Acerca de la Influencia Escolstica en el Pensamiento Filosfico de Andrs Bello

con especial atencin a la Idea de Dios presente en la Filosofa del Entendimiento

1




Juan Carlos Aguilera
Alfredo Rodrguez Sedano




La influencia escotista en el pensamiento de Bello, se puede advertir en algunos de los
diversos temas que le ocuparon intelectualmente en su poca de madurez, as por
ejemplo, en el estudio de la gramtica y en el de la filosofa. Especficamente se puede
rastrear en la idea que sostiene acerca de Dios. Tal influencia deja la puerta abierta para
explorar las nuevas rutas del pensamiento filosfico moderno con especial atencin al
ingls y francs.


The scotist influence in the thought of Bello, can be warned thus in some of the diverse
subjects that occupied to him intellectually in their age of maturity, for example, in the
study of the gramatic and the one of the philosophy. Specifically it is possible to be
raked in the idea that sostine about God. So influence of ja the even open door to
explore the new routes of the modern philosophical thought with special English
attention to and the French


Palabras clave: Dios, escotismo, lgica, gramtica, categora modo.
Key Words: God. Scotist, logic, gramatic, model categorial.






Introduccin
En otro lugar
2
hemos intentado mostrar cmo la formacin filosfica inicial de
Bello, durante los estudios universitarios, estuvo marcada por la influencia escolstica,
de raigambre escotista la que por su propia naturaleza estaba abierta a las nuevas
corrientes de la filosofa moderna. Al mismo tiempo anuncibamos la indagacin acerca

1
Articulo publicado en Rev. de Filosofa Universidad Catlica de la Santsima Concepcin, Concepcin,
Chile, vol 7, 2008.
2
Aguilera, J.C. y Rodriguez, A., Aproximacin a la formacin filosfica de Andrs Bello: Antecedentes
y maestros de la Universidad, Rev. de Filosofa Universidad Catlica de la Santsima Concepcin,
Concepcin, Chile, vol 6, 2007.

de la idea de Dios presente en su pensamiento, particularmente en la Filosofa del
Entendimiento. Dicha indagacin nos permitir advertir que la influencia de los
primeros aos en la Universidad de Caracas en la que tuvo sus primeros contactos con
la filosofa, marcaron una huella importante que se deja ver desde la perspectiva
filosfica, particularmente, con relacin a la idea que tiene de Dios.

La huella escotista en algunas ideas de Bello
En gran parte de la obra de Bello podemos ver la impronta terminista, que nos
explica su gusto por el estudio del lenguaje, de la gramtica, lo que es propio de la
tradicin escotista
3
. En lo que ms descuella el genio de Bello es en la novsima
concepcin de so obra gramatical en la que, sagazmente diferenciados, aparecen por vez
primera, un sentido de la unidad en la lgica de la lengua y un propsito de liberacin
de la forma lingstica americana
4
. A sta observacin se aade sta otra de Menndez
Pelayo: A l se debe, ms que a otro alguno, el haber emancipado nuestra disciplina
gramatical de la servidumbre en que vivi respecto de la latina
5
, ya que segn otro
autor, en aquellos tiempos la pennsula no tena an una gramtica digna de la poca
aspirando al honor de tal, publicaciones de un mrito muy discutido
6
. He aqu, pues,
una preocupacin bellista que se inscribe directamente en la tradicin dialctica de los
telogos franciscanos formadores de los maestros de Bello.

Otro problema que interes a Bello fue el estudio de la lgica, lo cual es tambin
una herencia de su formacin en el ambiente de la Universidad de Caracas. De todas
las partes de la filosofa, Escalona slo explicaba la lgica y fsica
7
. Puede calibrarse la
importancia que la lgica tiene en el sistema de Bello por su concepcin misma de la

3
Aunque se ha demostrado que la Gramtica especulativa no es obra de Escoto, sin embargo, el conjunto
de su obra lgica y su mtodo en todas las dems, muestran la importancia de las cuestiones lgico-
lingisticas. Sobre sta cuestin tiene gran importancia la tesis doctoral de Heidegger, Categorien und
Bedeuntungs lehre in Johannes Duns Scotus,Gesamstansgabe, V. Klosternamm, Frankfurt am Mein,
1978. Band 1, pp. 1889-411.

4
Daz Snchez, R., La Gloria de Bello en Tercer Libro de la Semana de Bello en Caracas, Caracas,
1955, pp.31.

5
Menndez Pelayo, M., Historia de la poesa hispanoamericana, Victoriano Surez, Madrid, 1911, T.I.,
p.365.

6
Ponte, J., Discurso laudatorio en: Recuerdos del Ilustrsimo seor Arzobispo de Caracas y Venezuela,
doctor, Imp. Monitor, Caracas, 1884, p., 236.

7
Amuntegui. M.L., Vida de don Andrs Bello, op. cit., p. 20.

filosofa: El objeto de la filosofa es el conocimiento del espritu humano y de la
acertada direccin se sus actos () La filosofa en cuanto tiene por objeto el
conocimiento de las facultades y de las operaciones del entendimiento, se llama
Psicologa Mental o Intelectual, y en cuanto da las reglas para la acertada direccin de
esas facultades y operaciones se denomina Lgica
8
.
Bello no se limita a seguir la lgica tradicional, sino que hace en este dominio
investigaciones propias que lo aproximan a la lgica moderna, lo cual se advierte en su
tendencia al calculismo y simbolismo
9
. Podra pensarse que esa tendencia es resultado
del estudio de los primeros trabajos de lgica simblica publicados en Europa, pero es
fcil mostrar lo contrario, tal como ha advertido Garca Bacca
10
. En efecto, ello se
prueba con slo seguir la fecha de los primeros trabajos de lgica simblica
11
. Ahora
bien, si tenemos en cuenta que las ideas lgicas de Bello estaban ya formadas hacia
1845
12
, sera necesario reconocer que no poda conocer a Boole, a quien nunca cita, y
menos a Jevons, cuya obra aparece unos meses antes de la muerte de Bello. Ello permite
suponer que las formulaciones simblicas y el empleo del clculo no tienen otra fuente
que sus estudios lgicos realizados en caracas, en los que l supo profundizar
notablemente.
Tambin de origen escotista es el empleo de la categora modo, (modificacin,
modificar, moralizar) son patrimonio de la escuela escotista, de la que pas a la filosofa
contempornea de Bello: Este empleo constante y consciente de la categora modo

8
Andrs Bello, Obras Completas de Andrs Bello, Ediciones del Ministerio de Educacin (Bs Aires Imp.
Lpez), Caracas, Venezuela, 1951-1957. T. III., Filosofa del Entendimiento, pp.5-6. En lo que sigue
utilizaremos la abreviatura F.E. para citar dicha obra.

9
Pescador Sarget, A., La lgica de Andrs Bello en Atenea, n81, Universidad de Concepcin, Chile,
1981, pp.281-290.

10
Garca Bacca, J.D., Filosofa de la Gramtica y gramtica universal de Andrs Bello en: Rev.
Nacional de Cultura, n 35, Caracas, 1947.

11
El primer trabajo de lgica simblica es el de: Boole, G., The mathematical Anlisis of logia bein an
essay towards a calcuuls of deductive reasoining, Macmillan, London, 1847. Seguido por el de Jevons,
W. S., Pure logia or the logia of quality aspect from quantity, Standford, London, 1864.

12
Ello se deduce de un artculo publicado por Bello en el Araucano, Santiago, 1845, en que critica las
ideas lgicas desarrolladas por Briceo en su Curso de Filosofa Moderna; Cf. Garca Bacca, J.D.,
Introduccin a las Obras Filosficas de Bello en F.E., p. XXVIII.

() interesa resaltar los orgenes escotistas de ella en Bello, influencia que data ya,
probablemente de su poca universitaria
13

En su pensamiento se observa claramente una tendencia empirista. Su formacin
dentro de la orientacin general del pensamiento de la poca nos permite comprender en
gran medida esta tendencia que comienza en Escoto con su exaltacin de la intuicin
directa y su crtica a la abstraccin y que se desarrolla an ms en la philosophia
naturalis de Ockham. Hay que considerar, pues, que el empirismo, se abra paso en la
tradicin venezolana desde hacia ya dos siglos a travs del escotismo
14
.

La influencia escotista acerca de la idea de Dios en la Filosofa del Entendimiento
Otro aspecto en el que se advierte con claridad la influencia escolstica de
raigambre escotista son las ideas de Bello acerca de Dios
15
. En cierto sentido esto viene
a confirmar la convivencia que se daba entre el escolasticismo y las nuevas ideas. Los
profesores de la poca, por su condicin de religiosos, aceptaban e incluso enseaban
sin problemas, las aportaciones de las llamadas ciencias tiles, pero cuando se
adentraban en el terreno de la metafsica y teologa segua primando el criterio
tradicional en el que ciencia y fe corran de la mano. Bello no escapa a esta tendencia y
probablemente sea una de las caracterstica distintivas de su personalidad intelectual.
La existencia de Dios no se presenta para Bello como un problema: da por
supuesto que Dios existe, como Ser Supremo, Autor de la naturaleza. La existencia de
Dios es una verdad inspirada por la naturaleza humana, es una de esas verdades que
Bello llama de instinto
16
. Por ello, en su argumentacin priman las pruebas que se
apoyan en el consentimiento universal del gnero humano, y en la experiencia vivencial
de la existencia de Dios, en tanto que condicin que posibilita la vida moral de los
pueblos.

13
Garca Bacca, J.D., Introduccin a las obras filosficas.op.cit., pp. XXI-XXII., ver tambin del
mismo autor: Estudios sobre la filosofa de Andrs Bello: Introduccin a su filosofa y a la filosofa en:
Epistme, Anuario de Filosofa de la Universidad Central de Venezuela, 1961-1963. pp. 83-84.

14
Acerca de la continuidad existente entre el escotismo y el empirismo pasando por Okham. Cfr. Gilson.
E., La unidad de la experiencia filosfica, Rialp, Madrid, 1960, pp. 107-109.

15
Fornet Betancourt, R., Presentacin filosfica de dos pensadores hispanoamericanos: Andrs Bello y
Jos Enrique Rod en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, VI, 1979, p.405. Garca Bacca, J.D.,
Inrtoducci a las obrasop.cit., pp., XX y ss.

16
F.E., p.157.

Bello desarrolla, adems, otro gnero de pruebas: Supuesta la existencia del un
ente cualquiera, son rigurosamente demostrativas
17
.
Estas pruebas, como veremos, por su misma base ontolgica, son de procedencia
escolstica. Aunque es preciso sealar que Bello desarrolla estas pruebas no para probar
la existencia de Dios, ya que la da por supuesta, sino para esclarecer la naturaleza de los
atributos divinos
18
.
Ahora bien, supuesta la existencia del universo, y de un ente cualquiera: Algo
existe, luego ha existido desde toda la eternidad. Bello dando por imposible una
regresin infinita, remonta hasta una Primera Causa no causada necesaria con necesidad
absoluta; es decir una causa que se identifica con el Ser absolutamente Necesario, y
tambin, puesto que es causa del ordenamiento de medios y fines, con el Ser
absolutamente Inteligente, con la Inteligencia ordenadora y gobernadora del universo
19
.
La primera causa, por razn de llevar su necesidad en s misma, goza de absoluta
independencia ontolgica, y de esta independencia se desprende, segn Bello, la
eternidad; no slo porque la nada no ha podido engendrarla, sino porque en e tiempo no
puede concebirse principio ni fin para lo que existe con necesidad absoluta. O sea, la
Primera Causa es, pues, ilimitada en el tiempo por que: Lo que existiese en una parte
del tiempo y no en otra, no sera necesario sino relativamente a ciertas condiciones de
tiempo; no llevara, pues, se necesidad, su razn suficiente en s mismo
20
.
Por otra, de acuerdo con Duns Scoto, para el que el verdadero constitutivo
metafsico de Dios es la infinitud
21
, Bello afirma tambin la primaca de la infinitud del
Ser Supremo, subrayando su carcter de cualidad esencial entre los atributos divinos.
En efecto: La infinidad, en suma, es bajo todos respectos una cualidad esencial
de todos los atributos del Ente Primero, Necesario
22
.

17
Idem., p., 157.

18
Para Fornet Betancourt las pruebas que aduce Bello, son en realidad una sola prueba, en la que
armonizan los momentos decisivos de las vas segunda, tercera y quinta de Sto. Toms. Fornet
Betancourt, R., Presentacin filosfica, op. cit., p. 405. Hay que advertir, sin embargo, que Bello
hasta donde sabemos no conoci directamente ninguna obra de Sto. Toms.

19
F.E., p.158.

20
F.E., p. 159.

21
Cfr. Escoto, D., Tratado acerca del Primer Principio, Trad, F. Alluntis, B.A.C., Madrid, 1989, cap. 4,
conclusin octava, pp. 133 y ss.

22
F.E., p.159.

Ahora bien, ms claramente an se manifiesta la influencia de la escuela
escotista en Bello en su manera de explicar cmo los fenmenos del universo y, en
particular, las inteligencias creadas, testifican, no solamente la existencia de la
inteligencia suprema del Ser Necesario, sino tambin la existencia de su voluntad
soberanamente libre de la Primera Causa a la que Bello atribuye el acto de ordenacin
de los fenmenos del universo. Por ello se puede establecer que: La determinacin, la
especialidad de los fenmenos del universo, prueba, pues, un principio electivo, una
agencia libre
23

De este principio electivo y libre por el que acontece la determinacin de los
fenmenos del universo, Bello deduce la prueba irrefutable de la existencia de una
voluntad soberanamente libre y creadora. De modo que no slo las determinaciones de
los fenmenos del universo, sino la existencia de los fenmenos mismos, deben ser
atribuidos a las voliciones del ser Ser Supremo: () a la voliciones de la Primera
causa suceden necesariamente, de necesidad absoluta, las existencias y las
especialidades fenomenales que ella quiere. En otros trminos, la voluntad
soberanamente libre, la voluntad divina, es una voluntad creadora; producir por un
simpla acto de voluntad es crear; Creatio est productio rei per imperium
24
.
La concepcin que tiene de Dios no solamente se puede ver en el terreno de la
metafsica sino tambin en la poesa. Bello, conforme a su idea de Dios, elimin en la
traduccin del Orasion pour Tous de Victor Hugo, el canto VII, sin duda porque la
imagen de un Dios cansado estaba en pugna con el concepto que tiene de un Dios
Todopoderoso. Con todo: Dios es el nombre adorable de la causa primera, necesaria de
necesidad absoluta, inmensa, eterna, soberanamente libre, creadora, infinita en la
inteligencia, en el poder y en todos sus atributos
25
.

Lo que se ha dado en llamar la revolucin contra Aristteles, que seala el fin
del predominio de la escolstica y la introduccin de la filosofa moderna, se produce en
Venezuela hacia 1770 con la polmica entre el Conde de San Javier y el profesor
Valverde
26
. Ya no ser ms la fsica del estagirita, sino la Newton deca Valverde-, la

23
Idem, p., 161.

24
Idem., p., 162-63.

25
Idem., p., 163.

26
Cf,. Parra Len., C., Filosofa universitaria venezolana (1788-1821), Caracas, 1934, segunda edicin.
que nos liberar del ms irracional y tirnico yugo jams impuesto por ningn otro
monarca
27
. Ese fue el punto de partida. Poco despus un telogo, el Padre Baltasar
Marrero, explicaba la filosofa moderna, tarea que fue continuada por Escalona, cuyos
cursos fueron seguidos por Bello. Por otra parte, el Virrey Manuel Guirior, de Bogot,
impuso las obras de Brescia, Jaquier y Mayans, como el tipo de filosofa que se deba
explicar en las universidades.

Consideraciones finales
As, all donde antes slo se escuchaban las lecciones peripatticas y temas
teolgicos, ahora se discute sobre el libre examen y el valor cientfico de los datos de la
experiencia. Y al tiempo que los espritus se alejan de Aristteles y Santo Toms
comenzaban a familiarizarse con los nuevos maestros en las disputas e investigaciones;
Descartes, Condillac y Newton son lo maestros de la nueva mentalidad
28
. No obstante,
los cambios no son bruscos ni representan una ruptura definitiva con la escolstica
colonial. Dos hechos lo prueban. En primer lugar, los voceros de la nueva mentalidad
son precisamente telogos o maestros de formacin escolstica: Valverde, Marrero,
Escalona. Se trata, en consecuencia, de espritus formados dentro de la tradicin
filosfica que hemos esbozado. Hecho importante en cuanto ilustra que esa tradicin no
era en modo alguno contraria al espritu de la filosofa moderna y de la nueva ciencia.
En segundo lugar, los textos de moda, y en los que Bello estudi, Mayans,
Brescia, Tosca, Jaquier, Condillac, aunque de inspiracin moderna, estn inscritos en la
direccin escotista
29
.
Con todo, lo anteriormente esbozado nos permite establecer que Bello fue
formado dentro de un espritu moderno de inspiracin escotista que ya formaba parte
del ambiente filosfico venezolano y que dichas ideas calaron profundo en su
pensamiento de tal modo que en algunas de sus preocupaciones intelectuales de Bello
en su madurez, tales como la gramtica y en particular la filosofa, advertimos la


27
Cf. Crdenas, H., Resonancias de la filosofa europea en Venezuela. Instituto de Filosofa, Universidad
Central de Venezuela, Caracas, 1955, p. 17.

28
Cf. Villalba Villalba, L., La filosofa en Venezuela en: Rev. Del InstitutoPedaggicoNacional, Ao
II. N1,2,3, Caracas, 1945.

29
Garca Bacca, J.D., La filosofa en Venezuela desde el XVII al XIX en: Historia de la cultura en
Venezuela, Ciclo de conferencias organizado por la Facultad de Humanidades, Universidad Central de
Venezuela, Caracas, 1945, p. 82.
presencia de la huella escolstica y escotista en particular. Las ideas modernas de origen
ingls y francs, tambin presentes en su pensamiento no vinieron sino a completar lo
que ya estaba en germen, pero de este punto esperamos dar cuenta en un nuevo trabajo.


Juan Carlos Aguilera
Facultad de Humanidades
Universidad Adolfo Ibez
Chile

Alfredo Rodriguez Sedano
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Navarra
Espaa