ANTROPOLOGA TEOLGICA DE ROMANOS 5, 12ss

PRESENTADO A:
LUIS EDUARDO CASTAO CASTAO, PBRO.





PRESENTADO POR:
DIEGO ALEJANDRO MARN ROMERO
III DE TEOLOGA






SEMINARIO CONCILIAR
INMACULADA CONCEPCIN DE MARA SANTSIMA
ANTROPOLOGA TEOLGICA
DICESIS DE PEREIRA
2014


ANTROPOLOGA TEOLGICA DE ROMANOS 5, 12ss


En ninguna otra carta tenemos tan gran preocupacin por la comprensin del hombre. El hombre
en cuanto criatura de Dios en medio del mundo y en su obstinacin de rebelarse contra su
creador, con la pretensin de una autosuficiencia, autoafirmacin, de organizar la vida desde s y
para s. De ah las terribles tensiones internas, descritas magistralmente por Pablo en el cap. 7 de
esta carta. Este es el hombre segn la carne. La carne indica todo, absolutamente todo, lo
antidivino, incluso los pecados ms espirituales. La gracia del evangelio ha posibilitado que este
hombre viva o pueda vivir segn el Espritu. Movido por l. Y ste queda liberado, mientras que el
otro sigue esclavizado. Este aspecto exige una parcelacin subsidiaria, con el consiguiente
desarrollo de cada punto:
1. El peso que abruma al hombre.
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Con evidente exageracin morbosa se ha afirmado que la
enseanza principal de la carta a los Romanos era la doctrina sobre el pecado original. Nada ms
distante ni ms opuesto a la realidad. El peso que abruma al hombre es el pecado propio, no el
ajeno. Dentro de los lmites obligados destaquemos los puntos siguientes del pensamiento
paulino:
a) Pablo distingue claramente entre el pecado y los pecados. El primero, que l llama hamarta, y
utiliza siempre en singular este vocablo a no ser que haga una cita como en 1 Cor 15,3, es el
poder del mal, una fuerza hostil a Dios, que se halla presente en el mundo. Los pecados
individuales son llamados por Pablo de mltiples formas: iniquidad, injusticia, desobediencia,
impiedad, violacin o transgresin de la ley, impureza, ...
b) La fuerza o el poder del pecado, personificado en el trmino hamarta, es como un seor que
ha esclavizado a la humanidad entera (1,21-23; 2,lss; 3,l0ss.23; 7,14). Tanto judos como gentiles
se hallan bajo su dominio. La culpabilidad es universal. Nadie ha logrado escapar a ella.
c) Pablo no ensea la doctrina del pecado original, tal como ha sido expuesta tradicionalmente.
El clebre texto de 5,l2ss no es una afirmacin, sino tina comparacin. El punto de partida de la
misma es la doctrina juda sobre la eficacia universal del pecado de uno solo. Pablo se apoya en
dicha concepcin para salir al paso de la dificultad que se le poda poner en el tema de la eficacia
universal de la obra de Cristo y de su gracia. Cmo poda la obra de uno beneficiar a todos? La

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SAN PABLO Y ESCRITOS PAULINOS. Tomado de la serie Palabra y Misin 5. Organizado por P. Behitman
Alberto Cspedes
respuesta de Pablo es la siguiente: No defienden ustedes que el pecado de uno solo ha daado a
la humanidad entera? Pues tambin la gracia de uno solo puede beneficiar a todos.
La comparacin es clara, teniendo delante la frase del verso 12: es un anacoluto, cuya segunda
parte hay que buscarla en los versculos siguientes, que hablan de la gracia de uno solo. Lo relativo
al pecado de uno solo est escrito en contrapunto: pretende destacar la gracia de uno solo.
d) El pecado del mundo es el resultado de la hamarta o poder del mal y de los pecados
personales. El primero sera ineficaz sin el segundo, y ste sera inoperante sin aqul. De esta
interrelacin se origina el pecado del mundo. Ah est el pecado de origen o el pecado original.
No puede afirmarse la relacin de causa y efecto entre el primer pecado de un hombre y los
pecados de los dems hombres.
e) La afirmacin principal y la enseanza paulina propiamente dicha del clebre texto de 5,l2ss
tiene su centro de gravedad en el don, el don gratuito, el don de la justicia, la gracia, la gracia de
Jesucristo, la sobreabundancia de la gracia, la justificacin de la vida, la vida eterna por nuestro
Seor Jesucristo. Estas expresiones cumulativas Pablo no encuentra ms palabras para
describir el aspecto positivo de la accin de UNO solo constituyen el centro de gravedad de la
enseanza del Apstol. Esta es la afirmacin fundamental. Junto a ella se afirma tambin que el
hombre es el nico responsable de la situacin de culpabilidad en que se debate la humanidad. En
este sentido fue el hombre quien introdujo el pecado en el mundo.

2. El paralelismo Adn-Cristo (5, 12-21)
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La contraposicin entre Adn y Cristo (5,12-21) es repetida cinco veces (w. 15-19) de forma
gramaticalmente correcta y una vez (w. 12-14) de forma gramaticalmente forzada: empieza bien
(As como por un solo hombre...), pero termina como un aadido (v. 14c: Adn, que es figura
del que ha de venir). En Cristo vemos al un solo hombre (w. 15.17.18.19.21) que nos salv; en
Adn, al un solo hombre (w. 12a.15.16.17.18.19) que nos trajo la perdicin. Adn es el
paradigma del pecado-potencia que acabamos de describir. Por eso dice: Por un solo nombre el
pecado (= potencia) entr en el mundo (v. 12a)". La muerte tambin entr (v. 12bc), pero no
figura como protagonista activa, sino como indicio de que el pecado exista en el mundo: en
consecuencia, todos pecaron y todos murieron (v. 12cd). A la posible objecin de que antes de
Moiss, si no haba ley, no se poda imputar el pecado (v. 13b; cf. 4,15), responde con una
afirmacin palmaria: murieron todos, incluso los que no haban transgredido un precepto como
Adn (v. 14ab). Se supone, pues, que pecaron realmente y merecan ser condenados (como deca
2,12a). En el v. 19, una traduccin defectuosa del verbo griego (katestathsan-katastathsontai)
indujo la traduccin fueron constituidos pecadores-sern constituidos justos, como si se
tratara de algo automtico, sin pasar por la idea de unos pecados personales y de la fe como
camino para la justificacin. La traduccin correcta es llegaron-llegarn a ser, que implica ambas

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SNCHEZ Bosch, Jordi. Escritos Paulinos. Ed. Verbo Divino: 2012. Pg. 337-338
cosas y hace que el versculo gane en expresividad: la desobediencia de Adn produjo algo
semejante: los pecados personales; la obediencia de Cristo produjo tambin algo semejante: la
obediencia de la fe (cf. 1,5; 6,16.18; 16,19.26).
El recurso a Adn sirve para subrayar la universalidad del pecado: pues tambin los judos son
hijos de Adn; el recurso a la muerte sirve para atribuirle un cierto carcter infalible, pues nadie
se escapa de ella; la comparacin con Cristo explica, en el fondo, la misma insistencia en el
pecado: pues si el pecado no fuera universal, habra personas no necesitadas de redencin.