quedado en que en Lezama se da una posibilidad heterognea con respecto de lo activo y de lo
reactivo, de la bsqueda y de la obsesin: la repeticin de lo indiferente; en Lezama la repeticin de lo
indiferente va ms all de la Voluntad de poder nietzscheana--esto es, consigue trascender la polaridad
activo/reactivo que parece agotar en Nietzsche las posibilidades de un pensamiento corporal.
En la conclusin del captulo X de Paradiso Cem visita a su madre en estado postoperatorio:
Al entrar en el cuarto vio cmo los ojos de su madre caan sobre su rostro . . . Slo las
madres saben mirar, tienen la sabidura de la mirada, no miran para seguir las vicisitudes
de una figura en el tiempo . . ., miran para ver el nacimiento y la muerte, algo que es la
unidad del gran sufrimiento en la epifana de la criatura.
441

El gran sufrimiento es el duelo por la prdida del objeto primario que la escritura como encuentro con
la mirada materna memorializa yconsuma. Entre el nacimiento y la muerte la escritura que repite lo
indiferente asume inconspicuamente el mayor peligro, que es la obediencia al mandato materno de
apertura y confrontacin con el dragn: escritura bajo las condiciones desastrosas impuestas por el
gran sufrimiento, no excluye, sino que implica, las escrituras neurticas y perversas de Focin y
Fronesis.
La escritura que entiende y concibe Cem, aleccionado por el destino de sus amigos bajo la
impresin materna, es una escritura liminal, medida, cuya ms grave amenaza es tambin su condicin
definitoria y su nica condicin de presencia: la posibilidad de total colapso simblico, la afasia universal
que borrara toda expresin, la muerte. En la resistencia a la muerte, la escritura como normalidad
anormal, como repeticin de lo indiferente, traza su trabajo de duelo.
?Est el duelo ms all o ms ac de la polaridad activo/reactivo? La labor de duelo es de
hecho ejemplo de una tonalidad afectiva no subsumible bajo esas categorizaciones. El duelo no es
activo ni reactivo porque es indiferentemente ambos. Est por lo tanto tambin ms all o al margen de
los imperativos de identidad y mimetismo. Convoca una escritura ya no basada en la posibilidad de
traduccin--y por ello no basada sobre el principio ontoteolgico de la copia. Escritura otra, escritura
de semiosis pulsional y no de compensacin simblica, la escritura lezamiana de repeticin de lo
indiferente es una respuesta idiolctica al desastre desconstitutivo: mantiene el desastre, lo preserva, lo
guarda, y en ello encuentra su misma posibilidad, su propia sobrevivencia. Con ello la nocin de
escritura como normalidad anormal, como mero intento de mantener un equilibrio sistmico bajo las
condiciones desastrosas impuestas por el gran sufrimiento atestiguado en la mirada enterrada de
mam gana el derecho a llamarse escritura de repeticin (im)productiva.
La escritura de duelo va hasta aqu acumulando nombres: escritura del tercer espacio, escritura
de la ruptura entre promesa y silencio, escritura lapsaria, escritura que repite lo indiferente, escritura de
la anormalidad ontolgica. Todos estos trminos mientan un mismo fenmeno, cuyo carcter
fundamental es el intento de sobrevivir a una experiencia radical de prdida de objeto. En tal intento la
escritura de duelo no ignora las pautas marcadas por otras posibilidades de escritura: no ignora la
escritura tica, por ejemplo, cuyo rasgo esencial es la articulacin mimtica con el mundo (Fronesis);
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131
tampoco ignora la escritura demnica o teolgica, escritura del fin del sujeto en la ms amplia
aceptacin de la falla que, al cruzarlo, traza su total consumacin (Focin). La escritura de duelo abarca
esa doble posibilidad del espritu--espritu metafrico de la escritura mimtica, espritu metonmico de
la escritura teolgica--situndose ms all de ella, pero tambin ms ac: cabalmente, en la regin del
gran sufrimiento donde la resistencia a la muerte sera para Lezama ya lo nico posible, pero tambin
lo nico necesario. Escritura mnima, la escritura de duelo es la dimensin de la escritura que se define
por la incesante asimilacin de lo excesivo: de lo que excede, y que, precisamente por exceder, se
pierde y falta.
En un artculo-resea sobre L'attente l'oubli Emmanuel Levinas dice de la escritura de su autor
Maurice Blanchot que tiende a deshacer el nudo doble del sinsentido, la monstruosidad hasta l
inexpresada de lo idntico ponindose a proliferar como una clula cancerosa, sin producir nada
excepto repeticin y tautologa.
442
El comentario de Levinas puede aplicarse literalmente a la
representacin lezamiana de la escritura como fibroma. Sen Hand, usando conceptos prestados de la
fenomenologa de Edmund Husserl, comenta que Levinas lee la obra de Blanchot como el intento
continuo de tener noesis sin noema.
443
El noema, para intentar una definicin breve, es el objeto
intencional que corresponde a la noesis como acto de inteleccin o pensamiento. En cuanto objeto
intencional, el noema configura el sentido--es el sentido. El Husserl de Ideen va a radicalizar su visin
del noema hasta el punto de decir que el objeto est incorporado al noema, y que no hay objeto sin
noema. De ese modo, el sentido de lo vivido se da en el acto de captacin, o acto notico, y ambos
son una y la misma cosa. Siguiendo esta lgica, tener noesis sin noema, es decir, asumir la ruptura de la
correlacin noesis-noema, que es lo que Hand dice que ocurre en la obra de Blanchot, supone entrar
en el pensamiento del objeto perdido. El acto notico excede lo dicho, de tal forma que el noema es
siempre insuficiente, siempre careciente. De ello dice Hand: El movimiento de este lenguaje potico es
radicalmente opuesto al de la ontologa: en lugar de confirmarse a s mismo en el discurso, se desdobla
como una espera y un olvido soberanos.
444
Para Hand, siguiendo a Levinas glosando a Blanchot, la
escritura de la espera y del olvido (L'attente l'oubli es el ttulo de la novela de Blanchot bajo
comentario) es lo opuesto del movimiento autoconfirmador y autofundamentador que caracteriza el
discurso ontolgico. La escritura de la espera y del olvido destruye la ontologa. En cuanto tal, el olvido
es primordial, y la espera no espera nada, o espera nada.
Si la correlacin noesis-noema era para Husserl la misma composicin del tiempo entendido
como duracin para la conciencia, la ruptura de la correlacin introduce una noesis abocada a la
experimentacin de la duracin sin sentido. Como dice Finnegans Wake en el captulo sobre mmesis,
Time: the pressant.
445
El tiempo presiona hacia la depresin: la presin busca su propio acabamiento.
La repeticin del acto notico o reflexivo, al no entregar contenido objetivo alguno, es pura
autorrepeticin, en la que lo objetivo siempre se excede. Ese exceso, sin embargo, es indiferente,
puesto que su contenido es vaco. Su fuerza tautolgica es devastadora y disuelve toda ontologa, todo
intento de autoconfirmacin, de fundamentacin. Como el fibroma, esta escritura vive slo de s misma:
pero como el fibroma, si esta escritura no viviese, si el corazn dejase de irrigar su monstruosidad
proliferante, tampoco la ontologa de la que parte, el cuerpo pleno que le da nacimiento, podra vivir.
Dice Lezama, las clulas sobrantes, monstruosas estn necesitadas tambin del riego que evita la
putrefaccin que causara la ruina del organismo total.
446
La escritura de la espera y del olvido, la
escritura que repite lo indiferente, es una necesidad que enmarca la ontologa en un equilibrio ms alto y
ms tenso. Por ello, si bien el trmino es radicalmente ambiguo, esta escritura puede ser llamada
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132
escritura ontolgica: no porque busque la ontologa, sino porque su anormalidad aontolgica permite
que la ontologa se de en su estela, en su anverso. Esta escritura traza el lmite de la ontologa, y vive en
su duelo. Pregunta Levinas: Es posible salir de este crculo de otra manera que expresando la
imposibilidad de salir, que diciendo lo inexpresable?.
447
Pero eso es, segn Levinas, lo que se juega
en el arte, entendido ya como el reverso de la ontologa: Quizs Hegel tena razn en lo que concierne
al arte. Lo que cuenta--llmese poesa o como se quiera--es que pueda proferirse un sentido ms all
del discurso acabado de Hegel, que un sentido que olvide las presuposiciones de este discurso devenga
fable.
448
Esperar, olvidar aflojan el campo ontolgico, sueltan una costura, deshuesan, desmoronan,
descontraccionan, borran.
449
Tambin Levinas, como Sarduy, situa esta escritura como sirvienta con
respecto de su amo:
Cuenta, de manera consistente, las extravagancias del amo y pasa por amar la
sabidura. Encuentra victoria y presencia narrando los fallos, las ausencias y las fugas de
aquel a quien sirve y espa. Conoce el inventario de los lugares secretos que ella no
puede abrir y guarda las llaves de las puertas destruidas. . . . Hipcrita maravillosa!
Porque ama la locura que vigila.
450

Ama su propio terror: mira y espa la accin del Seor absoluto, la muerte, y en ello encuentra el
principio de su perversa sabidura.
El ltimo captulo de Paradiso concluye con unas pginas escritas, segn noticia de Vitier,
cuando el manuscrito de la novela estaba ya en prensa, en 1966. En nota al dorso de la pgina final de
la seccin que antecede, concluida en 1953, Lezama escribi: El ascendit en Paradiso. Las ltimas
pginas son ese ascendit: el lugar donde Paradiso establece el destino potico de Cem. En trminos
de Sarduy, el lugar donde Paradiso establece su propio precurso. Estas pginas ocurren en
medianoche. La medianoche es el lugar ms alto o el ms profundo de la noche: una noche dentro de la
noche. Cem siente ambas: Una era la noche estelar que descenda con el roco. La otra era la noche
subterrnea, que ascenda como un rbol, que sostena el misterio de la entrada en la ciudad, que
aglomeraba sus tropas en el centro del puente para derrumbarlo.
451
Cem pasea por La Habana en
estado de alucinacin.
452
La atmsfera ominosa se acenta a medida que Cem se acerca a lo que
para l ser el centro de la noche:
Cem sigui avanzando en la noche que se espesa, sintiendo que tena que hacer cada
vez ms esfuerzo para penetrarla. Cada vez que daba un paso le pareca que tena que
extraer los pies de una tembladera. La noche se haca cada vez ms resistente.
453

Cem siente una llamada que lo obliga a seguir adelante, hacia una mansin iluminada, lucfuga.
454

La casa misma pareca un bosque en la sobrenaturaleza.
455
Puede ser esta la misma casa que en un
poema escrito veinticinco aos antes, Noche insular: jardines invisibles, aparece llamada mansin
siniestra agujereada?
456
En ese mismo poema, donde lo lucfugo est bajo la forma de verdes
insectos portando sus fanales,
457
se dice: La mar violeta aora el nacimiento de los dioses,/ ya que
nacer es aqu una fiesta innombrable.
458
La innombrabilidad nos acerca a la posible obscenidad de lo
que est mentado: el nacimiento de los dioses. El orden inmemorial de la frase de Benjamin citada
por Sarduy en El heredero, lo sagrado, que protege toda revelacin, es lo que Cem va a conocer en
su noche resistente. Pero no sin ambigedad.
La primera intimacin de lo que est en juego le llega a Cem al fondo del corredor de acceso a
la casa lucfuga. Cabe una estatua del dios Trmino, vio dos espantapjaros disfrazados de bufones,
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133
jugando al ajedrez. Uno adelantaba la mano portando el alfil, la mano se prolongaba en la oblicuidad
lunar. Record que en francs los alfiles son llamados fous, locos, y que estn representados en trajes
de bufones. El otro espantapjaros estaba en la actitud de esperar la oblicuidad que avanzaba, la locura
que como una estrella errante iba a exhalar la noche . . . Estaba escrito con un carbn en la mesa, el
verso de Mathurin Rgnier: Les fous sont aux checs, les plus proches des rois, los locos en el
ajedrez, son los ms inmediatos a los reyes.
459

La contigidad en el juego de alfiles y reyes traza para Cem el abismo ms estrecho. De lo que
va a ver y experimentar a continuacin--el centro de la noche, la regin de destitucin ms radical--
depende su destino potico. Lo que ve es el cadver de su mentor Oppiano Licario, que excita en l el
recuerdo de una frase que su padre sola repetirle en juegos infantiles: Cuando nosotros estbamos
vivos, andbamos por un camino, y ahora que estamos muertos, andamos por este otro.
460
El rostro
impasible del cadver no refleja ya lo habitual, cuando en l la columna de autodestruccin del
conocimiento se levantaba con la esbeltez de la llama, se reflejaba en el espejo y dejaba su
inscripcin.
461

En vida de Licario, la autodestruccin del conocimiento marcaba el camino de la vida. En su
muerte, sin embargo, lo que gravitaba . . . era . . . la ausencia de respuesta.
462
Cem llega a la
medianoche de su noche. En el mensaje dejado para l por Licario la ltima lnea lee: Vi morir a tu
padre; ahora, Cem, empieza.
463
En el manuscrito Lezama ha tachado la palabra empieza para
superponer tropieza. Entre empieza y tropieza se juega el carcter del conocimiento
autodestruyente. El palimpsesto ofrece nuevamente una obscenidad ininterpretable, porque cada
interpretacin borra su alternativa. Lo que resta es la tacha, rased on traumscrapt.
464
Ese momento
traumtico y abismal de indecidibilidad, que es la cierta conclusin de Paradiso, oculta el objeto dando
a leer su ilegibilidad. La traza del destino potico es lo que resta en la muerte de Oppiano Licario, a
quien en otro lugar el texto llama lucirnaga errante.
465
La marca desvaneciente del cocuyo en la
noche insular: el precurso de Lezama.
En Le regard du pote Levinas glosa la segunda noche de Blanchot en los trminos
siguientes: la que en la primera noche, fin normal y aniquilamiento del da, se hace presencia de este
aniquilamiento y retorna as incesantemente al ser.
466
La literatura sera precisamente la constatacin
de presencia de la desaparicin del mundo en el lenguaje potico. Conduce as al error del ser--al ser
como lugar de errancia, a lo inhabitable.
467
La literatura retorna a lo insignificante.
468
Sea en cuanto
expresin de visin potica o en cuanto conjuro de obsesin o respuesta a una inspiracin demnica, la
literatura retorna al lugar donde la resistencia a la significacin se abre como destino ms propio. La
escritura repite lo que es ya indiferente porque slo en esa repeticin encuentra la segunda noche: en la
regin de la ms fuerte destitucin, tambin la huella de una errancia de luz; en la inhabitabilidad, la
marca inmemorial de habitacin; en la muerte del sentido, el duelo.
Por eso el destino potico de Cem radica en la reconstitucin del libro perdido de Oppiano
Licario. El libro de Oppiano, que pervive como pura prdida en la memoria y en el olvido de Frnesis,
Cem, o Ynaca, sacraliza la necesidad de su repeticin: pero esta necesidad de repeticin no es ms
que el mandato formal de constitucin del sujeto potico, de reconstitucin tras el desastre que ha
velado lo antiguo. La metafsica entra en una segunda vida como metafsica de la copia por la imagen,
metafsica potica, todava orientada a restituir la presencia de lo perdido, aunque condenada a hacerlo
como imposible reproduccin de una presencia inalcanzable. Si bien es verdad que en Lezama la
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134
nostalgia por lo dialctico ha quedado desplazada por el reino de la imagen como irrupcin afirmativa
de un saber post-dialctico, gramtico, presuntamente vivo en el eros de la escritura, ?no es cierto que
ese saber vive en el texto de Lezama bajo la forma de la nostalgia? Es decir, a la nostalgia por el saber
metafsico le sustituye ahora una nostalgia por un saber gramtico que slo puede testimoniar su secreta
adscripcin (a)teolgica:
t volvers a recorrer los caminos que l recorri y lo que t hagas ser la
reconstruccin de aquel libro suyo Smula, nunca infusa, de excepciones
morfolgicas, que el cicln arremolin y perdi sus pginas quedando tan slo un
poema . . . Oye: tu vida ser por ese poema . . . la reconstruccin de aquel libro que
podemos llamar sagrado, en primer lugar porque se ha perdido. Y ya desde los griegos
todo lo perdido busca su vaco primordial, se sacraliza.
469

































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Captulo dcimo
Reduccin afectiva: La demanda literaria en Piera
Desde la cueva en la que Nicho Aquino de Hombres de maz logra el reencuentro con su
nahual y en l la identidad con la tierra hasta la caverna mgico-realista de La campaa, pasando por
la gruta de Mackandal en El reino de este mundo, el antro de Melquades en Cien aos de soledad y
el cuarto de los piolines en Rayuela, la caverna es para la tradicin latinoamericana lo opuesto de la
platnica: lugar de resistencia y redencin, y no lugar de engao.
470
Contra la caverna latinoamericana
el subsuelo de Virgilio Piera: Ya sabemos que mi personalidad est en el subsuelo, dice el Sebastin
de Pequeas maniobras, queriendo simplemente decir que para l no hay tierra que pueda ser
considerada suya.
471
Pero ms que abominar de la superficie terrestre lo que est en juego aqu es un
acto radical de recuperacin: el compromiso con una scesis especfica de pensamiento y escritura en el
que pocos en la tradicin latinoamericana precedieron o han seguido al oscuro escritor cubano.
La extraeza misma de los textos de Piera presenta una demanda que yo entiendo que no es
tanto de interpretacin como de asentimiento, o incluso de asentimiento previo. La estructura de esa
demanda es quiz coyuntural, pero eso no reduce su extraordinaria complejidad. Para m, est
estrechamente vinculada a otra demanda, antigua, difcilmente atendible, que es la demanda literaria
entendida como demanda de lo neutro inmemorial: demanda del tercer espacio.
En demanda literaria no miento demanda esttica sino lo que en el hecho literario nos requiere
extraesttica y tambin extraideolgicamente. Aunque en este terreno el xito de cualquier definicin
sera al mismo tiempo su fracaso, la demanda literaria no es tica ni esttica, sino que su especificidad
refiere a lo que funda la posibilidad tica y la posibilidad esttica, que es la estructura del afecto. Hay
ms en la demanda literaria, pero la demanda literaria abre el afecto como lugar terico, es decir, abre
la posibilidad de pensar los afectos, ms all o ms ac de su lugar psicolgico, como estructuras de
conocimiento por un lado, pero por otro tambin como estructuras sin las que no hay conocimiento
posible. La escritura de Piera es escritura del afecto en un sentido particular: ms que expresar
diversas modalidades de afecto, investiga la estructura del afecto mismo. En Piera el afecto aparece
entendido como el condicionante mismo de nuestra relacin con el mundo.
472

En Cuentos fros, Presiones y diamantes, Muecas para escribientes o La carne de Ren
Piera establece una armatura ontopotica en la que lo decisivo no es tanto el seguimiento de este u
otro avatar temtico o lnea argumental, sino, por encima o por debajo, la exploracin resuelta e
incondicional del modo de estar en el mundo que la tonalidad afectiva entrega.
473
Y la tonalidad
afectiva, para Piera, est siempre comprometida con el terror: su narrativa, en particular, es un registro
de estados de nimo vividos en el permanente terror sin nombre y sin palabra.
No me interesa tanto proponer que Piera sea nada parecido a un escritor de escritores como
proponer que en el texto de Piera la preeminencia del afecto como lugar fundamental de indagacin
literaria le otorga cierto privilegio epistemolgico: este privilegio no tiene nada que ver con elitismos
hegemnicos como los frecuentemente promovidos por la llamada literatura del boom, por ejemplo. Al
contrario, Piera es todo lo contrario de un escritor del boom.
Si el boom constituy una prctica de objeto basada en la presentabilidad de lo impresentable,
en el sentido de que su construccin de sentido giraba alrededor de la alegora nacional/continental a
base de la postulacin de hipstasis identitarias, tampoco el post-boom configura un modelo en el que
Piera pueda cmodamente integrarse: el post-boom insiste en la impresentabilidad de lo dado, pues es
una prctica de objeto que ha venido a reparar en el intersticio, la fisura, la brecha que alienta en el
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136
corazn de toda construccin ontolgica, de toda alegorizacin nacional, de toda formacin identitaria.
Si el boom es perfectamente relacionable con el paradigma de desarrollo y modernizacin que construa
la otra cara de la teora de la dependencia (la escritura del boom anuncia y alegoriza el desarrollo desde
la dependencia), el post-boom, como decamos, hace duelo por el fallo del boom de constituirse en la
concretizacin esttica del desarrollo, por su incapacidad para traspasar la fetichizacin de realidades
nacionales y continentales en vista de la promovida estetizacin mxima del campo cultural.
474

Piera no participa ni en la estetizacin del boom ni en el llanto desestetizante del post-boom: su
produccin textual, descuidada por razones quiz esencialmente histricas e histricamente esenciales
hasta fecha muy reciente, apunta hacia una regin reflexiva diferente y alternativa: en su prctica
singularizadora y descomprometiente, en su radical afirmacin del terror previo, en su scesis de la de-
subjetivacin y de la fuga, Piera puede entenderse implicado en la elaboracin de una lgica del
sentido susceptible de ser reivindicada hoy como nuevo fundamento de la prctica literaria. El texto de
Piera conforma un objeto genealgico cuya ndole afectiva no desmiente, sino que confirma, su
relevancia terica. Tratar de apoyar estas afirmaciones en un breve anlisis de Pequeas maniobras,
de 1963.
Pequeas maniobras, al contrario de los textos fundacionales del boom que estaban por
aquella fecha siendo escritos, no registra voluntad de identidad ni voluntad de diferencia. Hay en l, en
cambio, una voluntad de singularizacin cuya relacin con la experiencia de comunidad, de cualquier
posible comunidad, incluida la comunidad que vendr, la comunidad futura, se hace eminentemente
pensable desde coordenadas similares a las que veremos despus rigiendo el mismo pensamiento en
Julio Cortzar y en Tununa Mercado.
475
Pero hay tambin serias diferencias: la singularizacin en juego
en el texto de Piera no tiene caractersticas psicolgicas, sino que circula ms bien en el terreno
ambiguo de la de-subjetivacin: lo que Piera busca representar no es la constitucin del sujeto
individual, pero tampoco la disolucin del sujeto. En su negativa fundamental a toda trascendencia, el
texto de Piera, que comienza afirmando no trato de ir ms all. Estoy cansado de querer ir ms all,
ejerce un tipo especfico de pasin singularizadora cuyo horizonte es la sistematizacin del
descompromiso.
476
Me gustara tratar de entender en qu sentido esta pasin singularizadora se
relaciona por un lado con lo que he llamado la demanda literaria; y cmo, por otro lado, la
sistematizacin pieriana del descompromiso, al menos en Pequeas maniobras, no tiene en absoluto,
contra toda apariencia, talante antipoltico.
El sujeto de Pequeas maniobras no puede estar ms lejos del sujeto metafrico lezamiano,
ducho en puentes y asimilaciones. Si para Lezama la sustancia del sujeto de la escritura es el
protoplasma incorporativo, para Piera lo esencial es la scesis de la extroyeccin. Como dice el
narrador principal en uno de los momentos metaficcionales del texto, la mercanca que vendo est
averiada; los granos estn secos, la carne es dura, la sal se ha mojado . . . Sin embargo, tengo que salir
de ella, darla por nada. Si no lo hiciera, muy pronto el repugnante hedor de lo podrido apestara todo el
almacn. Quedar as limpio de culpa y mancha.
477
El carcter de expiacin catrtica que Piera
atribuye a la expresin literaria es aqu engaoso, porque el objeto de la pequea maniobra de la
escritura pieriana, como veremos, no es limpiarse-de, sino limpiarse-para.
A travs de este gesto Piera servir para modificar radicalmente la genealoga del tercer
espacio crtico de la literatura latinoamericana, e indicar otra apertura. Borges y Lezama permanecen
atrapados en un limpiarse-de cuyo carcter en ltima instancia limitante ha sido sugerido en los
captulos anteriores. Con Piera trato de moverme hacia un registro de historicidad alternativo. El
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137
descompromiso pieriano es ante todo un descompromiso con respecto de la implicacin
ontoteolgica. La fuga de Piera permite indicar que la desestabilizacin ontoteolgica en Borges y
Lezama no es la nica posibilidad de posicionamiento crtico por parte de la alta literatura
latinoamericana con respecto del eurocentrismo literario y sus repercusiones en la experiencia.
Empezamos a entender la estructura de limpiarse-para en Piera al notar que la extroyeccin
catrtica del contenido de la conciencia se entiende en Piera no como confesin, sino al contrario,
como aquello que resiste toda confesin y toda estrategia confesional. La confesin, cuya presencia
abrumadora en la novela como aquello de lo que hay que escapar la determina como un importante
nudo textual, est vinculada con la muerte: Sentir que nos arrancan una confesin es algo ms grave, es
como la prdida de un ser querido, Teresa, es tomar contacto con la muerte . . . Confesarse es
morir.
478
Para Piera la confesin es aquello que hay que resistir fundamentalmente porque la
confesin implica un limpiarse-de cuyo contenido objetivo es el restablecimiento de lazos comunitarios
desde la abyeccin nostlgica o melanclica. Para Piera, la bsqueda de un limpiarse-para en la
escritura no rehuye la labor de duelo, sino que trata de proyectarla, no en prdida, sino en preservacin
singularizadora. No hay precedentes literarios, en mi conocimiento, para este singular afecto pieriano.
La extroyeccin catrtica pieriana es anticonfesional: es cabalmente un eludir toda posibilidad
de confesin. Uno escapa de lo confesional porque es lo confesional mismo lo que crea la culpa y
mancha. Piera busca la preservacin de inocencia afectiva en la elusin confesional como medio de
evitar la conversin del afecto en pasin abyecta. Empezamos con esto a detectar la paradjica y
anticonvencional lgica del sentido pieriana: ms que creacin ontolgica o destruccin ontolgica,
que son los procedimientos literarios que han conformado nuestro entendimiento de una literatura
latinoamericana demasiado centrada en la fuerza del ontologocentrismo y sus secuelas, Piera entrega la
posibilidad, anunciada quiz antes que en l en Csar Vallejo solamente, de concebir la entrada en la
escritura a partir de un mecanismo asctico de reduccin radical: pasin singularizadora que se juega en
la negacin sobre la base de un asentimiento siempre ya previo que la dirige. Aquello a lo que se da
asentimiento permanece enigmticamente enlazado con la fuerza afectiva. La fuerza afectiva debe
entenderse, no como voluntad de afecto, sino casi al contrario, como voluntad de desafecto--en donde
el afecto queda preservado como el resto de la reduccin, lo que siempre todava sobrevive a las
estrategias reduccionales.
La extroyeccin no es confesional, sino que toma el sentido de un riguroso descompromiso de
carcter tctico con todo aquello que puede suponer un vnculo o plantear una demanda de afecto.
Sebastin va desplazndose de trabajo en trabajo y de ao en ao en lo que l llama vida
escapatoria,
479
puesto que, dice, no hay que hacerse ilusiones: he sido puesto en el mundo para una
sola cosa; para ocultarme, para tener miedo, para escapar a toda costa, para escapar, aunque en el
fondo no tenga que escapar de nada.
480

Habra que intentar entender estas lneas en relacin con las antes citadas: No trato de ir ms
all; estoy cansado de querer ir ms all. Si escapar no puede entenderse como un ir ms all de
aquello que plantea la necesidad escapatoria, si escapar no es, en otras palabras, una estrategia de
trascendencia o de fuga, entonces escapar slo puede ser entendido estticamente, es decir, como un
ocultarse en el miedo. El miedo guarda y preserva aquello de lo cual es necesario ocultarse: en el
fondo . . . nada. El ocultamiento, como ocultamiento de la nada, responde a la nada, tambin en el
sentido de que no va ms all: ocultamiento entonces hacia nada, hacia la nada, donde lo que sobrevive
es la estructura misma del ocultamiento singularizador.
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138
Escapar, sin embargo, y con ello la voluntad de singularizacin en el descompromiso, es
afirmado explcitamente como preservacin de la vida: !La vida! Sepan que me encanta y que no
encuentro deporte ms apasionante que vivir. Ocurre, sin embargo, que las reglas del juego varan de
acuerdo con la concepcin vital del jugador: algunos la exponen locamente, otros la preservan. Yo soy
de estos ltimos.
481
La preservacin de la vida como tarea ocurre en la posibilidad escapatoria: [Mi
derecho] es el de escapar, esto me ha sido concedido, esta es mi fuerza.
482
Y ocurre desde una
experiencia de acoso registrada en las siguientes palabras: En general la vida se hace ms dura a
medida que la vamos viviendo. El da de hoy es ms atroz que el de ayer y el de maana ms atroz que
el de hoy.
483

?Cmo entender entonces un escapar entendido como la preservacin de un don contra el
movimiento temporal? No se escapa hacia el futuro, porque el futuro es intensificativamente atroz. Si la
vida debe ser preservada en el escapar, si la fuerza escapatoria reside en el ocultamiento, y si uno se
oculta de nada y para nada, parecera entonces que la vida est entendida como pura experiencia de
ocultamiento. La vida en Piera es una actividad antimimtica sostenida en el repetido ocultamiento. La
repeticin pieriana repite una resistencia pura, en la que ni identidad ni diferencia parecen estar en
juego. No se repite por voluntad de identidad ni se repite por ansia de diferenciacin: slo la
preservacin rige. Pero en la preservacin, ?qu es lo preservado?
El narrador principal de Pequeas maniobras se esfuerza por transmitir una experiencia bsica
de la existencia cuyo carcter permanece por el momento opaco, aunque anclado en el terror. En la
huida, en la resistencia a toda confesin, en la resistencia a todo vnculo afectivo, en la scesis del
descompromiso singularizante, en la extroyeccin sistemtica de todo contacto comunitario, parecera
de hecho que el proceso de singularizacin en el texto fuera puramente reactivo, puro intento de
representacin de una alienacin neurtica y antisocial, negatividad girante en el vaco. Pero cmo
entender entonces el hecho de que todo ello se afirma como preservacin de la vida, y voluntad activa
de enfrentamiento con lo atroz? De notar esta aparente inconsistencia depende, a mi juicio, la recta
interpretacin de lo que Piera va planteando. De nuevo se trata de estar alerta a la diferencia entre
limpiarse-de y limpiarse-para. El nfasis pieriano en esta segunda estructura de experiencia hace de su
escritura una literatura preparatoria.
Segn mi forma de entenderlo, el texto de Piera culmina en la vieta del viejo de las fotos.
Hacia el final del relato, el narrador principal, Sebastin, ahora fotgrafo ambulante, recibe un da tras
otro la visita callejera de un viejecito que insiste en ser retratado siempre en la misma posicin. Por fin
explica el enigma. Dice que est enfermo, se va a morir, y ha decidido darse el gusto de retratarse
todos los das hasta que le llegue la hora: Paso las horas metido en mi casa comparando las fotos. No
vaya a creer que todas son iguales. Hay diferencias que slo yo soy capaz de apreciar.
484
El viejo de
las fotos es emblemtico de la maniobra que voy a llamar de reduccin ontoheterolgica en el texto de
Piera, para cuya comprensin cabal es a mi juicio necesario alterar el orden normal de nuestra lgica
del sentido temporal en forma semejante a la que propone cierto pasaje de la obra de Lewis Carroll: en
un momento en el que Alicia empieza a crecer desmesuradamente alguien le dice, Alicia, !te ests
haciendo ms grande a cada segundo!, a lo que ella contesta, Al contrario, !cada segundo me vuelvo
ms pequea!
485
De forma semejante, el viejo de las fotos encuentra en las pequeas diferencias de
las fotos cotidianas la traza de una presencia ms plena en una vida que gira con rapidez hacia la
muerte. Lo que el viejo compara, y aquello en lo que encuentra su placer, no es, digamos, la diferencia
de la primera foto con la segunda, para encontrar en la creciente decrepitud seales de muerte, sino la
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139
diferencia de la segunda con la primera, y as decrepitud decreciente.
Quiz podamos vislumbrar entonces, a partir de esta parbola del viejo de las fotos, hasta qu
punto la experiencia bsica de la literatura pieriana, tal como viene a ofrecerse en Pequeas
maniobras, depende de una mera traza en el recuerdo. El viejo de las fotos repite cotidianamente su
gesto porque para l en la repeticin sobrevive la vida como preservacin singularizadora. La
compulsin de repeticin est determinada por la vivencia extrema de una simple posibilidad de
preservacin, donde preservacin marca un objeto intransitivo. No hay objeto de preservacin, o
alternativamente: la preservacin es en s su propio objeto. La preservacin es una traza imperativa
siempre amenazada por el terror. Al mismo tiempo, sin embargo, slo en el terror alienta la posibilidad
de preservacin.
Este es el sentido ltimo de las pequeas maniobras de Sebastin en el texto de Piera: llamar
la atencin a la posibilidad de una escapatoria hacia delante, en la que, lejos de dilapidarse la
posibilidad del afecto, el afecto quedara preservado en su pura posibilidad; en la que, en el aparente
desconcierto de la negatividad frentica, se encuentra la traza de una positividad nunca contrariada,
porque el movimiento de negacin no ha tenido (aun) lugar ni oportunidad de ocurrir.
Preservacin es el nombre que dara Piera al don que, en palabras de Sebastin, le ha sido
concedido: preservacin singularizadora de una demanda secreta e inconfesable, que no es otra que el
espacio literario como lugar del afecto terico, como lugar de la teora del afecto. La reduccin
ontoheterolgica es entonces la preservacin, en la negatividad, de aquello siempre todava
incontaminado de negatividad. De una forma de hecho apenas planteada en la historia de la literatura
latinoamericana, Piera pone su dialctica de la negacin al servicio de un siempre todava, y no de
un siempre ya, en el que se descubre la posibilidad de una preservacin del objeto incontaminada de
duelo. Esta es quiz la experiencia bsica, o una de las experiencias bsicas, de la literatura pieriana.
Si la mquina boom insiste en la presentabilidad de lo impresentable, yendo hacia una
construccin ontolgica que conforme, en palabras de Sarduy, un signo eficaz sustituyente y
compensatorio de una prdida de objeto;
486
si la mquina post-boom insiste en la impresentabilidad de
lo dado, oponiendo al signo eficaz la absoluta ineficiencia del signo, que es ahora siempre ya post-
compensatorio, la mquina Piera se mueve al margen de toda estrategia de presentacin: mquina
heterolgica, el texto de Piera renuncia a la posibilidad misma de prdida y atiende a la preservacin
incondicional del objeto afectivo. Tal preservacin slo se hace posible desde el ocultamiento
sistemtico: esto es, desde una negacin de presencia que no se reduce en absoluto a una afirmacin de
ausencia.
El ocultamiento pieriano, que es una sustraccin y reduccin sistemtica de la traza afectiva
desde el terror, encierra sin embargo una extraordinaria positividad: en l se entrega la posibilidad de
una escritura alternativa. En cuanto escritura alternativa, encierra tambin un proyecto otro de
comunidad: ya no la comunidad identitaria del boom, pero tampoco la comunidad diferencial post-
boom formada por aquellos que han perdido la posibilidad comunitaria. La comunidad pieriana,
concebida desde y para un futuro intensificativamente atroz, es la extraa comunidad librada del duelo
por la preservacin afectiva. Como para Csar Vallejo en el dolor,
487
para Piera en el terror mismo
est dado el principio de una esperanza.
Como saber de la irrupcin de lo otro en lo mismo, la heterologa es el saber de lo que afecta.
El proyecto de singularizacin abismal en la existencia de Sebastin es un proyecto de preservacin del
saber heterolgico. Santo intelectual, Sebastin se mantiene fiel a la demanda que l solo puede seguir
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140
escuchando en el rechazo de todo compromiso, porque el compromiso comprometera la demanda en
su positividad pura. Descomprometerse para Sebastin no tiene el sentido negativo de liberarse de todo
compromiso, sino el sentido esencial de apertura a un asentimiento previo, que en cuanto previo y
fundante reclama absolutamente.
En esta estructura del asentimiento previo encuentro la radical posibilidad poltica del texto
pieriano: el asentimiento previo responde a la demanda literaria, y la demanda literaria otorga la
posibilidad de una fundacin poltica al margen de toda estructura reactiva. No se trata, por supuesto,
de afirmar que la estructura reactiva deba permanecer al margen de la prctica poltica, sino de decir
que la comunidad no se funda en prcticas reactivas. La previedad pieriana, el siempre-todava
que la escritura preserva en atencin a la demanda literaria, otorga una posibilidad comunitaria de
carcter activo, pero tambin de carcter inmanente: principio a-principial, o principio anrquico,
porque nunca llega a trascenderse como pura posibilidad, mantiene al pensamiento a salvo de agotarse
en el clculo identitario y tambin a salvo de consumarse en el duelo por lo perdido.
488

Si la caverna latinoamericana ha sido siempre una caverna antiplatnica, concebida como lugar
de redencin o como lugar de resistencia preparatoria, el ocultamiento pieriano no es redentor ni
resistente: en todo caso, su resistencia no es resistencia transitiva (resistencia a o resistencia de), sino
resistencia preservadora, donde lo preservado es la preservacin misma, su pura posibilidad. Piera
ensay una escritura de la traza afectiva que nunca fue leda ni atendida. La cuestin ahora es saber si
podr serlo, o si ya se ha hecho demasiado tarde: si, como deca Sarduy, lector de Piera, antes de su
muerte, ya todo es pstumo.
489
























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141
Captulo once
Ekfrasis y signo terrible en Farabeuf
Que la escritura tenga una misin fundamental de des-alienacin, como dice Sarduy en uno
de los textos crticos ms influyentes de su generacin, Escrito sobre un cuerpo,
490
es sin duda uno de
los ideologemas fundacionales del boom: en realidad, uno de los que mejor permiten entender la
distancia experiencial que separa su poca, todava vanguardista, de la nuestra, que ha dejado de serlo.
La frase misma quiz no pueda hoy leerse ms que como sntoma de un modo particular de alienacin
esttica. Pero cabe argumentar que el boom, al menos en alguno de sus segmentos, y no slo en el
constituido por el postboom, llega ya tardamente a la aventura que simultneamente propone; en otras
palabras, que la escritura como desalienacin es, para ciertos textos del boom, aptrope de su sentida
ineficiencia. Por eso Sarduy, en su controvertida celebracin de la escritura sdica, comienza
postulando su carcter fantasmtico, es decir, la absoluta inalcanzabilidad de su objeto.
491

Paradjicamente, sera su carcter fantasmtico lo que organiza la autntica radicalidad de tal escritura:
la aventura del marqus se desarrolla en un nivel fantasmtico, en ese plano,
inasimilable aun para la sociedad, de la escritura. Su desenfreno es textual . . . [P]oco
llev a lo que se considera la realidad, poco tradujo la verdad de sus fantasmas. Por
ello su revolucin es, an hoy da, intolerable.
492

Entre la postulada inalcanzabilidad del objeto de escritura y la tambin postulada misin de
desalienacin se abre un dilema no tanto esttico como intelectual y prctico-poltico. Quiero explorarlo
en el examen de la tensin entre desalienacin e inalcanzabilidad del objeto de escritura en uno de los
textos inspiradores de Sarduy, que constituye por otra parte uno de los ejemplos ms perturbadores de
escritura sdica latinoamericana: Farabeuf, o la crnica de un instante, de Salvador Elizondo.
493

La escritura sdica sarduyana, en cuanto escritura de la desalienacin, halla su lmite en la
constancia paradjica de que no puede darse ms que como repeticin de s misma: la bsqueda de
ese objeto para siempre perdido, pero siempre presente en su engao, reduce el sistema sdico a la
repeticin . . . El cdigo preciso de la invocacin . . . no es ms que la prescripcin de las condiciones
ptimas para que una presencia, la divina, venga a autentificar la intervencin de los objetos, venga a
encarnarse, a dar categora de ser a lo que antes era slo cosa.
494
Lo paradjico es precisamente esa
desesperada confianza en que la inversin libidinal en la escritura pueda, bajo el pretexto de la
desalienacin, desembocar en la fetichizacin absoluta de la prctica esttica como forma de entrada en
el ser. El ejemplo que funciona paradigmticamente en Del Yin al Yang, primer ensayo de Escrito
sobre un cuerpo, es Bataille, y en especial dos de sus textos, explicitados como representacin
ekfrstica de fotografas: la glosa de Les larmes d'Eros a la fotografa del Leng Tch'e; y una de las
ltimas pginas que escribiera Bataille (en Ma mre) fantaseando la contemplacin por el narrador de
su madre en repugnantes posturas: La alegra y el terror anudaron en m un lazo que me asfixi. Me
asfixiaba y gema de voluptuosidad. Mientras ms esas imgenes me aterrorizaban, ms gozaba al
verlas.
495
Bataille expresa con concisin el misterio de un goce libidinal de carcter esttico y
estticamente extremo, formalmente definible como ekfrstico, cuya expresin literaria tiene a su vez la
curiosa funcin mimtica de proveer a su lector de la posibilidad de experiencia que lo genera.
Ekfrasis es una vieja figura que tiene que ver con la representacin verbal de la belleza, y ms
concretamente, aunque originalmente usada como tropos retrico determinante en los discursos
panegricos, ha llegado a referirse a toda reproduccin verbal de obras artsticas perceptibles mediante
el sentido visual, y tambin mediante el auditivo. Segn Russell Berman, fundamentalmente de acuerdo
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142
con Sarduy, ekfrasis transmite el deseo de un objeto ausente.
496
Para Berman, el juego de presencia
y ausencia en la representacin ekfrstica depende de una dialctica doble, dado que la ekfrasis invoca
como presente un objeto que falta, y dado que se apropia del habla en escritura para producir, o
suscitar, una imagen visual.
497
La conjuracin ekfrstica de una representacin visual en el campo
literario es ya suficientemente enigmtica de por s. En cierto sentido, suspende o difiere la referencia:
toda representacin visual a su vez remite a aquello que representa, y esta mediacin est comprendida
por la ekfrasis misma; si el sentido de la ekfrasis depende del sentido de la obra plstica reproducida en
palabras, la ekfrasis, al mediar el sentido, posterga o complica la manifestacin de sentido.
Por otro lado, sin embargo, y de forma incluso contradictoria, la ekfrasis parece liquidar el
clsico problema literario de la referencia, dado que, en la representacin ekfrstica, el signo visual se
toma, por as decirlo, no como signo, sino en su propio derecho, como objeto significado. Es decir, en
la ekfrasis el signo representado es a la vez signo de algo y ese algo mismo. Por lo tanto, la ekfrasis,
lejos de postergar la manifestacin del sentido, es una especie de atajo al sentido. La referencia del
texto no depende ya de la interpretacin, sino que est inmediatamente dada, decticamente dada, en la
apelacin a la obra plstica verbalizada, que es o se toma como signo de s misma. Es este segundo
aspecto de la ekfrasis el que puede intensificarse como escritura sdica.
La contradiccin ekfrstica es la siguiente: en el procedimiento ekfrstico hay a la vez una
postergacin del sentido, puesto que la literatura refiere a la mediacin de sentido dada en otra
representacin esttica, y un adelantamiento del sentido, dado que la ekfrasis refiere, no ya al mundo en
general, sino al mundo interpretado en otra representacin, y por lo tanto a un sentido ya manifiesto.
Hay una forma simple de mediar esta contradiccin del objeto ekfrstico, que es decir que ekfrasis
traduce una literatura sin objeto, una literatura donde el objeto se ha retirado para dar paso a la alegora
infinita. Ekfrasis, o por lo menos la forma particular de ekfrasis que Sarduy usa sin teorizarla como tal,
es escritura alegrica, y el allos a donde conduce, siempre el enigma de un jeroglfico. El sentido opaco
del jeroglfico es el sentido que la ekfrasis a la vez difiere y revela. El lugar de esa opacidad, de esa
carencia sustantivada de objeto, es el lugar del signo terrible: el lugar donde signo y referente se
encuentran como mutua destruccin. Tal sera el lugar del placer sdico que propone Bataille y suscribe
Sarduy. Pero Elizondo elude la contradiccin ekfrstica al llevarla a un tercer grado de reflexin o
metarreflexin mediante la intercalacin en su texto de una representacin visual que permanece secreta
aunque legible, solamente indicada o aludida: El desollamiento de Marsias, de Tiziano.
La fascinacin que la fotografa del Leng Tch'e representa para la escritura del boom motiva el
texto de Sarduy, que es a su vez glosa ekfrstica de dos instancias novelsticas: una contenida en
Rayuela (1963), de Cortzar, y otra afectando a la totalidad de Farabeuf. La formulacin terica que
alcanza a esbozar Sarduy de estas instancias de escritura va ms all del tema de la escritura como
instrumento de desalienacin y desemboca en una nocin que slo posteriormente, en un texto sobre
Lezama, llegara a articular como propio de la escritura neobarroca latinoamericana: que la escritura es
signo eficaz, es decir, que efectua aquello que anuncia.
498
En tal apoteosis se dara para Sarduy la
gran transgresin escritural del boom en su lmite, el momento propiamente revolucionario de la
modernidad esttica que le era contempornea: Lo nico que la burguesa no soporta, lo que la 'saca
de quicio,' es la idea de que el pensamiento pueda pensar sobre el pensamiento, de que el lenguaje
pueda hablar del lenguaje, de que un autor no escriba sobre algo, sino escriba algo.
499
Lo que se
escribe es, sin embargo, bajo esta invocacin, signo terrible, ekfrasis sdica. Mientras ms me
aterrorizaba, ms gozaba: terror y goce de la imagen en la escritura, pulsin de muerte del sujeto de la
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

143
escritura dada la inalcanzabilidad fantasmtica de su objeto.
La idea de que la escritura puede en algn momento lmite vencer sus bordes convencionales
como sistema de representacin y pasar a crear su propio objeto tiene fuertes resonancias en la
historia de la vanguardia literaria latinoamericana. En la versin de Sarduy tal transitividad adquiere una
particular complejidad, puesto que el objeto que la escritura crea es siempre de antemano objeto
perdido. De ah la importancia emblemtica del procedimiento ekfrstico. Como veremos en el anlisis
que sigue, el procedimiento ekfrstico articular, en al menos un ejemplo de escritura del boom,
Farabeuf, una meditacin esttico-filosfica de largo alcance, empeada en una indagacin lmite de
los lmites del sentido.
Que la obra de arte pueda crear su propio objeto, en lugar de simplemente representarlo, es un
ideologema consistente con el postulado metafsico de la razn productiva o de la extrema subjetividad
cartesiana del fundamento de conocimiento. Sarduy es consciente de la raz metafsica de lo que
maneja. Su propsito es alcanzar lo que l denomina una inversin o conversin metafsica a partir
precisamente de la prctica sdica:
En Kant avec Sade Jacques Lacan ha sealado cmo el hroe sdico, por alcanzar
su finalidad, renuncia a ser sujeto, es pura bsqueda del objeto. El hroe kantiano, si
existiera, sera justamente lo contrario: para l no habra ningn objeto a que dar
alcance, lo nico que contara sera la moral sin finalidad, sera sujeto puro. Sujeto
moral sin objeto, el kantiano sera un hroe sano; bsqueda del objeto sin sujeto, el
sdico es un hroe perverso.
500

Conviene notar lo que es por otra parte ya obvio, pero no ha sido suficientemente explicitado.
El hroe sdico sarduyano, que es para Sarduy, glosando a Cortzar y a Elizondo, el hroe de la
vanguardia escritural del boom, es una inversin del hroe autocreacionista de la metafsica moderna.
En cuanto inversin, sin embargo, permanece dentro de su paradigma, que no alcanza a afectar. La
desalienacin propuesta no es por tanto ms que un juego en el lmite de la alienacin: es, sin embargo,
tambin nada menos que un juego en el lmite. Si la misin fundamental de desalienacin atribuida a la
escritura, aquello que para Sarduy en su momento guarda la ltima potencia desestabilizadora de la
prctica esttica, fracasa en su misma autorreflexividad, no es menos cierto que el fracaso guarda
dimensiones historiales que no conviene desestimar o abandonar demasiado pronto.
En Farabeuf la ekfrasis es al menos triple, aunque siempre multiplicada por un juego de
espejos enfrentados. Pero el texto circula en apariencia alrededor de tres representaciones visuales
fuertemente enfatizadas. Una es el cuadro de Tiziano Venus sagrada y Venus profana, donde dos
mujeres hacen frente al espectador en la encrucijada de tener que decidir entre ellas [Figura 2]. Entre
las mujeres hay un sepulcro en cuya pared un bajorrelieve representa, segn Farabeuf, forzando quiz
la interpretacin del motivo tizianesco, una escena de connubio cruento de un stiro y un hermafrodita
o flagelacin ertica [Figura 3].
501
Del fondo del sepulcro un nio trata de extraer algo. Lo que el
nio trata de extraer se describe as: Trata tal vez de sacar de esa fosa un objeto cuyo significado, en
el orden de nuestra vida, es la clave del enigma [Figura 4].
502
El objeto en el fondo del sepulcro es el
objeto perdido a propsito del cual la novela se escribe, o la escritura se produce.
Otra representacin ekfrstica es la conocida fotografa del Leng Tch'e, tomada en 1905 por
Louis Carpeaux en Beijing, y posteriormente reproducida en el segundo tomo del Nouveau Trait de
Psychologie de Georges Dumas, en donde puede haberse inspirado Bataille para su inclusin en Les
larmes d'Eros [Figura 5].
503
Leng Tch'e (o Leng-T'ch) era un mtodo de tortura aplicado a los
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144
magnicidas en la China imperial, que consista en su desmembramiento sistemtico y pblico. La
fotografa, que produce una extraa fascinacin, est tambin entendida por referencia al enigma: una
imagen imprecisa en la que se representaba, borrosamente, un hecho incomprensible, una fotografa, le
dice el narrador a su interlocutora, que amas contemplar todas las tardes en un empeo desesperado
por descubrir lo que t misma significas.
504
Esta segunda representacin est incorporada al libro no
slo en calidad ekfrstica, sino tambin en reproduccin fotogrfica.
El tercer gesto ekfrstico es un garabato escrito sobre un cristal empaado: Era un nombre o
una palabra incomprensible--terrible tal vez por carecer de significado--un nombre o una palabra que
nadie hubiera comprendido, un nombre que era un signo, un signo para ser olvidado.
505
Pero de ese
signo olvidable se dice tambin que tena un significado capaz de trastocar nuestras vidas.
506

La alegora de Tiziano tiene una largusima tradicin iconogrfica que Erwin Panofsky entre
otros ha estudiado.
507
En la tradicin neoplatnica, las dos Venus representan la doble va del
conocimiento, el conocimiento material y el conocimiento espiritual, cuya alternativa sale al paso de
todo iniciado en los saberes gnsticos. La reproduccin fotogrfica de un momento de la tortura de
Leng-T'ch, en la glosa de Farabeuf, tambin implica ese doble camino. El supliciado es un criminal
que sufre justo castigo o bien es un santo que en el momento de su muerte se abre a la contemplacin
exttica del supremo placer. El supliciado alcanza en la tortura un supremo conocimiento negativo de su
cuerpo o bien es radicalmente desalojado de su cuerpo en la mxima intensificacin del dolor que lleva
a la muerte. Por ltimo, la novela acabar por revelar que el garabato en el vidrio es un hexagrama
chino, li, y que la disposicin de los trazos que lo forman recuerda la actitud del supliciado.
508

Las tres ekfrasis hacen alusin al tema del Hombre Desollado (la de Tiziano, en la escena del
sepulcro). Pero el Hombre Desollado es tambin la figura adivinatoria que recurre en las preguntas que
la mujer en Farabeuf hace al I Ching, y cuyo referente es el siguiente: He aqu a un hombre que sufre
de una inquietud interior y que no puede permanecer en donde est. Quisiera avanzar por encima de
todo, por encima de su propia muerte. Si lanzaras de nueva cuenta las tres monedas y cayeran tres yin
en el sexto lugar, tal vez comprenderas el significado de esa imagen, la verdad de ese instante: Cesa el
llanto, llega la muerte.
509
El Hombre Desollado viene a ser en Farabeuf la figura ekfrstica de la
experiencia artstica, jeroglfico cuyo sentido, como veremos, se agota en su propia figuralidad. El
Hombre Desollado es la representacin en Elizondo del hroe sdico sarduyano. Pero tambin su
comentario crtico, como veremos.
De esas tres representaciones ekfrsticas, la fotografa del Leng-Tch' est privilegiada hasta el
punto de que su reproduccin grfica viene inserta en el texto. Se dice: En la contemplacin de ese
xtasis estaba figurado mi propio destino.
510
La obsesin con la fotografa del supliciado en su suplicio
es una obsesin ertica. Toda la trama textual se orienta a la presentacin del suplicio como fuente de
mximo placer al tiempo que como lugar del mximo horror: Aspiras a un xtasis semejante y quisieras
verte desnuda, atada a una estaca. Quisieras sentir el filo de esas cuchillas, la punta de esas afiladsimas
astillas de bamb, penetrando lentamente tu carne. Quisieras sentir en tus muslos el deslizamiento tibio
de esos riachuelos de sangre, ?verdad?
511
En la foto como jeroglfico y lugar de absoluta fascinacin
abismal, figura de la violencia dolorosa y placentera, en la violencia que organiza el campo de deseo
est tambin la cualidad irnica y enigmtica del jeroglfico del Hombre Desollado: el jeroglfico en
tanto tal difiere la revelacin que guarda, pero al mismo tiempo revela la infinita posposicin de su
sentido (Cesa el llanto, llega la muerte).
La totalidad de la novela de Elizondo puede entenderse como ekfrasis de la fotografa del
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Leng-T'ch. La fotografa es el lugar de un jeroglfico donde el horror confluye con el placer. Signo
ambiguo en su profunda brutalidad, la fotografa remite a la problemtica del sentido en la encrucijada:
debemos leer la foto como mera constatacin de una crueldad histrica, resistiendo as radicalmente
su poder de fascinacin,? o debemos dejarnos llevar por esa fascinacin, y decidir entonces si ella
depende de nuestra identificacin con el verdugo o con la vctima, o con ambos? Es esa fascinacin de
la foto emanacin de su cualidad de objeto artstico, de objeto bello, o es cabalmente la belleza aquello
que precisamente no podemos admitir como presente sin depravacin? Es la foto un problema moral,
o un problema esttico? Por ltimo, de la indecibilidad de las numerosas encrucijadas que el supliciado
en la estaca plantea, llega la foto a transformarse, misteriosamente, en un problema de signo teolgico-
-y no slo porque la imagen crstica es tambin aqu obvia, y convenientemente resaltada en la glosa,
sino sobre todo porque lo teolgico es ya lo nico que puede mediar nuestra perplejidad tico-esttica
en el momento de la abyecta contemplacin a la que la foto nos obliga? Cul es en todo caso la fuente
de la conexin entre lo ertico y lo teolgico en la foto, si la hay? ?Y cul es la relacin entre lo ertico,
lo teolgico y lo esttico? De darse, se dar en la irresolucin alegrica que el jeroglfico propone como
lmite del texto.
La exgesis que propone Sarduy del episodio de la aparicin de las fotos de Leng-T'ch en el
captulo catorce de Rayuela apunta hacia esa conciliacin supuestamente antimetafsica de lo ertico, lo
teolgico, y lo esttico en el sujeto de la novela. Para Sarduy, Rayuela es una novela sobre el sujeto.
La bsqueda de Oliveira (la de la totalidad gnoseolgica) es la de la unidad del sujeto.
512
Parecera,
pues, que Rayuela quebranta la perspectiva antikantiana, sdica, postulada por Sarduy para la escritura
de objeto perdido. O precisamente: la quebrantara, excepto por la aparicin de Wong, poseedor de
las fotografas de tortura al magnicida. Wong introduce en la novela, nos dice Sarduy, una referencia
vaca. Y es el detentor del sitio vaco, el nico cuya posicin no est marcada por la expresin de una
ideologa (ni por expresin alguna), ese cuya seal es la ausencia, constantemente referido por los otros
y constantemente en silencio, es ese portador de la nada quien posee la panoplia fotogrfica en que
Bataille haba encontrado la conversin.
513

La extraeza de la aparicin de Wong y su pensamiento vaco, la aparicin de las fotos,
vendra a perturbar gravemente el relato sobre la totalidad del sujeto. Wong es el jeroglfico que en
Rayuela marca la irrupcin de la perspectiva sdica como teologa negativa: Que el acceso al vaco,
que el 'camino' pase por la contemplacin del suplicio.
514

En tal contexto, Farabeuf debe ser interpretada como la radicalizacin sostenida de tal
perspectiva: el intento de presentacin de lo impresentable sdico, que Cortzar no pudo ms que
invocar. En cuanto impresentable, la presentacin debe darse en tcnica ekfrstica. [T]oda la
experiencia [relatada en Farabeuf] no sera ms que la dramatizacin de un ideograma, algo que poda
ser como la ruptura de la metfora que representa todo signo, el hallazgo del fundamento real que se
esconde bajo toda seal, de la realidad primera del lenguaje ideogramtico.
515
La bsqueda al lmite
de tal fundamento real, o fundamento en lo real, en su mxima intensificacin libidinal, es lo que estoy
entendiendo por bsqueda sdica en la escritura.
Farabeuf es para Sarduy el libro de la literalidad sdica porque el relato insiste en la
(re)conversin en real de la experiencia ekfrstica o ideogramtica registrada en el suplicio. As se va
describiendo el rito, repitiendo la frmula, escribiendo la crnica de ese instante cuyo significado ltimo
es la muerte y cuya metfora es el li. Metfora que la praxis 'meticulosa' de Farabeuf va a invertir, va a
devolver a su literalidad inicial.
516
Y es as que la novela, la escritura, puede aspirar a abandonar su
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146
condicin ancilar respecto de lo real, y pasar de ser escritura sobre algo a escribir ese algo mismo: a
fuerza de repeticin fantasmtica, reificacin esttica del lmite en la experiencia sdica. Hasta aqu llega
la interpretacin que Sarduy realiza de la novela de Elizondo.
Quiero introducir ahora otra representacin visual, nunca mencionada en la novela, pero que la
domina hasta el punto de afectar cada una de sus pginas. De manera a mi juicio todava ms cierta que
en lo que respecta a la fotografa del Leng-Tch', todo Farabeuf es ekfrasis del cuadro de Tiziano
conservado en la Pinacoteca de Kromeriz, llamado El desollamiento de Marsias, o Marsias
scorticato da Apolline [Figura 6]. En su monografa de 1962, Titian: The Flaying of Marsyas,
Jaromr Neumann notaba que el cuadro, fechable entre 1565 y 1570, y perteneciente por lo tanto a la
ancianidad del pintor, haba sido relativamente poco atendido por la crtica: El cuadro presentado en la
literatura especializada en 1924 por el historiador de arte checo E. Dostl ha sido hasta el momento
tema de comentarios breves y no ha sido usado en anlisis ms profundos.
517
A pesar del relativo
desconocimiento de la obra segn Neumann hasta los aos sesenta, la incorporacin explcita del otro
cuadro de Tiziano (Venus sagrada y Venus profana) a la novela, aadida a la evidencia formal que
presento a continuacin, es indicio suficiente a mi parecer para sostener que el texto de Elizondo refiere
sutilmente al Desollamiento de Marsias como a su objeto perdido o carta robada, en un juego abismal
de espejos en el que la foto es ekfrasis de tercer grado con respecto de la composicin aludida pero no
mencionada.
El cuadro relata el mito ovidiano del duelo entre Apolo y Marsias, que pierde Marsias, siendo
condenado por el dios al desollamiento. Aunque en el mito las Musas actuaron como jurado, en la
versin de Tiziano es Midas, el rey de los frigios, quien ocupa esa posicin. Neumann detecta en la
representacin de Midas un autorretrato del maestro, lo cual resitua la composicin tizianesca como
meditacin alegrica del artista sobre el destino humano.
518

Lo que actua a mi juicio como evidencia formal de que Elizondo persigue secretamente una
voluntad de glosa ekfrstica de El desollamiento de Marsias es la curiosa similitud estructural entre el
cuadro de Tiziano y la foto de Carpeaux. En la foto, segn Farabeuf, la disposicin de los verdugos
es la de un hexgono que se desarrolla en el espacio en torno a un eje que es el supliciado. Tambin
los trazos que . . . forman el hexagrama li recuerdan la actitud del supliciado. El desollamiento
de Marsias sigue la misma estructura, definida por las diversas figuras congregadas en torno al cuerpo
invertido del stiro: dos versiones de Apolo, dos ayudantes a la ejecucin, Midas, y un pequeo stiro
cuya mirada est orientada hacia el espectador, as como dos perros. Para Neumann, el sistema
entero de composicin se basa en una serie de tringulos que encajan entre s por encima y por debajo
y se unen en una forma deltoide que le da unidad al lienzo.
519
La similitud con la composicin
fotogrfica est realzada por la presencia en esta ltima de figuras que funcionan como contrapartidas
de las presentes en la composicin pictrica: no slo el funcionario imperial y los verdugos, tambin el
espectador del acontecimiento que mira hacia el espectador de la composicin visual.
520

En la interpretacin renacentista del mito de Apolo y Marsias, el desollamiento se entenda
como redencin segn la lnea cristiano-platnica. Apolo descubra valores superiores en el interior del
cuerpo del stiro. El mito alegoriza, para los exgetas renacentistas, el triunfo de las artes superiores
sobre las inferiores. Neumann suscribe tal entendimiento como propio de Tiziano, y lo consagra como
entendimiento cannico para la tradicin crtica:
La victoria de la lira de Apolo asumi un doble significado en el trabajo de Tiziano. Por
un lado, estaba vinculada a la idea de la armona del cosmos y del espritu humano, y,
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147
por el otro, se relacionaba con la idea de Redencin [cristiana]. Esa interpretacin
depende de la idea simblica del acto de castigo mismo. Tiziano no conceba el
desollamiento como revelacin de cualidades negativas, sino como descubrimiento de
valores ms altos ocultos en el interior del cuerpo, como proceso de purificacin y
promocin.
521

Segn tal entendimiento del mito, lo que parecera estar en juego en Farabeuf, y aquello de lo
que entonces dependeran las imgenes visuales mencionadas y su representacin ekfrstica, es la
victoria de lo apolneo sobre lo dionisaco en su sentido protonietzscheano.
522
Ese tema deber ser
entendido en relacin con el tema del triunfo del amor espiritual--el amor mstico--en el otro cuadro de
Tiziano que Elizondo menciona y utiliza, Venus sagrada y Venus profana.
Pero no es exactamente de amor mstico de lo que habla Farabeuf. El poder de la foto que
Farabeuf glosa la constituye en signo sagrado: lugar del horror y de la muerte, la foto es tambin lugar
del xtasis mstico donde el sentido puede manifestarse. La foto es cono de una prctica exttica del
sufrimiento, en la que la destruccin sistemtica del cuerpo, que es mmesis de la prdida fantasmtica
del objeto primario, puede culminar en el instante de la muerte, instante de total negacin y momento
atroz de redencin irnica. El epgrafe en Farabeuf tomado del Breviario de podredumbre de E. M.
Cioran hace referencia a esta posible prctica antinostlgica del sndrome sdico: La vida no tiene
contenido sino en la violacin del tiempo . . . la imposibilidad del instante es la nostalgia misma.
523

Pero paralizar el instante en la prctica exttica es entrar fuera del tiempo, morir en lo sagrado. Elizondo
parece querer volver a la mstica negativa de Bataille, en la que la extrema intensificacin de la voluntad
de poder desemboca en una prctica de muerte alegre en la afirmacin de la vida: Slo es feliz el que,
habiendo experimentado el vrtigo hasta el temblor de sus huesos, hasta ser incapaz de medir la
extensin de su cada, halla de repente la fuerza inesperada para transmutar su agona en una alegra
capaz de helar y transfigurar a quienes la encuentran.
524

La ekfrasis es en esta novela una ekfrasis icnica, porque convoca la presencia de un signo
inestable, cuya ms peculiar caracterstica es su tendencia a desaparecer como signo, a borrarse a s
mismo como signo, y a darse en la plenitud abismal de su materialidad o literalidad jeroglfica. Ahora
bien, la autotachadura tendencial del signo en el icono ekfrstico parece reproducir la primera condicin
retrica de la ekfrasis, cuya caracterstica formal es presentar la ausencia, y por lo tanto testimoniar
textualmente una prdida de objeto. Cul es, en todo caso, el objeto perdido en esta escritura
ekfrstica que remite al poder de un signo sagrado, que pretende literalizarlo?
Cuando Moiss le pide a Dios un signo de su existencia Dios se manifiesta como llama en el
zarzal. Es decir, el signo que Dios da de s mismo es un signo de autoconsumacin, de
autoconflagracin. El dios terrible del Antiguo Testamento es el dios de mxima irrepresentabilidad
porque en su existencia signo e imposibilidad de signo coinciden puntualmente. Dios permanece hoy
como hiptesis de un signo terrible, cuya fuerza consistira en ser a la vez signo de la totalidad y
totalidad misma. La ekfrasis encuentra su fuerza ms radical cuando es ekfrasis del signo terrible, que es
el signo divino de la autoconflagracin, de la autodisolucin como signo: Soy el que soy. En la
representacin ekfrstica de la ausencia de la presencia plena se da en Farabeuf el Hombre Desollado
como signo del signo terrible, y como entidad jeroglfica de la prdida en cuya absorcin, se piensa o se
desea, quiz alguna ganancia mxima es todava posible.
Si Farabeuf se subtitula Crnica de un instante, es porque la escritura sdica persigue
siempre la posibilidad de que advenga un instante en el que la configuracin del deseo se realice. Dentro
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148
del sistema de Farabeuf tal instante estara enunciado, anunciado y no cumplido, en las ltimas pginas
de la novela, en las que el narrador quiere que su amante llegue a vivir la muerte en la experimentacin
de las tcnicas quirrgicas del maestro Farabeuf, semejantes a las tcnicas de los verdugos del Leng-
T'ch: Recuerda que slo se trata de un instante y que la clave de tu vida se encuentra encerrada en
esa fraccin de segundo.
525
Ese instante, la entrada en el cual preludia el fin de la novela, es el instante
supremo, que el sadismo no puede sino ritualizar en la repeticin, de recuperacin de la experiencia del
sentido: 'Quin soy?,' dirs, pero en ti misma descubrirs al fin el significado de esas slabas que
siempre habas credo sin sentido.
526

Ahora bien, es claro que si la novela de Elizondo debe ser interpretada en la clave
proporcionada por la vinculacin de escritura sdica y perspectiva neoplatnica, entonces la novela se
reduce a reproducir la inversin del platonismo intentada por el marqus de Sade en la interpretacin
lacaniana. Esa sera la interpretacin sarduyana. Pero la ekfrasis secreta de la novela, descubierta en la
invocacin de El desollamiento de Marsias, permite avanzar otra posibilidad de entendimiento, que a
su vez depende de una reinterpretacin de El desollamiento de Marsias como la propuesta por David
Richards en Masks of Difference (y siguiendo posibilidades ya indicadas por Augusto Gentili). Tal
posibilidad otra no excluye, sino que incluye la anterior: la novela es una y la otra, tambin en la medida
en que ambas son recprocamente dependientes; en la medida en que en su dependencia recproca se
ofrece la novela como indagacin lmite de los lmites del sentido.
Para Richards el proyecto mismo del cuadro tizianesco debe ser entendido dentro del
entramado de problemas al que remite la representacin ekfrstica:
El cuadro es paradigmtico de una 'crisis' recurrente de la representacin que yace en
lo profundo de la tradicin platnica del arte y de la interpretacin europea. El arte
occidental se construye sobre este problema de representar aquello que no puede ser
representado, mientras que a la vez olvida eficazmente el cuerpo en s como un medio
de escasa consecuencia para el fin de una representacin imposible. . . La pintura de
Tiziano est indudablemente sumergida en el lenguaje visual de la interpretacin
neoplatnica, pero de ese vocabulario emergen otras presencias significativas que
demandan la atencin del espectador hacia lo que el cuadro realmente muestra--el
cuerpo--y no simplemente la espiritualizacin de sus valores.
527

Richards encuentra en el lienzo un dialogismo radical en el que la ascendencia apolnea queda
subvertida (literalmente invertida) por su otro, un descenso insistente hacia el dolor del suelo de la
ejecucin silvestre.
528
Las estrategias compositivas de Tiziano, y su juego de insistencias rtmicas,
encierran la revelacin de que la estructura ascendente enfatizada en el entendimiento cannico no
puede existir sin la desestructuracin de Marsias.
529
Por lo tanto, el cuadro, en su mxima tensin
productiva, insiste en la otra cara del triunfo apolneo, la domesticacin en la subyugacin de lo
salvaje.
530
Midas/Tiziano no juega papel alguno en el triunfo apolneo, su arte no viene . . . de la
celebracin del triunfo apolneo sino del registro de la estructura que tal triunfo articula.
531

Entender esa posicin metaestructural de Midas/Tiziano, que en Farabeuf est ocupada por la
presencia de El desollamiento de Marsias como ekfrasis secreta, genera a su vez una lectura
modificada de la foto del suplicio. El poder de fascinacin que guarda la tremenda fotografa del Leng-
T'ch, y que alcanza a toda la novela, puede tambin ser ledo desde su dimensin estructurante o
metarreflexiva. As, depende del estatuto de la vctima como pharmakos, esto es, como chivo
expiatorio y vctima propiciatoria del resentimiento social. Leda desde El desollamiento de Marsias,
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149
Farabeuf no es simplemente escritura sdica (tal sera la lectura cannica, equivalente a la lectura
que propone Neumann del cuadro de Tiziano en lnea cristiano-platnica); tambin es constancia de la
lnea descendente que demanda atencin al predicamento desestructurador del cuerpo en la escritura
sdica, a su papel domesticador del afuera y sojuzgador de todo posible goce salvaje.
La vctima, que es vctima por haber sido magnicida, ha amenazado el orden social. El ritual de
la tortura reproduce en el cuerpo el dao que el magnicida pudo haber causado en el tejido social: el
desmembramiento. El poder de fascinacin que guarda la fotografa del Leng-T'ch, y que organiza el
tejido textual de Farabeuf no slo como compulsin obsesiva de interpretacin, sino tambin como
recuento y teatralizacin de un gesto fundamental de repeticin o puesta en prctica del rito del suplicio,
tiene sin duda una dimensin sdica: el narrador de Farabeuf busca la repeticin del gesto imperial en
el cuerpo de su amante, y esta bsqueda est orientada a la produccin ltima de sentido. El sentido
est as entendido como apertura de la escritura a la inscripcin del poder. Por otra parte, slo el
asesinato ritual del pharmakos lo convierte en pharmakos, es decir, en figura capaz de dotar de
sentido el espacio social precisamente porque en el asesinato ritual se crea la distincin fundamentadora
de un afuera y un adentro bajo el signo propiciatorio de lo sagrado. La instancia exttica en Farabeuf
no es por lo tanto simplemente una produccin sdica. Antes al contrario, el xtasis productor de
sentido est entendido desde el punto de vista de la produccin simblica de la novela. La produccin
propiamente sdica, como violencia sagrada, viene del espacio extratextual, y es slo acogida, pero
tambin contestada, intratextualmente.
Del jeroglfico trazado en el cristal de la ventana desde la cual la amante del narrador y el
narrador mismo ven al doctor Farabeuf acercarse a la casa con su instrumental quirrgico se dice que
interpretarlo dara sentido: constituye la respuesta a una pregunta olvidada. El jeroglfico es el carcter
chino li, que representa un hombre en la estaca, un hombre desollado: el pharmakos. En el
pensamiento del pharmakos se cifra la intervencin de Farabeuf a propsito de la constitucin de la
escritura contempornea de la siguiente manera:
Las tres representaciones ekfrsticas en Farabeuf tienen que ver con la representacin del
pharmakos, el Hombre Desollado. Las tres son figuras, no de lo real, sino del artista. Las tres, en tanto
representaciones ekfrsticas, son representaciones del objeto perdido en tanto que fetiche exttico. La
desollacin, el suplicio, es el momento en que el objeto perdido puede retornar como signo terrible. El
sadismo est aqu entendido como sometimiento siempre de antemano, siempre eternamente recurrente,
al imperio paterno-teolgico, pues este es en ltima instancia el que organiza la inalcanzabilidad del
objeto. La desestabilizacin de la ontoteologa, del rgimen paterno kantiano-lacaniano, acaba pues
revelndose simulatoria en el acto sdico.
Contra ella y en ella, en su otro lado que es tambin el mismo lado, el acto de escritura
encuentra un pliegue ekfrstico en el que se juega su relativa potencia de desalienacin dentro de la
misma alienacin que simultneamente se crea: all donde la repeticin no es simplemente reproductora,
sino que es productora, y lo que produce es un doblamiento reflexivo en el interior de la mquina
metafsica; cuando el Hombre Desollado (o la Mujer Desollada, pues as acaba Elizondo por
interpretar la figura humana del Leng-T'ch) no es ya la referencia ltima del terror/goce textual, sino
que se dobla o especula en aquel que contempla tal terror/goce, y as innumerablemente. La escritura
de la literalidad sdica, a la que Sarduy atribua una potencia de desestabilizacin revolucionaria, queda
a la vez afirmada y desmentida en la novela de Elizondo: afirmada porque tal parece ser la organizacin
textual de la novela en su estructura superficial; pero desmentida porque en ella aparece secretamente, y
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por lo tanto quiz tambin ltimamente, en la medida en que el secreto fuerza la desestabilizacin radical
de la estructura novelstica aparente, una sumaria identificacin autogrfica del artista con el Midas de
las orejas de asno que lleva la interpretacin sarduyana a su abismo.
532

Si bien todava es cierto que Farabeuf llega tardamente a la aventura de desalienacin que
simultneamente propone, puesto que su inversin libidinal depende siempre de antemano de la
alienacin inaugurante, debe constatarse en su lugar secreto una pulsin o intento de des-inversin que
no alcanzar a confundirse con el ahorro.




































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Captulo doce
Nomadismo y retorno en Xos Luis Mndez Ferrn
Hay por lo menos dos versiones del mito del paraso: la primera lamenta la prdida del padre
en la adquisicin de la ciencia por el pecado, versin irnica; la segunda lamenta el forzado abandono
del vientre materno en el acontecimiento de nacer, versin nostlgica. En Tln domina, como hemos
visto, la versin irnica del mito, y no slo para el millonario Buckley, cuya obsesin es demostrarle al
Dios no existente que tambin los mortales son capaces de crear un mundo, y as confrontar parasos
tras la primera cada simblica, sino tambin incluso para el narrador Borges, cuya ciencia traduce y
pierde a Buckley mismo. En la narrativa de Xos Luis Mndez Ferrn es la figura nostlgica la que
domina, pero no sin que la irona juegue en ella, dentro de ella, un papel implacablemente perturbador.
Ferrn proporciona una forma de entender la crtica del primer espacio, espacio identitario, desde una
perspectiva poltica que se juega a favor de la resistencia regional-nacionalista. La apertura ferriniana al
tercer espacio sigue imperativos tico-polticos cuyo origen y desarrollo difieren marcadamente de los
que concebiblemente determinan el texto de Borges. Veremos sin embargo cmo cierta vivencia bsica
del mundo como objeto perdido lleva en Ferrn a posiciones de escritura opuestas a la afirmacin
ontoteolgica, y expuestas a la afirmacin de una comunidad social aprincipial y desubstantivante.
El narrador de Bretaa, Esmeraldina, prisionero de por vida en las crceles de la Repblica
de Terra Ancha, encuentra su existencia consciente constituida alrededor de dos obsesiones: la
recuperacin de su nombre perdido, y la observacin de una tica de resistencia revolucionaria a favor
de la independencia de la nacin de Tagen Ata. Lo primero es figura obvia de identidad personal,
alienada por una memoria de infancia drsticamente fragmentada. Su segunda obsesin es tambin
nostlgica. El piensa en s mismo como revolucionario internacionalista, nacido en Bretaa, pero ya
desde antes de su encarcelamiento comprometido con la lucha independentista de los nativos de Tagen
Ata, sujetos al poder de la opresora Repblica. Su tica de resistencia contra las autoridades de la
prisin es ahora su nica opcin de accin poltica emancipatoria. En la prisin conecta con otros
miembros encarcelados del movimiento para la liberacin de Tagen Ata, y sus esfuerzos conjuntos
culminan en una insurreccin penal que logra quemar la prisin. Mientras la prisin arde, el narrador,
que piensa en su oscura identidad, concluye que fuera, la revolucin espera . . . y la continuacin de la
lucha hasta el fin, que es sin duda la independencia de Tagen Ata y el comunismo para todos. Bretaa,
amiga ma, brillaba en la distancia como una estrella.
533
Esta estrella que brilla en la distancia es el
lugar aparentemente identitario que cifra la nostalgia y el motivo de la accin del personaje.
La articulacin de las dos obsesiones del narrador es suficientemente explcita en el texto, pero
su sentido permanece por el momento obscuro. Por un lado, la conciencia de experiencia alienada del
narrador, su prdida de nombre, promueve resistencia poltica. La resistencia tiene como meta utpica
independencia y comunismo. No se dice que el logro de estas metas polticas traer consigo la
autoapropiacin identitaria del sujeto personal, pero se implica que la autoapropiacin colectiva de
Tagen Ata de alguna forma aliviar para el narrador el dolor de su nostos, su viaje a los orgenes de la
identidad personal. Entender mejor la articulacin de ambas obsesiones es crucial para una
determinacin de la relacin entre resistencia poltica y resistencia personal.
En la narrativa de Ferrn hay un movimiento nostlgico hacia la recuperacin de lo perdido. Sin
embargo, la articulacin entre ese momento regresivo y el impulso utpico permanece confusa y difcil.
Ferrn intenta apuntar una direccin para tal articulacin: Bretaa sobre todo . . . . La razn y la
dignidad sobre todo.
534
En esta frase, Bretaa, que es la tierra del nacimiento y de los mundos
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152
fantsticos de la memoria y del deseo, la tierra mtica, la tierra del origen, es tambin el suelo de la
razn y de la dignidad, el suelo del valor. Bretaa, en la memoria, es el suelo que suple al narrador con
la fuerza necesaria para tratar de llevar a cabo sus dos tareas: colaborar en la independencia nacional
de Tagen Ata, y continuar investigando su apenas parcialmente recordado origen personal.
Bretaa no es un estado, slo una tierra mtica del origen. Y sin embargo Bretaa est en la
razn, est por la razn. As la razn, y la concurrente prctica revolucionaria de resistencia, son
promovidas por el amor de la tierra como suelo matricial y fundamentador, como tierra cultivable o
herrn. La memoria (fragmentada) de Bretaa hace que el narrador conciba su lucha poltica como
racional al darle una teleologa. La razn est teleolgicamente orientada a la produccin de libertad
con respecto del estado de la Repblica de Terra Ancha, por amor de la tierra sobre el que tal estado
se impone, y por su asociacin con Bretaa como tierra alienada. La solidaridad del narrador con los
habitantes insurgentes de Tagen Ata est basada en la razn de la tierra, que es una razn contra el
estado (opresor). Cul es el estatuto de la oposicin de razn de estado y razn de la tierra? ?Puede
la razn funcionar sin el estado? La razn parece siempre articularse por o contra el estado. Una razn
sin estado es siempre una razn privada, doliente, en necesidad de reapropiacin. La razn de la tierra,
en cuanto tal, no parece existir por s misma, sin una razn de estado que refuerce o rechace. Quizs
por eso todos los actos de constitucin nacional, de fundacin nacional, al mismo tiempo producen y
presuponen la unidad de una nacin, esto es, producen y presuponen el estado.
535
La razn de la
tierra est siempre comprometida con la razn de estado, aunque slo sea porque es la ereccin de un
estado la que primero otorga la posibilidad de resistencia desde la tierra.
El narrador le dir a las autoridades penales: No reconozco haber roto ninguna norma, ni
siquiera la legalidad de las normas vigentes. Soy un opositor del rgimen republicano de Terra Ancha, y
defiendo el derecho a la autodeterminacin e independencia de Tagen Ata como nacin oprimida.
536

El narrador tiene, obviamente, sus razones, y sus razones promueven el establecimiento de un nomos
que tiene como precondicin la destruccin del nomos constituido. Pero ?cul es el suelo de tal nomos
futuro, su physis? ?Qu clase de razn puede hacer a Bretaa imponerse sobre todo? Dado que no
es la razn del estado opresor, pues de lo que se trata es de hacer que otra razn ocupe su lugar, la
apelacin debe hacerse aqu al lugar mismo en el que la razn puede en absoluto establecerse. La razn
de la tierra slo puede ser la tierra de la razn, el principio fundante de la razn, el fundamento o razn
misma de la razn.
La razn de la tierra se opone a la razn de estado, pero al mismo tiempo la razn de la tierra
es no solamente razn de s misma, principio de razn, su propio fundamento, sino que tambin es
principio y fundamento de la razn de estado, puesto que propicia la construccin de un estado
alternativo. Por otro lado, como veamos, es la razn de estado la que parece exigir un fundamento si
es cierto que la razn se articula siempre por o contra el estado. El principio de razn es una
construccin retrospectiva de la razn misma: la razn requiere su propio principio, y es por lo tanto
principio de su principio. As entonces la lgica binaria se cancela o entra en el desastre. Un demonio
entra en la dialctica.
Los criterios ticos del narrador dependen de la resistencia misma como accin contra el
estado. La tica es aqu resistencia. En la medida en que la resistencia est fundada en el amor de la
tierra original, podemos preguntar si es tal fundamento--la razn de la tierra, el principio de razn--lo
que suscita la necesidad de resistencia.
La razn de la tierra est siempre esencialmente relacionada con el nombre propio. Para el
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153
narrador de Bretaa, Esmeraldina la voluntad de recobrar el nombre propio est oscura pero
fuertemente ligada a su voluntad de resistencia poltica. El nombre propio, dador de la identidad
personal, constituye simblicamente un mandato originario. El nombre se introyecta, desde el origen de
la memoria, como deuda permanente, y siempre impagada: prosopopeya cierta por la que habla la
sucesin de figuras parentales, la serie gentica, los muertos. El nombre se vincula a la tierra a travs de
la serie gentica, de los ojos enterrados que nos miran. Hablando del daimon socrtico dice Ned
Lukacher: la famosa voz 'atpica' o 'sin lugar' con la que Scrates tiene comunin le da acceso al
mundo fantasmal del logos [cf. la razn ferriniana]. Anmnesis describe ese proceso de escucha
interior. La 'atopicalidad' fantasmal de esa voz es una mscara u ocultamiento tras el que o a travs del
que habla la voz de los muertos . . . A travs del logos el origen del yo, la encarnacin absolutamente
ms temprana, permanece presente al yo.
537
En Bretaa, Esmeraldina la anmnesis del protagonista,
la recuperacin de su nombre propio, permanece vinculada a la resistencia nacionalista revolucionaria:
la atopicalidad demnica est pues en bsqueda insistente de su topos. En el nombre quiz razn de la
tierra y razn de estado puedan llegar a coincidir ao lonxe como unha estrela.
A esta fuerte tematizacin del nombre no es ajeno el propio nombre de Ferrn. Ferrn parece
estar conectado con cierta clase de xido, que los latinos llamaban ferrugine y los castellanos llaman
orn. Pero la palabra ferrn tiene otra posibilidad en gallego, la que le da el latn ferrago, ferraginis
en genitivo, que significa herrn, es decir, tierra cultivada, en otros trminos, tierra usada para
propsitos de cultivo, tierra abierta a la semilla, donde la seminacin, como inseminacin y como
diseminacin, ocurre. En cierto sentido, entonces, matria, tierra materna, quiz incluso patria, o ambas:
una tierra abierta a la posibilidad de cultivo es tambin la tierra que otorga en s razn de estado. La
cuestin del nomos se convierte en Ferrn en una cuestin de onoma, una cuestin onomstica. Pero
?qu hay de la otra posibilidad de su nombre, la posibilidad castellana, el orn?
Arnoia, Arnoia es un texto dedicado, y por ello dirigido, a los tres hijos de Ferrn, Oriana, Roi
y Cristal. Se anuncia por lo tanto como don de un padre, como el nombre. Y como dar un nombre,
Arnoia, Arnoia ser tambin un intento de reinscripcin postnatal de la semilla paterna. En el relato, un
nio cuya madre ha muerto encomendndose a su memoria vive lejos de su lugar de nacimiento varias
aventuras que a la vez le impiden la vuelta a casa y van trazando el camino de su retorno. Voy a
comentar dos momentos de esta historia.
El primer momento es inaugural, en el doble sentido de que abre el libro y de que es proftico:
-No olvides nunca que llevas contigo la estrella que en la tierra de Arnoia llamamos
Libredn--me dijo mam Loretta justo antes de morir . . . -No olvides, mi nio, la
estrella Libredn que llevas en tu brazo derecho.
-Cuando ests muy cansado--mam Loretta me dijo justo antes de morir en mis
brazos--, cuando ests muy cansado, debes tratar de recordar, cosa a cosa, todo lo
que sucedi en tu peregrinar, y por fin conseguirs tu vuelta a Arnoia . . . Libredn te
guiar de sbito: en un relmpago oscuro. No lo olvides.
538

El texto habla de memoria, de peregrinaje, y del mandato de una madre agonizante que otorga
la necesidad del retorno del nio a su tierra natal. Tal necesidad ha sido inscrita en el cuerpo del nio, y
la inscripcin es una estrella en su mano que se iluminar en el momento de recoleccin--esto es, en el
momento de un ejercicio total de memoria que el texto presenta como condicin de la final vuelta a
casa. Esta estrella, Libredn, brilla en el momento del retorno. Su brillo anticipa la apropiacin de la
patria celebrada en Bretaa, Esmeraldina: all, cuando la insurreccin penal triunfa y las fuerzas de la
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154
prisin estn a punto de abrirse, el narrador escribe: fuera, la revolucin espera . . . y la continuacin
de la lucha hasta el final, que es sin duda la independencia de Tagen Ata y el comunismo para todos.
Bretaa, amiga ma, brillaba en la distancia como una estrella.
539

El segundo momento al que me quiero referir viene al fin del libro, cuando el chico, volviendo
finalmente en el recuerdo, se encuentra delante del espejo de su propia habitacin. Se da cuenta
entonces de que no hubo retorno a Arnoia porque nunca hubo ninguna Arnoia. La razn iba ahora a
ser mi seora y mi libertad, y sonre de nostalgia satisfecha.
540
Y cuando esta toma de conciencia
ocurre, la estrella ya no brilla.
Sin embargo, esta razn, esta libertad que calma la nostalgia, slo se alcanza en la experiencia
del retorno, y como consecuencia de haber seguido el mandato materno, el camino de la estrella. Hay
un retorno a la razn, que es tambin un retorno de la razn, cuando el nio despierta para encontrarse
en su habitacin. ?Cmo puede conectarse esta razn a la extraa polaridad de razn de la tierra y
razn de estado? ?Es la total recoleccin del nio la culminacin de la misma anmnesis que en
Bretaa, Esmeraldina quedaba simblicamente identificada con la revolucin nacional-comunista? El
logro de la razn aparece as en Ferrn ligado a la autopresencia, ligada esta a su vez a la consecucin
de la utopa revolucionaria.
Al final de Arnoia, Arnoia la razn es postulada en el vestbulo del retorno, y en frente de un
espejo, como anticipacin del futuro y reconstruccin del pasado. Y produce un placer algo
oximornicamente llamado nostalgia satisfecha. La razn es, en otras palabras, el resultado final de la
autoapropiacin mimtica o reflexiva del sujeto en el espejo. La razn es especulativa, y produce la
identidad del sujeto en el complejo movimiento reflexivo. En cuanto tal, la razn es, en el texto de
Ferrn, funcin del doble mandato materno de separacin y retorno. Este doble mandato es tambin lo
mimetizado por Ferrn en la estructuracin textual de la dedicatoria a sus propios hijos, en tanto l
simultneamente transmite y suspende un mandato materno.
La narrativa presenta la razn como el fin del retorno, pero simultnea y contradictoriamente
como la consecuencia del retorno. Es decir, el retorno es entendido como total autorrecoleccin, como
total autoapropiacin en un momento de plena presencia del sujeto ante s. Pero a la vez se dice que la
razn servir de ahora en adelante, es decir, a partir del fin del libro, a partir de ese momento ciego
de total presencia. Remitida entonces hacia fuera de la textualidad desde la textualidad, va hacia los
narratarios como funcin textual extraamente desprovista de contenido: su contenido slo puede ser
alcanzado tras el despertar, tras el texto.
La estructura de la razn en Arnoia, Arnoia replica o simula, al nivel de retorno de lo familiar
personal, la misma estructura al nivel de la comunidad nacional en Bretaa, Esmeraldina. En este
ltimo texto, el suelo de la razn nunca se daba, sino que se enunciaba o se anunciaba ao lonxe como
unha estrela como razn de la tierra. Dado que la razn de la tierra se inaugura como resistencia al
estado, como algo que aparece en tal resistencia pero que slo entrar en lo propio tras la destruccin
del estado opresor, y bajo las nuevas (y futuras) condiciones, tambin la razn de la tierra es una
funcin de diferimiento. La estructura de la razn que es entendida como efecto del retorno es similar a
la estructura de la razn de la tierra, mientras que la razn de estado es estructuralmente similar a la
razn teleolgica del retorno.
La razn, bajo el nombre de logos, es la palabra rectora de la ontoteleologa. El logos
fundamenta la posicin central de lo ontolgico y lo teleolgico abriendo el espacio mismo de la
trascendencia. En los textos de Ferrn, por un lado, la razn abre la trascendencia al substituir y/o
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155
suplementar la posibilidad misma de retorno. En cuanto tal, la razn termina o limita la textualidad y
refiere a la extratextualidad y a la posibilidad de praxis. La razn se encuentra siempre en el paratexto:
es, en s, una recuperacin de lo propio socio-poltico, no lograble en el texto, sino en la accin poltica
directa. Pero, por otro lado, la razn permanece vaca. Es slo invocada, en ambos textos, como punto
final, punto fundamentador, pero tambin punto de extremo diferimiento y diferencia, en la medida en
que marca el lugar del retorno absoluto, sin resto: la misma consecucin de la utopa, que liquidar
esencialmente la necesidad de texto.
La invocacin misma de la razn hacia o en el fin teleolgico de ambos relatos como algo
todava por venir, no alcanzado, impide la clausura narrativa al reenviar la textualidad hacia s misma.
En los textos de Ferrn, dentro de ellos, la razn no es tanto un significado trascendental como su
cascarn vaco, vaciado por la misma imposibilidad narrativa de atraerla a la accin textual, de
textualizarla efectivamente de otra manera que no sea su mencin formal o proftica.
La razn entendida como consecuencia del retorno es estructuralmente idntica a la razn de la
tierra, mientras que la razn que es el fin del retorno es igual a la razn de estado. Igual que la razn de
estado, fundamentada en la razn de la tierra, daba en su fundamento la posibilidad de una resistencia
contra s misma, en el segundo texto comentado la razn del retorno se opone a la razn como
consecuencia del retorno, y la razn del retorno da en lo que le sigue la posibilidad de una resistencia
contra s. La cuestin del fundamento, del principio de razn, la razn de la razn, es la cuestin que
tanto en uno como en otro caso destruye la oposicin polar e introduce en la dialctica un demonio
desastroso y mortalmente inquietante.
Ambos sistemas de razn tienen precisamente la estructura del nombre, la estructura del
nombre de Ferrn. Igual que todo nombre encierra en s la traza maternal y paternal a despecho de la
apariencia, toda razn est doblemente marcada: segn la primera marca, los sistemas de razn se
abren como el ferrn, y se ofrecen al cultivo y a la inseminacin. Entregan un mandato de
autoconstitucin, de identidad, de desarrollo, de desarrollo de identidad. Deben seguir la gua de una
estrella, y promover su brillo, la luz de la presencia. Esta es la ley del retorno.
Pero, de acuerdo con la segunda marca, la estrella no brillar. La estrella se ha quemado
durante el viaje teleolgico, quizs, y todo lo que resta es el signo de una combustin metlica, un xido
o un orn. No hay retorno a Arnoia, igual que no hay posibilidad de recuperacin de la tierra, de
recoleccin de la tierra, despus de que hayamos logrado la destruccin del estado. Este es el efecto
que llamar nmada, que es tambin una ley de la razn. El efecto nmada es el reconocimiento de la
paradjica constitucin del fundamento, que resiste captura, apropiacin, y que permanece infamiliar,
incesantemente resistente.
La paradoja no es nueva ni infrecuente, sino tan antigua como la metafsica misma, pero no por
ello fcilmente superable por los intentos de pensar el post de la metafsica. Son sin embargo los textos
mismos de Ferrn los que nos dan la idea de que la afirmacin nacionalista no puede ser sino una
afirmacin de tal marca doble de la razn, y as una afirmacin del doblamiento del nombre propio, que
es tambin un acto de resistencia contra la fija identidad del nombre, un acto nomdico de resistencia,
una desnominacin. La paradoja es por lo tanto que la constitucin de una identidad nacional no puede
por menos que implicar la tachadura de la nocin misma de identidad nacional. Es la misma paradoja
que habita una vieja palabra de la filosofa occidental, el aforismo heraclteo que dice ethos es daimon
(ethos anthropoi daimon), es decir, traduciendo, lo familiar es lo infamiliar para el hombre, identidad
es diferencia. Desde este punto de vista, toda determinacin de otredad es exclusionaria, y efecto de la
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156
razn de estado, de la teleolgica razn del retorno. Contra ella est la necesidad nmada.
Si la escisin nostlgica, como ley del retorno, impone para Ferrn un corte en la atopicalidad
constitutiva del mandato originario, la escisin irnica, o efecto nmada, establece un corte en la misma
necesidad nostlgica de retorno. La marca doble de la razn ferriniana, como la marca doble en el
nombre de Ferrn, implican la irrupcin del tercer espacio: lo substantivo se diluye cuando lo propio
mismo est irrefragablemente cruzado por su contrario.





































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157
Haber sabido hablarte hasta el final de mi dolor y de
mis miedos--y de esa ciega rabia contra mi tiempo,
cuando an la rabia era tan slo rabia y no esta fatigada
conviccin de ahora que me empuja sin retorno, que
me lleva a desertar de todas esas palabras que siempre
parecen darnos la razn.
541

Exergo: Al margen
En la foto (Figura 1), tomada en mayo de 1957, un nio de un ao, sostenido en brazos por
una mujer joven, mira un espejo dec que, como todo lo barroco, representa un sol cuyos rayos son el
marco. Mirar ese espejo es un anticipo de lo imposible--de alguna manera, es mirar a aquello que, por
garantizar en s la posibilidad misma de la mirada, debe siempre eludir la mirada, bajo pena de que la
mirada se pierda, dispersa en el exceso de visin. Pero el nio mira con mirada tan atenta como
desenfocada aquello que, reflejado en el espejo, no es simplemente la mirada que mira atenta y
desenfocadamente. Otros ojos confluyen, los ojos de su madre: y estos parecen tambin absortos en
una mirada hipertrfica, una mirada que trasciende la posibilidad reflejante del espejo y que atiende a su
vez a la distancia, a la cmara fotogrfica que capta desde detrs la escena de este cruce de miradas
que no se cruzan.
El nio mira con mirada ansiosa la elisin de la mirada materna en el mismo exceso de mirada, y
as tambin el punto focal de esa mirada, los ojos desplazados a fuerza de visin, ausentes del lugar
propio del encuentro. Ese nio, que todava no lo sabe, aprende all una leccin en todo lo que le
desborda, en todo lo que su mirada no llega a contener, que la fotografa rescata para un futuro
entonces precario, ahora consumado. El espacio que la fotografa entrega no es cabalmente el espacio
abierto por la mirada del nio, primer espacio, espacio del sujeto del enunciado, espacio propio; pero
tampoco es el otro posible espacio, el espacio del sujeto de la enunciacin, ocupado, en este caso,
tensa y esencialmente, por el cuerpo femenino.
Hay un tercer espacio, definido por la fisura que separa las dos miradas y que bloquea su
encuentro, definido por la fisura que, al postergar en ansiedad paciente la posibilidad de encuentro,
vincula, pero slo tentativa, hipotticamente, el espacio primero y el espacio segundo--los vincula al
tiempo que los separa tenue e infinitamente. Ese tercer espacio, que marca el lugar o el efecto de lo real
en el texto fotogrfico, lugar de encuentro y separacin de tierra y mundo, lugar en el que la historia se
hace posible (por primera vez), lugar en el que el fracaso del imaginario convoca la posibilidad
negociadora de la sustitucin simblica, es el mbito en el que se constituye una profundidad de visin
cuya ms peculiar caracterstica es la de no poder ceirse a estabilidad alguna: una profundidad sin
fondo y sin inicio, una mera verticalidad desquiciada, por cuanto a travs de ella la mirada se agota en
un juego imparable de desplazamientos.
Roland Barthes escribi del punctum fotogrfico como la instancia que revela la fotografa
como desolado lugar de prdida y duelo.
542
En esta foto, sin embargo, no hay punctum sino puncti:
las dos localizaciones precarias de las miradas que, cruzndose, no se encuentran. Y entre ellas, el
tercer espacio, el espacio inmaterial de un desvanecimiento, de una lnea de fuga. Quizs hay punctum,
pero simplemente est desenfocado, partido, y esa falta de foco, esa ausencia de coincidencia o
identidad, que en otras circunstancias podra haber liquidado la consistencia esttica de la foto y haber
hecho de ella una foto fallida, es en estas circunstancias el lugar de su absoluta pertinencia, el lugar de su
verdad, entendida como la leccin para el futuro que la foto entrega.
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158
En este texto la foto se desprivatiza y deviene no slo lugar de escritura, sino emblema o
alegora fundacional. Antes de eso, fue objeto personal de obsesin o sntoma: representacin
recurrente de lo que deba ser explicado sin admitir al mismo tiempo explicacin alguna; aberrante
principio de razn; objeto parcial hasta tal punto centro de inversiones inconscientes que ha podido ser
rescatado de la catstrofe que, segn Theodor Adorno, es constitutiva del pasado de todo emigrado:
La vida pasada de los emigrados, como sabemos, est anulada;
543
o quiz, carnet de tal anulacin y
no ms que ndice o recordatorio de esa misma elisin o borramiento de memoria.
En cualquier caso por qu no usarla para hacer sentido, y por lo tanto desprivatizar, y abrir a
una posible experiencia de comunidad, lo que siempre de todos modos amenaza como brecha del
sentido, punto de fuga, vrtice de lo real y opacidad pantanosa. En la pelcula Arrebato, de Ivn
Zulueta, se persigue la violenta posibilidad de confrontacin con lo que, en la imagen cinematogrfica,
alienta entre fotograma y fotograma. La pelcula intima que lo que que all hay por ver, un tercer espacio
necesariamente irrepresentable por cuanto autoriza la posibilidad misma de representacin, y as queda
fuera de ella, al margen de su ley, ese tercer espacio en la fisura de la imagen que es tambin el nico
lugar posible de su vinculacin con otra imagen, es lo sumamente privado, la experiencia exttica de la
muerte propia. Sin negar esa posibilidad, trato de entender en el tercer espacio tambin la invitacin a
una crtica de la muerte, y as la instancia o regin donde el paso liberatorio, y por liberatorio
necesariamente implicado en una dimensin poltica, puede quiz prepararse.
Si no es mero despiste, hay pnico en los ojos del nio: algo se le escapa, y ese algo no es
simplemente la devolucin narcisista de su mirada. Casi al contrario, parece que el nio se dispone, en
el momento de la fotografa, en los brazos de su madre, a abandonar ya todo narcisismo primario en la
pura constatacin de su inoperancia: lo que el nio pide, lo que al nio parece faltarle y producirle
desazn, es una experiencia slida de encuentro con lo ajeno, con lo diferente, en los ojos que (no) lo
miran, y siempre ms all de ellos, en el espacio, segundo espacio, al que ellos se abren. Es como si,
para el nio, la experiencia de diferencia en el choque producido por el descruzamiento de las miradas
lo hubiera ganado hasta el punto de que toda mismidad, para l, ha quedado herida en la raz.
Habiendo diferencia, que el nio concibe y reclama, no hay encuentro con ella, sino cabalmente un
desencuentro esencial, bajo la forma de herida pnica. En los ojos del nio certifico fuga de identidad, y
nostalgia anticipada de una vivencia diferencial restaurativa.
Ese que fue nio pretende ahora dudar entre redactar sus palabras en la lengua que le compete
pblica y profesionalmente, dada su afiliacin, o en la lengua que, a fuerza de distancia y desgaste, ha
acabado por no hacerse suya, a pesar de su filiacin, pero en cuya creciente extraeza cree entrever a
veces todava una genuina posibilidad de escritura. Algo otro que indiferencia le impidi cuando era
tiempo hacerse con una tercera lengua que hubiera podido ser natal y que, de haberlo sido, hubiera
quiz (o quiz no) marcado eficazmente el lugar de su pertenencia. Ahora entiende ya que esa tercera
lengua, en su ausencia, recobra sin embargo presencia a ratos abrumadora y total, y entiende tambin
que esa tercera lengua es su instancia de exclusin, de emigracin, de fuga: su tercer espacio, y el lugar
del descruzamiento que lo marca. Tercera lengua como espacio alienatorio: lo ms prximo en lo ms
lejano. Races perdidas, y por ello tanto ms convocantes:
Quera seguir mia tristura deica unhas cavernas que eu saba que estaban aln, no
mis alto e no mis fondo de min; lugares que eu vera suntuosos e mortais. Parecame
que, para acceder a ese reino da anestesia e da ausencia, tia que me separar da lngua
igual que unha cobra se desprende da camisa ou a nai do fillo, e logo ollar ese menio
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

159
ou esa pel, destinado un independencia e perpetuacin do tristn, e a outra a se
corromper na natureza--cousa que fora orgnica e que emigrou ao magma mis
horrendo. Desexaba a Cripta.
544

De ah su imposibilidad de traducir y su necesidad absoluta de traduccin: una vida traducida y
una profesionalizacin implicada en la traduccin son quiz pura sobrecompensacin de lo que en
ltima instancia no es ms que una imposibilidad de hecho. En el inters terico voluntad exttica de
entrada en lo que est ms all de la comprensin: el punto de oclusin narctica, de densidad sedante,
de abandono en lo neutro; en la implicacin con la literatura latinoamericana, al tiempo rechazo y
sometimiento a la primera lengua que siendo suya no es suya; en la posicionalidad de habla la traza
mltiple e inapresable de lo que lo elude como espacio firme de afirmacin y contraste; en sus temas la
memoria sedimentada y as oculta e inestable de lo inmemorial que asedia, bajo el nombre cifrado de
ese tercer espacio de dudosa representabilidad, espacio de duelo y conmemoracin, espacio obsesivo.
Y as, el resultado se constituye en series desparejas de lugares estancos, dudosa organicidad de ideas,
y pulsiones tericas contradictorias, y el lugar intelectual es a medias lugar filosfico y lugar crtico-
exegtico, lugar poltico y lugar privado, lugar potico y lugar de odio a lo potico, aunque el verdadero
odio est en la narrativa, porque la narrativa no es aqu ms que pretexto para buscar en ella los
momentos constituyentes de desnarrativizacin, los momentos en los que la historia y las historias se
hacen indistinguibles de su propio desastre: cuando la lengua comn resulta ajena, oscuro goce, espacio
cr
























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160
Captulo trece
Produccin heterolgica en Cortzar
I. Violencia poltica y ruptura de mmesis
Si algunos segmentos del texto de Julio Cortzar parecen haber envejecido dramticamente en
los ltimos aos, el relato de 1976 titulado Apocalipsis de Solentiname no ha seguido el mismo
destino. Apocalipsis es un texto poltico, probablemente uno de los ejemplos ms sucintos y
econmicos de la literatura testimonial de solidaridad que se manifest como respuesta a la brutalidad
de los regmenes de contrainsurgencia centroamericanos de las dcadas del 70 y del 80.
545

Apocalipsis conmueve emocional y polticamente, del mismo modo que conmueven Me llamo
Rigoberta Mench, Harvest of Violence, The Massacre at El Mozote o Unfinished Conquest.
546

Su efecto literario, sin embargo, no puede ser asimilado automticamente al tipo de eficacia lograble por
el texto histrico, periodstico, cientfico-social o testimonial.
Apocalipsis de Solentiname rompe un ideologema exhausto pero sorprendentemente
persistente: la nocin de que la alta literatura est estructuralmente condicionada a servir los intereses de
formaciones sociales hegemnicas, dado que slo puede, en el mejor de los casos, dar representacin
subordinante o vertical de los oprimidos desde una perspectiva siempre ya privilegiada. Es cierto que el
relato cortazariano se ocupa central y sintomticamente de tal ideologema: lo produce y repite slo para
mejor demolerlo en su presentacin convencional. Apocalipsis no rechaza, sino que abraza, el hecho
estructural de su forma privilegiada de representacin, y lo abraza precisamente en virtud de su
inevitabilidad estructural; no abdica de procedimientos retricos y estilsticos asociables con la alta
literatura, sino que al contrario los intensifica para ponerlos al servicio de una compleja forma de
solidaridad; renuncia a la ilusin de compromiso directo e inmediato mostrando que el compromiso slo
puede ser mediato; y vuelve, por fin, a una auto-interrogacin terica de gran rigor, a travs de la cual,
y slo por la cual, se abre la misma posibilidad de una praxis literaria. Cortzar, por as decirlo, acaba
devolvindonos la literatura, tras exponerla y rescatarla del basurero de la historia al que una cierta
desesperacin contempornea pareci haberla consignado.
Cortzar, en Apocalipsis, avanza hacia la plena expresin literaria de algo que estaba ya
vislumbrado en textos ms tempranos, como Rayuela, Las babas del diablo o Prosa del
observatorio, para mencionar slo algunos: la idea de que la literatura debe proceder desde la
constatacin de que su esfera de efectividad es la de la inversin anacltica en el objeto de expresin;
una inversin que acabar revelando dicho objeto como siempre absolutamente opaco, siempre
resistente a la apropiacin.
547
Apocalipsis de Solentiname procede desde una inversin primaria en
un objeto percibido como originario hacia una inversin secundaria en el mismo objeto a travs de la
cual se enuncia simblicamente la imposibilidad de recuperacin del objeto de anclisis. En ello el texto
se mostrar traspasado por una pretensin ontolgica rota. Lo que rompe el impulso ontolgico es la
materialidad heterolgica de lo real. La grandeza de Apocalipsis reside en su capacidad de afirmar la
cierta imposibilidad constituyente de la obra de arte para ofrecerse como construccin ontolgica y, al
mismo tiempo, afirmar que la obra de arte depende para su constitucin de tal imposibilidad
constituyente. Esto tiene serias consecuencias en relacin con el efecto poltico de la obra de arte y la
articulacin social del trabajo cultural. Para Cortzar, como tratar de mostrar, la solidaridad no puede
depender de la mmesis, igual que la comunidad no puede depender de la ontologa. Seran ms bien la
ruptura de la mmesis, y el desastre de la ontologa, las que nos entregaran, desde la destitucin, la
posibilidad de un suelo en el que puedan asentarse a la vez, por ms que incmodamente, el
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

161
pensamiento, la literatura, y la poltica emancipatoria.
Este captulo cierra el ciclo narrado en este libro y acaba tornando a la temtica expresada en el
Captulo primero a propsito de la posibilidad de compromiso en la literatura latinoamericana con la
expresin de subalternidad. Si la cuestin que se ofreca all con cierta premura era la de averiguar de
qu formas poda la literatura hegemnica latinoamericana al mismo tiempo expresar su propia
historicidad eurocntrica y abrir el campo discursivo hacia una crtica del eurocentrismo, que permitiera
posteriormente, o que abriera el camino, a posibilidades de articulacin poltica expresa con lo que lo
dominante excluye o subsume, Apocalipsis de Solentiname produce una respuesta particular. En ella
se repiten soluciones ya estudiadas a propsito de duelo, mmesis, representacin (im)productiva,
escritura lapsaria, escritura antidialctica y representacin ekfrstica. Pero la desestabilizacin del
ontologocentrismo en Cortzar adquiere un carcter distinto con respecto de todo lo visto en virtud de
su posicionamiento explcito en relacin con la subalternidad latinoamericana. Desde ella Cortzar logra
efectuar una fuerte crtica de la localizacin intermedia misma del punto de enunciacin que constituye
su escritura, que l mismo concibe como fuertemente comprometida en un orden simblico paterno-
teolgico.


II. Mentir la verdad
Al principio del relato dice Cortzar el chacal alla pero el mnibus pasa.
548
Omnibus: el
vehculo que lo lleva todo, como la metfora. Escuchar el aullido al paso de la totalidad de las cosas
implica cierta telepata o capacidad para sentir dolor a distancia, como en un sacrificio. Dice Cortzar,
que es a la vez autor y narrador del relato, que la avioneta que lo lleva a la escena fundamental del
texto, un Piper Aztec, lo lleva derecho a la pirmide del sacrificio.
549
All se consuma el dolor a la
distancia. Todo momento sacrificial es necesariamente un momento teleptico. El texto habla de la visita
de Cortzar a una vida rodeada de miedo y de muerte; una visita, sin embargo, no a un corazn de
tinieblas, sino hacia una visin primera del mundo, cuya consecuencia ser cruzar un lmite y entrar
de lleno en la idiotez de la alucinacin o del delirio.
550
Es decir, en la idiotez del fantasma. Ese chacal
del texto de Cortzar es ya anticipo de un acto extraordinario de traduccin ectoplsmica. El chacal es
el animal centroamericano cuyo aullido traduce culturalmente el aullido del lobo en otras latitudes:
ominoso, portentoso.
Hay una oscura mencin del lobo en Apocalipsis, hermtica, crptica, y se pensara que no
puede pasar de ser una broma del lenguaje. Cortzar, al principio de su cuento, se imagina muerto, en
las puertas del trasmundo, y piensa que all San Pedro o su alternativa diablica le harn las preguntas
de siempre, y entre ellas: ?a usted no le parece que all abajo escriba demasiado hermtico para el
pueblo?
551
Se sabe que pueblo es Volk en alemn, y es cierto que Cortzar va a hacer de su
experiencia en Solentiname una experiencia en cierto sentido folklrica, al representarse como turista
que va al encuentro del arte popular de los campesinos de la comunidad cristiana de Solentiname, en
Nicaragua, de visita. Ahora bien, Volk en ruso significa lobo. Ms all de la ocurrencia de que un
cuento escrito parcialmente en La Habana y en vista e impaciente espera de la insurgencia sandinista
podra estar abierto a ciertos prstamos soviticos, se pensara que Cortzar no tiene nada que ver con
esa palabra rusa. Pero ?por qu entonces esa manifestacin delirante sobre las preguntas del guardin
del trasmundo acerca del hermetismo y del pueblo, que puede hacer pensar que, efectivamente, algo
esconde el pueblo, algo se oculta al pueblo? En cualquier caso, podemos plantear la cuestin de que en
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162
la escritura hermtica de Cortzar sobre el pueblo, sobre los campesinos pintores folkloristas de
Solentiname, puede haber un lobo escondido, un chacal traducido al paso de lo real, y por lo tanto
puede ser que Apocalipsis de Solentiname acabe revelando una experiencia radical de licantropa,
que sin duda excitar nuestro dolor catrtico, teleptico.
552

Entiendan por nihilismo cierta clase de conciencia crtica que no les permitir hacer ciertas
proposiciones afirmativas cuando esas proposiciones afirmativas van contra la manera en que las cosas
son: eso dice De Man, en un texto varias veces citado en este libro, comentando el ensayo de Walter
Benjamin La tarea del traductor.
553
En la traduccin --la traduccin entendida como
acontecimiento--encuentra De Man precisamente ese nihilismo activo, antimesinico y antiutpico,
del que dice que es posiblemente preparatorio a un acto histrico.
554
Para De Man, interpretando a
Benjamin, la traduccin es una intervencin poltica antimesinica y antisagrada, cuyo acto fundamental
es la descanonizacin del original. En tal descanonizacin se revela, comenta De Man, todo lo que es
idiomtico, todo lo que es acostumbrado, todo lo que es cotidiano, todo lo que es prosaico en el
original.
555
Esta revelacin, esta forma particular de apocalipsis que Benjamin situara en el mbito del
lenguaje puro (reine Sprache), es a mi juicio la referencia general de Apocalipsis de Solentiname. En
el relato podemos encontrar un modo de literatura poltica de resistencia cuya tctica fundamental no es
la proyeccin utpica, sino el pensar de duelo, el uso de la memoria y de la repeticin mnemnica para
constatar una prdida e intentar sobrevivirla en resistencia a su atraccin siniestra.
Dos aos despus de haber escrito el cuento, en 1978, Cortzar observa en una ponencia
presentada al PEN Club de Estocolmo:
[Apocalipsis de Solentiname] narraba una visita clandestina que en 1976 hice a la
comunidad de Solentiname, en el gran lago central de Nicaragua . . . ese relato fue . . .
tristemente proftico, pues un ao despus de haberlo escrito las tropas del dictador
Somoza arrastraron y destruyeron esa pequea, maravillosa comunidad cristiana
dirigida por uno de los grandes poetas latinoamericanos, Ernesto Cardenal.
556

El relato result proftico. Si no hubiera sido proftico, si las tropas somocistas no hubieran
atacado Solentiname, el relato estara igualmente escrito y disponible para la lectura, pero su lectura
provocara efectos notablemente diferentes. Si el cuento no hubiera sido proftico en el sentido ms
terrible y elemental, la pregunta por la gnesis intencional del relato podra plantearse hoy con ms
fuerza, y tendra quiz mayor resonancia: ?por qu, de hecho, escribe Cortzar un cuento que postula la
imaginaria destruccin de la comunidad teolgica de Solentiname? Obviamente, Cortzar no quiere ser
proftico cuando escribe ese cuento. Apocalipsis de Solentiname no debera ser interpretado
retrospectiva y anacrnicamente, a favor de su contenido lamentable y contraintencionalmente
proftico, como una narracin poltico-realista en el sentido tradicional.
Desde el punto de vista de un hipottico lector de 1976, fecha de escritura del cuento, las
frases pronunciadas por Cortzar en Estocolmo en 1978, frases que retrospectivamente leen el cuento
como proftico, son frases mentirosas: frases, esto es, que mienten la verdad, y que hacindolo
reconstituyen y apuntalan un mecanismo de ocultacin y defensa ya presente de forma ambigua en el
texto de 1976: en 1976, Cortzar se autopresenta como un extranjero que da testimonio de un
acontecimiento atroz. Ahora bien, el testimonio, es decir, la verdad de lo que Cortzar ve, slo podr
darla, en 1976, como proyeccin fantasmtica, alucinatoria, sobre la pantalla libidinal que Cortzar
instala en su casa de Pars. El testimonio de Cortzar, lejos de ser un testimonio realista, es en
Apocalipsis de Solentiname, en 1976, una mera proyeccin libidinal. Al presentar en 1978 esa
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

163
proyeccin libidinal como genuinamente proftica, y por lo tanto despus de todo verdadera, Cortzar
perpetra un fraude, que consiste en lo siguiente: darnos su produccin simblica como perteneciente, en
un sentido fuerte, al orden de lo real. En su intervencin de Estocolmo de 1978 Cortzar se encripta,
por decirlo as, en lo real: este es el fraude y la ruptura fundamental en la mmesis cortazariana. El
supuesto realismo de Apocalipsis se vuelve un importante mecanismo de ocultacin superpuesto al
texto: una cesura o fisura al nivel ms esencial de constitucin de sentido textual.
Ahora bien, ?no es esta ruptura de la mmesis, esta cesura en el procedimiento mimtico, en
realidad consustancial a toda literatura?
557
El fraude puede ser estructuralmente necesario para la
literatura realista si es verdad que, como afirman Nicolas Abraham y Mara Torok, el concepto
metasicolgico de realidad remite, en el aparato squico, al lugar donde el secreto est enterrado.
558

Abraham y Torok aluden al bien conocido hecho analtico de que la nocin de realidad aparece
siempre [en el tratamiento] . . . de forma disfrazada, incluso irreconocible. Para nosotros en cuanto
analistas son el disfraz y la negacin mismos los que testifican, ms que cualquier otra cosa, de la
presencia de aquello que tiene el estatuto de realidad para nuestros pacientes.
559
No pretendo
psicoanalizar el texto, sino proponer que el relato de Cortzar suscribe una nocin analtica de realidad
tal como la que acaba de ser citada.
?Cul sera entonces el secreto del texto cortazariano? Apocalipsis de Solentiname,
entendido desde la clave del secreto, desde la clave hermtica anunciada en el delirio sobre San Pedro
o el diablo, sera una forma de hablar imposiblemente del secreto, de hablar callando. En ese mentir la
verdad estara de hecho la meta pulsional del relato de Cortzar. De acuerdo con eso, el relato, para
seguir con el vocabulario propuesto por Abraham y Torok, debe ser considerado un relato
criptofrico. Y para el criptforo un deseo, ya directamente saciado, yace enterrado, igualmente
incapaz de salir a la superficie que de desintegrarse. Nada puede deshacer el hecho de que el deseo
haya sido consumado o borrar su memoria. Este pasado est as presente para el sujeto como un
bloque/o de realidad; es mencionado como tal en negaciones y desmentidos.
560
Tratemos entonces
de desenterrar, como lectores, la destructiva revelacin que Apocalipsis guarda, aunque no
completamente. Una llave para el secreto est dada al menos formalmente en el aparato de traduccin
presente en el texto--un aparato preparado, como todo aparato de traduccin, para una
descanonizacin del original entendido como lugar de un secreto, esto es, de un deseo a la vez
cumplido y oculto; un sntoma textual, por lo tanto.

III. Dos escrituras, y el fantasma semitico
En el cuento, Cortzar, que es al mismo tiempo narrador y personaje, va de visita a la
comunidad teolgica de Solentiname y ve all unas pinturas na f hechas por los campesinos: casitas,
vacas, maz, campos de caa y arcadia. En ellas Cortzar reconoce o identifica, nos dice, la posibilidad
de una visin primera del mundo.
561
Toma unas fotos, y al proyectarlas en su pantalla de diapositivas
en Pars ocurre que las imgenes en que se ve inmerso no tienen aparentemente nada que ver con lo
que crey fotografiar: son imgenes de tortura, muerte y destruccin (somocistas contra campesinos).
Entiendo en esto una referencia a dos posibilidades diferentes de escritura: por un lado, la escritura
fundacional, rfica, dadora de mundo, escritura ontolgica y potica en el sentido de poiesis, que es la
representada en los lienzos de pintura campesina: una escritura comprometida en la equivalencia o
unidad entre representacin y ser; y, por otro lado, la escritura que podra llamarse sacrificial siguiendo
una idea de Bataille: escritura de gasto y horror, nihilista, angosta, esencialmente destructiva, que es la
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164
representada por el acto de traduccin que la mquina de Cortzar lleva a cabo sobre el texto
pictrico.
562
La relacin entre ambas formas de escritura define la dimensin criptofrica del texto.
Esas dos formas de escritura no tienen una relacin de equilibrio dentro del texto. No son
homlogas, sino heterlogas la una con respecto de la otra. La traduccin entre ellas, de la una a la
otra, ostensiblemente aquello que constituye el tema fundamental del cuento, establece su heterologa
mutua. Mediante el obvio compromiso autogrfico de Cortzar con la segunda forma, mediante la
utilizacin de la metfora fotogrfica, metfora de metfora propiamente, y ya usada para fines
semejantes en Las babas del diablo, Cortzar privilegia el segundo modo de escritura, escritura de
gasto y destruccin, que es un modo de escritura hostil a toda apropiacin por la buena conciencia,
hostil a toda reinscripcin domesticante. Ya en Rayuela Cortzar haba intentado enmarcar la poesa y
la denegacin de la poesa, buscando no una escritura de suma--acumulacin potica, construccin de
mundo--sino una resta implacable.
563
Cules son las consecuencias polticas de una teora, y una
prctica, de escritura indomesticable, afirmadora de la prdida, de la disolucin, de la muerte? Cmo
entenderla como escritura de resistencia, de potencialidad emancipatoria?
564

La segunda escritura de Cortzar, escritura de traduccin, de resta, ejerce su accin sobre la
primera forma de escritura, la escritura potica, y es as, no slo resistencia frente a la formacin de
mundo, sino beligerancia activa contra ella. Estamos frente a una concepcin de la escritura donde lo
privilegiado es en apariencia el momento nihilista--una escritura antipotica, antisimblica. Pero el hecho
de que Cortzar no encuentre otra forma de representar su versin de segunda escritura que mediante
la fantasmalizacin de la tortura y el asesinato somocista debe en mi opinin leerse as: en la lucha entre
escritura fundacional y escritura destructiva, lo fundacional es aparentemente subordinado, pero en ello
prepara su venganza. La segunda escritura es siempre traduccin de la primera: la traduccin se
produce a partir de una carencia del original, pero la traduccin--que es suplemento--tampoco alcanza
en s estatuto de suficiencia. La segunda escritura depende entonces esencialmente de la primera: la
escritura na f, fundacional, preinscribe lo depravado y abyecto, igual que lo depravado y abyecto
remite siempre a su posibilidad na f. La emancipacin es siempre la posibilidad teolgica y pastoral de
la primera escritura, pero la lucha por su manifestacin implica tambin necesariamente la posibilidad
heterolgica. La ontologa que subyace a cualquier proyecto emancipatorio est siempre sujeta a crtica
heterolgica.
Hay dos sistemas semiticos en juego: uno encaminado hacia una epifana original; el otro,
traducindola. En su incesante enfrentamiento aparece el momento mimtico, que los dobla
siniestramente, y otorga su indecidibilidad. Esta duda es, finalmente, la cierta proyeccin heterolgica
del relato de Cortzar: una duda que pertenece al texto mismo, que es el texto, texto posmoderno,
prendido en la imposibilidad de aceptar una ontologa o una dialctica, pero afirmando esa
imposibilidad como constitutiva, paradjicamente. El texto es criptofrico precisamente porque en l el
secreto, el deseo ontolgico enterrado, es igualmente incapaz de alzarse y de desintegrarse.
565
Est
all, pero siempre bajo la forma de un bloque de realidad, cuya misma posibilidad est generada por la
escritura ontolgica, presente en negaciones y denegaciones que la segunda escritura impone.
Voy a llamar fantasma semitico a lo producido en la relacin heterloga entre esas dos formas
de escritura.
566
El fantasma semitico es un efecto de traduccin. Ocurre en la interseccin entre texto
original y labor de traduccin--la interseccin de dos sistemas de signos. Ocurre cuando la fractura
simblica en el original, la cripta del original, se extiende hacia su suplemento cosimblico, su
traduccin; cuando el traductor, al traducir, toca la cripta del otro, y la experimenta, diramos,
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

165
telepticamente.
En el comienzo del cuento Cortzar desembarca en San Jos de Costa Rica, penltima etapa
donde tomar una avioneta que le llevar a Nicaragua. La avioneta es un Piper Aztec, y Cortzar no
puede evitar pensar que de algn modo la avioneta le lleva a la pirmide del sacrificio.
567
Durante la
rueda de prensa en San Jos alguien le pregunta: qu pas que Blow- Up era tan distinto de tu
cuento?
568
Como se sabe, Blow-Up es la pelcula que Michelangelo Antonioni rod sobre o desde
Las babas del diablo. Entre Blow-Up y Las babas del diablo no ocurre simplemente un proceso de
traduccin fotogrfica o cinematogrfica. El cuento tanto como la pelcula tematizan la traduccin
fotogrfica en general, y son por lo tanto reflexiones sobre metafotografa. As Apocalipsis queda
enmarcado desde su comienzo entre referencias a varios sistemas semiticos. La frase de Apocalipsis
sobre Blow-Up y Las babas del diablo organiza una polisemiosis, una complicacin ejemplar de la
relacin entre sistemas de signos. Tal complicacin problematiza la relacin de traduccin entre ellos.
En nuestro texto, preludia la aparicin del fantasma semitico. El fantasma semitico es lo incontrolado,
lo heterlogo, lo que el lenguaje, desde dentro del texto, excreta por pura tensin entre sus elementos
significantes, dentro de un proceso de traduccin que desde luego trasciende al sujeto traductor, pero
que lo implica y reclama de l el pago de su deuda. Vamos a ser testigos de una produccin
heterolgica.

IV. Mmesis heterolgica e inconsciente ptico
La heterologa tiene que ver con la relacin de lo que Bataille considera dos impulsos humanos
bsicos y polarizados: la excrecin y la apropiacin. La produccin sera segn Bataille la fase
excretora de un proceso de apropiacin. La apropiacin est subordinada a la excrecin incluso en
casos lmite donde la apropiacin parece tener prevalencia. As es en la consumicin sacrificial, dice
Bataille, el caso elemental de la orga, en la que la incorporacin en la persona de elementos
irreduciblemente heterogneos tales como esperma, sangre menstrual, orina, o materia fecal sirve al
propsito de provocar un aumento de fuerza para una expulsin ms intensa.
569
Podemos llevar este
modelo a la traduccin, considerndola como juego de apropiacin y excrecin.
La traduccin no es meramente excrecin de lo previamente apropiado, sino produccin de un
remanente especfico, heterogneo con respecto de lo apropiado y de todo acto de apropiacin. Desde
esta perspectiva, la traduccin, como produccin heterolgica, es produccin de lo diferente a partir de
lo idntico: es el desperdicio, la basura de lo idntico; es, de hecho, la fiesta de lo mimtico, en la que la
ausencia o la carencia, la des-identidad, juegan un papel primordial. La traduccin siempre se ejerce en
traducir lo que no est all. Fotografiar lo que no est ah--y en el fondo la fotografa no hace otra cosa,
sinnimo en esto de traduccin--es como leer lo que nunca fue escrito: Benjamin usa esta ltima frase
para referirse a la facultad mimtica, una vieja facultad humana que estructurara la percepcin de lo
que Benjamin define a su manera como similaridades no-sensibles: 'Leer lo que nunca fue escrito.'
Tal lectura es la ms antigua: lectura antes de todo tiempo, desde las entraas, las estrellas o los
bailes.
570

La nocin benjaminiana de mmesis est radicalmente condicionada por su punto de partida en
la irreducibilidad de la relacin mimtica a relacin sensible. Si mmesis es para Benjamin la prctica de
la similaridad no-sensible, la mmesis en Benjamin no organiza la homogeneizacin del mundo, sino lo
contrario: su proliferacin heterolgica, en las brechas del elemento homogeneizador, que es el
elemento semitico. La mmesis viene en bruscos relmpagos de percepcin, como el organizado por la
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166
rpida apertura y cierre del diafragma ptico:
El elemento mimtico en el lenguaje puede, como una llama, manifestarse slo a travs
de alguna especie de portador. Este portador es el elemento semitico. As la
coherencia de palabras y frases es el portador a travs del cual, como en un flash,
aparece la similaridad. Pues su produccin por el hombre--como su percepcin por l-
-est en muchos casos, y particularmente los ms importantes, limitada a flashes.
571

En mi interpretacin, Apocalipsis de Solentiname subscribe enteramente el concepto
benjaminiano de mmesis. En la intersemiosis traductora, en el proceso de traduccin de uno a otro
sistema de signos, la ruptura de lo semitico es, por decirlo as, congnita, y facilita, o incluso causa, la
aparicin fantasmal. La mmesis es cabalmente el fantasma dentro de la semiosis. El elemento semitico,
como simple portador, siempre incorpora la posibilidad de fantasma. El elemento semitico lleva en s
su posibilidad de fantasma, captable en un fogonazo o en un disparo: el flash de Benjamin. Ahora bien,
esta produccin de fantasma es, para Benjamin, el momento propiamente epistemolgico en la prctica
artstica. La posibilidad de conocimiento esttico viene as afirmada en la recuperacin de un momento
antiesttico, antisensible, el momento fantasmal en el que sin embargo la similaridad del mundo, y por
ende su bsica traducibilidad, queda constatada.
En su libro The Optical Unconscious Rosalind E. Krauss ataca lo que presenta como la
ideologa de opticalidad subyacente a la poderosa nocin vanguardista de la autonoma del arte:
El mapeo del campo retinal sobre el plano pictrico del alto modernismo, que apareja
la expectativa positivista de que las leyes del uno legislaran y subyaceran a la
autonoma de las operaciones del otro, es tpico de la forma en la que el alto
modernismo estableci y consiguientemente fetichiz un reino autnomo de lo visual.
572

Segn Krauss, la vanguardia esttica desarroll una corriente antiptica o antivisual que sin embargo
permaneci subterrnea o escondida frente a la hegemona de la opticalidad, que constituye la ideologa
ms obviamente susceptible de fundamentar o legitimar la autonoma de la prctica esttica. La
fetichizacin de lo visible encontr a pesar de todo enfrentamiento en el trabajo de quienes, como
Marcel Duchamp o Max Ernst, entendieron que la opticalidad no es un dato objetivo, sino un producto
de la intervencin del cuerpo en la percepcin fenomnica. Estos artistas avanzaron hasta llegar al
vestbulo del deseo-en-la-visin, es decir, a construir la visin misma dentro de la opacidad de los
rganos y la visibilidad del inconsciente;
573
as se propone la densidad y opacidad del sujeto de
visin como la precondicin misma de su acceso a la visin.
574

Krauss adapta la nocin que Benjamin publica en 1931 de un inconsciente ptico para
significar con ella una [proyeccin] externalizada dentro del campo visual . . . de la manera en la que la
visin humana puede concebirse inferior al control de todo lo que contempla, en conflicto como vive
con todo lo que es interno al organismo que le da morada.
575
El fantasma semitico, la produccin del
momento mimtico como flash, como guio diafragmtico, es as no una apertura del campo visual, sino
una ruptura retinal hacia la opacidad del deseo inconsciente. Por eso la fotografa siempre
necesariamente fotografa lo que no estaba all, y no poda estar--puesto que estaba siempre en otra
parte. La fotografa siempre captura el fantasma de la semiosis. Apocalipsis trae desde ello a la luz la
opcin antiptica descrita por Krauss.


V. Disturbios visuales y tarea del traductor
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167
Cuando Cortzar llega en su viaje a Las Brisas, finca de Jos Coronel Urtecho y ltima etapa
antes de embarcarse en la lancha que le llevar a la isla de Solentiname, aparece una polaroid que le
asombra e inquieta, forzndole a preguntar por el fantasma, el ectoplasma inquietante: []qu
pasara si alguna vez despus de una foto de familia el papelito celeste de la nada empezara a llenarse
con Napolen a caballo[?]; a m ver salir de la nada, del cuadradadito celeste de la nada esas caras .
. . me llenaba de asombro.
576
El cuadradadito celeste de la nada, como campo de escritura, es una
pura membrana de probabilidad, normalmente el hmen de la similaridad convencional o semitica entre
modelo y traduccin, original y copia. Pero ?por qu de l a nada? La aparicin del fantasma
semitico--es decir, el fantasma de la mmesis en la semiosis--no desmiente la funcin del campo de
escritura como campo de similaridad: al contrario, la produccin del fantasma es la excrecin pura de lo
similar no sensible, heterogneo, heterolgico. Para Bataille la nada, o sus anlogos lo absoluto y la
infinitud, constituyen la excrecin del pensamiento filosfico: aquello que el pensamiento no puede dotar
de contenido positivo, y permanece as como escandalosa diferencia a duras penas tapada por la
dialctica.
577
En la traduccin mimtica o fotogrfica, la nada es el campo abierto para el sacrificio,
para la incorporacin y la prdida sacrificial. La aparicin del fantasma que introduzca la heterologa en
ese campo de escritura, el papel flmico, asusta a Cortzar. Cortzar prefigura ya la heterologa en esa
nada del papel blanco, en blanco.
La preocupacin por evitar la nada o el lugar de la nada es ominosa en Apocalipsis y recurre
en otro momento crucial del texto. Viendo las pinturas de los campesinos de Solentiname, en las que
Cortzar cree captar la expresin de una visin primera del mundo, decide fotografiarlas una por una
con cuidado, centrando de manera que cada cuadro ocupara enteramente el visor. Las casualidades
son as: me quedaban tantas tomas como cuadros, ninguno se qued afuera.
578
Nada queda fuera. Lo
importante es asegurar la total coincidencia de los diferentes sistemas semiticos, pintura y fotografa,
para lograr una exacta traduccin sin resquicios para fantasmas. La pirmide del sacrificio que
aparece en la introduccin del cuento cobra ahora el carcter tropolgico de pirmide de la visin, a
partir del centro ptico--y teolgico--de la pupila fotogrfica. La ansiedad que Cortzar experimenta en
Solentiname en el momento de hacer las fotografas queda curiosa y fascinantemente confirmada en el
relato testimonial de la visita que hizo otro de los que particip en ella, el escritor y poltico
nicaragense Sergio Ramrez. Contando que sostena las pinturas para que Cortzar las fotografiara en
la luz primera de la maana pasa a un monlogo interior: Julio, le dice, no te olvids del apocalipsis y
dejte de joder con el folklore, las vaquitas . . . Lo que importa es el apocalipsis.
579

Expulsados del margen, privados de su lugar digamos natural de habitacin, los fantasmas
irritados harn su aparicin en el nico lugar que les queda libre, el centro mismo, llegando a dominar en
su totalidad la pantalla de proyeccin, la base piramidal del tringulo ptico, en un principio
supuestamente fiel reproductora de lo percibido en el momento original de la visin, en el tiempo de la
fotografa. Este retorno de lo excluido es una obvia intromisin de la opacidad del cuerpo y sus
pulsiones en la transparencia ptica buscada con cuidado por el fotgrafo Cortzar.
Pero no poda haber nada realmente sorprendente en tal aparicin, por lo menos no para un
Cortzar que define su mismo acto de traduccin, la transposicin de pintura a fotografa, como un
robo y un rapto emprendido en vistas a la posterior liberacin del objeto. Pero ?liberacin hacia
dnde? De hecho, el traductor se limita a cumplir su tarea: Es tarea del traductor liberar en su propio
lenguaje ese lenguaje puro que est bajo el hechizo de otro, soltar al lenguaje apresado en la obra en su
recreacin de esa obra.
580
As dice el narrador: Cuando vino Ernesto a decirnos que la panga estaba
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168
lista, le cont lo que haba hecho y l se ri, ladrn de cuadros, contrabandista de imgenes. S, le dije,
me los llevo todos, all los proyectar en mi pantalla y sern ms grandes y ms brillantes que estos,
jodete.
581
La proyeccin en la pantalla aparece as como una continuacin natural de la proyeccin
deseante que llev a Cortzar al rapto de la imagen. Ese carcter ertico de la relacin de traduccin es
precisamente lo que organiza su imposibilidad de acabamiento: el deseo de apropiacin no puede ser
satisfecho. La carencia del original, la ley que en todo original reclama el suplemento de la apropiacin
por otro, origina la deuda del traductor, pero la deuda, siempre contrada, debe ser pagada.
582

Un texto de Freud citado por Krauss, La perturbacin psicgena de la visin segn el
psicoanlisis, puede servir para indicar el carcter libidinal o deseante del fantasma semitico: para
Freud, el ojo puede captar la atraccin ertica de determinados objetos y no limita su funcin a percibir
las modificaciones en la realidad que pueden amenazar la preservacin de la vida. El conflicto ptico
puede resultar cuando las pulsiones yoicas, que buscan la preservacin, y los instintos sexuales entran
en discordia: entonces el ego organizar la represin del ojo. Si la lujuria ocular se ha atrado . . . la
contradefensa de las pulsiones yoicas, de suerte que las representaciones en que se expresa su querer-
alcanzar cayeron bajo la represin y son apartadas del devenir-conciente, queda perturbado el vnculo
del ojo y del ver con el yo y con la conciencia en general.
583
La antiopticalidad, en el sentido definido
por Krauss como especificativa de un cierto tipo de vanguardia artstica, no es ms que la aceptacin
de la sumisin del ojo a procesos de investidura libidinal.
La proyeccin en la pantalla de la casa de Cortzar en Pars es un acto de monumental
excrecin para el que el previo rapto apropiativo ha sido preparatorio. El acto de proyeccin es el
momento pura o propiamente sacrificial o mimtico, y lo producido en l es la expulsin y prdida de la
coincidencia semitica entre modelo y copia. La prdida de coincidencia es la revelacin apocalptica:
pero lo oculto que la apocalipsis desvela es la similaridad heterolgica. El momento que llam
epistemolgico de la prctica artstica es entonces producto de una represin del deseo, el lugar de un
secreto. El trmino represin preservativa, adaptado de su utilizacin por Abraham y Torok, puede
servir para indicar el procedimiento especficamente literario mediante el que, en la lucha entre dos
formas de escritura, en la no coincidencia entre sistemas de signos, el fantasma logra su existencia
mimtica.
Hay que entender por un lado que la formacin reactiva causada por la represin, esto es, el
fantasma semitico, est en relacin mimtica con lo reprimido. Pero esto todava no explicar qu en
las pinturas de Solentiname puede haber atrado, no slo la lujuria del ojo cortazariano, sino ms
fundamentalmente la medida retaliatoria de su represin. Si Freud est en lo cierto, debemos elucidar un
conflicto entre pulsiones yoicas e instintos sexuales. No hay que abandonar la perspectiva poltica, ni a
mi juicio el trasfondo teolgico que la sostiene, para llevar este anlisis a su diana propia o
impropiamente terico-literaria. El momento epistemolgico en Apocalipsis de Solentiname no es,
sino que coincide con la produccin del fantasma semitico: el fantasma semitico se constituye como
signo. En cuanto signo, su importe epistemolgico est en su relacin diferencial con los signos a los que
sustituye o contra los que reacciona.
Las pulsiones yoicas habran actuado contra el placer de ver que lleva a Cortzar a querer
capturar las imgenes de la visin primera del mundo. El ego reacciona contra la catexis arcdica
buscando su propia conservacin. Pero la pulsin reprimida guarda su venganza:
Constituye la venganza, el resarcimiento de la pulsin reprimida, el hecho de que ella,
coartada de un ulterior despliegue psquico, pueda acrecentar su imperio sobre el
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169
rgano que la sirve. La prdida del imperio conciente sobre el rgano es la perniciosa
formacin sustitutiva de la represin fracasada que slo se posibilit a ese precio.
584

La formacin sustitutiva causar disturbios visuales en el sentido de que el instinto reprimido obtendr
poder sobre el trabajo de la visin.

VI. Fetiche fallido
Al final de su ensayo Freud se pregunta si este mecanismo psquico es explicable por mera
apelacin al funcionamiento de las pulsiones yoicas o si por el contrario cabe postular la existencia de
ciertas constelaciones constitucionales que predispondran a los rganos a exagerar su papel
ergeno y de ese modo provocaran la represin de las pulsiones.
585
Para Freud tales constelaciones
son parte de la constitucin orgnica, no psquica, del cuerpo. Organizan una solicitacin somtica de
los rganos que anticipa y predetermina el trabajo de la represin.
Por nuestra parte no precisamos la reduccin orgnica, sino que nos basta con adjudicar al
mismo trabajo de la escritura el papel de solicitacin somtica de los rganos. Si el fantasma semitico
aparece dentro de la escritura como signo, su importe epistemolgico depende de su relacin con los
signos que desplaza y afecta. Es la escritura la que fuerza al sujeto de la escritura a desatar la formacin
reactiva cuando lo amenazado es la supervivencia de la escritura misma ante el encuentro con lo
propiamente monstruoso, el mundo primero de los orgenes.
?Qu en las pinturas de Solentiname puede haber atrado no slo la lujuria de Cortzar sino la
medida retaliatoria de su represin? El ojo de Cortzar quedar perturbado por el trabajo de una
formacin sustitutiva que empieza a producirse en el momento en que el placer de ver las pinturas
campesinas pide su apropiacin en la reproducibilidad fotogrfica. La traduccin no ser meramente
reproductiva. Las pinturas campesinas, desde su transformacin en imgenes de horror, deben ser
entendidas como el lugar fallido de la construccin de un fetiche: el fetiche de la plena escritura potica,
ontoteolgica, creadora, dadora de mundo. Cortzar reformula desde esta perspectiva el punctum
barthesiano de la imagen fotogrfica. El punctum, cuya violenta manifestacin en Apocalipsis es el
resultado de la represin de una inversin libidinal, se ofrece como el lugar fallido o la fisura en el lugar
de la construccin del fetiche de la escritura ontoteolgica. Y esto es lo que hace de la escritura de
Cortzar en Apocalipsis de Solentiname una escritura profundamente marcada por el duelo, abierta al
relapso fantasmtico.
Una larga cita de Rayuela, en la que Horacio Oliveira se entrega a su propio delirio ebrio,
quedar posteriormente justificada:
No estaba tan borracho como para no sentir que haba hecho pedazos su casa, que
dentro de l nada estaba en su sitio pero que al mismo tiempo--era cierto, era
maravillosamente cierto--, en el suelo o el techo, debajo de la cama o flotando en una
palangana haba estrellas y pedazos de eternidad, poemas como soles y enormes caras
de mujeres y de gatos donde arda la furia de sus especies, en la mezcla de basura y
placas de jade de su lengua donde las palabras se trenzaban noche y da en furiosas
batallas de hormigas contra escolopendras, la blasfemia coexista con la pura mencin
de las esencias, la clara imagen con el peor lunfardo . . . Todo desorden se justificaba si
tenda a salir de s mismo, por la locura se poda acaso llegar a una razn que no fuera
esa razn cuya falencia es la locura. 'Ir del desorden al orden,' pens Oliveira. 'S,
pero qu orden puede ser se que no parezca el ms nefando, el ms terrible, el ms
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insanable de los desrdenes? El orden de los dioses se llama cicln o leucemia, el orden
del poeta se llama antimateria, espacio duro, flores de labios temblorosos.'
586

En Apocalipsis tambin la blasfemia, bajo la forma de tortura y asesinato de los inocentes,
coexistir con la pura mencin de las esencias, con la primera visin del mundo, y las hormigas lucharn
contra las escolopendras. Los soles negros de antimateria refieren a la instancia contradictoria del ojo
deseante, el foco de desorden, la fuerza antiptica y antiteolgica que resistir, desde la opacidad del
inconsciente, la constitucin de la escritura potica, fundadora, rfica, y la desplazar hacia el lugar de
un desorden en el que se consuma el orden insano del poeta.
En Histoire de l'oeil Bataille dramatizaba el foco del deseo en el impulso hacia la ruptura del
ojo--una ruptura literal, violenta, coincidente con la voluntad sdica de destruccin: El ojo, dijo ella,
tena forma de huevo. Me pidi que le prometiera que cuando pudiramos salir al exterior, arrojara
huevos al aire soleado y los rompera con disparos de mi pistola.
587
Eso es exactamente lo que pasa
en el cuento de Cortzar, donde se dramatiza la ruptura del ojo hacia una visin antiptica,
fantasmtica. Hay un momento semejante, dentro de esta lgica del delirio, en Prosa del observatorio,
cuando Cortzar describe al sultn Jai Singh, constructor del observatorio de Jaipur. En la inquietante
descripcin de Cortzar, Jai Singh est empeado en una lucha a muerte contra el ojo que lo mira.
Primero se traduce el combate:
contra los husos de la altura destilando sus hebras para una inteligencia cmplice,
telaraa de telaraas, un sultn herido de diferencia yergue su voluntad enamorada,
desafa un cielo que una vez ms propone las cartas transmisibles, entabla una lenta,
interminable cpula con un cielo que exige obediencia y orden y que l violar noche
tras noche en cada lecho de piedra.
588

La opcin antiptica es entonces expuesta como intensificacin de lo ptico hacia el reino del deseo:
Erotismo de Jai Singh al trmino de una raza y de una historia, rampas de los
observatorios donde las vastas curvas de senos y de muslos ceden sus derroteros de
delicias a una mirada que posee por transgresin y reto y que salta a lo innominable
desde sus catapultas de tembloroso silencio mineral.
589

Pero lo innominable, que con ms frecuencia Cortzar, siguiendo a Rainer Mara Rilke, llama lo abierto,
es el lugar de entrada en la verdadera revolucin,
590
lugar utpico, entonces, donde la escritura
potica se postula como posible, y regin de una imagen donde todo est esperando.
591
Tal imagen
esttica aparece imposibilitada de antemano por el erotismo sdico que la postula, por la violencia
recurrente noche tras noche en cada lecho de piedra.
592
La irresolucin fundamental que organiza no
slo la estructura de Prosa del observatorio sino tambin su dramtica textura, la cualidad de su
prosa, que es tambin, en resonancia plena, la prosa antivisual del lugar del ojo, es una irresolucin
fundamental entre escritura potica y escritura destructiva.
Las pinturas primitivas de los campesinos de Solentiname, que otorgaban en Nicaragua el
recuerdo de una visin primera del mundo, el pastoralismo de vacas y chozas de azcar y prados de
amapolas, se invierten en la pantalla gigante de Cortzar en Pars en imgenes desoladoras de muerte,
sadismo y destruccin. La transposicin fotogrfica revela lo que no estaba pero estaba en su no-estar:
el nio disparado en la frente por el oficial somocista, la escena de cadveres tendidos boca arriba, la
imagen de la muchacha con la picana entre las piernas, los pedazos de cuerpos y las carreras de
mujeres. Cmo esta produccin de fantasmas ensangrentados puede proceder del pastoralismo
inicial? Qu traduccin diablica o qu diablo de la traduccin ha actuado? Ha actuado la escritura
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

171
como solicitacin somtica: y el resultado es una formacin reactiva que sin embargo tiene el carcter
de una formacin sustitutiva; una similaridad no-sensible, mimtica, que actua en las grietas de los
sistemas semiticos, tomando ventaja del hecho de que slo en la vulnerabilidad de la traduccin puede
intervenir el demonio del desplazamiento, de la transposicin y del juego. La erogenia es siempre ya la
deuda marcada en el original mismo, pagado en anclisis.

VII. Lobos escpicos
Cortzar no es el nico escritor del Boom afectado por semejante constelacin constitucional.
Tambin ella organiza parcialmente el trabajo de la escritura en Tres tristes tigres, de Guillermo
Cabrera Infante. Bustrfedon, el gran creador de lenguaje e imagen encriptada del autor, funciona
desde una lesin cerebral contrada en la niez y que poco a poco va disociando escritura y
pensamiento, es decir, poco a poco va abriendo el pensamiento a la labor de la formacin reactiva. En
la glosa de Gonzlez Echevarra, la lesin cerebral de Bustrfedon es especial porque es la fuente del
lenguaje, es decir, de un nuevo lenguaje cuya habilidad para nombrar depende de una negatividad
fundacional, cuya hipstasis es la lesin misma, el corte, o la muerte . . . El logos como ontologa en
este juego de lenguaje es el intervalo de la disfuncin, el juego del lenguaje anunciando la disfuncin en
su proclividad a la malformacin y al error. La malformacin y el error son las brechas entre el yo y el
mundo y entre el yo y su intencionada representacin en el lenguaje.
593

En esas brechas surge el fantasma semitico, que en cuanto signo o conjunto de signos se
inscribe tropolgicamente en las cadenas significantes que lo rodean, y otorga similaridades no-sensibles
en las que se asienta el poder epistemolgico de la escritura. En Apocalipsis el fantasma semitico
entrega imgenes de gasto y destruccin. Lo excretado en el proceso de traduccin es en el cuento de
Cortzar el doblamiento en el nivel de significado de la excrecin misma, que es un proceso de carcter
significante: el contenido concreto de las imgenes que aparecen sobre la pantalla fotogrfica es as el
smbolo de los procesos de transposicin semitica sealados en el cuento, incluido el acto de
traduccin. En La nocin de gasto dice Bataille que la literatura, que produce terror y horror en la
representacin simblica de la degradacin y de la muerte, puede ser considerada sinnima del gasto;
de hecho significa, de la forma ms precisa, creacin por medio de la prdida. Su sentido est por lo
tanto cercano al del sacrificio.
594
La lectura o traduccin mimtica de Cortzar extrae de las pinturas
de Solentiname un oculto sentido sacrificial. En qu consiste?
Cortzar no est escribiendo slo sobre la represin somocista, y eso es lo ms perturbador de
su texto. Cortzar escribe tambin de la represin del ojo en la tarea del traductor. Ciertas analogas
del texto psicoanaltico con el texto de Cortzar se imponen por s mismas. Brevemente, el Cortzar
narrador realiza en Solentiname una fuerte catexis o investidura de objeto que debemos entender como
indicadora de una regresin hacia el narcisismo. Cortzar viaja, en otras palabras, hacia el lago con
botecitos como zapatos y en ltimo plano un pez enorme que re con labios de color turquesa.
595
Ese
pez que boquea en el fondo de las pinturas campesinas es la imagen--como en el cuento Axolotl--de
un yo en estado de narcisismo primario.
596
El intento de Cortzar por apoderarse de las pinturas
mediante la cmara fotogrfica corresponde a lo que Freud llama la etapa de la organizacin sdico-
anal. El atesoramiento agresivo est atestiguado en las siguientes palabras: Cuando vino Ernesto
[Cardenal] a decirnos que la panga estaba lista, le cont lo que haba hecho, y l se ri, ladrn de
cuadros, contrabandista de imgenes. S, le dije, me los llevo todos, all los proyectar en mi pantalla y
sern ms grandes y ms brillantes que estos, jodete.
597

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172
En Pulsiones y destinos de pulsin Freud menciona que en la posicin libidinal sdico-anal las
pulsiones yoicas gobiernan a la funcin sexual y prestan . . . a la meta pulsional los caracteres del
odio.
598
Esto explica la actividad de destruccin sdica en la alucinacin de Pars: cuando Cortzar
busca la proyeccin de lo previamente introyectado lo que se produce es la visin alucinada de un yo
escindido en ambivalencia radical. Cortzar en Pars sufre el sntoma de una investidura narcisista de
objeto que alcanza a penetrar la conciencia con implicaciones angustiosas. El texto de Cortzar nos
acerca a la esquizofrenia entendida como psiconeurosis narcisista.
El texto de Cortzar cobra plena relevancia poltica en el difcil acercamiento de la labor
literaria en su funcin mimtica a la funcin sdica, en el que se constata la fuerza ambivalente de la
representacin literaria en un sentido especfico. A ella no es por cierto ajeno el trasfondo apenas
mencionado: Solentiname es una comunidad teolgica--una comunidad de campesinos dirigida por
Ernesto Cardenal, que los instruye en la palabra de Dios. La ambivalencia textual alcanza tambin a
devorar la situacin de concordia aparente dentro de la comunidad. El paraso, parece decrsenos, es
siempre un paraso dominado por montos afectivos de amor al padre. Pero el padre puede siempre
convertirse en lobo y abrir las puertas del infierno mencionadas por Cortzar al principio mismo de la
narracin. El rgimen escpico del texto de Cortzar, en el que vamos del placer de mirar y ser mirado
al horror angustioso de lo mismo, es un rgimen paterno-teolgico.
Si la traduccin es posible, si Cortzar puede fotografiar las pinturas de los campesinos de
Solentiname, eso ocurre porque el original no estaba all sin falla, completo, pleno, total, idntico a s
mismo, como dice Derrida comentando el texto de Benjamin sobre traduccin.
599
La tarea de
Cortzar es la tarea del traductor, que Benjamin define como redimir en su propia lengua el lenguaje
puro exiliado en la lengua extraa, liberar transponiendo este puro lenguaje cautivo en la obra.
600
El
fantasma semitico de la produccin heterolgica entrega como en un flash, para usar otra imagen de
Benjamin, el lenguaje puro, que no es el lenguaje potico, ni tampoco el lenguaje sacrificial y destructor
de la traduccin, sino que es el lenguaje que dice de la profunda coimplicacin de esas dos formas de
lenguaje, o dos polos de la escritura.
Una frase tan enigmtica como a primera vista repulsiva de Bataille en El valor de uso de D.
A. F. de Sade puede considerarse en este contexto: Sin un entendimiento sdico de una naturaleza
torrencial e incontestablemente abrumadora no podra haber revolucionarios, sino una repugnante
sentimentalidad utpica.
601
Ese entendimiento sdico de Bataille es el que en primer lugar permite
introyectar la visin primera del mundo, es decir, permite hacer en ella una violenta investidura
libidinal. ?Cmo conjurar despus esa pulsin de destruccin? ?Cmo escapar de esa voluntad de
muerte?
El texto de Cortzar est profundamente comprometido en la tensin de esas preguntas.
Apocalipsis de Solentiname contiene el conflicto de escrituras y da lugar a su expresin, pero no a su
solucin, excepto si se piensa que la irresolucin es la solucin misma. La escritura de Cortzar, al
coimplicar irresolutivamente escritura rfica y escritura sacrificial, produce una heterologa cuyo efecto
no puede, y al mismo tiempo debe, ser controlado.
El texto de Cortzar ejerce su resistencia poltica en el duelo por la escritura teolgica, rfico-
potica. Este duelo distpico, al enunciar la prdida de la funcin rfica de la escritura, y al estar
abiertamente traumatizado por ella, se hace paradigmtico de una cierta posibilidad de vanguardia
cultural latinoamericana. Cortzar practica en Apocalipsis de Solentiname una escritura teleptica,
escritura de dolor a la distancia: escritura de solidaridad tambin, porque en ella la posibilidad misma de
Alberto Moreiras / Tercer Espacio, Literatura y Duelo en Amrica Latina.

173
solidaridad es interrogada radicalmente, y ltimamente aceptada como expresin de un deseo mimtico
interrumpido. Al fin y al cabo, no son las pinturas de Solentiname las que realmente constituyen una
visin primera del mundo: las pinturas slo la alegorizan, al presentarse como lugar de encriptamiento de
una realidad cuya posibilidad extratextual se da slo en su ocultacin incesante. De esa posibilidad, en
su negacin, Cortzar presta testimonio: escritura utpica, entonces, porque es escritura prosaica,
sucia, traducida a la
destruccin.
602

Ramrez, comentando la opcin personal de Cortzar en favor de la Nicaragua sandinista y en
favor de las luchas revolucionarias centroamericanas, no menciona el hecho de que para Cortzar la
opcin misma pasaba por una exploracin de las motivaciones mismas de la escritura, de lo que la
escritura poda y no poda hacer, de lo que la escritura, por lo tanto, estaba obligada a hacer si tal
opcin, para Cortzar como escritor, tena que ir ms all de las declaraciones de intenciones y del
trabajo puramente poltico.
603
Como practicante de la literatura cuyo trabajo lucha por entender el
mundo desde una localidad cosmopolita y universalista, no depende de Cortzar salirse de su piel
profesional y afirmar meramente una solidaridad con los nicaragenses que entonces correra el riesgo
de estar ms profundamente sentida que adecuadamente expresada. Al fin y al cabo, ?no escriba l
demasiado hermtico para el pueblo? ?Cules seran las implicaciones polticas de una sbita
claridad, de una reduccin drstica de la forma compleja en la que la escritura de Cortzar trat de
seguir la llamada del pensamiento?
En Apocalipsis de Solentiname la solidaridad queda sometida a la prueba del inconsciente:
Cortzar renuncia a la posibilidad de una visin emptica, de un compromiso meramente afectivo con
los apuros de los pobres de Nicaragua, que le habra sabido demasiado a deseo latinoamericanista, a
una reconversin neocolonial del primitivismo, para usar palabras que Michael Taussig aplic a un
contexto similar.
604
En su lugar, Cortzar escribe un texto en el que una perspectiva anacltica sobre la
imposibilidad de la satisfaccin del deseo en la escritura, sobre la imposibilidad de subscribir cualquier
visin primera del mundo, va de la mano con un riguroso autoanlisis de tendencias destructivas en su
propia relacin con la representacin.
Lo que en Amrica Central pareca una expresin de esperanza se convirti en Pars en
ocasin de experiencia o manifestacin de terror sacrificial. Con ello el terror sacrificial no aparece
como horizonte ltimo de expresin simblica; al contrario, con ello el terror sacrificial aparece
mostrado en lo que es, es decir, una formacin reactiva causada por el conflicto entre inversiones
ergenas de objeto primario y las pulsiones yoicas de un escritor cosmopolita forzado desde antiguo a
abandonar ilusiones nostlgicas por mor de la autopreservacin esttica (narcisista). En Apocalipsis de
Solentiname Cortzar muestra, con perfecta economa de medios, que la solidaridad con lo subalterno
pasa por la autorrenuncia, y eso en el caso de un escritor localizado en el primermundo como Cortzar
slo puede significar una crtica radical de las estrategias de representacin sobre las que el poder de la
produccin cultural del Primer mundo se basa. Para un intelectual del primermundo el dolor de la
solidaridad slo puede ser dolor a distancia: pero la telepata no es un aparato afectivo tan fcilmente
accesible. Primero, debe encontrarse el dolor propio, para que al menos algo as como un dolor comn
pueda llegar a poder invocarse.
El dolor es lo que la repeticin mnemnica trabaja por comprender. La alternancia del
recuerdo/visin primera del mundo y destruccin/alucinacin sdico-anal es en ltima instancia la matriz
del relato de Cortzar: una figura matricial podero