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Historia de la Filosofa Argentina y

Latinoamericana
Universidad del Salvador
rea San Miguel Colegio Mximo de San Jos
Facultad de Filosofa
Profesores: Dr. Mario Casalla
Lic. Mara del Milagro Casalla
Alumno: Rafael Stratta, S
ESTAR Y VIVR
EN AMRICA
Recorrido !or la !ro!uesta
geocultural de Rodolfo "usc#
26 de Noviembre de 2010
2
Introduccin
Plantear el cuestionamiento por la identidad de un determinado pueblo en nuestros
das de globalidad podra parecer una tarea vana en cuanto que cada vez ms nos
encontramos diluidos en una red de relaciones que trasciende toda lengua y suelo. Sin
embargo, este empequeecimiento del mundo, que a la vez parece alejarnos unos de otros,
impele an ms a reconocer el arraigo propio, la dierencia, los lmites. !n "atinoam#rica
esta caracterstica suma otro inconveniente ms a esta cuesti$n% estamos an intentando
deinir qu# es lo propio ante tanta diversidad de culturas que ueron creando el acervo
identitario de los pases que la conorman, pases que, desde una mirada bolivariana,
ueron delimitados artiicialmente sin atender a los que all &abitaban el suelo.
'esde este punto de vista, ms de treinta aos despu#s, la propuesta de (odolo
)usc& de buscar lo propio de nuestra *m#rica sigue teniendo plena vigencia. !sta
bsqueda se remonta &acia lo ms originario que deine nuestro modo de vivir y da cuenta
de una pre+ontologa que ayuda a reconocernos americanos. !sto ms originario es la
cultura, pues ,lo cultural es eso que tiene races en la vida cotidiana y que alberga gestos y
actitudes y a partir de a& da pautas para nuestro que&acer superior-
.
. !sta cultura, como lo
indica el ttulo de la obra citada, es una geo-cultura, pues no se entiende sin el arraigo al
propio suelo.
!n nuestro trabajo nos proponemos recorrer el pensamiento de )usc& desde su
perspectiva cultural, desarrollada principalmente en Geocultura del hombre americano,
mirada que nos pondr en ,situaci$n- para reconocer otras propuestas culturales
americanas, anterior a nuestro autor, pero que, de alguna manera, podran &aber sido
inspiradoras para su planteo. "as rele/iones 0usc&ianas sern enriquecidas, a su vez, por
el aporte de otros il$soos latinoamericanos contemporneos al il$soo argentino. 1unto
con esto buscamos adems poder realizar una sntesis del curso de 2istoria de la 3ilosoa
latinoamericana y argentina a trav#s de la interrelaci$n de los autores desarrollados en la
currcula.
4uestro escrito estar dividido en tres partes, vertebradas por el pensamiento de
)usc&, pero enocadas en algn punto particular del planteo. !n un primer captulo,
abordaremos la cuesti$n de la cultura como arraigo, y su metasica implicada all,
iluminada por las rele/iones de 1uan 5arlos Scannone, y la pondremos en contraste con la
.
(odolo )6S52, Geocultura del hombre americano, 7uenos *ires, 3ernando 8arca 5ambeiro, .9:;, p. ;..
!n lo que sigue, se citar directamente como Geocultura.
<
propuesta cultural sarmientina e/presada en el Facundo. !n segundo lugar, nos
enocaremos sobre la universalidad y la totalidad propias de la cultura, enriquecida por el
concepto de ,universal situado- de =ario 5asalla, conrontndola con el &umanismo
iberoamericano propuesto por 1os# >asconcelos. Por ltimo, ser el concepto de cultura
como decisi$n y revoluci$n, reiteradamente mencionado por )usc&, lo que nos ayude a
completar nuestro cuadro, cotejando este ltimo aspecto con la obra de 1os# =art.
3inalmente el trabajo acabar con una conclusi$n donde se indiquen los puntos del
recorrido ms relevantes y los posibles puntos de partida para nuevas investigaciones.
Para el trabajo nos &emos apoyado en uentes bibliogricas diversas de los mismos
autores, principalmente, y de algunos comentadores, as como tambi#n los apuntes
recogidos durante el curso.
?
! Ser"acaecer"estar en la barbarie
!l abordaje del planteo cultural de (odolo )usc& a partir de sus obras, como lo
insinuamos en la introducci$n, es una tarea ardua y casi inagotable, pues la cultura, tal
como #l la entiende, constituye el trasondo de todo el obrar &umano que en nada es
esttico @en cuanto trasondo, pues en el campo de la pra/is la acci$n se caracteriza por su
pasividad, como veremos+, sino movimiento, dinmica pura. Por esta raz$n &emos elegido
algunas ideas estructurales que nos ayuden a dar cuenta de ello. !n primer lugar,
empezaremos por aquello que sustenta dic&o pensar, es decir, su metasica, entendida
como pre+ontologa.
Anserto en los movimientos ilos$icos argentinos de su tiempo @la ilosoa de la
liberaci$n+, )usc&, junto con otros, durante los aos setenta Bcuando se publica
GeoculturaC, ensaya la manera de e/presar lo propio del pensamiento latinoamericano
como respuesta a la ,normalidad ilos$ica- predominante en las d#cadas anteriores desde
el principio del siglo veinte. !n un intenso dilogo con los il$soos europeos de esta #poca
B2usserl, 2eidegger, (icoeur, "evinasC, todo el movimiento de la ilosoa de la liberaci$n
se aboc$ tambi#n a esta tarea. "a particularidad de )usc& radica en el &ec&o de que sus
principales uentes de consulta para sus escritos la constituyen los ,inormantes-, personas
,comunes-, del norte del pas y de 7olivia, con pensamientos ,comunes-. 'esde esto
,comn- el il$soo se propone desentraar lo que all se da como undamento
latinoamericano y que debera nutrir toda pregunta por la identidad del propio pensar, de la
propia poltica, economa y &asta religi$n. Scannone, aludiendo a unas jornadas
interdisciplinares sobre la realidad cultural latinoamericana, realizadas en .9:: en conjunto
con pensadores alemanes, destaca que en los dilogos se presentaron tres ,perspectivas
globales- dierentes como trasondo% el ser, el acontecer y el estar
2
. !videntemente, las dos
primeras perspectivas son las e/tensamente rele/ionadas por la &istoria de la ilosoa @
europea+, mientras que la tercera, el ,estar-, constituye el rasgo caracterstico de nuestra
esencia Bo ,estancia-C latinoamericana, pues el arraigo a la tierra enatiza el ,a&- DDaE del
ser DSeinE pero sin la implicaci$n necesaria con #ste Bcomo ocurre con el DaseinC en el
&orizonte del acontecer. 'e esta manera, )usc& concibe la realizaci$n de una &ermen#utica
2
5. 1uan 5arlos S5*44F4!, Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, 7uenos *ires,
8uadalupe, .99G, p. 2..
H
del &ombre americano de lo pre+$ntico, ,al margen del objeto Dplano del serE y de los
&ec&os Dplano del acontecerE-
<
.
"a cultura se vale del ,estar- como clave de la e/istencia, un estar con raigambres
proundas en la tierra, que transorma a lo cultural en ,geocultural-. "ejos de ser un ente
sujeto a anlisis objetivos y cienticos, la cultura constituye una estrategia para vivir
mejor, es el sost#n o baluarte simb$lico que caracteriza el ,&abitar el mundo-
transormando al &bitat en paisaje propio. I como sost#n estructural que est en relaci$n
con la tierra no s$lo meramente econ$mica, sino tambi#n, y primeramente, religante y
#tico+comunitaria
?
, la cultura como ,suelo- gravita sobre el pensamiento de todo &ombre,
un suelo que no es naturaleza o phsis, sino realidad y simbolicidad. !sta estructura, en
realidad, es concebida como sost#n undamental, que se diluye a la &ora de categorizarlo
conceptualmente por sustraerse #ste de la dierencia undamental que plantea 2eidegger
entre ser y ente, y encontrarse plasmado en una dierencia anterior marcada por el
acontecer y el ,no+acontecer-. Permtasenos la e/tensa, pero undamental, cita del mismo
)usc& que da cuenta de esto%
D!l estarE =e &a obsediado durante toda mi producci$n. Se trata del estar como algo anterior
al ser y que tiene como signiicaci$n prounda el acontecer. !n el estar se acontece, porque
se est en la e/pectaci$n de una posibilidad que se da en un mbito pre+$ntico, al margen de
cualquier necesidad de crear superestructuras a eso que aconteceJ antes, por lo tanto, de la
constituci$n de objetos.
!l estar en este sentido se asocia al vivir, pero en tanto el vivir se vincula, en su acepci$n
ms general, al vivir del animal. !s el vivir sin ms que se rodea de cultura, entendida #sta
como universo simb$lico, y que sirve para encontrar el amparo. Por eso es #tico y no
gnoseol$gico. 'ice donde se &ace lo asto y se evita lo neasto, pero no dice qu# es un
objeto.
H
"a misma indeinici$n de lo vital, el ser pura posibilidad, es lo que le da sentido y
consistencia al estar. !n este punto encontramos una clara reerencia al pensamiento
indgena del altiplano, caracterizado por lo seminal ms que lo causal, por el ruto por
venir ms que por el objeto a deinir, delimitar y constreir en los conceptos siempre
insuicientes
;
. Por eso se deine desde esta ,*m#rica prounda- una ontologa vegetal, que
,est sin ms- y est ,para el ruto-. "a vegetalidad radica en la espera misma del &ombre
americano, de un ,estar- pasivo. Sin embargo, como dijimos antes, la pasividad puede
<
Geocultura, p. .?K.
?
5. 1uan 5arlos S5*44F4!, op. cit., p. 2:.
H
Geocultura, p. .HG+.H..
;
5abe aqu la reerencia que )usc& realiza en Geocultura acerca de la palabra quec&ua huiay, que reiere,
al mismo tiempo, al crecimiento y a la eternidad. !s decir, se piensa Blo eternoC &aciendo crecer. 5. p. <<. 5.
tb. el artculo de 1uan 5!P!'*, ,Problemas de metasica y ontologa en *m#rica "atina-, oncordia.
!nternationale "eitschrift f#r $hilosophie, H: B2G.GC, :H+.G?, especialmente los puntos ;.. y ss.
;
apreciarse en el plano del actuar, de la pra/is que buscara la constante dominaci$n y
objetivaci$n del mundo circundante. =as este estar deja de ser pasivo en el plano ,pre+
ontol$gico- si &acemos reerencia a su raz etimol$gica, stare, que indica una inquietud
que nos tiene de pie Brente al sedere del ser, o estar sentadoC, donde el ,estar no ms- es
una e/pectaci$n activa, una creaci$n seminal, un ,ya, pero no todava-.
!n esta vegetalidad se contiene la l$gica de la negaci$n, l$gica propia americana, que
niega la realidad como objetivaci$n y asume conjuntamente lo que acontece y lo que no lo
&ace. !l estar ,es el mbito del no+acontecimiento donde se suspende el desgarramiento
entre el coraz$n de uno y el de las cosas, donde no se debe obrar ya-
:
. "a problemtica
iniciada ya desde los pre+socrticos, entre lo que es y lo que no es, y radicalizada en 2egel
como espritu absoluto, se ve conciliada desde este planteo pre+ontol$gico donde el estar
presenta una tendencia al no+obrar, que no signiica, sin embargo, un dejarse devorar por la
naturaleza, sino que es el no+obrar inquieto, que se conjuga con el ser en cuanto &ace
crecer seminalmente y ,sin saber c$mo- Bcomo lo e/presa el !vangelio a prop$sito de la
parbola de la semillaC. Por esta raz$n, ,nuestro modo de vivir se concreta en un Lestar+
siendoM muc&o antes que en un La&M reerido al ser-
K
, donde el ,ser- deine lo antes
sealado por el ,estar-.
!n el estar+siendo como orma de esencializaci$n @o ,estancializaci$n-+ a partir de
un &orizonte propio @el acontecer+, se revela como ,interjuego de las tres dimensiones Dser,
acontecer, estarE la e/istencia cultural de los pueblos y la de los &ombres como un Lestar+
siendo+asM-
9
. *bordamos entonces a lo que Scannone denomina el ,nuevo punto de
partida- de la ilosoa latinoamericana revelado por la e/periencia del ,nosotros estamos-
Bsiendo+asC. !ste nuevo planteamiento se coloca de un modo no+absoluto, sino ms bien
complementario, pues se reconoce como ruto propio de la e/periencia americana, sin ms,
rente al ego cogito cartesiano, que determina desde su ego toda esencia, y rente tambi#n
al ,ser+en+el+mundo-, ser desde el acontecer &eideggeriano, por reconocer la ,estancia-
como previa a la esencia. !l punto de partida pre+ontol$gico abre a la totalidad en cuanto
abarca aquello que se da y aquello que no acaece, presencia y ausencia. !sta totalidad es la
que se e/presa en lo que para )usc& mienta la cultura% ,Nodo es cultura en el sentido de
que el individuo no termina con su piel, sino que se prolonga en sus costumbres, en sus
:
Geocultura, p. .H..
K
!bid., p. .H;.
9
1uan 5arlos S5*44F4!, op. cit., p. <..
:
instituciones, en sus utensilios BOC "a cultura implica la bsqueda de ser y por la otra la
resignaci$n a estar-
.G
.
=as este individuo que busca y se resigna, en esta nueva perspectiva de Scannone y
)usc&, tiene otra particularidad% la raigambre con la tierra, con el suelo que revela el estar+
siendo es una vivencia comunitaria. "a cultura es la vida misma, insina )usc&, y esta vida
se encarna como un ,nosotros-. Por esta raz$n, al reerirnos a la e/periencia metasica del
,nosotros estamos-, ,&ablamos ya del LnosotrosM como sujeto comunitario cuyo saber es
#tico+simb$lico y por ello no es un saber absoluto, sino ontol$gicamente pobre-
..
. !l saber
del ,nosotros-, entendido desde *m#rica, es la sabidura popular como sabidura de la
vincularidad% con los otros, la naturaleza y lo divinoJ vincularidad que &ace reerencia a la
+dicil de deinir+ categora de ,pueblo- por trascender #sta la interpersonalidad y reerirse
en la misma e/periencia #tico+simb$lica a una dimensi$n #tico+poltica que est en
constante bsqueda de la justicia. *s, el ,pueblo- es el nosotros como comunidad
orgnica
.2
.
"a cultura supone una &abitaci$n del suelo, comprometida Bpor esto es tambi#n
decisi$n, como veremos en el tercer captuloC, que no nos puede dejar indierentes a lo que
all ocurre. !l mundo ,de la piel para adentro- no es ajeno al que se &abita, as como el ser,
que est en lo emergido, no es otra cosa dierente al estar que an no se muestra por estar
sumergido. *mbas cosas constituyen al sujeto cultural, y es su saber el que debe buscar el
smbolo que reconcilie sendas dimensionesJ de aqu que Scannone lo caracterice como
ontol$gicamente pobre. !s el smbolo, como tercer elemento undamental de la cultura @
junto con el suelo y el nosotros+, el mediador de esta pobreza, que consiste en la aceptaci$n
de la totalidad del estar que conjuga al mismo tiempo ser y no+ser, los polos opuestos del
adentro y auera de nosotros, el ser y el estar, la pasividad y la actividad. 5omo airma
)usc&, los smbolos no cambian nuestra verdad de indigencia, donde el lenguaje de las
cosas en el mundo no alcanza en absoluto para dar cuenta del mundo interior, donde no
podemos e/plicar el ,estar no ms- Bque es saber del no+saberC que convive con el ser
alguien Bcomo saber enciclop#dico europeoC, pero ellos permiten ensayar ese otro verbo @o
l%gos+ propio que *m#rica espera, cual ruto de su estar vegetal, sin soslayar la propia
realidad o estancia, tal como indica la cultura en cuanto decisi$n. !ntretanto, lo simb$lico
que bulle en el saber popular es ruto de esta cultura que sale al cruce @como ,modo
.G
Geocultura, p. ..?.
..
1uan 5arlos S5*44F4!, op. cit., p. <G.
.2
5. ibid., p. 2;.
K
peculiar de cultivo- Bcultura entendida como cultusC+ del contorno que su propio suelo
americano le proporciona y que no puede terminar de decir, pues el estar, en cuanto pre+
ontol$gico, constantemente se sustrae% ,"a cultura es entonces un molde simb$lico para la
instalaci$n de una vida. !ste molde simb$lico constituye el as llamado suelo. Pero el suelo
no tiene cabida en la ilosoa al menos maniiesta, pero incide por su ausencia-
.<
.
Sarmiento o el desarraigo
* modo de ilustraci$n de lo arriba dic&o, traemos a colaci$n el proyecto sarmientino
de ,civilizaci$n- para conrontar con #ste la idea de arraigo, del gravitar del suelo en el
pensamiento. =iembro de la generaci$n de .K<:, en los albores del pensamiento
latinoamericano, Sarmiento pone atenci$n en la determinaci$n de la geograa Bcomo
condena del sujeto argentino brbaro
.?
C, mas #sta se concibe desde la visi$n &egeliana,
donde el medio geogrico determina uertemente la &umanidad, sus &bitos y caracteres, y
su orma de organizaci$n poltica. Por esto llega a decir que ,los accidentes de la
naturaleza producen costumbres y usos peculiares a estos accidentes, &aciendo que donde
estos accidentes se repiten, vuelvan a encontrarse los mismos medios de parar a ellos,
inventados por pueblos distintos-
.H
. (esulta sumamente llamativo c$mo la concepci$n de
elementos tan similares Bcomo usos y costumbresC resulten en elementos tan dispares%
mientras que para Sarmiento son propios del no+cultivo o ,naturaleza- del &ombre de la
barbarie, para )usc& tales elementos constituyen la cultura, porque el suelo, si bien
determina, no lo &ace de manera determinista @o darPinista+, sino que en ellos se juega la
propia esencia por estar ecundados por el estar, que arraiga y permite simbolizar.
!ntonces, la ,limitaci$n geogrica- de Sarmiento cambia rotundamente de signo% ,"a
decisi$n cultural tiene sus lmites. 6no inerior, que sera el suelo o &bitat, y el otro
superior, o sea el &orizonte simb$lico. !ntre ambos lmites el sujeto cultural logra su
totalizaci$n en tanto integra con su decisi$n a los mismos-
.;
.
!l binomio civili&aci%n-barbarie, en el planteo de Sarmiento revela e/actamente la
oposici$n irreconciliable que se da entre el ser y el no+ser. !n esta oposici$n rotunda y
cerrada no caben matices, y quien la puede llegar a airmar, por ser ,civilizado-,
.<
(odolo )6S52, 'sbo&o de una antropologa filos%fica americana, San *ntonio de Padua B7uenos *iresC,
5astaeda, .9:K, p. .:. !n adelante citaremos la obra directamente como (ntropologa.
.?
,!l mal que aqueja a la (epblica *rgentina es la e/tensi$n% el desierto la rodea por todas partes-,
'omingo 3. S*(=A!4NF, Facundo, 7uenos *ires, "osada,
.<
2GG?, p. H9+;G.
.H
!bid., p. :;.
.;
Geocultura, p. .2<.
9
e/perimenta la seguridad propia de quien sabe positivamente y puede objetivar la realidad
marcando lmites claros y concretos. !n consecuencia, todo lo que se encuentre del otro
lado de dic&os lmites, lo ,natural y brbaro-, es acec&ante, inquieta proundamente y debe
ser negado desde la l$gica positiva. !videntemente, tal concepci$n cultural no precisa de
una conciencia mtica que se abra al soporte simb$lico, porque la uerza del concepto
aplasta lo ajeno y deja lo desconocido al ,poeta por naturaleza-, al que rsticamente
simboliza sin sabidura alguna%
QRu# &ay ms all de lo que veS T"a soledad, el peligro, el salvaje, la muerteU 2e aqu ya la
poesa% el &ombre que se mueve en estas escenas se siente asaltado de temores e
incertidumbres antsticas, de sueos que le preocupan despierto. 'e aqu resulta que el
pueblo argentino es poeta por carcter, por naturaleza.
.:
Sarmiento conceba un programa civilizatorio como copia del estadounidense%
modelo importado, cultura implantada. >emos c$mo, desde el planteo de )usc&, tal
,cultura- dejara de serlo en cuanto que no cumplira su unci$n e/istencial de dar un
&orizonte al ,nosotros- desde donde se est, sin ms. 'ic&o &orizonte simb$lico concreto
tiene una uerza creadora sobre el mundo que el pueblo &abita, vali#ndose del lenguaje y
de la propia manera de pensar, por lo que las costumbres que relejan esta decisi$n cultural
son el baluarte que nos muestran la propia manera de vivir que sea capaz de esperar y
recibir el ,ruto-.
.:
'omingo 3. S*(=A!4NF, op. cit., p. :K. 'estaquemos aqu su uerte inluencia romntica.
.G
#! Universalidad $ totalidad% situadas
"a percepci$n metasica y pre+ontol$gica del estar coloca al &ombre
latinoamericano en ,situaci$n-% la cultura propia tendr un carcter &abitacional, que dar
al individuo+comunidad un domicilio e/istencial en el mundo, y a la vez que lo da, el
mismo individuo tambi#n lo crea desde su propia e/periencia de vida, desde el ,aqu y
a&ora-, gracias a la matriz simb$lica que busca conjugar el ser que ,&ace- con el estar que
,se padece-. "a marca de lo previo del estar sobre el ser, como dijimos ms arriba,
contiene una totalidad dada en la convivencia conceptualmente imposible pero
e/istencialmente dada, ,sin ms-, donde no &ay ,lo otro-, o, si se quiere, donde est
tambi#n esto otro como parte de uno mismo. !l estar anticipa el planteo de la identidad y la
dierencia, es previo a #l, y aunque no se deine claramente Bporque nuestro decir es
limitadoC, no deja de ser abarcante de todo lo que se da o acontece, y an de lo no+
aconteciente.
,Nierra-, ,nosotros- y ,smbolo- dan un sentido determinado a la cultura, de manera
tal que ,detrs de toda cultura est siempre el sueloO se trata de un lastre en el sentido de
tener los pies en el suelo, a modo de punto de apoyo espiritualO pero que no se lo ve-
.K
.
!ncontramos entonces una geograa e/istencial que nos ,determina- @pero no al modo
&egeliano, porque la e/istencia americana es propia de *m#rica aunque se repita la
geograa sica+, y desde donde no podemos ir ms all% esta geograa es la propia
vivencia que el &ombre e/perimenta en comunidad y en una &istoria compartida, que, a su
vez, inevitablemente sella la manera de concebir este mundo @totalidad+ desde la propia
dimensi$n simb$lica. 5abe destacar que esta e/periencia americana ,geo-+cultural as
considerada revela una manera de concebir al &ombre en su generalidad, pues se descubre
que #ste nunca puede ir ms all de su suelo, an con el pensamiento% si al pensar,
etimol$gicamente &ablando, se ,pesa- DpondusE lo que acontece, se observa entonces una
usi$n en la ilosoa entre el sujeto y el mundo en el que se sita, algo as como el
)ebens*elt &usserliano que como &orizonte gravita sobre la propia manera de pensarJ
desde este momento, el ilosoar, bien entendido, ,signiica entonces indagar puntos de
mayor densidad en la reta&la de problemas que nos aectan-
.9
.
!n estas consideraciones sobre la geocultura comienza a tomar relevancia el lugar de
la &istoria @entendida, cabe aclarar, en el sentido &eideggeriano de &istoricidad+ que
.K
Geocultura, p. :?.
.9
!bid. p. 9<.
..
conorma, junto con el suelo, el lugar DsitusE desde donde se piensa. 5omo &emos
adelantado ms arriba, es el pueblo, como comunidad #tico+simb$lico+poltica, el que
encarna esta situacionalidad, y an ms en *m#rica, sus rasgos de ser &ist$rico y
conlictivo, a la vez, dan cuenta de esto. !ncontramos una interesante deinici$n de lo
dic&o en el trabajo de =ario 5asalla%
4o es el individuo sino la comunidad organizada como Pueblo la posibilitadora y
eectuadora de esa vocaci$n de totalidad y trascendencia que se e/presa como 3ilosoa. "a
comunidad organizada como Pueblo es el reducto primero y ltimo del ilosoar BOC 5uando
una comunidad produce su agrupamiento sobre bases multitudinarias que recogen una
ancestral memoria comn y el an&elo de un destino tambi#n comn, nos &allamos en
presencia de un Pueblo. !ste no es otra cosa que una memoria y un destino comn,
elementos que organizados comunitariamente, dan orma a una 4aci$n y al desarrollo de una
cultura.
2G
(esuena nuevamente la idea 0usc&iana de cultura en lo que constituye a la identidad
popular, que da origen a la propia matriz simb$lica, y se la la a&ora con la &istoricidad y el
conlicto propios de quien busca una totalidad en medio del acontecer de los opuestos. Nal
totalidad colocar al pueblo siempre en una posici$n ,e/terior- al sistema instituido porque
en los vnculos que lo constituyen como tal la pujanza por la justicia en su dimensi$n #tico+
poltica es liberadora de la opresi$n de lo estatuido
2.
. *unque )usc& preiere no &ablar de
una liberaci$n americana, pues supondra un reconocimiento de dependencia de la cultura
que no es tal por encontrarse en un mbito anterior a la oposici$n e/terioridad+centralidad,
en lo pre+ontol$gico, ella misma @la cultura+ como totalidad no deja de ser crtica tambi#n
rente a la alteridad Botras totalidades culturalesC, pero no pugna contra ellas sino que las
,agocita-, y en este sentido la alteridad deja de ser tal y la crtica al sistema occidental se
asimila desde el propio suelo y matriz simb$lica.
'e esta manera, la ,situaci$n-, el suelo como aquello que no es cosa, no se toca, pero
pesa, nos acompaa y acompaa nuestro pensamiento siempre desde todos los lugares. !l
suelo ,es la nica respuesta cuando uno se &ace la pregunta por la cultura. Vl simboliza el
margen de arraigo que toda cultura debe tenerO no &ay otra universalidad que esta
condici$n de estar cado en el suelo-
22
. !l arraigo a la tierra, la situacionalidad, ya no s$lo
es totalidad sino tambi#n universalidad en cuanto condici$n del pensamiento. 4o obstante
el peso del suelo, dic&o ,condicionamiento- debe ser entendido positivamente, y no como
deecto, pues constituye la posibilidad ms originaria o posibilidad de ser de un pueblo% la
2G
=ario 5*S*""*, (m+rica )atina en perspectiva. Dramas del pasado, huellas del presente, 7uenos *ires,
*ltamira, 2GG<, p. <:G+<:..
2.
5. ibid., p. <:?+<:H.
22
Geocultura, p. :?.
.2
originalidad nunca es absoluta, ni tampoco la pretensi$n de objetividad, imparcialidad y
universalidad Bla alsa abstracci$n cientiicistaC
2<
, pero la identidad propia, la esencia, o
ms bien la ,estancia-, se revela en el pensamiento situado.
"a bsqueda de lo universal desde la situaci$n implica el reconocimiento, por un
lado, de lo dado, desde el suelo y el smbolo, y por el otro, de aquello que se pretende
alcanzar mediante la &istorizaci$n del pensamiento que se transorma en sabidura. 5omo
bien lo seala Scannone, la sabidura popular siempre ser un universal situado por su
lugar crtico, como decamos antes, rente a lo universal abstracto, dado que ,ella no se
encuentra ante todo en la ilosoa acad#micamente elaborada, sino en otros mbitos del
vivir y del pensar% el religioso, el poltico y el po#tico-
2?
. "a cultura, al decir de )usc&, se
entiende, sin menoscabo de ella, como d%-a, pues el vivir mismo lo es en cuanto se
encuentra siempre situado. Vste ilustra dic&a situaci$n en sus rele/iones sobre la
imposibilidad de una universalidad en la tecnologa, que siempre est condicionada por el
&orizonte cultural donde se produce Brele/i$n que realiza desde la e/periencia propia de
los campesinos bolivianos rente a los avances t#cnicos que una bomba de agua
representaC. 'e esta orma, la t#cnica que no responda a la propia ecologa o paisaje @como
&bitat ya simbolizado+, quedar desplazada del acervo cultural nacional, pues
universalmente situada la cultura cobra eminentemente una dimensi$n pragmtica, que
)usc& la denomina ,poltica-%
6na cultura no es una totalidad rgida, sino que comprende adems una estrategia para vivir.
6na producci$n literaria, un ritual mgico, o una mquina son ormas de estrategia para
&abitar mejor el mundo. Por eso detrs de la ciencia, querramos o no, &ay polticaO como
una estrategia general para la vida.
2H
5omo ms adelante escribir en (ntropologa, el pensamiento se &ace uncional al
suelo en cuanto que la cultura es poltica para vivir aqu y a&ora y origen de toda ilosoa,
toda ciencia y toda t#cnica. !n este mundo de lo particular, toda universalidad @abstracta+
se convierte en ut$pica, en el sentido peyorativo y etimol$gico de la palabra, que por
carecer de lugar propio nunca se constituye como e/istencial para el sujeto+pueblo o
,nosotros-. !l universal situado como apertura a una nueva epistemologa permite el
encuentro, el mestizaje y inalmente la agocitaci$n de una cultura occidental @europea+,
centrada en el objeto y con aanes universalistas Bsin lmitesC, en una cultura popular
2<
5. =ario 5*S*""*, op. cit., p. <K?.
2?
1uan 5arlos S5*44F4!, op. cit., p. .K. *dems, esta sabidura como universalmente situada, ,se construye
como mbito respetuoso de las dierencias Bde los pueblosC como totalidad abierta que pide y acepta las
dierencias nacionales y que se niega a vestir los atributos del imperio-, =ario 5*S*""*, op. cit., p. <92.
2H
Geocultura, p. 9K.
.<
,totalizadora con un &orizonte simb$lico intacto y sin objetos-
2;
, cuyo sujeto ilosoante es
el pueblo mismo.
&asconcelos $ el 'umanismo situado
5onrontemos una vez ms nuestra lectura 0usc&iana Benriquecida por otrosC con otra
de las propuestas que &an marcado la &istoria del pensamiento latinoamericano. * la &ora
de abordar la geocultura desde la situacionalidad y su universalidad propia, podemos
proyectarnos sobre la obra de 1os# >asconcelos como precursora @aunque incompleta+ de
esta visi$n particular de la cultura desde el estar no ms. !l autor me/icano, a principios
del siglo WW, como una orma de protesta contra el positivismo instaurado durante la mitad
del siglo WAW y reinante en los mbitos del pensamiento en *m#rica, realiza una propuesta
ilos$ica, que podramos considerarla desde )usc& como undamentalmente ,cultural-,
que #l mismo denomin$ humanismo iberoamericano. !ste &umanismo propio de *m#rica,
como propuesta integral, es el eje que traspasa dierentes mbitos% desde una metasica
como ,monismo est#tico- &asta una teora educativa y socio+#tnico+poltica, relejada en
una de sus obras principales, )a ra&a c%smica
./
. 'esde all se propugna un pensar
cientico+&umanista, apegado a la realidad, y completamente orgnico, dado que #l mismo
declara que ,el deber del il$soo es unir el saber cientico+emprico, con el saber
&umanista, el saber est#tico, el saber divino... 4o se puede ilosoar si se desatienden
dic&os valores-
2K
. Segn el autor me/icano, caminamos &acia la constituci$n de una nueva
raza, la ,quinta raza-, ruto del mestizaje #tnico y cultural, que se apoya en un proyecto
integral mediado por la educaci$n, la e/perimentaci$n y el arte, para lograr una sntesis de
los &ec&os dados en el cosmos que le permita al individuo una e/istencia armoniosa. Para
esto, es menester el reconocimiento de una cultura nacional y popular, con races propias,
americanas e &ispnicas. 3inalmente, esta cultura iberoamericana presenta nuevo tipo de
&ombre, una nueva orma de vivir como estrategia &abitacional de la propia *m#rica.
Si bien podemos apreciar una dierencia muy grande entre lo que venimos
proponiendo y el proyecto cultural de >asconcelos, reconoci#ndole su situaci$n &ist$rica
2;
Geocultura, p. .2;. 5ompletemos esta idea con la dimensi$n pragmtica que se produce en esta
agocitaci$n relejada en lo que )usc& airma ms adelante% ,"o americano &abr de ser un operarO I esto
lo podemos airmar por detrs de la ac&ada de objetos, en donde redescubrimos lo esencial del mito, la
dierencia que es lo constituyente, y que es tambi#n lo imprevisible, lo no dic&o, lo que la ciencia no puede
determinarO *ntes que raz$n de ser, una raz$n de estar-, p. .<?.
2:
1os# >*S5F45!"FS, )a ra&a c%smica. 0isi%n de la ra&a iberoamericana, 7uenos *ires, !spasa+5alpe,
2
.9?K.
2K
SFS* (*=FS, *nastasio, ,!l &umanismo iberoamericano de 1os# >asconcelos-. >ersi$n digital tomada de
&ttp%XXPPP.ensayistas.orgXcriticaXgeneralesX5+2Xme/icoXvasconcelos.&tm, ec&a de captura% .KXGKX2G.G, Y2..
.?
podemos sealarlo con justicia como un precursor remoto del planteo del arraigo a la
tierra. Su idea no es otra que la de ,agocitar- la &erencia cultural en continuo conlicto
para lograr una nueva estrategia de vida ,iberoamericana-, estrategia, por otro lado, con
aspiraciones universalistas pero desde la integraci$n de los propios elementos. *l momento
de cotejar esta propuesta con la Geocultura, 5asalla puede ser un buen mediador cuando
airma que
"o universal no es una sustancia concluidaO sino un mbito al cual se accede a partir de la
propia identidad. I para esto es necesario partir de las antpodas, es decir, del
reconocimiento de que toda cultura est situadaO y que s$lo desde la asunci$n madura de
esa situacionalidad es posible proyectarse ms all de s misma y realizar la e/periencia de lo
Ftro, de lo planetario, de lo universal.
29
'esde una apertura mtica de la conciencia, que integre el sustrato simb$lico
disperso, se revelar una propuesta ilos$ica que gire en torno al &ec&o mismo del vivir.
!sto es el pensamiento popular y podra &aber sido tambi#n lo que pretenda >asconcelos
con su &umanismo iberoamericano. Nanto este ltimo como )usc&, buscan una nueva
l$gica desde la propia e/periencia% el primero, dando lugar a las &umanidades en un mundo
positivista, y el segundo relejando la ambivalencia de la sabidura que brota de la cultura
del pueblo como estar, originndose una universalidad situada que escapa a la
determinaci$n absoluta y cerrada del ,patio de los objetos- como universalidad abstracta.
Ansistimos en que si bien la propuesta vasconceliana diiere en gran medida de la
Geocultura por no intuirse an esa dimensi$n pre+ontol$gica, resulta, sin embargo, una
conrontaci$n interesante en la convergencia y divergencia de sus rasgos caractersticos.
Pero por sobre todo, llama la atenci$n c$mo la consideraci$n situada de la conormaci$n
de la cultura desde la propia e/periencia del pueblo lleva a ambos &acia una dimensi$n
prctica del vivir. !ste es el sentido ms pleno del pensamiento, como ,un modo
determinado de la pra-is, por lo que nunca es simplemente teor#tico o puro, y se
caracteriza por afirmar y negar, a la ve&, el espacio Bt%posC &ist$rico+vital dentro del cual
se comprende-
<G
. 6na vez arribados a la dimensi$n poltica, podremos considerar, en el
pr$/imo captulo, el aspecto ms activo de la cultura en el pueblo.
29
=ario 5*S*""*, op. cit., p. <9.+<92.
<G
!bid., p. <KK+<K9.
.H
(! CU)*U+,% -.CISI/0 1 S.+&ICI2
"ejos de &aber agotado el recorrido geocultural de la propuesta de )usc&, pero
&abiendo dado cuenta de la pre+ontologa propia del arraigo y de su manera de
comprenderlo, integrarlo y universalizarlo situadamente, llegamos a nuestro tercer y ltimo
captulo donde delinearemos un tercer ensamble undamental de la cultura que es su
dimensi$n pragmtica, en cuanto constituye, como dijimos ms arriba, una verdadera
poltica o estrategia para vivir en *m#rica.
*l parecer &emos elegido el camino inverso al propuesto por )usc& en su
Geocultura porque lo primero que se presenta en este campo del actuar es lo que el autor
trata inicialmente en su obra bajo el ttulo de ,!l miedo de ser nosotros mismos-. *unque
aparentemente nos encontramos en el plano ms e/terior de la identidad cultural @la
acci$n+ el miedo nos retrotrae nuevamente a la dimensi$n undamental del estar%
"a verdadera dimensi$n de estar no ms debe ser entendida a nivel del miedo. Se da muc&o
ms adentro todava de la vida cotidiana, cuando con motivo de algn racaso o injuria, o
peor an, cuando &emos cometido un aparente mal y la sociedad nos segrega, llegamos a ese
punto donde tenemos conciencia de lo ,poco- que somos. *& ya no tenemos remedioO ese
es el mbito del saber del no saber.
<.
!ste mbito ,de la piel para adentro- es un lugar de absoluta inseguridad, donde el
enciclopedismo que &ace del mundo un patio de los objetos queda ,del otro lado de la
piel-. Fcurre que lo americano, rente al criterio ascensional del pensamiento occidental+
europeo, siempre obtiene el puesto inerior en la relaci$n comparativa. !l mundo de los
meros objetos parece sumir la geocultura en un plano de inerioridad, en cuanto que ,est-
antes de ,ser-. Parecera ser, como indica 7ordas de (ojas Paz
<2
, que el pensamiento que
busca ,pensar lo nuestro- debe arremeter contra los lmites de la propia rele/i$n porque el
estar pertenecera a un mundo sin operatividad en la e/periencia cotidiana. !ste es el
momento en que se &ace patente, desde una mirada esencialista, lo que sealbamos en el
primer captulo de la aparente pasividad del estar no ms% ,Parece noms que estamos
sentados. I esa es la raz de nuestro complejo de inerioridad BOC !s evidente que nos
avergZenza estar sentados en un siglo WW en el cual todo el mundo tiene que correr detrs
de la zana&oria Dtal como lo &ace el burro cuando se le cuelga delante una zana&oria con
<.
Geocultura, p. 2G.
<2
5. 4erva 7F('*S '! (F1*S P*[, Filosofa a la intemperie. 1usch2 ontologa desde (m+rica, 7uenos
*ires, 7iblos, .99:, p. 9<+.GK.
.;
una caaE-
<<
. Sin embargo, decamos, este estar es en lo ms proundo pura inquietud, un
estar de pie que constantemente se enrenta con el miedo original.
!l &ombre americano vive constantemente en un miedo a la desintegraci$n al &abitar
un mundo que se le presenta desintegrado. )usc& comenta esta e/periencia a prop$sito del
dibujo de Santacruz Pac&acuti de la pareja rente a los cuatro elementos. 'ic&a
desintegraci$n coloca en una situaci$n de miseria. Sin embargo, la consistencia del estar
americano tiene su basamento all, pues la situaci$n precaria del encuentro y convivencia
irreconciliable de los opuestos le permite al &ombre, como pueblo y situado, una
vinculaci$n con los otros y lo Ftro que siempre est en espera del ruto, nunca se detiene
en su bsqueda de reconocimiento mutuo%
"a situaci$n de miedo original es un &orizonte dentro del cual lo pueblos revelan las
soluciones con las que arontan la organizaci$n del mundo y su vinculaci$n con lo sagrado.
5on #l dan cuerpo a su identidad colectiva. 'ic&a situaci$n aparece como problema de
conjunto, su tratamiento tiene carcter cultural y en su ncleo constitutivo queda encerrado
el tema de la verdad, del lmite, del misterio, del encuentro con los dioses.
<?
!l miedo originario, como miedo sin ms, lejos de paralizar pone en movimiento a la
vez que cuestiona constantemente la propia e/istencia. Por esta raz$n )usc& deja bien en
claro que la cultura est tan lejos de la paz como la realidad de la universalidad abstracta.
Por el contrario, en la conjugaci$n de los opuestos las categoras modernas, como puede
ser la de ,belleza-, pierden sustento y son agocitadas. !n el sentir indgena, la cultura ,no
es esttica, sino dinmica. Su valor no se da en el inventario, sino en la unci$n-
<H
. Por esta
raz$n los ritos, como e/presi$n del sentimiento de totalidad, ocupan un lugar central en sus
maniestaciones.
5omo situaci$n originaria y originante de la cultura, el miedo es ecundo y por eso
est entraablemente unido a la libertad en cuanto bsqueda de la resoluci$n de la propia
identidad. !sto es lo que )usc& mienta con el miedo como lugar desde donde se vive el
estar, y desde aqu la cultura se transorma en poltica% ,!l miedo original compromete al
&ombre situndolo entre lo incomprensible y la vida. !n su soluci$n estn presentes una
manera de vivir y una manera de morir-
<;
. "a sabidura popular, como dijimos ms arriba,
<<
Geocultura, p. 29+<G.
<?
4erva 7F('*S '! (F1*S P*[, op. cit., p. .G<.
<H
Geocultura, p. ;9. 5arlos 56""!4, vali#ndose del planteo 0usc&iano, ad&iere a esta cultura dinmica en
,!l et&os barroco. !nsayo de deinici$n de la cultura latinoamericana a trav#s de un concepto sapiencial-. !l
barroquismo por #l sostenido es propio del que conjuga elementos en tensi$n, por esta raz$n la cultura como
et&os barroco estar marcada por cinco rasgos que dan cuenta de esto% el drama telrico, la resistencia, el
mestizaje, la astucia y el estar+siendo+asJ c. 3efle-iones desde (m+rica !. Ser y 'star2 el problema de la
cultura, (osario, 3undaci$n (oss, .9K;, p. H:+:9.
<;
4erva 7F('*S '! (F1*S P*[, op. cit., p. .G<.
.:
no es absoluta pero s sabe de lo absoluto, pues ella no es ms que el saber vivir y saber
tambi#n morir. !n esta dimensi$n sapiencial de conormaci$n de una estrategia vital el
&ombre como un ,nosotros- se &ace responsable de su propia cultura, lo cual le implica,
como airma notoriamente )usc&, que ella @la cultura+ lleve ,la revoluci$n a la alcoba,
precisamente a& donde nos creamos seguros de todo compromiso-
<:
.
"a inseguridad sobre la que se asienta lo americano, que llamamos cultura, no
constituye as un objeto de estudio sino que es ,consecuencia- de una decisi%n por lo
americano ,entendido como un despiadado aqu y a&ora-, contina diciendo )usc&, que
nos enrenta con nosotros mismos Bdrama telrico y resistenciaC y se torna sacriicio. !sta
es la consecuencia de la opci$n por la &abitaci$n en el ,&ervidero espantoso- del mundo,
en la barbarie, consecuencia que no es condena sino prounda ecundidad bajo su carcter
sacriicial. !n este punto releemos desde el principio la propuesta geocultural y
comprendemos ms acabadamente lo que implica el mero estar no ms para el ruto, ruto
que surge de la muerte de la semilla.
!l universo simb$lico es el que posibilita nuestra e/istencia en esta &ibridez que no
nos deja encerrar la cultura como un ,estar+siendo- ya concluido, sino que presiona
constantemente y salva de la inautenticidad a la e/istencia americana, en cuanto que el
smbolo est engendrado por una doble raz que nunca se agota% como un ,qu#-, esttico,
con la raz en el ser, y como un ,que-, inquieto, con la raz en el estar. !l smbolo es la
matriz desde la cual se crea, y en las creaciones culturales, que son acciones desde el
propio sitio, se apoya lo revolucionario en cuanto propio y crtico de aquello impuesto
desde el occidente europeo% ,"a actividad cultural es la nica que no deriva en cosas, sino
en creaciones. *&ora bien, si llegramos a crear entes culturales desde este ngulo de
miseria y rustraci$n en que nos &allamos, reci#n &abremos de crear una cultura
sudamericana-
<K
, ruto de la agocitaci$n del ser por el estar.
Mart $ la decisin 3or el servicio
4uestra ltima conrontaci$n con la propuesta geocultural surge del #nasis en la
consideraci$n de la cultura no como objeto sino como acci$n, esencialmente como
decisi$n. 1os# =art, il$soo cubano, protagonista de la revoluci$n emancipadora de su
isla, releja en su te/to ,4uestra *m#rica-
<9
, de .K9., una concepci$n de la cultura, la
ilosoa y el pensamiento como compromiso de cuerpo entero. 5asi como un espejo de la
<:
Geocultura, p. :G.
<K
!bid., p. :<.
.K
obra de )usc& que venimos estudiando, =art no s$lo llama a la unidad americana sino
que invoca el miedo a lo propio que sure el pensamiento desde estas tierras. !n el
pargrao < reiere claramente a la vergZenza ante lo americano y clama por un
autoreconocimiento, aun en el dolor de la propia &istoria, para un proyecto emancipador
pero con un &orizonte de paz.
'esde una valoraci$n de lo propio, no s$lo lo natural sino tambi#n la sabidura
propia de la gente sencilla Bque la opone a la ,alsa erudici$n-C, propone un movimiento
cultural creador por sobre la oposici$n civilizado+brbaro, ruto de una integraci$n que
busque respuesta al ,enigma &ispanoamericano-, y que no re&uya a la conrontaci$n
ecunda% ,"os pueblos &an de vivir criticndose, porque la crtica es la saludJ pero con un
solo pec&o y una sola mente-
?G
. !s necesaria la ormaci$n cultural en dilogo, el ,injerto- @
o, mejor, como dira )usc& la agocitaci$n+ del mundo en el ,tronco de nuestras
(epblicas-, mas el gobernante, el il$soo y el pensador estn llamados a vivir una
m/ima absoluta% ,Pensar es servir-
?.
. Si bien el pensante an no es el pueblo como
,nosotros-, =art invoca al il$soo a un espritu creativo B#l advierte que ,crear es la
palabra de pase de esta generaci$n-C, emancipado, no imitativo que incluya al e/cluido por
el soberano e/tranjero, al oprimido.
"a propuesta de =art no &a perdido su vigencia, an &oy en nuestros das, y, con
oc&enta aos de anticipaci$n, parece estar acorde con la lectura de la geocultura americana
que )usc& propone. Porque ante todo, toda rele/i$n y propuesta debe llevar
ine/cusablemente a la acci$n% ,5onviene, a los eectos de lograr al in una pra/is
americana, soslayar la pregunta por una cultura popular, y en cambio ensayar una decisi$n
cultural-
?2
. "a decisi$n cultural es una opci$n, a su vez, por la justicia que se revela en el
servicio en lo poltico Bintegralmente entendidoC &acia el oprimido por el ser del patio de
los objetos plasmado en la ciencia y la t#cnica desarraigadas.
<9
=*(N\, 1os#, ,4uestra *m#rica-, )a revista ilustrada de Nueva 4or5, .GXG.X.9K.. >ersi$n digital tomada
de &ttp%XXPPP.ensayistas.orgXantologiaXWAW*XmartiXinde/.&tm, ec&a de captura% G?XG9X2G.G.
?G
!bid., Y.G.
?.
!bid., Y.2. "as cursivas son nuestras.
?2
Geocultura, p. .?;
.9
Conclusin
"a propuesta cultural de )usc&, pararaseando a Scannone, presenta claramente el
rasgo de continuidad y ruptura, a la vez, con la tradici$n ilos$ica europea. =ientras que
la pregunta por el ser sigue presente, ella es agocitada en el estar y trans+ormada @
ormada de otra manera+ por el mismo arraigo que prea de sentido a las cosas desde un
mbito pre+ontol$gico.
'ic&a e/periencia del pensamiento latinoamericano, sobre todo despu#s de los aos
setenta, brinda la posibilidad de releer situadamente la propia e/istencia, mas con una
constante y pujante insistencia por la acci$n. Nal decisi$n por el servicio debera ser la
consecuencia directa e ineludible de todo pensar, incluso desde el que se realiza con el
presente trabajo. 6na acci$n y servicio que no busca aanosamente convertir a un mundo
en producto de su propia producci$n, sino que se oriente a ,&acer rente a la insatisacci$n
de ser un puro &ombre en un siglo construido para &ombres satisec&os-
?<
, que s$lo se
logra convirtiendo al mundo en un smbolo, dndole un sentido.
"as conrontaciones realizadas entre )usc& y los dems autores, contemporneos o
anteriores, &an abierto espacios de dilogo y reconocimiento ecundos que pueden brindar
nuevas luces para construir un itinerario del pensamiento latinoamericano desde
"atinoam#rica misma, sin apelar a patrones de comparaci$n e/ternos Bcomo una &istoria de
la ilosoa europeaC. 5reemos que el reconocimiento de la cultura como ,geocultura-, tal
como la concibe )usc&, abre una nueva orma de comprensi$n o gnoseologa que permite
categorizar de una manera ms adecuada aquello que nos es propio.
Sera en vano seguir relatando los aportes 0usc&ianos, enumeraci$n que ya muc&os
otros &an logrado con mejores resultados, pero s nos gustara concluir con la
consideraci$n de que la tarea de este trabajo &a signiicado para nosotros simplemente un
comienzo en la ayuda de una bsqueda de una matriz propia desde donde pensar nuestra
*m#rica. !n tal caso, la lectura y relectura de las obras de )usc&, seguirn siempre
alimentando creativamente nuevas propuestas y comprensiones, nunca absolutas, que
muevan &acia estrategias del vivir ms adecuadas para nuestro suelo. 'esde esta
perspectiva, la bsqueda de la propia identidad e/ige un compromiso aqu y a&ora por
emprender una tarea que nunca se cerrar, en cuanto que siempre se ,est sin ms, para el
ruto-.
?<
Geocultura, p. H:.
2G
4i5liografa
7F('*S '! (F1*S P*[, 4erva, Filosofa a la intemperie. 1usch2 ontologa desde (m+rica,
7uenos *ires, 7iblos, .99:.
5*S*""*, =ario, (m+rica )atina en perspectiva. Dramas del pasado, huellas del
presente, 7uenos *ires, *ltamira, 2GG<.
5!P!'*, 1uan, ,Problemas de metasica y ontologa en *m#rica "atina-, oncordia.
!nternationale "eitschrift f#r $hilosophie, H: B2G.GC, :H+.G?.
56""!4, 5arlos, ,!l et&os barroco. !nsayo de deinici$n de la cultura latinoamericana a
trav#s de un concepto sapiencial-, en 3efle-iones desde (m+rica !. Ser y 'star2 el
problema de la cultura, (osario, 3undaci$n (oss, .9K;, p. H:+:9.
)6S52, (odolo, 'sbo&o de una antropologa filos%fica americana, San *ntonio de Padua
B7uenos *iresC, 5astaeda, .9:K.
]]]]]]]]]] Geocultura del hombre americano, 7uenos *ires, 3ernando 8arca 5ambeiro,
.9:;.
=*(N\, 1os#, ,4uestra *m#rica-, )a revista ilustrada de Nueva 4or5, .GXG.X.9K.. >ersi$n
digital tomada de &ttp%XXPPP.ensayistas.orgXantologiaXWAW*XmartiXinde/.&tm, ec&a de
captura% G?XG9X2G.G.
S*(=A!4NF, 'omingo 3., Facundo, 7uenos *ires, "osada,
.<
2GG?, p. .+.2H, .?.+.HH.
S5*44F4!, 1uan 5arlos, Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, 7uenos
*ires, 8uadalupe, .99G.
SFS* (*=FS, *nastasio, ,!l &umanismo iberoamericano de 1os# >asconcelos-, en
*lberto S*"*'A4F 8*(5\* Bcomp.C, 6umanismo me-icano del siglo 77, Noluca,
6niversidad *ut$noma del !stado de =#/ico, 2GG?, N. A, p. .<H+.H?. >ersi$n digital
tomada de &ttp%XXPPP.ensayistas.orgXcriticaXgeneralesX5+2Xme/icoXvasconcelos.&tm, ec&a
de captura% .KXGKX2G.G.
2.
>*S5F45!"FS, 1os#, )a ra&a c%smica. 0isi%n de la ra&a iberoamericana, 7uenos *ires,
!spasa+5alpe,
2
.9?K. >ersi$n digital de &ttp%XXPPP.ensayistas.orgXantologiaXWW*X
vasconcelos, ec&a de captura% .KXGKX 2G.G.
22
6ndice
Antroducci$n........................................................................................................................ .
.. Ser+acaecer+estar en la barbarie..................................................................................... <
Sarmiento o el desarraigo..................................................................................... :
2. 6niversalidad y totalidad, situadas................................................................................. 9
>asconcelos y el &umanismo situado.................................................................. .2
<. 5ultura, decisi$n y servicio............................................................................................. .?
=art y la decisi$n por el servicio........................................................................ .;
5onclusi$n.......................................................................................................................... .K
7ibliograa ........................................................................................................................ .9
2<